تفاسير صفحة المصحف رقم 65

** يَأَيّهَا الّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتّخِذُواْ بِطَانَةً مّن دُونِكُمْ لاَ يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً وَدّواْ مَا عَنِتّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَآءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيّنّا لَكُمُ الاَيَاتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ * هَآأَنْتُمْ أُوْلآءِ تُحِبّونَهُمْ وَلاَ يُحِبّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلّهِ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوَاْ آمَنّا وَإِذَا خَلَوْاْ عَضّواْ عَلَيْكُمُ الأنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ قُلْ مُوتُواْ بِغَيْظِكُمْ إِنّ اللّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصّدُورِ * إِن تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِن تُصِبْكُمْ سَيّئَةٌ يَفْرَحُواْ بِهَا وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتّقُواْ لاَ يَضُرّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً إِنّ اللّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ يقول تبارك وتعالى ناهياً عباده المؤمنين عن اتخاذ المنافقين بطانة, أي يطلعونهم على سرائرهم وما يضمرونه لأعدائهم, والمنافقون بجهدهم وطاقتهم, لا يألون المؤمنين خبالاً, أي يسعون في مخالفتهم وما يضرهم بكل ممكن, وبما يستطيعون من المكر والخديعة, ويودّون ما يعنت المؤمنين ويحرجهم ويشق عليهم, وقوله تعالى: {لا تتخذوا بطانة من دونكم} أي من غيركم من أهل الأديان, وبطانة الرجل هم خاصة أهله الذين يطلعون على داخلة أمره. وقد روى البخاري والنسائي وغيرهما, من حديث جماعة منهم يونس ويحيى بن سعيد وموسى بن عقبة وابن أبي عتيق عن الزهري, عن أبي سلمة, عن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة إلا كانت له بطانتان: بطانة تأمره بالخير وتحضّه عليه, وبطانة تأمره بالسوء وتحضه عليه, والمعصوم من عصم الله», وقد رواه الأوزاعي ومعاوية بن سلام عن الزهري, عن أبي سلمة, عن أبي هريرة مرفوعاً بنحوه, فيحتمل أنه عند الزهري عن أبي سلمة عنهما وأخرجه النسائي عن الزهري أيضاً, وعلقه البخاري في صحيحه فقال: وقال عبيد الله بن أبي جعفر عن صفوان بن سليم عن أبي سلمة عن أبي أيوب الأنصاري فذكره فيحتمل أنه عند أبي سلمة عن ثلاثة من الصحابة, والله أعلم. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي, حدثنا أبو أيوب محمد بن الوزان, حدثنا عيسى بن يونس عن أبي حيان التيمي, عن أبي الزنباع, عن ابن أبي الدهقانة, قال: قيل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: إن ههنا غلاماً من أهل الحيرة حافظ كاتب, فلو اتخذته كاتباً, فقال: قد اتخذت إذاً بطانة من دون المؤمنين. ففي هذا الأثر مع هذه الاَية دليل على أن أهل الذمة لا يجوز استعمالهم في الكتابة التي فيها استطالة على المسلمين وإطلاع على دواخل أمورهم التي يخشى أن يفشوها إلى الأعداء من أهل الحرب, ولهذا قال تعالى: {لا يألونكم خبالاً ودّوا ما عنتم}, وقد قال الحافظ أبو يعلى: حدثنا إسحاق بن إسرائيل, حدثنا هشيم, حدثنا العوام عن الأزهر بن راشد, قال: كانوا يأتون أنساً فإذا حدثهم بحديث لا يدرون ما هو, أتوا الحسن يعني البصري, فيفسره لهم, قال: فحدث ذات يوم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «لا تستضيئوا بنار المشركين, ولا تنقشوا في خواتيمكم عربياً» فلم يدروا ما هو, فأتوا الحسن فقالوا له: إن أنساً حدثنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «لا تستضيئوا بنار المشركين, ولا تنقشوا في خواتيمكم عربياً» فقال الحسن: أما قوله «لا تنقشوا في خواتيمكم عربياً»: محمد صلى الله عليه وسلم, وأما قوله «لا تستضيئوا بنار المشركين» يقول: لا تستشيروا المشركين في أموركم. ثم قال الحسن: تصديق ذلك في كتاب الله {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم} هكذا رواه الحافظ أبو يعلى رحمه الله تعالى, وقد رواه النسائي عن مجاهد بن موسى, عن هشيم, ورواه الإمام أحمد عن هشيم بإسناده مثله في غير ذكر تفسير الحسن البصري, وهذا التفسير فيه نظر ومعناه ظاهر «لا تنقشوا في خواتيمكم عربياً» أي بخط عربي, لئلا يشابه نقس خاتم النبي صلى الله عليه وسلم, فإنه كان نقشه محمد رسول الله, ولهذا جاء في الحديث الصحيح أنه نهى أن ينقش أحد على نقشه. وأما الاستضاءة بنار المشركين, فمعناه لا تقاربوهم في المنازل بحيث تكونون معهم في بلادهم, بل تباعدوا منهم, وهاجروا من بلادهم, ولهذا روى أبو داود «لا تتراءى ناراهما» وفي الحديث الاَخر «من جامع المشرك أو سكن معه فهو مثله» فحمل الحديث على ما قاله الحسن رحمه الله, والاستشهاد عليه بالاَية فيه نظر, والله أعلم. ثم قال تعالى: {قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر} أي قد لاح على صفحات وجوههم, وفلتات ألسنتهم من العداوة, مع ما هم مشتملون عليه في صدورهم من البغضاء للإسلام وأهله, ما لا يخفى مثله على لبيب عاقل, ولهذا قال تعالى: {قد بينا لكم الاَيات إن كنتم تعقلون} وقوله تعالى: {هاأنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم} أي أنتم أيها المؤمنون تحبون المنافقين بما يظهرونه لكم من الإيمان فتحبونهم على ذلك, وهم لا يحبونكم لا باطناً ولا ظاهراً, {وتؤمنون بالكتاب كله} أي ليس عندكم في شيء منه شك ولا ريب, وهم عندهم الشك والريب والحيرة. وقال محمد بن إسحاق: حدثني محمد بن أبي محمد, عن عكرمة أو سعيد بن جبير, عن ابن عباس {وتؤمنون بالكتاب كله} أي بكتابكم وكتابهم وبما مضى من الكتب قبل ذلك, وهم يكفرون بكتابكم, فأنتم أحق بالبغضاء لهم منهم لكم, رواه ابن جرير, {وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ} والأنامل أطراف الأصابع, قاله قتادة. وقال الشاعر: أَوَدّ كما ما بَلّ حلقي ريقتيوما حملت كفاي أنملي العشر وقال ابن مسعود والسدي والربيع بن أنس: الأنامل الأصابع, وهذا شأن المنافقين يظهرون للمؤمنين الإيمان والمودة, وهم في الباطن بخلاف ذلك من كل وجه, كما قال تعالى: {وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ} وذلك أشد الغيظ والحنق. قال الله تعالى: {قل موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور} أي مهما كنتم تحسدون عليه المؤمنين ويغيظكم ذلك منهم, فاعلموا أن الله متم نعمته على عباده المؤمنين ومكمل دينه, ومعل كلمته ومظهر دينه, فموتوا أنتم بغيظكم {إن الله عليم بذات الصدور} أي هو عليم بما تنطوي عليه ضمائركم وتكنه سرائركم من البغضاء والحسد والغلّ للمؤمنين, وهو مجازيكم عليه في الدنيا بأن يريكم خلاف ما تؤمّلون, وفي الاَخرة بالعذاب الشديد في النار التي أنتم خالدون فيها لا محيد لكم عنها, ولا خروج لكم منها. ثم قال تعالى: {إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها} وهذه الحال دالة على شدة العداوة منهم للمؤمنين, وهو أنه إذا أصاب المؤمنين خصب ونصر وتأييد وكثروا وعز أنصارهم, ساء ذلك المنافقين, وإن أصاب المسلمين سنة أي جدب أو أديل عليهم الأعداء, لما لله تعالى في ذلك من الحكمة ـ كما جرى يوم أُحد ـ فرح المنافقون بذلك, قال الله تعالى مخاطباً للمؤمنين {وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئاً} الاَية, يرشدهم تعالى إلى السلامة من شر الأشرار وكيد الفجار باستعمال الصبر والتقوى والتوكل على الله الذي هو محيط بأعدائهم, فلا حول ولا قوة لهم إلا به. وهو الذي ما شاء كان, وما لم يشأ لم يكن, ولا يقع في الوجود شيء إلا بتقديره ومشيئته, ومن توكل عليه كفاه. ثم شرع تعالى في ذكر قصة أحد وما كان فيها من الاختبار لعباده المؤمنين. والتمييز بين المؤمنين والمنافقين وبيان صبر الصابرين فقال تعالى:) ** وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوّىءُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ * إِذْ هَمّتْ طّآئِفَتَانِ مِنكُمْ أَن تَفْشَلاَ وَاللّهُ وَلِيّهُمَا وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكّلِ الْمُؤْمِنُونَ * وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلّةٌ فَاتّقُواْ اللّهَ لَعَلّكُمْ تَشْكُرُونَ المراد بهذه الوقعة يوم أحد عند الجمهور, قاله ابن عباس والحسن وقتادة والسدي وغير واحد. وعن الحسن البصري: المراد بذلك يوم الأحزاب. رواه ابن جرير, وهو غريب لا يعول عليه. وكانت وقعة أحد يوم السبت من شوال سنة ثلاث من الهجرة. قال قتادة: لإحدى عشرة ليلة خلت من شوال. وقال عكرمة: يوم السبت للنصف من شوال, فالله أعلم, وكان سببها أن المشركين حين قتل من قتل من أشرافهم يوم بدر وسلمت العير بما فيها من التجارة التي كانت مع أبي سفيان فلما رجع قَفَلُهُم إلى مكة قال أبناء من قتل, ورؤساء من بقي لأبي سفيان: أرصد هذه الأموال لقتال محمد فأنفقوها في ذلك, فجمعوا الجموع والأحابيش, وأقبلوا في نحو من ثلاثة آلاف حتى نزلوا قريباً من أحد تلقاء المدينة, فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة, فلما فرغ منها صلى على رجل من بني النجار يقال له مالك بن عمرو, واستشار رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس «أيخرج إليهم أم يمكث بالمدينة»¹ فأشار عبد الله بن أبي بالمقام بالمدينة, فإن أقاموا أقاموا بشر محبس, وإن دخلوها قاتلهم الرجال في وجوههم, ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من فوقهم, وإن رجعوا رجعوا خائبين وأشار آخرون من الصحابة ممن لم يشهد بدراً بالخروج إليهم, فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فلبس لأمته وخرج عليهم, وقد ندم بعضهم وقالوا: لعلنا استكرهنا رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقالوا: يا رسول الله إن شئت أن نمكث, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما ينبغي لنبي إذا لبس لأمته أن يرجع حتى يحكم الله له» فسار صلى الله عليه وسلم في ألف من أصحابه, فلما كانوا بالشوط, رجع عبد الله بن أبي في ثلث الجيش مغضباً لكونه لم يرجع إلى قوله, وقال هو وأصحابه: لو نعلم اليوم قتالاً لاتبعناكم, ولكنا لا نراكم تقاتلون اليوم. واستمر رسول الله صلى الله عليه وسلم سائراً حتى نزل الشعب من أحد في عدوة الوادي. وجعل ظهره وعسكره إلى أحد, وقال «لا يقاتلن أحد حتى نأمره بالقتال». وتهيأ رسول الله صلى الله عليه وسلم للقتال وهو في سبعمائة من أصحابه. وأمر على الرماة عبد الله بن جبير أخا بني عمرو بن عوف. والرماة يومئذ خمسون رجلاً, فقال لهم «انضحوا الخيل عنا ولا نؤتين من قبلكم والزموا مكانكم إن كانت النوبة لنا أو علينا, وإن رأيتمونا تخطفنا الطير فلا تبرحوا مكانكم» وظاهر رسول الله صلى الله عليه وسلم بين درعين, وأعطى اللواء مصعب بن عمير أخا بني عبد الدار. وأجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض الغلمان يومئذ وأرجأ آخرين حتى أمضاهم يوم الخندق بعد هذا اليوم بقريب من سنتين, وتعبّأت قريش وهم ثلاثة آلاف, ومعهم مائتا فرس قد جنبوها, فجعلوا على ميمنة الخيل خالد بن الوليد, وعلى الميسرة عكرمة بن أبي جهل, ودفعوا اللواء إلى بني عبد الدار, ثم كان بين الفريقين ما سيأتي تفصيله في مواضعه عند هذه الاَيات, إن شاء الله تعالى, ولهذا قال تعالى: {وإذ غدوت من أهلك تبوىء المؤمنين مقاعد للقتال} أي تنزلهم منازلهم, وتجعلهم ميمنة وميسرة وحيث أمرتهم {والله سميع عليم} أي سميع لما تقولون, عليم بضمائركم. وقد أورد ابن جرير ههنا سؤالاً حاصله: كيف تقولون إن النبي صلى الله عليه وسلم سار إلى أحد يوم الجمعة بعد الصلاة وقد قال الله تعالى: {وإذ غدوت من أهلك تبوىء المؤمنين مقاعد للقتال} الاَية ؟ ثم كان جوابه عنه: أن غدوه ليبوأهم مقاعد إنما كان يوم السبت أول النهار. وقوله تعالى: {إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا} الاَية, قال البخاري: حدثنا علي بن عبد الله, حدثنا سفيان, قال: قال عمرو: سمعت جابر بن عبد الله يقول: فينا نزلت {إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا} الاَية, قال: نحن الطائفتان بنو حارثة وبنو سلمة. وما نحب ـ وقال سفيان مرة ـ وما يسرني أنها لم تنزل لقوله تعالى: {والله وليهما} وكذا رواه مسلم من حديث سفيان بن عيينة به. وكذا قال غير واحد من السلف: إنهم بنو حارثة وبنو سلمة. وقوله تعالى: {ولقد نصركم الله ببدر} أي يوم بدر, وكان يوم الجمعة وافق السابع عشر من شهر رمضان من سنة اثنتين من الهجرة وهو يوم الفرقان الذي أعز الله فيه الإسلام وأهله, ودمغ فيه الشرك, وخرب محله وحزبه هذا مع قلة عدد المسليمن يومئذ, فإنهم كانوا ثلثمائة وثلاثة عشر رجلاً, فيهم فرسان وسبعون بعيراً, والباقون مشاة ليس معهم من العدد جميع ما يحتاجون إليه. وكان العدو يومئذ ما بين التسعمائة إلى الألف في سوابغ الحديد والبيض والعدة الكاملة والخيول المسومة والحلي الزائد, فأعز الله رسوله وأظهر وحيه وتنزيله, وبيض وجه النبي وقبيله, وأخزى الشيطان وجيله, ولهذا قال تعالى ممتناً على عباده المؤمنين وحزبه المتقين {ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة} أي قليل عددكم ليعلموا أن النصر إنما هو من عند الله لا بكثرة العدد والعُدد, ولهذا قال تعالى في الاَية الأخرى {ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئاً ـ إلى ـ غفور رحيم}. وقال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن جعفر, حدثنا شعبة عن سماك, قال: سمعت عياضاً الأشعري قال: شهدت اليرموك وعلينا خمسة أمراء: أبو عبيدة, ويزيد بن أبي سفيان, وابن حسنة, وخالد بن الوليد, وعياض وليس عياض هذا الذي حدث سماكاً قال: وقال عمر: إذا كان قتال فعليكم أبو عبيدة, قال فكتبنا إليه إنه قد جاش إلينا الموت, واستمددناه, فكتب إلينا إنه قد جاءني كتابكم تستمدونني, وإني أدلكم على من هو أعز نصراً, وأحصن جنداً: الله عز وجل فاستنصروه, فإن محمداً صلى الله عليه وسلم قد نصر يوم بدر في أقل من عدتكم, فإذا جاءكم كتابي هذا, فقاتلوهم ولا تراجعوني, قال: فقاتلناهم فهزمناهم أربعة فراسخ, قال: وأصبنا أموالاً فتشاورنا, فأشار علينا عياض أن نعطي عن كل ذي رأس عشرة, قال: وقال أبو عبيدة: من يراهنني ؟ فقال شاب: أنا إن لم تغضب قال: فسبقه فرأيت عقيصتي أبي عبيدة تَنْفُزَان وهو خلفه على فرس عُرْي, وهذا إسناد صحيح, وقد أخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث بندار عن غندر بنحوه, واختاره الحافظ الضياء المقدسي في كتابه, وبدر: محلة بين مكة والمدينة تعرف ببئرها, منسوبة إلى رجل حفرها, يقال له: بدر بن النارين, قال الشعبي: بدر بئر لرجل يسمى بدراً, وقوله {فاتقوا الله لعلكم تشكرون} أي تقومون بطاعته.

الآية : 116 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِنّ الّذِينَ كَفَرُواْ لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلاَدُهُمْ مّنَ اللّهِ شَيْئاً وَأُوْلَـَئِكَ أَصْحَابُ النّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ } وهذا وعيد من الله عزّ وجلّ للأمة الأخرى الفـاسقة من أهل الكتاب, الذين أخبر عنهم بأنهم فـاسقون وأنهم قد بـاءوا بغضب منه, ولـمن كان من نظرائهم من أهل الكفر بـالله ورسوله, وما جاء به مـحمد صلى الله عليه وسلم من عندالله. يقول تعالـى ذكره: {إنّ الّذِينَ كَفَرُوا} يعنـي الذين جحدوا نبوّة مـحمد صلى الله عليه وسلم, وكذبوا به, وبـما جاءهم به من عند الله¹ {لَنْ تُغْنِى عَنْهُمْ أمْوَالُهُمْ وَلا أوْلادُهُمْ مِنَ اللّهِ شَيْئا} يعنـي: لن تدفع أمواله التـي جمعها فـي الدنـيا وأولاده الذين ربـاهم فـيها شيئا من عقوبة الله يوم القـيامة إن أخرها لهم إلـى يوم القـيامة, ولا فـي الدنـيا إن عجلها لهم فـيها. وإنـما خصّ أولاده وأمواله, لأن أولاد الرجل أقرب أنسبـائه إلـيه, وهو علـى ماله أقرب منه علـى مال غيره, وأمره فـيه أجوز من أمره فـي مال غيره, فإذا لـم يغن عنه ولده لصلبه وماله الذي هو نافذ الأمر فـيه, فغير ذلك من أقربـائه وسائر أنسبـائه وأموالهم أبعد من أن تغنـي عنه من الله شيئا. ثم أخبر جلّ ثناؤه أنهم هم أهل النار الذين هم أهلها بقوله: {وأُولَئِكَ أصحَابُ النّارِ}¹ وإنـما جعلهم أصحابها, لأنهم أهلها الذين لا يخرجون منها ولا يفـارقونها, كصاحب الرجل الذي لا يفـارقه وقرينه الذي لا يزايـله. ثم وكد ذلك بإخبـاره عنهم أنهم فـيها خالدون, صحبتهم إياها صحبة لا انقطاع لها, إذْ كان من الأشياء ما يفـارق صاحبه فـي بعض الأحوال ويزايـله فـي بعض الأوقات, ولـيس كذلك صحبة الذين كفروا النار التـي أصلوها, ولكنها صحبة دائمة لا نهاية لها ولا انقطاع, نعوذ بـالله منها ومـما قرّب منها من قول وعمل. الآية : 117 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {مَثَلُ مَا يُنْفِقُونَ فِي هِـَذِهِ الْحَيَاةِ الدّنْيَا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرّ أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوَاْ أَنْفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللّهُ وَلَـَكِنْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ } يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: شبه ما ينفق الذين كفروا: أي شبه ما يتصدق به الكافر من ماله, فـيعطيه من يعطيه علـى وجه القربة إلـى ربه, وهو لوحدانـية الله جاحد ولـمـحمد صلى الله عليه وسلم مكذّب فـي أن ذلك غير نافعه مع كفره, وأنه مضمـحلّ عند حاجته إلـيه ذاهب بعد الذي كان يرجو من عائدة نفعه علـيه, كشبه ريح فـيها برد شديد {أصَابَتْ} هذه الريح التـي فـيها البرد الشديد {حَرْثَ قَوْمٍ} يعنـي زرع قوم, قد أمّلوا إدراكه, ورجوا ريعه وعائدة نفعه, {ظَلَـمُوا أَنْفُسُهُمْ} يعنـي أصحاب الزرع, عصوا الله, وتعدّوا حدوده {فَـأَهْلَكَتْهُ} يعنـي فأهلكت الريح التـي فـيها الصرّ زرعهم ذلك, بعد الذي كانوا علـيه من الأمل, ورجاء عائدة نفعه علـيهم. يقول تعالـى ذكره: فكذلك فعل الله بنفقة الكافر وصدقته فـي حياته حين يـلقاه يبطل ثوابها, ويخيب رجاءه منها. وخرج الـمثل للنفقة, والـمراد بـالـمثل: صنـيع الله بـالنفقة, فبـين ذلك قوله: {كَمَثَلِ رِيحٍ فِـيها صُرّ} فهو كما قد بـينا فـي مثله من قوله: {مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الّذِي اسْتَوْقَدَ نارا} وما أشبه ذلك. فتأويـل الكلام: مثل إبطال الله أجر ما ينفقون فـي هذه الـحياة الدنـيا, كمثل ريح صرّ. وإنـما جاز ترك ذكر إبطال الله أجر ذلك لدلالة آخر الكلام علـيه, وهو قوله: {كَمَثَلِ ريحٍ فِـيها صِرٌ} ولـمعرفة السامع ذلك معناه. واختلف أهل التأويـل فـي معنى النفقة التـي ذكرها فـي هذه الاَية, فقال بعضهم: هي النفقة الـمعروفة فـي الناس. ذكر من قال ذلك: 6189ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـي قول الله عزّ وجلّ: {مَثَلُ ما يُنْفِقُونَ فِـي هَذِهِ الـحَياةِ الدّنْـيا} قال: نفقة الكافر فـي الدنـيا. وقال آخرون: بل ذلك قوله الذي يقوله بلسانه مـما لا يصدّقه بقلبه. ذكر من قال ذلك: 6190ـ حدثنـي مـحمد بن الـحسين, قال: ثنـي أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: {مَثَلُ ما يُنْفِقُونَ فِـي هَذِهِ الـحَياةِ الدّنـيْا كَمَثَلِ رِيحٍ فِـيها صِرّ أصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَـمُوا أَنْفُسَهُمْ فأهْلَكَتْهُ} يقول: مثل ما يقول فلا يقبل منه كمثل هذا الزرع إذا زرعه القوم الظالـمون, فأصابه ريح فـيها صرّ أصابته فأهلكته. فكذلك أنفقوا فأهلكهم شِرْكهم. وقد بـينا أولـى ذلك بـالصواب قبل. وقد تقدم بـياننا تأويـل الـحياة الدنـيا بـما فـيه الكفـاية من إعادته فـي هذا الـموضع. وأما الصرّ, فإنه شدة البرد, وذلك بُعُصوف من الشمال فـي إعصار الطّلّ والأنداء فـي صبـيحة معتـمة بعقب لـيـلة مصحية. كما: 6191ـ حدثنا حميد بن مسعدة, قال: حدثنا يزيد بن زريع, عن عثمان بن غياث, قال: سمعت عكرمة يقول: {رِيحٍ فِـيها صِرّ} قال: برد شديد. 6192ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, قال: قال ابن جريج, قال ابن عبـاس: {رِيحٍ فِـيها صِرّ} قال: برد شديد وزمهرير. 6193ـ حدثنا علـيّ بن داود, قال: حدثنا عبد الله بن صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ. عن ابن عبـاس, قوله: {رِيحٍ فِـيها صِرّ} يقول: برد. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن سفـيان, عن هارون بن عنترة, عن أبـيه, عن ابن عبـاس: الصرّ: البرد. 6194ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: {كَمَثلِ رِيحٍ فِـيها صِرّ}: أي برد شديد. 6195ـ حدثت عن عمار, عن ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع, مثله. 6196ـ حدثنا مـحمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ فـي الصرّ: البرد الشديد. حدثنا مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: حدثنا عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس: {كَمَثَلِ رِيحٍ فِـيها صِرّ} يقول: ريح فـيها برد. 6197ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: {رِيحٍ فِـيها صِرّ} قال: صر بـاردة أهلكت حرثهم. قال: والعرب تدعوها الضّريب: تأتـي الريح بـاردة فتصبح ضريبـا قد أحرق الزرع, تقول: «قد ضُرب اللـيـلة» أصابه ضريب تلك الصرّ التـي أصابته. 6198ـ حدثنـي يحيـى بن أبـي طالب, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا جويبر, عن الضحاك: {رِيحٌ فِـيها صِرّ} قال: ريح فـيها برد. يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: وما فعل الله بهؤلاء الكفـار ما فعل بهم, من إحبـاطه ثواب أعمالهم, وإبطاله أجورها ظلـما منه لهم, يعنـي: وضعا منه لـما فعل بهم من ذلك فـي غير موضعه وعند غير أهله, بل وضع فعله ذلك فـي موضعه, وفعل بهم ما هم أهله, لأن عملهم الذي عملوه لـم يكن لله, وهم له بـالوحدانـية دائنون ولأمره متبعون, ولرسله مصدّقون. بل كان ذلك منهم وهم به مشركون, ولأمره مخالفون, ولرسله مكذّبون, بعد تقدّم منه إلـيهم أنه لا يقبل عملاً من عامل إلا مع إخلاص التوحيد له, والإقرار بنبوّة أنبـيائه, وتصديق ما جاءوهم به, وتوكيده الـحجج بذلك علـيهم. فلـم يكن بفعله ما فعل بـمن كفر به وخالف أمره فـي ذلك بعد الإعذار إلـيه من إحبـاط وافر عمله له ظالـما, بل الكافر هو الظالـم نفسه لإكسابها من معصية الله وخلاف أمره ما أوردها به نار جهنـم وأصلاها به سعير سقر. الآية : 118 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَأَيّهَا الّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتّخِذُواْ بِطَانَةً مّن دُونِكُمْ لاَ يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً وَدّواْ مَا عَنِتّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَآءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيّنّا لَكُمُ الاَيَاتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ } يعنـي بذلك تعالـى ذكره: يا أيها الذين صدّقوا الله ورسوله, وأقرّوا بـما جاءهم به نبـيهم من عند ربهم, {لا تَتّـخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ} يقول: لا تتـخذوا أولـياء وأصدقاء لأنفسكم من دونكم, يقول: من دون أهل دينكم وملتكم, يعنـي من غير الـمؤمنـين. وإنـما جعل البطانة مثلاً لـخـلـيـل الرجل فشبهه بـما ولـي بطنه من ثـيابه لـحلوله منه فـي اطلاعه علـى أسراره, وما يطويه عن أبـاعده وكثـير من أقاربه, مـحلّ ما ولـي جسده من ثـيابه, فنهى الله الـمؤمنـين به أن يتـخذوا من الكفـار به أخلاء وأصفـياء ثم عرّفهم ما هم علـيه لهم منطوون من الغشّ والـخيانة, وبغيهم إياهم الغوائل, فحذّرهم بذلك منهم عن مخالّتهم, فقال تعالـى ذكره: {لا يَألُونَكُم خَبـالاّ} يعنـي لا يستطيعُونَكُمْ شرّا, من أَلَوْتُ آلُو ألُوّا, يقال: ما ألا فلان كذا, أي ما استطاع, كما قال الشاعر: جَهْراءُ لا تأْلُو إذا هِيَ أظْهَرَتْبَصَرا وَلا مِنْ عَيْـلَةٍ تُغْنِـينـي يعنـي لا تستطيع عند الظهر إبصارا. وإنـما يعنـي جلّ ذكره بقوله: {لا يَأْلُونَكُمْ خَبـالاً} البطانة التـي نهى الـمؤمنـين عن اتـخاذها من دونهم, فقال: إن هذه البطانة لا تترككم طاقتها خبـالاً: أي لا تدع جهدها فـيـما أورثكم الـخبـال. وأصل الـخبـال والـخبـال: الفساد, ثم يستعمل فـي معان كثـيرة, يدلّ علـى ذلك الـخبر عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ أُصِيبَ بَخْبلٍ ـ أو جِرَاحٍ». وأما قوله: {وَدّوا ما عَنِتّـمْ} فإنه يعنـي: ودّوا عنتكم, يقول: يتـمنون لكم العنت والشرّ فـي دينكم وما يسوءكم ولا يسرّكم. وذكر أن هذه الاَية نزلت فـي قوم من الـمسلـمين كانوا يخالطون حلفـاءهم من الـيهود وأهل النفـاق منهم, ويصافونهم الـمودة بـالأسبـاب التـي كانت بـينهم فـي جاهلـيتهم قبل الإسلام, فنهاهم الله عن ذلك وأن يستنصحوهم فـي شيء من أمورهم. ذكر من قال ذلك: 6199ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن مـحمد بن إسحاق, قال: قال مـحمد بن أبـي مـحمد, عن عكرمة, أو عن سعيد بن جبـير, عن ابن عبـاس, قال: كان رجال من الـمسلـمين يواصلون رجالاً من الـيهود لـما كان بـينهم من الـجوار والـحلف فـي الـجاهلـية, فأنزل الله عزّ وجلّ فـيهم, فنهاهم عن مبـاطنتهم تـخوّف الفتنة علـيهم منهم: {يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تَتّـخِذُوا بِطانَةً مِنْ دُونِكُمْ} إلـى قوله: {وَتُؤمِنُونَ بـالكِتابِ كُلّه}. 6200ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـي قول الله عزّ وجلّ: {يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تَتّـخِذُوا بِطانَةً مِنْ دُونِكُمْ لا يَأْلُونَكُمْ خبَـالاً} فـي الـمنافقـين من أهل الـمدينة, نهى الله عزّ وجلّ الـمؤمنـين أن يتولوهم. 6201ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: {يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تَتّـخِذُوا بِطانَةً مِنْ دُونِكُمْ لا يَألُونَكُمْ خَبـالاً وَدّوا ما عَنِتـمْ} نهى الله عزّ وجلّ الـمؤمنـين أن يستدخـلوا الـمنافقـين أو يؤاخوهم, أي يتولوهم من دون الـمؤمنـين. 6202ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: {لا تَتّـخِذُوا بِطانَةً مِنْ دُونِكُمْ} هم الـمنافقون. 6203ـ حدثت عن عمار. قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع, قوله: {يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تَتّـخِذُوا بِطانَةً مِنْ دُونِكُم لا يأْلونَكُمْ خَبـالاً} يقول: لا تستدخـلوا الـمنافقـين, تتولوهم دون الـمؤمنـين. 6204ـ حدثنا أبو كريب ويعقوب بن إبراهيـم, قالا: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا العوام بن حوشب, عن الأزهر بن راشد, عن أنس بن مالك, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تَسْتَضِيئُوا بِنارِ أهْلِ الشّرْكِ, وَلا تَنْقُشُوا فِـي خَوَاتِـيـمِكُمْ عَرَبِـيّا» قال: فلـم ندر ما ذلك حتـى أتوا الـحسن فسألوه, فقال: نعم, أما قوله: «لا تَنْقُشُوا فـي خَوَاتِـيـمِكُمْ عَرَبـيّا», فإنه يقول: لا تنقشوا فـي خواتـيـمكم «مـحمد»¹ وأما قوله: «ولا تَسْتَـيضِئُوا بَنارِ أهْل الشّرْكِ», فإنه يعنـي به الـمشركين, يقول: لا تستشيروهم فـي شيء من أموركم. قال: قال الـحسن: وتصديق ذلك فـي كتاب الله, ثم تلا هذه الاَية: {يا أيها الّذِينَ آمَنُوا لا تَتّـخِذُوا بِطانَةً مِنْ دُونِكُمْ}. 6205ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ: {يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تَتّـخِذُوا بِطانَةً مِنْ دُونِكُمْ} أما البطانة: فهم الـمنافقون. 6206ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قوله: {يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تَتّـخِذُوا بِطانَةً مِنْ دُونِكُمْ}... الاَية, قال: لا يستدخـل الـمؤمن الـمنافق دون أخيه. 6207ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: {يا أيّها الّذِينَ آمَنوا لا تَتّـخِذُوا بِطانَةً مِنْ دُونِكُمْ}... الاَية, قال: هؤلاء الـمنافقون, وقرأ قوله: {قَدْ بَدَتِ البَغْضَاءُ مِنْ أفْوَاهِهِمْ}... الاَية. واختلفوا فـي تأويـل قوله {وَدّوا ما عَنِتّـمْ} فقال بعضهم معناه: ودّوا ما ضللتـم عن دينكم. ذكر من قال ذلك: 6208ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ: {وَدّوا ما عَنِتّـمْ} يقول: ما ضللتـم. وقال آخرون بـما: 6209ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج: {وَدّوا ما عَنِتّـمْ} يقول فـي دينكم, يعنـي: أنهم يودّون أن تعنتوا فـي دينكم. فإن قال لنا قائل: وكيف قـيـل: {وَدّوا ما عَنِتّـمْ} فجاء بـالـخبر عن البطانة بلفظ الـماضي فـي مـحل الـحال والقطع بعد تـمام الـخبر, والـحالات التـي لا تكون إلا بصور الأسماء والأفعال الـمستقبلة دون الـماضية منها؟ قـيـل: لـيس الأمر فـي ذلك علـى ما ظننت من أن قوله: {وَدّوا ما عَنِتّـمّ} حال من البطانة, وإنـما هو خبر عنهم ثان, منقطع عن الأوّل غير متصل به. وإنـما تأويـل الكلام: يا أيها الذين آمنوا لا تتـخذوا بطانة صفتهم كذا صفتهم كذا. فـالـخبر عن الصفة الثانـية غير متصل بـالصفة الأولـى, وإن كانتا جميعا من صفة شخص واحد. وقد زعم بعض أهل العربـية أن قوله: {وَدّوا ما عَنِتّـمْ} من صلة البطانة, وقد وصلت بقوله: {لا يَألُونَكُمْ خَبـالاً} فلا وجه لصلة أخرى بعد تـمام البطانة بصلته, ولكن القول فـي ذلك كما بـينا قبل من أن قوله: {وَدّوا ما عَنِتّـمْ} خبر مبتدأ عن البطانة غير الـخبر الأوّل, وغير حال من البطانة ولا قطع منها. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَدْ بَدَتِ البَغْضَاءُ مِنْ أفْوَاهِهِمْ}. يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: قد بدت بغضاء هؤلاء الذين نهيتكم أيها الـمؤمنون أن تتـخذوهم بطانة من دونكم لكم بأفواههم, يعنـي بألسنتهم. والذي بدا لهم منهم بألسنتهم إقامتهم علـى كفرهم, وعدواتهم من خالف ما هم علـيه مقـيـمون من الضلالة, فذلك من أوكد الأسبـاب من معاداتهم أهل الإيـمان, لأن ذلك عداوة علـى الدين, والعداوة علـى الدين, العداوة التـي لا زوال لها إلا بـانتقال أحد الـمتعاديـين إلـى ملة الاَخر منهما, وذلك انتقال من هدى إلا ضلالة كانت عند الـمنتقل إلـيها ضلالة قبل ذلك, فكان فـي إبدائهم ذلك للـمؤمنـين ومقامهم علـيه أبـين الدلالة لأهل الإيـمان علـى ما هم علـيه من البغضاء والعداوة. وقد قال بعضهم: معنى قوله: {قَدْ بَدَتِ البَغْضَاءُ مِنْ أفْوَاهِهِمْ} قد بدت بغضاؤهم لأهل الإيـمان إلـى أولـيائهم من الـمنافقـين وأهل الكفر بإطلاع بعضهم بعضا علـى ذلك. وزعم قائلو هذه الـمقالة أن الذين عنوا بهذه الاَية: أهل النفـاق, دون من كان مصرّحا بـالكفر من الـيهود وأهل الشرك. ذكر من قال ذلك. 6210ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: {قَدْ بَدَتِ البَغْضَاءُ مِنْ أفْوَاهِهِمْ} يقول: قد بدت البغضاء من أفواه الـمنافقـين إلـى إخوانهم من الكفـار, من غِشّهم للإسلام وأهله وبغضهم إياهم. 6211ـ حدثت عن عمار, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع: {قَدْ بَدَتِ البَغْضَاءُ مِنْ أفْوَاهِهِمْ} يقول: من أفواه الـمنافقـين. وهذا القول الذي ذكرناه عن قتادة قول لا معنى له, وذلك أن الله تعالـى ذكره إنـما نهى الـمؤمنـين أن يتـخذوا بطانة مـمن قد عرفوه بـالغشّ للإسلام وأهله, والبغضاء إما بأدلة ظاهرة دالة علـى أن ذلك من صفتهم, وإما بإظهار الـموصوفـين بذلك العداوة والشنآن والـمناصبة لهم. فأما من لـم يثبتوه معرفة أنه الذي نهاهم الله عزّ وجلّ عن مخالته ومبـاطنته, فغير جائز أن يكونوا نهوا عن مخالته ومصادقته إلا بعد تعريفهم إياهم, إما بأعيانهم وأسمائهم, وإما بصفـات قد عرفوهم بها. وإذ كان ذلك كذلك, وكان إبداء الـمنافقـين بألسنتهم ما فـي قلوبهم من بغضاء الـمؤمنـين إلـى إخوانهم من الكفـار, غير مدرك به الـمؤمنون معرفة ما هم علـيه لهم مع إظهارهم الإيـمان بألسنتهم لهم والتودّد إلـيهم, كان بـينا أن الذي نهى الله الـمؤمنون عن اتـخاذهم لأنفسهم بطانة دونهم, هم الذين قد ظهرت لهم بغضاؤهم بألسنتهم علـى ما وصفهم الله عزّ وجلّ به, فعرفهم الـمؤمنون بـالصفة التـي نعتهم الله بها, وأنهم هم الذين وصفهم تعالـى ذكره بأنهم أصحاب النار هم فـيها خالدون مـمن كان له ذمة وعهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه من أهل الكتاب, لأنهم لو كانوا الـمنافقـين لكان الأمر فـيهم علـى ما قد بـينا, ولو كانوا الكفـار مـمن قد ناصب الـمؤمنـين الـحرب, لـم يكن الـمؤمنون متـخذيهم لأنفسهم بطانة من دون الـمؤمنـين مع اختلاف بلادهم وافتراق أمصارهم, ولكنهم الذين كانوا بـين أظهر الـمؤمنـين من أهل الكتاب أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم, مـمن كان له من رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد وعقد من يهود بنـي إسرائيـل. والبغضاء: مصدر, وقد ذكر أنها فـي قراءة عبد الله بن مسعود: «قد بدا البغضاء من أفواههم», علـى وجه التذكير, وإنـما جاز ذلك بـالتذكير ولفظه لفظ الـمؤنث, لأن الـمصادر تأنـيثها لـيس بـالتأنـيث اللازم, فـيجوز تذكير ما خرج منها علـى لفظ الـمؤنث وتأنـيثه, كما قال عزّ وجلّ: {وأخَذَ الّذِينَ ظَلَـمُوا الصّيْحَةُ} وكما قال: {فقدْ جاءَكُمْ بَـيّنَةٌ مِنْ رَبّكُمْ} وفـي موضع آخر: {وأخَذَتِ الّذِينَ ظَلَـمُوا الصّيْحَةُ} {وَجاءَتْكُمْ بَـيّنَةٌ مِنْ رَبّكُمْ}. وقال: {مِنْ أفْوَاهِهِمْ} وإنـما بدا ما بدا من البغضاء بألسنتهم, لأن الـمعنـيّ به الكلام الذي ظهر للـمؤمنـين منهم من أفواههم, فقال: قد بدت البغضاء من أفواههم بألسنتهم. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَما تُـخْفِـي صُدُورُهُمْ أكْبَرُ}. يعنـي تعالـى ذكره بذلك: والذي تـخفـي صدورهم, يعنـي صدور هؤلاء الذين نهاهم عن اتـخاذهم بطانة فتـخفـيه عنكم أيها الـمؤمنون أكبر, يقول: أكبر مـما قد بدا لكم بألسنتهم من أفواههم من البغضاء وأعظم. كما: 6212ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: {وَما تُـخْفِـي صُدُورُهُمْ أكْبَرُ} يقول: وما تـخفـي صدورهم أكبر مـما قد أبدوا بألسنتهم. 6213ـ حُدثت عن عمار, عن ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع, قوله: {وَما تُـخْفِـي صُدُورُهُمْ أكْبَرُ} يقول: ما تكنّ صدورهم أكبر مـما قد أبدوا بألسنتهم. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَدْ بَـيّنَا لَكُمُ الاَياتِ إنْ كُنْتُـمْ تَعْقِلُونَ}. يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: قد بـينا لكم أيها الـمؤمنون الاَيات, يعنـي بـالاَيات: العبر, قد بـينا لكم من أمر هؤلاء الـيهود الذين نهيناكم أن تتـخذوهم بطانة من دون الـمؤمنـين ما تعتبرون وتتعظون به من أمرهم, {إنْ كُنْتُـمْ تَعْقِلُونَ} يعنـي: إن كنتـم تعقلون عن الله مواعظه وأمره ونهيه, وتعرفون مواقع نفع ذلك منكم ومبلغ عائدته علـيكم. الآية : 119 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {هَآأَنْتُمْ أُوْلآءِ تُحِبّونَهُمْ وَلاَ يُحِبّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلّهِ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوَاْ آمَنّا وَإِذَا خَلَوْاْ عَضّواْ عَلَيْكُمُ الأنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ قُلْ مُوتُواْ بِغَيْظِكُمْ إِنّ اللّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصّدُورِ } يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: ها أنتـم أيها الـمؤمنون الذين تـحبونهم, يقول: تـحبون هؤلاء الكفـار الذين نهيتكم عن اتـخاذهم بطانة من دون الـمؤمنـين, فتودّونهم وتواصلونهم, وهم لا يحبونكم, بل ينتظرون لكم العداوة والغش, وتؤمنون بـالكتاب كله. ومعنى الكتاب فـي هذا الـموضع, معنى الـجمع, كما يقال: أكثر الدرهم فـي أيدي الناس, بـمعنى الدراهم, فكذلك قوله: {وَتُؤْمِنُونَ بـالكِتابِ كُلّهِ}, إنـما معناه: بـالكتب كلها كتابكم الذي أنزل الله إلـيكم, وكتابهم الذي أنزله إلـيهم, وغير ذلك من الكتب التـي أنزلها الله علـى عبـاده. يقول تعالـى ذكره: فأنتـم إذ كنتـم أيها الـمؤمنون تؤمنون بـالكتب كلها, وتعلـمون أن الذين نهيتكم عن أن تتـخذوهم بطانة من دونكم, كفـار بذلك كله, بجحودهم ذلك كله من عهود الله إلـيهم, وتبديـلهم ما فـيه من أمر الله ونهيه, أولـى بعداوتكم إياهم, وبغضائهم وغشهم منهم بعداوتكم وبغضائكم مع جحودهم بعض الكتب وتكذيبهم ببعضها. كما: 6214ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: ثنـي مـحمد بن أبـي مـحمد, عن عكرمة, أو عن سعيد بن جبـير, عن ابن عبـاس: {وَتُؤْمِنُونَ بـالكِتابِ كُلّهِ}: أي بكتابكم وكتابهم, وبـما مضى من الكتب قبل ذلك, وهم يكفرون بكتابكم, فأنتـم أحقّ بـالبغضاء لهم منهم لكم. وقال: {ها أنْتُـمْ أُولاءِ} ولـم يقل: «هؤلاء أنتـم», ففرّق بـين «ها» و«أولاء» بكناية اسم الـمخاطبـين, لأن العرب كذلك تفعل فـي هذا إذا أرادت به التقريب ومذهب النقصان الذي يحتاج إلـى تـمام الـخبر, وذلك مثل أن يقال لبعضهم: أين أنت؟ فـيجيب الـمقول ذلك له: ها أنا ذا, فـيفرّق بـين التنبـيه و«ذا» بـمكْنّـي اسم نفسه, ولا يكادون يقولون: هذا أنا, ثم يثنى ويجمع علـى ذلك, وربـما أعادوا حرف التنبـيه مع ذا, فقالوا: ها أنا هذا ولا يفعلون ذلك إلا فـيـما كان تقريبـا, فأما إذا كان علـى غير التقريب والنقصان, قالوا: هذا هو, وهذا أنت, وكذلك يفعلون مع الأسماء الظاهرة, يقولون: هذا عمرو قائما, إن كان هذا تقريبـا. وإنـما فعلوا ذلك فـي الـمكنـي مع التقريب تفرقة بـين هذا إذا كان بـمعنى الناقص الذي يحتاج إلـى تـمام, وبـينه وبـين ما إذا كان بـمعنى الاسم الصحيح. وقوله: {تُـحِبّوَنَهمْ} خبر للتقريب. وفـي هذه الاَية إبـانة من الله عزّ وجلّ عن حال الفريقـين, أعنـي الـمؤمنـين والكافرين, ورحمة أهل الإيـمان ورأفتهم بأهل الـخلاف لهم, وقساوة قلوب أهل الكفر وغلظتهم علـى أهل الإيـمان. كما: 6215ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: {ها أنْتُـمْ أُولاءِ تُـحِبّوَنَهُمْ وَلا يُحِبّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بـالكِتابِ كُلّهِ} فوالله إن الـمؤمن لـيحبّ الـمنافق ويأوي له ويرحمه, ولو أن الـمنافق يقدر علـى ما يقدر علـيه الـمؤمن منه لأبـاد خضراءه. 6216ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: الـمؤمن خير للـمنافق من الـمنافق للـمؤمن يرحمه, ولو يقدر الـمنافق من الـمؤمن علـى مثل ما يقدر الـمؤمن علـيه منه لأبـاد خضراءه. وكان مـجاهد يقول: نزلت هذه الاَية فـي الـمنافقـين. 6217ـ حدثنـي بذلك مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإذَا لَقُوكُمْ قالُوا آمَنّا وَإذا خَـلَوْا عَضّوا عَلَـيْكُمُ الأنامِلَ مِنِ الغَيْظِ}. يعنـي بذلك تعالـى ذكره: إن هؤلاء الذين نهى الله الـمؤمنـين أن يتـخذوهم بطانة من دونهم, ووصفهم بصفتهم إذا لقوا الـمؤمنـين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم, أعطوهم بألسنتهم تقـية, حذرا علـى أنفسهم منهم, فقالوا لهم: قد آمنا وصدّقنا بـما جاء به مـحمد صلى الله عليه وسلم, وإذا هم خـلوا فصاروا فـي خلاء حيث لا يراهم الـمؤمنون, عضوا علـى ما يرون من ائتلاف الـمؤمنـين, واجتـماع كلـمتهم, وصلاح ذات بـينهم, {أنامِلَهُمْ} وهي أطراف أصابعهم, تغيظا مـما بهم من الـموجدة علـيهم, وأَسًى علـى ظهر يسندون إلـيه لـمكاشفتهم العداوة ومناجزتهم الـمـحاربة. وبنـحو ما قلنا فـي ذلك, قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 6218ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: {وَإذَا لَقُوكُمْ قالُوا آمَنّا وَإذَا خَـلَوْا عَضّوا عَلَـيْكُمُ الأنامِلَ مِنَ الْغَيْظِ}: إذا لقوا الـمؤمنـين قالوا آمنا لـيس بهم إلا مخافة علـى دمائهم وأموالهم, فصانعوهم بذلك. {وَإذَا خَـلَوْا عَضّوا عَلَـيْكُمُ الأنامِلَ مِنَ الغَيْظِ} يقول: مـما يجدون فـي قلوبهم من الغيظ والكراهة لـما هم علـيه لو يجدون ريحا لكانوا علـى الـمؤمنـين, فهم كما نعت الله عزّ وجلّ. 6219ـ حُدثت عن عمار, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع بـمثله, إلا أنه قال: من الغيظ لكراهتهم الذي هم علـيه, ولـم يقل: لو يجدون ريحا وما بعده. 6220ـ حدثنا عبـاس بن مـحمد, قال: حدثنا مسلـم, قال: ثنـي يحيـى بن عمرو بن مالك البكري, قال: حدثنا أبـي, قال: كان أبو الـجوزاء إذا تلا هذه الاَية: {وَإذَا لَقُوكُمْ قالُوا آمَنّا وَإذَا خَـلَوْا عَضّوا عَلَـيْكُمُ الأنامِلَ مِنَ الغَيْظ} قال: هم الإبـاضية. والأنامل: جمع أَنْـمُلَة, ويقال أُنْـمُلَة, وربـما جمعت أَنْـمُلاً, قال الشاعر: أوَدّكُمَا ما بَلّ حَلْقِـيَ رِيقَتِـيوَما حَمَلَتْ كَفّـايَ أَنْـمُلِـيَ العَشْرَا وهي أطراف الأصابع¹ كما: 6221ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, الأنامل: أطراف الأصابع. 6222ـ حُدثت عن عمار, عن ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع, بـمثله. 6223ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ: {وَإذَا خَـلَوْا عَضّوا عَلَـيْكُمُ الأنامِلَ}: الأصابع. 6224ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن إسرائيـل, عن أبـي الأحوص, عن عبد الله, قوله: {عَضّوا عَلَـيْكُمُ الأنامِلَ مِنَ الغَيْظِ} قال: عضوا علـى أصابعهم. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إنّ اللّهَ عَلِـيـمٌ بِذَاتِ الصّدُورِ}. يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: قل يا مـحمد لهؤلاء الـيهود الذين وصفت لك صفتهم, وأخبرتك أنهم إذا لقوا أصحابك, قالوا آمنا, وإذا خـلوا عضوا علـيكم الأنامل من الغيظ: موتوا بغيظكم الذي بكم علـى الـمؤمنـين, لاجتـماع كلـمتهم, وائتلاف جماعتهم. وخرج هذا الكلام مخرج الأمر, وهو دعاء من الله نبـيه مـحمدا صلى الله عليه وسلم بأن يدعو علـيهم بأن يهلكهم الله كمدا مـما بهم من الغيظ علـى الـمؤمنـين, قبل أن يروا فـيهم ما يتـمنون لهم من العنت فـي دينهم, والضلالة بعد هداهم, فقال لنبـيه صلى الله عليه وسلم: قل يا مـحمد, اهلكوا بغيظكم, إن الله علـيـم بذات الصدور, يعنـي بذلك: إن الله ذو علـم بـالذي فـي صدور هؤلاء الذين إذا لقوا الـمؤمنـين, قالوا: آمنا, وما ينطوون لهم علـيه من الغلّ والغمّ, ويعتقدون لهم من العداوة والبغضاء, وبـما فـي صدور جميع خـلقه, حافظ علـى جميعهم ما هو علـيه منطو من خير وشرّ, حتـى يجازي جميعهم علـى ما قدّم من خير وشرّ, واعتقد من إيـمان وكفر, وانطوى علـيه لرسوله وللـمؤمنـين من نصيحة أو غِلّ وغِمْر. الآية : 120 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِن تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِن تُصِبْكُمْ سَيّئَةٌ يَفْرَحُواْ بِهَا وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتّقُواْ لاَ يَضُرّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً إِنّ اللّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ } يعنـي بقوله تعالـى ذكره: {إنْ تَـمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ} إنْ تَنالُوا أيها الـمؤمنون سرورا بظهوركم علـى عدوّكم, وتتابع الناس فـي الدخول فـي دينكم, وتصديق نبـيكم, ومعاونتكم علـى أعدائكم, يسؤهم. وإن تنلكم مساءة بإخفـاق سرية لكم, أو بإصابة عدوّ لكم منكم, أو اختلاف يكون بـين جماعتكم يفرحوا بها. كما: 6225ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: {إنْ تَـمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإنْ تُصِبْكُمْ سَيّئَةٌ يَفْرَحُوا بِها}, فإذا رأوا من أهل الإسلام ألفة وجماعة وظهورا علـى عدوّهم, غاظهم ذلك وساءهم, وإذا رأوا من أهل الإسلام فرقة واختلافـا أو أصيب طرف من أطراف الـمسلـمين سرّهم ذلك وأعجبوا به وابتهجوا به, فهم كلـما خرج منهم قرن أكذب الله أحدوثته وأوطأ مـحلته, وأبطل حجته, وأظهر عورته, فذاك قضاء الله فـيـمن مضى منهم وفـيـمن بقـي إلـى يوم القـيامة. 6226ـ حُدثت عن عمار, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع, قوله: {إنْ تَـمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإنْ تُصِبْكُمْ سَيّئَةٌ يَفْرَحُوا بِها} قال: هم الـمنافقون إذا رأوا من أهل الإسلام جماعة وظهورا علـى عدوّهم, غاظهم ذلك غيظا شديدا وساءهم, وإذا رأوا من أهل الإسلام فرقة واختلافـا, أو أصيب طرف من أطراف الـمسلـمين, سرّهم ذلك وأعجبوا به¹ قال الله عزّ وجلّ: {وَإنْ تَصْبِرُوا وَتَتّقُوا لا يَضُرّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئا إنّ اللّهَ بِـمَا يَعْمَلُونَ مُـحِيطٌ}. 6227ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قوله: {إنْ تَـمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ} قال: إذا رأوا من الـمؤمنـين جماعة وألفة ساءهم ذلك, وإذا رأوا منهم فرقة واختلافـا فرحوا. وأما قوله: {وَإنْ تَصْبِرُوا وَتَتّقُوا لا يَضُرّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئا} فإنه يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: وإن تصبروا أيها الـمؤمنون علـى طاعة الله, واتبـاع أمره فـيـما أمركم به, واجتناب ما نهاكم عنه, من اتـخاذ بطانة لأنفسكم من هؤلاء الـيهود الذين وصف الله صفتهم من دون الـمؤمنـين, وغير ذلك من سائر ما نهاكم, وتتقوا ربكم, فتـخافوا التقدم بـين يديه فـيـما ألزمكم, وأوجب علـيكم من حقه وحقّ رسوله, لا يضرّكم كيدهم شيئا: أي كيد هؤلاء الذين وصف صفتهم. ويعنـي بكيدهم: غوائلهم التـي يبتغونها للـمسلـمين ومكرهم بهم لـيصدّوهم عن الهدى وسبـيـل الـحقّ. واختلف القراء فـي قراءة قوله: {لا يَضُرّكُمْ} فقرأ ذلك جماعة من أهل الـحجاز وبعض البصريـين: «لا يَضِرْكُمْ» مخففة بكسر الضاد من قول القائل: ضارنـي فلان فهو يضيرنـي ضَيْرا, وقد حكي سماعا من العرب: ما ينفعنـي ولا يضورنـي. فلو كانت قرئت علـى هذه اللغة لقـيـل: لا يضركم كيدهم شيئا, ولكنـي لا أعلـم أحدا قرأ به, وقرأ ذلك جماعة من أهل الـمدينة وعامة قراء أهل الكوفة: {لا يَضُرّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئا} بضم الضاد وتشديد الراء من قول القائل: ضرّنـي فلان فهو يضرّنـي ضرّا. وأما الرفع فـي قوله: {لا يَضُرّكُمْ} فمن وجهين: أحدهما علـى إتبـاع الراء فـي حركتها, إذ كان الأصل فـيها الـجزم, ولـم يـمكن جزمها لتشديدها أقرب حركات الـحروف التـي قبلها, وذلك حركة الضاد, وهي الضمة, فألـحقت بها حركة الراء لقربها منها, كما قالوا: مُدّ يا هذا. والوجه الاَخر من وجهي الرفع فـي ذلك: أن تكون مرفوعة علـى صحة, وتكون «لا» بـمعنى «لـيس», وتكون الفـاء التـي هي جواب الـجزاء متروكة لعلـم السامع بـموضعها. وإذا كان ذلك معناه, كان تأويـل الكلام: وإن تصبروا وتتقوا فلـيس يضرّكم كيدهم شيئا, ثم تركت الفـاء من قوله: {لا يَضُرّكُمْ كَيْدُهُمْ} ووجهت «لا» إلـى معنى «لـيس», كما قال الشاعر: فإنْ كانَ لا يُرْضِيكَ حتـى تَرُدّنِـيإلـى قَطَرِيّ لا إخالُكَ رَاضِيا ولو كانت الراء مـحركة إلـى النصب والـخفض كان جائزا, كما قـيـل: مُدّ يا هذا, ومُدّ. وقوله: {إنّ اللّهَ بِـمَا تَعْمَلُونَ مُـحِيطٌ} يقول جل ثناؤه: إن الله بـما يعمل هؤلاء الكفـار فـي عبـاده وبلاده من الفساد والصدّ عن سبـيـله والعداوة لأهل دينه وغير ذلك من معاصي الله, مـحيط بجميعه, حافظ له لا يعزب عنه شيء منه, حتـى يوفـيهم جزاءهم علـى ذلك كله ويذيقهم عقوبته علـيه. الآية : 121 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوّىءُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ } يعنـي جلّ ثناؤه بقوله: {وَإذْ غَدَوتَ مِن أهْلِكَ تُبَوّىءُ الـمُؤمِنِـينَ}: وإن تصبروا وتتقوا لا يضرّكم أيها الـمؤمنون كيد هؤلاء الكفـار من الـيهود شيئا, ولكن الله ينصركم علـيهم إن صبرتـم علـى طاعتـي, واتبـاع أمر رسولـي, كما نصرتكم ببدر وأنتـم أذلة. وإن أنتـم خالفتـم أيها الـمؤمنون أمري, ولـم تصبروا علـى ما كلفتكم من فرائضي, ولـم تتقوا ما نهيتكم عنه, وخالفتـم أمري, وأمر رسولـي, فإنه نازل بكم ما نزل بكم بأحد, واذكروا ذلك الـيوم إذ غدا نبـيكم يبوّىء الـمؤمنـين¹ فترك ذكر الـخبر عن أمر القوم إن لـم يصبروا علـى أمر ربهم ولـم يتقوه اكتفـاء بدلالة ما ظهر من الكلام علـى معناه, إذ ذكر ما هو فـاعل بهم من صرف كيد أعدائهم عنهم, إن صبروا علـى أمره, واتقوا مـحارمه, وتعقـيبه ذلك بتذكيرهم ما حلّ بهم من البلاء بأحد, إذ خالف بعضهم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم, وتنازعوا الرأي بـينهم. وأخرج الـخطاب فـي قوله: {وَإذْ غَدَوْتَ مِنْ أهْلِكَ} علـى وجه الـخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم, والـمراد بـمعناه الذين نهاهم أن يتـخذ الكفـار من الـيهود بطانة من دون الـمؤمنـين, فقد بـيّن إذا أن قوله: «وإذ» إنـما جرّها فـي معنى الكلام علـى ما قد بـينت وأوضحت. وقد اختلف أهل التأويـل فـي الـيوم الذي عنى الله عزّ وجلّ بقوله: {وَإذْ غَدَوْتَ مِنْ أهْلِكَ تُبَوّىءُ الـمُؤْمِنِـينَ مَقاعِدَ للْقِتالِ} فقال بعضهم: عَنَى بذلك يَوْمَ أحد. ذكر من قال ذلك: 6228ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـي قول الله: {وَإذْ غَدَوْتَ مِنْ أهْلِكَ تُبوّىءُ الـمُؤْمِنِـينَ مَقاعِدَ للْقِتالِ} قال: مشى النبـيّ صلى الله عليه وسلم يومئذٍ علـى رجلـيه يبوّىء الـمؤمنـين. 6229ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: {وَإذْ غَدَوْتَ مِنْ أهِلِكَ تُبَوّىءُ الـمُؤْمِنِـينَ مَقاعِدَ للْقِتالِ} ذلك يوم أحد, غدا نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم من أهله إلـى أحد يبوىء الـمؤمنـين مقاعد للقتال. 6230ـ حُدثت عن عمار, عن ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع, قوله: {وَإذْ غَدَوْتَ مِنْ أهْلِكَ تُبَوّىءُ الـمُؤْمِنِـينَ مَقاعِدَ للْقِتالِ} فغدا النبـيّ صلى الله عليه وسلم من أهله إلـى أحد يبوّىء الـمؤمنـين مقاعد للقتال. 6231ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: {وَإذْ غَدَوْتَ مِنَ أهْلِكَ تُبَوّىءُ الـمُؤْمِنِـينَ مَقاعِدَ للْقِتالِ} فهو يوم أحد. 6232ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ: {وَإذْ غَدَوْتَ مِنْ أهْلِكَ تُبَوّىءُ الـمُؤْمِنِـينَ} قال: هنا يوم أحد. 6233ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق: مـما نزل فـي يوم أحد: {وَإذْ غَدَوْتَ مِنْ أهْلِكَ تُبَوّىءُ الـمؤْمِنِـينَ}. وقال آخرون: عَنَى بذلك يوم الأحزاب. ذكر من قال ذلك: 6234ـ حدثنـي مـحمد بن سنان القزاز, قال: حدثنا أبو بكر الـحنفـي, قال: حدثنا عبـاد, عن الـحسن فـي قوله: {وإذْ غَدَوْتَ مِنْ أهْلِكَ تُبَوّىءُ الـمُؤْمِنِـينَ مَقاعِدَ للْقِتالِ} قال: يعنـي مـحمدا صلى الله عليه وسلم غدا يبوّىء الـمؤمنـين مقاعد للقتال يوم الأحزاب. وأولـى هذين القولـين بـالصواب, قول من قال: عنى بذلك: يوم أحد¹ لأن الله عزّ وجلّ يقول فـي الاَية التـي بعدها: {إذْ هَمّتْ طائِفَتانِ مِنكُمْ أنْ تَفْشَلا} ولا خلاف بـين أهل التأويـل أنه عنى بـالطائفتـين بنو سلـمة وبنو حارثة. ولا خلاف بـين أَهل السير والـمعرفة بـمغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم, أن الذي ذكر الله من أمرهما إنـما كان يوم أحد دون يوم الأحزاب. فإن قال لنا قائل: وكيف يكون ذلك يوم أحد ورسول الله صلى الله عليه وسلم إنـما راح إلـى أحد من أهله للقتال يوم الـجمعة بعد ما صلـى الـجمعة فـي أهله بـالـمدينة بـالناس, كالذي: 6235ـ حدثكم ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن مـحمد بن إسحاق, قال: ثنـي مـحمد بن مسلـم بن عبـيد الله بن شهاب الزهري ومـحمد بن يحيـى بن حبـان, وعاصم بن عمر بن قتادة والـحصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ وغيرهم من علـمائنا: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم راح حين صلـى الـجمعة إلـى أحد, دخـل فلبس لأمَتَهُ, وذلك يوم الـجمعة حين فرغ من الصلاة, وقد مات فـي ذلك الـيوم رجل من الأنصار, فصلـى علـيه رسول الله صلى الله عليه وسلم, ثم خرج علـيهم وقال: «ما يَنْبَغِي لنبـيّ إذا لَبَسَ لأْمَتَهُ أنْ يَضَعَها حتـى يُقاتِلَ»؟. قـيـل: إن النبـيّ صلى الله عليه وسلم وإن كان خروجه للقوم كان رَواحا فلـم يكن تبوئته للـمؤمنـين مقاعدهم للقتال عند خروجه, بل كان ذلك قبل خروجه لقتال عدوه¹ وذلك أن الـمشركين نزلوا منزلهم من أحد فـيـما بلغنا يوم الأربعاء, فأقاموا به ذلك الـيوم ويوم الـخميس ويوم الـجمعة, حتـى راح رسول الله صلى الله عليه وسلم إلـيهم يوم الـجمعة بعد ما صلـى بأصحابه الـجمعة, فأصبح بـالشعب من أحد يوم السبت للنصف من شوّال. 6236ـ حدثنا بذلك ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: ثنـي مـحمد بن مسلـم الزهري, ومـحمد بن يحيـى بن حبـان, وعاصم بن عمر بن قتادة والـحصين بن عبد الرحمن وغيرهم. فإن قال: وكيف كانت تبوئته الـمؤمنـين مقاعد للقتال غدوّا قبل خروجه, وقد علـمت أن التبوئة اتـخاذ الـموضع؟ قـيـل: كانت تبوئته إياهم ذلك قبل مناهضته عدوّه عند مشورته علـى أصحابه بـالرأي الذي رآه لهم بـيوم أو يومين. وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لـما سمع بنزول الـمشركين من قريش وأتبـاعها أُحُدا, قال فـيـما: 6237ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط عن السديّ لأصحابه: «أشِيرُوا عَلـيّ ما أصْنَع؟»فقالوا: يا رسول الله اخرج إلـى هذه الأكلب. فقالت الأنصار: يا رسول الله ما غلبنا عدوّ لنا أتانا فـي ديارنا, فكيف وأنت فـينا؟ فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن أبـيّ ابن سلول, ولـم يدعه قط قبلها, فـاستشاره فقال: يا رسول الله اخرج بنا إلـى هذه الأكلب. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه أن يدخـلوا علـيه الـمدينة, فـيقاتَلوا فـي الأزقة, فأتاه النعمان بن مالك الأنصاريّ, فقال: يا رسول الله, لا تـحرمنـي الـجنة, فوالذي بعثك بـالـحقّ لأدخـلنّ الـجنة! فقال له: «بـم؟» قال: بأنـي أشهد أن لا إله إلا الله, وأنك رسول الله, وأنـي لا أفرّ من الزحف. قال: «صَدَقْتَ؟» فقتل يومئذٍ. ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا بدرعه فلبسها, فلـما رأوه وقد لبس السلاح, ندموا, وقالوا: بئسما صنعنا, نشير علـى رسول الله صلى الله عليه وسلم والوحي يأتـيه! فقاموا واعتذروا إلـيه, وقالوا: اصنع ما رأيت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يَنْبَغِي لِنَبِـيّ أنْ يَـلْبَسَ لأُمَتَهُ فَـيَضَعَها حتـى يُقاتِلَ». 6238ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن مـحمد بن إسحاق, قال: ثنـي ابن شهاب الزهري ومـحمد بن يحيـى بن حبـان وعاصم بن عمر بن قتادة, والـحصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ, وغيرهم من علـمائنا قالوا: لـما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم والـمسلـمون بـالـمشركين قد نزلوا منزلهم من أحد, قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّـي قَدْ رأيْتُ بَقَرا فأوّلْتُها خَيْرا, ورأيْتُ فِـي ذُبـابِ سَيْفِـي ثَلْـما, ورأيْتُ أنّـي أدْخَـلْتُ يَدِي فِـي دِرْعٍ حَصِينَةٍ, فأوّلْتُها الـمَدِينَةَ فإنْ رأيْتُـمْ أنْ تُقـيـمُوا بـالـمَدِينَةِ وَتَدَعُوهُمْ حَيْثُ نَزَلُوا, فإنْ أقامُوا أقامُوا بِشَرّ مُقامٍ, وَإنْ هُمْ دَخَـلُوا عَلَـيْنا قاتَلْناهُمْ فِـيها». وكان رأي عبد الله بن أبـيّ ابن سلول مع رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم, يرى رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم فـي ذلك أن لا يخرج إلـيهم. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره الـخروج من الـمدينة, فقال رجال من الـمسلـمين مـمن أكرم الله بـالشهادة يوم أحد وغيرهم مـمن كان فـاته بدر وحضروه: يا رسول الله, اخرج بنا إلـى أعدائنا لا يرون أنا جبنّا عنهم وضعفنا! فقال عبد الله بن أبـيّ ابن سلول: يا رسول الله أقم بـالـمدينة لا تـخرج إلـيهم, فوالله ما خرجنا منها إلـى عدوّ لنا قط إلا أصاب منا, ولا دخـلها علـينا قط إلا أصبنا منه! فدعهم يا رسول الله, فإن أقاموا أقاموا بشرّ مـحبس, وإن دخـلوا قاتلهم الرجال فـي وجوههم, ورماهم النساء والصبـيان بـالـحجارة من فوقهم, وإن رجعوا رجعوا خائبـين كما جاءوا. فلـم يزل الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كان من أمرهم حبّ لقاء القوم حتـى دخـل رسول الله صلى الله عليه وسلم, فلبس لأمته. فكانت تبوئة رسول الله صلى الله عليه وسلم الـمؤمنـين مقاعد للقتال, ما ذكرنا من مشورته علـى أصحابه بـالرأي الذي ذكرنا علـى ما وصفه الذين حكينا قولهم¹ يقال منه: بوّأت القوم منزلاً وبوّأته لهم فأنا أبوّئهم الـمنزل تبوئة, وأبوىء لهم منزلاً تبوئة. وقد ذكر أن فـي قراءة عبد الله بن مسعود: «وَإذْ غَدَوْتَ مِنْ أهْلِكَ تُبَوّىءُ الْـمُؤْمِنِـينَ مَقاعِدَ للْقِتالِ» وذلك جائز, كما يقال: رَدِفَكَ وَردِفَ لك, ونقدت لها صداقها ونقدتها, كما قال الشاعر: أسْتَغْفِرُ اللّهَ ذَنْبـا لَسْتُ مُـحْصِيَهُرَبّ العِبـادِ إلـيهِ الوَجْهِ وَالعَمَلُ والكلام: أستغفر الله لذنب. وقد حكي عن العرب سماعا: أبأت القوم منزلاً فأنا أبـيئهم إبـاءة, ويقال منه: أبأت الإبل: إذا رددتها إلـى الـمبـاءة, والـمبـاءة: الـمراح الذي تبـيت فـيه, والـمقاعد: جمع مقعد وهو الـمـجلس. فتأويـل الكلام: واذكر إذ غدوت يا مـحمد من أهلك تتـخذ للـمؤمنـين معسكرا وموضعا لقتال عدوّهم. وقوله: {وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِـيـمٌ} يعنـي بذلك تعالـى ذكره: والله سميع لـما يقول الـمؤمنون لك, فـيـما شاورتهم فـيه من موضع لقائك ولقائهم عدوّك وعدوّهم من قول من قال: اخرج بنا إلـيهم حتـى نلقاهم خارج الـمدينة, وقول من قال لك: لا تـخرج إلـيهم وأقم بـالـمدينة حتـى يدخـلوها علـينا, علـى ما قد بـينا قبل, ومـما تشير به علـيهم أنت يا مـحمد. علـيـم بأصلـح تلك الاَراء لك ولهم, وبـما تـخفـيه صدور الـمشيرين علـيك بـالـخروج إلـى عدوّك, وصدور الـمشيرين علـيك بـالـمقام فـي الـمدينة, وغير ذلك من أمرك وأمورهم. كما: 6239ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق فـي قوله: {وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِـيـمٌ}: أي سميع لـما يقولون, علـيـم بـما يخفون.

الآية: 116 {إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} قوله تعالى: "إن الذين كفروا" اسم إن، والخبر "لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا". قال مقاتل: لما ذكر تعالى مؤمني أهل الكتاب ذكر كفارهم وهو قوله: "إن الذين كفروا". وقال الكلبي: جعل هذا ابتداء فقال: إن الذين كفروا لن تغني عنهم كثرة أموالهم ولا كثرة أولادهم من عذاب الله شيئا. وخص الأولاد لأنهم أقرب أنسابهم إليهم. "وأولئك أصحاب النار" ابتداء وخبر، وكذا و"هم فيها خالدو ن". وقد تقدم جميع هذا. الآية: 117 {مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون} قوله تعالى: "مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر" "ما " تصلح أن تكون مصدرية، وتصلح أن تكون بمعنى الذي والعائد محذوف، أي مثل ما ينفقونه. ومعنى "كمثل ريح" كمثل مهب ريح. قال ابن عباس: والصر: البرد الشديد. قيل: أصله من الصرير الذي هو الصوت، فهو صوت الريح الشديدة. الزجاج: هو صوت لهب النار التي كانت في تلك الريح. وقد تقدم هذا المعنى في البقرة. وفي الحديث: إنه نهى عن الجراد الذي قتله الصر. ومعنى الآية: مثل نفقة الكافرين في بطلانها وذهابها وعدم منفعتها كمثل زرع أصابه ريح باردة أو نار فأحرقته وأهلكته، فلم ينتفع أصحابه بشيء بعد ما كانوا يرجون فائدته ونفعه. قال الله تعالى: "وما ظلمهم الله" بذلك "ولكن أنفسهم يظلمون" بالكفر والمعصية ومنع حق الله تعالى. وقيل: ظلموا أنفسهم بأن زرعوا في غير وقت الزراعة أو في غير موضعها فأدبهم الله تعالى؛ لوضعهم الشيء في غير موضعه؛ حكاه المهدوي. الآية: 118 {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون} أكد الله تعالى الزجر عن الركون إلى الكفار. وهو متصل بما سبق من قوله: "إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب" [آل عمران: 100]. والبطانة مصدر، يسمى به الواحد والجمع. وبطانة الرجل خاصته الذين يستبطنون أمره، وأصله من البطن الذي هو خلاف الظهر. وبطن فلان بفلان يبْطُن بُطونا وبِطانة إذا كان خاصا به. قال الشاعر: أولئك خلصائي نعم وبطانتي وهم عيبتي من دون كل قريب نهى الله عز وجل المؤمنين بهذه الآية أن يتخذوا من الكفار واليهود وأهل الأهواء دخلاء وولجاء، يفاوضونهم في الآراء، ويسندون إليهم أمورهم. ويقال: كل من كان على خلاف مذهبك ودينك فلا ينبغي لك أن تحادثه؛ قال الشاعر: عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارن يقتدي وفي سنن أبي داود عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل). وروي عن ابن مسعود أنه قال: اعتبروا الناس بإخوانهم. ثم بين تعالى المعنى الذي لأجله نهى عن المواصلة فقال: "لا يألونكم خبالا" يقول فسادا. يعني لا يتركون الجهد في فسادكم، يعني أنهم وإن لم يقاتلوكم في الظاهر فإنهم لا يتركون الجهد في المكر والخديعة، على ما يأتي بيانه. وروي عن أبي أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قول الله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا" قال: (هم الخوارج). وروى أن أبا موسى الأشعري استكتب ذميا فكتب إليه عمر يعنفه وتلا عليه هذه الآية. وقدم أبو موسى الأشعري على عمر رضي الله عنهما بحساب فرفعه إلى عمر فأعجبه، وجاء عمر كتاب فقال لأبي موسى: أين كاتبك يقرأ هذا الكتاب على الناس ؟ فقال: إنه لا يدخل المسجد. فقال لم! أجنب هو؟ قال: إنه نصراني؛ فانتهره وقال: لا تدنهم وقد أقصاهم الله، ولا تكرمهم وقد أهانهم الله، ولا تأمنهم وقد خونهم الله. وعن عمر رضي الله عنه قال: لا تستعملوا أهل الكتاب فإنهم يستحلون الرِّشا، واستعينوا على أموركم وعلى رعيتكم بالذين يخشون الله تعالى. وقيل لعمر رضي الله عنه: إن ههنا رجلا من نصارى الحيرة لا أحد أكتب منه ولا أخط بقلم أفلا يكتب عنك؟ فقال: لا آخذ بطانة من دون المؤمنين. فلا يجوز استكتاب أهل الذمة، ولا غير ذلك من تصرفاتهم في البيع والشراء والاستنابة إليهم. قلت: وقد انقلبت الأحوال في هذه الأزمان باتخاذ أهل الكتاب كتبة وأمناء وتسودوا بذلك عند الجهلة الأغبياء من الولاة والأمراء. روى البخاري عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة إلا كانت له بطانتان بطانة تأمره بالمعروف وتحضه عليه وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه فالمعصوم من عصم الله تعالى). وروى أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تستضيؤوا بنار المشركين ولا تنقشوا في خواتيمكم غريبا). فسره الحسن بن أبي الحسن فقال: أراد عليه السلام لا تستشيروا المشركين في شيء من أموركم، ولا تنقشوا في خواتيمكم محمدا. قال الحسن: وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل: "يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم" الآية. قوله تعالى: "من دونكم" أي من سواكم. قال الفراء: "ويعملون عملا دون ذلك" أي سوى ذلك. وقيل: "من دونكم" يعني في السير وحسن المذهب. ومعنى "لا يألونكم خبالا" لا يقصرون فيما فيه الفساد عليكم. وهو في موضع الصفة لـ "بطانة من دونكم". يقال: لا آلو جهدا أي لا أقصر. وأَلَوْت أُلُوًّا قصرت؛ قال امرؤ القيس: وما المرء ما دامت حشاشة نفسه بمدرك أطراف الخطوب ولا آل والخَبال: الخَبْل. والخبل: الفساد؛ وقد يكون ذلك في الأفعال والأبدان والعقول. وفي الحديث: (من أصيب بدم أو خبل) أي جرح يفسد العضو. والخبل: فساد الأعضاء، ورجل خبل ومختبل، وخبله الحب أي أفسده. قال أوس: أبني لُبينى لستم بيد إلا يدا مخبولة العضد أي فاسدة العضد. وأنشد الفراء: نظر ابن سعد نظرة وبت بها كانت لصحبك والمطي خبالا أي فساد. وانتصب (خبالا) بالمفعول الثاني؛ لأن الألو يتعدى إلى مفعولين، وإن شئت على المصدر، أي يخبلونكم خبالا: وإن شئت بنزع الخافض، أي بالخبال؛ كما قالوا: أوجعته ضربا: "وما" في قوله: "ودوا ما عنتم" مصدرية، أي ودوا عنتكم. أي ما يشق عليكم. والعنت المشقة، وقد مضى في "البقرة" معناه. قوله تعالى: "قد بدت البغضاء من أفواههم" يعني ظهرت العداوة والتكذيب لكم من أفواههم. والبغضاء: البغض، وهو ضد الحب. والبغضاء مصدر مؤنث. وخص تعالى الأفواه بالذكر دون الألسنة إشارة إلى تشدقهم وثرثرتهم في أقوالهم هذه، فهم فوق المتستر الذي تبدو البغضاء في عينيه. ومن هذا المعنى نهيه عليه السلام أن يشتحي الرجل فاه في عرض أخيه. معناه أن يفتح؛ يقال: شحى الحمار فاه بالنهيق، وشحى الفم نفسه. وشحى اللجام فم الفرس شحيا، وجاءت الخيل شواحي: فاتحات أفواهها. ولا يفهم من هذا الحديث دليل خطاب على الجواز فيأخذ أحد في عرض أخيه همسا؛ فإن ذلك يحرم باتفاق من العلماء. وفي التنزيل "ولا يغتب بعضكم بعضا" [الحجرات: 12] الآية. وقال صلى الله عليه وسلم: (إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام). فذكر الشَّحْو إنما هو إشارة إلى التشدق والانبساط، فاعلم. وفي هذه الآية دليل على أن شهادة العدو على عدوه لا يجوز، وبذلك قال أهل المدينة وأهل الحجاز؛ وروى عن أبي حنيفة جواز ذلك. وحكى ابن بطال عن ابن شعبان أنه قال: أجمع العلماء على أنه لا تجوز شهادة العدو على عدوه في شيء وإن كان عدلا، والعداوة تزيل العدالة فكيف بعداوة كافر. قوله تعالى: "وما تخفي صدورهم أكبر" إخبار وإعلام بأنهم يبطنون من البغضاء أكثر مما يظهرون بأفواههم. وقرأ عبدالله بن مسعود: "قد بدأ البغضاء" بتذكير الفعل؛ لما كانت البغضاء بمعنى البغض. الآية: 119 {ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور} قوله تعالى: "ها أنتم أولاء تحبونهم" يعني المنافقين؛ دليله قوله تعالى: "وإذا لقوكم قالوا آمنا" ؛ قاله أبو العالية ومقاتل. والمحبة هنا بمعنى المصافاة، أي أنتم أيها المسلمون تصافونهم ولا يصافونكم لنفاقهم. وقيل: المعنى تريدون لهم الإسلام وهم يريدون لكم الكفر. وقيل: المراد اليهود؛ قاله الأكثر. والكتاب اسم جنس؛ قال ابن عباس: يعني بالكتب. واليهود يؤمنون بالبعض؛ كما قال تعالى: "وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه" [البقرة: 91]. "وإذا لقوكم قالوا آمنا" أي بمحمد صلى الله عليه وسلم، وأنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. "وإذا خلوا" فيما بينهم "عضوا عليكم الأنامل" يعني أطراف الأصابع "من الغيظ" والحنق عليكم فيقول بعضهم لبعض: ألا ترون إلى هؤلاء ظهروا وكثروا. والعض عبارة عن شدة الغيظ مع عدم القدرة على إنفاذه؛ ومنه قول أبي طالب: يعضون غيظا خَلْفَنا بالأنامل وقال آخر: إذا رأوني - أطال الله غيظهم عضوا من الغيظ أطراف الأباهيم يقال: عض يُعض عضا وعضيضا. والعُضُّ (بضم العين): علف دواب أهل الأمصار مثل الكُسْب والنوى المرضوخ؛ يقال منه: أعض القوم، إذا أكلت إبلهم العض. وبعير عضاضي، أي سمين كأنه منسوب إليه. والعض (بالكسر): الداهي من الرجال والبليغ المكر. وعض الأنامل من فعل المغضب الذي فاته ما لا يقدر عليه، أو نزل به ما لا يقدر على تغييره. وهذا العض هو بالأسنان كعض اليد على فائت قريب الفوات. وكقرع السن النادمة، إلى غير ذلك من عد الحصى والخط في الأرض للمهموم. ويكتب هذا العض بالضاد الساقطة، وعظ الزمان بالظاء المشالة؛ كما قال: وعظ زمان يا ابن مروان لم يدع من المال إلا مُسْحتا أو مجلف وواحد الأنامل أنملة (بضم الميم) ويقال بفتحها، والضم أشهر. وكان أبو الجوزاء إذا تلا هذه الآية قال: هم الأباضية. قال ابن عطية: وهذه الصفة قد تترتب في كثير من أهل البدع إلى يوم القيامة. قوله تعالى: "قل موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور" إن قيل: كيف لم يموتوا والله تعالى إذا قال لشيء: كن فيكون. قيل عنه جوابان: أحدهما: قال فيه الطبري وكثير من المفسرين: هو دعاء عليهم. أي قل يا محمد أدام الله غيظكم إلى أن تموتوا. فعلى هذا يتجه أن يدعو عليهم بهذا مواجهة وغير مواجهة بخلاف اللعنة. الثاني: إن المعنى أخبرهم أنهم لا يدركون ما يؤملون، فإن الموت دون ذلك. فعلى هذا المعنى زال معنى الدعاء وبقي معنى التقريع والإغاظة. ويجري هذا المعنى مع قول مسافر بن أبي عمرو: ويتمنى في أرومتنا ونفقأ عين من حسد وينظر إلى هذا المعنى قوله تعالى: "من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع" [الحج: 15]. الآية: 120 {إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط} قوله تعالى: "إن تمسسكم حسنة تسؤهم" قرأ السلمي بالياء والباقون بالتاء. واللفظ عام في كل ما يحسن ويسوء. وما ذكره المفسرون من الخصب والجدب واجتماع المؤمنين ودخول الفرقة بينهم إلى غير ذلك من الأقوال أمثلة وليس باختلاف. والمعنى في الآية: أن من كانت هذه صفته من شدة العداوة والحقد والفرح بنزول الشدائد على المؤمنين، لم يكن أهلا لأن يتخذ بطانة، لا سيما في هذا الأمر الجسيم من الجهاد الذي هو مِلاك الدنيا والآخرة؛ ولقد أحسن القائل في قوله: كل العداوة قد ترجى إفاقتها إلا عداوة من عاداك من حسد " وإن تصبروا" أي على أذاهم وعلى الطاعة وموالاة المؤمنين. "وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا" يقال: ضاره يضوره ويضيره ضيرا وضورا؛ فشرط تعالى نفي ضررهم بالصبر والتقوى، فكان ذلك تسلية للمؤمنين وتقوية لنفوسهم. قلت: قرأ الحرميان وأبو عمرو "لا يضركم" من ضار يضير كما ذكرنا؛ ومنه قوله "لا ضير"، وحذفت الياء لالتقاء الساكنين؛ لأنك لما حذفت الضمة من الراء بقيت الراء ساكنة والياء ساكنة فحذفت الياء، وكانت أولى بالحذف؛ لأن قبلها ما يدل عليها. وحكى الكسائي أنه سمع "ضارَه يضورُه" وأجاز "لا يَضُرْكم" وزعم أن في قراءة أبي بن كعب "لا يضْرُرْكم". قرأ الكوفيون: "لا يضركم" بضم الراء وتشديدها من ضر يضُر. ويجوز أن يكون مرفوعا على تقدير إضمار الفاء؛ والمعنى: فلا يضركم، ومنه قول الشاعر: من يفعل الحسنات الله يشكره هذا قول الكسائي والفراء، أو يكون مرفوعا على نية التقديم؛ وأنشد سيبويه: إنك إن يصرع أخوك تصرع أي لا يضركم أن تصبروا وتتقوا. ويجوز أن يكون مجزوما، وضمت الراء لالتقاء الساكنين على إتباع الضم. وكذلك قراءة من فتح الراء على أن الفعل مجزوم، وفتح "يضركم" لالتقاء الساكنين لخفة الفتح؛ رواه أبو زيد عن المفضل عن عاصم، حكاه المهدوي. وحكى النحاس: وزعم المفضل الضبي عن عاصم "لا يضرِّكم" بكسر الراء لالتقاء الساكنين. الآية: 121 {وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم} قوله تعالى: "وإذ غدوت من أهلك" العامل في "إذ" فعل مضمر تقديره: واذكر إذ غدوت، يعني خرجت بالصباح. "من أهلك" من منزلك من عند عائشة. "تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم" هذه غزوة أحد وفيها نزلت هذه الآية كلها. وقال مجاهد والحسن ومقاتل والكلبي: هي غزوة الخندق. وعن الحسن أيضا يوم بدر. والجمهور على أنها غزوة أحد؛ يدل عليه قوله تعالى: "إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا" [آل عمران: 122] وهذا إنما كان يوم أحد، وكان المشركون قصدوا المدينة في ثلاثة آلاف رجل ليأخذوا بثأرهم في يوم بدر؛ فنزلوا عند أحد على شفير الوادي بقناة مقابل المدينة، يوم الأربعاء الثاني عشر من شوال سنة ثلاث من الهجرة، على رأس أحد وثلاثين شهرا من الهجرة، فأقاموا هنالك يوم الخميس والنبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة، فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه أن في سيفه ثلمة، وأن بقرا له تذبح، وأنه أدخل يده في درع حصينة؛ فتأولها أن نفرا من أصحابه يقتلون، وأن رجلا من أهل بيته يصاب، وأن الدرع الحصينة المدينة. أخرجه مسلم. فكان كل ذلك على ما هو معروف مشهور من تلك الغزاة. وأصل التبوء اتخاذ المنزل، بوأته منزلا إذا أسكنته إياه؛ ومنه قوله عليه السلام: (من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار) أي ليتخذ فيها منزلا. فمعنى "تبوئ المؤمنين" تتخذ لهم مصاف. وذكر البيهقي من حديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (رأيت فيما يرى النائم كأني مردف كبشا وكأن ضبة سيفي انكسرت فأولت أني أقتل كبش القوم وأولت كسر ضبة سيفي قتل رجل من عترتي) فقُتل حمزة وقَتل رسول الله صلى الله عليه وسلم طلحة، وكان صاحب اللواء. وذكر موسى بن عقبة عن ابن شهاب: وكان حامل لواء المهاجرين رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أنا عاصم إن شاء الله لما معي؛ فقال له طلحة بن عثمان أخو سعيد بن عثمان اللخمي: هل لك يا عاصم في المبارزة ؟ قال نعم؛ فبدره ذلك الرجل فضرب بالسيف على رأس طلحة حتى وقع السيف في لحيته فقتله؛ فكان قتل صاحب اللواء تصديقا لرؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم (كأني مردف كبشا).

116 - (إن الذين كفروا لن تغني) تدفع (عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله) أي من عذابه (شيئاً) وخصهما بالذكر لأن الإنسان يدفع عن نفسه تارة بفداء المال وتارة بالاستعانة بالأولاد (وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) 117 - (مثل) صفة (ما ينفقون) أي الكفار (في هذه الحياة الدنيا) في عداوة النبي من صدقة ونحوها (كمثل ريح فيها صِرٌّ) حر أو برد شديد (أصابت حرث) زرع (قوم ظلموا أنفسهم) بالكفر والمعصية (فأهلكته) فلم ينتفعوا به فكذلك نفقاتهم ذاهبة لا ينتفعون بها (وما ظلمهم الله) بضياع نفقاتهم (ولكن أنفسهم يظلمون) بالكفر الموجب لضياعه 118 - (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بِطانة) أصفياء تطلعونهم على سركم (من دونكم) أي غيركم من اليهود والنصارى والمنافقين (لا يألونكم خبالا) نصب بنزع الخافض أي لا يقصرون لكم في الفساد (وَدُّوا) تمنوا (ما عنتُّم) أي عنتكم وهو شدة الضرر (قد بدت) ظهرت (البغضاء) العداوة لكم (من أفواههم) بالوقيعة فيكم وإطلاع المشركين على سركم (وما تخفي صدورهم) من العداوة (أكبر قد بينا لكم الآيات) على عداوتهم (إن كنتم تعقلون) ذلك فلا توالوهم 119 - (ها) للتنبيه (أنتم) يا (أولاء) المؤمنين (تحبونهم) لقرابتهم منكم وصداقتهم (ولا يحبونكم) لمخالفتهم لكم في الدين (وتؤمنون بالكتاب كله) أي بالكتب كلها ولا يؤمنون بكتابكم (وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل) أطراف الأصابع (من الغيظ) شدة الغضب لما يرون من ائتلافكم ، ويعبر عن شدة الغضب بعض الأنامل مجازا وإن لم يكن ثم عض (قل موتوا بغيظكم) أي ابقوا عليه إلى الموت فلن تروا ما يسركم (إن الله عليم بذات الصدور) بما في القلوب ومنه ما يضمره هؤلاء 120 - (إن تمسسكم) تصبكم (حسنة) نعمة كنصر وغنيمة (تسؤهم) تحزنهم (وإن تصبكم سيئة) كهزيمة وجدب (يفرحوا بها) وجملة الشرط متصلة بالشرط قبل وما بينهما اعتراض والمعنى أنهم متناهون في عداوتكم فلم توالوهم فاجتنبوهم (وإن تصبروا) على أذاهم (وتتقوا) الله في موالاتهم وغيرها (لا يَضِرْكم) بكسر الضاد وسكون الراء وضمها وتشديدها (كيدهم شيئا إن الله بما يعملون) بالياء والتاء (محيط) عالم فيجازيهم به 121 - (و) اذكر يا محمد (إذ غدوت من أهلك) من المدينة (تبوئ) تنزل (المؤمنين مقاعد) مراكز يقفون فيها (للقتال والله سميع) لأقوالكم (عليم) بأحوالكم ، وهو يوم أُحد خرج النبي صلى الله عليه وسلم بألف أو إلا خمسين رجلاً والمشركون ثلاثة آلاف ونزل بالشعب يوم السبت سابع شوال سنة ثلاثة من الهجرة وجعل ظهره وعسكره إلى أحد وسوى صفوفهم وأجلس جيشاً من الرماة وأمر عليهم عبد الله بن جبير بسفح الجبل وقال: أنضحوا عنا بالنبل لا يأتوا من ورائنا ولا تبرحوا غلبنا أو نصرن

116-" إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا " ، أي : لا تدفع اموالهم بالفدية ولا اولادهم بالنصرة شيئاً من عذا ب الله ، وخصمهما بالذكر لأن الإنسان يدفع عن نفسه تارة بفداء المال وتارة بالاستعانة بالأولاد . " وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون " ، وإنما جعلهم من أصحابها لأنهم أهلها لا يخرجون منها ولا يفارقونها ، كصاحب الرجل لا يفارقه . 117-" مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا " ، قيل : أراد نفقات ابي سفيان واصحابه ببدر واحد على عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال مقاتل : نفقة اليهود على علمائهم ، وقال مجاهد : يعني جميع نفقات الكفار (في الدنيا) وصدقاتهم ، وقيل: أراد انفاق المرائي الذي لا يبتغي به وجه الله تعالى ، " كمثل ريح فيها صر" ( حكي عن ابن عباس رضي الله عنهما : أنها السموم الحارة التي تقتل ، وقيل : فيها صر أي : صوت ، وأكثر المفسرين : قالوا : فيها برد شديد " أصابت حرث قوم " زرع قوم " ظلموا أنفسهم " ، بالكفر والمعصية ومنع حق الله تعالى ، " فأهلكته ". فمعنى الآية : مثل نفقات الكفار في ذهابها وقت الحاجة اليها كمثل زرع اصابته ريح باردة فأهلكته او نار فأحرقته فلم ينتفع أصحابه منه بشيء ، " وما ظلمهم الله " بذلك ، " ولكن أنفسهم يظلمون" ، بالكفر والمعصية . 118-قوله تعالى :" يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانةً من دونكم " الآية : قال ابن عباس رضي الله عنهما : كان رجال من المسلمين يواصلون اليهود لما بينهم من القرابة والصداقة والحلف والجوار والرضاع ، فأنزل الله تعالى هذه الآية ينهاهم عن مباطنتهم خوف الفتنة عليهم . وقال مجاهد : نزلت في قوم من المؤمنين كانوا يصافون المنافقين ن فنهاهم الله تعالى عن ذلك ، فقال : " يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانةً من دونكم " أي : أولياء وأصفياء من غير أهل ملتكم ، وبطانة الرجل : خاصته ، تشبيهاً ببطانة الثوب التي تلي بطنه ، لأنهم يستبطنون امره ويطلعون منه على مالا يطلع عليه غيرهم . ثم بين العلة في النهي عن مباطنتهم فقال جل ذكره " لا يألونكم خبالاً" /، أي : لا يقصرون ولا يتركون جهدهم فيما يورثكم الشر والفساد ، والخبال : الشر والفساد ، ونصب " خبالاً " على المفعول الثاني ، لأن " يألو" يتعدى الى مفعولين ، وقيل : بنزع الخافض ، أي بالخبال ، كما يقال أوجعته ضرباً ، " ودوا ما عنتم " أي : يودون مايشق عليكم ، من الضر والشر والهلاك . والعنت : المشقة " قد بدت البغضاء" أي : البغض، معناه ظهرت أمارة العداوة ، " من أفواههم " بالشتيمة والوقيعة في المسلمين ، وقيل: بإطلاع المشركين على أسرار المؤمنين " وما تخفي صدورهم " ، من العداوة والغيظ ، " أكبر" أعظم ، " قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون ". 119-" ها أنتم" ها تنبيه وأنتم كناية للمخاطبين من الذكور "أولاء" اسم للمشار اليهم ، يريد أنتم أيها المؤمنون ، " تحبونهم " أي : تحبون هؤلاء اليهود الذين نهيتكم عن مباطنتهم للأسباب التي بينكم من القرابة والرضاع والمصاهرة ، " ولا يحبونكم " هم ، لما بينكم من مخالفة الدين ، قال مقاتل : هم المنافقون يحبهم المؤمنون لما اظهروا من الإيمان ، ولايعلمون مافي قلوبهم ،"وتؤمنون بالكتاب كله " ، يعني: بالكتب كلها وهم لا يؤمنون بكتابكم ، " وإذا لقوكم قالوا آمنا، وإذا خلوا" ، وكان بعضهم مع بعض " عضوا عليكم الأنامل من الغيظ" ، يعني : أطراف الأصابع واحدتها انملة بضم الميم وفتحها ، من الغيظ لما يرون من ائتلاف المؤمنين واجتماع كلمتهم ، وعض الأنامل عبارة عن شدة الغيظ وهذا من مجاز المثال، وإن لم يكن ثم عض ، "قل موتوا بغيظكم " أي : ابقوا الى الممات بغيظكم ،"إن الله عليم بذات الصدور" ،أي : بما في القلوب من خير وشر. 120-وقوله تعالى :"إن تمسسكم حسنة " أي: تصبكم أيها المؤمنون بظهوركم على عدوكم وغنيمة تنالونها منهم ، وتتابع الناس في الدخول في دينكم ، وخصب في معايشكم " تسؤهم" ، تحزنهم،"وإن تصبكم سيئة "، مساءة بإخفاق سرية لكم أو إصابة عدو منكم ، أو اختلاف يكون بينكم او جدب او نكبة تصبكم " يفرحوا بها وإن تصبروا "،على أذاهم "وتتقوا"، وتخافوا ربكم" لا يضركم "أي: لا ينقصكم ،"كيدهم شيئاً" ، قرأ ابن كثير ونافع وأهل البصرة "لا يضركم " بكسر الضاد خفيفة ، يقال: ضار يضير ضيراً، وهو جزم على جواب الجزاء وقرأ الباقون بضم الضاد وتشديد الراء من ضر يضر ضراً، مثل رد يرد رداً ، وفي رفعه وجهان: أحدهما . انه أراد الجزم ، وأصله يضرركم فأدغمت الراء في الراء ، ونقلت ضمة الراء الأولى الى الضاد وضمت الثانية اتباعاً ، والثاني : أن يكون لا بمعنى ليس ويضمر فيه الفاء ، تقديره : وإن تصبروا وتتقوا فليس يضركم كيدهم شيئاً ،" إن الله بما يعملون محيط " : عالم . 121-قوله تعالى:" وإذ غدوت من أهلك تبوء المؤمنين مقاعد للقتال " ،قال الحسن: هو يوم بدر ، وقال مقاتل : يوم الأحزاب ، وقال سائر المفسرين : هو يوم أحد ، لأن ما بعده الى قريب من آخر السورة في حرب أحد . قال مجاهدو الكلبي والواقدي : غدا رسول الله صلى الله عليه وسلم من منزل عائشة رضي الله عنها فمشى على رجليه الى احد فجعل يصف اصحابه للقتال كما يقوم القدح. قالمحمد بن إسحاقوالسدي عن رجالهما :إن المشركين نزلوا باحد يوم الأربعاء فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بنزولهم استشار أصحابه ودعا عبد الله بن ابي بن سلول ولم يدعه قط قبلها فاستشاره ، فقال عبد الله بن أبي وأكثر الأنصار : يارسول الله أقم بالمدينة لا تخرج اليهم ، فوالله ما خرجنا منها الى عدو قط إلا أصاب منا ولا دخلها علينا إلا أصبنا منه ، فكيف وأنت فينا ، فدعهم يارسول الله فإن أقاموا أقاموا بشر مجلس ، وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من فوقهم ، وإن رجعوا رجعوا خائبين . فأعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الرأي. وقال بعض اصحابه : يارسول الله اخرج بنا إلى هذه الأكلب ، لايرون أنا جبنا عنهم وضعفنا ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"أني رأيت في منامي بقراً تذبح، فأولتها خيراً ، ورأيت في ذباب سيفي ثلماً فأولتها هزيمةً، ورأيت أني أدخلت يدي في درع حصينة فأولتها المدينة ،فإن رأيتم أن تقيموا بالمدينة ". وكان يعجبه أن يدخلوا عليه المدينة فيقاتلوا في الأزقة ، فقال رجال من المسلمين ممن فاتهم يوم بدر واكرمهم الله الشهادة يوم أحد : اخرج بنا الى أعدائنا . فلم يزالوا برسول الله صلى الله عليه وسلم ، من حبهم للقاء القوم ، حتى دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فلبس لأمته ، فلما رأوه قدلبس السلاح ندموا ، وقالوا:بئس ما صنعنا، نشير على رسول الله صلى الله عليه وسلم والوحي يأتيه ، فقاموا واعتذروا اليه وقالوا : اصنع ما رأيت ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :"لا ينبغي لنبي أن يلبس لأمته فيضعها حتى يقاتل ". وكان قد أقام المشركون باحد يوم الأربعاء والخميس ، فراح رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة بعدما صلى بأصحابه الجمعة ، وقد مات في ذلك اليوم رجل من الأنصار ، فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم خرج إليهم ، فأصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال سنة ثلاث من الهجرة ، فكان من حرب أحد ماكان ، فذلك قوله تعالى :"وإذ غدوت من أهلك" أي: واذكر اذا غدوت من اهلك " تبوء المؤمنين " أي: تنزل المؤمنين " مقاعد للقتال" أي: مواطن ، ومواضع للقتال ، يقال : بوأت القوم اذا وطنتهم ، وتبوؤا هم اذا تواطنوا ، قال الله تعالى:"ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق " (يونس-93) وقال " أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا " (يونس-87) وقيل تتخذ معسكراً ، "والله سميع عليم".

وقوله 116- "إن الذين كفروا" قيل: هم بنو قريظة والنضير. قال مقاتل: لما ذكر تعالى مؤمني أهل الكتاب ذكر كفارهم في هذه الآية. والظاهر أن المراد بذلك كل من كفر بما يجب الإيمان به. ومعنى "لن تغني" لن تدفع، وخص الأولاد لأنهم أحب القرابة وأراجاهم لدفع ما ينوبه. وقوله 117- "مثل ما ينفقون" بيان لعدم إغناء أموالهم التي كانوا يعولون عليها. والصبر: البرد الشديد، أصله من الصرير الذي هو الصوت/ فهو صوت الريح الشديد. وقال الزجاج: صوت لهب النار التي في تلك الريح. ومعنى الآية: مثل نفقة الكافرين في بطلانها وذهابها وعدم منفعتها كمثل زرع أصابه ريح باردة أو نار فأحرقته أو أهلكته فلم ينتفع أصحابه بشيء منه بعد أن كانوا على طمع من نفعه وفائدته. وعلى هذا فلا بد من تقدير في جانب المشبه به فيقال: كمثل زرع أصابته ريح فيها صر، أو مثل إهلاك ما ينفقون كمثل إهلاك ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم "وما ظلمهم الله" أي المنفقين من الكافرين "ولكن أنفسهم يظلمون" بالكفر المانع من قبول النفقة التي أنفقوها، وتقديم المفعول لرعاية الفواصل لا للتخصيص، لأن الكلام في الفعل باعتبار تعلقه بالفاعل لا بالمفعول. وقد أخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن منده وأبو نعيم في المعرفة والبيهقي في الدلائل وابن عساكر عن ابن عباس قال: لما أسلم عبد الله بن سلام وثعلبة بن سعيد وأسيد بن سعيد، ومن أسلم من يهود معهم فآمنوا وصدقوا ورغبوا في الإسلام، قالت أحبار يهود وأهل الكفر منهم: ما آمن بمحمد وتبعه إلا شرارنا، ولو كانوا خيارنا ما تركوا دين آبائهم وذهبوا إلى غيره فأنزل الله "ليسوا سواء" الآية. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه "أمة قائمة" يقول: مهتدية قائمة على أمر الله لم تنزع عنه ولم تتركه الآخرون وضيعوه. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم قال "أمة قائمة" عادلة. وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله "آناء الليل" قال: جوف الليل. وأخرج ابن جرير عن الربيع قال: ساعات الليل. وأخرج عبد بن حميد والبخاري في تاريخه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن مسعود في قوله "ليسوا سواء" قال: لا يستوي أهل الكتاب وأمة محمد "يتلون آيات الله آناء الليل" قال: صلاة العتمة هم يصلونها، ومن سواهم من أهل الكتاب لا يصلونها. وأخرج أحمد والنسائي والبزار وأبو يعلى وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني. قال السيوطي بسند حسن عن ابن مسعود قال: "أخر رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ليلة، ثم خرج إلى المسجد فإذا الناس ينتظرون الصلاة، فقال: أما إنه ليس من أهل هذه الأديان أحد يذكر الله هذه الساعة غيركم" ولفظ ابن جرير والطبراني فقال: إنه لا يصلي هذه الصلاة أحد من أهل الكتاب. قال: وأنزلت هذه الآية " ليسوا سواء ". وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن منصور قال: بلغني أنها نزلت هذه الآية "يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون" فيما بين المغرب والعشاء. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة " فلن يكفروه " قال: لن يضل عنكم. وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن " فلن يكفروه " قال: لن تظلموه. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي في الآية يقول "مثل ما ينفقون" أي المشركون، ولا يتقبل منهم كمثل هذا الزرع إذا زرعه القوم الظالمون فأصابه ريح فيها صر فأهلكته فكذلك أنفقوا فأهلكهم شركهم. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس "فيها صر" قال: برد شديد. البطانة: مصدر يسمى به الواحد والجمع، وبطانة الرجل: خاصته الذين يستبطنون أمره، وأصله البطن الذي هو خلاف الظهر، وبطن فلان بفلان يبطن بطوناً وبطانة: إذا كان خالصاً به، ومنه قول الشاعر: وهم خلصائي كلهم وبطانتي وهم عيبتي من دون كل قريب قوله 118- "من دونكم" أي: من سواكم قاله الفراء: أي من دون المسلمين وهم الكفار: أي بطانة كائنة من دونكم، ويجوز أن يتعلق بقوله "لا تتخذوا". وقوله "لا يألونكم خبالاً" في محل نصب صفة البطانة، يقال: لا ألوك جهداً: أي لا أقصر. قال امرؤ القيس: وما المرء ما دامت حشاشة نفسه بمدرك أطراف الخطوب ولا آل والمراد لا يقصرون فيما فيه الفساد عليكم، وإنما عدي إلى مفعولين لكونه مضمناً معنى المنع: أي لا يمنعوكم خبالاً، والخبال والخبل: الفساد في الأفعال والأبدان والعقول. قال أوس: أبني لبني لستم بيد إلا يد مخبولة العضد أي فاسدة العضد. قوله "ودوا ما عنتم" ما مصدرية: أي ودوا عنتكم، والعنت المشقة وشدة الضرر. والجملة مستأنفة مؤكدة للنهي. قوله "قد بدت البغضاء" هي شدة البغض كالضراء لشدة الضر. والأفواه جمع فم. والمعنى: أنها قد ظهرت البغضاء في كلامهم لأنهم لما خامرهم من شدة البغض والحسد أظهرت ألسنتهم ما في صدورهم، فتركوا التقية وصرحوا بالتكذيب. أما اليهود فالأمر في ذلك واضح. وأما المنافقون فكان يظهر من فلتات ألسنتهم ما يكشف عن خبث طويتهم. وهذه الجملة مستأنفة لبيان حالهم "وما تخفي صدورهم أكبر" لأن فلتات اللسان أقل مما تجنه الصدور، بل تلك الفلتات بالنسبة إلى ما في الصدور قليلة جداً. ثم إنه سبحانه امتن عليهم ببيان الآيات الدالة على وجوب الإخلاص إن كانوا من أهل العقول المدركة لذلك البيان. قوله 119- "ها أنتم أولاء" جملة مصدرة بحرف التنبيه: أي أنتم أولاء الخاطئون في موالاتهم، ثم بين خطأهم بتلك الموالاة بهذه الجملة التذليلية. فقال "تحبونهم ولا يحبونكم"، وقيل إن قوله "تحبونهم" خبر ثان لقوله أنتم، وقيل: إن أولاء موصول وتحبونهم صلته أي: تحبونهم لما أظهروا لكم الإيمان أو لما بينكم وبينهم من القرابة "ولا يحبونكم" لما قد استحكم في صدورهم من الغيظ والحسد. قوله "وتؤمنون بالكتاب كله" أي بجنس الكتاب جميعاً. ومحل الجملة النصب على الحال: أي لا يحبونكم والحال أنكم مؤمنون بكتب الله سبحانه التي من جملتها كتابهم فما بالكم تحبونهم وهم لا يؤمنون بكتابكم. وفيه توبيخ لهم شديد، لأن من بيده الحق أحق بالصلابة والشدة ممن هو على الباطل. "وإذا لقوكم قالوا آمنا" نفاقاً وتقية "وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ" تأسفاً وتحسراً، حيث عجزوا عن الانتقام منكم. والعرب تصف المغتاظ والنادم بعض الأنامل والبنان، ثم أمره الله سبحانه بأن يدعو عليهم، فقال "قل موتوا بغيظكم" وهو يتضمن استمرار غيظهم ما داموا في الحياة حتى يأتيهم الموت وهم عليه، ثم قال "إن الله عليم بذات الصدور" فهو يعلم ما في صدوركم وصدورهم، والمراد بذات الصدور: الخواطر القائمة بها، وهو كلام داخل تحت قوله "قل" فهو من جملة المقول. قوله 120- "إن تمسسكم حسنة تسؤهم" هذه الجملة مستأنفة لبيان تناهي عداوتهم، وحسنة وسيئة يعمان كل ما يحسن وما يسوء. وعبر بالمس في الحسنة وبالإصابة في السيئة، للدلالة على أن مجرد مس الحسنة يحصل به المساءة، ولا يفرحون إلا بإصابة السيئة، وقيل: إن المس مستعار لمعنى الإصابة. ومعنى الآية: أن من كانت هذه حالته لم يكن أهلاً لأن يتخذ بطانة "وإن تصبروا" على عداوتهم أو على التكاليف الشاقة "وتتقوا" موالاتهم، أو ما حرمه الله عليكم "لا يضركم كيدهم شيئاً"، يقال: ضاره يضوره ويضيره ضيراً وضيوراً: بمعنى ضره يضره، وبه قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو. وقرأ الكوفيون وابن عامر "لا يضركم" بضم الراء وتشديدها من ضر يضر، فهو على القراءة الأولى مجزوم على أنه جواب الشرط، وعلى القراءة الثانية مرفوع على تقدير إضمار الفاء كما في قول الشاعر: من يفعل الحسنات الله يشكرها قاله الكسائي والفراء، وقال سيبويه: إنه مرفوع على نية التقديم: أي لا يضركم أن تصبروا. وحكى أبو زيد عن المفضل عن عاصم "لا يضركم" بفتح الراء، وشيئاً صفة مصدر محذوف. وقد أخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: كان رجال من المسلمين يواصلون رجالاً من يهود لما كان بيهم من الجوار والحلف في الجاهلية، فأنزل الله فيهم ينهاهم عن مباطنتهم لخوف الفتنة عليهم منهم "يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة" الآية. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه قال: هم النافقون. وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم والطبراني عن أبي أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: هم الخوارج. قال السيوطي وسنده جيد. وأخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله "وتؤمنون بالكتاب كله" أي: بكتابكم وبكتابهم وبما مضى من الكتب قبل ذلك، وهم يكفرون بكتابكم، فأنتم أحق بالبغضاء لهم منهم لكم. واخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل "إن تمسسكم حسنة" يعني النصر على العدو والرزق والخير "تسؤهم وإن تصبكم سيئة" يعني القتل والهزيمة والجهد. العامل في إذ فعل محذوف: أي واذكر إذ غدوت من منزل أهلك: أي من المنزل الذي فيه أهلك. وقد ذهب الجمهور إلى أن هذه الآية نزلت في غزوة أحد. وقال الحسن: في يوم بدر. وقال مجاهد ومقاتل والكلبي: في غزوة الخندق. قوله 121- " تبوء " أي: تتخذ لهم مقاعد للقتال، وأصل التبوء اتخاذ المنزل، يقال بوأته منزلاً: إذا أسكنته إياه، والفعل في محل نصب على الحال. ومعنى الآية: واذكر إذ خرجت من منزل أهلك تتخذ للمؤمنين مقاعد للقتال: أي أماكن يقعدون فيها، وعبر عن الخروج بالغدو الذي هو الخروج غدوة مع كونه صلى الله عليه وسلم خرج بعد صلاة الجمعة كما سيأتي، لأنه قد يعبر بالغدو والرواح عن الخروج والدخول من غير اعتبار أصل معناهما كما يقال، أضحى وإن لم يكن في وقت الضحى.

{لَيْسُواْ سَوَآءً مِّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ أُمَّةٌ قَآئِمَةٌ يَتْلُونَ ءَايَـٰتِ ٱللَّهِ ءَانَآءَ ٱلَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ * يُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلاٌّخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِٱلْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْمُنْكَرِ وَيُسَـٰرِعُونَ فِى ٱلْخَيْرَٰتِ وَأُوْلَـٰئِكَ مِنَ ٱلصَّـٰلِحِينَ * وَمَا يَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَروهُ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ بِٱلْمُتَّقِينَ * إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَنْ تُغْنِىَ عَنْهُمْ أَمْوَٰلُهُمْ وَلاَ أَوْلَـٰدُهُمْ مِّنَ ٱللَّهِ شَيْئاً وَأُوْلَـٰئِكَ أَصْحَـٰبُ ٱلنَّارِ هُمْ فِيهَا خَـٰلِدُونَ * مَثَلُ مَا يُنْفِقُونَ فِى هِـٰذِهِ ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوۤاْ أَنفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ وَمَا ظَلَمَهُمُ ٱللَّهُ وَلَـٰكِنْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ * يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ بِطَانَةً مِّن دُونِكُمْ لاَ يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً وَدُّواْ مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ ٱلْبَغْضَآءُ مِنْ أَفْوَٰهِهِمْ وَمَا تُخْفِى صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الاٌّيَـٰتِ إِنْ كُنتُمْ تَعْقِلُونَ * هَآأَنتُمْ أُوْلاۤءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلاَ يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِٱلْكِتَـٰبِ كُلِّهِ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوۤاْ ءَامَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ عَضُّواْ عَلَيْكُمُ ٱلاٌّنَامِلَ مِنَ ٱلْغَيْظِ قُلْ مُوتُواْ بِغَيْظِكُمْ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ * إِن تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِن تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُواْ بِهَا وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ لاَ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً إِنَّ ٱللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ * وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّىءُ ٱلْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ * إِذْ هَمَّتْ طَّآئِفَتَانِ مِنكُمْ أَن تَفْشَلاَ وَٱللَّهُ وَلِيُّهُمَا وَعَلَى ٱللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ ٱلْمُؤْمِنُونَ * وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ ٱللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنتُمْ أَذِلَّةٌ فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ * إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَنْ يَكْفِيكُمْ أَن يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلاَثَةِ ءَالاَفٍ مِّنَ ٱلْمَلَـٰئِكَةِ مُنزَلِينَ * بَلَىۤ إِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ وَيَأْتُوكُمْ مِّن فَوْرِهِمْ هَـٰذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ ءَالاۤفٍ مِّنَ ٱلْمَلَـٰئِكَةِ مُسَوِّمِينَ * وَمَا جَعَلَهُ ٱللَّهُ إِلاَّ بُشْرَىٰ لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ بِهِ وَمَا ٱلنَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِندِ ٱللَّهِ ٱلْعَزِيزِ ٱلْحَكِيمِ * لِيَقْطَعَ طَرَفاً مِّنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوۤاْ أَوْ يَكْبِتَهُمْ فَيَنقَلِبُواْ خَآئِبِينَ * لَيْسَ لَكَ مِنَ ٱلاٌّمْرِ شَىْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَـٰلِمُونَ * وَللَّهِ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلاٌّرْضِ يَغْفِرُ لِمَن يَشَآءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَآءُ وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ * يَـٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ ٱلرِّبَا أَضْعَـٰفاً مُّضَـٰعَفَةً وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ * وَٱتَّقُواْ ٱلنَّارَ ٱلَّتِىۤ أُعِدَّتْ لِلْكَـٰفِرِينَ * وَأَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ * وَسَارِعُوۤاْ إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا ٱلسَّمَـٰوَٰتُ وَٱلاٌّرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ * ٱلَّذِينَ يُنفِقُونَ فِى السَّرَّآءِ وَٱلضَّرَّآءِ وَٱلْكَـٰظِمِينَ ٱلْغَيْظَ وَٱلْعَـٰفِينَ عَنِ ٱلنَّاسِ وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ * وَٱلَّذِينَ إِذَا فَعَلُواْ فَـٰحِشَةً أَوْ ظَلَمُوۤاْ أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُواْ ٱللَّهَ فَٱسْتَغْفَرُواْ لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ ٱلذُّنُوبَ إِلاَّ ٱللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّواْ عَلَىٰ مَا فَعَلُواْ وَهُمْ يَعْلَمُونَ * أُوْلَـٰئِكَ جَزَآؤُهُمْ مَّغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَجَنَّـٰتٌ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلاٌّنْهَـٰرُ خَـٰلِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ ٱلْعَـٰمِلِينَ * قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُواْ فِى ٱلاٌّرْضِ فَٱنْظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ ٱلْمُكَذِّبِينَ * هَـٰذَا بَيَانٌ لِّلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ * وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الاٌّعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ * إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ ٱلْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ وَتِلْكَ ٱلاٌّيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ ٱلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَآءَ وَٱللَّهُ لاَ يُحِبُّ ٱلظَّـٰلِمِينَ * وَلِيُمَحِّصَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَيَمْحَقَ ٱلْكَـٰفِرِينَ } . مِّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ أُمَّةٌ قَآئِمَةٌ يَتْلُونَ ءَايَـٰتِ ٱللَّهِ ءَانَآءَ ٱلَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ ذكر هنا من صفات هذه الطائفة المؤمنة من أهل الكتاب أنها قائمة ، أي : مستقيمة على الحق وأنها تتلو آيات اللَّه آناء الليل وتصلّي وتؤمن باللَّه وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر . وذكر في موضع آخر أنها تتلو الكتاب حقّ تلاوته وتؤمن باللَّه ، وهو قوله : {ٱلَّذِينَ آتَيْنَـٰهُمُ ٱلْكِتَـٰبَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاَوَتِهِ أُوْلَـئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ} . وذكر في موضع آخر أنهم يؤمنون باللَّه وما أُنزل إلينا وما أُنزل إليهم ، وأنهم خاشعون للَّه لا يشترون بآياته ثمنًا قليلا ، وهو قوله : {وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ لَمَن يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِمْ خَـٰشِعِينَ للَّهِ لاَ يَشْتَرُونَ بِـئَايَـٰتِ ٱللَّهِ} . وذكر في موضع آخر أنهم يفرحون بإنزال القرءَان ، وهو قوله تعالىٰ : {ٱلَّذِينَ ءاتَيْنَـٰهُمُ ٱلْكِتَـٰبَ يَفْرَحُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ} . وذكر في موضع آخر أنهم يعلمون أن إنزال القرءَان من اللَّه حقّ ، وهو قوله : {وَٱلَّذِينَ ءاتَيْنَـٰهُمُ ٱلْكِتَـٰبَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مّن رَّبّكَ بِٱلْحَقّ} ، وذكر في موضع آخر أنهم إذا تلي عليهم القرءَان خرّوا لأذقانهم سجدًا وسبحوا ربهم وبكوا ، وهو قوله : {إِنَّ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْعِلْمَ مِن قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلاْذْقَانِ سُجَّدًا * وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبّنَا إِن كَانَ وَعْدُ رَبّنَا لَمَفْعُولاً * وَيَخِرُّونَ لِلاْذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا} . وقال في بكائهم عند سماعه أيضًا : {وَإِذَا سَمِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَى ٱلرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ ٱلدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُواْ مِنَ ٱلْحَقّ} ، وذكر في موضع آخر أن هذه الطائفة من أهل الكتاب ، تؤتى أجرها مرتين ، وهو قوله : {وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ ٱلْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ * ٱلَّذِينَ ءاتَيْنَـٰهُمُ ٱلْكِتَـٰبَ مِن قَبْلِهِ هُم بِهِ يُؤْمِنُونَ * وَإِذَا يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ قَالُواْ ءامَنَّا بِهِ إِنَّهُ ٱلْحَقُّ مِن رَّبّنَا إنَّا كُنَّا مِن قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ * أُوْلَـئِكَ يُؤْتُونَ أَجْرَهُم مَّرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُواْ} . {هَآأَنتُمْ أُوْلاۤءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلاَ يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِٱلْكِتَـٰبِ كُلِّهِ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوۤاْ ءَامَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ عَضُّواْ عَلَيْكُمُ ٱلاٌّنَامِلَ مِنَ ٱلْغَيْظِ قُلْ مُوتُواْ بِغَيْظِكُمْ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ } ، وَتُؤْمِنُونَ بِٱلْكِتَـٰبِ كُلِّهِ يعني : وتؤمنون بالكتب كلها كما يدل له قوله تعالىٰ : {وَقُلْ ءامَنتُ بِمَا أَنزَلَ ٱللَّهُ مِن كِتَـٰبٍ} ، وقوله : {كُلٌّ ءامَنَ بِٱللَّهِ وَمَلَـئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ} . {وَللَّهِ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلاٌّرْضِ وَلَقَدْ وَصَّيْنَا ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْكِتَـٰبَ مِن قَبْلِكُمْ وَإِيَّـٰكُمْ أَنِ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَإِن تَكْفُرُواْ فَإِنَّ للَّهِ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلاٌّرْضِ وَكَانَ ٱللَّهُ غَنِيّاً حَمِيداً } ، فِى ٱلاٌّرْضِ وَلَقَدْ وَصَّيْنَا ٱلَّذِينَ أُوتُواْ يعني : عرضها كعرض السمٰوات والأرض كما بيّنه قوله تعالىٰ في سورة {ٱلْحَدِيدَ} : {سَابِقُواْ إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مّن رَّبّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ ٱلسَّمَاء وَٱلاْرْضِ} ، وآية « آل عمران » هذه تبيّن أن المراد بالسماء في آية « الحديد » جنسها الصادق بجميع السمٰوات كما هو ظاهر ، والعلم عند اللَّه تعالىٰ . {إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ ٱلْقَوْمَ قَرْحٌ مّثْلُهُ} ، المراد بالقرح الذي مسّ المسلمين هو ما أصابهم يوم أُحد من القتل والجرح ، كما أشار له تعالىٰ في هذه السورة الكريمة في مواضع متعددة كقوله : {وَلَقَدْ كُنتُمْ تَمَنَّوْنَ ٱلْمَوْتَ مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ} ، وقوله : {وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاء} ، وقوله : {حَتَّىٰ إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَـٰزَعْتُمْ فِى ٱلاْمْرِ وَعَصَيْتُمْ مّن بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَّا تُحِبُّونَ مِنكُم مَّن يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنكُم مَّن} ، وقوله : {إِذْ تُصْعِدُونَ وَلاَ تَلْوُونَ عَلَىٰ أحَدٍ وَٱلرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِى أُخْرَاكُمْ} ، ونحو ذلك من الآيات . وأما المراد بالقرح الذي مسّ القوم المشركين فيحتمل أنه هو ما أصابهم يوم بدر من القتل والأسر ، وعليه فإليه الإشارة بقوله : {إِذْ يُوحِى رَبُّكَ إِلَى ٱلْمَلَـئِكَةِ أَنّي مَعَكُمْ فَثَبّتُواْ ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ سَأُلْقِى فِي قُلُوبِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلرُّعْبَ فَٱضْرِبُواْ فَوْقَ ٱلاعْنَـٰقِ وَٱضْرِبُواْ مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ * ذٰلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّواْ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَن يُشَاقِقِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ} . ويحتمل أيضًا أنه هزيمة المشركين أولاً يوم أُحد ، كما سيأتي قريبًا إن شاء اللَّه تعالىٰ ، وقد أشار إلى القرحين معًا بقوله : {أَوَ لَمَّا أَصَـٰبَتْكُمْ مُّصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مّثْلَيْهَا} ، فالمراد بمصيبة المسلمين القرح الذي مسهم يوم أُحد ، والمراد بمصيبة الكفار بمثليها قبل القرح الذي مسّهم يوم بدر ؛ لأن المسلمين يوم أُحد قتل منهم سبعون ، والكفار يوم بدر قتل منهم سبعون ، وأسر سبعون . وهذا قول الجمهور وذكر بعض العلماء أن المصيبة التي أصابت المشركين هي ما أصابهم يوم أُحد من قتل وهزيمة ، حيث قتل حملة اللواء من بني عبد الدار ، وانهزم المشركون في أول الأمر هزيمة منكرة وبقي لواؤهم ساقطًا حتى رفعته عمرة بنت علقمة الحارثية ، وفي ذلك يقول حسان : فلولا لواء الحارثية أصبحوا يباعون في الأسواق بيع الجلائب وعلى هذا الوجه : فالقرح الذي أصاب القوم المشركين يشير إليه قوله تعالىٰ : {وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ ٱللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ} . ومعنى تحسونهم : تقتلونهم وتستأصلونهم وأصله من الحسّ الذي هو الإدراك بالحاسّة ، فمعنى حسَّه أذهب حسّه بالقتل ، ومنه قول جرير : تحسهم السيوف كما تسامى حريق النار في أجم الحصيد وقول الآخر : حسسناهم بالسيف حسًا فأصبحت بقيتهم قد شردوا وتبددوا وقول رؤبة : إذا شكونا سنة حسوسًا تأكل بعد الأخضر اليبيسا يعني بالسنة الحسوس : السنة المجدبة التي تأكل كل شىء ، وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب أن الآية قد يكون فيها احتمالان ، وكل منهما يشهد له قرءَان ، وكلاهما حق فنذكرهما معًا ، وما يشهد لكل واحد منهما . قال بعض العلماء : وقرينة السياق تدل على أن القرح الذي أصاب المشركين ما وقع بهم يوم أُحد ؛ لأن الكلام في وقعة أُحد ولكن التثنية في قوله : {مّثْلَيْهَا} تدل على أن القرح الذي أصاب المشركين ما وقع بهم يوم بدر ؛ لأنه لم ينقل أحد أن الكفار يوم أُحد أُصيبوا بمثلي ما أُصيب به المسلمون ، ولا حجّة في قوله : {تَحُسُّونَهُمْ} ؛ لأن ذلك الحسّ والاستئصال في خصوص الذي قتلوا من المشركين ، وهم أقل ممن قتل من المسلمين يوم أُحد ، كما هو معلوم . فإن قيل : ما وجه الجمع بين الإفراد في قوله : {قَرْحٌ مّثْلُهُ} ، وبين التثنية في قوله : {قَدْ أَصَبْتُمْ مّثْلَيْهَا} ، فالجواب واللَّه تعالىٰ أعلم أن المراد بالتثنية قتل سبعين وأسر سبعين يوم بدر ؛ في مقابلة سبعين يوم أُحد ، كما عليه جمهور العلماء . والمراد بإفراد المثل :تشبيه القرح بالقرح في مطلق النكاية والألم ، والقراءتان السبعيتان في قوله : {إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ ٱلْقَوْمَ قَرْحٌ} ، بفتح القاف وضمها في الحرفين معناهما واحد فهما لغتان كالضُعف والضَعف . وقال الفراء : القرح بالفتح الجرح وبالضم ألمه اهـ . ومن إطلاق العرب القرح على الجرح قول متمم بن نويرة التميمي : قعيدك ألا تسمعيني ملامة ولا تنكئي قرح الفؤاد فييجع