ترجمة المعاني (الإنجليزية)
225. ALLAH will not call you to account for such of your oaths as are vain, but HE will call you to account for what your hearts have earned. And ALLAH is Most forgiving, Forbearing.
226. For those who vow abstinence from their wives, the maximum period of waiting is four months. Then if they go back to their normal relationship, surely ALLAH is Most forgiving, Merciful.
227. And if they decide upon divorce, then surely ALLAH is All-Hearing, All-Knowing.
228. And the divorced women shall wait concerning themselves for three courses; and it is not lawful for them that they conceal what ALLAH has created in their wombs, if they believe in ALLAH and the Last Day; and their husbands have the greater right to take them back during that period, provided they desire reconciliation. And they (the women) have rights similar to those (of men) over them in equity; but men have a degree of advantage above them. And ALLAH is Mighty and Wise.
229. Such divorce may be pronounced twice; then either retain them in a becoming manner or send them away with kindness. And it is not lawful for you that you take anything of what you have given them (your wives) unless both fear that they cannot observe the limits prescribe by ALLAH. But if you fear that they cannot observe the limits prescribed by ALLAH, then it shall be no sin for either of them in what she gives to get her freedom. These are the limits prescribed by ALLAH, so transgress them not; and whoso transgresses the limits prescribed by ALLAH, it is they that are the wrongdoers.
230. And if he divorces her the third time, then she is not lawful for him thereafter, until she marries another husband; and, if he also divorces her, then it shall be no sin for them to return to each other, provided they are sure that they would be able to observe the limits prescribed by ALLAH. And these are the limits prescribed by ALLAH which HE makes clear to the people who have knowledge.
ترجمة المعاني (الفرنسية)
225- Allah vous pardonne certains défauts de vos serments. Les serments prononcés et qui ne sont pas accompagnés de l'intention ni d'une volonté du coeur, ou bien les serments faits sur une chose qu'on croyait être arrivée et qui n'a pas eu lieu, tout cela Allah ne vous le reprochera pas. Par contre, Il vous punira si, dans votre coeur, vous avez décidé de faire une chose ou de ne pas la faire, et si vous avez menti en confirmant vos paroles par un serment. Allah est clément envers celui qui se repent; Il est indulgent et pardonne le mal tant que ce dernier n'est point ancré dans le coeur.
226- Un délai de quatre mois est accordé à ceux qui ont juré de ne point approcher leur femme. Si, au cours de ces quatre mois, ils ont commerce avec leur femme, le mariage reste valable. Toutefois, ils doivent une expiation pour le serment fait. Allah leur pardonne et accepte l'expiation par miséricorde pour eux.
227- Toutefois si, durant ce délai, ils n'ont point eu de rapports sexuels avec leur épouse, cela cause un tort à la femme et le divorce est inévitable. Allah est Celui qui entend parfaitement leur serment; Il est Celui qui est parfaitement au courant de leur situation et Il les jugera sur cela le Jour du Jugement Dernier.
228- Les femmes divorcées doivent attendre, pour se remarier, que s'écoule une période de trois menstruations(1) pour être sûres qu'elles ne portent rien dans leur matrice(2), mais aussi pour envisager la possibilité d'une réconciliation. Il n'est point licite que les femmes cachent une grossesse ou un sang de menstrues. C'est ainsi que doivent agir les croyantes qui aspirent à la rencontre d'Allah le Jour Dernier. Les époux ont le droit de reprendre leurs épouses durant le délai de viduité; mais, en usant de ce droit, les maris doivent avoir l'intention de la réconciliation et non celle de causer du tort. Les épouses ont des droits comme elles ont des devoirs, comme le reconnaît la noble législation divine; toutefois, les hommes sont d'un degré au-dessus d'elles car ils doivent prendre soin d'elles, protéger la vie conjugale et les intérêts des enfants(3) Allah - qu'Il soit exalté - est prédominant au-dessus de Ses créatures; Il leur décrète des lois qui sont conformes à la raison.
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(1)Le délai, pour la majorité des exégètes, est de trois menstrues. Pour l'Imam Al Chafi'i, le délai est de trois périodes de pureté entre les menstrues. Les différentes sortes de délais de viduité seront exposées dans d'autres versets.
(2)Si la femme a une grossesse, à la date de la troisième menstrue elle ne risque pas d'avoir d'écoulements sanguins, ainsi la grossesse est confirmée. Or, les arabes ignoraient cela et le Prophète également. Le délai de viduité donne l'occasion à l'époux qui a répudié sa femme dans un accès de colère, de revenir sur sa décision durant ce délai. Toutefois, ceci lui est compté comme l'un des trois divorces qui lui sont autorisés.
(3)Allah a élevé l'époux d'un rang afin qu'il prenne soin de sa femme et la traite avec justice. Avant l'Islam l'égalité entre les droits et les devoirs de l'épouse n'existait pas. Chez les Romains l'épouse était considérée comme une esclave et n'avait aucun droit-Il en était de même en Perse.
229- Le divorce peut avoir lieu deux fois(1) ; après chaque divorce le mari a le droit de revenir sur sa décision, soit en reprenant son épouse durant le délai de viduité, soit en l'épousant à nouveau avec un nouveau contrat; dans ce dernier cas il faut qu'il ait l'intention d'être équitable envers elle et de bien la traiter. Sinon, il doit mettre un terme à la vie conjugale d'une manière décente, en la traitant avec générosité et sans l'opprimer. Vous, les maris, il ne vous est point licite de reprendre quoi que ce soit des choses que vous aviez données à vos épouses, sauf si vous craignez de ne point respecter les droits conjugaux établis et prescrits par Allah - qu'Il soit glorifié et exalté -. Si vous craignez, vous les musulmans, que les épouses ne s'acquittent pas correctement de leurs devoirs conjugaux tels qu'Allah les a prescrits, dans ce cas l'épouse doit légalement offrir des biens pour que l'époux accepte de lui accorder le divorce. Telles sont les lois établies par Allah, appliquez-les sans les transgresser, car celui qui n'obéit pas se fait du tort à lui-même et nuit à la société où il vit. -------------------
(1) Allah a autorisé légalement le divorce et Il a donné à l'époux le droit de répudiation. Voici la réponse à ceux qui ont prétendu que ce droit donné au mari a nui à la vie conjugale: 1)Ce droit de répudiation est limité par une restriction du nombre de fois où l'homme peut user de ce droit: a)Il ne peut répudier qu'une seule fois avec le droit de reprendre son épouse durant le délai; sinon, c'est que la vie conjugale entre eux est impossible et le divorce est inévitable. b)Il ne doit point la répudier durant la période où elle a ses menstrues, mais attendre qu'elle soit en parfaite santé physique et psychique. c)Il ne doit point la répudier juste après le mariage alors qu'elle est en état de pureté des menstrues, car cela risque d'être interprété par les gens comme étant de la répulsion à l'égard de l'épouse. 2)Si le divorce est fréquent a cause de cette licence, il ne faut pas compter le divorce qui a lieu avant la consommation du mariage. Il faut aussi remarquer que le plus souvent la vie conjugale reprend après la première ou la seconde répudiation. 3)La délinquance n'est pas la conséquence des divorces, car les statistiques ont prouvé que plus le nombre d'enfants dans une famille est élevé, et moins il y a de divorces.
230- Si le mari répudie son épouse pour la troisième fois (après deux répudiations antérieures) elle ne peut licitement le reprendre pour époux que si elle épouse un autre homme et que le mariage est consommé. Si, après cela, le second mari la répudie et qu'elle peut se remarier avec un nouveau contrat, elle ne commet point de péché - ni son premier mari non plus - s'ils décident de reprendre une vie conjugale nouvelle avec un nouveau contrat de mariage. Ils doivent tous deux avoir l'intention d'établir une vie conjugale correcte où sont respectées toutes les sentences jurisprudentielles fixées par Allah- qu'Il soit glorifié et exalté -. Ces limites sont clairement expliquées pour celui qui accorde foi à la jurisprudence, qui recherche le savoir pour le mettre en application.