تفاسير صفحة المصحف رقم 597

( ÓæÑÉ æÇáÊíä æÇáÒíÊæä ) ÇáÂíÇÊ ( 95 1 8 ) ãÞÏãÉ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ Ãáã äÔÑÍ æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáÊíä ÞÇá ãÇáß 179 æÔÚÈÉ Úä ÚÏí Èä ËÇÈÊ Úä ÇáÈÑÇÁ Èä ÚÇÒÈ ßÇä ÇáäÈí íÞÑà Ýí ÓÝÑå Ýí ÅÍÏì ÇáÑßÚÊíä ÈÇáÊíä æÇáÒíÊæä ÝãÇ ÓãÚÊ ÃÍÏÇ ÃÍÓä ÕæÊÇ Ãæ ÞÑÇÁÉ ãäå ÃÎÑÌå ÇáÌãÇÚÉ Ýí ßÊÈåã ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã ÇÎÊáÝ ÇáãÝÓÑæä åÇ åäÇ Úáì ÃÞæÇá ßËíÑÉ ÝÞíá ÇáãÑÇÏ ÈÇáÊíä ãÓÌÏ ÏãÔÞ æÞíá åí äÝÓåÇ æÞíá ÇáÌÈá ÇáÐí ÚäÏåÇ æÞÇá ÇáÞÑØÈí 20111 åæ ãÓÌÏ ÃÕÍÇÈ ÇáßåÝ æÑæì ÇáÚæÝí Úä Èä ÚÈÇÓ Ãäå ãÓÌÏ äæÍ ÇáÐí Úáì ÇáÌæÏí æÞÇá ãÌÇåÏ åæ Êíäßã åÐÇ ( æÇáÒíÊæä ) ÞÇá ßÚÈ ÇáÃÍÈÇÑ æÞÊÇÏÉ æÈä ÒíÏ æÛíÑåã åæ ãÓÌÏ ÈíÊ ÇáãÞÏÓ æÞÇá ãÌÇåÏ æÚßÑãÉ åæ åÐÇ ÇáÒíÊæä ÇáÐí ÊÚÕÑæä ( æØæÑ Óíäíä ) ÞÇá ßÚÈ ÇáÃÍÈÇÑ æÛíÑ æÇÍÏ åæ ÇáÌÈá ÇáÐí ßáã Çááå Úáíå ãæÓì Úáíå ÇáÓáÇã ( æåÐÇ ÇáÈáÏ ÇáÃãíä ) íÚäí ãßÉ ÞÇáå Èä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÚßÑãÉ æÇáÍÓä æÅÈÑÇåíã ÇáäÎÚí æÈä ÒíÏ æßÚÈ ÇáÃÍÈÇÑ æáÇ ÎáÇÝ Ýí Ðáß æÞÇá ÈÚÖ ÇáÃÆãÉ åÐå ãÍÇá ËáÇËÉ ÈÚË Çááå Ýí ßá æÇÍÏ ãäåÇ äÈíÇ ãÑÓáÇ ãä Ãæáí ÇáÚÒã ÃÕÍÇÈ ÇáÔÑÇÆÚ ÇáßÈÇÑ ÝÇáÃæá ãÍáÉ ÇáÊíä æÇáÒíÊæä æåí ÈíÊ ÇáãÞÏÓ ÇáÊí ÈÚË Çááå ÝíåÇ ÚíÓì Èä ãÑíã Úáíå ÇáÓáÇã æÇáËÇäí ØæÑ Óíäíä æåæ ØæÑ ÓíäÇÁ ÇáÐí ßáã Çááå Úáíå ãæÓì Èä ÚãÑÇä æÇáËÇáË ãßÉ æåæ ÇáÈáÏ ÇáÃãíä ÇáÐí ãä ÏÎáå ßÇä ÂãäÇ æåæ ÇáÐí ÃÑÓá Ýíå ãÍãÏÇ ÞÇáæÇ æÝí ÂÎÑ ÇáÊæÑÇÉ ÐßÑ åÐå ÇáÃãÇßä ÇáËáÇËÉ ÌÇÁ Çááå ãä ØæÑ ÓíäÇÁ íÚäí ÇáÐí ßáã Çááå Úáíå ãæÓì Èä ÚãÑÇä æÃÔÑÞ ãä ÓÇÚíÑ íÚäí ÌÈá ÈíÊ ÇáãÞÏÓ ÇáÐí ÈÚË Çááå ãäå ÚíÓì æÇÓÊÚáä ãä ÌÈÇá ÝÇÑÇä íÚäí ÌÈÇá ãßÉ ÇáÊí ÃÑÓá Çááå ãäåÇ ãÍãÏÇ ÝÐßÑåã ãÎÈÑÇ Úäåã Úáì ÇáÊÑÊíÈ ÇáæÌæÏí ÈÍÓÈ ÊÑÊíÈåã Ýí ÇáÒãÇä æáåÐÇ ÃÞÓã ÈÇáÃÔÑÝ Ëã ÇáÃÔÑÝ ãäå Ëã ÈÇáÃÔÑÝ ãäåãÇ æÞæáå ÊÚÇáì ( áÞÏ ÎáÞäÇ ÇáÅäÓÇä Ýí ÃÍÓä ÊÞæíã ) åÐÇ åæ ÇáãÞÓã Úáíå æåæ Ãäå ÊÚÇáì ÎáÞ ÇáÅäÓÇä Ýí ÃÍÓä ÕæÑÉ æÔßá ãäÊÕÈ ÇáÞÇãÉ Óæí ÇáÃÚÖÇÁ ÍÓäåÇ ( Ëã ÑÏÏäÇå ÃÓÝá ÓÇÝáíä ) Ãí Åáì ÇáäÇÑ ÞÇáå ãÌÇåÏ æÃÈæ ÇáÚÇáíÉ æÇáÍÓä æÈä ÒíÏ æÛíÑåã Ëã ÈÚÏ åÐÇ ÇáÍÓä æÇáäÖÇÑÉ ãÕíÑåã Åáì ÇáäÇÑ Åä áã íØÚ Çááå æíÊÈÚ ÇáÑÓá æáåÐÇ ÞÇá ( ÅáÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ æÚãáæÇ ÇáÕÇáÍÇÊ ) æÞÇá ÈÚÖåã ( Ëã ÑÏÏäÇå ÃÓÝá ÓÇÝáíä ) Ãí Åáì ÃÑÐá ÇáÚãÑ æÑæí åÐÇ Úä Èä ÚÈÇÓ æÚßÑãÉ ÍÊì ÞÇá ÚßÑãÉ ãä ÌãÚ ÇáÞÑÂä áã íÑÏ Åáì ÃÑÐá ÇáÚãÑ æÇÎÊÇÑ Ðáß Èä ÌÑíÑ æáæ ßÇä åÐÇ åæ ÇáãÑÇÏ áãÇ ÍÓä ÇÓÊËäÇÁ ÇáãÄãäíä ãä Ðáß áÃä ÇáåÑã ÞÏ íÕíÈ ÈÚÖåã æÅäãÇ ÇáãÑÇÏ ãÇ ÐßÑäÇå ßÞæáå ÊÚÇáì ( æÇáÚÕÑ Åä ÇáÅäÓÇä áÝí ÎÓÑ ÅáÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ æÚãáæÇ ÇáÕÇáÍÇÊ ) æÞæáå ( Ýáåã ÃÌÑ ÛíÑ ããäæä ) Ãí ÛíÑ ãÞØæÚ ßãÇ ÊÞÏã Ëã ÞÇá ( ÝãÇ íßÐÈß ) Ãí íÇÈä ÂÏã ( ÈÚÏ ÈÇáÏíä ) Ãí ÈÇáÌÒÇÁ Ýí ÇáãÚÇÏ æáÞÏ ÚáãÊ ÇáÈÏÇÁÉ æÚÑÝÊ Ãä ãä ÞÏÑ Úáì ÇáÈÏÇÁÉ Ýåæ ÞÇÏÑ Úáì ÇáÑÌÚÉ ÈØÑíÞ ÇáÃæáì ÝÃí ÔíÁ íÍãáß Úáì ÇáÊßÐíÈ ÈÇáãÚÇÏ æÞÏ ÚÑÝÊ åÐÇ ÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÓäÇä ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä Úä ÓÝíÇä Úä ãäÕæÑ ÞÇá ÞáÊ áãÌÇåÏ ( ÝãÇ íßÐÈß ÈÚÏ ÈÇáÏíä ) Úäì Èå ÇáäÈí ÞÇá ãÚÇÐ Çááå Úäì Èå ÇáÅäÓÇä æåßÐÇ ÞÇá ÚßÑãÉ æÛíÑå æÞæáå ÊÚÇáì ( ÃáíÓ Çááå ÈÃÍßã ÇáÍÇßãíä ) Ãí ÃãÇ åæ ÃÍßã ÇáÍÇßãíä ÇáÐí áÇ íÌæÑ æáÇíÙáã ÃÍÏÇ æãä ÚÏáå Ãä íÞíã ÇáÞíÇãÉ ÝíäÊÕÝ ááãÙáæã Ýí ÇáÏäíÇ ããä Ùáãå æÞÏ ÞÏãäÇ Ýí ÍÏíË ÃÈí åÑíÑÉ ãÑÝæÚÇ ÝÅÐÇ ÞÑà ÃÍÏßã æÇáÊíä æÇáÒíÊæä ÝÃÊì Úáì ÂÎÑåÇ ( ÃáíÓ Çááå ÈÃÍßã ÇáÍÇßãíä ) ÝáíÞá Èáì æÃäÇ Úáì Ðáß ãä ÇáÔÇåÏíä ( ÓæÑÉ ÇÞÑà ) ÇáÂíÇÊ ( 96 1 5 ) ãÞÏãÉ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáÊíä æÇáÒíÊæä æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáÚáÞ ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã ÓæÑÉ ÇÞÑà æåí ãßíÉ æåí Ãæá ÔíÁ äÒá ãä ÇáÞÑÂä ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 6232 ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ ÍÏËäÇ ãÚãÑ Úä ÇáÒåÑí Úä ÚÑæÉ Úä ÚÇÆÔÉ ÞÇáÊ Ãæá ãÇ ÈÏìÁ Èå ÑÓæá Çááå ãä ÇáæÍí ÇáÑÄíÇ ÇáÕÇÏÞÉ Ýí Çáäæã ÝßÇä áÇ íÑì ÑÄíÇ ÅáÇ ÌÇÁÊ ãËá ÝáÞ ÇáÕÈÍ Ëã ÍÈÈ Åáíå ÇáÎáÇÁ ÝßÇä íÃÊí ÍÑÇÁ ÝíÊÍäË Ýíå æåæ ÇáÊÚÈÏ ÇááíÇáí ÐæÇÊ ÇáÚÏÏ æíÊÒæÏ áÐáß Ëã íÑÌÚ Åáì ÎÏíÌÉ ÝíÊÒæÏ áãËáåÇ ÍÊì ÝÇÌÃå ÇáæÍí æåæ Ýí ÛÇÑ ÍÑÇÁ ÝÌÇÁå Çáãáß Ýíå ÝÞÇá ÇÞÑà ÞÇá ÑÓæá Çááå ÝÞáÊ ãÇ ÃäÇ ÈÞÇÑìÁ ÞÇá ÝÃÎÐäí ÝÛØäí ÍÊì ÈáÛ ãäí ÇáÌåÏ Ëã ÃÑÓáäí ÝÞÇá ÇÞÑà ÝÞáÊ ãÇ ÃäÇ ÈÞÇÑìÁ ÝÛØäí ÇáËÇäíÉ ÍÊì ÈáÛ ãäí ÇáÌåÏ Ëã ÃÑÓáäí ÝÞÇá ÇÞÑà ÝÞáÊ ãÇ ÃäÇ ÈÞÇÑìÁ ÝÛØäí ÇáËÇáËÉ ÍÊì ÈáÛ ãäí ÇáÌåÏ Ëã ÃÑÓáäí ÝÞÇá ( ÇÞÑà ÈÇÓã ÑÈß ÇáÐí ÎáÞ ) ÍÊì ÈáÛ ( ãÇáã íÚáã ) ÞÇá ÝÑÌÚ ÈåÇ ÊÑÌÝ ÈæÇÏÑå ÍÊì ÏÎá Úáì ÎÏíÌÉ ÝÞÇá Òãáæäí Òãáæäí ÝÒãáæå ÍÊì ÐåÈ Úäå ÇáÑæÚ ÝÞÇá íÇÎÏíÌÉ ãÇáí æÃÎÈÑåÇ ÇáÎÈÑ æÞÇá ÞÏ ÎÔíÊ Úáì äÝÓí ÝÞÇáÊ áå ßáÇ ÃÈÔÑ ÝæÇááå áÇ íÎÒíß Çááå ÃÈÏÇ Åäß áÊÕá ÇáÑÍã æÊÕÏÞ ÇáÍÏíË æÊÍãá Çáßá æÊÞÑí ÇáÖíÝ æÊÚíä Úáì äæÇÆÈ ÇáÍÞ Ëã ÇäØáÞÊ Èå ÎÏíÌÉ ÍÊì ÃÊÊ Èå æÑÞÉ Èä äæÝá Èä ÃÓÏ Èä ÚÈÏ ÇáÚÒì Èä ÞÕí æåæ Èä Úã ÎÏíÌÉ ÃÎí ÃÈíåÇ æßÇä ÇãÑà ÞÏ ÊäÕÑ Ýí ÇáÌÇåáíÉ æßÇä íßÊÈ ÇáßÊÇÈ ÇáÚÑÈí æßÊÈ ÈÇáÚÑÈíÉ ãä ÇáÅäÌíá ãÇ ÔÇÁ Çááå Ãä íßÊÈ æßÇä ÔíÎÇ ßÈíÑÇ ÞÏ Úãí ÝÞÇáÊ ÎÏíÌÉ Ãí Èä Úã ÇÓãÚ ãä Èä ÃÎíß ÝÞÇá æÑÞÉ ÃÈä ÃÎí ãÇ ÊÑì ÝÃÎÈÑå ÑÓæá Çááå ÈãÇ ÑÃì ÝÞÇá æÑÞÉ åÐÇ ÇáäÇãæÓ ÇáÐí ÃäÒá Úáì ãæÓì áíÊäí ÝíåÇ ÌÐÚÇ áíÊäí Ãßæä ÍíÇ Ííä íÎÑÌß Þæãß ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Ãæ ãÎÑÌí åã ÝÞÇá æÑÞÉ äÚã áã íÃÊ ÑÌá ÞØ ÈãÇ ÌÆÊ Èå ÅáÇ ÚæÏí æÅä íÏÑßäí íæãß ÃäÕÑß äÕÑ ãÄÒÑÇ Ëã áã íäÔÈ æÑÞÉ Ãä ÊæÝí æÝÊÑ ÇáæÍí ÝÊÑÉ ÍÊì ÍÒä ÑÓæá Çááå ÝíãÇ ÈáÛäÇ ÍÒäÇ ÛÏÇ ãäå ãÑÇÑÇ ßí íÊÑÏì ãä ÑÄæÓ ÔæÇåÞ ÇáÌÈÇá ÝßáãÇ ÃæÝì ÈÐÑæÉ ÌÈá áßí íáÞí äÝÓå ãäå ÊÈÏì áå ÌÈÑíá ÝÞÇá íÇ ãÍãÏ Åäß ÑÓæá Çááå ÍÞÇ ÝíÓßä ÈÐáß ÌÃÔå æÊÞÑ äÝÓå ÝíÑÌÚ ÝÅÐÇ ØÇáÊ Úáíå ÝÊÑÉ ÇáæÍí ÛÏÇ áãËá Ðáß ÝÅÐÇ ÃæÝì ÈÐÑæÉ ÇáÌÈá ÊÈÏì áå ÌÈÑíá ÝÞÇá áå ãËá Ðáß æåÐÇ ÇáÍÏíË ãÎÑÌ Ýí ÇáÕÍíÍíä ãä ÍÏíË ÇáÒåÑí æÞÏ ÊßáãäÇ Úáì åÐÇ ÇáÍÏíË ãä ÌåÉ ÓäÏå æãÊäå æãÚÇäíå Ýí Ãæá ÔÑÍäÇ ááÈÎÇÑí ãÓÊÞÕì Ýãä ÃÑÇÏå Ýåæ åäÇß ãÍÑÑ æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ ÝÃæá ÔíÁ äÒá ãä ÇáÞÑÂä åÐå ÇáÂíÇÊ ÇáßÑíãÇÊ ÇáãÈÇÑßÇÊ æåä Ãæá ÑÍãÉ ÑÍã Çááå ÈåÇ ÇáÚÈÇÏ æÃæá äÚãÉ ÃäÚã Çááå ÈåÇ Úáíåã æÝíåÇ ÇáÊäÈíå Úáì ÇÈÊÏÇÁ ÎáÞ ÇáÅäÓÇä ãä ÚáÞÉ æÃä ãä ßÑãå ÊÚÇáì Ãä Úáã ÇáÅäÓÇä ãÇ áã íÚáã ÝÔÑÝå æßÑãå ÈÇáÚáã æåæ ÇáÞÏÑ ÇáÐí ÇãÊÇÒ Èå ÃÈæ ÇáÈÑíÉ ÂÏã Úáì ÇáãáÇÆßÉ æÇáÚáã ÊÇÑÉ íßæä Ýí ÇáÃÐåÇä æÊÇÑÉ íßæä Ýí ÇááÓÇä æÊÇÑÉ íßæä Ýí ÇáßÊÇÈÉ ÈÇáÈäÇä Ðåäí æáÝÙí æÑÓãí æÇáÑÓãí íÓÊáÒãåãÇ ãä ÛíÑ ÚßÓ ÝáåÐÇ ÞÇá ( ÅÞÑà æÑÈß ÇáÃßÑã ÇáÐí Úáã ÈÇáÞáã Úáã ÇáÅäÓÇä ãÇ áã íÚáã ) æÝí ÇáÃËÑ ÞíÏæÇ ÇáÚáã ÈÇáßÊÇÈÉ æÝíå ÃíÖÇ ãä Úãá ÈãÇ Úáã æÑËå Çááå Úáã ãÇ áã íßä íÚáã ÇáÂíÇÊ ( 96 6 19 ) íÎÈÑ ÊÚÇáì Úä ÇáÅäÓÇä Ãäå Ðæ ÝÑÍ æÃÔÑ æÈØÑ æØÛíÇä ÅÐÇ ÑÃì äÝÓå ÞÏ ÇÓÊÛäì æßËÑ ãÇáå Ëã ÊåÏÏå æÊæÚÏå ææÚÙå ÝÞÇá ( Åä Åáì ÑÈß ÇáÑÌÚì ) Ãí Åáì Çááå ÇáãÕíÑ æÇáãÑÌÚ æÓíÍÇÓÈß Úáì ãÇáß ãä Ãíä ÌãÚÊå æÝíã ÕÑÝÊå ÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÒíÏ Èä ÅÓãÇÚíá ÇáÕÇÆÛ ÍÏËäÇ ÌÚÝÑ Èä Úæä ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚãíÓ Úä Úæä ÞÇá ÞÇá ÚÈÏ Çááå ãäåæãÇä áÇ íÔÈÚÇä ÕÇÍÈ ÇáÚáã æÕÇÍÈ ÇáÏäíÇ æáÇ íÓÊæíÇä ÝÃãÇ ÕÇÍÈ ÇáÚáã ÝíÒÏÇÏ ÑÖì ÇáÑÍãä æÃãÇ ÕÇÍÈ ÇáÏäíÇ ÝíÊãÇÏì Ýí ÇáØÛíÇä ÞÇá Ëã ÞÑà ÚÈÏ Çááå ( Åä ÇáÅäÓÇä áíØÛì Ãä ÑÂå ÇÓÊÛäì ) æÞÇá ááÂÎÑ ( ÅäãÇ íÎÔì Çááå ãä ÚÈÇÏå ÇáÚáãÇÁ ) æÞÏ Ñæí åÐÇ ãÑÝæÚÇ Åáì ÑÓæá Çááå ãäåæãÇä áÇ íÔÈÚÇä ØÇáÈ Úáã æØÇáÈ ÏäíÇ Ëã ÞÇá ÊÚÇáì ( ÃÑÃíÊ ÇáÐí íäåì ÚÈÏÇ ÅÐÇ Õáì ) äÒáÊ Ýí ÃÈí Ìåá áÚäå Çááå ÊæÚÏ ÇáäÈí Úáì ÇáÕáÇÉ ÚäÏ ÇáÈíÊ ÝæÚÙå ÊÚÇáì ÈÇáÊí åí ÃÍÓä ÃæáÇ ÝÞÇá ( ÃÑÃíÊ Åä ßÇä Úáì ÇáåÏì ) Ãí ÝãÇ Ùäß Åä ßÇä åÐÇ ÇáÐí ÊäåÇå Úáì ÇáØÑíÞ ÇáãÓÊÞíãÉ Ýí ÝÚáå ( Ãæ ÃãÑ ÈÇáÊÞæì ) ÈÞæáå æÃäÊ ÊÒÌÑå æÊÊæÚÏå Úáì ÕáÇÊå æáåÐÇ ÞÇá ( Ãáã íÚáã ÈÃä Çááå íÑì ) Ãí ÃãÇ Úáã åÐÇ ÇáäÇåí áåÐÇ ÇáãåÊÏí Ãä Çááå íÑÇå æíÓãÚ ßáÇãå æÓíÌÇÒíå Úáì ÝÚáå ÃÊã ÇáÌÒÇÁ Ëã ÞÇá ÊÚÇáì ãÊæÚÏÇ æãÊåÏÏÇ ( ßáÇ áÆä áã íäÊå ) Ãí áÆä áã íÑÌÚ ÚãÇ åæ Ýíå ãä ÇáÔÞÇÞ æÇáÚäÇÏ ( áäÓÝÚÇ ÈÇáäÇÕíÉ ) Ãí áäÓãäåÇ ÓæÇÏÇ íæã ÇáÞíÇãÉ Ëã ÞÇá ( äÇÕíÉ ßÇÐÈÉ ÎÇØÆÉ ) íÚäí äÇÕíÉ ÃÈí Ìåá ßÇÐÈÉ Ýí ãÞÇáåÇ ÎÇØÆÉ Ýí ÃÝÚÇáåÇ ( ÝáíÏÚ äÇÏíå ) Ãí Þæãå æÚÔíÑÊå Ãí áíÏÚåã íÓÊäÕÑ Èåã ( ÓäÏÚ ÇáÒÈÇäíÉ ) æåã ãáÇÆßÉ ÇáÚÐÇÈ ÍÊì íÚáã ãä íÛáÈ ÃÍÒÈäÇ Ãæ ÍÒÈå ÞÇá ÇáÈÎÇÑí 4958 ÍÏËäÇ íÍíì ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ Úä ãÚãÑ Úä ÚÈÏ ÇáßÑíã ÇáÌÒÑí Úä ÚßÑãÉ Úä Èä ÚÈÇÓ ÞÇá ÞÇá ÃÈæ Ìåá áÆä ÑÃíÊ ãÍãÏÇ íÕáí ÚäÏ ÇáßÚÈÉ áÃØÃä Úáì ÚäÞå ÝÈáÛ ÇáäÈí ÝÞÇá áÆä ÝÚá áÃÎÐÊå ÇáãáÇÆßÉ Ëã ÞÇá ÊÇÈÚå ÚãÑæ Èä ÎÇáÏ Úä ÚÈíÏ Çááå íÚäí Èä ÚãÑæ Úä ÚÈÏ ÇáßÑíã æßÐÇ ÑæÇå ÇáÊÑãÐí 3348 æÇáäÓÇÆí 11685 Ýí ÊÝÓíÑåãÇ ãä ØÑíÞ ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ Èå æåßÐÇ ÑæÇå Èä ÌÑíÑ Úä ÃÈí ßÑíÈ Úä ÒßÑíÇ Èä ÚÏí Úä ÚÈíÏ Çááå Èä ÚãÑæ Èå æÑæì ÃÍãÏ 1329 æÇáÊÑãÐí 3349 æÇáäÓÇÆí æÈä ÌÑíÑ æåÐÇ áÝÙå ãä ØÑíÞ ÏÇæÏ Èä ÃÈí åäÏ Úä ÚßÑãÉ Úä Èä ÚÈÇÓ ÞÇá ßÇä ÑÓæá Çááå íÕáí ÚäÏ ÇáãÞÇã ÝãÑ Èå ÃÈæ Ìåá Èä åÔÇã ÝÞÇá íÇãÍãÏ Ãáã Ãäåß Úä åÐÇ æÊæÚÏå ÝÃÛáÙ áå ÑÓæá Çááå æÇäÊåÑå ÝÞÇá íÇãÍãÏ ÈÃí ÔíÁ ÊåÏÏäí ÃãÇ æÇááå Åäí áÃßËÑ åÐÇ ÇáæÇÏí äÇÏíÇ ÝÃäÒá Çááå ( ÝáíÏÚ äÇÏíå ÓäÏÚ ÇáÒÈÇäíÉ ) æÞÇá Èä ÚÈÇÓ áæ ÏÚÇ äÇÏíå áÃÎÐÊå ãáÇÆßÉ ÇáÚÐÇÈ ãä ÓÇÚÊå æÞÇá ÇáÊÑãÐí ÍÓä ÕÍíÍ æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÃíÖÇ 1248 ÍÏËäÇ ÅÓãÇÚíá Èä íÒíÏ ÃÈæ íÒíÏ ÍÏËäÇ ÝÑÇÊ Úä ÚÈÏ ÇáßÑíã Úä ÚßÑãÉ Úä Èä ÚÈÇÓ ÞÇá ÞÇá ÃÈæ Ìåá áÆä ÑÃíÊ ÑÓæá Çááå íÕáí ÚäÏ ÇáßÚÈÉ áÂÊíäå ÍÊì ÃØà Úáì ÚäÞå ÞÇá ÝÞÇá áæ ÝÚá áÃÎÐÊå ÇáãáÇÆßÉ ÚíÇäÇ æáæ Ãä ÇáíåæÏ ÊãäæÇ ÇáãæÊ áãÇÊæÇ æÑÃæÇ ãÞÇÚÏåã ãä ÇáäÇÑ æáæ ÎÑÌ ÇáÐíä íÈÇåáæä ÑÓæá Çááå áÑÌÚæÇ áÇ íÌÏæä ãÇáÇ æáÇ ÃåáÇ æÞÇá Èä ÌÑíÑ ÃíÖÇ ÍÏËäÇ Èä ÍãíÏ ÍÏËäÇ íÍíì Èä æÇÖÍ ÃÎÈÑäÇ íæäÓ Èä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Úä ÇáæáíÏ Èä ÇáÚíÒÇÑ Úä Èä ÚÈÇÓ ÞÇá ÞÇá ÃÈæ Ìåá áÆä ÚÇÏ ãÍãÏ íÕáí ÚäÏ ÇáãÞÇã áÃÞÊáäå ÝÃäÒá Çááå ÚÒ æÌá ( ÅÞÑà ÈÇÓã ÑÈß ÇáÐí ÎáÞ ) ÍÊì ÈáÛ åÐå ÇáÂíÉ ( áäÓÝÚÇ ÈÇáäÇÕíÉ äÇÕíÉ ßÇÐÈÉ ÎÇØÆÉ ÝáíÏÚ äÇÏíå ÓäÏÚ ÇáÒÈÇäíÉ ) ÝÌÇÁ ÇáäÈí ÝÕáì ÝÞíá ãÇ íãäÚß ÞÇá ÞÏ ÇÓæÏ ãÇÈíäí æÈíäå ãä ÇáßÊÇÆÈ ÞÇá Èä ÚÈÇÓ æÇááå áæ ÊÍÑß áÃÎÐÊå ÇáãáÇÆßÉ æÇáäÇÓ íäÙÑæä Åáíå æÞÇá Èä ÌÑíÑ ÍÏËäÇ Èä ÚÈÏ ÇáÃÚáì ÍÏËäÇ ÇáãÚÊãÑ Úä ÃÈíå ÍÏËäÇ äÚíã Èä ÃÈí åäÏ Úä ÃÈí ÍÇÒã Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá ÞÇá ÃÈæ Ìåá åá íÚÝÑ ãÍãÏ æÌåå Èíä ÃÙåÑßã ÞÇáæÇ äÚã ÞÇá ÝÞÇá æÇááÇÊ æÇáÚÒì áÆä ÑÃíÊå íÕáí ßÐáß áÃØÃä Úáì ÑÞÈÊå æáÃÚÝÑä æÌåå Ýí ÇáÊÑÇÈ ÝÃÊì ÑÓæá Çááå æåæ íÕáí áíØà Úáì ÑÞÈÊå ÞÇá ÝãÇ ÝÌÃåã ãäå ÅáÇ æåæ íäßÕ Úáì ÚÞÈíå æíÊÞí ÈíÏíå ÞÇá ÝÞíá áå ãÇáß ÝÞÇá Åä Èíäí æÈíäå ÎäÏÞÇ ãä äÇÑ æåæáÇ æÃÌäÍÉ ÞÇá ÝÞÇá ÑÓæá Çááå áæ ÏäÇ ãäí áÇÎÊØÝÊå ÇáãáÇÆßÉ ÚÖæÇ ÚÖæÇ ÞÇá æÃäÒá Çááå áÇ ÃÏÑí Ýí ÍÏíË ÃÈí åÑíÑÉ Ãã áÇ ( ßáÇ Åä ÇáÅäÓÇä áíØÛì ) Åáì ÂÎÑ ÇáÓæÑÉ æÞÏ ÑæÇå ÃÍãÏ Èä ÍäÈá 2370 æãÓáã 2797 æÇáäÓÇÆí 11683 æÈä ÃÈí ÍÇÊã ãä ÍÏíË ãÚÊãÑ Èä ÓáíãÇä Èå æÞæáå ÊÚÇáì ( ßáÇ áÇ ÊØÚå ) íÚäí íÇãÍãÏ áÇ ÊØÚå ÝíãÇ íäåÇß Úäå ãä ÇáãÏÇæãÉ Úáì ÇáÚÈÇÏÉ æßËÑÊåÇ æÕá ÍíË ÔÆÊ æáÇÊÈÇáå ÝÅä Çááå ÍÇÝÙß æäÇÕÑß æåæ íÚÕãß ãä ÇáäÇÓ ( æÇÓÌÏ æÇÞÊÑÈ ) ßãÇ ËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍ ÚäÏ ãÓáã 482 ãä ØÑíÞ ÚÈÏ Çááå Èä æåÈ Úä ÚãÑæ Èä ÇáÍÇÑË Úä ÚãÇÑÉ Èä ÛÒíÉ Úä Óãí Úä ÃÈí ÕÇáÍ Úä ÃÈí åÑíÑÉ Ãä ÑÓæá Çááå ÞÇá ÃÞÑÈ ãÇ íßæä ÇáÚÈÏ ãä ÑÈå æåæ ÓÇÌÏ ÝÃßËÑæÇ ÇáÏÚÇÁ æÊÞÏã ÃíÖÇ Ãä ÑÓæá Çááå ßÇä íÓÌÏ Ýí ( ÅÐÇ ÇáÓãÇÁ ÇäÔÞÊ ) æ ( ÇÞÑà ÈÇÓã ÑÈß ÇáÐí ÎáÞ ÂÎÑ ÊÝÓíÑ )

سورة التين مكية وآياتها ثمان بسم الله الرحمَن الرحيم الآية : 1-6 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{وَالتّينِ وَالزّيْتُونِ * وَطُورِ سِينِينَ * وَهَـَذَا الْبَلَدِ الأمِينِ * لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ فِيَ أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ * ثُمّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ * إِلاّ الّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ }. اختلف أهل التأويل في تأويل قوله: وَالتّينِ وَالزّيْتُونِ فقال بعضهم: عُنِي بالتين: التين الذي يؤكل, والزيتون: الزيتون الذي يُعْصر. ذكر من قال ذلك: 29020ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا روح, قال: حدثنا عوف, عن الحسن, في قول الله: والتّينِ والزّيْتُونِ قال: تينكم هذا الذي يؤكل, وزيتونكم هذا الذي يُعصر. 29021ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا المعتمر بن سليمان, قال: سمعت الحكم يحدّث, عن عكرِمة, قال: التين: هو التين, والزيتون: الذي تأكلون. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا الحسين, عن يزيد, عن عكرِمة وَالتّينِ والزّيْتُونِ قال: تينكم وزيتونكم. حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلَية, عن أبي رجاء, قال: سُئل عكرِمة عن قوله: وَالتّينِ والزّيْتُونِ قال: التين تينكم هذا, والزيتون: زيتونكم هذا. 29022ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا مؤمل, قال: حدثنا سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: وَالتّينِ والزّيْتُونِ قال: التين الذي يُؤكل, والزيتون: الذي يعصر. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران وحدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, جميعا عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله. حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قول الله وَالتّينِ وَالزّيْتُونِ قال: الفاكهة التي تأكل الناس. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سلام بن سليم, عن خَصِيف, عن مجاهد وَالتّينِ وَالزّيْتُونِ قال: هو تينكم وزيتونكم. 29023ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا مؤمل, قال: حدثنا سفيان, عن حماد, عن إبراهيم, في قوله: وَالتّينِ والزّيْتُونِ قال: التين الذي يؤكل, والزيتون الذي يُعصر. 29024ـ حدثنا بن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن الكلبيّ التّينِ والزّيْتُونِ هو الذي ترون. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قال: قال الحسن, في قوله: وَالتّينِ والزّيْتُونِ: التين تينكم, والزيتون زيتونكم هذا. وقال آخرون: التين: مسجد دمشق, والزيتون: بيت المقدس. ذكر من قال ذلك: 29025ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا رَوْح, قال: حدثنا عوف, عن يزيد أبي عبد الله, عن كعب أنه قال في قول الله: وَالتّينِ والزّيْتُونِ قال: التين: مسجد دمشق, والزيتون: بيت المقدس. 29026ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: والتّينِ قال: الجبل الذي عليه دمشق والزّيْتُونِ: الذي عليه بيت المقدس. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَالتّينِ وَالزّيْتُونِ ذُكر لنا أن التين الجبل الذي عليه دمشق, والزيتون: الذي عليه بيت المقدس. 29027ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, وسألته عن قول الله: وَالتّينِ والزّيْتُونِ قال: التين: مسجد دمشق, والزيتون, مسجد إيلياء. 29028ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن أبي بكر, عن عكِرمة وَالتّينِ وَالزّيْتُونِ قال: هم جبلان. وقال آخرون: التين: مسجد نوح, والزيتون: مسجد بيت المقدس. ذكر من قال ذلك: 29029ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: وَالتّينِ وَالزّيْتُونِ يعني مجسد نوح الذي بني على الجُودِيّ, والزيتون: بيت المقدس قال: ويقال: التين والزيتون وطور سينين: ثلاثة مساجد بالشام. والصواب من القول في ذلك عندنا: قول من قال: التين: هو التين الذي يُؤكل, والزيتون: هو الزيتون الذي يُعصر منه الزيت, لأن ذلك هو المعروف عند العرب, ولا يُعرف جبل يسمى تينا, ولا جبل يقال له زيتون, إلاّ أن يقول قائل: أقسم ربنا جلّ ثناؤه بالتين والزيتون. والمراد من الكلام: القسمَ بمنابت التين, ومنابت الزيتون, فيكون ذلك مذهبا, وإن لم يكن على صحة ذلك أنه كذلك, دلالة في ظاهر التنزيل, ولا من قول من لا يجوّز خلافه, لأن دمشق بها منابت التين, وبيت المقدس منابت الزيتون. وقوله: وَطُورِ سِينِينَ اختلف أهل التأويل في تأويله, فقال بعضهم: هو جبل موسى بن عمران صلوات الله وسلامه عليه ومسجده. ذكر من قال ذلك: 29030ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا معاذ بن هشام, قال: ثني أبي, عن قتادة, عن قزعة, قال: قلت لابن عمر: إني أريد أن آتي بيت المقدس وَطُورِ سِينِينَ فقال: لا تأت طور سينين, ما تريدون أن تدعوا أثر نبيّ إلاّ وطئتموه. قال قتادة وَطُورِ سِينِينَ: مسجد موسى صلى الله عليه وسلم. 29031ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا روح, قال: حدثنا عوف, عن الحسن, في قوله: وَطُورِ سِينِينَ قال: جبل موسى. 29032ـ قال: ثنا عوف, عن يزيد أبي عبدالله, عن كعب, في قوله: وَطُورِ سِينِينَ قال: جبل موسى صلى الله عليه وسلم. 29033ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس وَطُورِ سِينِينَ قال: هو الطّور. 29034ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَطُورِ سِينِينَ قال: مسجد الطور. وقال آخرون: الطّور: هو كلّ جبل يُنْبِتُ. وقوله سِينِينَ: حسن. ذكر من قال ذلك: 29035ـ حدثنا عمران بن موسى القزّاز, قال: حدثنا عبد الوارث بن سعيد, قال: حدثنا عمارة, عن عكرِمة, في قوله: وَطُورِ سِينِينَ قال: هو الحسن, وهي لغة الحبشة, يقولون للشيء الحسن: سِينا سِينا. حدثنا يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا ابن عُلَية, عن أبي رجاء, قال: سُئل عكرِمة, عن قوله وَطُورِ سِينِينَ قال: طُور: جبل, وسِينين: حَسَنٌ بالحبشية. 29036ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا الصباح بن محارب, عن سفيان, عن أبي إسحاق, عن عمرو بن ميمون, قال: صليت خلف عمر بن الخطاب رضي الله عنه المغرب, فقرأ في أوّل ركعة وَالتّينِ وَالزّيْتُونِ وطُورِ سِينِينَ قال: هو جبل. 29037ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا المعتمر, قال: سمعت الحكم يحدّث, عن عكرِمة وَطُورِ سِينِينَ قال: سواء عليّ نبات السهل والجبل. 29038ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد وَطُورِ سِينِينَ قال: الجبل. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا مُؤَمّل, قال: حدثنا سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد وَطُورِ سِينِينَ: جبل. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مِهْران, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد وَطُورِ سِينِينَ الجبل. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن النضر, عن عكرِمة, قال: الطور: الجبل, والسينين: الحسن, كما ينبت في السهل, كذلك ينبت في الجبل. 29039ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن الكلبيّ, أما وَطُورِ سِينِينَ فهو الجبل ذو الشجر. وقال آخرون: هو الجبل, وقالوا: سينين: مبارك حسن. ذكر من قال ذلك: 29040ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد وَطُورِ: الجبل وسِينِينَ قال: المبارك. 29041ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَطُورِ سِينِينَ قال: جبل مبارك بالشام. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة وَطُورِ سِينِينَ قال: جبل بالشام, مُبارك حسن. وأولى الأقوال في ذلك بالصواب: قول من قال: طور سينين: جبل معروف, لأن الطور هو الجبل ذو النبات, فإضافته إلى سينين تعريف له, ولو كان نعتا للطور, كما قال من قال معناه حسن أو مبارك, لكان الطور منوّنا, وذلك أن الشيء لا يُضاف إلى نعته, لغير علة تدعو إلى ذلك. وقوله: وَهَذَا الْبَلَدِ الأمِينِ يقول: وهذا البلد الاَمن من أعدائه أن يحاربوا أهله, أو يغزوهم. وقيل: الأمين, ومعناه: الاَمن, كما قال الشاعر: ألمْ تَعْلَمِي يا أسْمَ ويَحَكِ أنّنِيحَلَفْتُ يَمِينا لا أخُونُ أمِيني يريد: آمني, وهذا كما قال جلّ ثناؤه: أوَ لَمْ يَرَوْا أنّا جَعَلْنا حَرَما آمِنا وَيُتَخَطّفُ النّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ. وإنما عُنِي بقوله: وَهَذَا الْبَلَدِ الأمِينِ: مكة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 29042ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: وَهَذَا الْبَلَدِ الأمِينِ قال: مكة. 29043ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا رَوْح, قال: حدثنا عوف, عن يزيد أبي عبد الله, عن كعب, في قول الله وَهَذَا الْبَلَدِ الأمِينِ قال: البلد الحرام. 29044ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا رَوْح, قال: حدثنا عوف, عن الحسن, في قوله وَهَذَا الْبَلَدِ الأمِينِ قال: البلد الحرام. 29045ـ قال: ثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان وحدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان وحدثنا أبو كُريب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد وَهَذَا الْبَلَدِ الأمِينِ قال مكة. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا مؤمل, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سَلاّم بن سليم, عن خَصِيف, عن مجاهد: وَهَذَا الْبَلَدِ الأمِينِ: مكة. 29046ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا المعتمر, قال: سمعت الحكم يحدّث عن عكرِمة وَهَذَا الْبَلَدِ الأمِينِ: قال: البلد الحرام. قال: ثنا ابن عُلَية, عن أبي رجاء, قال: سُئل عكرِمة, عن قوله وَهَذَا الْبَلَدِ الأمِينِ قال: مكة. 29047ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَهَذَا الْبَلَدِ الأمِينِ يعني: مكة. 29048ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَهَذَا الْبَلَدِ الأمِينِ قال: المسجد الحرام. 29049ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا مُؤَمّل, قال: حدثنا سفيان, عن حماد, عن إبراهيم وَهَذَا الْبَلَدِ الأمِينِ: مكة. وقوله: لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي أحْسَنِ تَقْوِيمٍ وهذا جواب القسم, يقول تعالى ذكره: والتين والزيتون, لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 29050ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: وقع القسم هاهنا لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي أحْسَنِ تَقْوِيمٍ.. اختلف أهل التأويل في تأويل قوله لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي أحْسَنِ تَقْوِيمٍ فقال بعضهم: معناه: في أعدل خلق, وأحسن صورة. ذكر من قال ذلك: 29051ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عمرو, عن عاصم, عن أبي رَزِين, عن ابن عباس فِي أحْسَنِ تَقْوِيمٍ قال: في أعدل خلق. 29052ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا مؤمل, قال: حدثنا سفيان, عن حماد, عن إبراهيم لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ في أحْسَنِ تَقْوِيمٍ قال: في أحسن صورة. قال: ثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن حماد, عن إبراهيم, مثله. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن حماد, عن إبراهيم فِي أحْسَنِ تَقْوِيمٍ قال: خَلْقٍ. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن حماد, عن إبراهيم لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي أحْسَنِ تَقْوِيمٍ قال: في أحسن صورة. 29053ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن أبي جعفر, عن الربيع, عن أبي العالية فِي أحْسَنِ تَقْوِيمٍ يقول: في أحسن صورة. 29054ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا مؤمل, قال: حدثنا سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد فِي أحْسَنِ تَقْوِيمٍ: في أحسن صورة. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي أحْسَنِ تَقْوِيمٍ قال: أحسن خَلْق. حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله فِي أحْسَنِ تَقْوِيمٍ قال: في أحسن خلق. 29055ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فِي أحْسَنِ تَقْوِيمٍ يقول: في أحسن صورة. 29056ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن مَعْمر, عن قتادة, هو والكلبيّ فِي أحْسَنِ تَقْوِيمٍ قالا: في أحسن صورة. وقال آخرون: بل معنى ذلك: لقد خلقنا الإنسان, فبلغنا به استواء شبابه وجَلَدِه وقوّته, وهو أحسن ما يكون, وأعدل ما يكون وأقومه. ذكر من قال ذلك: 29057ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا المعتمر, قال: سمعت الحكم يحدّث, عن عكرِمة, في قوله: لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي أحْسَن تَقْوِيمٍ قال: الشاب القويّ الجَلْد. 29058ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي أحْسَنِ تَقْوِيمٍ قال: شبابه أوّل ما نشأ. وقال آخرون: قيل ذلك لأنه ليس شيء من الحيوان إلاّ وهو منكبّ على وجهه غير الإنسان. ذكر من قال ذلك: 29059ـ حدثنا محمد بن المثنى, قال: حدثنا ابن أبي عديّ, عن داود, عن عكرِمة, عن ابن عباس لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي أحْسَنِ تَقْوِيمٍ قال: خلق كلّ شيء منكبا على وجهه, إلاّ الإنسان. وأولى الأقوال في ذلك بالصواب: أن يقال: إن معنى ذلك: لقد خلقنا الإنسان في أحسن صورة وأعدلها لأن قوله: أحْسَنِ تَقْوِيمٍ إنما هو نعت لمحذوف, وهو في تقويم أحسن تقويم, فكأنه قيل: لقد خلقناه في تقويم أحسن تقويم. وقوله: ثُمّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك, فقال بعضهم: معنى ذلك: ثم رددناه إلى أرذل العمر. ذكر من قال ذلك: 29060ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا ابن أبي عديّ, عن داود, عن عكرِمة, عن ابن عباس ثُمّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ قال: إلى أرذل العمر. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام بن سلم, عن عمرو, عن عاصم, عن أبي رزين, عن ابن عباس ثُمّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ قال: إلى أرذل العمر. 29061ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس ثُمّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ يقول: يردّ إلى أرذل العمر, كبر حتى ذهب عقله, وهم نفر رُدّوا إلى أرذل العمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم, فسُئل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سفهت عقولهم, فأنزل الله عذرهم أن لهم أجرهم الذي عملوا قبل أن تذهب عقولهم. 29062ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلَية, عن أبي رجاء, قال: سُئل عكرِمة, عن قوله: ثُمّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ قال: ردّوا إلى أرذل العمر. 29063ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا مؤمل وعبد الرحمن, قالا: حدثنا سفيان, عن حماد, عن إبراهيم, في قوله: ثُمّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ: قال: إلى أرذل العمر. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن حماد, عن إبراهيم, مثله. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن حماد, عن إبراهيم, مثله. 29064ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة ثُمّ رَدَدْناهُ أسْفلَ سافِلِينَ قال: رددناه إلى الهَرَم. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: الهَرَم. 29065ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا المعتمر, قال: سمعت الحكم يحدّث, عن عكرِمة ثُمّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ قال: الشيخ الهَرِم, لم يضرّه كبرُه إن ختم الله له بأحسن ما كان يعمل. وقال آخرون: بل معنى ذلك: ثم رددناه إلى النار في أقبح صورة. ذكر من قال ذلك: 29066ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن أبي جعفر الرازيّ, عن الربيع بن أنس, عن أبي العالية ثُمّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ قال: في شر صورة في صورة خنزير. 29067ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ثُمّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ قال: النار. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قال: إلى النار. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قال: في النار. قال: ثنا مؤمل, قال: حدثنا سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد قال: إلى النار. 29068ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة ثُمّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ قال: (قال) الحسن: جهنم مأواه. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, قال: قال الحسن, في قوله: ثُمّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ قال: في النار. 29069ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: ثُمّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ قال: إلى النار. وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصحة, وأشبهها بتأويل الاَية, قول من قال: معناه: ثم رددناه إلى أرذل العمر, إلى عمر الخَرْفَى, الذين ذهبت عقولهم من الهَرَم والكِبر, فهو في أسفل من سفل: في إدبار العمر وذهاب العقل. وإنما قلنا: هذا القول أولى بالصواب في ذلك: لأن الله تعالى ذكره, أخبر عن خلقه ابن آدم, وتصريفه في الأحوال, احتجاجا بذلك على مُنكري قُدرته على البعث بعد الموت. ألا ترى أنه يقول: فَمَا يُكَدّبُكَ بَعْدُ بالدّينِ يعني: بعد هذه الحُجَج. ومحال أن يحتجّ على قوم كانوا مُنكرين معنى من المعاني, بما كانوا له مُنكرين. وإنما الحجة على كلّ قوم بما لا يقدرون على دفعه, مما يعاينونه ويحسّونه, أو يقرّون به, وإن لم يكونوا له مُحِسّين. وإذْ كان ذلك كذلك, وكان القوم للنار التي كان الله يتوعدهم بها في الاَخرة مُنكرين, وكانوا لأهل الهَرَم والخَرَف من بعد الشباب والجَلَد شاهدين, عُلِم أنه إنما احتجّ عليهم بما كانوا له مُعاينين, من تصريفه خلقه, ونقله إياهم من حال التقويم الحسن والشباب والجلد, إلى الهَرَم والضعف وفناء العمر, وحدوث الخَرَف. وقوله: إلاّ الّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ اختلف أهل التأويل في معنى هذا الاستثناء, فقال بعضهم: هو استثناء صحيح من قوله ثُمّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ قالوا: وإنما جاز استثناء الذين آمنوا وعملوا الصالحات, وهم جمع, من الهاء في قوله ثُمّ رَدَدْناهُ وهي كناية الإنسان, والإنسان في لفظ واحد, لأن الإنسان وإن كان في لفظ واحد, فإنه في معنى الجمع, لأنه بمعنى الجنس, كما قيل: وَالْعَصْرِ إنّ الإنْسانَ لَفِي خُسْرٍ قالوا: وكذلك جاز أن يقال: ثُمّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ فيضاف أفعل إلى جماعة, وقالوا: ولو كان مقصودا به قصدُ واحد بعينه, لم يجز ذلك, كما لا يُقال: هذا أفضل قائمين, ولكن يقال: هذا أفضل قائم ذكر من قال ذلك: 29070ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن سعيد بن سابق, عن عاصم الأحول, عن عكرمة, قال: (كان يقال): من قرأ القرآن لم يُردّ إلى أرذل العمر, ثم قرأ: لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي أحْسَن تَقْوِيمٍ ثُمّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ إلا الّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ قال: لا يكونُ حتى لا يعلَم من بعد علم شيئا. فعلى هذا التأويل قوله: ثُمّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ لخاصّ من الناس, غير داخل فيهم الذين آمنوا وعملوا الصالحات, لأنه مستثنى منهم. وقال آخرون: بل الذين آمنوا وعملوا الصالحات قد يدخلون في الذين رُدّوا إلى أَسْفَل سافلين, لأن أرذْل العُمر قد يردّ إليه المؤمن والكافر. قالوا: وإنما استثنى قوله: إلاّ الّذِين آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ من معنى مضمر في قوله: ثُمّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ قالوا: ومعناه: ثم رددناه أسفل سافلين, فذهبت عقولهم وخَرِفوا, وانقطعت أعمالهم, فلم تثبت لهم بعد ذلك حسنة. إلاّ الّذِينَ آمَنُوا وَعمِلُوا الصّالِحاتِ فإن الذي كانوا يعملونه من الخير, في حال صحة عقولهم, وسلامة أبدانهم, جارٍ لهم بعد هَرَمهم وخَرَفهم. وقد يُحتمل أن يكون قوله: إلاّ الّذِينَ آمَنُوا وَعمِلُوا الصّالِحاتِ استثناء منقطعا, لأنه يحسن أن يقال: ثم رددناه أسفل سافلين, إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات, لهم أجر غير ممنون, بعد أن يردّ أسفل سافلين. ذكر من قال معنى هذا القول: 29071ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا ابن أبي عديّ, عن داود, عن عكرِمة, عن ابن عباس إلاّ الّذِينَ آمَنُوا وَعمِلُوا الصّالِحاتِ فَلَهُمْ أجْرٌ غَيرُ مَمْنُونِ قال: فأيّما رجل كان يعمل عملاً صالحا وهو قويّ شاب, فعجز عنه, جرى له أجر ذلك العمل حتى يموت. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس: إلاّ الّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ فَلَهُمْ أجْرٌ غَيرُ مَمْنُونٍ يقول: إذا كان يعمل بطاعة الله في شبيبته كلها, ثم كبر حتى ذهب عقله, كُتب له مثل عمله الصالح, الذي كان يعمل في شبيبته, ولم يُؤاخذ بشيء مما عمل في كبره, وذهاب عقله, من أجل أنه مؤمن, وكان يطيع الله في شبيبته. 29072ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا مؤمل, قال: حدثنا سفيان, عن حماد, عن إبراهيم, في قوله: ثُمّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ قال: إلى أرذل العمر, فإذا بلغ المؤمن إلى أرذل العمر, كُتِب له كأحسن ما كان يعمل في شبابه وصحته, فهو قوله: فَلَهُمْ أجْرٌ غَيرُ مَمْنُونٍ. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن حماد, عن إبراهيم ثُمّ ردَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ إلاّ الّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ فإنه يكتب له من الأجر, مثل ما كان يعمل في الصحة. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن حماد بن أبي سليمان, عن إبراهيم, مثله. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن حماد, عن إبراهيم إلاّ الّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحَاتِ قال: إذا بلغ من الكبر ما يعجز عن العمل, كُتب له ما كان يعمل. وقال آخرون: بل معنى ذلك: إلاّ الّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ فإنه يُكتب لهم حسناتهم. ويُتجاوز لهم عن سيئاتهم. ذكر من قال ذلك: 29073ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عمرو, عن عاصم, عن أبي رَزِين, عن ابن عباس ثُمّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ إلاّ الّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ قال: هم الذين أدركهم الكِبرَ, لا يؤاخذون بعمل عملوه في كبرهم, وهم هَرْمَى لا يعقلون. 29074ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلَية, عن أبي رجاء, قال: سُئل عكِرمة, عن قوله: إلاّ الّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ فَلَهُمْ أجْرٌ غَيرُ مَمْنُونٍ قال: يوفيه الله أجره أو عمله, ولا يؤاخذه إذا رُدّ إلى أرذل العمر. حدثني يعقوب, قال: حدثنا المعتمر بن سليمان, قال: سمعت الحكم يحدّث, عن عكرِمة ثُمّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ إلاّ الّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ قال: الشيخ الهَرِم لم يضرّه كبره إن ختم الله له بأحسن ما كان يعمل. 29075ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة إلاّ الّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ قال: من أدركه الهرم, وكان يعمل صالحا, كان له مثل أجره إذا كان يعمل. وقال آخرون: بل معنى ذلك: ثم رددناه أسفل سافلين في جهنم, إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات, فلهم أجر غير ممنون, فعلى هذا التأويل: إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات مستثَنون من الهاء في قوله: ثُمّ رَدَدْناهُ, وجاز استثناؤهم منها إذ كانت كناية للإنسان, وهو بمعنى الجمع, كما قال: إنّ الإنْسانَ لَفِي خُسْرٍ إلاّ الّذِين آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ. ذكر من قال ذلك: 29076ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ثُمّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ إلاّ الّذِينَ آمَنُوا: إلا من آمن. 29077ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, قال: قال الحسن, في قوله: ثُمّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ: في النار إلاّ الّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ قال الحسن: هي كقوله: وَالْعَصْر إنّ الإنْسانَ لَفِي خُسْرٍ إلا الّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ. وأولى الأقوال في ذلك عندنا بالصحة, قول من قال: معناه: ثم رددناه إلى أرذل العمر, إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات في حال صحتهم وشبابهم, فلهم أجر غير ممنون بعد هَرَمهم, كهيئة ما كان لهم من ذلك على أعمالهم, في حال ما كانوا يعملون وهم أقوياء على العمل. وإنما قلنا ذلك أولى بالصحة لما وصفنا من الدلالة على صحة القول بأن تأويل قوله: ثُمّ رَدَدْناهُ أسْفَل سافِلِينَ إلى أرذل العمر. واختلفوا في تأويل قوله: غَيرُ مَمْنُونٍ فقال بعضهم: معناه: لهم أجر غير منقوص. ذكر من قال ذلك: 29078ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله: فَلَهُمْ أجْرٌ غَيرُ مَمْنُونٍ يقول: غير منقوص. وقال آخرون: بل معناه: غير محسوب. ذكر من قال ذلك: 29079ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد فَلَهُمْ أجْرٌ غَيرُ مَمْنُونٍ: غير محسوب. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد مثله. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا مؤمل, قال: حدثنا سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد فَلَهُمْ أجْرٌ غَيرُ مَمْنُونٍ قال: غير محسوب. 29080ـ قال: ثنا سفيان, عن حماد, عن إبراهيم فَلَهُمْ أجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ قال: غير محسوب. 29081ـ قال: ثنا سفيان, عن حماد, عن إبراهيم فَلَهُمْ أجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ قال: غير محسوب. وقد قيل: إن معنى ذلك: فلهم أجر غير مقطوع. وأولى الأقوال في ذلك بالصواب: قول من قال: فلهم أجر غير منقوص, كما كان له أيام صحته وشبابه, وهو عندي من قولهم: جبل مَنِين: إذا كان ضعيفا ومنه قول الشاعر: أعْطَوْا هُنَيْدَةَ يَحْدُوها ثَمَانِيَةٌما فِي عَطائِهِمُ مَنّ وَلا سَرَفُ يعني: أنه ليس فيه نقص, ولا خطأ. الآية : 7-8 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{فَمَا يُكَذّبُكَ بَعْدُ بِالدّينِ * أَلَيْسَ اللّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ }. اختلف أهل التأويل في تأويل قوله: فَمَا يُكَذّبُكَ بَعْدُ فقال بعضهم معناه: فمن يكذّبك يا محمد بعد هذه الحجج التي احتججنا بها, بالدين, يعني: بطاعة الله, وما بعثك به من الحقّ, وأن الله يبعث من في القبور؟ قالوا: «ما» في معنى «مَنْ», لأنه عُني به ابن آدم, ومن بعث إليه النبيّ صلى الله عليه وسلم. وقال آخرون: بل معنى ذلك: فما يكذّبك أيها الإنسان بعد هذه الحجج بالدين. ذكر من قال ذلك: 29082ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن منصور, قال: قلت لمجاهد: فَمَا يُكَذّبُكَ بَعْدُ بِالدّينِ عُني به النبيّ صلى الله عليه وسلم؟ قال: مَعاذ الله عُني به الإنسان. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عمن سمع مجاهدا يقول: فَمَا يُكَذّبُكَ بَعْدُ بِالدّينِ قلت: يعني به: النبيّ صلى الله عليه وسلم؟ قال: مَعاذ الله إنما يعني به الإنسان. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد فَمَا يُكذّبُكَ بَعْدُ بِالدّينِ أَعُنِي به النبيّ صلى الله عليه وسلم؟ قال: معاذ الله إنما عُني به الإنسان. 29083ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن الكلبيّ فَمَا يُكَذّبُكَ بَعْدُ بِالدّينِ؟ إنما يعني الإنسان, يقول: خلقتك في أحسن تقويم, فما يكذّبك أيها الإنسان بعد بالدين. وقال آخرون: إنما عُنِي بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم, وقيل له: استيقن مع ما جاءك من الله من البيان, أن الله أحكم الحاكمين. ذكر من قال ذلك: 29084ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: فَمَا يُكَذّبُكَ بَعْدُ بِالدّينِ أي استيقِن بعد ما جاءك من الله البيانُ ألَيْسَ اللّهَ بِأحْكَمِ الْحاكِمِينَ؟. وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب قول من قال: معنى «ما» معنى «مَنْ». ووجه تأويل الكلام إلى: فمن يكذّبك يا محمد بعد الذي جاءك من هذا البيان من الله بالدين؟ يعني: بطاعة الله, ومجازاته العباد على أعمالهم. وقد تأوّل ذلك بعض أهل العربية بمعنى: فما الذي يكذّبك بأن الناس يدانون بأعمالهم؟ وكأنه قال: فمن يقدر على تكذيبك بالثواب والعقاب, بعد ما تبين له خلقنا الإنسان على ما وصفنا. واختلفوا في معنى قوله: بالدّين فقال بعضهم: بالحساب. ذكر من قال ذلك: 29085ـ حدثنا عبد الرحمن بن الأسود الطّفَاوي, قال: حدثنا محمد بن ربيعة, عن النضر بن عربيّ, عن عكرِمة, في قوله: فَمَا يُكَذّبُكَ بَعْدُ بِالدّينِ قال: الحساب. وقال آخرون: معناه: بحكم الله. ذكر من قال ذلك: 29086ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس: فَمَا يُكَذّبُكَ بَعْدُ بِالدّينِ يقول: ما يكذّبك بحكم الله. وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال: الدين في هذا الموضع: الجزاء والحساب, وذلك أن أحد معاني الدين في كلام العرب: الجزاء والحساب ومنه قولهم: كما تدين تُدان. ولا أعرف من معاني الدين «الحكم» في كلامهم, إلا أن يكون مرادا بذلك: فما يكذّبك بعد بأمر الله الذي حكم به عليك أن تطيعه فيه؟ فيكون ذلك. وقوله: ألَيْسَ اللّهُ بِأحْكَمِ الْحاكمِينَ يقول تعالى ذكره: أليس الله يا محمد بأحكم من حكم في أحكامه, وفصل قضائه بين عباده؟ وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ ذلك فيما بلغنا قال: بَلى. 29087ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة ألَيْسَ اللّهَ بِأحْكَمِ الْحاكِمِينَ؟ ذُكر لنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأها قال: «بلى, وأنا على ذلك من الشاهدين». 29088ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن أبيه, عن أبي إسحاق, عن سعيد بن جُبير, قال: كان ابن عباس إذا قرأ: ألَيْسَ اللّهُ بِأحْكَمِ الْحاكِمينَ؟ قال: سبحانك اللهمّ, وَبلى. 29089ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, قال: كان قتادة إذا تلا: ألَيْسَ اللّهُ بِأحْكَمِ الْحاكِمينَ؟ قال: بلى, وأنا على ذلك من الشاهدين, أحسبه كان يرفع ذلك وإذا قرأ: ألَيْسَ ذَلَك بِقادِرٍ عَلى أنْ يُحْيِيَ المَوْتَى؟ قال: بلى, وإذا تلا: فَبِأيّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ قال: آمنت بالله, وبما أنزل. نهاية تفسير الإمام الطبرى لسورة التين سورة العلق مكية وآياتها تسع عشرة بسم الله الرحمَن الرحيم الآية : 1-8 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{اقْرَأْ بِاسْمِ رَبّكَ الّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ * اقْرَأْ وَرَبّكَ الأكْرَمُ * الّذِى عَلّمَ بِالْقَلَمِ * عَلّمَ الإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ * كَلاّ إِنّ الإِنسَانَ لَيَطْغَىَ * أَن رّآهُ اسْتَغْنَىَ * إِنّ إِلَىَ رَبّكَ الرّجْعَىَ }. يعني جلّ ثناؤه بقوله: اقْرأْ باسِمِ رَبّكَ محمدا صلى الله عليه وسلم يقول: اقرأ يا محمد بذكر ربك الّذِي خَلَقَ, ثم بين الذي خلق فقال: خَلَقَ الإنْسانَ مِنْ عَلَقٍ يعني: من الدم, وقال: من علق والمراد به من علقة, لأنه ذهب إلى الجمع, كما يقال: شجرة وشجر, وقصَبة وقَصَب, وكذلك علقة وعَلَق. وإنما قال: من علق والإنسان في لفظ واحد, لأنه في معنى جمع, وإن كان في لفظ واحد, فلذلك قيل: من عَلَق. وقوله: اقْرأْ وَرَبّكَ الأكْرَمُ يقول: اقرأ يا محمد وربك الأكرم الّذِي عَلّمَ بِالقَلَمِ: خَلْقَه الكتاب والخط, كما: 29090ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة اقْرأْ باسْمِ رَبّكَ الّذِي خَلَقَ قرأ حتى بلغ عَلّمَ بِالقَلَمِ قال: القلم: نعمة من الله عظيمة, لولا ذلك لم يقم, ولم يصلح عيش. وقيل: إن هذه أوّل سورة نزلت في القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكر من قال ذلك: 29091ـ حدثني أحمد بن عثمان البصري, قال: حدثنا وهب بن جرير, قال: حدثنا أبي, قال: سمعت النعمان بن راشد يقول عن الزهريّ, عن عروة, عن عائشة أنها قالت كان أوّل ما ابتدىء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة كانت تجيء مثل فَلَقِ الصبح, ثم حُبّب إليه الخلاء, فكان بغار حِراء يتحنّث فيه اللياليَ ذواتِ العدد, قبل أن يرجع إلى أهله, ثُمّ يَرْجع إلى أهْلِهِ فيتزوّد لمثلها, حتى فجأه الحقّ, فأتاه فقال: يا محمد أنت رسول الله, قال رسول الله: «فَجَثَوْتُ لِرُكَبَتيّ وأنا قائمٌ, ثُمّ رَجَعْتُ تَرْجُفُ بَوَادِرِي, ثُمّ دَخَلْت عَلى خَدِيجَةَ, فَقُلْتُ: زَمّلُونِي زَمّلُونِي, حتى ذَهَبَ عَنّي الرّوْعُ, ثُمّ أتانِي فَقالَ: يا مُحَمّدُ, أنا جِبْرِيلُ وأنْتَ رَسُولُ اللّهِ, قالَ: فَلَقَدْ هَمَمْت أنْ أطْرَحَ نَفْسِي مِنْ حالِقٍ مِنْ جَبَلٍ, فَتَمَثّلَ إليّ حِينَ هَمَمْتُ بذلكَ, فَقالَ: يا مُحمّدُ, أنا جِبْرِيلُ وأنْتَ رَسُولٌ اللّهِ, ثُمّ قالَ: اقْرأْ, قُلْتُ: ما أقْرأُ؟ قال: فأخَذَنِي فَغَطّنِي ثَلاثَ مَرّاتٍ, حتى بَلَغَ مِنّي الجَهْدُ, ثمّ قالَ: اقْرأْ بِاسْمِ رَبّكَ الّذِي خَلَقَ فَقَرأْتُ, فأتَيْتُ خَدِيجَةً, فَقَلْتُ: لَقَدْ أشْفَقْتُ عَلى نَفْسِي, فأخْبَرْتُها خَبَرِي, فَقَالَتْ: أبْشِرْ, فَوَاللّهِ لا يُخْزيكَ اللّهُ أبَدا, وَوَاللّهِ إنّكَ لَتَصِلُ الرّحَمِ, وَتَصْدُقُ الْحَديثَ, وَتُؤَدّي الأمانَةَ, وَتَحْمِلُ الكَلّ, وَتَقْرِي الضّيْفَ, وتُعِينُ عَلى نَوَائِبِ الْحَقّ ثُمّ انْطَلَقَتْ بِي إلى وَرَقَةَ بنِ نَوفَلِ بنِ أسَدٍ, قالَتِ: اسمَعْ مِنِ ابْنِ أخِيكَ, فَسألَنِي, فأخْبَرْتُهُ خَبِري, فَقالَ: هَذَا النّامُوسُ الّذِي أُنْزِلَ عَلى مُوسَى صَلى اللّهُ عليهِ وسلّمَ, لَيْتَنِي فِيها جَذَعٌ لَيْتَنِي أكُونُ حَيّا حِينَ يُخْرِجُكَ قَوْمُكَ, قُلْتُ: أوَ مُخْرِجيّ هُمْ؟ قال: نَعَمْ, إنّهُ لَمْ يَجِىءْ رَجُلٌ قَطّ بِمَا جِئْتَ بِهِ, إلاّ عُودِيَ, وَلَئِنْ أدْرَكَنِي يَوْمُكَ أنْصُرْكَ نَصْرا مُؤَزّرا, ثُمّ كانَ أوّلُ ما نَزَلَ عَليّ مِنَ القُرآنِ بَعْدَ «اقْرأْ»: ن والقَلَمِ وَما يَسْطُرُونَ ما أنْتَ بِنِعْمَةِ رَبّكَ بِمَجْنُونٍ وَإنّ لَكَ لأَجْرا غَيرَ مَمْنُونٍ وَإنّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ فَسَتُبْصِرُ ويُبْصِرُونَ, ويا أيّها المُدّثِرُ قُمْ فأنْذِرْ, والضّحَى وَاللّيْلِ إذَا سَجَى». حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني يونس, عن ابن شهاب, قال: ثني عروة أن عائشة أخبرته, وذكر نحوه, غير أنه لم يقل: ثم كان أوّل ما أُنزل عليّ من القرآن... الكلام إلى آخره. 29092ـ حدثنا ابن أبي الشوارب, قال: حدثنا عبد الواحد, قال: حدثنا سليمان الشيباني, قال: حدثنا عبد الله بن شدّاد, قال: أتى جبريل محمدا, فقال: يا محمد اقرأ, فقال: «وما أقرأ؟» قال: فضمه, ثم قال: يا محمد اقرأ, قال: «وما أقرأ؟» قال: باسْمِ رَبّكَ الّذِي خَلَقَ حتى بلغ عَلّمَ الإنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ. قال: فجاء إلى خديجة, فقال: «يا خديجة ما أراه إلا قد عُرِضَ لي», قالت: كّلا, والله ما كان ربك يفعل ذلك بك, وما أتيت فاحشة قطّ قال: فأتت خديجة ورقة, فأخبرته الخبر, قال: لئن كنتِ صادقة إن زوجكِ لنبيّ, ولَيَلْقَينّ من أمته شدّة, ولئن أدركته لأومننّ به قال: ثم أبطأ عليه جبريل, فقالت له خديجة: ما أرى ربك إلا قد قلاك, فأنزل الله: وَالضّحَى واللّيْلِ إذَا سَجَى ما وَدّعَكَ رَبّكَ وَما قَلى. 29093ـ حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهريّ, قال: حدثنا سفيان, عن الزهريّ, عن عُرْوة, عن عائشة قال إبراهيم: قال سفيان: حفظه لنا ابن إسحاق: إن أوّل شيء أُنزل من القرآن: اقْرأْ باسْمِ رَبّكَ الّذِي خَلَقَ. حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم النيسابوري, قال: حدثنا سفيان, عن محمد بن إسحاق, عن الزهريّ عن عروة, عن عائشة, أنّ أوّل سورة أُنزلت من القرآن اقْرأْ باسْمِ رَبّكَ. 29094ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا ابن أبي عديّ, عن شعبة, عن عمرو بن دينار, عن عُبيد بن عُمير, قال: أوّل سورة نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأْ باسْمِ رَبّكَ الّذِي خَلَقَ. قال: ثنا عبد الرحمن بن مهدي, قال: حدثنا شعبة, عن عمرو بن دينار, قال: سمعت عُبيد بن عُمير يقول: فذكر نحوه. 29095ـ حدثنا خلاد بن أسلم, قال: أخبرنا النضر بن شميل, قال: حدثنا قرّة, قال: أخبرنا أبو رجاء العُطارديّ, قال: كنا في المسجد الجامع, ومقرئنا أبو موسى الأشعريّ, كأني أنظر إليه بين بُردين أبيضين قال أبو رجاء: عنه أخذت هذه السورة: اقْرأْ باسْمِ رَبّكَ الّذِي خَلَقَ وكانت أوّل سورة نزلت على محمد. 29096ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلمة, قال: حدثنا محمد بن إسحاق, عن بعض أصحابه, عن عطاء بن يسار, قال: أوّل سورة نزلت من القرآن اقْرأْ باسْمِ رَبّكَ. 29097ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا يحيى وعبد الرحمن بن مهديّ, قالا: حدثنا سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قال: أوّل ما نزل من القرآن: اقْرأْ باسْمِ رَبّكَ وزاد ابن مهدي: ن والْقَلَمِ. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن شعبة, عن عمرو بن دينار, قال: سمعت عُبيد بن عُمير يقول: أوّل ما أنزل من القرآن اقْرأْ باسْمِ رَبّكَ الّذِي خَلَقَ. قال: ثنا وكيع, عن قُرّة بن خالد, عن أبي رجاء العطارديّ, قال: إني لأنظر إلى أبي موسى وهو يقرأ القرآن في مسجد البصرة, وعليه بُردان أبيضان, فأنا أخذت منه اقْرأْ باسْمِ رَبّكَ الّذِي خَلَقَ, وهي أوّلُ سورة أُنزلت على محمد صلى الله عليه وسلم. قال: ثنا وكيع, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قال: إن أوّل سورة أُنزلت: اقْرأْ باسْمِ رَبّكَ الّذِي خَلَقَ. ثم ن والقَلَمِ. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله. وقوله: عَلّمَ الإنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ يقول تعالى ذكره: علّم الإنسان الخطّ بالقلم, ولم يكن يعلمه, مع أشياء غير ذلك, مما علمه ولم يكن يعلمه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 29098ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: عَلّمَ الإنْسانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ قال: علّم الإنسان خَطّا بالقلم. وقوله: كَلاّ يقول تعالى ذكره: ما هكذا ينبغي أن يكون الإنسان أن يُنْعِمَ عليه ربّه بتسويته خَلقه, وتعليمه ما لم يكن يعلم, وإنعامه بما لا كُفؤَ له, ثم يكفر بربه الذي فعل به ذلك, ويطغى عليه, أن رآه استغنى. وقوله: إنّ الإنْسانَ لَيَطْغَى أنْ رآهُ اسْتَغْنَى يقول: إن الإنسان ليتجاوز حدّه, ويستكبر على ربه, فيكفر به, لأنْ رأى نفسه استغنت. وقيل: أن رآه استغنى لحاجة «رأى» إلى اسم وخبر, وكذلك تفعل العرب في كل فعل اقتضى الاسمَ والفعلَ, إذا أوقعه المخبر عن نفسه على نفسه, مكنيا عنها فيقول: متى تراك خارجا؟ ومتى تحسبك سائرا؟ فإذا كان الفعل لا يقتضي إلا منصوبا واحدا, جعلوا موضع المكنى نفسه, فقالوا: قتلت نفسك, ولم يقولوا: قتلتك ولا قتلته. وقوله: إنّ إلى رَبّكَ الرّجْعَى: يقول: إن إلى ربك يا محمد مَرْجِعَه, فذائق من أليم عقابه ما لا قِبَل له به. الآية : 9-10 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{أَرَأَيْتَ الّذِي يَنْهَىَ * عَبْداً إِذَا صَلّىَ }. ذُكر أن هذه الاَية وما بعدها نزلت في أبي جهل بن هشام, وذلك أنه قال فيما بلغنا: لئن رأيت محمدا يصلي, لأطأنّ رقبته وكان فيما ذُكر قد نَهَى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصلي, فقال الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: أرأيت يا محمد أبا جهل الذي يَنْهاك أن تصليَ عند المَقام, وهو مُعرض عن الحقّ, مكذّب به, يُعجّب جلّ ثناؤه نبيه والمؤمنين من جهل أبي جهل, وجراءته على ربه, في نهيه محمدا عن الصلاة لربه, وهو مع أياديه عنده مكذّب به. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 29099ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح. عن مجاهد. في قول الله: أرأَيْتَ الّذِي يَنْهَى عَبْدا إذَا صَلّى قال: أبو جهل, يَنْهَى محمدا صلى الله عليه وسلم إذا صلى. 29100ـ حدثنا بشر. قال: حدثنا يزيد. قال: حدثنا سعيد. عن قتادة أرأيْتَ الّذِي يَنْهَى عَبْدا إذَا صَلّى نزلت في عدوّ الله أبي جهل, وذلك لأنه قال: لئن رأيت محمدا يصلّي لأطأنْ على عنقه. فأنزل الله ما تسمعون. 29101ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قول الله: أرأَيْتَ الّذِي يَنْهَى عَبْدا إذَا صَلّى قال: قال أبو جهل: لئن رأيت محمدا صلى الله عليه وسلم يصلّي, لأطأنّ على عنقه قال: وكان يقال: «لكل أمة فرعون, وفرعون هذه الأمة أبو جهل». 29102ـ حدثنا إسحاق بن شاهين الواسطيّ, قال: حدثنا خالد بن عبد الله, عن داود, عن عكرِمة, عن ابن عباس, قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلّي, فجاءه أبو جهل, فنهاه أن يُصَلّيَ, فأنزل الله: أرأَيْتَ الّذِي يَنْهَى عَبْدا إذَا صَلّى... إلى قوله: كاذِبَةٍ خاطِئَةٍ. الآية : 11-12 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{أَرَأَيْتَ إِن كَانَ عَلَىَ الْهُدَىَ * أَوْ أَمَرَ بِالتّقْوَىَ }. يقول تعالى ذكره: أرأَيْتَ إنْ كانَ محمد عَلى الهُدَى يعني: على استقامة وسَدَاد في صلاته لربه أوْ أمَرَ بالتّقْوَى أو أمر محمد هذا الذي يَنْهى عن الصلاة, باتقاء الله, وخوف عقابه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 29103ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: أرأَيْتَ إنْ كانَ عَلى الهُدَى أوْ أمَرَ بالتّقْوَى قال محمد: كان على الهدى, وأمر بالتقوى. الآية : 13 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{أَرَأَيْتَ إِن كَذّبَ وَتَوَلّىَ }. يقول تعالى ذكره: أرأَيْتَ إنْ كَذّبَ أبو جهل بالحقّ الذي بَعَث به محمدا وَتَوَلّى يقول: وأدبر عنه, فلم يصدق به. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 29104ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة أرأَيْتَ إنْ كَذّبَ وَتَوَلّى يعني: أبا جهل. الآية : 14-19 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{أَلَمْ يَعْلَم بِأَنّ اللّهَ يَرَىَ * كَلاّ لَئِن لّمْ يَنتَهِ لَنَسْفَعاً بِالنّاصِيَةِ * نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ * فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ * سَنَدْعُو الزّبَانِيَةَ * كَلاّ لاَ تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِب }. يقول تعالى ذكره: ألم يعلم أبو جهل إذ ينهى محمدا عن عبادة ربه, والصلاة له, بأن الله يراه فيخاف سطوته وعقابه. وقيل: أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى, أرأيت إن كان على الهدى, فكررت أرأيت مرات ثلاثا على البدل. والمعنى: أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى, وهو مكذّب متولّ عن ربه, ألم يعلم بأن الله يراه. وقوله: كَلاّ لَئِن لَمْ يَنْتَهِ يقول: ليس كما قال: إنه يطأ عنق محمد, يقول: لا يقدر على ذلك, ولا يصل إليه. وقوله: لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ يقول: لئن لم ينته أبو جهل عن محمد لَنَسْفَعا بالنّاصِيَةِ يقول: لنأخذن بمقدّم رأسه, فلنضمنه ولنذلنه يقال منه: سَفَعْتُ بيده: إذا أخذت بيده. وقيل: إنما قيل لَنَسْفَعا بالنّاصِيَةِ والمعنى: لنسوّدنّ وجهه, فاكتفى بذكر الناصية من الوجه كله, إذ كانت الناصية في مقدم الوجه. وقيل: معنى ذلك: لنأخذنّ بناصيته إلى النار, كما قال: فَيُؤْخَذُ بالنّوَاصِي وَالأقْدَامِ. وقوله: ناصِيَةٍ كاذِبَةٍ خاطِئَةٍ فخفض ناصية ردّا على الناصية الأولى بالتكرير, ووصف الناصية بالكذب والخطيئة, والمعنى لصاحبها. وقوله: فَلْيَدْعُ نادِيَهُ يقول تعالى ذكره: فليدع أبو جهل أهل مجلسه وأنصاره, من عشيرته وقومه, والنادي: هو المجلس. وإنما قيل ذلك فيما بلغنا, لأن أبا جهل لما نهى النبيّ صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عند المقام, انتهره رسول الله صلى الله عليه وسلم, وأغلظ له, فقال أبو جهل: علام يتوعدني محمد وأنا أكثر أهل الوادي ناديا؟ فقال الله جلّ ثناؤه: لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعا بالنّاصِيَةِ, فليدع حينئذٍ ناديه, فإنه إن دعا ناديه, دعونا الزبانية. وبنحو الذي قلنا في ذلك جاءت الأخبار, وقال أهل التأويل. ذكر الاَثار المروية في ذلك: 29105ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبو خالد الأحمر وحدثنا أبو كرَيب, قال: حدثنا الحكم بن جميع, قال: حدثنا عليّ بن مُسْهِر, جميعا عن داود بن أبي هند, عن عكرِمة, عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عند المَقام, فمرّ به أبو جهل بن هشام, فقال: يا محمد, ألم أنهك عن هذا؟ وتوعّده, فأغلظ له رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتهره, فقال: يا محمد بأيّ شيء تهدّدني؟ أما والله إني لأكثر هذا الوادي ناديا, فأنزل الله: فَلْيَدْعُ نادِيَهُ سَنْدْعُ الزّبانِيَةَ قال ابن عباس: لو دعا ناديه, أخذته زبانية العذاب من ساعته. حدثني إسحاق بن شاهين, قال: حدثنا خالد بن عبد الله, عن داود, عن عكرِمة, عن ابن عباس, قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي, فجاءه أبو جهل, فنهاه أن يصلي, فأنزل الله: أرأَيْتَ الّذِي يَنْهَى عَبْدا إذَا صَلّى... إلى قوله: كاذِبَةٍ خاطِئَةٍ فقال: لقد علم أني أكثر هذا الوادي نَاديا, فغضب النبيّ صلى الله عليه وسلم, فتكلم بشيء, قال داود: ولم أحفظه, فأنزل الله: فَلْيَدْعُ نادِيَهُ سَنَدْعُ الزّبانِيَةَ فقال ابن عباس: فوالله لو فعل لأخذته الملائكة من مكانه. 29106ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن أبيه, قال: حدثنا نعيم بن أبي هند, عن أبي حازم, عن أبي هريرة, قال: قال أبو جهل: هل يُعَفّر محمد وجهه بين أظهركم؟ قال: فقيل نعم, قال: فقال: واللاتِ والعُزّى لئن رأيته يصلي كذلك, لأطأنّ على رقبته, لأُعَفّرنّ وجهه في التراب, قال: فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ليطأ على رقبته, قال: فما فجأهم منه إلا وهو ينكْص على عَقبيه, ويتقي بيديه قال: فقيل له: مالك؟ قال: فقال: إن ببني وبينه خَنْدقا من نار, وهَوْلاً وأجنحة قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَوْ دَنا مِنّي لاخْتَطَفَتْهُ المَلائِكَةُ عُضْوا عُضْوا» قال: وأنزل الله, لا أدري في حديث أبي هريرة أم لا: كَلاّ إنّ الإنْسانَ لَيَطْغَى أنْ رآهُ اسْتَغْنَى إنّ إلى رَبّكَ الرّجْعَى أرأيْتَ الّذِي يَنْهَى عَبْدا إذَا صَلّى أرأَيْتَ إنْ كانَ عَلى الهُدَى أوْ أمَرَ بالتّقْوَى أرأَيْتَ إنْ كَذّبَ وَتَوَلّى يعني أبا جهل ألَمْ يَعْلَمْ بِأنّ اللّهَ يَرَى كَلاّ لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعا بالنّاصِيَةٍ ناصيةٍ كاذِبَةٍ خاطِئَةٍ فَلْيَدْعُ نادِيَهُ يدعو قومه سَنَدْعُ الزّبانِيَةَ الملائكة كَلاّ لا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ. 29107ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: أخبرنا يونس بن أبي إسحاق, عن الوليد بن العَيْزَار, عن ابن عباس, قال: قال أبو جهل: لئن عاد محمد يصلي عند المقام لأقتلنه, فأنزل الله: اقْرأْ باسْمِ رَبّكَ حتى بلغ هذه الاَية: لَنَسْفَعا بالنّاصِيَةِ ناصِيَةٍ كاذِبَةٍ خاطِئَةٍ فَلْيَدْعُ نادِيَهُ سَنَدْعُ الزّبانِيَةَ, فجاء النبيّ صلى الله عليه وسلم وهو يصلي, فقيل له: ما يمنعك؟ قال: «قد اسودّ ما بيني وبينه من الكتائب».. قال ابن عباس: والله لو تحرّك لأخذته الملائكة والناس ينظرون إليه. 29108ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا زكريا بن عديّ, قال: حدثنا عبيد الله بن عمرو, عن عبد الكريم, عن عكرِمة, عن ابن عباس, قال: قال أبو جهل: لئن رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عند الكعبة, لاَتينه حتى أطأ على عنقه, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَوْ فَعَلَ لأَخَذَتْهُ المَلائِكَةُ عِيانا». وبالذي قلنا في معنى النادي قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 29109ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس في قوله: فَلْيَدْعُ نادِيَهُ يقول: فليدع ناصره. 29110ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد سَنَدْعُ الزّبانِيَةَ قال: الملائكة. 29111ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن أبي سنان, عن عبد الله بن أبي الهُذَيل: الزبانية أرجلهم في الأرض, ورؤوسهم في السماء. 29112ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن قتادة, في قوله: سَنَدْعُ الزّبانِيَةَ قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «لَوْ فَعَلَ أبُو جَهْلٍ لأَخَذَتْهُ الزّبانِيَةُ المَلائِكَةُ عِيانا». 29113ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة سَنَدْعُ الزّبانِيَةَ قال: الملائكة. 29114ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: الزبانية, قال: الملائكة. وقوله: كَلاّ يقول تعالى ذكره: ليس الأمر كما يقول أبو جهل, إذ ينهى محمدا عن عبادة ربه, والصلاة له لا تُطِعْهُ يقول جلّ ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: لا تُطع أبا جهل فيما أمرك به من ترك الصلاة لربك وَاسْجُدْ لِرَبّكَ وَاقْتَرِبْ منه, بالتحبب إليه بطاعته, فإن أبا جهل لن يقدر على ضرّك, ونحن نمنعك منه. 29115ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة كَلاّ لا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ ذُكر لنا أنها نزلت في أبي جهل, قال: لئن رأيتُ محمدا يصلي لأطأنّ عنقه, فأنزل الله: كَلاّ لا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ قال نبيّ الله صلى الله عليه وسلم حين بلغه الذي قال أبو جهل, قال: «لو فعل لاختطفته الزبانية». نهاية تفسير الإمام الطبرى لسورة العلق

سورة التين الآية: 1 {والتين والزيتون} قوله تعالى: "والتين والزيتون" قال ابن عباس والحسن ومجاهد وعكرمة وإبراهيم النخعي وعطاء بن أبي رباح وجابر بن زيد ومقاتل والكلبي: هو تينكم الذي تأكلون، وزيتونكم الذي تعصرون منه الزيت؛ قال اللّه تعالى: "وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للآكلين" [المؤمنون: 20]. وقال أبو ذر: أهدي للنبي صلى اللّه عليه وسلم سل تين؛ فقال: [كلوا] وأكل منه. ثم قال: [لو قلت إن فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه، لأن فاكهة الجنة بلا عجم، فكلوها فإنها تقطع البواسير، وتنفع من النقرس]. وعن معاذ: أنه استاك بقضيب زيتون، وقال سمعت النبي صلى اللّه عليه وسلم يقول: [نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة، يطيب الفم، ويذهب بالحفر، وهي سواكي وسواك الأنبياء من قبلي]. وروي عن ابن عباس أيضا: التين: مسجد نوح عليه السلام الذي بني على الجودي، والزيتون: مسجد بيت المقدس. وقال الضحاك: التين: المسجد الحرام، والزيتون المسجد الأقصى. ابن زيد: التين: مسجد دمشق، والزيتون: مسجد بيت المقدس. قتادة: التين: الجبل الذي عليه دمشق: والزيتون: الجبل الذي عليه بيت المقدس. وقال محمد بن كعب: التين: مسجد أصحاب الكهف، والزيتون: مسجد إيلياء. وقال كعب الأخبار وقتادة أيضا وعكرمة وابن زيد: التين: دمشق، والزيتون: بيت المقدس. وهذا اختيار الطبري. وقال الفراء: سمعت رجلا من أهل الشام يقول: التين: جبال ما بين حلوان إلى همذان، والزيتون: جبال الشام. وقيل: هما جبلان بالشام، يقال لهما طور زيتا وطور تينا بالسريانية سميا بذلك لأنهما ينبتانهما. وكذا روى أبو مكين عن عكرمة، قال: التين والزيتون: جبلان بالشام. وقال النابغة: أتين التين عن عرض وهذا اسم موضع. ويجوز أن يكون ذلك على حذف مضاف؛ أي ومنابت التين والزيتون. ولكن لا دليل على ذلك من ظاهر التنزيل، ولا من قول من لا يجوز خلافه؛ قاله النحاس. وأصح هذه الأقوال الأول؛ لأنه الحقيقة، ولا يعدل عن الحقيقة إلى المجاز إلا بدليل. وإنما أقسم اللّه بالتين، لأنه كان ستر آدم في الجنة؛ لقوله تعالى: "يخصفان عليهما من ورق الجنة" [الأعراف: 22] وكان ورق التين. وقيل: أقسم به ليبين وجه المنة العظمى فيه؛ فإنه جميل المنظر، طيب المخبر، نشر الرائحة، سهل الجني، على قدر المضغة. وقد أحسن القائل فيه: انظر إلى التين في الغصون ضحى ممزق الجلد مائل العنق كأنه رب نعمة سلبت فعاد بعد الجديد في الخلق أصغر ما في النهود أكبره لكن ينادى عليه في الطرق وقال آخر: التين يعدل عندي كل فاكهة إذا انثنى مائلا في غصنه الزاهي مخمش الوجه قد سالت حلاوته كأنه راكع من خشية الله وأقسم بالزيتون لأنه مثل به إبراهيم في قوله تعالى: "يوقد من شجرة مباركة زيتونة" [النور: 35]. وهو أكثر أُدَم أهل الشام والمغرب؛ يصطبغون به، ويستعملونه في طبيخهم، ويستصبحون به، ويداوي به أدواء الجوف والقروح والجراحات، وفيه منافع كثيرة. وقال عليه السلام: [كلوا الزيت وادهنوا به فإنه من شجرة مباركة]. وقد مضى في سورة "المؤمنون" القول فيه. قال ابن العربي ولامتنان البارئ سبحانه، وتعظيم المنة في التين، وأنه مقتات مدخر فلذلك قلنا بوجوب الزكاة فيه. وإنما فرّ كثير من العلماء من التصريح بوجوب الزكاة فيه، تقية جور الولاة؛ فإنهم يتحاملون في الأموال الزكاتية، فيأخذونها مغرما، حسب ما أنذر به الصادق صلى اللّه عليه وسلم. فكره العلماء أن يجعلوا لهم سبيلا إلى مال آخر يتشططون فيه، ولكن ينبغي للمرء أن يخرج عن نعمة ربه، بأداء حقه. وقد قال الشافعي لهذه العلة وغيرها: لا زكاة في الزيتون. والصحيح وجوب الزكاة فيهما. الآية: 2 {وطور سينين} روى ابن أبي نجيح عن مجاهد "طور" قال: جبل. "سينين" قال: مبارك بالسريانية. وعن عكرمة عن ابن عباس قال: "طور" جبل، و"سينين، حسن. وقال قتادة: سينين هو المبارك الحسن. وعن عكرمة قال: الجبل الذي نادى اللّه جل ثناؤه منه موسى عليه السلام. وقال مقاتل والكلبي: "سينين" كل جبل فيه شجر مثمر، فهو سينين وسيناء؛ بلغة النبط وعن عمرو بن ميمون قال: صليت مع عمر بن الخطاب العشاء بمكة، فقرأ "والتين والزيتون. وطور سيناء. وهذا البلد الأمين" قال: وهكذا هي في قراءة عبدالله؛ ورفع صوته تعظيما للبيت. وقرأ في الركعة الثانية: "ألم تر كيف فعل ربك" [الفيل: 1]. و"لإيلاف قريش" [قريش: 1] جمع بينهما. ذكره ابن الأنباري. النحاس: وفي قراءة عبدالله "سناء" (بكسر السين)، وفي حديث عمرو بن ميمون عن عمر (بفتح السين). وقال الأخفش: "طور" جبل. و"سينين" شجر واحدته سينينية. وقال أبو علي: "سينين" فعليل، فكررت اللام التي هي نون فيه، كما كررت في زحليل: للمكان الزلق، وكرديدة: للقطعة من التمر، وخنذيد: للطويل. ولم ينصرف "سينين" كما لم ينصرف سيناء؛ لأنه جعل اسما لبقعة أو أرض، ولو جعل اسما للمكان أو للمنزل أو اسم مذكر لانصرف؛ لأنك سميت مذكرا بمذكر. وإنما أقسم بهذا الجبل لأنه بالشام والأرض المقدسة، وقد بارك اللّه فيهما؛ كما قال: "إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله" [الإسراء: 1]. الآية: 3 {وهذا البلد الأمين} يعني مكة. سماه أمينا لأنه آمن؛ كما قال: "أنا جعلنا حرما آمنا" [العنكبوت: 67] فالأمين: بمعنى الآمن؛ قال الفراء وغيره. قال الشاعر: ألم تعلمي يا أسم ويحك أنني حلفت يمينا لا أخون أميني يعني: آمني. وبهذا احتج من قال: إنه أراد بالتين دمشق، وبالزيتون بيت المقدس. فأقسم اللّه بجبل دمشق، لأنه مأوى عيسى عليه السلام، وبجبل بيت المقدس، لأنه مقام الأنبياء عليهم السلام، وبمكة لأنها أثر إبراهيم ودار محمد صلى اللّه عليه وسلم. الآية: 4 - 5 {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم، ثم رددناه أسفل سافلين} قوله تعالى: "لقد خلقنا الإنسان" هذا جواب القسم، وأراد بالإنسان: الكافر. قيل: هو الوليد بن المغيرة. وقيل: كلدة بن أسيد. فعلى هذا نزلت في منكري البعث. وقيل: المراد بالإنسان آدم وذريته. "في أحسن تقويم" وهو اعتداله واستواء شبابه؛ كذا قال عامة المفسرين. وهو أحسن ما يكون؛ لأنه خلق كل شيء منكبا عل وجهه، وخلقه هو مستويا، وله لسان ذلق، ويد وأصابع يقبض بها. وقال أبو بكر بن طاهر: مُزيناً بالعقل، مُؤدياً للأمر، مَهدياً بالتمييز، مديد القامة؛ يتناول مأكوله بيده. ابن العربي: ليس لله تعالى خلق أحسن من الإنسان، فإن اللّه خلقه حيا عالما، قادرا مريدا متكلما، سميعا بصيرا، مدبرا حكيما. وهذه صفات الرب سبحانه، وعنها عبر بعض العلماء، ووقع البيان بقوله: [إن اللّه خلق آدم على صورته] يعني عل صفاته التي قدمنا ذكرها. وفي رواية [على صورة الرحمن] ومن أين تكون للرحمن صورة متشخصة، فلم يبق إلا أن تكون معاني. وقد أخبرنا المبارك بن عبدالجبار الأزدي قال: أخبرنا القاضي أبو القاسم علي بن أبي علي القاضي المحسن عن أبيه قال: كان عيسى بن موسى الهاشمي يحب زوجته حبا شديدا فقال لها يوما: أنت طالق ثلاثا إن لم تكوني أحسن من القمر؛ فنهضت واحتجبت عنه، وقالت: طلقتني. وبات بليلة عظيمة، فلما أصبح غدا إلى دار المنصور، فأخبره الخبر، وأظهر للمنصور جزعا عظيما؛ فاستحضر الفقهاء واستفتاهم. فقال جميع من حضر: قد طلقت؛ إلا رجلا واحدا من أصحاب أبي حنيفة، فإنه كان ساكتا. فقال له المنصور: ما لك لا تتكلم؟ فقال له الرجل: بسم اللّه الرحمن الرحيم: "والتين والزيتون. وطور سينين. وهذا البلد الأمين. لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم". يا أمير المؤمنين، فالإنسان أحسن الأشياء، ولا شيء أحسن منه. فقال المنصور لعيسى ابن موسى: الأمر كما قال الرجل، فأقبل على زوجتك. وأرسل أبو جعفر المنصور إلى زوجة الرجل: أن أطيعي زوجك ولا تعصيه، فما طلقك. فهذا يدلك على أن الإنسان أحسن خلق اللّه باطنا وظاهرا، جمال هيئة، وبديع تركيب الرأس بما فيه، والصدر بما جمعه، والبطن بما حواه، والفرج وما طواه، واليدان وما بطشتاه، والرجلان وما احتملتاه. ولذلك قالت الفلاسفة: إنه العالم الأصغر؛ إذ كل ما في المخلوقات جمع فيه. قوله تعالى: "ثم رددناه أسفل سافلين" أي إلى أرذل العمر، وهو الهرم بعد الشباب، والضعف بعد القوة، حتى يصير كالصبي في الحال الأول؛ قاله الضحاك والكلبي وغيرهما. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد: "ثم رددناه أسفل سافلين" إلى النار، يعني الكافر، وقال أبو العالية. وقيل: لما وصفه اللّه بتلك الصفات الجليلة التي ركب الإنسان عليها، طغى وعلا، حتى قال: "أنا ربكم الأعلى" [النازعات: 24] وحين علم اللّه هذا من عبده، وقضاؤه صادر من عنده، رده أسفل سافلين؛ بأن جعله مملوءا قذرا، مشحونا نجاسة، وأخرجها على ظاهره إخراجا منكرا، على وجه الاختيار تارة، وعلى وجه الغلبة أخرى، حتى، إذا شاهد ذلك من أمره، رجع إل قدره. وقرأ عبدالله "أسفل السافلين". وقال؛ "أسفل سافلين" على الجمع؛ لأن الإنسان في معنى جمع، ولو قال: أسفل سافل جاز؛ لأن لفظ الإنسان واحد. وتقول: هذا أفضل قائم. ولا تقول أفضل قائمين؛ لأنك تضمر لواحد، فإن كان الواحد غير مضمر له، رجع اسمه بالتوحيد والجمع؛ كقوله تعالى: "والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون" [الزمر: 33]. وقوله تعالى: "وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها وإن تصبهم سيئة" [الشورى: 48]. وقد قيل: إن معنى "رددناه أسفل سافلين" أي رددناه إلي الضلال؛ كما قال تعالى: "إن الإنسان لفي خسر. إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات" أي إلا هؤلاء، فلا يردون إلى ذلك. والاستثناء على قول من قال "أسفل سافلين" النار، متصل. ومن قال: إنه الهرم فهو منقطع. الآية: 6 {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون} قوله تعالى: "إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات" فإنه تكتب لهم حسناتهم، وتمحى عنهم سيئاتهم؛ قاله ابن عباس. قال: وهم الذين أدركهم الكبر، لا يؤاخذون بما عملوه في كبرهم. وروى الضحاك عنه قال: إذا كان العبد في شبابه كثير الصلاة كثير الصيام والصدقة، ثم ضعف عما كان يعمل في شبابه؛ أجرى اللّه عز وجل له ما كان يعمل في شبابه. وفي حديث قال النبي صلى اللّه عليه وسلم: [إذا سافر العبد أو مرض كتب اللّه له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا]. وقيل: "إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات" فإنه لا يخرف ولا يهرم، ولا يذهب عقل من كان عالما عاملا به. وعن عاصم الأحول عن عكرمة قال: من قرأ القرآن لم يرد إلى أرذل العمر. وروي عن ابن عمر عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه قال [طوبى لمن طال عمره وحسن عمله]. وروي: إن العبد المؤمن إذا مات أمر اللّه ملكيه أن يتعبدا على قبره إلى يوم القيامة، ويكتب له ذلك. "فلهم أجر غير ممنون" قال الضحاك: أجر بغير عمل. وقيل مقطوع. الآية: 7 {فما يكذبك بعد بالدين} قيل: الخطاب للكافر؛ توبيخا وإلزاما للحجة. أي إذا عرفت أيها الإنسان أن اللّه خلقك في أحسن تقويم، وأنه يردك إلى أرذل العمر، وينقلك من حال إلى حال؛ فما يحملك على أن تكذب بالبعث والجزاء، وقد أخبرك محمد صلى اللّه عليه وسلم به؟ وقيل: الخطاب للنبي صلى اللّه عليه وسلم؛ أي استيقن مع ما جاءك من اللّه عز وجل، أنه أحكم الحاكمين. روي معناه عن قتادة. وقال قتادة أيضا والفراء: المعنى فمن يكذبك أيها الرسول بعد هذا البيان بالدين. واختاره الطبري. كأنه قال: فمن يقدر على ذلك؛ أي على تكذيبك بالثواب والعقاب، بعد ما ظهر من قدرتنا على خلق الإنسان والدين والجزاء. قال الشاعر: دنا تميما كما كانت أوائلنا دانت أوائلهم في سالف الزمن الآية: 8 {أليس الله بأحكم الحاكمين} أي أتقن الحاكمين صنعا في كل ما خلق. وقيل: "بأحكم الحاكمين" قضاء بالحق، وعدلا بين الخلق. وفيه تقدير لمن اعترف من الكفار بصانع قديم. وألف الاستفهام إذا دخلت عل النفي وفي الكلام معنى التوقيف صار إيجابا، كما قال: ألستم خير من ركب المطاي وقيل: "فما يكذبك بعد بالدين. أليس اللّه بأحكم الحاكمين": منسوخة بآية السيف. وقيل: هي ثابتة؛ لأنه لا تنافي بينهما. وكان ابن عباس وعلي بن أبي طالب رضي اللّه عنهما إذا قرأ: "أليس اللّه بأحكم الحاكمين" قالا: بلى، وأنا على ذلك من الشاهدين؛ فيختار ذلك. واللّه أعلم. ورواه الترمذي عن أبي هريرة قال: من قرأ سورة "والتين والزيتون" فقرأ "أليس اللّه بأحكم الحاكمين" فليقل: بلى، وأنا على ذلك من الشاهدين. واللّه أعلم. سورة العلق الآية: 1 {اقرأ باسم ربك الذي خلق} هذه السورة أول ما نزل من القرآن؛ في قول معظم المفسرين. نزل بها جبريل على النبي صلى اللّه عليه وسلم وهو قائم على حراء، فعلمه خمس آيات من هذه السورة. وقيل: إن أول ما نزل "يا أيها المدثر" [المدثر: 1]، قاله جابر بن عبدالله؛ وقد تقدم. وقيل: فاتحة الكتاب أول ما نزل؛ قاله أبو ميسرة الهمداني. وقال علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه: أول ما نزل من القرآن "قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم" [الأنعام: 151] والصحيح الأول. قالت عائشة: أول ما بدئ به رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم الرؤيا الصادقة؛ فجاءه الملك فقال: "اقرأ باسم ربك الذي خلف خلق الإنسان من علق. اقرأ وربك الأكرم". خرجه البخاري. وفي الصحيحين عنها قالت: أول ما بدئ به رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم؛ فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، ثم حبب إليه الخلاء، فكان يخلو بغار حراء، يتحنث فيه الليالي ذوات العدد، قبل أن يرجع إلى أهله ويتزود لذلك؛ ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها؛ حتى فجئه الحق وهو في غار حراء، فجاءه الملك، فقال: [اقرأ]: فقال: (ما أنا بقارئ - قال - فأخذني فغطني، حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني) فقال: [أقرأ] فقلت: [ما أنا بقارئ. فأخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني، فقال: "اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الإنسان من علق. اقرأ وربك الأكرم. الذي علم بالقلم. علم الإنسان ما لم يعلم] الحديث بكامله. وقال أبو رجاء العطاردي: وكان أبو موسى الأشعري يطوف علينا في هذا المسجد: مسجد البصرة، فيقعدنا حلقا، فيقرئنا القرآن؛ فكأني أنظر إليه بين ثوبين له أبيضين، وعنه أخذت هذه السورة: "اقرأ باسم ربك الذي خلق". وكانت أول سورة أنزلها اللّه على محمد صلى اللّه عليه وسلم. وروت عائشة رضي اللّه عنها أنها أول سورة أنزلت على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، ثم بعدها "ن والقلم"، ثم بعدها "يا أيها المدثر" ثم بعدها "والضحى" ذكره الماوردي. وعن الزهري: أول ما نزل سورة: "اقرأ باسم ربك - إلى قوله - ما لم يعلم"، فحزن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، وجعل يعلو شواهق الجبال، فأتاه جبريل فقال له: [إنك نبي اللّه] فرجع إلى خديجة وقال: [دثروني وصبوا عليّ ماء باردا] فنزل "يا أيها المدثر" [المدثر: 1]. ومعنى "اقرأ باسم ربك" أي اقرأ ما أنزل إليك من القرآن مفتتحا باسم ربك، وهو أن تذكر التسمية في ابتداء كل سورة. فمحل الباء من "باسم ربك" النصب على الحال. وقيل: الباء بمعنى على، أي اقرأ على اسم ربك. يقال: فعل كذا باسم اللّه، وعلى اسم اللّه. وعلى هذا فالمقروء محذوف، أي اقرأ القرآن، وافتتحه باسم اللّه. وقال قوم: اسم ربك هو القرآن، فهو يقول: "اقرأ باسم ربك" أي اسم ربك، والباء زائدة؛ كقوله تعالى "تنبت بالدهن" [المؤمنون: 20]، وكما قال: سود المحاجر لا يقرأن بالسور أراد: لا يقرأن السور. وقيل: معنى "اقرأ باسم ربك" أي اذكر اسمه. أمره أن يبتدئ القراءة باسم اللّه. الآية: 2 {خلق الإنسان من علق} قوله تعالى: "خلق الإنسان" "خلق الإنسان" يعني ابن آدم. "من علق" أي من دم؛ جمع علقة، والعلقة الدم الجامد؛ وإذا جرى فهو المسفوح. وقال: "من علق" فذكره بلفظ الجمع؛ لأنه أراد بالإنسان الجمع، وكلهم خلقوا من علق بعد النطفة. والعلقة: قطعة من دم رطب، سميت بذلك لأنها تعلق لرطوبتها بما تمر عليه، فإذا جفت لم تكن علقة. قال الشاعر: تركناه يخر على يديه يمج عليهما علق الوتين وخص الإنسان بالذكر تشريفا له. وقيل: أراد أن يبين قدر نعمته عليه، بأن خلقه من علقة مهينة، حتى صار بشرا سويا، وعاقلا مميزا. الآية: 3 {اقرأ وربك الأكرم} قوله تعالى: "اقرأ" تأكيد، وتم الكلام، ثم استأنف فقال: "وربك الأكرم" أي الكريم. وقال الكلبي: يعني الحليم عن جهل العباد، فلم يعجل بعقوبتهم. والأول أشبه بالمعنى، لأنه لما ذكر ما تقدم من نعمه، دل بها على كرمه. وقيل: "اقرأ وربك" أي اقرأ يا محمد وربك يعينك ويفهمك، وإن كنت غير القارئ. و"الأكرم" بمعنى المتجاوز عن جهل العباد. الآية: 4 {الذي علم بالقلم} قوله تعالى: "الذي علم بالقلم" يعني الخط والكتابة؛ أي علم الإنسان الخط بالقلم. وروى سعيد عن قتادة قال: القلم نعمة من اللّه تعالى عظيمة، لولا ذلك لم يقم دين، ولم يصلح عيش. فدل على كمال كرمه سبحانه، بأنه علم عباده ما لم يعلموا، ونقلهم من ظلمة الجهل إلى نور العلم، ونبه على فضل علم الكتابة، لما فيه من المنافع العظيمة، التي لا يحيط بها إلا هو. وما دونت العلوم، ولا قيدت الحكم، ولا ضبطت أخبار الأولين ومقالاتهم، ولا كتب اللّه المنزلة إلا بالكتابة؛ ولولا هي ما استقامت أمور الدين والدنيا. وسمي قلما لأنه يقلم؛ أي يقطع، ومنه تقليم الظفر. وقال بعض الشعراء المحدثين يصف القلم: فكأنه والحبر يخضب رأسه شيخ لوصل خريدة يتصنع لم لا ألاحظه بعين جلالة وبه إلى الله الصحائف ترفع وعن عبدالله بن عمر قال: يا رسول اللّه، أأكتب ما أسمع منك من الحديث؟ قال: (نعم فاكتب، فإن اللّه علم بالقلم). وروى مجاهد عن أبي عمر قال: خلق اللّه عز وجل أربعة أشياء بيده، ثم قال لسائر الحيوان: كن فكان: القلم، والعرش، وجنة عدن، وآدم عليه السلام. وفيمن علمه بالقلم ثلاثة أقاويل: أحدها: أنه آدم عليه السلام؛ لأنه أول من كتب، قاله كعب الأحبار. الثاني: أنه إدريس، وهو أول من كتب. قال الضحاك. الثالث: أنه أدخل كل من كتب بالقلم؛ لأنه ما علم إلا بتعليم اللّه سبحانه، وجمع بذلك نعمته عليه في خلقه، وبين نعمته عليه في تعليمه؛ استكمالا للنعمة عليه. صح عن النبي صلى اللّه عليه وسلم من حديث أبي هريرة، قال: (لما خلق اللّه الخلق كتب في كتابه - فهو عنده فوق العرش : إن رحمتي تغلب عضبي). وثبت عنه عليه السلام أنه قال: (أول ما خلق اللّه: القلم، فقال له اكتب، فكتب ما يكون إلى يوم القيامة، فهو عنده في الذكر فوق عرشه). وفي الصحيح من حديث ابن مسعود: أنه سمع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: (إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة، بعث اللّه إليها ملكا فصورها، وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظمها، ثم يقول، يا رب، أذكر أم أنثى؟ فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول: يا رب أجله، فيقول ربك ما شاء، ويكتب الملك، ثم يقول يا رب رزقه، ليقضي ربك ما شاء، ويكتب الملك، ثم يخرج الملك بالصحيفة في يده، فلا يزيد على ما أمر ولا ينقص، وقال تعالى: "إن عليكم لحافظين. كراما كاتبين" (الانفطار: 10). قال علماؤنا: فالأقلام في الأصل ثلاثة: القلم الأول: الذي خلقه اللّه بيده، وأمره أن يكتب. والقلم الثاني: أقلام الملائكة، جعلها اللّه بأيديهم يكتبون بها المقادير والكوائن والأعمال. والقلم الثالث: أقلام الناس، جعلها اللّه بأيديهم، يكتبون بها كلامهم، ويصلون بها مآربهم. وفي الكتابة فضائل جمة. والكتابة من جملة البيان، والبيان مما اختص به الآدمي. قال علماؤنا: كانت العرب أقل الخلق معرفة بالكتاب، وأقل العرب معرفة به المصطفى صلى اللّه عليه وسلم؛ صرف عن علمه، ليكون ذلك أثبت لمعجزته، وأقوى في حجته، وقد مضى هذا مبينا في سورة "العنكبوت". وروى حماد بن سلمة عن الزبير بن عبدالسلام، عن أيوب بن عبدالله الفهري، عن عبدالله بن مسعود، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (لا تسكنوا نساءكم الغرف، ولا تعلموهن الكتابة). قال علماؤنا: وإنما حذرهم النبي صلى اللّه عليه وسلم ذلك، لأن في إسكانهن الغرف تطلعا إلى الرجل؛ وليس في ذلك تحصين لهن ولا تستر. وذلك أنهن لا يملكن أنفسهن حتى يشرفن على الرجل؛ فتحدث الفتنة والبلاء؛ فحذرهم أن يجعلوا لهن غرفا ذريعة إلى الفتنة. وهو كما قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (ليس للنساء خير لهن من ألا يراهن الرجال، ولا يرين الرجال]. وذلك أنها خلقت من الرجل، فنهمتها في الرجل، والرجل خلقت فيه الشهوة، وجعلت سكنا له، فغير مأمون كل واحد منهما في صاحبه. وكذلك تعليم الكتابة ربما كانت سببا للفتنة، وذلك إذا علمت الكتابة كتبت إلى من تهوى. والكتابة عين من العيون، بها يبصر الشاهد الغائب، والخط هو آثار يده. وفي ذلك تعبير عن الضمير بما لا ينطلق به اللسان، فهو أبلغ من اللسان. فأحب رسوله صلى اللّه عليه وسلم أن ينقطع عنهن أسباب الفتنة؛ تحصينا لهن، وطهارة لقلوبهن. الآية: 5 {علم الإنسان ما لم يعلم} قيل: "الإنسان" هنا آدم عليه السلام. علمه أسماء كل شيء؛ حسب ما جاء به القرآن في قوله تعالى: "وعلم آدم الأسماء كلها". فلم يبق شيء إلا وعلم سبحانه آدم اسمه بكل لغة، وذكره آدم للملائكة كما علمه. وبذلك ظهر فضله، وتبين قدره، وثبتت نبوته، وقامت حجة اللّه على الملائكة وحجته، وامتثلت الملائكة الأمر لما رأت من شرف الحال، ورأت من جلال القدرة، وسمعت من عظيم الأمر. ثم توارثت ذلك ذريته خلفا بعد سلف، وتناقلوه قوما عن قوم. وقد مضى هذا في سورة "البقرة" مستوفى والحمد لله. وقيل: "الإنسان" هنا الرسول محمد صلى اللّه عليه وسلم؛ دليله قوله تعالى: "وعلمك ما لم تكن تعلم" [النساء: 113]. وعلى هذا فالمراد بـ "علمك" المستقبل؛ فإن هذا من أوائل ما نزل. وقيل: هو عام لقوله تعالى: "والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا" [النحل: 78]. الآية: 6 - 7 {كلا إن الإنسان ليطغى، أن رآه استغنى} قوله تعالى: "كلا إن الإنسان ليطغى" قيل: إنه نزل في أبي جهل. وقيل: نزلت السورة كلها في أبي جهل؛ نهى النبي صلى اللّه عليه وسلم عن الصلاة؛ فأمر اللّه نبيه صلى اللّه عليه وسلم أن يصلي في المسجد ويقرأ باسم الرب. وعلى هذا فليست السورة من أوائل ما نزل. ويجوز أن يكون خمس آيات من أولها أول ما نزلت، ثم نزلت البقية في شأن أبي جهل، وأمر النبي صلى اللّه عليه وسلم بضم ذلك إلى أول السورة؛ لأن تأليف السور جرى بأمر من اللّه. ألا ترى أن قوله تعالى: "واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله" [البقرة: 281] آخر ما نزل، ثم هو مضموم إلى ما نزل قبله بزمان طويل. و"كلا" بمعنى حقا؛ إذ ليس قبله شيء. والإنسان هنا أبو جهل. والطغيان: مجاوزة الحد في العصيان. "أن رآه" أي لأن رأى نفسه استغنى؛ أي صار ذا مال وثروة. وقال ابن عباس في رواية أبي صالح عنه، قال: لما نزلت هذه الآية وسمع بها المشركون، أتاه أبو جهل فقال: يا محمد تزعم أنه من استغنى طغى؛ فاجعل لنا جبال مكة ذهبا، لعلنا نأخذ منها، فنطغى فندع ديننا ونتبع دينك. قال فأتاه جبريل عليه السلام فقال: (يا محمد خيرهم في ذلك فإن شاؤوا فعلنا بهم ما أرادوه: فإن لم يسلموا فعلنا بهم كما فعلنا بأصحاب المائدة). فعلم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أن القوم لا يقبلون ذلك؛ فكف عنهم إبقاء عليهم. وقيل: "أن رآه استغنى" بالعشيرة والأنصار والأعوان. وحذف اللام من قوله "أن رآه" كما يقال: إنكم لتطغون إن رأيتم غناكم. وقال الفراء: لم يقل رأى نفسه، كما قيل قتل نفسه؛ لأن رأى من الأفعال التي تريد اسما وخبرا، نحو الظن والحسبان، فلا يقتصر فيه على مفعول واحد. والعرب تطرح النفس من هذا الجنس تقول: رأيتني وحسبتني، ومتى تراك خارجا، ومتى تظنك خارجا. وقرأ مجاهد وحميد وقنبل عن ابن كثير "أن رآه استغنى" بقصر الهمزة. الباقون "رآه" بمدها، وهو الاختيار. الآية: 8 {إن إلى ربك الرجعى} أي مرجع من هذا وصفه، فنجازيه. والرجعى والمرجع والرجوع: مصادر؛ يقال: رجع إليه رجوعا ومرجعا. ورجعى؛ على وزن فعلى. الآية: 9 - 10 {أرأيت الذي ينهى، عبدا إذا صلى} قوله تعالى: "أرأيت الذي ينهى" وهو أبو جهل "عبدا" وهو محمد صلى اللّه عليه وسلم. فإن أبا جهل قال: إن رأيت محمدا يصلي لأطأن على عنقه؛ قاله أبو هريرة. فأنزل اللّه هذه الآيات تعجبا منه. وقيل: في الكلام حذف؛ والمعنى: أمن هذا الناهي عن الصلاة من العقوبة. الآية: 11 - 12 {أرأيت إن كان على الهدى، أو أمر بالتقوى} أي أرأيت يا أبا جهل إن كان محمد على هذه الصفة، أليس ناهيه عن التقوى والصلاة هالكا؟ الآية: 13 - 14 {أرأيت إن كذب وتولى، ألم يعلم بأن الله يرى} يعني أبا جهل كذب بكتاب اللّه عز وجل، وأعرض عن الإيمان. وقال الفراء: المعنى "أرأيت الذي ينهى. عبدا إذا صلى" وهو على الهدى، وأمر بالتقوى، والناهي مكذب متول عن الذكر؛ أي فما أعجب هذا! ثم يقول: ويله ألم يعلم أبو جهل بأن اللّه يرى؛ أي يراه ويعلم فعله؛ فهو تقرير وتوبيخ. وقيل: كل واحد من "أرأيت" بدل من الأول. و"ألم يعلم بأن اللّه يرى" الخبر. الآية: 15 - 16 {كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية، ناصية كاذبة خاطئة} قوله تعالى: "كلا لئن لم ينته" أي أبو جهل عن أذاك يا محمد. "لنسفع بالناصية" "لنسفعا" أي لنأخذن "بالناصية" فلنذلنه. وقيل: لنأخذن بناصيته يوم القيامة، وتطوى مع قدميه، ويطرح في النار، كما قال تعالى: "فيؤخذ بالنواصي والأقدام" [الرحمن: 41]. فالآية - وإن كانت في أبي جهل - فهي عظة للناس، وتهديد لمن يمتنع أو يمنع غيره عن الطاعة. وأهل اللغة يقولون: سفعت بالشيء: إذا قبضت عليه وجذبته جذبا شديدا. ويقال: سفع بناصية فرسه. قال: قوم إذا كثر الصياح رأيتهم من بين ملجم مهره أو سافع وقيل: هو مأخوذ من سفعته النار والشمس: إذا غيرت وجهه إلى حال تسويد؛ كما قال: أثافي سفعا في معرس مرجل ونؤي كجذم الحوض أثلم خاشع والناصية: شعر مقدم الرأس. وقد يعبر بها عن جملة الإنسان؛ كما يقال: هذه ناصية مباركة؛ إشارة إلى جميع الإنسان. وخص الناصية بالذكر على عادة العرب فيمن أرادوا إذلاله وإهانته أخذوا بناصيته. وقال المبرد: السفع: الجذب بشدة؛ أي لنجرن بناصيته إلى النار. وقيل: السفع الضرب؛ أي لنلطمن وجهه. وكله متقارب المعنى. أي يجمع عليه الضرب عند الأخذ؛ ثم يجر إلى جهنم. ثم قال على البدل: "ناصية كاذبة خاطئة" أي ناصية أبي جهل كاذبة في قولها، خاطئة في فعلها. والخاطئ معاقب مأخوذ. والمخطئ غير مأخوذ. ووصف الناصية بالكاذبة الخاطئة، كوصف الوجوه بالنظر في قوله تعالى: "إلى ربها ناظرة" [القيامة: 23]. وقيل: أي صاحبها كاذب خاطئ؛ كما يقال: نهاره صائم، وليله قائم؛ أي هو صائم في نهاره، ثم قائم في ليله. الآية: 17 - 18 {فليدع ناديه، سندع الزبانية} قوله تعالى: "فليدع ناديه" أي أهل مجلسه وعشيرته، فليستنصر بهم. "سندع الزبانية" أي الملائكة الغلاط الشداد - عن ابن عباس وغيره - واحدهم زبني؛ قاله الكسائي. وقال الأخفش: زابن. أبو عبيدة: زبنية. وقيل: زباني. وقيل: هو اسم للجمع؛ كالأبابيل والعباديد. وقال قتادة: هم الشرط في كلام العرب. وهو مأخوذ من الزبن وهو الدفع؛ ومنه المزابنة في البيع. وقيل: إنما سموا الزبانية لأنهم يعملون بأرجلهم، كما يعملون بأيديهم؛ حكاه أبو الليث السمرقندي - رحمه اللّه - قال: وروي في الخبر أن النبي صلى اللّه عليه وسلم لما قرأ هذه السورة، وبلغ إلى قوله تعالى: "لنسفعا بالناصية" قال أبو جهل: أنا أدعو قومي حتى يمنعوا عني ربك. فقال اللّه تعالى: "فليدع ناديه، سندع الزبانية". فلما سمع ذكر الزبانية رجع فزعا؛ فقيل له: خشيت منه قال لا ولكن رأيت عنده فارسا يهددني بالزبانية. فما أدري ما الزبانية، ومال إلي الفارس، فخشيت منه أن يأكلني. وفي الأخبار أن الزبانية رؤوسهم في السماء وأرجلهم في الأرض، فهم يدفعون الكفار في جهنم وقيل: إنهم أعظم الملائكة خلقا، وأشدهم بطشا. والعرب تطلق هذا الاسم على من أشتد بطشه. قال الشاعر: مطاعيم في القصوى مطاعين في الوغى زبانية غلب عطام حلومه وعن عكرمة عن ابن عباس: "سندع الزبانية" قال: قال أبو جهل: لئن رأيت محمدا يصلي لأطأن على عنقه. فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم: (لو فعل لأخذته الملائكة عيانا). قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح غريب. وروى عكرمة عن ابن عباس قال: مر أبو جهل على النبي صلى اللّه عليه وسلم وهو يصلي عند المقام، فقال: ألم أنهك عن هذا يا محمد فأغلظ له رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم؛ فقال أبو جهل: بأي شيء تهددني يا محمد، واللّه إني لأكثر أهل الوادي هذا ناديا؛ فأنزل اللّه عز وجل: "فليدع ناديه. سندع الزبانية". قال ابن عباس: واللّه لو دعا ناديه لأخذته زبانية العذاب من ساعته. أخرجه الترمذي بمعناه، وقال: حسن غريب صحيح. والنادي في كلام العرب : المجلس الذي ينتدي فيه القوم؛ أي يجتمعون، والمراد أهل النادي؛ كما قال جرير: لهم مجلس صهب السبال أذلة وقال زهير: وفيهم مقامات حسان وجوههم وقال آخر: واستب بعدك يا كليب المجلس وقد ناديت الرجل أناديه إذا جالسته. قال زهير: وجار البيت والرجل المنادي أمام الحي عقدهما سواء الآية: 19 {كلا لا تطعه واسجد واقترب} قوله تعالى: "كلا" أي ليس الأمر على ما يظنه أبو جهل. "لا تطعه" أي فيما دعاك إليه من ترك الصلاة. "واسجد" أي صل لله "واقترب" أي تقرب إلى اللّه جل ثناؤه بالطاعة والعبادة. وقيل: المعنى: إذا سجدت فاقترب من اللّه بالدعاء. روى عطاء عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (أقرب ما يكون العبد من ربه، وأحبه إليه، جبهته في الأرض ساجدا لله). قال علماؤنا: وإنما كان ذلك لأنها نهاية العبودية والذلة؛ ولله غاية العزة، وله العزة التي لا مقدار لها؛ فكلما بعدت من صفته، قربت من جنته، ودنوت من جواره في داره. وفي الحديث الصحيح: أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: [أما الركوع فعظموا فيه الرب. وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء، فإنه قمن أن يستجاب لكم]. ولقد أحسن من قال: وإذا تذللت الرقاب تواضعا منا إليك فعزها في ذله وقال زيد بن أسلم: اسجد أنت يا محمد مصليا، واقترب أنت يا أبا جهل من النار. قوله تعالى: "واسجد" هذا من السجود. يحتمل أن يكون بمعنى السجود في الصلاة، ويحتمل أن يكون سجود التلاوة في هذه السورة. قال ابن العربي: "والظاهر أنه سجود الصلاة" لقوله تعالى: "أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى - إلى قوله - كلا لا تطعه واسجد واقترب"، لولا ما ثبت في الصحيح من رواية مسلم وغيره من الأئمة عن أبي هريرة أنه قال: سجدت مع رسول الله صلى اللّه عليه وسلم "إذا السماء انشقت" [الإنشقاق: 1]، وفي "اقرأ باسم ربك الذي خلق" [العلق: 1] سجدتين، فكان هذا نصا على أن المراد سجود التلاوة. وقد روى ابن وهب، عن حماد بن زيد، عن عاصم بن بهدلة، عن زر بن حبيش، عن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه، قال: عزائم السجود أربع: "ألم" و"حم تنزيل من الرحمن الرحيم" و"النجم" و"اقرأ باسم ربك". وقال ابن العربي: وهذا إن صح يلزم عليه السجود الثاني من سورة "الحج"، وإن كان مقترنا بالركوع؛ لأنه يكون معناه اركعوا في موضع الركوع، واسجدوا في موضع السجود. وقد قال ابن نافع ومطرف: وكان مالك يسجد في خاصة نفسه بخاتمة هذه السورة من "اقرأ باسم ربك" وابن وهب يراها من العزائم. قلت: وقد روينا من حديث مالك بن أنس عن ربيعة بن أبي عبدالرحمن عن نافع عن ابن عمر قال: لما أنزل اللّه تعالى "اقرأ باسم ربك الذي خلق" [العلق: 1] قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لمعاذ: [اكتبها يا معاذ] فأخذ معاذ اللوح والقلم والنون - وهي الدواة - فكتبها معاذ؛ فلما بلغ "كلا لا تطعه واسجد واقترب" سجد اللوح، وسجد القلم، وسجدت النون، وهم يقولون: اللهم ارفع به ذكرا، اللهم احطط به وزرا، اللهم اغفر به ذنبا. قال معاذ: سجدت، وأخبرت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فسجد. ختمت السورة. والحمد لله على ما فتح ومنح وأعطى. وله الحمد والمنة.

سورة التين 1 - (والتين والزيتون) أي المأكولين أو جبلين بالشام ينبتان المأكولين 2 - (وطور سينين) الجبل الذي كلم الله تعالى عليه موسى ومعنى سينين المبارك أو الحسن بالأشجار المثمرة 3 - (وهذا البلد الأمين) مكة لأمن الناس فيها جاهلية وإسلام 4 - (لقد خلقنا الإنسان) الجنس (في أحسن تقويم) تعديل لصورته 5 - (ثم رددناه) في بعض أفراده (أسفل سافلين) كناية عن الهرم والضعف فينقص عمل المؤمن عن زمن الشباب ويكون له أجره 6 - (إلا) لكن (الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون) مقطوع وفي الحديث: "إذا بلغ المؤمن من الكبر ما يعجزه عن العمل كتب له ما كان يعمل" 7 - (فما يكذبك) أيها الكافر (بعد) بعد ما ذكر من خلق الإنسان في أحسن صورة ثم رده إلى أرذل العمر الدال على القدرة على البعث (بالدين) بالجزاء المسبوق بالبعث والحساب أي ما يجعلك مكذبا بذلك ولا جاعل له 8 - (أليس الله بأحكم الحاكمين) هو أقضى القاضين وحكم بالجزاء من ذلك وفي الحديث: "من قرأ والتين إلى آخرها فليقل بلى وأنا على ذلك من الشاهدين" سورة العلق 1 - (اقرأ) أوجد القراءة مبتدأ (باسم ربك الذي خلق) الخلائق 2 - (خلق الإنسان) الجنس (من علق) جمع علقة وهي القطعة اليسيرة من الدم الغليظ 3 - (اقرأ) تأكيد للأول (وربك الأكرم) الذي لا يوازيه كريم حال من الضمير في اقر 4 - (الذي علم) الخط (بالقلم) وأول من خط به إدريس عليه السلام 5 - (علم الإنسان) الجنس (ما لم يعلم) قبل تعليمه من الهدى والكتابة والصناعة وغيره 6 - (كلا) حقا (إن الإنسان ليطغى) 7 - (أن رآه) أي نفسه (استغنى) بالمال نزل في أبي جهل ورأى علمية واستغنى مفعول ثان وأن رآه مفعول له 8 - (إن إلى ربك) يا إنسان (الرجعى) الرجوع تخويف له فيجازى الطاغي بما يستحقه 9 - (أرأيت) في الثلاثة مواضع للتعجب (الذي ينهى) هو أبو جهل 10 - (عبداً) هو النبي صلى الله عليه وسلم (إذا صلى) 11 - (أرأيت إن كان) المنهي (على الهدى) 12 - (أو) للتقسيم (أمر بالتقوى) 13 - (أرأيت إن كذب) أي الناهي النبي (وتولى) عن الإيمان 14 - (ألم يعلم بأن الله يرى) ما صدر منه ، أي يعلمه فيجازيه عليه أي إعجب منه يا مخاطب من حيث نهيه عن الصلاة ومن حيث أن المنهي عن الهدى آمر بالتقوى ومن حيث أن الناهي مكذب متول عن الإيمان 15 - (كلا) ردع له (لئن) لام قسم (لم ينته) عما هو عليه من الكفر (لنسفعا بالناصية) لنجرن بناصيته إلى النار 16 - (ناصية) بدل نكرة من معرفة (كاذبة خاطئة) وصفها بذلك مجاز والمراد صاحبه 17 - (فليدع ناديه) أي أهل ناديه وهو المجلس ينتدى يتحدث فيه القوم وكان قال للنبي صلى الله عليه وسلم لما انتهره حيث نهاه عن الصلاة لقد علمت ما بها رجل أكثر ناديا مني لأملأن عليك هذا الوادي إن شئت خيلا جردا ورجالا مرد 18 - (سندع الزبانية) الملائكة الغلاظ الشداد لاهلاكه كما في الحديث لو دعا ناديه لأخذته الزبانية عيان 19 - (كلا) ردع له (لا تطعه) يا محمد في ترك الصلاة (واسجد) صل لله (واقترب) منه بطاعته

سورة التين 1- "والتين والزيتون"، قال ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وإبراهيم، وعطاء بن أبي رباح، ومقاتل، والكلبي: هو تينكم هذا الذي تأكلونه، وزيتونكم هذا الذي تعصرون منه الزيت. قيل: خص التين بالقسم لأنها فاكهة مخلصة لا عجم لها، شبيهة بفواكه الجنة. وخص الزيتون لكثرة منافعه، ولأنه شجرة مباركة جاء بها الحديث، وهو ثمر ودهن يصلح للاصطباغ والاصطباح. وقال عكرمة: هما جبلان. قال قتادة: التين: الجبل الذي عليه دمشق، و الزيتون: الجبل الذي عليه بيت المقدس، لأنهما ينبتان التين والزيتون. وقال الضحاك: هما مسجدان بالشام. وقال ابن زيد: التين: مسجد دمشق، و الزيتون: مسجد بيت المقدس. وقال محمد بن كعب: التين مسجد أصحاب الكهف، والزيتون: مسجد إيليا. 2- " وطور سينين "، يعني الجبل الذي كلم الله عليه موسى عليه السلام، وذكرنا معناه عند قوله: "وشجرة تخرج من طور سيناء" (المؤمنون- 20). 3- "وهذا البلد الأمين"، أي الآمن، يعني: مكة، يأمن فيه الناس في الجاهلية والإسلام، هذه كلها أقسام. والمقسم عليه قوله: 4- "لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم" أي: أعدل قامة وأحسن صورة، وذلك أنه خلق كل حيوان منكباً على وجهه إلا الإنسان خلقه مديد القامة، يتناول مأكوله بيده، مزيناً بالعقل والتمييز. 5- " ثم رددناه أسفل سافلين "، يريد إلى الهرم وأرذل العمر، فينقص عقله ويضعف بدنه، والسافلون: هم الضعفاء والزمنى والأطفال، فالشيخ الكبير أسفل من هؤلاء جميعاً، و "أسفل سافلين" نكرة تعم الجنس، كما تقول: فلان أكرم قائم فإذا عرفت قلت: أكرم القائمين. وفي مصحف عبد الله أسفل السافلين. وقال الحسن، وقتادة، ومجاهد: يعني ثم رددناه إلى النار، يعني إلى أسفل السافلين، لأن جهنم بعضها أسفل من بعض. قال أبو العالية: يعني إلى النار في شر صورة، في صورة خنزير. ثم استثنى فقال: 6- "إلا الذين آمنوا" فإنهم لا يردون إلى النار. ومن قال بالقول الأول قال: رددناه أسفل سافلين، فزالت عقولهم وانقطعت أعمالهم، فلا يكتب لهم حسنة إلا الذين آمنوا. "وعملوا الصالحات"، فإنه يكتب لهم بعد الهرم، والخرف، مثل الذين كانوا يعملون في حال الشباب والصحة. قال ابن عباس: هم نفر ردوا إلى أرذل العمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله تعالى عذرهم. وأخبر أن لهم أجرهم الذي عملوا قبل أن تذهب عقولهم. قال عكرمة: لم يضر هذا الشيخ كبره إذ ختم الله له بأحسن ما كان يعمل. وروى عاصم الأحول عن عكرمة عن ابن عباس قال: "إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات" قال: "إلا الذين آمنوا" قرؤوا القرآن، وقال: من قرأ القرآن لم يرد إلى أرذل العمر. "فلهم أجر غير ممنون"، غير مقطوع، لأنه يكتب له كصالح ما كان يعمل. قال الضحاك: أجر بغير عمل. ثم قال: إلزاماً للحجة: 7- "فما يكذبك" أي أمن يكذبك. وقيل: أي شيء يكذبك؟ أي يحملك على الكذب، وقيل: على التكذيب أيها الإنسان، "بعد"، أي بعد هذه الحجة والبرهان، "بالدين"، بالحساب والجزاء، والمعنى: ألا تتفكر في صورتك وشبابك وهرمك فتعتبر وتقول: إن الذي فعل ذلك قادر على أن يبعثني ويحاسبني، فما الذي يكذبك بالمجازاة بعد هذه الحجج؟ 8- "أليس الله بأحكم الحاكمين"، بأقضى القاضين، قال مقاتل: أليس الله يحكم بينك وبين أهل التكذيب بك يا محمد. وروينا "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من قرأ "والتين والزيتون" فانتهى إلى آخرها: "أليس الله بأحكم الحاكمين" فليقل: بلى، وأنا على ذلك من الشاهدين". أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا أبو الوليد، حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت الأنصاري قال: سمعت البراء بن عازب قال: "إن النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فقرأ في العشاء في إحدى الركعتين بالتين والزيتون". سورة العلق 1- "اقرأ باسم ربك الذي خلق"، أكثر المفسرين: على أن هذه السورة أول سورة نزلت من القرآن، وأول ما نزل خمس آيات من أولها إلى قوله: "ما لم يعلم". أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت: "أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم، وكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، ثم حبب إليه الخلاء، فكان يخلو بغار حراء، فيتحنث فيه -وهو التعبد- الليالي ذوات العدد قبل أن ينزع إلى أهله، ويتزود لذلك ثم يرجع إلى خديجة، فيتزود لمثلها حتى جاءه الحق، وهو في غار حراء، فجاءه الملك فقال: اقرأ فقال: ما أنا بقارئ، قال: فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني، فقال: اقرأ فقلت: ما أنا بقارئ، قال: فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني، فقال: اقرأ، فقلت: ما أنا بقارئ، فأخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني، فقال: " اقرأ باسم ربك الذي خلق * خلق الإنسان من علق * اقرأ وربك الأكرم ". فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده، فدخل على خديجة بنت خويلد، فقال: زملوني زملوني فزملوه حتى ذهب عنه الروع، فقال لخديجة: مالي؟ وأخبرها الخبر، وقال: لقد خشيت على نفسي، فقالت خديجة: كلا، والله ما يخزيك الله أبداً، إنك لتصل الرحم، وتحمل الكل، وتكسب المعدوم، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق. فانطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى -ابن عم خديجة- وكان امرأً تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العربي، فيكتب من الإنجيل بالعربية ما شاء الله أن يكتب، وكان شيخاً كبيراً قد عمي، فقالت له خديجة: يابن عم، اسمع من ابن أخيك ما يقول، فقال له ورقة: يابن أخي ماذا ترى؟ فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى، فقال له ورقة: هذا الناموس الذي أنزل الله على موسى، يا ليتني فيها جذعاً، ليتني أكون حياً إذ يخرجك قومك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أومخرجي هم؟ قال: نعم لم / يأت أحد بمثل ما جئت به إلا عودي، وإن يدركني يومك أنصرك نصراً مؤزراً، ثم لم يمكث ورقة أن توفي، وفتر الوحي". وروى محمد بن إسماعيل هذا الحديث في موضع آخر من كتابه، عن يحيى بن بكير بهذا الإسناد، وقال: حدثني عبد الله بن محمد، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر قال الزهري، فأخبرني عروة عن عائشة وذكر الحديث، قال: ""اقرأ باسم ربك الذي خلق" حتى بلغ "ما لم يعلم" وزاد في آخره فقال: وفتر الوحي فترةً حتى حزن النبي صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا حزناً غدا منه مراراً حتى يتردى من رؤوس شواهق الجبال، فكلما أوفى بذروة جبل لكي يلقي نفسه منه، تبدى له جبريل فقال: يا محمد، إنك رسول الله حقاً، فيسكن لذلك جأشه، وتقر نفسه، فيرجع، فإذا طالت عليه فترة الوحي غدا لمثل ذلك، فإذا أوفى بذروة جبل تبدى له جبريل، فقال له مثل ذلك". أخبرنا أحمد بن عبدان، أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي، أخبرنا عبد الله بن حامد الوراق أخبرنا مكي بن عبدان، أخبرنا عبد الرحمن بن بشر، حدثنا سفيان عن محمد بن إسحاق، عن الزهري عن عروة عن "عائشة قالت: أول سورة نزلت قوله عز وجل: "اقرأ باسم ربك"". قال أبو عبيدة: مجازه: اقرأ اسم ربك، يعني أن الباء زائدة، والمعنى: اذكر اسمه، أمر أن يبتدئ القراءة باسم الله تأديباً. "الذي خلق" قال الكلبي: يعني الخلائق. ثم فسره فقال: 2- "خلق الإنسان" يعني خلق ابن آدم، "من علق"، جمع علقة. 3- "اقرأ"، كرره تأكيداً، ثم استأنف فقال: "وربك الأكرم"، قال الكلبي: الحليم عن جهل العباد لا يعجل عليهم بالعقوبة. 4- "الذي علم بالقلم"، يعني الخط والكتابة. 5- "علم الإنسان ما لم يعلم"، من أنواع الهدى والبيان. وقيل: علم آدم الأسماء كلها. وقيل: الإنسان ها هنا محمد صلى الله عليه وسلم، بيانه: "وعلمك ما لم تكن تعلم" (النساء- 113). 6- "كلا"، حقاً، "إن الإنسان ليطغى"، ليتجاوز حده ويستكبر على ربه. 7- "أن"، لأن، "رآه استغنى"، أن رأى نفسه غنياً. قال الكلبي: يرتفع عن منزلة إلى منزلة في اللباس والطعام وغيرهما. وقال مقاتل: نزلت في أبي جهل، كان إذا أصاب مالاً زاد في ثيابه ومركبه وطعامه، فذلك طغيانه. 8- "إن إلى ربك الرجعى"، أي المرجع في الآخرة، "الرجعى": مصدر على وزن فعلى. 9- "أرأيت الذي ينهى". 10- "عبداً إذا صلى"، نزلت في أبي جهل، نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة. أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد، أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج، حدثنا عبد الله بن معاذ ومحمد بن عبد الأعلى القيسى، قالا: حدثنا المعتمر عن أبيه، حدثني نعيم بن أبي هند، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال: "قال أبو جهل: هل يعفر محمد وجهه بين أظهركم؟ فقيل: نعم، فقال: واللات والعزى لئن رأيته يفعل ذلك لأطأن على رقبته، ولأعفرن وجهه في التراب، قال: فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي، عزم ليطأ على رقبته، فما فجأهم منه إلا وهو ينكص على عقبيه، ويتقي بيديه، قال فقيل له: ما لك يا أبا الحكم؟ قال: إن بيني وبينه لخندقاً من نار، وهولاً وأجنحةً. فقال رسول الله صلى عليه وسلم: لو دنا منى لاختطفته الملائكة عضواً عضواً، قال: فأنزل الله -لا ندري في حديث أبي هريرة أو شيء بلغه-: " كلا إن الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى * إن إلى ربك الرجعى * أرأيت الذي ينهى * عبدا إذا صلى " الآيات". ومعنى "أرأيت" ها هنا تعجيب للمخاطب. وكرر هذه اللفظة للتأكيد: 11- "أرأيت إن كان على الهدى"، يعني: العبد المنهي، وهو محمد صلى الله عليه وسلم. 12- "أو أمر بالتقوى" يعني بالإخلاص والتوحيد. 13- "أرأيت إن كذب"، يعني أبا جهل، "وتولى"، عن الإيمان. وتقدير نظم الآية: أرأيت الذي ينهى عبداً إذا صلى والمنهي على الهدى، آمر بالتقوى والناهي مكذب متول عن الإيمان، فما أعجب من هذا! 14- "ألم يعلم"، يعني أبا جهل، "بأن الله يرى"، ذلك فيجازيه به. 15- "كلا"، لا يعلم ذلك، "لئن لم ينته"، عن إيذاء نبيه صلى الله عليه وسلم وتكذيبه، " لنسفعا بالناصية "، لنأخذن بناصيته فلنجرنه إلى النار، كما قال "فيؤخذ بالنواصي والأقدام" (الرحمن- 41) يقال: سفعت بالشيء، إذا أخذته وجذبته جذباً شديداً، و الناصية: شعر مقدم الرأس. ثم قال على البدل: 16- "ناصية كاذبة خاطئة"، أي صاحبها كاذب خاطئ، قال ابن عباس: "لما نهى أبو جهل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة انتهره رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال أبو جهل أتنهرني يا محمد لقد علمت ما بها أكثر نادياً مني؟ ثم قال: فوالله لأملأن عليك هذا الوادي إن شئت خيلاً جرداً ورجالاً مرداً". قال الله عز وجل: 17- "فليدع ناديه"، أي قومه وعشيرته، أي فليستنصر بهم. 18- "سندع الزبانية"، جمع زبني، مأخوذ من الزبن، وهو الدفع، قال ابن عباس: يريد زبانية جهنم سموا بها لأنهم يدفعون أهل النار إليها، قال الزجاج: هم الملائكة الغلاظ الشداد، قال ابن عباس: لو دعا ناديه لأخذته زبانية الله. ثم قال: 19- "كلا"، ليس الأمر على ما عليه أبو جهل، "لا تطعه"، في ترك الصلاة، "واسجد"، صل لله، "واقترب"، من الله. أخبرنا أبو طاهر عمر بن عبد العزيز القاشاني، أخبرنا أبو عمر القاسم بن جعفر الهاشمي، حدثنا أبو علي محمد بن أحمد اللؤلؤي، حدثنا أبو داود سليمان بن الأشعث، حدثنا أحمد بن صالح وأحمد بن عمرو بن السراج ومحمد بن سلمة قالوا: أخبرنا وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، عن عمارة بن غزية عن سمي مولى أبي بكر أنه سمع أبا صالح ذكوان يحدث عن أبي هريرة "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، فأكثروا الدعاء فيها".

هي ثمان آيات وهي مكية في قول الجمهور، وروى القرطبي عن ابن عباس أنها مدنية، ويخالف هذه الرواية ما أخرجه ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال: أنزلت سورة التين بمكة. وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله. وأخرج البخاري ومسلم وأهل السنن وغيرهم عن البراء بن عازب قال: "كان النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فصلى العشاء فقرأ في إحدى الركعتين بالتين والزيتون، فما سمعت أحداً أحسن صوتاً ولا قراءة منه". وأخرج الخطيب عنه قال: "صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب، فقرأ: " والتين والزيتون "". وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف وعبد بن حميد في مسنده والطبراني عن عبد الله بن يزيد "أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب والتين والزيتون". وأخرج ابن قانع وابن السكن والشيرازي في الألقاب عن زرعة بن خليفة قال: "اتيت النبي صلى الله عليه وسلم من اليمامة، فعرض علينا الإسلام فأسلمنا، فلما صلينا الغداة قرأ باتين والزيتون، و"إنا أنزلناه في ليلة القدر"". قال أكثر المفسرين: هو التين الذي يأكله الناس 1- "والتين والزيتون" الذي يعصرون منه الزيت، وإنما أقسم بالتين، لأنه فاكهة مخلصة من شوائب التنغيص وفيها أعظم عبرة لدلالتها على من هيأها لذلك، وجعلها على مقدار اللقمة. قال كثير من أهل الطب: إن التين أنفع الفواكه للبدن وأكثرها عذاء، وذكروا له فوائد كما في كتب المفردات والمركبات، وأما الزيتون فإنه يعصر منه الزيت الذي هو إدام غالب البلدان ودهنهم، ويدخل في كثير من الأدوية. وقال الضحاك: التين المسجد الحرام، والزيتون المسجد الأقصى. وقال ابن زيد: التين مسجد دمشق، والزيتون مسجد بيت المقدس. وقال قتادة: التين الجبل الذي عليه دمشق، والزيتون الجبل الذي عليه بيت المقدس. وقال عكرمة وكعب الأحبار: التين دمشق، والزيتون بيت المقدس. وليت شعري ما الحامل هؤلاء الأئمة على العدول عن المعنى الحقيقي في اللغة العربية، والعدول إلى هذه التفسيرات البعيدة عن المعنى، المبنية على خيالات لا ترجع إلى عقل ولا نقل. وأعجب من هذا اختيار ابن جرير للآخر منها مع طول باعه في علم الرواية والدراية. قال الفراء: سمعت رجلاً يقول: التين جبال حلوان إلى همدان، والزيتون جبال الشام. قلت: هب أنك سمعت هذا الرجل، فكان ماذا؟ فليس بمثل هذا تثبت اللغة، ولا هو نقل عن الشارع. وقال محمد بن كعب: التين مسجد أصحاب الكهف، والزيتون مسجد إيلياء، وقيل إنه على [حذف] مضاف: أي ومنابت التين والزيتون. قال النحاس: لا دليل على هذا من ظاهر التنزيل، ولا من قول ما لا يجوز خلافه. 2- "وطور سينين" هو الجبل الذي كلم الله عليه موسى اسمه الطور، ومعنى سنين: المبارك الحسن بلغة الحبشة قاله قتادة: وقال مجاهد: هو المبارك بالسريانية. وقال مجاهد والكلبي: سينين كل جبل فيه شجر مثمر فهو سينين وسيناء لأنه جعل اسماً للبقعة، وإنما أقسم بهذا الجبل لأنه بالشام، وهي الأرض المقدسة كما في قوله "إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله" وأعظم بركة حلت به ووقعت عليه تكليم الله لموسى عليه. قرأ الجمهور سينين بكسر السين، وقرأ ابن إسحاق وعمرو بن ميمون وأبو رجاء بفتحها، وهي لغة بكر وتميم. وقرأ عمر بن الخطاب وابن مسعود والحسن وطلحة سيناء بالكسر والمد. 3- "وهذا البلد الأمين" يعني مكة، سماه أميناً لأنه آمن كما قال: "أنا جعلنا حرماً آمناً" يقال أمن الرجل أمانة فهو أمين. قال الفراء وغيره: الأمين بمعنى الآمن، ويجوز أن يكون فعيلاً بمعنى مفعول من أمنه لأنه مأمون الغوائل. 4- " لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم " هذا جواب القسم: أي خلقنا جنس الإنسان كائناً في أحسن تقويم وتعديل. قال الواحدي: قال المفسرون: إن الله خلق كل ذي روح مكباً على وجهه إلا الإنسان، خلقه مديد القامة يتناول مأكوله بيده، ومعنى التقويم: التعديل، يقال: قومته فاستقام. قال القرطبي: هو اعتداله واستواء شأنه، كذا قال عامة المفسرين. قال ابن العربي: ليس لله تعالى خلق أحسن من الإنسان، فإن الله خلقه حياً عالماً قادراً مريداً متكلماً سميعاً بصيراً مدبراً حكيماً، وهذه صفات الرب سبحانه، وعليها حمل بعض العلماء قوله صلى الله عليه وسلم: "إن الله خلق آدم على صوته" يعني على صفاته التي تقدم ذكرها. قلت: وينبغي أن يضم إلى كلامه هذا قوله سبحانه: "ليس كمثله شيء" وقوله: "ولا يحيطون به علماً" ومن أراد أن يقف على حقيقة ما اشتمل عليه الإنسان من بديع الخلق وعجيب الصنع فلينظر في كتاب العبر والاعتبار للجاحظ، وفي الكتاب الذي عقده النيسابوري على قوله: "وفي أنفسكم أفلا تبصرون" وهو في مجلدين ضخمين. 5- "ثم رددناه أسفل سافلين" أي رددناه إلى أرذل العمر، وهو الهرم والضعف بعد الشباب والقوة حتى يصير كالصبي فيخرف وينقص عقله، كذا قال جماعة من المفسرين. قال الواحدي: والسافلون هم الضعفاء والزمناء والأطفال، والشيخ الكبير أسفل هؤلاء جميعاً. وقال مجاهد وأبو العالية والحسن: المعنى ثم رددنا الكافر إلى النار، وذلك أن النار درجات بعضها أسفل من بعض، فالكافر يرد إلى أسفل الدرجات السافلة، ولا ينافي هذا قوله تعالى: "إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار" فلا مانع من كون الكفار والمنافقين مجتمعين في ذلك الدرك الأسفل، وقوله: "أسفل سافلين" إما حال من المفعول: أي رددناه حال كونه أسفل سافلين، أو صفة لمقدر محذوف: أي مكاناً أسفل سافلين. 6- "إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات" هذا الاستثناء على القول الأول منقطع: أي لكن الذين آمنوا الخ، ووجهه أن الهرم والرد إلى أرذل العمر يصاب به المؤمن كما يصاب به الكافر فلا يكون لاستثناء المؤمنين على وجه الاتصال معنى. وعلى القول الثاني يكون الاستثناء متصلاً من ضمير رددناه، فإنه في معنى الجمع: أي رددنا الإنسان أسفل سافلين من النار "إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات"، "فلهم أجر غير ممنون" أي غير مقطوع: أي فلهم ثواب دائم غير منقطع على طاعاتهم، الاستثناء من خروج المؤمنين عن حكم الرد، وقال: أسفل سافلين على الجمع، لأن الإنسان في معنى الجمع، ولو قال أسفل سافل لجاز، لأن الإنسان باعتبار اللفظ واحد. وقيل معنى رددناه أسفل سافلين: رددناه إلى الضلال، كما قال: " إن الإنسان لفي خسر * إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات " أي إلا هؤلاء فلا يردون إلى ذلك. 7- "فما يكذبك بعد بالدين" الخطاب للإنسان الكافر، والاستفهام للتقريع والتوبيخ وإلزام الحجة: أي إذا عرفت أيها الإنسان أن الله خلقك في أحسن تقويم، وأنه يردك أسفل سافلين، فما يحملك على أن تكذب بالبعث والجزاء؟ وقيل الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم: أي أي شيء يكذبك يا محمد بعد ظهور هذه الدلائل الناطقة، فاستيقن مع ما جاءك من الله أنه أحكم الحاكمين. قال الفراء والأخفش: المعنى فمن يكذبك أيها الرسول بعد هذا البيان بالدين، كأنه قال: من يقدر على ذلك؟ أي على تكذيبك بالثواب والعقاب بعد ما ظهر من قدرتنا على خلق الإنسان ما ظهر، واختار هذا ابن جرير. والدين: ومنه قول الشاعر: دنا تميماً كما كانت أوائلنا دانت أوائلهم من سالف الزمن وقال الآخر: ولما صرح الشر فأمسى وهو عريان ولم يبق سوى العدوا ن دناهم كما دانوا‌ 8- "أليس الله بأحكم الحاكمين" أي أليس الذي فعل ما فعل مما ذكرنا بأحكم الحاكمين صنعاً وتدبيراً؟ حتى تتوهم عدم الإعادة والجزاء، وفيه وعيد شديد للكفار، ومعنى أحكم الحاكمين: أتقن الحاكمين في كل ما يخلق، وقيل أحكام الحاكمين قضاءً وعدلاً. والاستفهام إذا دخل على النفي صار الكلام إيجاباً كما تقدم تفسير قوله: "ألم نشرح لك صدرك". وقد أخرج الخطيب وابن عساكر قال السيوطي بسند فيه مجهول عن الزهري عن أنس قال: لما أنزلت سورة التين والزيتون على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرح فرحاً شديداً حتى تبين لنا شدة فرحه، فسألنا ابن عباس عن تفسيرها فقال: التين بلاد الشام، والزيتون بلاد فلسطين، وطور سيناء الذي كلم الله عليه موسى وهذا البلد الأمين مكة "لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم" محمداً "ثم رددناه أسفل سافلين" عبدة اللات والعزى "إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون" أبو بكر وعمر وعثمان وعلي " فما يكذبك بعد بالدين * أليس الله بأحكم الحاكمين " إذ بعثك فيهم نبياً وجمعك على التقوى يا محمد، ومثل هذا التفسير من ابن عباس لا تقوم به حجة لما تقدم من كون في إسناده ذلك المجهول. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في قوله: "والتين والزيتون" قال: مسجد نوح الذي بني على الجودي، والزيتون قال: بيت المقدس "وطور سينين" قال: مسجد الطور "وهذا البلد الأمين" قال: مكة "لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم". " ثم رددناه أسفل سافلين " يقول: يرد إلى أرذل العمر كبر حتى ذهب عقله، هم نفر كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سفهت عقولهم، فأنزل الله عذرهم أن لهم أجرهم الذي عملوا قبل أن تذهب عقولهم "فما يكذبك بعد بالدين" يقول: بحكم الله. وأخرج ابن مردويه عنه نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم والحاكم وصححه عنه أيضاً "والتين والزيتون" قال: الفاكهة التي يأكلها الناس "وطور سينين" قال: الطور الجبل، والسينين المبارك. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عنه أيضاً "لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم" قال في أعدل خلق "ثم رددناه أسفل سافلين" يقول: إلى أرذل العمر "إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون" يعني غير منقوص، يقول فإذا بلغ المؤمن أرذل العمر وكان يعمل في شبابه عملاً صالحاً كتب له من الأجر مثل ما كان يعمل في صحته وشبابه ولم يضره ما عمل في كبره، ولم تكتب عليه الخطايا التي يعمل بعد ما يبلغ أرذل العمر. وأخرج الحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عن ابن عباس قال: من قرأ القرآن لم يرد إلى أرذل العمر، وذلك قوله: " ثم رددناه أسفل سافلين * إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات " قال: لا يكون حتى لا يعلم من بعد علم شيئاً. وأخرج ابن أبي حاتم عنه "ثم رددناه أسفل سافلين" يقول: إلى الكبر وضعفه، فإذا كبر وضعف عن العمل كتب له مثل أجر ما كان يعمل في شبيبته. وأخرج أحمد والبخاري وغيرهما عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا مرض العبد أو سافر كتب الله له من الأجر مثل ما كان يعمل صحيحاً مقيماً". وأخرج الترمذي وابن مردويه عن أبي هريرة مرفوعاً "من قرأ التين والزيتون، فقرأ "أليس الله بأحكم الحاكمين" فليقل: بلى وأنا على ذلك من الشاهدين" وأخرج ابن مردويه عن جابر مرفوعاً "إذا قرأت التين والزيتون فقرأ "أليس الله بأحكم الحاكمين" فقل بلى". وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس أنه كان إذا قرأ "أليس الله بأحكم الحاكمين" قال: سبحانك اللهم فبلى اهـ. سورة العلق ويقال سورة العلق، وهي تسع عشرة آية، وقيل عشرون آية وهي مكية بلا خلاف، وهي أول ما نزل من القرآن. وأخرج ابن مردويه من طرق عن ابن عباس قال: أول ما نزل من القرآن "اقرأ باسم ربك الذي خلق". وأخرج ابن أبي شيبة وابن الضريس وابن الأنباري والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه وأبو نعيم في الحلية عن أبي موسى الأشعري قال: "اقرأ باسم ربك الذي خلق" أول سورة أنزلت على محمد. وأخرج ابن جرير والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي وصححه عن عائشة قالت: إن أول ما نزل من القرآن "اقرأ باسم ربك الذي خلق" ويدل على أن هذه السورة أول ما نزل الحديث الطويل الثابت في البخاري ومسلم وغيرهما من حديث عائشة، وفيه فجاءه الحق وهو في غار حراء، فقال له اقرأ الحديث، وفي الباب أحاديث وآثار عن جماعة من الصحابة. وقد ذهب الجمهور إلى أن هذه السورة أول ما نزل من القرآن. قرأ الجمهور 1- "اقرأ" بسكون الهمزة أمراً من القراءة. وقرأ عاصم في رواية عنه بفتح الراء، وكأنه قلب الهمزة ألفاً ثم حذفها للأمر، والأمر بالقراءة يقتضي مقروءاً، فالتقدير: اقرأ ما يوحى إليك، أو ما نزل عليك، أو ما أمرت بقراءته، وقوله: "باسم ربك" متعلق بمحذوف هو حال: أي اقرأ ملتبساً باسم ربك أو مبتدئاً باسم ربك أو مفتتحاً، ويجوز أن تكون الباء زائدة، والتقدير: اقرأ اسم ربك كقول الشاعر: سود المحاجر لا يقرأن بالسور قاله أبو عبيدة: وقال أيضاً: الاسم صلة: أي اذكر ربك. وقيل الباء بمعنى على: أي اقرأ على اسم ربك، يقال افعل كذا بسم الله، وعلى اسم الله قاله الأخفش. وقيل الباء للاستعانة: أي مستعيناً باسم ربك، ووصف الرب بقوله: "الذي خلق" لتذكير النعمة لأن الخلق هو أعظم النعم، وعليه يترتب سائر النعم. قال الكلبي: يعني الخلائق. 2- "خلق الإنسان من علق" يعني بني آدم، والعلقة الدم الجامد، وإذا جرى فهو المفسوح. وقال: من علق بجمع علق لأن المراد بالإنسان الجنس، والمعنى: خلق جنس الإنسان من جنس العلق، وإذا كان المراد بقوله: الذي خلق كل المخلوقات، فيكون تخصيص الإنسان بالذكر تشريفاً له لما فيه من بديع الخلق وعجيب الصنع، وإذا كان المراد بالذي خلق الذي الإنسان فيكون الثاني تفسيراً للأول. والنكتة ما في الإبهام، ثم التفسير من التفات الذهن وتطلعه إلى معرفة ما أبهم أولاً ثم فسر ثانياً. 3- "اقرأ وربك الأكرم" أي افعل ما أمرت به من القراءة، وجملة "وربك الأكرم" مستأنفة لإزاحة ما اعتذر به صلى الله عليه وسلم من قوله: ما أنا بقارئ يريد أن القراءة شأن من يكتب ويقرأ وهو أمي، فقيل له اقرأ وربك الأكرم الذي أمرك بالقراءة هو الأكرم. قال الكلبي: يعني الحليم عن جهل العباد فلم يعجل بعقوبتهم، وقيل إنه أمره بالقراءة أولاً لنفسه، ثم أمره بالقراءة ثانياً للتبليغ، فلا يكون من باب التأكيد، والأول أولى. 4- "الذي علم بالقلم" أي علم الإنسان الخط بالقلم، فكان بواسطة ذلك يقدر على أن يعلم كل مكتوب قال الزجاج: علم الإنسان الكتابة بالقلم. قال قتادة: القلم نعمة من الله عز وجل عظيمة، لولا ذلك لم يقم دين ولم يصلح عيش، فدل على كمال كرمه بأنه علم عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل إلى نور العلم، ونبه على فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها إلا هو، وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت أخبار الأولين ومقالاتهم ولا كتب الله المنزلة إلا بالكتابة، ولولا هي ما استقامت أمور الدين ولا أمور الدنيا، وسمي قلماً لأنه يقلم: أي يقطع. 5- "علم الإنسان ما لم يعلم" هذه الجملة بدل اشتمال من التي قبلها: أي علمه بالقلم من الأمور الكلية والجزئية ما لم يعلم به منها، قيل المراد بالإنسان هنا آدم كما في قوله: "وعلم آدم الأسماء كلها" وقيل الإنسان هنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. والأولى حمل الإنسان على العموم، والمعنى: أن من علمه الله سبحانه من هذا الجنس بواسطة القلم فقد علمه ما لم يعلم. وقوله: 6- "كلا" ردع وزجر لمن كفر نعم الله عليه بسبب طغيانه، وإن لم يتقدم له ذكر، ومعنى "إن الإنسان ليطغى" أنه يجاوز الحد ويستكبر على ربه. وقيل المراد بالإنسان هنا أبو جهل، وهو المراد بهذا وما بعده إلى آخر السورة، وأنه تأخر نزول هذا وما بعده عن الخمس الآيات المذكورة في أول هذه السورة. وقيل كلا هنا بمعنى حقاً قاله الجرجاني، وعلل ذلك بأنه ليس قبله ولا بعده شيء يكون كلا رداً له. وقوله: 7- " أن رآه استغنى " علة ليطغى: أي ليطغى أن رأى نفسه مستغنياً، أو لأن رأى نفسه مستغنياً، والرؤية هنا بمعنى العلم، ولو كانت البصرية لامتنع الجمع بين الضميرين في فعلها لشيء واحد لأن ذلك من خواص باب علم، ونحوه. قال الفراء: لم يقل رأى نفسه كما قيل قتل نفسه لأن رأى من الأفعال التي تريد اسماً وخبراً نحو الظن والحسبان فلا يقتصر فيه على مفعول واحد، والعرب تطرح النفس من هذا الجنس تقول: رأيتني وحسبتين، ومتى تراك خارجاً، ومتى تظنك خارجاً، قيل والمراد هنا أنه استغنى بالعشيرة والأنصار والأموال. قرأ الجمهور " أن رآه " بمد الهمزة. وقرأ قنبل عن ابن كثير بقصرها. قال مقاتل: كان أبو جهل إذا أصاب مالاً زاد في ثيابه ومركبه وطعامه وشرابه فذلك طغيانه، وكذا قال الكلبي: ثم هدد سبحانه وخوف. فقال: 8- "إن إلى ربك الرجعى" أي المرجع، والرجعى والمرجع والرجوع مصادر، يقال: رجع إليه مرجعاً ورجوعاً ورجعى، وتقدم الجار والمجرور للقصر: أي الرجعى إليه سبحانه لا إلى غيره. 9- " أرأيت الذي ينهى ". 10- "عبداً إذا صلى" قال المفسرون: الذي ينهى أبو جهل، والمراد بالعبد محمد صلى الله عليه وسلم، وفيه تقبيح لصنعه وتشنيع لفعله حتى كأنه بحيث يراه كل من تتأتى منه الرؤية. 11- "أرأيت إن كان على الهدى" يعني العبد المنهي إذا صلى، وهو محمد صلى الله عليه وسلم. 12- "أو أمر بالتقوى" أي بالإخلاص والتوحيد والعمل الصالح الذي تتقي به النار. 13- "أرأيت إن كذب وتولى" يعني أبا جهل، كذب بما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم وتولى عن الإيمان، وقوله: "أرأيت" في الثلاثة المواضع بمعنى أخبرني لأن الرؤية لما كانت سبباً للإخبار عن المرئي أجرى الاستفهام عنها مجرى الاستفهام عن متعلقها، والخطاب لكل من يصلح له. وقد ذكر هنا أرأيت ثلاث مرات، وصرح بعد الثالثة منها بجملة استفهامية فتكون في موضع المفعول الثاني لها، ومفعولها الأول محذوف، وهو ضمير يعود على الذي ينهى الواقع مفعولاً أول لأرأيت الأولى، ومفعول أرأيت الأولى الثاني محذوف، وهو جملة استفهامية كالجملة الواقعة بعد أرأيت الثانية، وأما أرأيت الثانية فلم يذكر لها مفعول لا أول ولا ثاني، حذف الأول لدلالة مفعلو أرأيت الثالثة عليه فقد حذف الثاني من الأول، والأول من الثالثة، والاثنان من الثانية، وليس طلب كل من رأيت للجملة الاستفهامية على سبيل التنازع لأنه يستدعي إضماراً، والجمل لا تضمر، إنما تضمر المفردات، وإنما ذكر من باب الحذف للدلالة، وأما جواب الشرط المذكور مع أرأيت في الموضعين الآخرين. فهو محذوف تقديره: إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى. 14- "ألم يعلم بأن الله يرى" وإنما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني، ومعنى "ألم يعلم بأن الله يرى" أي يطلع على أحواله، فيجازيه بها، فكيف اجترأ على ما اجترأ عليه؟ والاستفهام للتقريع والتوبيخ، وقيل أرأيت الأولى مفعولها الأول الموصول، ومفعول الثاني وقيل كل واحدة من أرأيت بدل من الأولى، و"ألم يعلم بأن الله يرى" الخبر. 15- "كلا" ردع للناهي، واللام في قوله: "لئن لم ينته" هي الموطئة للقسم: أي والله لئن لم ينته عما هو عليه ولم ينزجر " لنسفعا بالناصية " السفع الجذب الشديد، والمعنى: لنأخذن بناصيته ولنجرنه إلى النار وهذا كقوله: "فيؤخذ بالنواصي والأقدام" ويقال سفعت الشيئ: إذا قبضته وجذبته، ويقال سفع بناصيته فرسه. قال الراغب: السفع الأخذ بسفعة الفرس: أي بسواد ناصيته، وباعتبار السواد قيل: به سفعة غضب اعتباراً بما يعلو من اللون الدخاني وجه من اشتد به الغضب، وقيل للصقر أسفع لما فيه من لمع السواد، وامرأة سفعاء اللون انتهى، وقيل هو مأخوذ من سفع النار والشمس: إذا غيرت وجهه إلى سواد، ومنه قول الشاعر: أثافي سفعاً في معرس مرجل وقوله: 16- "ناصية" بدل من الناصية، وإنما أبدل النكرة من المعرفة لوصفها بقوله: "كاذبة خاطئة" وهذا على مذهب الكوفيين فإنهم لا يجيزون إبدال النكرة من المعرفة إلا بشرط وصفها. وأما على مذهب البصرين، فيجوز إبدال النكرة من المعرفة بلا شرط، وأنشدوا: فلا وأبيك خير منك إني ليؤذيني التحمحم والصهيل قرأ الجمهور بجر "ناصية كاذبة خاطئة" والوجه ما ذكرنا. وقرأ الكسائي في رواية عنه برفعها على إضمار مبتدأ أي هي ناصية، وقرأ أبو حيوة وابن أبي عبلة وزيد بن علي بنصبها على الذم. قال مقاتل: أخبر عنه بأنه فاجر خاطئ، فقال ناصية كاذبة خاطئة، تأويلها: صاحبها كاذب خاطئ. 17- "فليدع ناديه" أي أهل ناديه، والنادي: المجلس الذي يجلس فيه القوم ويجتمعون فيه من الأهل والعشيرة، والمعنى: ليدع عشيرته وأهله ليعينوه وينصروه، ومنه قول الشاعر: واستب بعدك يا كليب المجلس أي أهله. قيل إن أبا جهل قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أتهددني وأنا أكثر الوادي نادياً؟ فنزلت " فليدع ناديه * سندع الزبانية " أي الملائكة الغلاظ الشداد، كذا قال الزجاج: قال الكسائي والأخفش وعيسى بن عمر: واحدهم زابن، وقال أبو عبيدة: زبنية، وقيل زباني، وقيل هو اسم للجمع لا واحد له من لفظه كعباديد وأبابيل. وقال قتادة: هم الشرط في كلام العرب، وأصل الزبن الدفع، ومنه قول الشاعر: ومستعجب مما يرى من أناتنا ولو زبنته الحرب لم يترمرم والعرب تطلق هذا الاسم على من اشتد بطشه، ومنه قول الشاعر: مطاعيم في القصوى مطاعين في الوغى زبانية غلب عظام حلومها قرأ الجمهور "سندع" بالنون، ولم ترسم الواو كما في قوله: "يوم يدع الداع" وقرأ ابن أبي عبلة سيدعى على البنار للمفعول ورفع الزبانية على النيابة. 18- "سندع الزبانية". ثم كرر الردع والزجر فقال: 19- "كلا لا تطعه" أي لا تطعه فيما دعاك إليه من ترك الصلاة "واسجد" أي صل لله غير مكترث به، ولا مبال بنهيه "واقترب" أي تقرب إليه سبحانه بالطاعة والعبادة. وقيل المعنى: إذا سجدت اقترب من الله بالدعاء. وقال زيد بن أسلم: واسجد أنت يا محمد، واقترب أنت يا أبا جهل من النار، والأولى أولى. والسجودهذا الظاهر أن المراد به الصلاة، وقيل سجود التلاوة، ويدل على هذا ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من السجود عند تلاوة هذه الآية، كما سيأتي إن شاء الله. وقد أخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وأبو نعيم في الدلائل عن عبد الله بن شداد قال: "أتى جبريل محمداً صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد اقرأ. ما أقرأ؟ فضمه ثم قال: يا محمد اقرأ، قال: وما أقرأ؟ قال: "اقرأ باسم ربك الذي خلق" حتى بلغ "ما لم يعلم"" وفي الصحيحين: وغيرهما من حديث عائشة "فجاءه الملك، فقال: اقرأ، فقال: قلت ما أنا بقارئ، قال: فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: اقرأ، فقلت: ما أنا بقارئ، فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: اقرأ، فقلت: ما أنا بقارئ فأخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد فقال: " اقرأ باسم ربك الذي خلق * خلق الإنسان من علق * اقرأ وربك الأكرم * الذي علم بالقلم "" الآية. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد والبخاري وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه وأبو نعيم والبيهقي عن ابن عباس قال قال أبو جهل: لئن رأيت محمداً يصلي عند الكعبة لأطأن عنقه، فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "لو فعل لأخذته الملائكة عياناً" وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد والترمذي وصححه وابن جرير وابن المنذر والطبراني وابن مردويه وأبو نعيم والبيهقي عنه قال: "كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي، فجاء أبو جهل فقال: ألم أنهك عن هذا؟ إنك لتعلم أن ما بها رجل أكثر نادياً مني، فأنزل الله " فليدع ناديه * سندع الزبانية " فجاء النبي صلى الله عليه وسلم يصلي، فقيل: ما يمنعك؟ فقال: قد اسود ما بيني وبينه". قال ابن عباس: والله لو تحرك لأخذته الملائكة والناس ينظرون إليه. وأخرج أحمد ومسلم والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه وأبو نعيم والبيهقي عن أبي هريرة قال: قال أبو جهل: هل يعفر محمد وجهه بين أظهركم؟ قالوا نعم، قال: واللات والعزى لئن رأيته يصلي كذلك لأطأن على رقبته ولأعفرن وجهه في التراب فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ليطأن على رقبته، قال: فما فجئهم منه إلا وهو ينكص على عقبيه ويتقي بيده، فقيل له مالك؟ فقال: إن بيني وبينه خندقاً من نار وهولاً وأجنحة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو دنا مني لاختطفته الملائكة عضواً عضواً" قال: وأنزل الله " كلا إن الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى " إلى آخر السورة: يعني أبا جهل " فليدع ناديه " يعني قومه "سندع الزبانية" يعني الملائكة. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله: " أرأيت الذي ينهى * عبدا إذا صلى " قال: أبو جهل بن هشام حين رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسلي على ظهره وهو ساجد لله عز وجل. وأخرج ابن المنذر عنه في قوله: " لنسفعا " قال: لنأخذن. وأخرج ابن جرير عنه أيضاً "فليدع ناديه" قال: ناصره، وقد قدمنا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسجد في "إذا السماء انشقت" وفي "اقرأ باسم ربك الذي خلق".