تفاسير صفحة المصحف رقم 600

( ÓæÑÉ ÇáÞÇÑÚÉ ) ÇáÂíÇÊ ( 101 1 11 ) ãÞÏãÉ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáÞÇÑÚÉ ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã ÓæÑÉ ÇáÞÇÑÚÉ æåí ãßíÉ ÇáÞÇÑÚÉ ãä ÃÓãÇÁ íæã ÇáÞíÇãÉ ßÇáÍÇÞÉ æÇáØÇãÉ æÇáÕÇÎÉ æÇáÛÇÔíÉ æÛíÑ Ðáß Ëã ÞÇá ÊÚÇáì ãÚÙãÇ ÃãÑåÇ æãåæáÇ áÔÃäåÇ ( æãÇ ÃÏÑÇß ãÇ ÇáÞÇÑÚÉ ) Ëã ÝÓÑ Ðáß ÈÞæáå ( íæã íßæä ÇáäÇÓ ßÇáÝÑÇÔ ÇáãÈËæË ) Ãí Ýí ÇäÊÔÇÑåã æÊÝÑÞåã æÐåÇÈåã æãÌíÆåã ãä ÍíÑÊåã ããÇ åã Ýíå ßÃäåã ÝÑÇÔ ãÈËæË ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì Ýí ÇáÂíÉ ÇáÃÎÑì ( ßÃäåã ÌÑÇÏ ãäÊÔÑ ) æÞæáå ÊÚÇáì ( æÊßæä ÇáÌÈÇá ßÇáÚåä ÇáãäÝæÔ ) íÚäí ÞÏ ÕÇÑÊ ßÃäåÇ ÇáÕæÝ ÇáãäÝæÔ ÇáÐí ÞÏ ÔÑÚ Ýí ÇáÐåÇÈ æÇáÊãÒÞ ÞÇá ãÌÇåÏ æÚßÑãÉ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ æÚØÇÁ ÇáÎÑÓÇäí æÇáÖÍÇß æÇáÓÏí ( ÇáÚåä ) ÇáÕæÝ Ëã ÃÎÈÑ ÊÚÇáì ÚãÇ íÄæá Åáíå Úãá ÇáÚÇãáíä æãÇ íÕíÑæä Åáíå ãä ÇáßÑÇãÉ æÇáÅåÇäÉ ÈÍÓÈ ÃÚãÇáåã ÝÞÇá ( ÝÃãÇ ãä ËÞáÊ ãæÇÒíäå ) Ãí ÑÌÍÊ ÍÓäÇÊå Úáì ÓíÆÇÊå ( Ýåæ Ýí ÚíÔÉ ÑÇÖíÉ ) íÚäí Ýí ÇáÌäÉ ( æÃãÇ ãä ÎÝÊ ãæÇÒíäå ) Ãí ÑÌÍÊ ÓíÆÇÊå Úáì ÍÓäÇÊå æÞæáå ÊÚÇáì ( ÝÃãå åÇæíÉ ) Þíá ãÚäÇå Ýåæ ÓÇÞØ åÇæ ÈÃã ÑÃÓå Ýí äÇÑ Ìåäã æÚÈÑ Úäå ÈÃãå íÚäí ÏãÇÛå Ñæí äÍæ åÐÇ Úä Èä ÚÈÇÓ æÚßÑãÉ æÃÈí ÕÇáÍ æÞÊÇÏÉ ÞÇá ÞÊÇÏÉ íåæí Ýí ÇáäÇÑ Úáì ÑÃÓå æßÐÇ ÞÇá ÃÈæ ÕÇáÍ íåææä Ýí ÇáäÇÑ Úáì ÑÄæÓåã æÞíá ãÚäÇå ÝÃãå ÇáÊí íÑÌÚ ÅáíåÇ æíÕíÑ Ýí ÇáãÚÇÏ ÅáíåÇ åÇæíÉ æåí ÇÓã ãä ÃÓãÇÁ ÇáäÇÑ ÞÇá Èä ÌÑíÑ æÅäãÇ Þíá ááåÇæíÉ Ããå áÃäå áÇ ãÃæì áå ÛíÑåÇ æÞÇá Èä ÒíÏ ÇáåÇæíÉ ÇáäÇÑ åí Ããå æãÃæÇå ÇáÊí íÑÌÚ ÅáíåÇ æíÃæì ÅáíåÇ æÞÑà ( æãÃæÇåã ÇáäÇÑ ) ÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã æÑæí Úä ÞÊÇÏÉ Ãäå ÞÇá åí ÇáäÇÑ æåí ãÃæÇåã æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì ãÝÓÑÇ ááåÇæíÉ ( æãÇ ÃÏÑÇß ãÇåíå äÇÑ ÍÇãíÉ ) ÞÇá Èä ÌÑíÑ ÍÏËäÇ Èä ÚÈÏ ÇáÃÚáì ÍÏËäÇ Èä ËæÑ Úä ãÚãÑ Úä ÇáÃÔÚË Èä ÚÈÏ Çááå ÇáÃÚãì ÞÇá ÅÐÇ ãÇÊ ÇáãÄãä ÐåÈ ÈÑæÍå Åáì ÃÑæÇÍ ÇáãÄãäíä ÝíÞæáæä ÑæÍæÇ ÃÎÇßã ÝÅäå ßÇä Ýí Ûã ÇáÏäíÇ ÞÇá æíÓÃáæäå ãÇ ÝÚá ÝáÇä ÝíÞæá ãÇÊ Ãæ ÌÇÁßã ÝíÞæáæä ÐåÈ Èå Åáì Ããå ÇáåÇæíÉ æÞÏ ÑæÇå Èä ãÑÏæíå ãä ØÑíÞ ÃäÓ Èä ãÇáß ãÑÝæÚÇ ÈÃÈÓØ ãä åÐÇ æÞÏ ÃæÑÏäÇå Ýí ßÊÇÈ ÕÝÉ ÇáäÇÑ ÃÌÇÑäÇ Çááå ÊÚÇáì ãäåÇ Èãäå æßÑãå æÞæáå ÊÚÇáì ( äÇÑ ÍÇãíÉ ) Ãí ÍÇÑÉ ÔÏíÏÉ ÇáÍÑ ÞæíÉ ÇááåÈ æÇáÓÚíÑ ÞÇá ÃÈæ ãÕÚÈ 2098 Úä ãÇáß Úä ÃÈí ÇáÒäÇÏ Úä ÇáÃÚÑÌ Úä ÃÈí åÑíÑÉ Ãä ÇáäÈí ÞÇá äÇÑ Èäí ÂÏã ÇáÊí ÊæÞÏæä ÌÒÁ ãä ÓÈÚíä ÌÒÁÇ ãä äÇÑ Ìåäã ÞÇáæÇ íÇ ÑÓæá Çááå Åä ßÇäÊ áßÇÝíÉ ÝÞÇá ÅäåÇ ÝÖáÊ ÚáíåÇ ÈÊÓÚÉ æÓÊíä ÌÒÁÇ æÑæÇå ÇáÈÎÇÑí 3265 Úä ÅÓãÇÚíá Èä ÃÈí ÃæíÓ Úä ãÇáß æÑæÇå ãÓáã 2843 Úä ÞÊíÈÉ Úä ÇáãÛíÑÉ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Úä ÃÈí ÇáÒäÇÏ Èå æÝí ÈÚÖ ÃáÝÇÙå ÃäåÇ ÝÖáÊ ÚáíåÇ ÈÊÓÚÉ æÓÊíä ÌÒÁÇ ßáåä ãËá ÍÑåÇ æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 2467 ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÍÏËäÇ ÍãÇÏ æåæ Èä ÓáãÉ Úä ãÍãÏ Èä ÒíÇÏ ÓãÚÊ ÃÈÇ åÑíÑÉ íÞæá ÓãÚÊ ÃÈÇ ÇáÞÇÓã íÞæá äÇÑ Èäí ÂÏã ÇáÊí ÊæÞÏæä ÌÒÁ ãä ÓÈÚíä ÌÒÁÇ ãä äÇÑ Ìåäã ÝÞÇá ÑÌá Åä ßÇäÊ áßÇÝíÉ ÝÞÇá áÞÏ ÝÖáÊ ÚáíåÇ ÈÊÓÚÉ æÓÊíä ÌÒÁÇ ÍÑÇ ÝÍÑÇ ÊÝÑÏ Èå ÃÍãÏ ãä åÐÇ ÇáæÌå æåæ Úáì ÔÑØ ãÓáã æÑæì ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÃíÖÇ 2244 ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä ÃÈí ÇáÒíÇÏ Úä ÇáÃÚÑÌ Úä ÃÈí åÑíÑÉ Úä ÇáäÈí æÚãÑæ Úä íÍíì Èä ÌÚÏÉ Åä äÇÑßã åÐå ÌÒÁ ãä ÓÈÚíä ÌÒÁÇ ãä äÇÑ Ìåäã æÖÑÈÊ ÈÇáÈÍÑ ãÑÊíä æáæáÇ Ðáß ãÇ ÌÚá Çááå ÝíåÇ ãäÝÚÉ áÃÍÏ æåÐÇ Úáì ÔÑØ ÇáÕÍíÍíä æáã íÎÑÌæå ãä åÐÇ ÇáæÌå æÞÏ ÑæÇå ãÓáã Ýí ÕÍíÍå ãä ØÑíÞ æÑæÇå ÇáÈÒÇÑ ãä ÍÏíË ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ æÃÈí ÓÚíÏ ÇáÎÏÑí äÇÑßã åÐå ÌÒÁ ãä ÓÈÚíä ÌÒÁÇ æÞÏ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 2379 ÍÏËäÇ ÞÊíÈÉ ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ åæ Èä ãÍãÏ ÇáÏÑÇæÑÏí Úä Óåá Úä ÃÈíå Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå Úä ÇáäÈí ÞÇá åÐå ÇáäÇÑ ÌÒÁ ãä ãÇÆÉ ÌÒÁ ãä Ìåäã ÊÝÑÏ Èå ÃíÖÇ ãä åÐÇ ÇáæÌå æåæ Úáì ÔÑØ ãÓáã ÃíÖÇ æÞÇá ÃÈæ ÇáÞÇÓã ÇáØÈÑÇäí ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÚãÑæ ÇáÎáÇá ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä ÇáãäÐÑ ÇáÍÒÇãí ÍÏËäÇ ãÚä Èä ÚíÓì ÇáÞÒÇÒ Úä ãÇáß Úä Úãå ÃÈí Óåíá Úä ÃÈíå Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá ÞÇá ÑÓæá Çááå ÃÊÏÑæä ãÇãËá äÇÑßã åÐå ãä äÇÑ Ìåäã áåí ÃÔÏ ÓæÇÏÇ ãä ÏÎÇä äÇÑßã åÐå ÈÓÈÚíä ÖÚÝÇ æÞÏ ÑæÇå ÃÈæ ãÕÚÈ 2099 Úä ãÇáß æáã íÑÝÚå æÑæì ÇáÊÑãÐí 2591 æÈä ãÇÌÉ 4320 Úä ÚÈÇÓ ÇáÏæÑí Úä íÍíì Èä ÃÈí ÈßíÑ ÍÏËäÇ ÔÑíß Úä ÚÇÕã Úä ÃÈí ÕÇáÍ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá ÞÇá ÑÓæá Çááå ÃæÞÏ Úáì ÇáäÇÑ ÃáÝ ÓäÉ ÍÊì ÇÍãÑÊ Ëã ÃæÞÏ ÚáíåÇ ÃáÝ ÓäÉ ÍÊì ÇÈíÖÊ Ëã ÃæÞÏ ÚáíåÇ ÃáÝ ÓäÉ ÍÊì ÇÓæÏÊ Ýåí ÓæÏÇÁ ãÙáãÉ æÞÏ Ñæí åÐÇ ãä ÍÏíË ÃäÓ æÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ æÌÇÁ Ýí ÇáÍÏíË ÚäÏ ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ãä ØÑíÞ ÃÈí ÚËãÇä ÇáäåÏí Úä ÃäÓ 313 æÃÈí äÖÑÉ ÇáãÚÈÏí Úä ÃÈí ÓÚíÏ 2432 æÚÌáÇä ãæáì ÇáãÔãÚá Úä ÃÈí åÑíÑÉ Úä ÇáäÈí Ãäå ÞÇá Åä Ãåæä Ãåá ÇáäÇÑ ÚÐÇÈÇ ãä áå äÚáÇä íÛáí ãäåãÇ ÏãÇÛå æËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍíä Ãä ÑÓæá Çááå ÞÇá ÇÔÊßÊ ÇáäÇÑ Åáì ÑÈåÇ ÝÞÇáÊ íÇ ÑÈ Ãßá ÈÚÖí ÈÚÖÇ ÝÃÐä áåÇ ÈäÝÓíä äÝÓ Ýí ÇáÔÊÇÁ æäÝÓ Ýí ÇáÕíÝ ÝÃÔÏ ãÇ ÊÌÏæä Ýí ÇáÔÊÇÁ ãä ÈÑÏåÇ æÃÔÏ ãÇ ÊÌÏæä Ýí ÇáÕíÝ ãä ÍÑåÇ æÝí ÇáÕÍíÍíä ÅÐÇ ÇÔÊÏ ÇáÍÑ ÝÃÈÑÏæÇ Úä ÇáÕáÇÉ ÝÅä ÔÏÉ ÇáÍÑ ãä ÝíÍ Ìåäã ÂÎÑ ÊÝÓíÑ ( ÓæÑÉ ÇáÊßÇËÑ ) ÇáÂíÇÊ ( 102 1 8 ) ãÞÏãÉ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáÊßÇËÑ ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã ÓæÑÉ ÇáÊßÇËÑ æåí ãßíÉ íÞæá ÊÚÇáì ÃÔÛáßã ÍÈ ÇáÏäíÇ æäÚíãåÇ æÒåÑÊåÇ Úä ØáÈ ÇáÂÎÑÉ æÇÈÊÛÇÆåÇ æÊãÇÏì Èßã Ðáß ÍÊì ÌÇÁßã ÇáãæÊ æÒÑÊã ÇáãÞÇÈÑ æÕÑÊã ãä ÃåáåÇ ÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ ÒßÑíÇ Èä íÍíì ÇáæÞÇÏ ÇáãÕÑí ÍÏËäí ÎÇáÏ Èä ÚÈÏ ÇáÏÇÆã Úä Èä ÒíÏ Èä ÃÓáã Úä ÃÈíå ÞÇá ÞÇá ÑÓæá Çááå ( ÃáåÇßã ÇáÊßÇËÑ ) Úä ÇáØÇÚÉ ( ÍÊì ÒÑÊã ÇáãÞÇÈÑ ) ÍÊì íÃÊíßã ÇáãæÊ æÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí ÃáåÇßã ÇáÊßÇËÑ Ýí ÇáÃãæÇá æÇáÃæáÇÏ æÝí ÕÍíÍ ÇáÈÎÇÑí Ýí ÇáÑÞÇÞ 6440 ãäå æÞÇá ÃÎÈÑäÇ ÃÈæ ÇáæáíÏ ÍÏËäÇ ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ Úä ËÇÈÊ Úä ÃäÓ Èä ãÇáß Úä ÃÈí Èä ßÚÈ ÞÇá ßäÇ äÑì åÐÇ ãä ÇáÞÑÂä ÍÊì äÒáÊ ( ÃáåÇßã ÇáÊßÇËÑ ) íÚäí áæ ßÇä áÃÈä ÂÏã æÇÏ ãä ÐåÈ æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 424 ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÌÚÝÑ ÍÏËäÇ ÔÚÈÉ ÓãÚÊ ÞÊÇÏÉ íÍÏË Úä ãØÑÝ íÚäí Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÔÎíÑ Úä ÃÈíå ÞÇá ÇäÊåíÊ Åáì ÑÓæá Çááå æåæ íÞæá ( ÃáåÇßã ÇáÊßÇËÑ ) íÞæá Èä ÂÏã ãÇáí ãÇáí æåá áß ãä ãÇáß ÅáÇ ãÇ ÃßáÊ ÝÃÝäíÊ Ãæ áÈÓÊ ÝÃÈáíÊ Ãæ ÊÕÏÞÊ ÝÃãÖíÊ æÑæÇå ãÓáã 2958 æÇáÊÑãÐí 2342 æÇáäÓÇÆí 6238 ãä ØÑíÞ ÔÚÈÉ Èå æÞÇá ãÓáã Ýí ÕÍíÍå 2959 ÍÏËäÇ ÓæíÏ Èä ÓÚíÏ ÍÏËäÇ ÍÝÕ Èä ãíÓÑÉ Úä ÇáÚáÇÁ Úä ÃÈíå Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá ÞÇá ÑÓæá Çááå íÞæá ÇáÚÈÏ ãÇáí ãÇáí æÅäãÇ áå ãä ãÇáå ËáÇË ãÇ Ãßá ÝÃÝäì Ãæ áÈÓ ÝÃÈáì Ãæ ÊÕÏÞ ÝÇÞÊäì æãÇ Óæì Ðáß ÝÐÇåÈ æÊÇÑßå ááäÇÓ ÊÝÑÏ Èå ãÓáã æÞÇá ÇáÈÎÇÑí 6514 ÍÏËäÇ ÇáÍãíÏí ÍÏËäÇ ÓÝíÇä ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ÈßÑ Èä ãÍãÏ Èä ÚãÑæ Èä ÍÒã ÓãÚ ÃäÓ Èä ãÇáß íÞæá ÞÇá ÑÓæá Çááå íÊÈÚ ÇáãíÊ ËáÇËÉ ÝíÑÌÚ ÇËäÇä æíÈÞì ãÚå æÇÍÏ íÊÈÚå Ãåáå æãÇáå æÚãáå ÝíÑÌÚ Ãåáå æãÇáå æíÈÞì Úãáå æßÐÇ ÑæÇå ãÓáã 2960 æÇáÊÑãÐí 2379 æÇáäÓÇÆí 453 ãä ÍÏíË ÓÝíÇä Èä ÚííäÉ Èå æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 3115 ÍÏËäÇ íÍíì Úä ÔÚÈÉ ÍÏËäÇ ÞÊÇÏÉ Úä ÃäÓ Ãä ÇáäÈí ÞÇá íåÑã Èä ÂÏã æíÈÞì ãÚå ÇËäÊÇä ÇáÍÑÕ æÇáÃãá ÃÎÑÌÇå Ýí ÇáÕÍíÍíä æÐßÑ ÇáÍÇÝÙ Èä ÚÓÇßÑ Ýí ÊÑÌãÉ ÇáÃÍäÝ Èä ÞíÓ æÇÓãå ÇáÖÍÇß Ãäå ÑÃì Ýí íÏ ÑÌá ÏÑåãÇ ÝÞÇá áãä åÐÇ ÇáÏÑåã ÝÞÇá ÇáÑÌá áí ÝÞÇá ÅäãÇ åæ áß ÅÐÇ ÃäÝÞÊå Ýí ÃÌÑ Ãæ ÇÈÊÛÇÁ ÔßÑ Ëã ÃäÔÏ ÇáÃÍäÝ ãÊãËáÇ Þæá ÇáÔÇÚÑ ÃäÊ ááãÇá ÅÐÇ ÃãÓßÊå ÝÅÐÇ ÃäÝÞÊå ÝÇáãÇá áß æÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈæ ÓÚíÏ ÇáÃÔÌ ÍÏËäÇ ÃÈæ ÃÓÇãÉ ÞÇá ÕÇáÍ Èä ÍíÇä ÍÏËäí Úä Èä ÈÑíÏÉ Ýí Þæáå ( ÃáåÇßã ÇáÊßÇËÑ ) ÞÇá äÒáÊ Ýí ÞÈíáÊíä ãä ÞÈÇÆá ÇáÃäÕÇÑ Ýí Èäí ÍÇÑËÉ æÈäí ÇáÍÇÑË ÊÝÇÎÑæÇ æÊßÇËÑæÇ ÝÞÇáÊ ÅÍÏÇåã Ýíßã ãËá ÝáÇä Èä ÝáÇä æÝáÇä æÞÇá ÇáÂÎÑæä ãËá Ðáß ÊÝÇÎÑæÇ ÈÇáÃÍíÇÁ Ëã ÞÇáæÇ ÅäØáÞæÇ ÈäÇ Åáì ÇáÞÈæÑ ÝÌÚáÊ ÅÍÏì ÇáØÇÆÝÊíä ÊÞæá Ýíßã ãËá ÝáÇä íÔíÑæä Åáì ÇáÞÈæÑ æãËá ÝáÇä æÝÚá ÇáÂÎÑæä ãËá Ðáß ÝÃäÒá Çááå ( ÃáåÇßã ÇáÊßÇËÑ ÍÊì ÒÑÊã ÇáãÞÇÈÑ ) áÞÏ ßÇä áßã ÝíãÇ ÑÃíÊã ÚÈÑÉ æÔÛá æÞÇá ÞÊÇÏÉ ( ÃáåÇßã ÇáÊßÇËÑ ÍÊì ÒÑÊã ÇáãÞÇÈÑ ) ßÇäæÇ íÞæáæä äÍä ÃßËÑ ãä Èäí ÝáÇä æäÍä ÃÚÏ ãä Èäí ÝáÇä æåã ßá íæã íÊÓÇÞØæä Åáì ÂÎÑåã æÇááå ãÇÒÇáæÇ ßÐáß ÍÊì ÕÇÑæÇ ãä Ãåá ÇáÞÈæÑ ßáåã æÇáÕÍíÍ Ãä ÇáãÑÇÏ ÈÞæáå ÒÑÊã ÇáãÞÇÈÑ Ãí ÕÑÊã ÅáíåÇ æÏÝäÊã ÝíåÇ ßãÇ ÌÇÁ Ýí ÇáÕÍíÍ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå ÊÚÇáì Úáíå æÓáã ÏÎá Úáì ÑÌá ãä ÇáÃÚÑÇÈ íÚæÏå ÝÞÇá áÇ ÈÃÓ ØåæÑ Åä ÔÇÁ Çááå ÝÞÇá ÞáÊ ØåæÑ Èá åí Íãì ÊÝæÑ Úáì ÔíÎ ßÈíÑ ÊÒíÑå ÇáÞÈæÑ ÞÇá ÝäÚã ÅÐä æÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈæ ÒÑÚÉ ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÓÚíÏ ÇáÃÕÈåÇäí ÃÎÈÑäÇ ÍßÇã Èä ÓÇáã ÇáÑÇÒí Úä ÚãÑæ Èä ÃÈí ÞíÓ Úä ÇáÍÌÇÌ Úä ÇáãäåÇá Úä ÒÑ Èä ÍÈíÔ Úä Úáí ÞÇá ãÇ ÒáäÇ äÔß Ýí ÚÐÇÈ ÇáÞÈÑ ÍÊì äÒáÊ ( ÃáåÇßã ÇáÊßÇËÑ ÍÊì ÒÑÊã ÇáãÞÇÈÑ ) æÑæÇå ÇáÊÑãÐí 3355 Úä ÃÈí ßÑíÈ Úä ÍßÇã Èä ÓÇáã Èå æÞÇá ÛÑíÈ æÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ ÓáãÉ Èä ÏÇæÏ ÇáÚÑÖí ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáãáíÍ ÇáÑÞí Úä ãíãæä Èä ãåÑÇä ÞÇá ßäÊ ÌÇáÓÇ ÚäÏ ÚãÑ Èä ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ ÝÞÑà ( ÃáåÇßã ÇáÊßÇËÑ ÍÊì ÒÑÊã ÇáãÞÇÈÑ ) ÝáÈË åäíåÉ Ëã ÞÇá íÇ ãíãæä ãÇ ÃÑì ÇáãÞÇÈÑ ÅáÇ ÒíÇÑÉ æãÇ ááÒÇÆÑ ÈÏ ãä Ãä íÑÌÚ Åáì ãäÒáå ÞÇá ÃÈæ ãÍãÏ íÚäí Ãä íÑÌÚ Åáì ãäÒáå Ãí Åáì ÌäÉ Ãæ Åáì äÇÑ æåßÐÇ ÐßÑ Ãä ÈÚÖ ÇáÃÚÑÇÈ ÓãÚ ÑÌáÇ íÊáæ åÐå ÇáÂíÉ ( ÍÊì ÒÑÊã ÇáãÞÇÈÑ ) ÝÞÇá ÈÚË Çáíæã æÑÈ ÇáßÚÈÉ Ãí Åä ÇáÒÇÆÑ ÓíÑÍá ãä ãÞÇãå Ðáß Åáì ÛíÑå æÞæáå ÊÚÇáì ( ßáÇ ÓæÝ ÊÚáãæä Ëã ßáÇ ÓæÝ ÊÚáãæä ) ÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí åÐÇ æÚíÏ ÈÚÏ æÚíÏ æÞÇá ÇáÖÍÇß ( ßáÇ ÓæÝ ÊÚáãæä ) íÚäí ÃíåÇ ÇáßÝÇÑ ( Ëã ßáÇ ÓæÝ ÊÚáãæä ) íÚäí ÃíåÇ ÇáãÄãäæä æÞæáå ÊÚÇáì ( ßáÇ áæ ÊÚáãæä Úáã ÇáíÞíä ) Ãí áæ ÚáãÊã ÍÞ ÇáÚáã áãÇ ÃáåÇßã ÇáÊßÇËÑ Úä ØáÈ ÇáÏÇÑ ÇáÂÎÑÉ ÍÊì ÕÑÊã Åáì ÇáãÞÇÈÑ Ëã ÞÇá ( áÊÑæä ÇáÌÍíã Ëã áÊÑæäåÇ Úíä ÇáíÞíä ) åÐÇ ÊÝÓíÑ ÇáæÚíÏ ÇáãÊÞÏã æåæ Þæáå ( ßáÇ ÓæÝ ÊÚáãæä Ëã ßáÇ ÓæÝ ÊÚáãæä ) ÊæÚÏåã ÈåÐÇ ÇáÍÇá æåæ ÑÄíÉ Ãåá ÇáäÇÑ ÇáÊí ÅÐÇ ÒÝÑÊ ÒÝÑÉ æÇÍÏÉ ÎÑ ßá ãáß ãÞÑÈ æäÈí ãÑÓá Úáì ÑßÈÊíå ãä ÇáãåÇÈÉ æÇáÚÙãÉ æãÚÇíäÉ ÇáÃåæÇá Úáì ãÇ ÌÇÁ Èå ÇáÃËÑ ÇáãÑæí Ýí Ðáß æÞæáå ÊÚÇáì ( Ëã áÊÓÃáä íæãÆÐ Úä ÇáäÚíã ) Ãí Ëã áÊÓÃáä íæãÆÐ Úä ÔßÑ ãÇ ÃäÚã Çááå Èå Úáíßã ãä ÇáÕÍÉ æÇáÃãä æÇáÑÒÞ æÛíÑ Ðáß ãÇ ÅÐÇ ÞÇÈáÊã Èå äÚãå ãä ÔßÑå æÚÈÇÏÊå æÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈæ ÒÑÚÉ ÍÏËäÇ ÒßÑíÇ Èä íÍíì ÇáÌÒÇÑ ÇáãÞÑÆ ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÚíÓì ÃÈæ ÎÇáÏ ÇáÌÒÇÑ ÍÏËäÇ íæäÓ Èä ÚÈíÏ Úä ÚßÑãÉ Úä Èä ÚÈÇÓ Ãäå ÓãÚ ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ íÞæá ÎÑÌ ÑÓæá Çááå ÚäÏ ÇáÙåíÑÉ ÝæÌÏ ÃÈÇ ÈßÑ Ýí ÇáãÓÌÏ ÝÞÇá ãÇ ÃÎÑÌß åÐå ÇáÓÇÚÉ ÝÞÇá ÃÎÑÌäí ÇáÐí ÃÎÑÌß íÇ ÑÓæá Çááå ÞÇá æÌÇÁ ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ÝÞÇá ãÇ ÃÎÑÌß íÇ Èä ÇáÎØÇÈ ÞÇá ÃÎÑÌäí ÇáÐí ÃÎÑÌßãÇ ÞÇá ÝÞÚÏ ÚãÑ æÃÞÈá ÑÓæá Çááå íÍÏËåãÇ Ëã ÞÇá åá ÈßãÇ ãä ÞæÉ ÊäØáÞÇä Åáì åÐÇ ÇáäÎá ÝÊÕíÈÇä ØÚÇãÇ æÔÑÇÈÇ æÙáÇ ÞáäÇ äÚã ÞÇá ãÑæÇ ÈäÇ Åáì ãäÒá Èä ÇáÊíåÇä ÃÈí ÇáåíËã ÇáÃäÕÇÑí ÞÇá ÝÊÞÏã ÑÓæá Çááå Èíä ÃíÏíäÇ ÝÓáã æÇÓÊÃÐä ËáÇË ãÑÇÊ æÃã ÇáåíËã ãä æÑÇÁ ÇáÈÇÈ ÊÓãÚ ÇáßáÇã ÊÑíÏ Ãä íÒíÏåÇ ÑÓæá Çááå ãä ÇáÓáÇã ÝáãÇ ÃÑÇÏ Ãä íäÕÑÝ ÎÑÌÊ Ãã ÇáåíËã ÊÓÚì ÎáÝåã ÝÞÇáÊ íÇ ÑÓæá Çááå ÞÏ æÇááå ÓãÚÊ ÊÓáíãß æáßä ÃÑÏÊ Ãä ÊÒíÏäí ãä ÓáÇãß ÝÞÇá áåÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå ÊÚÇáì Úáíå æÓáã ÎíÑÇ Ëã ÞÇá Ãíä ÃÈæ ÇáåíËã áÇ ÃÑÇå ÞÇáÊ íÇ ÑÓæá Çááå åæ ÞÑíÈ ÐåÈ íÓÊÚÐÈ ÇáãÇÁ ÃÏÎáæÇ ÝÅäå íÃÊí ÇáÓÇÚÉ Åä ÔÇÁ Çááå ÝÈÓØÊ ÈÓÇØÇ ÊÍÊ ÔÌÑÉ ÝÌÇÁ ÃÈæ ÇáåíËã ÝÝÑÍ Èåã æÞÑÊ ÚíäÇå Èåã ÝÕÚÏ Úáì äÎáÉ ÝÕÑã áåã ÃÚÐÇÞÇ ÝÞÇá áå ÑÓæá Çááå ÍÓÈß íÇ ÃÈÇ ÇáåíËã ÝÞÇá íÇ ÑÓæá Çááå ÊÃßáæä ãä ÈÓÑå æãä ÑØÈå æãä ÊÐäæÈå Ëã ÃÊÇåã ÈãÇÁ ÝÔÑÈæÇ Úáíå ÝÞÇá ÑÓæá Çááå åÐÇ ãä ÇáäÚíã ÇáÐí ÊÓÃáæä Úäå åÐÇ ÛÑíÈ ãä åÐÇ ÇáæÌå æÞÇá Èä ÌÑíÑ ÍÏËäí ÇáÍÓíä Èä Úáí ÇáÕÏÇÆí ÍÏËäÇ ÇáæáíÏ Èä ÇáÞÇÓã Úä íÒíÏ Èä ßíÓÇä Úä ÃÈí ÍÇÒã Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá ÈíäãÇ ÃÈæ ÈßÑ æÚãÑ ÌÇáÓÇä ÅÐ ÌÇÁåãÇ ÇáäÈí ÝÞÇá ãÇ ÃÌáÓßãÇ ÞÇáÇ æÇáÐí ÈÚËß ÈÇáÍÞ ãÇ ÃÎÑÌäÇ ãä ÈíæÊäÇ ÅáÇ ÇáÌæÚ ÞÇá æÇáÐí ÈÚËäí ÈÇáÍÞ ãÇ ÃÎÑÌäí ÛíÑå ÝÇäØáÞæÇ ÍÊì ÃÊæÇ ÈíÊ ÑÌá ãä ÇáÃäÕÇÑ ÝÇÓÊÞÈáÊåã ÇáãÑÃÉ ÝÞÇá áåÇ ÇáäÈí Ãíä ÝáÇä ÝÞÇáÊ ÐåÈ íÓÊÚÐÈ áäÇ ãÇÁ ÝÌÇÁ ÕÇÍÈåã íÍãá ÞÑÈÊå ÝÞÇá ãÑÍÈÇ ãÇ ÒÇÑ ÇáÚÈÇÏ ÔíÁ ÃÝÖá ãä äÈí ÒÇÑäí Çáíæã ÝÚáÞ ÞÑÈÊå ÈßÑÈ äÎáÉ æÇäØáÞ ÝÌÇÁåã ÈÚÐÞ ÝÞÇá ÇáäÈí ÃáÇ ßäÊ ÇÌÊäíÊ ÝÞÇá ÃÍÈÈÊ Ãä ÊßæäæÇ ÇáÐíä ÊÎÊÇÑæä Úáì ÃÚíäßã Ëã ÃÎÐ ÇáÔÝÑÉ ÝÞÇá áå ÇáäÈí ÅíÇß æÇáÍáæÈ ÝÐÈÍ áåã íæãÆÐ ÝÃßáæÇ ÝÞÇá áå ÇáäÈí áÊÓÃáä Úä åÐÇ íæã ÇáÞíÇãÉ ÃÎÑÌßã ãä ÈíæÊßã ÇáÌæÚ Ýáã ÊÑÌÚæÇ ÍÊì ÃÕÈÊã åÐÇ ÝåÐÇ ãä ÇáäÚíã æÑæÇå ãÓáã 2038 ãä ÍÏíË íÒíÏ Èä ßíÓÇä Èå æÑæÇå ÃÈæ íÚáì 78 æÈä ãÇÌÉ 3181 ãä ÍÏíË ÇáãÍÇÑÈí Úä íÍíì Èä ÚÈíÏ Çááå Úä ÃÈíå Úä ÃÈí åÑíÑÉ Úä ÃÈí ÈßÑ ÇáÕÏíÞ Èå æÞÏ ÑæÇå Ãåá ÇáÓää ÇáÃÑÈÚÉ ãä ÍÏíË ÚÈÏ Çáãáß Èä ÚãíÑ Úä ÃÈí ÓáãÉ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÈäÍæ ãä åÐÇ ÇáÓíÇÞ æåÐå ÇáÞÕÉ æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 581 ÍÏËäÇ ÓÑíÌ ÍÏËäÇ ÍÔÑÌ Úä ÃÈí äÖÑÉ Úä ÃÈí ÚÓíÈ íÚäí ãæáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå ÊÚÇáì Úáíå æÚáì Âáå æÓáã ÞÇá ÎÑÌ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå ÊÚÇáì Úáíå æÚáì Âáå æÓáã áíáÇ ÝãÑ Èí ÝÏÚÇäí ÝÎÑÌÊ Åáíå Ëã ãÑ ÈÃÈí ÈßÑ ÝÏÚÇå ÝÎÑÌ Åáíå Ëã ãÑ ÈÚãÑ ÝÏÚÇå ÝÎÑÌ Åáíå ÝÇäØáÞ ÍÊì ÏÎá ÍÇÆØÇ áÈÚÖ ÇáÃäÕÇÑ ÝÞÇá áÕÇÍÈ ÇáÍÇÆØ ÃØÚãäÇ ÝÌÇÁ ÈÚÐÞ ÝæÖÚå ÝÃßá ÑÓæá Çááå æÃÕÍÇÈå Ëã ÏÚÇ ÈãÇÁ ÈÇÑÏ ÝÔÑÈ æÞÇá áÊÓÆáä Úä åÐÇ íæã ÇáÞíÇãÉ ÞÇá ÝÃÎÐ ÚãÑ ÇáÚÐÞ ÝÖÑÈ Èå ÇáÃÑÖ ÍÊì ÊäÇËÑ ÇáÈÓÑ ÞÈá ÑÓæá Çááå Ëã ÞÇá íÇ ÑÓæá Çááå ÅäÇ áãÓÄáæä Úä åÐÇ íæã ÇáÞíÇãÉ ÞÇá äÚã ÅáÇ ãä ËáÇËÉ ÎÑÞÉ áÝ ÈåÇ ÇáÑÌá ÚæÑÊå Ãæ ßÓÑÉ ÓÏ ÈåÇ ÌæÚÊå Ãæ ÌÍÑ íÏÎá Ýíå ãä ÇáÍÑ æÇáÞÑ ÊÝÑÏ Èå ÃÍãÏ æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 3351 ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÕãÏ ÍÏËäÇ ÍãÇÏ ÍÏËäÇ ÚãÇÑ ÓãÚÊ ÌÇÈÑ Èä ÚÈÏ Çááå íÞæá Ãßá ÑÓæá Çááå æÃÈæ ÈßÑ æÚãÑ ÑØÈÇ æÔÑÈæÇ ãÇÁ ÝÞÇá ÑÓæá Çááå åÐÇ ãä ÇáäÚíã ÇáÐí ÊÓÃáæä Úäå æÑæÇå ÇáäÓÇÆí 6246 ãä ÍÏíË ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ Úä ÚãÇÑ Èä ÃÈí ÚãÇÑ Úä ÌÇÈÑ Èå æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÍÏËäÇ ÃÍãÏ 5429 ÍÏËäÇ íÒíÏ ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚãÑæ Úä ÕÝæÇä Èä Óáíã Úä ãÍãæÏ Èä ÇáÑÈíÚ ÞÇá áãÇ äÒáÊ ( ÃáåÇßã ÇáÊßÇËÑ ) ÝÞÑà ÍÊì ÈáÛ ( áÊÓÆáä íæãÆÐ Úä ÇáäÚíã ) ÞÇáæÇ íÇ ÑÓæá Çááå Úä Ãí äÚíã äÓÃá æÅäãÇ åãÇ ÇáÃÓæÏÇä ÇáãÇÁ æÇáÊãÑ æÓíæÝäÇ Úáì ÑÞÇÈäÇ æÇáÚÏæ ÍÇÖÑ ÝÚä Ãí äÚíã äÓÃá ÞÇá ÃãÇ Åä Ðáß Óíßæä æÞÇá ÃÍãÏ 5372 ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚÇãÑ ÚÈÏ Çáãáß Èä ÚãÑæ ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÓáíãÇä ÍÏËäÇ ãÚÇÐ Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÍÈíÈ Úä ÃÈíå Úä Úãå ÞÇá ßäÇ Ýí ãÌáÓ ÝØáÚ ÚáíäÇ ÇáäÈí æÚáì ÑÃÓå ÃËÑ ãÇÁ ÝÞáäÇ íÇ ÑÓæá Çááå äÑÇß ØíÈ ÇáäÝÓ ÞÇá ÃÌá ÞÇá Ëã ÎÇÖ ÇáäÇÓ Ýí ÐßÑ ÇáÛäì ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå ÊÚÇáì Úáíå æÓáã áÇ ÈÃÓ ÈÇáÛäì áãä ÇÊÞì Çááå æÇáÕÍÉ áãä ÇÊÞì Çááå ÎíÑ ãä ÇáÛäì æØíÈ ÇáäÝÓ ãä ÇáäÚíã æÑæÇå Èä ãÇÌÉ 2141 Úä ÃÈí ÈßÑ Èä ÃÈí ÔíÈÉ Úä ÎÇáÏ Èä ãÎáÏ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÓáíãÇä Èå æÞÇá ÇáÊÑãÐí 3358 ÍÏËäÇ ÚÈÏ Èä ÍãíÏ ÍÏËäÇ ÔÈÇÈÉ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÚáÇÁ Úä ÇáÖÍÇß Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÚÒÑÈ ÇáÃÔÚÑí ÞÇá ÓãÚÊ ÃÈÇ åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå íÞæá ÞÇá ÇáäÈí Åä Ãæá ãÇ íÓÆá Úäå íÚäí íæã ÇáÞíÇãÉ ÇáÚÈÏ ãä ÇáäÚíã Ãä íÞÇá áå Ãáã äÕÍ áß ÈÏäß æäÑæß ãä ÇáãÇÁ ÇáÈÇÑÏ ÊÝÑÏ Èå ÇáÊÑãÐí æÑæÇå Èä ÍÈÇä Ýí ÕÍíÍå 7364 ãä ØÑíÞ ÇáæáíÏ Èä ãÓáã Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÚáÇÁ Èä ÒÈíÑ Èå æÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈæ ÒÑÚÉ ÍÏËäÇ ãÓÏÏ ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä ãÍãÏ Èä ÚãÑæ Úä íÍíì Èä ÍÇØÈ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÒÈíÑ ÞÇá ÞÇá ÇáÒÈíÑ áãÇ äÒáÊ ( Ëã áÊÓÆáä íæãÆÐ Úä ÇáäÚíã ) ÞÇáæÇ íÇ ÑÓæá Çááå áÃí äÚíã äÓÆá Úäå æÅäãÇ åãÇ ÇáÃÓæÏÇä ÇáÊãÑ æÇáãÇÁ ÞÇá Åä Ðáß Óíßæä æÞÏ ÑæÇå ÇáÊÑãÐí 3356 æÈä ãÇÌÉ 4158 ãä ÍÏíË ÓÝíÇä åæ Èä ÚííäÉ Èå æÑæÇå ÃÍãÏ 1164 Úäå æÞÇá ÇáÊÑãÐí ÍÓä æÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚÈÏ Çááå ÇáÙåÑÇäí ÍÏËäÇ ÍÝÕ Èä ÚãÑ ÇáÚÏäí Úä ÇáÍßã Èä ÃÈÇä Úä ÚßÑãÉ ÞÇá áãÇ äÒáÊ åÐå ÇáÂíÉ ( Ëã áÊÓÆáä íæãÆÐ Úä ÇáäÚíã ) ÞÇá ÇáÕÍÇÈÉ íÇ ÑÓæá Çááå æÃí äÚíã äÍä Ýíå æÅäãÇ äÃßá Ýí ÃäÕÇÝ ÈØæääÇ ÎÈÒ ÇáÔÚíÑ ÝÃæÍì Çááå Åáì äÈíå Þá áåã ÃáíÓ ÊÍÊÐæä ÇáäÚÇá æÊÔÑÈæä ÇáãÇÁ ÇáÈÇÑÏ ÝåÐÇ ãä ÇáäÚíã æÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈæ ÒÑÚÉ ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä ãæÓì ÃÎÈÑäÇ ãÍãÏ Èä ÓáíãÇä Èä ÇáÃÕÈåÇäí Úä Èä ÃÈí áíáì ÃÙäå Úä ÚÇãÑ Úä Èä ãÓÚæÏ Úä ÇáäÈí Ýí Þæáå ( Ëã áÊÓÆáä íæãÆÐ Úä ÇáäÚíã ) ÞÇá ÇáÃãä æÇáÕÍÉ æÞÇá ÒíÏ Èä ÃÓáã Úä ÑÓæá Çááå ( Ëã áÊÓÆáä íæãÆÐ Úä ÇáäÚíã ) íÚäí ÔÈÚ ÇáÈØæä æÈÇÑÏ ÇáÔÑÇÈ æÙáÇá ÇáãÓÇßä æÇÚÊÏÇá ÇáÎáÞ æáÐÉ Çáäæã ÑæÇå Èä ÃÈí ÍÇÊã ÈÅÓäÇÏå ÇáãÊÞÏã Úäå Ýí Ãæá ÇáÓæÑÉ æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ ÍÊì Úä ÔÑÈÉ ÚÓá æÞÇá ãÌÇåÏ Úä ßá áÐÉ ãä áÐÇÊ ÇáÏäíÇ æÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí ãä ÇáäÚíã ÇáÛÏÇÁ æÇáÚÔÇÁ æÞÇá ÃÈæ ÞáÇÈÉ ãä ÇáäÚíã Ãßá ÇáÓãä æÇáÚÓá ÈÇáÎÈÒ ÇáäÞí æÞæá ãÌÇåÏ ÃÔãá åÐå ÇáÃÞæÇá æÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä Èä ÚÈÇÓ ( Ëã áÊÓÆáä íæãÆÐ Úä ÇáäÚíã ) ÞÇá ÇáäÚíã ÕÍÉ ÇáÃÈÏÇä æÇáÃÓãÇÚ æÇáÃÈÕÇÑ íÓÃá Çááå ÇáÚÈÇÏ ÝíãÇ ÇÓÊÚãáæåÇ æåæ ÃÚáã ÈÐáß ãäåã æåæ Þæáå ÊÚÇáì ( Åä ÇáÓãÚ æÇáÈÕÑ æÇáÝÄÇÏ ßá ÃæáÆß ßÇä Úäå ãÓÆæáÇ ) æËÈÊ Ýí ÕÍíÍ ÇáÈÎÇÑí 6412 æÓää ÇáÊÑãÐí 2304 æÇáäÓÇÆí æÈä ãÇÌÉ 4170 ãä ÍÏíË ÚÈÏ Çááå Èä ÓÚíÏ Èä ÃÈí åäÏ Úä ÃÈíå Úä Èä ÚÈÇÓ ÞÇá ÞÇá ÑÓæá Çááå äÚãÊÇä ãÛÈæä ÝíåãÇ ßËíÑ ãä ÇáäÇÓ ÇáÕÍÉ æÇáÝÑÇÛ æãÚäì åÐÇ Ãäåã ãÞÕÑæä Ýí ÔßÑ åÇÊíä ÇáäÚãÊíä áÇ íÞæãæä ÈæÇÌÈåãÇ æãä áÇ íÞæã ÈÍÞ ãÇ æÌÈ Úáíå Ýåæ ãÛÈæä æÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÈßÑ ÇáÈÒÇÑ 3646 ÍÏËäÇ ÇáÞÇÓã Èä ãÍãÏ Èä íÍíì ÇáãÑæÒí ÍÏËäÇ Úáí Èä ÇáÍÓíä Èä ÔÞíÞ ÍÏËäÇ ÃÈæ ÍãÒÉ Úä áíË Úä ÃÈí ÝÒÇÑÉ Úä íÒíÏ Èä ÇáÃÕã Úä Èä ÚÈÇÓ ÞÇá ÞÇá ÑÓæá Çááå ãÇ ÝæÞ ÇáÅÒÇÑ æÙá ÇáÍÇÆØ æÎÈÒ íÍÇÓÈ Èå ÇáÚÈÏ íæã ÇáÞíÇãÉ Ãæ íÓÃá Úäå Ëã ÞÇá áÇ äÚÑÝå ÅáÇ ÈåÐÇ ÇáÅÓäÇÏ æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 2492 ÍÏËäÇ ÈåÒ æÚÝÇä ÞÇáÇ ÍÏËäÇ ÍãÇÏ ÞÇá ÚÝÇä Ýí ÍÏíËå ÞÇá ÅÓÍÇÞ Èä ÚÈÏ Çááå Úä ÃÈí ÕÇáÍ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå Úä ÇáäÈí ÞÇá íÞæá Çááå ÚÒ æÌá ÞÇá ÚÝÇä íæã ÇáÞíÇãÉ íÇ Èä ÂÏã ÍãáÊß Úáì ÇáÎíá æÇáÅÈá æÒæÌÊß ÇáäÓÇÁ æÌÚáÊß ÊÑÈÚ æÊÑÃÓ ÝÃíä ÔßÑ Ðáß ÊÝÑÏ Èå ãä åÐÇ ÇáæÌå

سورة القارعة مكية وآياتها إحدى عشرة بسم الله الرحمَن الرحيم الآية : 1-11 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {الْقَارِعَةُ * مَا الْقَارِعَةُ * وَمَآ أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ * يَوْمَ يَكُونُ النّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ * وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنفُوشِ * فَأَمّا مَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ * فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رّاضِيَةٍ * وَأَمّا مَنْ خَفّتْ مَوَازِينُهُ * فَأُمّهُ هَاوِيَةٌ * وَمَآ أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ * نَارٌ حَامِيَةٌ }. يقول تعالى ذكره: الْقارِعَةُ: الساعة التي يقرع قلوبَ الناس هو لُها, وعظيم ما ينزل بهم من البلاء عندها, وذلك صبيحة لا ليل بعدها. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 29235ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله: الْقارِعَةُ من أسماء يوم القيامة, عظّمه الله وحذّره عباده. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, في قوله الْقارِعَةُ ما الْقارِعَةُ قال: هي الساعة. 29236ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: الْقارِعَةُ ما الْقارِعَةُ قال: هي الساعة. 29237ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, قال: سمعت أن القارعة والواقعة والحاقة: القيامة. وقوله: ما الْقارِعَةُ يقول تعالى ذكره معظّما شأن القيامة والساعة التي يقرع العبادَ هولُها: أيّ شيء القارعة؟ يعني بذلك: أيّ شيء الساعة التي يقرع الخلقَ هولُها: أي ما أعظمها وأفظعها وأهولها. وقوله: وَما أدْرَاكَ ما الْقارِعَةُ؟ يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: وما أشعرك يا محمد أي شيء القارعة. وقوله: يَوْمَ يَكُونُ النّاسُ كالْفَرَاشِ المَبْثُوثِ يقول تعالى ذكره: القارعة يوم يكون الناس كالفَراش, وهو الذي يتساقط في النار والسراج, ليس ببعوض ولا ذباب, ويعني بالمبثوث: المفرّق. وكالذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 29238ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة يَوْمَ يَكُونُ النّاسُ كالفَرَاشِ المَبْثُوثِ هذا الفراش الذي رأيتم يتهافت في النار. 29239ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: يَوْمَ يَكُونُ النّاسُ كالْفَرَاشِ المَبْثُوثِ قال: هذا شَبَه شبهه الله. وكان بعض أهل العربية يقول: معنى ذلك: كغوغاء الجراد, يركب بعضه بعضا, كذلك الناس يومئذ, يجول بعضهم في بعض. وقوله: وَتَكُونُ الجِبالُ كالْعِهْنِ المَنْفُوشِ يقول تعالى ذكره: ويوم تكون الجبال كالصوف المنفوش والعِهْن: هو الألوان من الصوف. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 29240ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, في قوله: وَتَكُونُ الجِبالُ كالْعِهْنِ المَنْفُوشِ قال: الصوف المنفوش. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, قال: هو الصوف. وذُكر أن الجبال تسير على الأرض وهي في صورة الجبال كالهباء. وقوله: فَأمّا مَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ يقول: فأما من ثقُلَت موازين حسناته, يعني بالموازين: الوزن, والعرب تقول: لك عندي درهم بميزان درهمك, ووزن درهمك, ويقولون: داري بميزان دارك ووزن دارك, يراد: حذاء دارك. قال الشاعر: قدْ كُنْتُ قَبْلَ لِقائكُمْ ذَا مِرّةٍعِنْدِي لِكُلَ مخاصِمٍ مِيزَانُه يعني بقوله: «لكلّ مخاصم ميزانه»: كلامه, وما ينقض عليه حجته. وكان مجاهد يقول: ليس ميزان, إنما هو مثل ضرب. 29241ـ حدثنا بذلك أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد. فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ يقول: في عيشة قد رضيها في الجنة, كما: 29242ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ يعني: في الجنة. وقوله: وَأمّا مَنْ خَفّتْ مَوَازِينُهُ فأُمّهُ هاوِيَةٌ يقول: وأما من خفّ وزن حسناته, فمأواه ومسكنه الهاوية, التي يهوي فيها على رأسه في جهنم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 29243ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَأمّا مَنْ خَفّتْ مَوَازِينُهُ فأُمّهُ هاويَةٌ وهي النار, هي مأواهم. 29244ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة فَأُمّهُ هاوِيَةٌ قال: مصيره إلى النار, هي الهاوية. قال قتادة: هي كلمة عربية, كان الرجل إذا وقع في أمر شديد, قال: هوت أمه. 29245ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن الأشعث بن عبد الله الأعمى, قال: إذا مات المؤمن ذهب بروحه إلى أرواح المؤمنين, فيقولون: رَوّحوا أخاكم, فإنه كان في غمّ الدنيا قال: ويسألونه ما فعل فلان؟ فيقول: مات, أَو مَا جاءكم؟ فيقولون: ذهبوا به إلى أمّه الهاوية. 29246ـ حدثني إسماعيل بن سيف العجليّ, قال: حدثنا عليّ بن مُسْهِر, قال: حدثنا إسماعيل, عن أبي صالح, في قوله فَأُمّهُ هاوِيَةٌ قال: يهوُون في النار على رؤوسهم. 29247ـ حدثنا ابن سيف, قال: حدثنا محمد بن سَوّار, عن سعيد, عن قتادة فَأُمّهُ هاوِيَةٌ قال: يهوى في النار على رأسه. 29248ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: فَأُمّهُ هاوِيَةٌ قال: الهاوية: النار هي أمّه ومأواه التي يرجع إليها, ويأوي إليها, وقرأ: وَمأوَاهُمُ النّارُ. 29249ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس فَأُمّهُ هاوِيَةٌ وهو مثلها, وإنما جعل النار أمّه, لأنها صارت مأواه, كما تؤوي المرأة ابنها, فجعلها إذ لم يكن له مأوى غيرها, بمنزلة أمّ له. قوله: وَما أدْرَاكَ ماهِيَهْ يقول جلّ ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: وما أشعرك يا محمد ما الهاوية, ثم بَيّن ما هي, فقال: هَيَ نَارٌ حَامِيَةٌ, يعني بالحامية: التي قد حميت من الوقود عليها. نهاية تفسير الإمام الطبرى لسورة القارعة سورة التكاثر مكية وآياتها ثمان بسم الله الرحمَن الرحيم الآية : 1-8 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {أَلْهَاكُمُ التّكّاثُرُ * حَتّىَ زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ * كَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ * ثُمّ كَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ * كَلاّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ * لَتَرَوُنّ الْجَحِيمَ * ثُمّ لَتَرَوُنّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ * ثُمّ لَتُسْأَلُنّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النّعِيمِ }. يقول تعالى ذكره: ألهاكم أيها الناس المباهاة بكثرة المال والعدد عن طاعة ربكم, وعما ينجيكم من سخطه عليكم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 29250ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة ألهَاكُمُ التّكاثُرُ حتى زُرْتُمُ المَقابِرَ قال: كانوا يقولون: نحن أكثر من بني فلان, ونحن أعدّ من بني فلان, وهم كلّ يوم يتساقطون إلى آخرهم, والله ما زالوا كذلك حتى صاروا من أهل القبور كلهم. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة ألهَاكُمُ التّكاثُرُ قالوا: نحن أكثر من بني فلان, وبنو فلان أكثر من بني فلان, ألهاهم ذلك حتى ماتوا ضلالاً. وروى عن النبيّ صلى الله عليه وسلم كلام يدلّ على أن معناه التكاثر بالمال. ذكر الخبر بذلك: 29251ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن هشام الدّستَوائيّ, عن قتادة, عن مطرّف بن عبد الله بن الشّخّير, عن أبيه أنه انتهى إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم, وهو يقرأ: ألهَاكُمُ التّكاثُرُ حَتّى زُرْتُمُ المَقابرَ قال: «ابنَ آدم, ليس لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت, أو لبِست فأبليت, أو تصدّقت فأمضيت». 29252ـ حدثنا محمد بن خلف العسقلاني, قال: حدثنا آدم, قال: حدثنا حماد بن سلمة, عن ثابت البُنَاني, عن أنس بن مالك, عن أُبيّ بن كعب, قال: كنا نرى أن هذا الحديث من القرآن: «لو أن لابن آدم واديين من مالٍ, لتمنى واديا ثالثا, ولا يملأ جوفَ ابنِ آدم إلا التّراب, ثم يتوب الله على من تاب» حتى نزلت هذه السورة: ألهَاكُمُ التّكاثُرُ إلى آخرها. وقوله صلى الله عليه وسلم بعَقِب قراءته: «ألهاكُمُ»: ليس لك من مالك إلا كذا وكذا, ينبىء أن معنى ذلك عنده: ألهاكم التكاثر: المال. وقوله: حَتّى زُرْتُمُ المَقابِرَ يعني: حتى صرتم إلى المقابر فدفنتم فيها وفي هذا دليل على صحة القول بعذاب القبر, لأن الله تعالى ذكره, أخبر عن هؤلاء القوم الذين ألهاهم التكاثر, أنهم سيعلمون ما يلقون إذا هم زاروا القبور وعيدا منه لهم وتهدّدا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 29253ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن عطية, عن قيس, عن حجاج, عن المنهال, عن زِرّ, عن عليّ, قال: كنا نشكّ في عذاب القبر, حتى نزلت هذه الاَية: ألهَاكَمُ التّكاثُرُ... إلى: كَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ في عذاب القبر. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام بن سلم, عن عنبسة, عن ابن أبي ليلىَ, عن المنهال, عن زِرّ, عن عليّ, قال: نزلت ألهَاكُمُ التّكاثُرُ في عذاب القبر. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حَكّام, عن عمرو, عن الحجاج, عن المنهال بن عمرو, عن زِرّ, عن عليّ, قال: ما زلنا نشكّ في عذاب القبر, حتى نزلت: ألهَاكُمُ التّكاثُرُ حَتّى زُرْتُمُ المَقابِرَ. وقوله: كَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ يعني تعالى ذكره بقوله: كلا: ما هكذا ينبغي أن تفعلوا, أن يُلْهِيكم التكاثر. وقوله: سَوْفَ تَعْلَمُونَ يقول جلّ ثناؤه: سوف تعلمون إذا زرتم المقابر, أيها الذين ألهاهم التكاثر, غِبّ فعلكم, واشتغالكم بالتكاثر في الدنيا عن طاعة الله ربكم. وقوله: ثُمّ كَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ يقول: ثم ما هكذا ينبغي أن تفعلوا أن يلهيكم التكاثر بالأموال, وكثرة العدد, سوف تعلمون إذا زرتم المقابر, ما تلقَوْن إذا أنتم زرتموها, من مكروه اشتغالكم عن طاعة ربكم بالتكاثر. وكرّر قوله: كَلاّ سوْفَ تَعْلَمُونَ مرّتين, لأن العرب إذا أرادت التغليظ في التخويف والتهديد, كرّروا الكلمة مرّتين. وروي عن الضحّاك في ذلك ما: 29254ـ حدثنا به ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن أبي سنان, عن ثابت, عن الضحاك كَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ قال: الكفار ثُمّ كَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ قال: المؤمنون. وكذلك كان يقرؤها. وقوله: كَلاّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ يقول تعالى ذكره: ما هكذا ينبغي أن تفعلوا, أن يلهيكم التكاثر أيها الناس, لو تعلمون أيها الناس علما يقينا, أن الله باعثكم يوم القيامة من بعد مماتكم, من قبوركم, ما ألهاكم التكاثر عن طاعة الله ربكم, ولسارعتم إلى عبادته, والانتهاء إلى أمره ونهيه, ورفض الدنيا إشفاقا على أنفسكم من عقوبته. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 29255ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة كَلاّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ كنا نحدّث أن علم اليقين, أن يعلم أنّ الله باعثه بعد الموت. وقوله: لَتَرُونّ الجَحِيمَ اختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته قرّاء الأمصار: لَتَرَوُنّ الجَحيمَ بفتح التاء من لَتَرَوُنّ في الحرفين كليهما, وقرأ ذلك الكسائي بضم التاء من الأولىَ, وفتحها من الثانية. والصواب عندنا في ذلك الفتح فيهما كليهما, لإجماع الحجة عليه. وإذا كان ذلك كذلك, فتأويل الكلام: لترونّ أيها المشركون جهنم يوم القيامة, ثم لترونها عيانا لا تغيبون عنها. 29256ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قوله: ثُمّ لَتَرَوُنّها عَيْنَ الْيَقِينِ يعني: أهل الشرك. وقوله: ثُمّ لَتُسْئَلُنّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النّعِيمِ يقول: ثم ليسألنكم الله عزّ وجلّ عن النعيم الذي كنتم فيه في الدنيا: ماذا عملتم فيه, من أين وصلتم إليه, وفيم أصبتموه, وماذا عملتم به؟. واختلف أهل التأويل في ذلك النعيم ما هو؟ فقال بعضهم: هو الأمن والصحة. ذكر من قال ذلك: 29257ـ حدثني عباد بن يعقوب, قال: حدثنا محمد بن سليمان, عن ابن أبي ليلى, عن الشعبيّ, عن ابن مسعود, في قوله: ثُمّ لَتُسْئَلُنّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النّعِيمِ قال: الأمن والصحة. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا حفص, عن ابن أبي ليلى, عن الشعبيّ, عن عبد الله, مثله. 29258ـ حدثني عليّ بن سعيد الكنديّ, قال: حدثنا محمد بن مروان, عن ليث, عن مجاهد ثُمّ لَتُسْئَلُنّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النّعِيمِ قال: الأمن والصحة. 29259ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا سفيان, قال: بلغني في قوله: لَتُسْئَلُنّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النّعِيمِ قال: الأمن والصحة. 29260ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن إسماعيل بن عياش, عن عبد العزيز بن عبد الله, قال: سمعت الشعبيّ يقول: النعيم المسئول عنه يوم القيامة: الأمن والصحة. قال: ثنا مهران, عن خالد الزيات, عن ابن أبي ليلى, عن عامر الشعبيّ, عن ابن مسعود, مثله. قال: ثنا مهران, عن سفيان ثُمّ لَتُسْئَلُنّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النّعِيمِ قال: الأمن والصحة. وقال آخرون: بل معنى ذلك: ثم لَيُسْئَلُنّ يومئذٍ عما أنعم الله به عليهم مما وهب لهم من السمع والبصر وصحة البدن. ذكر من قال ذلك: 29261ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله: ثُمّ لَتُسْئَلُنّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النّعِيمِ قال: النعيم: صحة الأبدان والأسماع والأبصار, قال: يسأل الله العباد فيم استعملوها, وهو أعلم بذلك منهم, وهو قوله: إنّ السّمْعَ والْبَصَرَ والفُؤَادَ كُلّ أُولَئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْئُولاً. 29262ـ حدثني إسماعيل بن موسى الفَزاريّ, قال: أخبرنا عمر بن شاكر, عن الحسن قال: كان يقول في قوله: ثُمّ لَتُسْئَلُنّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النّعِيمِ قال: السمع والبصر, وصحة البدن. وقال آخرون: هو العافية. ذكر من قال ذلك: 29263ـ حدثني عباد بن يعقوب, قال: حدثنا نوح بن درّاج, عن سعد بن طريف, عن أبي جعفر ثُمّ لَتُسْئَلُنّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النّعِيمِ قال: العافية. وقال آخرون: بل عُنِي بذلك: بعض ما يطعمه الإنسان, أو يشربه. ذكر من قال ذلك: 29264ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن بكير بن عتيق, قال: رأيت سعيد بن جُبَير أُتِيَ بشربة عسل, فشربها, وقال: هذا النعيم الذي تُسئلون عنه. 29265ـ حدثني عليّ بن سهل الرمليّ, قال: حدثنا الحسن بن بلال, قال: حدثنا حماد بن سلمة, عن عَمّار بن أبي عمار, قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: أتانا النبيّ صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما, فأطعمناهم رُطَبا, وسقيناهم ماء, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هَذَا مِنَ النّعِيمِ الّذِي تُسْئَلُونَ عَنْهُ». حدثنا جابر بن الكرديّ, قال: حدثنا يزيد بن هارون, قال: حدثنا حماد بن سلمة, عن عمار بن أبي عمار, قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: أتانا النبيّ صلى الله عليه وسلم, فذكر نحوه. 29266ـ حدثني الحسن بن عليّ الصّدائي, قال: حدثنا الوليد بن القاسم, عن يزيد بن كيسان, عن أبي حازم, عن أبي هريرة, قال: بينما أبو بكر وعمر رضي الله عنهما جالسان, إذ جاء النبيّ صلى الله عليه وسلم, فقال: «ما أجْلَسَكُما ها هُنا؟» قالا: الجوع, قال: «وَالّذِي بَعَثَنِي بالْحَقّ ما أخْرَجَنِي غَيرُهُ», فانطلقوا حتى أتوا بيت رجل من الأنصار, فاستقبلتهم المرأة, فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: «أيْنَ فُلانُ؟» فقالت: ذهب يستعذب لنا ماء, فجاء صاحبهم يحمل قربته, فقال: مَرْحَبا, ما زار العِبادَ شَيءٌ أفضلَ من شيء زارني اليوم, فعلّق قربته بكَرَب نخلة, وانطلق فجاءهم بعِذْق, فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «ألا كُنْتَ اجْتَنَيْتَ؟» فقال: أحببت أن تكونوا الذين تختارون على أعينكم, ثم أخذ الشّفرة, فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «إيّاكَ والْحَلُوبَ», فذبح لهم يومئذٍ, فأكلوا, فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «لَتُسْئَلُنّ عَنْ هَذَا يَوْمَ القِيامَةِ, أخْرَجَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمُ الجُوعُ, فَلَمْ تَرْجِعُوا حتّى أصَبْتُمْ هَذَا, فَهَذَا مِنَ النّعِيمِ». 29267ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا يحيى بن أبي بكير, قال: حدثنا شيبان بن عبد الرحمن, عن عبد الملك بن عُمَير, عن أبي سَلَمة, عن أبي هريرة, قال: قال النبيّ صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وعمر: «انْطَلِقُوا بِنا إلى أبي الهَيْثَمِ بن التّيّهانِ الأنْصَارِيّ,» فَأتَوهُ, فانطلق بهم إلى ظلّ حديقته, فبسط لهم بساطا, ثم انطلق إلى نخلة, فجاء بِقِنْوٍ, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فَهَلا تَنَقّيْتَ لَنَا مِنْ رُطَبِهِ؟» فقال: أردت أن تَخَيّروا من رطبه وبُسره, فأكلوا وشربوا من الماء فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم, قال: «هَذَا وَالّذِي نَفْسِي بِيدِهِ مِنَ النّعِيمِ, الّذِي أنْتُمْ فِيهِ مَسْئُولُونَ عَنْهُ يَوْمَ القِيامَةِ, هَذَا الظّلّ البارِدُ, والرّطَبُ البارِدُ, عَلَيْهِ الماءُ البارِدُ». حدثني صالح بن مسمار المروزي, قال: حدثنا آدم بن أبي إياس, قال: حدثنا شيبان, قال: حدثنا عبد الملك بن عمير, عن أبي سلمة بن عبد الرحمن, عن أبي هريرة, عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحوه, إلا أنه قال في حديثه: «ظِلّ بارِدٌ, وَرُطَبٌ بارِدٌ, وَماءٌ بارِدٌ». 29268ـ حدثنا عليّ بن عيسى البزاز, قال: حدثنا سعيد بن سليمان, عن حشرج بن نباتة, قال: حدثنا أبو بصيرة عن أبي عسيب, مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم, قال: مرّ النبيّ صلى الله عليه وسلم حتى دخل حائطا لبعض الأنصار, فقال لصاحب الحائط: «أطْعِمْنا بُسْرا», فجاءه بِعْذِقٍ فَوَضَعهُ فأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه, ثم دعا بماء بارد فشرب, فقال: «لتُسْئَلُنّ عَنْ هَذَا يَوْمَ القِيامَةِ», فأخذ عُمَر العِذْق, فضرب به الأرض, حتى تناثر البسر, ثم قال: يا رسول الله, إنا لمسؤولون عن هذا؟ قال: «نَعَمْ, إلاّ مِنْ كِسْرَةٍ يَسَدّ بِها جَوْعَةً, أوْ جُحْرٍ يُدْخَلُ فِيهِ مِنَ الحَرّ والقَرّ». حدثني سعيد بن عمرو السكونيّ, قال: حدثنا بقية, عن حشرج بن نباتة, قال: حدثني أبو بصيرة, عن أبي عسيب مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم, قال: مرّ بي النبيّ صلى الله عليه وسلم, فدعاني وخرجت ومعه أبو بكر وعمر رضي الله عنهما, فدخل حائطا لبعض الأنصار, فأُتِيَ بِبُسْرِ عِذْق منه, فوضع بين يديه, فأكل هو وأصحابه, ثم دعا بما بارد, فشرب, ثم قال: «لَتُسْئَلُنّ عَنْ هَذَا يَوْمَ القِيامَةِ», فقال عمر: عن هذا يوم القيامة؟ فقال: «نَعَمْ, إلاّ مِنْ ثَلاثَةٍ: خِرْقَةٍ كَفّ بِها عَوْرَتَهُ, أو كِسْرَةٍ سَدّ بِها جَوْعَتَهُ, أوْ جُحْرِ يَدْخُلُ فِيهِ مِنَ الحَرّ والقَرّ». 29269ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلّية, عن الجريريّ, عن أبي بصيرة, قال: أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم وناس من أصحابه أكلة من خبز شعير لم يُنْخَل, بلحم سمين, ثم شربوا من جدول, فقال: «هذا كله من النعيم الذي تُسئلون عنه يوم القيامة». 29270ـ حدثنا مجاهد بن موسى, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا محمد بن عمرو, عن صفوان بن سليم, عن محمد بن محمود بن لبيد, قال: «لما نزلت ألهَاكُمُ التّكاثُرُ فقرأها حتى بلغ: لَتُسْئَلُنّ يَوْمَئِذٍ عنِ النّعِيمِ قالوا: يا رسول الله عن أيّ النعيم نُسْأل وإنما هو الأسودان: الماء, والتمر, وسيوفنا على عواتقنا, والعدوّ حاضر, قال: «إنّ ذلكَ سَيَكُونُ». 29271ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم والحسين بن عليّ الصّدَائي, قالا: حدثنا شَبَابة بن سوّار, قال: ثني عبد الله بن العلاء أبو رَزِين الشامي, قال: حدثنا الضحاك بن عَرْزَم, قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ أوّلَ ما يُسْئَلُ عَنْهُ العَبْدُ يَوْمَ الْقِيامَةِ مِنَ النّعِيمِ أنْ يُقالَ لَهُ: أَلَمْ نُصِحّ لَكَ جِسْمَكَ, وَتُرْوَ مِنَ الماءِ البارِدِ»؟. 29272ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلَية, قال: حدثنا ليث, عن مجاهد, قال: قال أبو معمر: عبد الله بن سخبرة: ما أصبح أحد بالكوفة إلا ناعما وإن أهونهم عيشا الذي يأكل خبز البرّ, ويشرب ماء الفُرات, ويستظلّ من الظلّ, وذلك من النعيم. 29273ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن إسماعيل بن عياش, عن عبد الرحمن بن الحرث التميميّ, عن ثابت البُنَاني, عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: «النّعِيم: المَسْئُولُ عَنْهُ يَوْمَ القِيامَةِ: كِسْرَةٌ تُقَوّيهِ, وَماءٌ يُرْوِيهِ, وَثَوْبّ يُوَارِيهِ». 29274ـ قال: ثنا مهران, عن إسماعيل بن عياش, عن بشر بن عبد الله بن بشار, قال: سمعت بعض أهل اليمن يقول: سمعت أبا أُمامة يقول: النعيم المسئول عنه يوم القيامة: خبز البُرّ, والماء العذب. 29275ـ قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن بكير بن عتيق العامريّ, قال: أُتِيَ سعيد بن جُبير بشربة عسل, فقال: أما إن هذا النعيم الذي نُسْأل عنه يوم القيامة ثُمّ لَتُسْئَلُنّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النّعِيمِ. 29276ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن بكير بن عتيق, عن سعيد بن جُبير, أنه أُتِيَ بشربة عسل, فقال: هذا من النعيم الذي تُسألون عنه. وقال آخرون: ذلك كلّ ما التذّه الإنسان في الدنيا من شيء. ذكر من قال ذلك: 29277ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قول الله: ثُمّ لَتُسْئَلَنّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النّعِيمِ قال: عن كلّ شيء من لذّة الدنيا. 29278ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: ثُمّ لَتُسْئَلُنّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النّعِيمِ: إن الله عزّ وجلّ سائل كلّ عبد عما استودعه من نِعَمه وحقه. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن مَعْمر, عن قتادة لَتُسْئَلُنّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النّعِيمِ قال: إن الله تعالى ذكره سائل كلّ ذي نعمة فيما أنعم عليه. وكان الحسن وقتادة يقولان: ثلاث لا يُسئل عنهنّ ابن آدم, وما خَلاهنّ فيه المسألة والحساب, إلا ما شاء الله: كُسوة يواري بها سَوْءَته, وكسرة يشدّ بها صُلْبه, وبيت يظلّه. والصواب من القول في ذلك: أن يقال: إن الله أخبر أنه سائل هؤلاء القوم عن النعيم, ولم يخصص في خبره أنه سائلهم عن نوع من النعيم دون نوع, بل عمّ بالخبر في ذلك عن الجميع, فهو سائلهم كما قال عن جميع النعيم, لا عن بعض دون بعض. نهاية تفسير الإمام الطبرى لسورة التكاثر

"وحصل ما في الصدور" أي ميز ما فيها من خير وشر؛ كذا قال المفسرون: وقال ابن عباس: أبرز. وقرأ عبيد بن عمير وسعيد بن جبير ويحيى بن يعمر ونصر بن عاصم "وحصل" بفتح الحاء وتخفيف الصاد وفتحها؛ أي ظهر. "إن ربهم بهم يومئذ لخبير" أي عالم لا يخفى عليه منهم خافية. وهو عالم بهم في ذلك اليوم وفي غيره، ولكن المعنى أنه يجازيهم في ذلك اليوم. وقوله : "إذا بعثر" العامل في "إذا": "بعثر"، ولا يعمل فيه "يعلم"؛ إذ لا يراد به العلم من الإنسان ذلك الوقت، إنما يراد في الدنيا. ولا يعمل فيه "خبير"؛ لأن ما بعد "إن" لا يعمل فيما قبلها. والعامل في "يومئذ" : "خبير"، وإن فصلت اللام بينهما؛ لأن موضع اللام الابتداء. وإنما دخلت في الخبر لدخول "إن" على المبتدأ. ويروى أن الحجاج قرأ هذه السورة على المنبر يحضهم على الغزو، فجرى على لسانه: "أن ربهم" بفتح الألف، ثم استدركها فقال: "خبير" بغير لام. ولولا اللام لكانت مفتوحة، لوقوع العلم عليها. وقرأ أبو السمال "أن ربهم بهم يومئذ خبير". والله سبحانه وتعالى أعلم. سورة القارعة الآية: 1 - 3 {القارعة، ما القارعة، وما أدراك ما القارعة} قوله تعالى: "القارعة، ما القارعة" أي القيامة والساعة؛ كذا قال عامة المفسرين. وذلك أنها تقرع الخلائق بأهوالها وأفزاعها. وأهل اللغة يقولون: تقول العرب قرعتهم القارعة، وفقرتهم الفاقرة؛ إذا وقع بهم أمر فظيع. قال ابن أحمر: وقارعة من الأيام لولا سبيلهم لزاحت عنك حين وقال آخر: متى تقرع بمروتكم نسؤكم ولم توقد لنا في القدر نار وقال تعالى: "ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة" [الرعد: 31] وهي الشديدة من شدائد الدهر. "ما القارعة" استفهام؛ أي أي شيء هي القارعة؟ وكذا "وما أدراك ما القارعة" كلمة استفهام على جهة التعظيم والتفخيم لشأنها، كما قال: "الحاقة. ما الحاقة. وما أدراك ما الحاقة" [الحاقة: 1] على ما تقدم. الآية: 4 {يوم يكون الناس كالفراش المبثوث} قوله تعالى: "يوم" منصوب على الظرف، تقديره: تكون القارعة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث. قال قتادة: الفراش الطير الذي يتساق في النار والسراج. الواحد فراشة، وقاله أبو عبيدة. وقال الفراء: إنه الهمج الطائر، من بعوض وغيره؛ ومنه الجراد. ويقال: هو أطيش من فراشه. وقال: طويش من نفر أطياش أطيش من طائرة الفراش وقال آخر: وقد كان أقوام رددت قلوبهم إليهم وكانوا كالفراش من الجهل وفي صحيح مسلم عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مثلي ومثلكم كمثل رجل أو قد نارا، فجعل الجنادب والفراش يقعن فيها، وهو يذبهن عنها، وأنا أخذ بحجزكم عن النار، وأنتم تفلتون من يدي). وفي الباب عن أبي هريرة. والمبثوث المتفرق. وقال في موضع آخر: "كأنهم جراد منتشر" [القمر: 7]. فأول حالهم كالفراش لا وجه له، يتحير في كل وجه، ثم يكونون كالجراد، لأن لها وجها تقصده. والمبثوث: المتفرق والمنتشر. وإنما ذكر على اللفظ: كقوله تعالى: "أعجاز نخل منقعر" [القمر: 20] ولو قال المبثوثة [فهو] كقوله تعالى: "أعجاز نخل خاوية" [الحاقة: 7]. وقال ابن عباس والفراء: "كالفراش المبثوث" كغوغاء الجراد، يركب بعضها بعضا. كذلك الناس، يجول بعضهم في بعض إذا بعثوا. الآية: 5 {وتكون الجبال كالعهن المنفوش} أي الصوف الذي ينفش باليد، أي تصير هباء وتزول؛ كما قال جل ثناؤه في موضع آخر: "هباء منبثا" [الواقعة: 6] وأهل اللغة يقولون: العهن الصوف المصبوغ. وقد مضى في سورة "سأل سائل". الآية: 6 - 11 {فأما من ثقلت موازينه، فهو في عيشة راضية، وأما من خفت موازينه، فأمه هاوية، وما أدراك ما هيه، نار حامية} قد تقدم القول في الميزان في "الأعراف والكهف والأنبياء". وأن له كفة ولسانا توزن فيه الصحف المكتوب فيها الحسانات والسيئات. ثم قيل: إنه ميزان واحد بيد جبريل يزن أعمال بني آدم، فعبر عنه بلفظ الجوع. وقيل: موازين، كما قال: فلكل حادثة لها ميزان وقد ذكرناه فيما تقدم. وذكرناه أيضا في كتاب "التذكرة" وقيل: إن الموازين الحجج والدلائل، قاله عبدالعزيز بن يحيى، واستشهد بقول الشاعر: قد كنت قبل لقائكم ذا مرة عندي لكل مخاصم ميزانه "عيشة راضية" أي عيش مرضي، يرضاه صاحبه. وقيل: "عيشة راضية" أي فاعلة للرضا،وهو اللين والانقياد لأهلها. فالفعل للعيشة لأنها أعطت الرضا من نفسها، وهو اللين والانقياد. فالعيشة كلمة تجمع النعم التي في الجنة، فهي فاعلة للرضا، كالفرش المرفوعة، وارتفاعها مقدار مائة عام، فإذا دنا منها ولي الله أتضعت حتى يستوي عليها، ثم ترتفع كهيئتها، ومثل الشجرة فرعها، كذلك أيضا من الارتفاع، فإذا أشتهى ولي الله ثمرتها تدلت إليه، حتى يتناولها ولي الله قاعدا وقائما، وذلك قوله تعالى: "قطوفها دانية" [الحاقة: 23]. وحيثما مشى أو ينتقل من مكان إلى مكان، جرى معه نهر حيث شاء، علوا وسفلا، وذلك قوله تعالى: "يفجرونها تفجيرا" [الإنسان: 6]. فيروى في الخبر (إنه يشير بقضيبه فيجري من غير أخدود حيث شاء من قصوره وفي مجالسه). فهذه الأشياء كلها عيشة قد أعطت الرضا من نفسها، فهي فاعلة للرضا، وهي أنزلت وانقادت بذلا وسماحة. "فأمه هاوية" يعني جهنم. وسماها أما، لأنه يأوي إليها كما يأوي إلى أمه، قاله ابن زيد. ومنه قول أمية بن أبي الصلت: فالأرض معقلنا وكانت أمنا فيها مقابرنا وفيها نولد وسميت النار هاوية، لأنه يهوي فيها مع بعد قعرها. ويروى أن الهاوية اسم الباب الأسفل من النار. وقال قتادة: معنى "فأمه هاوية" فمصيره إلى النار. عكرمة: لأنه يهوي فيها على أم رأسه. الأخفش: "أمه": مستقره، والمعنى متقارب. وقال الشاعر: يا عمرو لو نالتك أرماحنا كنت كمن تهوي به الهاوية والهاوية: المهواة. وتقول: هوت أمه، فهي هاوية، أي ثاكلة، قال كعب بن سعد الغنوي: هوت أمه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يؤدي الليل حين يؤوب والمهوي والمهواة: ما بين الجبلين، ونحو ذلك. وتهاوى القوم في المهواة: إذا سقط بعضهم في إثر بعض. "وما أدراك ما هيه" الأصل "ما هي" فدخلت الهاء للسكت. وقرأ حمزة والكسائي ويعقوب وابن محيصن "ما هي نار" بغير هاء في الوصل، ووقفوا بها. وقد مضى في سورة الحاقة بيانه. "نار حامية" أي شديدة الحرارة. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ناركم هذه التي يوقد ابن آدم جزء من سبعين جزءا من حر جهنم) قالوا: والله إن كانت لكافية يا رسول الله. قال (فإنها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا، كلها مثل حرها). وروي عن أبي بكر رضي الله عنه أنه قال: إنما ثقل ميزان من ثقل ميزانه، لأنه وضع فيه الحق، وحق لميزان يكون فيه الحق أن يكون ثقيلا. وإنما خف ميزان من خف ميزانه، لأنه وضع فيه الباطل، وحق لميزان يكون فيه الباطل أن يكون خفيفا. وفي الخبر عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: (أن الموتى يسألون الرجل يأتيهم عن رجل مات قبله، فيقول ذلك مات قبلي، أما بربكم؟ فيقولون لا والله، فيقول إنا لله وإنا إليه راجحون! ذهب به إلى أمه الهاوية، فبئست الأم، وبئست المربية). وقد ذكرناه بكماله في كتاب "التذكرة"، والحمد لله. سورة التكاثر الآية: 1 - 2 {ألهاكم التكاثر، حتى زرتم المقابر} قوله تعالى: "ألهاكم التكاثر" "ألهاكم" شغلكم. قال: فألهيتها عن ذي تمائم مغيل أي شغلكم المباهاة بكثرة المال والعدد عن طاعة الله، حتى متم ودفنتم في المقابر. وقيل " ألهاكم": أنساكم. "التكاثر" أي من الأموال والأولاد، قال ابن عباس والحسن. وقال قتادة: أي التفاخر بالقبائل والعشائر. وقال الضحاك: أي ألهاكم التشاغل بالمعاش والتجارة. يقال: لهيت عن كذا (بالكسر) ألهى لهيا ولهيانا: إذا سلوت عنه، وتركت ذكره، وأضربت عنه. وألهاه: أي شغله. ولهاه به تلهية أي علله. والتكاثر: المكاثرة. قال مقاتل وقتادة وغيرهما: نزلت في اليهود حين قالوا: نحن أكثر من بني فلان، وبنو فلان أكثر من بني فلان، ألهاهم ذلك حتى ماتوا ضلالا. وقال ابن زيد: نزلت في فخذ من الأنصار. وقال ابن عباس ومقاتل والكلبي: نزلت في حيين من قريش: بني عبد مناف، وبني: سهم، تعادوا وتكاثروا بالسادة والأشراف في الإسلام، فقال كل حي منهم نحن أكثر سيدا، وأعز عزيزا، وأعظم نفرا، وأكثر عائذا، فكثر بنو عبد مناف سهما. ثم تكاثروا بالأموات، فكثرتهم سهم، فنزلت "ألهاكم التكاثر" بأحيائكم فلم ترضوا " حتى زرتم المقابر" مفتخرين بالأموات. وروى سعيد عن قتادة قال: كانوا يقولون نحن أكثر من بني فلان، ونحن أعد من بني فلان؛ وهم كل يوم يتساقطون إلى آخرهم، والله مازالوا كذلك حتى صاروا من أهل القبور كلهم. وعن عمرو بن دينار: حلف أن هذه السورة نزلت في التجار. وعن شيبان عن قتادة قال: نزلت في أهل الكتاب. قلت: الآية تعم جميع ما ذكر وغيره. وفي صحيح مسلم عن مطرف عن أبيه قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ "ألهاكم التكاثر" قال: (يقول ابن آدم: مالي مالي! وهل لك يا ابن آدم من مالك إلا ما أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو تصدقت فأمضيت (وما سوى ذلك فذاهب وتاركه للناس). وروى البخاري عن ابن شهاب: أخبرني أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لو أن لابن آدم واديا من ذهب، لأحب أن يكون له واديان، ولن يملأ فاه إلا التراب، ويتوب الله على من تاب). قال ثابت عن أنس عن أبي: كنا نرى هذا من القرآن، حتى نزلت "ألهاكم التكاثر". قال ابن العربي: وهذا نص صحيح مليح، غاب عن أهل التفسير فجهلوا والحمد لله على المعرفة. وقال ابن عباس: قرأ النبي صلى الله عليه وسلم "ألهاكم التكاثر" قال: (تكاثر الأموال: جمعها من غير حقها، ومنعها من حقها، وشدها في الأوعية). قوله تعالى: "حتى زرتم المقابر" أي حتى أتاكم الموت، فصرتم في المقابر زوار، ترجعون منها كرجوع الزائر إلى منزله من جنة أو نار. يقال لمن مات: قد زار قبره. وقيل: أي ألهاكم التكاثر حتى عددتم الأموات، على ما تقدم. وقيل: هذا وعيد. أي أشغلتم بمفاخرة الدنيا، حتى تزوروا القبور، فتروا ما ينزل بكم من عذاب الله عز وجل. "المقابر" جمع مقبرة ومقبرة (بفتح الباء وضمها). والقبور: جمع القبر قال: أرى أهل القصور إذا أميتوا بنوا فوق المقابر بالصخور أبوا إلا مباهاة وفخرا على الفقراء حتى في القبور وقد جاء في الشعر (المقبر) قال: لكل أناس مقبر بفنائهم فهم ينقصون والقبور تزيد وهو المقبري والمقبري: لأبي سعيد المقبري؛ وكان يسكن المقابر. وقبرت الميت أقبره وأقبره قبرا، أي دفنته. وأقبرته أي أمرت بأن يقبر. وقد مضى في سورة "عبس " القول فيه. والحمد لله. لم يأت في التنزيل ذكر المقابر إلا في هذه السورة. وزيارتها من أعظم الدواء للقلب القاسي؛ لأنها تذكر الموت والآخرة. وذلك يحمل على قصر الأمل، والزهد في الدنيا، وترك الرغبة فيها. قال النبي صلى الله عليه وسلم: (كنت نهيتكم عن زيارة القبور، فزوروا القبور، فإنها تزهد في الدنيا، وتذكر الآخرة) رواه ابن مسعود؛ أخرجه ابن ماجه. وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة: (فإنها تذكر الموت). وفي الترمذي عن بريدة: (فإنها تذكر الآخرة). قال: هذا حديث حسن صحيح. وفيه عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور. قال: وفي الباب عن ابن عباس وحسان بن ثابت. قال أبو عيسى: وهذا حديث حسن صحيح. وقد رأى بعض أهل العلم أن هذا كان قبل أن يرخص النبي صلى الله عليه وسلم في زيارة القبور؛ فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساء. وقال بعضهم: إنما كره زيارة القبور للنساء لقلة صبرهن، وكثرة جزعهن. قلت: زيارة القبور للرجال متفق عليه عند العلماء، مختلف فيه للنساء. أما الشواب فحرام عليهن الخروج، وأما القواعد فمباح لهن ذلك. وجائز لجميعهن. ذلك إذا انفردن بالخروج عن الرجال؛ ولا يختلف في هذا إن شاء الله. وعلى هذا المعنى يكون قوله: (زوروا القبور) عاما. وأما موضع أو وقت يخشى فيه الفتنة من اجتماع الرجال والنساء، فلا يحل ولا يجوز. فبينا الرجل يخرج ليعتبر، فيقع بصره على امرأة فيفتتن، وبالعكس فيرجع كل واحد من الرجال والنساء مأزورا غير مأجور. والله أعلم. قال العلماء: ينبغي لمن أراد علاج قلبه وانقياده بسلاسل القهر إلى طاعة ربه، أن يكثر من ذكر هاذم اللذات، ومفرق الجماعات، وموتم البنين والبنات، ويواظب على مشاهدة المحتضرين، وزيارة قبور أموات المسلمين. فهذه ثلاثة أمور، ينبغي لمن قسا قلبه، ولزمه ذنبه، أن يستعين بها على دواء دائه، ويستصرخ بها على فتن الشيطان وأعوانه؛ فإن أنتفع بالإكثار من ذكر الموت، وأنجلت به قساوة قلبه فذاك، وإن عظم عليه ران قلبه، واستحكمت فيه دواعي الذنب؛ فإن مشاهدة المحتضرين، وزيارة قبور أموات المسلمين، تبلغ في دفع ذلك ما لا يبلغه الأول؛ لأن ذكر الموت إخبار للقلب بما إليه المصير، وقائم له مقام التخويف والتحذير. وفي مشاهدة من أحتضر، وزيارة قبر من مات من المسلمين معاينة ومشاهدة؛ فلذلك كان أبل من الأول؛ قال صلى الله عليه وسلم: (ليس الخبر كالمعاينة) رواه ابن عباس. فأما الاعتبار بحال المحتضرين، فغير ممكن في كل الأوقات، وقد لا يتفق لمن أراد علاج قلبه في ساعة من الساعات. وأما زيارة القبور فوجودها أسرع، والانتفاع بها أليق وأجدر. فينبغي لمن عزم على الزيارة، أن يتأدب بآدابها، ويحضر قلبه في إتيانها، ولا يكون حظه منها التطواف على الأحداث فقط؛ فإن هذه حاله تشاركه فيها بهيمة. ونعوذ بالله من ذلك. بل يقصد بزيارته وجه الله تعالى، وإصلاح فساد قلبه، أو نفع الميت بما يتلو عنده من القرآن والدعاء، ويتجنب المشي على المقابر، والجلوس عليها ويسلم إذا دخل المقابر وإذا وصل إلى قبر ميته الذي يعرفه سلم عليه أيضا، وأتاه من تلقاء وجهه، لأنه في زيارته كمخاطبته حيا، ولو خاطبه حيا لكان الأدب استقباله بوجهه؛ فكذلك ها هنا. ثم يعتبر بمن صار تحت التراب، وانقطع عن الأهل والأحباب، بعد أن قاد الجيوش والعساكر، ونافس الأصحاب والعشائر، وجمع الأموال والذخائر؛ فجاءه الموت في وقت لم يحتسبه، وهول لم يرتقبه. فليتأمل الزائر حال من مضى من إخوانه، ودرج من أقرانه الذين بلغوا المال، وجمعوا الأموال؛ كيف انقطعت آمالهم، ولم تغن عنهم أموالهم، ومحا التراب محاسن وجوههم، وافترقت في القبور أجزاؤهم، وترمل من بعدهم نساؤهم، وشمل ذل اليتم أولادهم، واقتسم غيرهم طريفهم وتلادهم. وليتذكر ترددهم في المآرب، وحرصهم على نيل المطالب، وانخداعهم لمواتاة الأسباب، وركونهم إلى الصحة والشباب. وليعلم أن ميله إلى اللهو واللعب كميلهم، وغفلته عما بين يديه من الموت الفظيع، والهلاك السريع، كغفلتهم، وأنه لا بد صائر إلى مصيرهم، وليحضر بقلبه ذكر من كان مترددا في أغراضه، وكيف تهدمت رجلاه. وكان يتلذذ بالنظر إلى ما خوله وقد سالت عيناه، ويصول ببلاغة نطقه وقد أكل الدود لسانه، ويضحك لمواتاة دهره وقد أبلى التراب أسنانه، وليتحقق أن حاله كحاله، ومآل كمآله. وعند هذا التذكر والاعتبار تزول عنه جميع الأغيار الدنيوية، ويقبل على الأعمال الأخروية، فيزهد في دنياه، ويقبل على طاعة مولاه، ويلين قلبه، وتخشع جوارحه. الآية: 3 - 4 {كلا سوف تعلمون، ثم كلا سوف تعلمون} قوله تعالى: "كلا" قال الفراء: أي ليس الأمر على ما أنتم عليه من التفاخر والتكاثر والتمام على هذا "كلا سوف تعلمون" أي سوف تعلمون عاقبة هذا "ثم كلا سوف تعلمون": وعيد بعد وعيد؛ قاله مجاهد. ويحتمل أن يكون تكراره على وجه التأكيد والتغليظ؛ وهو قول الفراء. وقال ابن عباس: "كلا سوف تعلمون" ما ينزل بكم من العذاب في القبر. "ثم كلا سوف تعلمون": وعيد بعد الآخرة إذا حل بكم العذاب. فالأول في القبر، والثاني في الآخرة؛ فالتكرار للحالتين. وقيل "كلا سوف تعلمون" عند المعاينة، أن ما دعوتكم إليه حق. "ثم كلا سوف تعلمون": عند البعث أن ما وعدتكم به صدق. وروى زر بن حبيش عن علي رضي الله عنه، قاله: كنا نشك في عذاب القبر، حتى نزلت هذه السورة، فأشار إلى أن قوله: "كلا سوف تعلمون" يعني في القبور. وقيل: "كلا سوف تعلمون"؛ إذا نزل بكم الموت، وجاءتكم رسل لتنزع أرواحكم. "ثم كلا سوف تعلمون: إذا دخلتم قبوركم، وجاءكم منكر ونكير، وحاط بكم هول السؤال، وانقطع منكم الجواب. قلت: فتضمنت السورة القول في عذاب القبر. وقد ذكرنا في كتاب "التذكرة" أن الإيمان به واجب، والتصديق به لازم؛ حسبما أخبر به الصادق، وأن الله تعالى يحيي العبد المكلف في قبره، برد الحياة إليه، ويجعل له من العقل في مثل الوصف الذي عاش عليه؛ ليعقل ما يسأل عنه، وما يجيب به، ويفهم ما أتاه من ربه، وما أعد له في قبره، من كرامة وهوان. وهذا هو مذهب أهل السنة، والذي عليه الجماعة من أهل الملة. وقد ذكرناه هناك مستوفى، والحمد لله، وقيل: "كلا سوف تعلمون" عند النشور أنكم مبعوثون" ثم كلا سوف تعلمون" في القيامة أنكم معذبون. وعلى هذا تضمنت أحوال القيامة من بعث وحشر، وسؤال وعرض، إلى غير ذلك من أهوالها وأفزاعها؛ حسب ما ذكرناه في كتاب "التذكرة، بأحوال الموتى وأمور الآخرة". وقال الضحاك: "كلا سوف تعلمون" يعني الكفار، "ثم كلا سوف تعلمون": قال المؤمنون. وكذلك كان يقرؤها، الأولى بالتاء والثانية بالياء. الآية: 5 {كلا لو تعلمون علم اليقين} قوله تعالى: "كلا لو تعلمون علم اليقين" أعاد "كلا" وهو زجر وتنبيه، لأنه عقب كل واحد بشيء آخر؛ كأنه قال: لا تفعلوا، فإنكم تندمون، لا تفعلوا، فإنكم تستوجبون العقاب. وإضافة العلم إلى اليقين، كقوله تعالى: "إن هذا لهو حق اليقين" [الواقعة: 95]. وقيل: اليقين ها هنا:] الموت؛ قاله قتادة. وعنه أيضا: البعث؛ لأنه إذا جاء زال الشك، أي لو تعلمون علم البعث وجواب "لو" محذوف؛ أي لو تعلمون اليوم من البعث ما تعلمونه إذا جاءتكم نفخة الصور، وأنشقت اللحود عن جثثكم، كيف يكون حشركم؟ لشغلكم ذاك عن التكاثر بالدنيا. وقيل: "كلا لو تعلمون علم اليقين" أي لو قد تطايرت الصحف، فشقي وسعيد. وقيل: إن "كلا" في هذه المواضع الثلاثة بمعنى "ألا" قاله ابن أبي حاتم، وقال الفراء: هي بمعنى "حقا" وقد تقدم الكلام فيها مستوفى. الآية: 6 - 7 {لترون الجحيم، ثم لترونها عين اليقين} قوله تعالى: "لترون الجحيم" هذا وعيد آخر. وهو على إضمار القسم؛ أي لترون الجحيم في الآخرة. والخطاب للكفار الذين وجبت لهم النار. وقيل: هو عام؛ كما قال: "وإن منكم إلا واردها" [مريم: 71] فهيئ للكفار دار، وللمؤمنين ممر. وفي الصحيح: (فيمر أولهم كالبرق، ثم كالريح، ثم كالطير...) الحديث. وقد مضى في سورة "مريم". وقرأ الكسائي وابن عامر "لترون" بضم التاء، من رأيته الشيء؛ أي تحشرون إليها فترونها. وعلى فتح التاء، هي قراءة الجماعة؛ أي لترون الجحيم بأبصاركم على البعد. "ثم لترونها عين اليقين" أي مشاهدة. وقيل: هو إخبار عن دوام مقامهم في النار؛ أي هي رؤية دائمة متصلة. والخطاب على هذا للكفار. وقيل: معنى "لو تعلمون علم اليقين" أي لو تعلمون اليوم في الدنيا، علم اليقين فيما أمامكم، مما وصفت: "لترون الجحيم" بعيون قلوبكم؛ فإن علم اليقين يريك الجحيم بعين فؤادك؛ وهو أن تتصور لك تارات القيامة، وقطع مسافاتها. "ثم لترونها عين اليقين": أي عند المعاينة بعين الرأس، فتراها يقينا، لا تغيب عن عينك. " ثم لتسألن يومئذ عن النعيم": في موقف السؤال والعرض. الآية: 8 {ثم لتسألن يومئذ عن النعيم} قوله تعالى: "ثم لتسألن يومئذ عن النعيم" روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة، قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم أو ليلة، فإذا هو بأبي بكر وعمر؛ فقال: ( ما أخرجكما من بيوتكما هذه الساعة)؟ قالا: الجوع يا رسول الله. قال:(وأنا والذي نفسي بيده لأخرجني الذي أخرجكما قوما) فقاما معه؛ فأتى رجلا من الأنصار، فإذا هو ليس في بيته، فلما رأته المرأة قالت: مرحبا وأهلا. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أين فلان)؟ قالت: يستعذب لنا من الماء؛ إذ جاء الأنصاري، فنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحبيه، وثم قال: الحمد لله ما أحد اليوم أكرم أضافيا مني. قال: فانطلق، فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر ورطب، فقال: كلوا من هذه. وأخذ المدية فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: (إياك والحلوب) فذبح لهم، فأكلوا من الشاة، ومن ذلك العذق، وشربوا؛ فلما أن شبعوا ورووا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وعمر: (والذي نفسي بيده لتسألن عن نعيم هذا اليوم، يوم القيامة، أخرجكم من بيوتكم الجوع، ثم لم ترجعوا حتى أصابكم هذا النعيم). خرجه الترمذي، وقال [فيه]: (هذا والذي نفسي بيده من النعيم الذي تسألون عنه يوم القيامة: ظل بارد، ورطب طيب، وماء بارد) وكنى الرجل الذي من الأنصار، فقال: أبو الهيثم ابن التيهان. وذكر قصته. قلت: اسم هذا الرجل الأنصاري مالك بن التيهان، ويكنى أبا الهيثم. وفي هذه القصة يقول عبدالرحمن رواحة، يمدح بها أبا الهيثم بن التيهان: فلم أر كالإسلام عزا لأمة ولا مثل أضياف الإراشي معشر نبي وصديق وفاروق أمة وخير بني حواء فرعا وعنصر فوافوا لميقات وقدر قضية وكان قضاء الله قدرا مقدر إلى رجل نجد يباري بجوده شموس الضحى جودا ومجدا ومفخر وفارس خلق الله في كل غارة إذا لبس القوم الحديد المسمر ففدى وحيا ثم أدنى قراهم فلم يقرهم إلا سمينا متمر وقد ذكر أبو نَعَم الحافظ، عن أبي عسيب مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه، فخرجت إليه، ثم مر بأبي بكر فدعاه، فخرج إليه، ثم مر بعمر فدعاه، فخرج إليه، فانطلق حتى دخل حائطا لبعض الأنصار، فقال لصاحب الحائط: (أطعمنا بسرا) فجاء بعذق، فوضعه فأكلوا، ثم دعا بماء فشرب، فقال: (لتسألن عن هذا يوم القيامة) قال: وأخذ عمر العذق، فضرب به الأرض حتى تناثر البسر نحو وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يا رسول الله، إنا لمسؤولون عن هذا يوم القيامة؟ قال: (نعم إلا من ثلاث: كسرة يسد بها جوعته، أو ثوب يستر به عورته، أو حجر يأوي فيه من الحر والقر). واختلف أهل التأويل في النعيم المسؤول عنه على عشرة أقوال: أحدها: الأمن والصحة؛ قال ابن مسعود. الثاني: الصحة والفراغ؛ قال سعيد بن جبير. وفي البخاري عنه عليه السلام: (نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ). الثالث:الإدراك بحواس السمع والبصر؛ قال ابن عباس. وفي التنزيل: "إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا" [الإسراء: 36]. وفي الصحيح عن أبي هريرة وأبي سعيد قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يؤتي بالعبد يوم القيامة، فيقول له: ألم أجعل لك سمعا وبصرا، ومالا وولدا 000 )، الحديث. خرجه الترمذي وقال فيه: حديث حسن صحيح. الرابع: ملاذ المأكول والمشروب قاله جابر بن عبدالله الأنصاري. وحديث أبي هريرة يدل عليه. الخامس: أنه الغداء والعشاء؛ قال الحسن. السادس: قول مكحول الشامي: أنه شبع البطون وبارد الشراب،وظلال المساكن، واعتدال الخلق؛ ولذة النوم. ورواه زيد بن أسلم عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لتسألن يومئذ عن النعيم) يعني عن شبع البطون 000). فذكره. ذكره الماوردي،وقال: وهذا السؤال يعم الكافر والمؤمن، إلا أن سؤال المؤمن تبشير بأن يجمع له بين نعيم الدنيا ونعيم الآخرة. وسؤال الكافر تقريع أن قابل نعيم الدنيا بالكفر والمعصية. وقال قوم: هذا السؤال عن كل نعمة، إنما يكون في حق الكفار، فقد روي أن أبا بكر لما نزلت هذه الآية قال: يا رسول الله، أرأيت أكلة أكلتها معك في بيت أبي الهيثم بن التيهان، من خبز شعير ولحم وبسر قد ذنب، وماء عذب، أتخاف علينا أن يكون هذا من النعيم الذي نسأل عنه؟ فقال عليه السلام: (ذلك للكفار؛ثم قرأ: "وهل نجازي إلا الكفور" [سبأ: 17]. ذكره القشيري أبو نصر. وقال الحسن لا يسأل عن النعيم إلا أهل النار. وقال القشيري: والجمع بين الأخبار: أن الكل يسألون، ولكن سؤال الكفار توبيخ، لأنه قد ترك الشكر. وسؤال المؤمن سؤال تشريف، لأنه شكر. هذا النعيم في كل نعمة. قلت: هذا القول حسن، لأن اللفظ يعم. وقد ذكر الفريابي قال: حدثنا ورقاء ابن أبي نجيح عن مجاهد، في قوله تعالى: "ثم لتسألن يومئذ عن النعيم" قال: كل شيء من لذة الدنيا. وروى أبو الأحوص عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن الله تعالى ليعدد نعمه على العبد يوم القيامة، حتى يعد عليه: سألتني فلانة أن أزوجكها، فيسميها باسمها، فزوجتكها). وفي الترمذي عن أبي هريرة قال: لما نزلت هذه الآية: "ثم لتسألن يومئذ عن النعيم" قال الناس: يا رسول الله، عن أي النعيم نسأل؟ فإنما هما الأسودان والعدو حاضر، وسيوفنا على عواتقنا. قال: (إن ذلك سيكون). وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن أول ما يسأل عنه يوم القيامة - يعني العبد - أن يقال له: ألم نصح لك جسمك، ونرويك من الماء البارد) قال: حديث ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إذا كان يوم القيامة دعا الله بعبد من عباده، فيوقفه بين يديه، فيسأله عن جاهه كما يسأل عن ماله). والجاه من نعيم الدنيا لا محالة. وقال مالك رحمه الله: إنه صحة البدن، وطيب النفس. وهو القول السابع. وقيل: النوم مع الأمن والعافية. وقال سفيان بن عيينة: إن ما سد الجوع وستر العورة من خشن الطعام واللباس، لا يسأل عنه المرء يوم القيامة، وإنما يسأل عن النعيم. قال: والدليل عليه أن الله تعالى أسكن آدم الجنة. فقال له: "إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى. وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى" [طه: 118]. فكانت هذه الأشياء الأربعة - ما يسد به الجوع، وما يدفع به العطش، وما يستكن فيه من الحر، ويستر به عورته - لآدم عليه السلام بالإطلاق، لا حساب عليه فيها، لأنه لابد له منها. قلت: ونحو هذا ذكره القشيري أبو نصر، قال: إن مما لا يسأل عنه العبد لباسا يواري سوأته، وطعاما يقيم صلبه، ومكانا يكنه من الحر والبرد. قلت: وهذا منتزع من قول عليه السلام: (ليس لابن آدم حق في سوى هذه الخصال: بيت يسكنه، وثوب يواري عورته، وجلف الخبز والماء) خرجه الترمذي. وقال النضر بن شميل: جلف الخبز: ليس معه إدام. وقال محمد بن كعب: النعيم: هو ما أنعم الله علينا بمحمد صلى الله عليه وسلم. وفي التنزيل: "لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم" [آل عمران:164]. وقال الحسن أيضا والمفضل: هو تخفيف الشرائع، وتيسير القرآن، قال الله تعالى: "وما جعل عليكم في الدين من حرج" [الحج: 78]، وقال تعالى: "ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر" [القمر:17]. قلت: وكل هذه نعم، فيسأل العبد عنها: هل شكر ذلك أم كفر. والأقوال المتقدمة أظهر. والله أعلم.

10 - (وحصل) بين وأفرز (ما في الصدور) القلوب من الكفر والإيمان 11 - (إن ربهم بهم يومئذ لخبير) لعالم فيجازيهم على كفرهم أعيد الضمير جمعا نظرا لمعنى الإنسان وهذه الجملة دلت على مفعول يعلم أي إنا نجازيه وقت ما ذكر وتعلق خبير بيومئذ وهو تعالى خبير دائما لأنه يوم المجازاة سورة القارعة 1 - (القارعة) القيامة التي تقرع القلوب بأهواله 2 - (ما القارعة) تهويل لشأنها وهما مبتدأ وخبر خبر القارعة 3 - (وما أدراك) أعلمك (ما القارعة) زيادة تهويل لها وما الأولى مبتدأ وما بعدها خبره وما الثانية وخبرها في محل المفعول الثاني لأدرى 4 - (يوم) ناصبة دل عليه القارعة أي تقرع (يكون الناس كالفراش المبثوث) كغوغاء الجراد المنتشر يموج بعضهم في بعض للحيرة إلى أن يدعوا للحساب 5 - (وتكون الجبال كالعهن المنفوش) كالصوف المندوف في خفة سيرها حتى تستوي مع الأرض 6 - (فأما من ثقلت موازينه) بأن رجحت حسناته على سيئاته 7 - (فهو في عيشة راضية) في الجنة أي ذات رضى بأن يرضاها أي مرضية له 8 - (وأما من خفت موازينه) بأن رجحت سيئاته على حسناته 9 - (فأمه) فمسكنه (هاوية) 10 - (وما أدراك ما هيه) أي ما هاوية 11 - هي (نار حامية) شديدة الحرارة وهاء هيه للسكت تثبت وصلا ووفقا وفي قراءة تحذف وصل سورة التكاثر 1 - (ألهاكم) شغلكم عن طاعة الله (التكاثر) التفاخر بالأموال والأولاد والرجال 2 - (حتى زرتم المقابر) بأن متم فدفنتم فيها أو عددتم الموتى تكاثر 3 - (كلا) ردع (سوف تعلمون) 4 - (ثم كلا سوف تعلمون) سوء عاقبة تفاخركم عند النزع ثم في القبر 5 - (كلا) حقا (لو تعلمون علم اليقين) علما يقينا عاقبة التفاخر ما اشتغلتم به 6 - (لترون الجحيم) النار جواب قسم محذوف وحذف منه لام الفعل وعينه والقيت حركتها على الراء 7 - (ثم لترونها) تأكيد (عين اليقين) مصدر لأن رأى وعاين بمعنى واحد 8 - (ثم لتسألن) حذف منه نون الرفع لتوالي النونات وواو ضمير الجمع لالتقاء الساكنين (يومئذ) يوم رؤيتها (عن النعيم) ما يلتذ به في الدنيا من الصحة والفراغ والأمن والمطعم والمشرب وغير ذلك

10- "وحصل ما في الصدور"، أي: ميز وأبرز ما فيها من خير أو شر. 11- "إن ربهم بهم"، جمع الكناية لأن الإنسان اسم الجنس، "يومئذ لخبير"، عالم، قال الزجاج: إن الله خبير بهم في ذلك اليوم وفي غيره، ولكن المعنى أنه يجازيهم على كفرهم في ذلك اليوم. سورة القارعة 1- "القارعة"، اسم من أسماء القيامة، لأنها تقرع القلوب بالفزع. 2- "ما القارعة"، تهويل وتعظيم. 3- "وما أدراك ما القارعة". 4- "يوم يكون الناس كالفراش المبثوث"، هذا الفراش: الطير الصغار البق، واحدها فراشة، أي: كالطير التي تراها تتهافت في النار، والمبثوث: المتفرق. وقال الفراء: كغوغاء الجراد، شبه / الناس عند البعث بها لأن الخلق يموج بعضهم في بعض ويركب بعضهم بعضاً من الهول كما قال: "كأنهم جراد منتشر" (القمر- 7). 5- "وتكون الجبال كالعهن المنفوش"، كالصوف المندوف. 6- "فأما من ثقلت موازينه"، رجحت حسناته على سيئاته. "فهو في عيشة راضية"، مرضية في الجنة. قال الزجاج ذات رضا يرضاها صاحبها. 7- "وأما من خفت موازينه"، رجحت سيئاته على حسناته. 8- "فأمه هاوية"، مسكنه النار، سمي المسكن أماً لأن الأصل في السكون إلى الأمهات، والهاوية اسم من أسماء جهنم، وهو المهواة لا يدرك قعرها، وقال قتادة: وهي كلمة عربية تقولها العرب للرجل إذا وقع في أمر شديد، يقال: هوت أمه. وقيل: "فأمه هاوية" أراد أم رأسه منحدرة منكوسة يعني أنهم يهوون في النار على رؤوسهم، وإلى هذا التأويل ذهب قتادة وأبو صالح. 10- "وما أدراك ما هيه"، يعني الهاوية، وأصلها: ما هي، أدخل الهاء فيها للوقف والاستراحة. ثم فسرها فقال: 11- "نار حامية"، أي حارة قد انتهى حرها. سورة التكاثر 1- "ألهاكم التكاثر"، شغلتكم المباهاة والمفاخرة والمكاثرة بكثرة المال والعدد عن طاعة ربكم وما ينجيكم من سخطه. 2- "حتى زرتم المقابر"، حتى متم ودفنتم في المقابر. قال قتادة: نزلت في اليهود، قالوا: نحن أكثر من بني فلان، وبنو فلان أكثر من بني فلان، شغلهم ذلك حتى ماتوا ضلالاً. وقال مقاتل والكلبي: نزلت في حيين من قريش، بني عبد مناف بن قصي، وبني سهم بن عمرو، كان بينهم تفاخر، فتعاد السادة والأشراف أيهم أكثر عدداً؟ فقال بنو عبد مناف: نحن أكثر سيداً وأعز عزيزاً وأعظم نفراً وأكثر عدداً، وقال بنو سهم مثل ذلك، فكثرهم بنو عبد مناف، ثم قالوا: نعد موتانا، حتى زاروا القبور فعدوهم، فقالوا: هذا قبر فلان وهذا قبر فلان فكثرهم بنو سهم بثلاثة أبيات لأنهم كانوا في الجاهلية أكثر عدداً، فأنزل الله هذه الآية. أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو محمد أحمد بن الحسن الحيري، أخبرنا حاجب بن أحمد الطوسي، حدثنا عبد الرحيم بن منيب، حدثنا النضر بن شميل، عن قتادة عن مطرف بن عبد الله الشخير، عن أبيه قال: "انتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ هذه الآية: "ألهاكم التكاثر"، قال: يقول ابن آدم: مالي مالي، وهل لك من مالك، إلا ما أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو تصدقت فأمضيت". أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم أنه سمع أنس بن مالك يقول: قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يتبع الميت ثلاثة، فيرجع اثنان ويبقى معه واحد، يتبعه أهله وماله وعمله، فيرجع أهله وماله، ويبقى عمله". ثم رد الله عليهم فقال: 3- "كلا"، ليس الأمر بالتكاثر، "سوف تعلمون"، وعيد لهم. ثم كرره تأكيداً فقال: 4- "ثم كلا سوف تعلمون"، قال الحسن، ومقاتل: هو وعيد بعد وعيد، والمعنى: سوف تعلمون عاقبة تكاثركم وتفاخركم إذا نزل بكم الموت. وقال الضحاك: "كلا سوف تعلمون"، يعني الكفار، "ثم كلا سوف تعلمون" يعني المؤمنين، وكان يقرأ الأولى بالياء والثانية بالتاء. 5- "كلا لو تعلمون علم اليقين"، أي: علماً يقيناً، فأضاف العلم إلى اليقين كقوله: "لهو حق اليقين"، وجواب لو محذوف، أي: لو تعلمون علماً يقيناً لشغلكم ما تعلمون عن التكاثر والتفاخر. قال قتادة: كنا نتحدث أن علم اليقين أن يعلم أن الله باعثه بعد الموت. 6- "لترون الجحيم"، قرأ ابن عامر والكسائي: "لترون" بضم التاء من أريته الشيء، وقرأ الآخرون بفتح التاء، أي: ترونها بأبصاركم عن بعيد. 7- "ثم لترونها"، مشاهدة، "عين اليقين". 8- " ثم لتسألن يومئذ عن النعيم "، قال مقاتل: يعني كفار مكة، كانوا في الدنيا في الخير والنعمة، فيسألون يوم القيامة عن شكر ما كانوا فيه، ولم يشكروا رب النعيم حيث عبدوا غيره، ثم يعذبون على ترك الشكر، هذا قول الحسن. وعن ابن مسعود رفعه قال: " لتسألن يومئذ عن النعيم " قال: الأمن والصحة. وقال قتادة: إن الله يسأل كل ذي نعمة عما أنعم عليه: أخبرنا أبو بكر بن أبي الهيثم الترابي، أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حمويه السرخسي، حدثنا إبراهيم بن خزيم الشاشي، حدثنا عبد بن حميد، حدثنا شبابة عن عبد الله بن العلاء عن الضحاك بن عرزم الأشعري قال: سمعت أبا هريرة يقول: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أول ما يسأل العبد يوم القيامة من النعيم أن يقال له: ألم نصح جسمك؟ ونروك من الماء البارد". أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، أخبرنا أبو القاسم علي بن أحمد الخزاعي، أخبرنا أبو سعيد الهيثم بن كليب الشاشي، أخبرنا أبو عيسى الترمذي، أخبرنا محمد بن إسماعيل، حدثنا آدم بن أبي إياس، حدثنا شيبان أبو معاوية، حدثنا عبد الملك بن عمير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: "خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في ساعة لا يخرج فيها ولا يلقاه فيها أحد، فأتاه أبو بكر فقال: ما جاء بك يا أبا بكر؟ فقال: خرجت لألقى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنظر إلى وجهه وللتسليم عليه، فلم يلبث أن جاء عمر، فقال: ما جاء بك يا عمر؟ قال: الجوع يا رسول الله، قال النبي صلى الله عليه وسلم: وأنا قد وجدت بعض ذلك، فانطلقوا إلى منزل أبي الهيثم بن التيهان الأنصاري، وكان رجلاً كثير النخل والشاء، ولم يكن له خدم، فلم يجدوه، فقالوا لامرأته: أين صاحبك؟ فقالت: انطلق ليستعذب لنا الماء، فلم يلبثوا أن جاء / أبو الهيثم بقربة يزعبها ماءً فوضعها، ثم جاء يلتزم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويفديه بأبيه وأمه، ثم انطلق بهم إلى حديقته فبسط لهم بساطاً، ثم انطلق إلى نخلة فجاء بقنو فوضعه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أفلا تنقيت لنا من رطبه وبسره، فقال: يا رسول الله إني أردت أن تخيروا أو قال: أن تختاروا من رطبه وبسره، فأكلوا وشربوا من ذلك الماء، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: هذا والذي نفسي بيده من النعيم الذي تسألون عنه يوم القيامة، ظل بارد، ورطب طيب، وماء بارد، فانطلق أبو الهيثم ليصنع لهم طعاماً فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تذبحن ذات در، فذبح لهم عناقاً أو جدياً فأتاهم بها، فأكلوا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: هل لك خادم؟ قال: لا، قال النبي صلى الله عليه وسلم: فإذا أتانا سبي فأتنا، فأتي النبي صلى الله عليه وسلم برأسين ليس معهما ثالث، فأتاه أبو الهيثم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اختر منهما، فقال: يا نبي الله اختر لي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم، إن المستشار مؤتمن، خذ هذا، فإني رأيته يصلي، واستوص به معروفاً فانطلق به أبو الهيثم إلى امرأته فأخبرها بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت امرأته: ما أنت ببالغ فيه ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن تعتقه، قال: فهو عتيق، فقال النبي صلى الله عليه وسلم، إن الله تبارك وتعالى لم يبعث نبياً ولا خليفة إلا وله بطانتان، بطانة تأمره بالمعروف وتنهاه عن المنكر، وبطانة لا تألوه خبالاً، ومن يوق بطانة السوء فقد وقي". وروي عن ابن عباس قال: النعيم: صحة الأبدان والأسماع والأبصار، يسأل الله العبيد فيم استعملوها؟ وهو أعلم بذلك منهم، وذلك قوله: " إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا " (الإسراء- 36). وقال عكرمة: عن الصحة والفراغ. وقال سعيد بن جبير: عن الصحة والفراغ والمال. أخبرنا الإمام أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي، حدثنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن موسى بن الصلت، حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي، حدثنا الحسين بن الحسن بمكة، حدثنا عبد الله بن المبارك والفضل بن موسى، قالا: حدثنا عبد الله بن سعيد بن أبي هند عن أبيه، عن ابن عباس قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ". قال محمد بن كعب: يعني عما أنعم عليكم بمحمد صلى الله عليه وسلم. وقال أبو العالية: عن الإسلام والسنن. وقال الحسين بن الفضل: تخفيف الشرائع وتيسير القرآن.

سورة القارعةهي إحدى عشرة آية، وقيل عشر آيات وهي مكية بلا خلاف. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: نزلت سورة القارعة بمكة. 1- "القارعة" من أسماء القيامة، لأنها تقرع القلوب بالفزع وتقرع أعداء الله بالعذاب، والعرب تقول قرعتهم القارعة إذا وقع بهم أمر فظيع. قال ابن أحمر: وقارعة من الأيام لولا سبيلهم لراحت عنك حينا وقال آخر: متى نقرع بمروءتكم نسؤكم ولم يوقد لنا في القدر نار والقارعة مبتدأ وخبرها قوله: 2- "ما القارعة" وبالرفع قرأ الجمهور، وقرأ عيسى بنصبها على تقدير: احذروا القارعة، والاستفهام للتعظيم والتفخيم لشأنها، كما تقدم بيانه في قوله: " الحاقة * ما الحاقة * وما أدراك ما الحاقة " وقيل معن الكلام على التحذير. قال الزجاج: والعرب تحذر وتغري بالرفع كالنصب، وأنشد قول الشاعر: لجديرون بالوفاء إذا قال أخو النجدة السلاح السلاح والحمل على معنى التفخيم والتعظيم أولى، ويؤيده وضع الظاهر موضع الضمير، فإنه أدل على هذا المعنى. ويؤيده أيضاً قوله: 3- "وما أدراك ما القارعة" فإنه تأكيد لشدة هولها ومزيد فظاعتها حتى كأنها خارجة عن دائرة علوم الخلق بحيث لا تنالها دارية أحد منهم، وما الاستفهامية مبتدأ، وأدراك خبرها وما القارعة مبتدأ وخبر، والدملة في محل نصب على أنها المفعول الثاني، والمعنى: وأي شيء أعلمك ما شأن القارعة؟. ثم بين سبحانه متى تكون القارعة فقال: 4- "يوم يكون الناس كالفراش المبثوث" وانتصاب الظرف بفعل محذوف تدل عليه القارعة: أي تقرعهم يوم يكون الناس الخ، ويجوز أن يكون منصوباً بتقدير اذكر. وقال ابن عطية ومكي وأبو البقاء: هو منصوب بنفس القارعة، وقيل هو خبر مبتدأ محذوف وإنما التقدير: ستأتيكم القارعة يوم يكون، وقرأ زيد بن علي برفع يوم على الخبرية للمبتدأ المقدر. والفراش: الطير الذي ترآه يتساقط في النار والسراج والواحدة فراشة، كذا قال أبو عبيدة وغيره. قال الفراء: الفراش هو الطائر من بعوض وغيره، ومنه الجراد. قال وبه يضرب المثل في الطيش والهوج، يقال: أطيش من فراشه وأنشد: فراشة الحلم فرعون العذاب وإن يطلب نداه فكلب دونه كلب وقول آخر: وقد كان أقوام رددت حلومهم عليهم وكانو كالفراش من الجهل والمراد بالمبثوث المتفرق المنتشر، يقال بثه: إذا فرقه، ومث هذا قوله سبحانه في آية أخرى "كأنهم جراد منتشر" وقال المبثوث ولم يقل المبثوثة، لأن الكل جائز كما في قوله: "أعجاز نخل منقعر" و"أعجاز نخل خاوية" وقد تقدم بيان وجه ذلك. 5- "وتكون الجبال كالعهن المنفوش" أي كالصوف الملون بالألوان المختلفة الذي نفش بالندف، والعهن عند أهل اللغة: الصوف المصبوغ بالألوان المختلفة، وقد تقدم بيان هذا في سورة سأل سائل وقد ورد في الكتاب العزيز أوصاف للجبال يوم القيامة، وقد قدمنا بيان الجمع بينها. ثم ذكر سبحانه أحوال الناس وتفرقهم فريقين على جهة الإجمال فقال: " فأما من ثقلت موازينه * فهو في عيشة راضية " قد تقدم القول في الميزان في سورة الأعراف وسورة الكهف وسورة الأنبياء. وقد اختلف فيها هنا، فقيل هي جمع موزون، وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله، وبه قال الفراء وغيره، وقيل هي جمع ميزان، وهو الآلة التي توضع فيها صحائف الأعمال، وعبر عنه بلفظ الجمع، كما يقال لكل حادثة ميزان، وقيل المراد بالموازين الحجج والدلائل، كما في قول الشاعر: لقد كنت قبل لقائكم ذا مرة عندي لكل مخاصم ميزانه ومعنى عيشة راضية مرضية يرضاها صاحبها. قال الزجاج: أي ذات رضى يرضاها صاحبها، وقيل عيشة راضية: أي فاعلة للرضى، وهو اللين، والانقياد لأهلها. والعيشة كلمة تجمع النعم التي في الجنة. 7- "فهو في عيشة راضية". 8- "وأما من خفت موازينه" أي رجحت سيئاته على حسناته أو لم تكن له حسنات يعتد بها. 9- "فأمه هاوية" أي فمسكنه جهنم، وسماها أمه، لأنه يأوي إليها كما يأوي إلى أمه، والهاوية من أسماء جهنم، وسميت هاوية، لأنه يهوي فيها مع بعد قعرها، ومنه قول أمية بن أبي الصلت: فالأرض معقلنا وكانت أمنا فيها مقابرنا وفيها نولد وقول الآخر: يا عمرو لو نالتك أرماحنا كنت كمن تهوي به الهاوية والمهوى والمهواة: ما بين الجبلين، وتهاوى القوم في المهواة: إذا سقط بعضهم في إثر بعض. قال قتادة: معنى فأمه هوية فمصيره إلى النار. قال عكرمة: لأنه يهوي فيها على أم رأسه. قال الأخفش: أمه مستقرة. 10- "وما أدراك ما هيه" هذا الاستفهام للتهويل والتفظيع بيان أنها خارجة عن المعهود بحيث لا تحيط بها علوم البشر ولا يدري كنهها. ثم بينها سبحانه فقال: 11- "نار حامية" أي قد انتهى حرها وبلغ في الشدة إلى الغاية وارتفاع نار على أنها خبر مبتدأ محذوف: أي هي نار حامية. وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طرق عن ابن عباس قال: "القارعة" من أسماء يوم القيامة. وأخرج ابن المنذر عنه في قوله: "فأمه هاوية" قال: كقوله هوت أمه. وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة "فأمه هاوية" قال: أم رأسه هاوية في جهنم. وأخرج ابن مردويه عن أنس قال: قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا مات المؤمن تلقته أرواح المؤمنين يسألونه ما فعل فلان ما فعلت فلانة؟ فإذا كان مات ولم يأتهم قالوا خولف به إلى أمه الهاوية، فبئست الأم وبئست المربية" وأخرج ابن مردويه من حديث أبي أيوب الأنصاري نحوه. وأخرج ابن المبارك من حديث أبي أيوب نحوه أيضاً. سورة التكاثرهي ثمان آيات وهي مكية عند الجميع. وروى البخاري أنها مدنية. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: نزلت بمكة "ألهاكم التكاثر". وأخرج الحاكم والبيهقي في الشعب عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألا يستطيع أحدكم أن يقرأ ألف آية في كل يوم؟ قالوا: ومن يستطيع أن يقرأ ألف آية في كل يوم؟ قال: أما يستطيع أحدكم أن يقرأ ألهاكم التكاثر". وأخرج الخطيب في المتفق والمفترق والديلمي عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قرأ في ليلة ألف آية لقي الله وهو ضاحك في وجهه، قيل يا رسول الله ومن يقوى على ألف آية؟ فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ألهاكم التكاثر إلى آخرها، ثم قال: والذي نفسي بيده إنها لتعدل ألف آية". وأخرج مسلم والترمذي والنسائي وغيرهم عن عبد الله بن الشخير قال "انتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ ألهاكم التكاثر، وفي لفظ: وقد أنزلت عليه ألهاكم التكاثر، وهو يقول: ابن آدم مالي مالي وهل لك من مالك إلا ما أكلت فأنيت". وأخرجه مسلم وغيره من حديث أبي هريرة ولم يذكر فيه قراءة هذه السورة ولا نزولها بلفظ: "يقول العبد مالي مالي، وإنما له من ماله ثلاثة: ما أكل فأفنى، أو لبس فأبلى، أو تصدق فأقنى وما سوى ذلك فهو ذاهب وتاركه للناس". وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول والبيهقي في الشعب وضعفه عن جرير بن عبد الله قال: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم "إني قارئ عليكم سورة ألهاكم التكاثر، فمن بكى فله الجنة"، فقرأها فمنا من بكى ومنا من لم يبك، فقال الذين لم يبكوا: قد جهدنا يا رسول الله أن نبكي فلم نقدر عليه، فقال: "إني قارئها عليكم الثانية فمن بكى فله الجنة، ومن لم يقدر أن يبكي فليتباكى". قوله: 1- "ألهاكم التكاثر" أي شغلكم التكاثر بالأموال والأولاد والتفاخر بكثرتها والتغالب فيها. يقال: أهاه عن كذا وألهاه إذا شغله، ومنه قول امرئ القيس: ‌فألهيتها عن ذي تمائم محول وقال الحسن: معنى ألهاكم: أنساكم. 2- "حتى زرتم المقابر" أي حتى أدرككم الموت وأنتم على تلك الحال. وقال قتادة: إن التكاثر التفاخر بالقبائل والعشائر. وقال الضحاك: ألهاكم التشاغل بالمعاش. وقال مقاتل وقتادة أيضاً وغيرهما: نزلت في اليهود حين قالوا نحن أكثر من بني فلان، وبنو فلان أكثر من بني فلان، ألهاكم ذلك حتى ماتوا. وقال الكلبي: نزلت في حيين من قريش: بني عبد، مناف، وبني سهم تعادوا وتكاثروا بالسيادة والأشراف في الإسلام، فقال كل حي منهم نحن أكثر سيداً وأعز عزيزاً وأعظم نفراً وأكثر قائداً، فكثر بنو عبد مناف بني سهم، ثم تكاثروا بالأموات فكثرتهم بهم، فنزلت "ألهاكم التكاثر" فلم ترضوا "حتى زرتم المقابر" مفتخرين الأموات. وقيل نزلت في حيين من الأنصار. والمقابر جمع مقبرة بفتح الباء وضمها. وفي الآية دليل على أن الاشتغال بالدنيا والمكاثرة بها والمفاخرة فيها من الخصال المذمومة، وقال سبحانه: "ألهاكم التكاثر" ولم يقل عن كذا، بل أطلقه لأن الإطلاق أبلغ في الذم، لأنه يذهب الوهم فيه كل مذهب، فيدخل فيه جميع ما يحتمله المقام، ولأن حذف المتعلق مشعر بالتعميم، كما تقرر في علم البيان، والمعنى أنه شغلكم التكاثر عن كل شيء يجب عليكم الاشتغال به من طاعة الله والعمل للآخرة، وعبر عن موتهم بزيارة المقابر لأن الميت قد صار إلى قبره كما يصير الزائر إلى الموضع الذي يزوره هذا على قول من قال: إن معنى "زرتم المقابر" متم، وأما على قول من قال: إن معنى "زرتم المقابر" ذكرتم الموتى وعددتموهم للمفاخرة والمكاثرة، فيكون ذلك على طريق التهكم بهم، وقيل إنهم كانوا يزورون المقابر، فيقولون هذا قبر فلان، وهذا قبر فلان يفتخرون بذلك. 3- "كلا سوف تعلمون" ردع وزجر لهم عن التكاثر وتنبيه على أنهم سيعلمون عاقبة ذلك يوم القيامة وفيه وعيد شديد. قال الفراء: أي ليس الأمر على ما أنتم عليه من التكاثر والتفاخر. ثم كرر الردع والزجر والوعيد فقال: 4- "ثم كلا سوف تعلمون" وثم للدلالة على أن الثاني أبلغ من الأول، وقيل الأول عند الموت أو في القبر، والثاني يوم القيامة. قال الفراء: هذا التكرار على وجه التغليظ والتأكيد. قال مجاهد: هو وعيد بعد وعيد. وكذا قال الحسن ومجاهد. 5- "كلا لو تعلمون علم اليقين" أي لو تعلمون الأمر الذي أنتم صائرون إليه علماً بيقيناً كعلمكم ما هو متيقن عندكم في الدنيا، وجواب لو محذوف: أي لشغلكم ذلك عن التكاثر والتفاخر، أو لفعلتم ما ينفعكم من الخير وتركتم ملا لا ينفعكم مما أنتم فيه، وكلا في هذا الموضع الثالث للزجر والردع كالموضعين الأولين. وقال الفراء: هي بمعنى حقاً، وقيل هي في المواضع الثلاثة بمعنى ألا. قال قتادة: اليقين هنا الموت، وروي عنه أيضاً أنه قال: هو البعث. قال الأخفش: التقدير لو تعلمون علم اليقين ما ألهاكم. وقوله: 6- "لترون الجحيم" جواب قسم محذوف، وفيه زيادة وعيد وتهديد: أي والله لترون الجحيم جواب قسم محذوف، وفيه زيادة وعيد وتهديد: أي والله لترون الجحيم في الآخرة. قال الرازي: وليس هذا جواب لو، لأن جواب لو يكون منفياً، وهذا مثبت ولأنه عطف عليه "ثم لتسألن" وهو مستقبل لا بد من وقوعه قال: وحذف جواب لو كثير، والخطاب للكفار، وقيل عام كقوله "وإن منكم إلا واردها" قرأ الجمهور "لترون" بفتح التاء مبنياً للفاعل وقرأ الكسائي وابن عامر بضمها مبنياً للمفعول. ثم كرر الوعيد والتهديد للتأكيد فقال 7- "ثم لترونها عين اليقين" أي ثم لترون الجحيم الرؤية التي هي نفس اليقين، وهي المشاهدة والمعاينة، وقيل المعنى: لترون الجحيم بأبصاركم على البعد منكم، ثم لترونها مشاهدة على القرب. وقيل المراد بالأول رؤيتها قبل دخولها، والثاني رؤيتها حال دخولها. وقيل هو إخبار عن دوام بقائهم في النار: أي هي رؤية دائمة متصلة. وقيل المعنى: لو تعلمون اليوم علم اليقين وأنتم في الدنيا لترون الجحيم بعين قلوبكم، وهو أن تتصورا أمر القيامة وأهوالها. 8- "ثم لتسألن يومئذ عن النعيم" أي عن نعيم الدنيا الذي ألهاكم عن العمل للآخرة. قال قتادة: يعني كفار مكة كانوا في الدنيا في الخير والنعمة، فيسألون يوم القيامة عن شكر ما كانوا فيه، ولم يشكروا رب النعم حيث عبدوا غيره وأشركوا به. قال الحسن: لا يسأل عن النعيم إلا أهل النار. وقال قتادة: إن الله سبحانه سائل كل ذي نعمة عما أنعم عليه، وهذا هو الظاهر، ولا وجه لتخصيص النعيم بفرد من الأفراد، أو نوع من الأنواع لأن تعريفه للجنس أو الاستغراق، ومجرد السؤال لا يستلزم تعذيب المسؤول على النعمة التي يسأل عنها، فقد يسأل الله المؤمن عن النعم التي أنعم بها عليه فيم صرفها، وبم عمل فيها؟ ليعرف تقصيره وعدم قيامه بما يجب عليه من الشكر، وقيل السؤال عن الأمن والصحة، وقيل عن الصحة والفراغ، وقيل عن الإدراك بالحواس، وقيل عن ملاذ المأكون والمشروب، وقيل عن الغداء والعشاء، وقيل عن بارد الشراب وظلال المساكن، وقيل عن اعتدال الخلق، وقيل عن لذة النون، والأولى العموم كما ذكرنا. وقد أخرج ابن أبي حاتم عن أبي بردة في قوله: "ألهاكم التكاثر" قال: نزلت في قبيلتين من قبائل الأنصار في بني حارثة وبني الحارث تفاخروا وتكاثروا، فقالت إحداهما: فيكم مثل فلان وفلان. وقال الآخرون مثل ذلك، تفاخروا بالأحياء. ثم قالوا: انطلقوا بنا إلى القبور، فجعلت إحدى الطائفتين تقول: فيكم مثل فلان يشيرون إلى القبر، ومثل فلان، وفعل الآخرون كذلك، فأنزل الله " ألهاكم التكاثر * حتى زرتم المقابر " لقد كان لكم فيما زرتم عبرة وشغل. وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله: "ألهاكم التكاثر" قال: في الأموال والأولاد. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن زيد بن أسلم عن أبيه قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ألهاكم التكاثر يعني عن الطاعة "حتى زرتم المقابر" يقول: حتى يأتيكم الموت "كلا سوف تعلمون" يعني لو قد دخلتم قبوركم "ثم كلا سوف تعلمون" يقول: لو قد خرجتم من قبوركم إلى محشركم "كلا لو تعلمون علم اليقين" قال: لو قد وقفتم على أعمالكم بين يدي ربكم "لترون الجحيم" وذلك أن الصراط يوضع وسط جهنم، فناج مسلم ومخدوش مسلم ومكدوش في نار جهنم "ثم لتسألن يومئذ عن النعيم" يعني شبع البطون وبارد [المشرب] وظلال المساكن واعتدال الخلق ولذة النوم. وأخرج ابن مردويه عن عياض بن غنم مرفوعاً نحوه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن ابن عباس في قوله "ثم لتسألن يومئذ عن النعيم" قال: صحة الأبدان والأسماع والأبصار، وهو أعلم بذلك منهم، وهو قوله "إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولاً" وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم "ثم لتسألن يومئذ عن النعيم" قال: الأمن والصحة. وأخرج البيهقي عن علي بن أبي طالب قال: النعيم العافية. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في الآية قال: من أكل خبز البر وشرب ماء الفرات مبرداً وكان له منزل يسكنه، فذلك من النعيم الذي يسأل عنه. وأخرج ابن مردويه عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الآية: أكل خبز البر والنوم في الظل وشرب ماء الفرات مبرداً. ولعل رفع هذا لا يصح، فربما كان من قول أبي الدرداء. وأخرج أحمد في الزهد وابن مردويه عن أبي قلابة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الآية قال: "ناس من أمتي يعقدون السمن والعسل بالنقي فيأكلونه" وهذا مرسل. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن عكرمة قال: لما نزلت هذه الآية. قال الصحابة: يا رسول الله إي نعيم نحن فيه؟ وإنما نأكل في أنصاف بطوننا خبز الشعير، فأوحى الله إلى نبيه صلى الله عليه وسلم أن قل لهم: أليس تحتذون النعال، وتشربون الماء البارد، فهذا من النعيم. وأخرج ابن أبي شيبة وهناد وأحمد وابن جرير وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن محمود بن لبيد قال: لما نزلت "ألهاكم التكاثر" فقرأ حتى بلغ "ثم لتسألن يومئذ عن النعيم" قالوا: يا رسول الله أي نعيم نسأل عنه؟ وإنما هما الأسودان: الماء والتمر، وسيوفنا على رقابنا، والعدو حاضر، فعن أي نعيم نسأل؟ قال: "أما إن ذلك سيكون" وأخرجه عبد بن حميد والترمذي وابن مردويه من حديث أبي هريرة. وأخرجه أحمد والترمذي وحسنه وابن ماجه وابن المنذر وابن مردويه من حديث الزبير بن العوام. وأخرجه أحمد في الزهد وعبد بن حميد والترمذي وابن جرير وابن حبان وابن مردويه والحاكم والبيهقي في الشعب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أول ما يسأل العبد عنه يوم القيامة من النعيم أن يقال له: ألم نصح لك جسدك ونروك من الماء البارد؟". وأخرج أحمد وعبد بن حميد والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن جابر بن عبد الله قال: "جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر فأطعمناهم رطباً وسقيناهم ماء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذا من النعيم الذي تسألون عنه". وأخرج عبد بن حميد وابن مردويه والبيهقي من حديث جابر بن عبد الله نحوه. وأخرج مسلم وأهل السنن وغيرهم عن أبي هريرة قالا: "خرج النبي صلى الله عليه وسلم فإذا هو بأبي بكر وعمر، فقال: ما أخرجكما من بيوتكما الساعة؟ قالا: الجوع يا رسول الله، قال: والذي نفسي بيده لأخرجني الذي أخرجكما فقوما، فقاما معه، فأتى رجلاً من الأنصار فإذا هو ليس في بيته، فلما رأته المرأة قالت: مرحبا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أين فلان؟ قالت: انطلق يستعذب لنا الماء إذ جاء الأنصاري فنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه فقال: الحمد لله ما أحد اليوم أكم أضيافاً مني، فانطلق فجاء بعذق فيه بسر وتمر، فقال: كلوا من هذا وأخذ المدية، فقال له رسول الله: أياك والحلوب، فذبح لهم فأكلوا من الشاة، ومن ذلك العذق وشربوا، فلما شبعوا ورووا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وعمر: والذي نفسي بيده لنسألن عن هذا النعيم يوم القيامة" وفي الباب أحاديث اهـ..