تفاسير صفحة المصحف رقم 596

( ÓæÑÉ ÇáÖÍì ) ÇáÂíÇÊ ( 93 1 11 ) ãÞÏãÉ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ Çááíá æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáÖÍì ÑæíäÇ ãä ØÑíÞ ÃÈí ÇáÍÓä ÃÍãÏ Èä ãÍãÏ Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ÈÒÉ ÇáãÞÑÆ ÞÇá ÞÑÃÊ Úáì ÚßÑãÉ Èä ÓáíãÇä æÃÎÈÑäí Ãäå ÞÑà Úáì ÅÓãÇÚíá Èä ÞÓØäØíä æÔÈá Èä ÚÈÇÏ ÝáãÇ ÈáÛÊ æÇáÖÍì ÞÇáÇ áí ßÈÑ ÍÊì ÊÎÊã ãÚ ÎÇÊãÉ ßá ÓæÑÉ ÝÅäÇ ÞÑÃäÇ Úáì Èä ßËíÑ ÝÃãÑäÇ ÈÐáß æÃÎÈÑäÇ Ãäå ÞÑà Úáì ãÌÇåÏ ÝÃãÑå ÈÐáß æÃÎÈÑå ãÌÇåÏ Ãäå ÞÑà Úáì Èä ÚÈÇÓ ÝÃãÑå ÈÐáß æÃÎÈÑå Èä ÚÈÇÓ Ãäå ÞÑà Úáì ÃÈí Èä ßÚÈ ÝÃãÑå ÈÐáß æÃÎÈÑå ÃÈí Ãäå ÞÑà Úáì ÑÓæá Çááå ÝÃãÑå ÈÐáß ÝåÐå ÓäÉ ÊÝÑÏ ÈåÇ ÃÈæ ÇáÍÓä ÃÍãÏ Èä ãÍãÏ Èä ÚÈÏ Çááå ÇáÈÒí ãä æáÏ ÇáÞÇÓã Èä ÃÈí ÈÒÉ æßÇä ÅãÇãÇ Ýí ÇáÞÑÇÁÇÊ ÝÃãÇ Ýí ÇáÍÏíË ÝÞÏ ÖÚÝå ÃÈæ ÍÇÊã ÇáÑÇÒí æÞÇá áÇ ÃÍÏË Úäå æßÐáß ÃÈæ ÌÚÝÑ ÇáÚÞíáí 1127 ÞÇá åæ ãäßÑ ÇáÍÏíË áßä Íßì ÇáÔíÎ ÔåÇÈ ÇáÏíä ÃÈæ ÔÇãÉ Ýí ÔÑÍ ÇáÔÇØÈíÉ 735 Úä ÇáÔÇÝÚí Ãäå ÓãÚ ÑÌáÇ íßÈÑ åÐÇ ÇáÊßÈíÑ Ýí ÇáÕáÇÉ ÝÞÇá ÃÍÓäÊ æÃÕÈÊ ÇáÓäÉ æåÐÇ íÞÊÖí ÕÍÉ åÐÇ ÇáÍÏíË Ëã ÇÎÊáÝ ÇáÞÑÇÁ Ýí ãæÖÚ åÐÇ ÇáÊßÈíÑ æßíÝíÊå ÝÞÇá ÈÚÖåã íßÈÑ ãä ÂÎÑ æÇááíá ÅÐÇ íÛÔì æÞÇá ÂÎÑæä ãä ÂÎÑ æÇáÖÍì æßíÝíÉ ÇáÊßÈíÑ ÚäÏ ÈÚÖåã Ãä íÞæá Çááå ÃßÈÑ æíÞÊÕÑ æãäåã ãä íÞæá Çááå ÃßÈÑ áÇ Åáå ÅáÇ Çááå æÇááå ÃßÈÑ æÐßÑ ÇáÞÑÇÁ Ýí ãäÇÓÈÉ ÇáÊßÈíÑ ãä Ãæá ÓæÑÉ ÇáÖÍì Ãäå áãÇ ÊÃÎÑ ÇáæÍí Úä ÑÓæá Çááå æÝÊÑ Êáß ÇáãÏÉ Ëã ÌÇÁ Çáãáß ÝÃæÍì Åáíå ( æÇáÖÍì æÇááíá ÅÐÇ ÓÌì ) ÇáÓæÑÉ ÈÊãÇãåÇ ßÈÑ ÝÑÍÇ æÓÑæÑÇ æáã íÑæ Ðáß ÈÅÓäÇÏ íÍßã Úáíå ÈÕÍÉ æáÇ ÖÚÝ ÝÇááå ÃÚáã ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÍÏËäÇ ÃÈæ äÚíã ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä ÇáÃÓæÏ Èä ÞíÓ ÞÇá ÓãÚÊ ÌäÏÈÇ íÞæá ÇÔÊßì ÇáäÈí Ýáã íÞã áíáÉ Ãæ áíáÊíä ÝÃÊÊ ÅãÑÃÉ ÝÞÇáÊ íÇ ãÍãÏ ãÇ ÃÑì ÔíØÇäß ÅáÇ ÞÏ ÊÑßß ÝÃäÒá Çááå ÚÒ æÌá ( æÇáÖÍì æÇááíá ÅÐÇ ÓÌì ãÇ æÏÚß ÑÈß æãÇ Þáì ) ÑæÇå ÇáÈÎÇÑí 4951 æãÓáã 1797 æÇáÊÑãÐí 3345 æÇáäÓÇÆí 11681 æÈä ÃÈí ÍÇÊã æÈä ÌÑíÑ ãä ØÑÞ Úä ÇáÃÓæÏ Èä ÞíÓ Úä ÌäÏÈ åæ Èä ÚÈÏ Çááå ÇáÈÌáí Ëã ÇáÚáÞí Èå æÝí ÑæÇíÉ ÓÝíÇä Èä ÚííäÉ Úä ÇáÃÓæÏ Èä ÞíÓ ÓãÚ ÌäÏÈÇ ÞÇá ÃÈØà ÌÈÑíá Úáì ÑÓæá Çááå ÝÞÇá ÇáãÔÑßæä æÏÚ ãÍãÏÇ ÑÈå ÝÃäÒá Çááå ÊÚÇáì ( æÇáÖÍì æÇááíá ÅÐÇ ÓÌì ãÇ æÏÚß ÑÈß æãÇ Þáì ) æÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈæ ÓÚíÏ ÇáÃÔÌ æÚãÑæ Èä ÚÈÏ Çááå ÇáÃæÏí ÞÇáÇ ÍÏËäÇ ÃÈæ ÃÓÇãÉ ÍÏËäí ÓÝíÇä ÍÏËäí ÇáÃÓæÏ Èä ÞíÓ Ãäå ÓãÚ ÌäÏÈÇ íÞæá Ñãì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå ÊÚÇáì Úáíå æÓáã ÈÍÌÑ Ýí ÃÕÈÚå ÝÞÇá åá ÃäÊ ÅáÇ ÃÕÈÚ ÏãíÊ æÝí ÓÈíá Çááå ãÇ áÞíÊ ÞÇá ÝãßË áíáÊíä Ãæ ËáÇËÇ áÇ íÞæã ÝÞÇáÊ áå ÇãÑÃÉ ãÇ ÃÑì ÔíØÇäß ÅáÇ ÞÏ ÊÑßß ÝäÒáÊ ( æÇáÖÍì æÇááíá ÅÐÇ ÓÌì ãÇ æÏÚß ÑÈß æãÇ Þáì ) æÇáÓíÇÞ áÃÈí ÓÚíÏ Þíá Åä åÐå ÇáãÑÃÉ åí Ãã Ìãíá ÇãÑÇÉ ÃÈí áåÈ æÐßÑ Ãä ÃÕÈÚå Úáíå ÇáÓáÇã ÏãíÊ æÞæáå åÐÇ ÇáßáÇã ÇáÐí ÇÊÝÞ Ãäå ãæÒæä ËÇÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍíä æáßä ÇáÛÑíÈ åÇ åäÇ ÌÚáå ÓÈÈÇ áÊÑßå ÇáÞíÇã æäÒæá åÐå ÇáÓæÑÉ ÝÃãÇ ãÇ ÑæÇå Èä ÌÑíÑ ÍÏËäÇ Èä ÃÈí ÇáÔæÇÑÈ ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáæÇÍÏ Èä ÒíÇÏ ÍÏËäÇ ÓáíãÇä ÇáÔíÈÇäí Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÔÏÇÏ Ãä ÎÏíÌÉ ÞÇáÊ ááäÈí ãÇ ÃÑì ÑÈß ÅáÇ ÞÏ ÞáÇß ÝÃäÒá Çááå ( æÇáÖÍì æÇááíá ÅÐÇ ÓÌì ãÇ æÏÚß ÑÈß æãÇ Þáì ) æÞÇá ÃíÖÇ ÍÏËäÇ ÃÈæ ßÑíÈ ÍÏËäÇ æßíÚ Úä åÔÇã Èä ÚÑæÉ Úä ÃÈíå ÞÇá ÃÈØà ÌÈÑíá Úáì ÇáäÈí ÝÌÒÚ ÌÒÚÇ ÔÏíÏÇ ÝÞÇáÊ ÎÏíÌÉ Åäí ÃÑì ÑÈß ÞÏ ÞáÇß ããÇ äÑì ãä ÌÒÚß ÞÇá ÝäÒáÊ ( æÇáÖÍì æÇááíá ÅÐÇ ÓÌì ãÇ æÏÚß ÑÈß æãÇ Þáì ) Åáì ÂÎÑåÇ ÝÅäå ÍÏíË ãÑÓá ãä åÐíä ÇáæÌåíä æáÚá ÐßÑ ÎÏíÌÉ áíÓ ãÍÝæÙÇ Ãæ ÞÇáÊå Úáì æÌå ÇáÊÃÓÝ æÇáÊÍÒä æÇááå ÃÚáã æÞÏ ÐßÑ ÈÚÖ ÇáÓáÝ ãäåã Èä ÅÓÍÇÞ Ãä åÐå ÇáÓæÑÉ åí ÇáÊí ÃæÍÇåÇ ÌÈÑíá Åáì ÑÓæá Çááå Ííä ÊÈÏì áå Ýí ÕæÑÊå ÇáÊí ÎáÞå Çááå ÚáíåÇ æÏäÇ Åáíå æÊÏáì ãäåÈØÇ Úáíå æåæ ÈÇáÃÈØÍ ( ÝÃæÍì Åáì ÚÈÏå ãÇ ÃæÍì ) ÞÇá ÞÇá áå åÐå ÇáÓæÑÉ ( æÇáÖÍì æÇááíá ÅÐÇ ÓÌì ) ÞÇá ÇáÚæÝí Úä Èä ÚÈÇÓ áãÇ äÒá Úáì ÑÓæá Çááå ÇáÞÑÂä ÃÈØà Úäå ÌÈÑíá ÃíÇãÇ ÝÊÛíÑ ÈÐáß ÝÞÇá ÇáãÔÑßæä æÏÚå ÑÈå æÞáÇå ÝÃäÒá Çááå ( ãÇ æÏÚß ÑÈß æãÇ Þáì ) æåÐÇ ÞÓã ãäå ÊÚÇáì ÈÇáÖÍì æãÇ ÌÚá Ýíå ãä ÇáÖíÇÁ ( æÇááíá ÅÐÇ ÓÌì ) Ãí Óßä ÝÃÙáã æÇÏáåã ÞÇáå ãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ æÇáÖÍÇß æÈä ÒíÏ æÛíÑåã æÐáß Ïáíá ÙÇåÑ Úáì ÞÏÑÉ ÎÇáÞ åÐÇ æåÐÇ ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì ( æÇááíá ÅÐÇ íÛÔì æÇáäåÇÑ ÅÐÇ ÊÌáì ) æÞÇá ÊÚÇáì ( ÝÇáÞ ÇáÃÕÈÇÍ æÌÚá Çááíá ÓßäÇ æÇáÔãÓ æÇáÞãÑ ÍÓÈÇäÇ Ðáß ÊÞÏíÑ ÇáÚÒíÒ ÇáÚáíã ) æÞæáå ÊÚÇáì ( ãÇ æÏÚß ÑÈß ) Ãí ãÇ ÊÑßß ( æãÇ Þáì ) Ãí æãÇ ÃÈÛÖß ( æááÂÎÑÉ ÎíÑ áß ãä ÇáÃæáì Ãí ) æááÏÇÑ ÇáÂÎÑÉ ÎíÑ áß ãä åÐå ÇáÏÇÑ æáåÐÇ ßÇä ÑÓæá Çááå ÃÒåÏ ÇáäÇÓ Ýí ÇáÏäíÇ æÃÚÙãåã áåÇ ÅØÑÇÍÇ ßãÇ åæ ãÚáæã ÈÇáÖÑæÑÉ ãä ÓíÑÊå æáãÇ ÎíÑ Úáíå ÇáÓáÇã Ýí ÂÎÑ ÚãÑå Èíä ÇáÎáÏ Ýí ÇáÏäíÇ Åáì ÂÎÑåÇ Ëã ÇáÌäÉ æÈíä ÇáÕíÑæÑÉ Åáì Çááå ÚÒ æÌá ÇÎÊÇÑ ãÇ ÚäÏ Çááå Úáì åÐå ÇáÏäíÇ ÇáÏäíÉ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 1391 ÍÏËäÇ íÒíÏ ÍÏËäÇ ÇáãÓÚæÏí Úä ÚãÑæ Èä ãÑÉ Úä ÅÈÑÇåíã ÇáäÎÚí Úä ÚáÞãÉ Úä ÚÈÏ Çááå åæ Èä ãÓÚæÏ ÞÇá ÇÖØÌÚ ÑÓæá Çááå Úáì ÍÕíÑ ÝÃËÑ Ýí ÌäÈå ÝáãÇ ÇÓÊíÞÙ ÌÚáÊ ÃãÓÍ ÌäÈå æÞáÊ íÇ ÑÓæá Çááå ÃáÇ ÂÐäÊäÇ ÍÊì äÈÓØ áß Úáì ÇáÍÕíÑ ÔíÆÇ ÝÞÇá ÑÓæá Çááå ãÇ áí æááÏäíÇ ÅäãÇ ãËáí æãËá ÇáÏäíÇ ßÑÇßÈ Ùá ÊÍÊ ÔÌÑÉ Ëã ÑÇÍ æÊÑßåÇ æÑæÇå ÇáÊÑãÐí 2377 æÈä ãÇÌÉ 4109 ãä ÍÏíË ÇáãÓÚæÏí Èå æÞÇá ÇáÊÑãÐí ÍÓä ÕÍíÍ æÞæáå ÊÚÇáì ( æáÓæÝ íÚØíß ÑÈß ÝÊÑÖì ) Ãí Ýí ÇáÏÇÑ ÇáÂÎÑÉ íÚØíå ÍÊì íÑÖíå Ýí ÃãÊå æÝíãÇ ÃÚÏå áå ãä ÇáßÑÇãÉ æãä ÌãáÊå äåÑ ÇáßæËÑ ÇáÐí ÍÇÝÊÇå ÞÈÇÈ ÇááÄáÄ ÇáãÌæÝ æØíäå ãÓß ÃÐÝÑ ßãÇ ÓíÃÊí æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÈæ ÚãÑæ ÇáÃæÒÇÚí Úä ÅÓãÇÚíá Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ÇáãåÇÌÑ ÇáãÎÒæãí Úä Úáí Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÚÈÇÓ Úä ÃÈíå ÞÇá ÚÑÖ Úáì ÑÓæá Çááå ãÇ åæ ãÝÊæÍ Úáì ÃãÊå ãä ÈÚÏå ßäÒÇ ßäÒÇ ÝÓÑ ÈÐáß ÝÃäÒá Çááå ( æáÓæÝ íÚØíß ÑÈß ÝÊÑÖì ) ÝÃÚØÇå Ýí ÇáÌäÉ ÃáÝ ÃáÝ ÞÕÑ Ýí ßá ÞÕÑ ãÇ íäÈÛí áå ãä ÇáÃÒæÇÌ æÇáÎÏã ÑæÇå Èä ÌÑíÑ æÈä ÃÈí ÍÇÊã ãä ØÑíÞå æåÐÇ ÅÓäÇÏ ÕÍíÍ Åáì Èä ÚÈÇÓ æãËá åÐÇ ãÇ íÞÇá ÅáÇ Úä ÊæÞíÝ æÞÇá ÇáÓÏí Úä Èä ÚÈÇÓ ãä ÑÖÇÁ ãÍãÏ Ãä áÇ íÏÎá ÃÍÏ ãä Ãåá ÈíÊå ÇáäÇÑ ÑæÇå Èä ÌÑíÑ æÈä ÃÈí ÍÇÊã æÞÇá ÇáÍÓä íÚäí ÈÐáß ÇáÔÝÇÚÉ æåßÐÇ ÞÇá ÃÈæ ÌÚÝÑ ÇáÈÇÞÑ æÞÇá ÃÈæ ÈßÑ Èä ÃÈí ÔíÈÉ ÍÏËäÇ ãÚÇæíÉ Èä åÔÇã Úä Úáí Èä ÕÇáÍ Úä íÒíÏ Èä ÃÈí ÒíÇÏ Úä ÅÈÑÇåíã Úä ÚáÞãÉ Úä ÚÈÏ Çááå ÞÇá ÞÇá ÑÓæá Çááå ÅäÇ Ãåá ÈíÊ ÇÎÊÇÑ Çááå áäÇ ÇáÂÎÑÉ Úáì ÇáÏäíÇ ( æáÓæÝ íÚØíß ÑÈß ÝÊÑÖì ) Ëã ÞÇá ÊÚÇáì íÚÏÏ äÚãå Úáì ÚÈÏå æÑÓæáå ãÍãÏ ÕáæÇÊ Çááå æÓáÇãå Úáíå ( Ãáã íÌÏß íÊíãÇ ÝÂæì ) æÐáß Ãä ÃÈÇå ÊæÝí æåæ Íãá Ýí ÈØä Ããå æÞíá ÈÚÏ Ãä æáÏ Úáíå ÇáÓáÇã Ëã ÊæÝíÊ Ããå ÂãäÉ ÈäÊ æåÈ æáå ãä ÇáÚãÑ ÓÊ Óäíä Ëã ßÇä Ýí ßÝÇáÉ ÌÏå ÚÈÏ ÇáãØáÈ Åáì Ãä ÊæÝí æáå ãä ÇáÚãÑ ËãÇä Óäíä ÝßÝáå Úãå ÃÈæ ØÇáÈ Ëã áã íÒá íÍæØå æíäÕÑå æíÑÝÚ ãä ÞÏÑå æíæÞÑå æíßÝ Úäå ÃÐì Þæãå ÈÚÏ Ãä ÇÈÊÚËå Çááå Úáì ÑÇÓ ÃÑÈÚíä ÓäÉ ãä ÚãÑå åÐÇ æÃÈæ ØÇáÈ Úáì Ïíä Þæãå ãä ÚÈÇÏÉ ÇáÃæËÇä æßá Ðáß ÈÞÏÑ Çááå æÍÓä ÊÏÈíÑå Åáì Ãä ÊæÝí ÃÈæ ØÇáÈ ÞÈá ÇáåÌÑÉ ÈÞáíá ÝÃÞÏã Úáíå ÓÝåÇÁ ÞÑíÔ æÌåÇáåã ÝÇÎÊÇÑ Çááå áå ÇáåÌÑÉ ãä Èíä ÃÙåÑåã Åáì ÈáÏ ÇáÃäÕÇÑ ãä ÇáÃæÓ æÇáÎÒÑÌ ßãÇ ÃÌÑì Çááå ÓäÊå Úáì ÇáæÌå ÇáÃÊã ÇáÃßãá ÝáãÇ æÕá Åáíåã Âææå æäÕÑæå æÍÇØæå æÞÇÊáæÇ Èíä íÏíå ÑÖí Çááå Úäåã ÃÌãÚíä æßá åÐÇ ãä ÍÝÙ Çááå áå æßáÇÁÊå æÚäÇíÊå Èå æÞæáå ÊÚÇáì ( ææÌÏß ÖÇáÇ ÝåÏì ) ßÞæáå ( æßÐáß ÃæÍíäÇ Åáíß ÑæÍÇ ãä ÃãÑäÇ ãÇ ßäÊ ÊÏÑí ãÇ ÇáßÊÇÈ æáÇ ÇáÅíãÇä æáßä ÌÚáäÇå äæÑÇ äåÏí Èå ãä äÔÇÁ ãä ÚÈÇÏäÇ ) ÇáÂíÉ æãäåã ãä ÞÇá Ãä ÇáãÑÇÏ ÈåÐÇ Ãä ÇáäÈí Öá Ýí ÔÚÇÈ ãßÉ æåæ ÕÛíÑ Ëã ÑÌÚ æÞíá Åäå Öá æåæ ãÚ Úãå Ýí ØÑíÞ ÇáÔÇã æßÇä ÑÇßÈÇ äÇÞÉ Ýí Çááíá ÝÌÇÁ ÅÈáíÓ ÝÚÏá ÈåÇ Úä ÇáØÑíÞ ÝÌÇÁ ÌÈÑíá ÝäÝÎ ÅÈáíÓ äÝÎÉ ÐåÈ ãäåÇ Åáì ÇáÍÈÔÉ Ëã ÚÏá ÈÇáÑÇÍáÉ Åáì ÇáØÑíÞ ÍßÇåãÇ ÇáÈÛæí æÞæáå ÊÚÇáì ( ææÌÏß ÚÇÆáÇ ÝÃÛäì ) Ãí ßäÊ ÝÞíÑÇ ÐÇ ÚíÇá ÝÃÛäÇß Çááå Úãä ÓæÇå ÝÌãÚ áå Èíä ãÞÇãí ÇáÝÞíÑ ÇáÕÇÈÑ æÇáÛäí ÇáÔÇßÑ ÕáæÇÊ Çááå æÓáÇãå Úáíå æÞÇá ÞÊÇÏÉ Ýí Þæáå ( Ãáã íÌÏß íÊíãÇ ÝÂæì ææÌÏß ÖÇáÇ ÝåÏì ææÌÏß ÚÇÆáÇ ÝÃÛäì ) ÞÇá ßÇäÊ åÐå ãäÇÒá ÑÓæá Çááå ÞÈá Ãä íÈÚËå Çááå ÚÒ æÌá ÑæÇå Èä ÌÑíÑ æÈä ÃÈí ÍÇÊã æÝí ÇáÕÍíÍíä ãä ØÑíÞ ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ Úä ãÚãÑ Úä åãÇã Èä ãäÈå ÞÇá åÐÇ ãÇ ÍÏËäÇ ÃÈæ åÑíÑÉ ÞÇá ÞÇá ÑÓæá Çááå áíÓ ÇáÛäì Úä ßËÑÉ ÇáÚÑÖ æáßä ÇáÛäì Ûäì ÇáäÝÓ æÝí ÕÍíÍ ãÓáã 1054 Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ ÞÇá ÞÇá ÑÓæá Çááå ÞÏ ÃÝáÍ ãä ÃÓáã æÑÒÞ ßÝÇÝÇ æÞäÚå Çááå ÈãÇ ÂÊÇå Ëã ÞÇá ÊÚÇáì ( ÝÃãÇ ÇáíÊíã ÝáÇ ÊÞåÑ ) Ãí ßãÇ ßäÊ íÊíãÇ ÝÂæÇß Çááå ÝáÇ ÊÞåÑ ÇáíÊíã Ãí áÇ ÊÐáå æÊäåÑå æÊåäå æáßä ÃÍÓä Åáíå æÊáØÝ Èå ÞÇá ÞÊÇÏÉ ßä ááíÊíã ßÇáÃÈ ÇáÑÍíã ( æÃãÇ ÇáÓÇÆá ÝáÇ ÊäåÑ ) Ãí æßãÇ ßäÊ ÖÇáÇ ÝåÏÇß Çááå ÝáÇ ÊäåÑ ÇáÓÇÆá Ýí ÇáÚáã ÇáãÓÊÑÔÏ ÞÇá Èä ÅÓÍÇÞ ( æÃãÇ ÇáÓÇÆá ÝáÇ ÊäåÑ Ãí æßãÇ ßäÊ ÖÇáÇ ÝåÏÇß Çááå ÝáÇ ÊäåÑ ÇáÓÇÆá Ýí ÇáÚáã ÇáãÓÊÑÔÏ ÞÇá Èä ÅÓÍÇÞ æÃãÇ ÇáÓÇÆá ÝáÇ ÊäåÑ ) Ãí ÝáÇ Êßä ÌÈÇÑÇ æáÇ ãÊßÈÑÇ æáÇ ÝÍÇÔÇ æáÇ ÝÙÇ Úáì ÇáÖÚÝÇÁ ãä ÚÈÇÏ Çááå æÞÇá ÞÊÇÏÉ íÚäí ÑÏ ÇáãÓßíä ÈÑÍãÉ æáíä ( æÃãÇ ÈäÚãÉ ÑÈß ÝÍÏË ) Ãí æßãÇ ßäÊ ÚÇÆáÇ ÝÞíÑÇ ÝÃÛäÇß Çááå ÝÍÏË ÈäÚãÉ Çááå Úáíß ßãÇ ÌÇÁ Ýí ÇáÏÚÇÁ ÇáãÃËæÑ ÇáäÈæí æÇÌÚáäÇ ÔÇßÑíä áäÚãÊß ãËäíä ÈåÇ Úáíß ÞÇÈáíåÇ æÃÊãåÇ ÚáíäÇ æÞÇá Èä ÌÑíÑ ÍÏËäÇ íÚÞæÈ ÍÏËäÇ Èä ÚáíÉ ÍÏËäÇ ÓÚíÏ Èä ÅíÇÓ ÇáÌÑíÑí Úä ÃÈí äÖÑÉ ÞÇá ßÇä ÇáãÓáãæä íÑæä Ãä ãä ÔßÑ ÇáäÚã Ãä íÍÏË ÈåÇ æÞÇá ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 4278 ÍÏËäÇ ãäÕæÑ Èä ÃÈí ãÒÇÍã ÍÏËäÇ ÇáÌÑÇÍ Èä ãáíÍ Úä ÃÈí ÚÈÏ ÇáÑÍãä Úä ÇáÔÚÈí Úä ÇáäÚãÇä Èä ÈÔíÑ ÞÇá ÞÇá ÑÓæá Çááå Úáì ÇáãäÈÑ ãä áã íÔßÑ ÇáÞáíá áã íÔßÑ ÇáßËíÑ æãä áã íÔßÑ ÇáäÇÓ áã íÔßÑ Çááå æÇáÊÍÏË ÈäÚãÉ Çááå ÔßÑ æÊÑßåÇ ßÝÑ æÇáÌãÇÚÉ ÑÍãÉ æÇáÝÑÞÉ ÚÐÇÈ æÅÓäÇÏå ÖÚíÝ æÝí ÇáÕÍíÍíä Úä ÃäÓ Ãä ÇáãåÇÌÑíä ÞÇáæÇ íÇ ÑÓæá Çááå ÐåÈ ÇáÃäÕÇÑ ÈÇáÃÌÑ ßáå ÞÇá áÇ ãÇ ÏÚæÊã Çááå áåã æÃËäíÊã Úáíåã æÞÇá ÃÈæ ÏÇæÏ 4811 ÍÏËäÇ ãÓáã Èä ÅÈÑÇåíã ÍÏËäÇ ÇáÑÈíÚ Èä ãÓáã Úä ãÍãÏ Èä ÒíÇÏ Úä ÃÈí åÑíÑÉ Úä ÇáäÈí ÞÇá áÇ íÔßÑ Çááå ãä áÇ íÔßÑ ÇáäÇÓ æÑæÇå ÇáÊÑãÐí 1954 Úä ÃÍãÏ Èä ãÍãÏ Úä Èä ÇáãÈÇÑß Úä ÇáÑÈíÚ Èä ãÓáã æÞÇá ÕÍíÍ æÞÇá ÃÈæ ÏÇæÏ 4814 ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÌÑÇÍ ÍÏËäÇ ÌÑíÑ Úä ÇáÃÚãÔ Úä ÃÈí ÓÝíÇä Úä ÌÇÈÑ Úä ÇáäÈí ÞÇá ãä ÃÈáì ÈáÇÁ ÝÐßÑå ÝÞÏ ÔßÑå æãä ßÊãå ÝÞÏ ßÝÑå ÊÝÑÏ Èå ÃÈæ ÏÇæÏ æÞÇá ÃÈæ ÏÇæÏ ÍÏËäÇ ãÓÏÏ ÍÏËäÇ ÈÔÑ ÍÏËäÇ ÚãÇÑÉ Èä ÛÒíÉ ÍÏËäí ÑÌá ãä Þæãí Úä ÌÇÈÑ Èä ÚÈÏ Çááå ÞÇá ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå ÊÚÇáì Úáíå æÓáã ãä ÃÚØí ÚØÇÁ ÝæÌÏ ÝáíÌÒ Èå ÝÅä áã íÌÏ ÝáíËä Èå Ýãä ÃËäì Èå ÝÞÏ ÔßÑå æãä ßÊãå ÝÞÏ ßÝÑå ÞÇá ÃÈæ ÏÇæÏ æÑæÇå íÍíì Èä ÃíæÈ Úä ÚãÇÑÉ Èä ÛÒíÉ Úä ÔÑÍÈíá Úä ÌÇÈÑ ßÑåæå Ýáã íÓãæå ÊÝÑÏ Èå ÃÈæ ÏÇæÏ æÞÇá ãÌÇåÏ íÚäí ÇáäÈæÉ ÇáÊí ÃÚØÇß ÑÈß æÝí ÑæÇíÉ Úäå ÇáÞÑÂä æÞÇá áíË Úä ÑÌá Úä ÇáÍÓä Èä Úáí ( æÃãÇ ÈäÚãÉ ÑÈß ÝÍÏË ) ÞÇá ãÇ ÚãáÊ ãä ÎíÑ ÝÍÏË ÅÎæÇäß æÞÇá ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ ãÇ ÌÇÁß ãä Çááå ãä äÚãÉ æßÑÇãÉ ãä ÇáäÈæÉ ÝÍÏË ÈåÇ æÇÐßÑåÇ æÇÏÚ ÅáíåÇ ÞÇá ÝÌÚá ÑÓæá Çááå íÐßÑ ãÇ ÃäÚã Çááå Èå Úáíå ãä ÇáäÈæÉ ÓÑÇ Åáì ãä íØãÆä Åáíå ãä Ãåáå æÇÝÊÑÖÊ Úáíå ÇáÕáÇÉ ÝÕáì ( ÓæÑÉ Ãáã äÔÑÍ áß ) ÇáÂíÇÊ ( 94 1 8 ) ãÞÏãÉ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáÔÑÍ ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã ÓæÑÉ Ãáã äÔÑÍ áß æåí ãßíÉ íÞæá ÊÚÇáì ( Ãáã äÔÑÍ áß ÕÏÑß ) íÚäí ÃãÇ ÔÑÍäÇ áß ÕÏÑß Ãí äæÑäÇå æÌÚáäÇå ÝÓíÍÇ ÑÍíÈÇ æÇÓÚÇ ßÞæáå ( Ýãä íÑÏ Çááå Ãä íåÏíå íÔÑÍ ÕÏÑå ááÅÓáÇã ) æßãÇ ÔÑÍ Çááå ÕÏÑå ßÐáß ÌÚá ÔÑÚå ÝÓíÍÇ æÇÓÚÇ ÓãÍÇ ÓåáÇ áÇÍÑÌ Ýíå æáÇ ÅÕÑ æáÇ ÖíÞ æÞíá ÇáãÑÇÏ ÈÞæáå ( Ãáã äÔÑÍ áß ÕÏÑß ) ÔÑÍ ÕÏÑå áíáÉ ÇáÅÓÑÇÁ ßãÇ ÊÞÏã ãä ÑæÇíÉ ãÇáß Èä ÕÚÕÚÉ æÞÏ ÃæÑÏå ÇáÊÑãÐí 3346 åÇ åäÇ æåÐÇ æÅä ßÇä æÇÞÚÇ áíáÉ ÇáÅÓÑÇÁ ßãÇ ÑæÇå ãÇáß Èä ÕÚÕÚÉ æáßä áÇ ãäÇÝÇÉ ÝÅä ãä ÌãáÉ ÔÑÍ ÕÏÑå ÇáÐí ÝÚá ÈÕÏÑå áíáÉ ÇáÅÓÑÇÁ æãÇ äÔà Úäå ãä ÇáÔÑÍ ÇáãÚäæí ÃíÖÇ ÝÇááå ÃÚáã ÞÇá ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 5139 ÍÏËäí ãÍãÏ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍíã ÃÈæ íÍíì ÇáÈÒÇÒ ÍÏËäÇ íæäÓ Èä ãÍãÏ ÍÏËäÇ ãÚÇÐ Èä ãÍãÏ Èä ÃÈí Èä ßÚÈ ÍÏËäí ÃÈæ ãÍãÏ Èä ãÚÇÐ Úä ãÚÇÐ Úä ãÍãÏ Úä ÃÈí Èä ßÚÈ Ãä ÃÈÇ åÑíÑÉ ßÇä ÌÑíÆÇ Úáì Ãä íÓÃá ÑÓæá Çááå Úä ÃÔíÇÁ áÇ íÓÃáå ÚäåÇ ÛíÑå ÝÞÇá íÇ ÑÓæá Çááå ãÇ Ãæá ãÇ ÑÃíÊ ãä ÃãÑ ÇáäÈæÉ ÝÇÓÊæì ÑÓæá Çááå ÌÇáÓÇ æÞÇá áÞÏ ÓÃáÊ íÇ ÃÈÇ åÑíÑÉ Åäí Ýí ÇáÕÍÑÇÁ Èä ÚÔÑ Óäíä æÃÔåÑ æÅÐÇ ÈßáÇã ÝæÞ ÑÃÓí æÅÐÇ ÑÌá íÞæá áÑÌá Ãåæ åæ ÝÇÓÊÞÈáÇäí ÈæÌæå áã ÃÑåÇ ÞØ æÃÑæÇÍ áã ÃÌÏåÇ ãä ÎáÞ ÞØ æËíÇÈ áã ÃÑåÇ Úáì ÃÍÏ ÞØ ÝÃÞÈáÇ Åáí íãÔíÇä ÍÊì ÃÎÐ ßá æÇÍÏ ãäåãÇ ÈÚÖÏí áÇ ÃÌÏ áÃÍÏåãÇ ãÓÇ ÝÞÇá ÃÍÏåãÇ áÕÇÍÈå ÃÖÌÚå ÝÃÖÌÚÇäí ÈáÇ ÞÕÑ æáÇ åÕÑ ÝÞÇá ÃÍÏåãÇ áÕÇÍÈå ÅÝáÞ ÕÏÑå Ýåæì ÃÍÏåãÇ Åáì ÕÏÑí ÝÝáÞå ÝíãÇ ÃÑì ÈáÇ Ïã æáÇ æÌÚ ÝÞÇá áå ÃÎÑÌ ÇáÛá æÇáÍÓÏ ÝÃÎÑÌ ÔíÆÇ ßåíÆÉ ÇáÚáÞÉ Ëã äÈÐåÇ ÝØÑÍåÇ ÝÞÇá áå ÇÏÎá ÇáÑÃÝÉ æÇáÑÍãÉ ÝÅÐÇ ãËá ÇáÐí ÃÎÑÌ ÔÈå ÇáÝÖÉ Ëã åÒ ÅÈåÇã ÑÌáí Çáíãäì ÝÞÇá ÃÚÏ æÃÓáã ÝÑÌÚÊ ÈåÇ ÃÚÏæ ÑÞÉ Úáì ÇáÕÛíÑ æÑÍãÉ ááßÈíÑ æÞæáå ÊÚÇáì ( ææÖÚäÇ Úäß æÒÑß ) ÈãÚäì ( áíÛÝÑ áß Çááå ãÇ ÊÞÏã ãä ÐäÈß æãÇ ÊÃÎÑ ) ( ÇáÐí ÃäÞÖ ÙåÑß ) ÇáÅäÞÇÖ ÇáÕæÊ æÞÇá ÛíÑ æÇÍÏ ãä ÇáÓáÝ Ýí Þæáå ( ÇáÐí ÃäÞÖ ÙåÑß ) Ãí ÃËÞáß Íãáå æÞæáå ÊÚÇáì ( æÑÝÚäÇ áß ÐßÑß ) ÞÇá ãÌÇåÏ áÇ ÃÐßÑ ÅáÇ ÐßÑÊ ãÚí ÃÔåÏ Ãä áÇ Åáå ÅáÇ Çááå æÃÔåÏ Ãä ãÍãÏÇ ÑÓæá Çááå æÞÇá ÞÊÇÏÉ ÑÝÚ Çááå ÐßÑå Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÂÎÑÉ ÝáíÓ ÎØíÈ æáÇ ãÊÔåÏ æáÇ ÕÇÍÈ ÕáÇÉ ÅáÇ íäÇÏí ÈåÇ ÃÔåÏ Ãä áÇ Åáå ÅáÇ Çááå æÃä ãÍãÏÇ ÑÓæá Çááå æÞÇá Èä ÌÑíÑ ÍÏËäí íæäÓ ÃÎÈÑäÇ Èä æåÈ ÃÎÈÑäÇ ÚãÑæ Èä ÇáÍÇÑË Úä ÏÑÇÌ Úä ÃÈí ÇáåíËã Úä ÃÈí ÓÚíÏ Úä ÑÓæá Çááå Ãäå ÞÇá ÃÊÇäí ÌÈÑíá ÝÞÇá Åä ÑÈí æÑÈß íÞæá ßíÝ ÑÝÚÊ ÐßÑß ÞÇá Çááå ÃÚáã ÞÇá ÅÐÇ ÐßÑÊ ÐßÑÊ ãÚí æßÐÇ ÑæÇå Èä ÃÈí ÍÇÊã Úä íæäÓ Úä ÚÈÏ ÇáÃÚáì Èå æÑæÇå ÃÈæ íÚáì 1308 ãä ØÑíÞ Èä áåíÚÉ Úä ÏÑÇÌ æÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈæ ÒÑÚÉ ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚãÑ ÇáÍæÖí ÍÏËäÇ ÍãÇÏ Èä ÒíÏ ÍÏËäÇ ÚØÇÁ Èä ÇáÓÇÆÈ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä Èä ÚÈÇÓ ÞÇá ÞÇá ÑÓæá Çááå ÓÃáÊ ÑÈí ãÓÃáÉ æÏÏÊ Ãäí áã ÃÓÃáå ÞáÊ ÞÏ ßÇä ÞÈáí ÃäÈíÇÁ ãäåã ãä ÓÎÑÊ áå ÇáÑíÍ æãäåã ãä íÍíí ÇáãæÊì ÞÇá íÇãÍãÏ Ãáã ÃÌÏß íÊíãÇ ÝÂæíÊß ÞáÊ Èáì íÇÑÈ ÞÇá Ãáã ÃÌÏß ÖÇáÇ ÝåÏíÊß ÞáÊ Èáì íÇÑÈ ÞÇá Ãáã ÃÌÏß ÚÇÆáÇ ÝÃÛäíÊß ÞáÊ Èáì íÇÑÈ ÞÇá Ãáã ÃÔÑÍ áß ÕÏÑß Ãáã ÃÑÝÚ áß ÐßÑß ÞáÊ Èáì íÇÑÈ æÞÇá ÃÈæ äÚíã Ýí ÏáÇÆá ÇáäÈæÉ ÍÏËäÇ ÃÈæ ÃÍãÏ ÇáÛØÑíÝí ÍÏËäÇ ãæÓì Èä Óåá ÇáÌæíäí ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÇáÞÇÓã Èä ÈåÒÇä ÇáåíÊí ÍÏËäÇ äÕÑ Èä ÍãÇÏ Úä ÚËãÇä Èä ÚØÇÁ Úä ÇáÒåÑí Úä ÃäÓ ÞÇá ÞÇá ÑÓæá Çááå áãÇ ÝÑÛÊ ããÇ ÃãÑäí Èå ãä ÃãÑ ÇáÓãÇæÇÊ æÇáÃÑÖ ÞáÊ íÇÑÈ Åäå áã íßä äÈí ÞÈáí ÅáÇ æÞÏ ßÑãÊå ÌÚáÊ ÅÈÑÇåíã ÎáíáÇ æãæÓì ßáíãÇ æÓÎÑÊ áÏÇæÏ ÇáÌÈÇá æáÓáíãÇä ÇáÑíÍ æÇáÔíÇØíä æÃÍííÊ áÚíÓì ÇáãæÊì ÝãÇ ÌÚáÊ áí ÞÇá Ãæ áíÓ ÞÏ ÃÚØíÊß ÃÝÖá ãä Ðáß ßáå Åäí áÇ ÃÐßÑ ÅáÇ ÐßÑÊ ãÚí æÌÚáÊ ÕÏæÑ ÃãÊß ÃäÇÌíá íÞÑÄæä ÇáÞÑÂä ÙÇåÑÇ æáã ÃÚØåÇ ÃãÉ æÃÚØíÊß ßäÒÇ ãä ßäæÒ ÚÑÔí áÇÍæá æáÇ ÞæÉ ÅáÇ ÈÇááå ÇáÚáí ÇáÚÙíã æÍßì ÇáÈÛæí Úä Èä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ Ãä ÇáãÑÇÏ ÈÐáß ÇáÃÐÇä íÚäí ÐßÑå Ýíå æÃæÑÏ ãä ÔÚÑ ÍÓÇä Èä ËÇÈÊ ÃÛÑ Úáíå ááäÈæÉ ÎÇÊã ãä Çááå ãä äæÑ íáæÍ æíÔåÏ æÖã ÇáÅáå ÇÓã ÇáäÈí Åáì ÇÓãå ÅÐÇ ÞÇá Ýí ÇáÎãÓ ÇáãÄÐä ÃÔåÏ æÔÞ áå ãä ÇÓãå áíÌáå ÝÐæ ÇáÚÑÔ ãÍãæÏ æåÐÇ ãÍãÏ æÞÇá ÂÎÑæä ÑÝÚ Çááå ÐßÑå Ýí ÇáÃæáíä æÇáÂÎÑíä æäæå Èå Ííä ÃÎÐ ÇáãíËÇÞ Úáì ÌãíÚ ÇáäÈííä Ãä íÄãäæÇ Èå æÃä íÃãÑæÇ Ãããåã ÈÇáÅíãÇä Èå Ëã ÔåÑ ÐßÑå Ýí ÃãÊå ÝáÇ íÐßÑ Çááå ÅáÇ ÐßÑ ãÚå æãÇ ÃÍÓä ãÇ ÞÇá ÇáÕÑÕÑí ÑÍãå Çááå áÇíÕÍ ÇáÃÐÇä Ýí ÇáÝÑÖ ÅáÇ ÈÇÓãå ÇáÚÐÈ Ýí ÇáÝã ÇáãÑÖí æÞÇá ÃíÖÇ Ãáã ÊÑ ÃäÇ áÇ íÕÍ ÃÐÇääÇ æáÇ ÝÑÖäÇ Åä áã äßÑÑå ÝíåãÇ æÞæáå ÊÚÇáì ( ÝÅä ãÚ ÇáÚÓÑ íÓÑÇ Åä ãÚ ÇáÚÓÑ íÓÑÇ ) ÃÎÈÑ ÊÚÇáì Ãä ãÚ ÇáÚÓÑ íæÌÏ ÇáíÓÑ Ëã ÃßÏ åÐÇ ÇáÎÈÑ ÞÇá Èä ÇÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈæ ÒÑÚÉ ÍÏËäÇ ãÍãæÏ Èä ÛíáÇä ÍÏËäÇ ÍãíÏ Èä ÍãÇÏ Èä ÃÈí ÎæÇÑ ÃÈæ ÇáÌåã ÍÏËäÇ ÚÇÆÐ Èä ÔÑíÍ ÞÇá ÓãÚÊ ÃäÓ Èä ãÇáß íÞæá ßÇä ÇáäÈí ÌÇáÓÇ æÍíÇáå ÍÌÑ ÝÞÇá áæ ÌÇÁ ÇáÚÓÑ ÝÏÎá åÐÇ ÇáÍÌÑ áÌÇÁ ÇáíÓÑ ÍÊì íÏÎá Úáíå ÝíÎÑÌå ÝÃäÒá Çááå ÚÒ æÌá ( ÝÅä ãÚ ÇáÚÓÑ íÓÑÇ Åä ãÚ ÇáÚÓÑ íÓÑÇ ) æÑæÇå ÃÈæ ÈßÑ ÇáÈÒÇÑ Ýí ãÓäÏå 2288 Úä ãÍãÏ Èä ãÚãÑ Úä ÍãíÏ Èä ÍãÇÏ Èå æáÝÙå áæ ÌÇÁ ÇáÚÓÑ ÍÊì íÏÎá åÐÇ ÇáÍÌÑ áÌÇÁ ÇáíÓÑ ÍÊì íÎÑÌå Ëã ÞÇá ( ÝÅä ãÚ ÇáÚÓÑ íÓÑÇ Åä ãÚ ÇáÚÓÑ íÓÑÇ ) Ëã ÞÇá ÇáÈÒÇÑ áÇ äÚáã ÑæÇå Úä ÃäÓ ÅáÇ ÚÇÆÐ Èä ÔÑíÍ ÞáÊ æÞÏ ÞÇá Ýíå ÃÈæ ÍÇÊã ÇáÑÇÒí 716 Ýí ÍÏíËå ÖÚÝ æáßä ÑæÇå ÔÚÈÉ Úä ãÚÇæíÉ Èä ÞÑÉ Úä ÑÌá Úä ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ ãæÞæÝÇ æÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÇáÍÓä Èä ãÍãÏ Èä ÇáÕÈÇÍ ÍÏËäÇ ÃÈæ ÞØä ÍÏËäÇ ÇáãÈÇÑß Èä ÝÖÇáÉ Úä ÇáÍÓä ÞÇá ßÇäæÇ íÞæáæä áÇ íÛáÈ ÚÓÑ æÇÍÏ íÓÑíä ÇËäíä æÞÇá Èä ÌÑíÑ ÍÏËäÇ Èä ÚÈÏ ÇáÃÚáì ÍÏËäÇ Èä ËæÑ Úä ãÚãÑ Úä ÇáÍÓä ÞÇá ÎÑÌ ÇáäÈí íæãÇ ãÓÑæÑÇ ÝÑÍÇ æåæ íÖÍß æåæ íÞæá áä íÛáÈ ÚÓÑ íÓÑíä áä íÛáÈ ÚÓÑ íÓÑíä ( ÝÅä ãÚ ÇáÚÓÑ íÓÑÇ Åä ãÚ ÇáÚÓÑ íÓÑÇ ) æßÐÇ ÑæÇå ãä ÍÏíË ÚæÝ ÇáÃÚÑÇÈí æíæäÓ Èä ÚÈíÏ Úä ÇáÍÓä ãÑÓáÇ æÞÇá ÓÚíÏ Úä ÞÊÇÏÉ ÐßÑ áäÇ Ãä ÑÓæá Çááå ÈÔÑ ÃÕÍÇÈå ÈåÐå ÇáÃíÉ ÝÞÇá áä íÛáÈ ÚÓÑ íÓÑíä æãÚäì åÐÇ Ãä ÇáÚÓÑ ãÚÑÝ Ýí ÇáÍÇáÊíä Ýåæ ãÝÑÏ æÇáíÓÑ ãäßÑ ÝÊÚÏÏ æáåÐÇ ÞÇá áä íÛáÈ ÚÓÑ íÓÑíä íÚäí Þæáå ( ÝÅä ãÚ ÇáÚÓÑ íÓÑÇ Åä ãÚ ÇáÚÓÑ íÓÑÇ ) ÝÇáÚÓÑ ÇáÃæá Úíä ÇáËÇäí æÇáíÓÑ ÊÚÏÏ æÞÇá ÇáÍÓä Èä ÓÝíÇä ÍÏËäÇ íÒíÏ Èä ÕÇáÍ ÍÏËäÇ ÎÇÑÌÉ Úä ÚÈÇÏ Èä ßËíÑ Úä ÃÈí ÇáÒäÇÏ Úä ÃÈí ÕÇáÍ Úä ÃÈí åÑíÑÉ Ãä ÑÓæá Çááå ÞÇá äÒá ÇáãÚæäÉ ãä ÇáÓãÇÁ Úáì ÞÏÑ ÇáãÄæäÉ æäÒá ÇáÕÈÑ Úáì ÞÏÑ ÇáãÕíÈÉ æããÇ íÑæì Úä ÇáÔÇÝÚí Ãäå ÞÇá ÕÈÑÇ ÌãíáÇ ãÇ ÃÞÑÈ ÇáÝÑÌÇ ãä ÑÇÞÈ Çááå Ýí ÇáÃãæÑ äÌÇ ãä ÕÏÞ Çááå áã íäáå ÃÐì æãä ÑÌÇå íßæä ÍíË ÑÌÇ æÞÇá Èä ÏÑíÏ ÃäÔÏäí ÃÈæ ÍÇÊã ÇáÓÌÓÊÇäí ÅÐÇ ÇÔÊãáÊ Úáì ÇáíÃÓ ÇáÞáæÈ æÖÇÞ áãÇ Èå ÇáÕÏÑ ÇáÑÍíÈ æÃæØÃÊ ÇáãßÇÑå æÇØãÃäÊ æÃÑÓÊ Ýí ÃãÇßäåÇ ÇáÎØæÈ æáã ÊÑ áÇäßÔÇÝ ÇáÖÑ æÌåÇ æáÇ ÃÛäì ÈÍíáÊå ÇáÃÑíÈ ÃÊÇß Úáì ÞäæØ ãäß ÛæË íãä Èå ÇááØíÝ ÇáãÓÊÌíÈ æßá ÇáÍÇÏËÇÊ ÅÐÇ ÊäÇåÊ ÝãæÕæá ÈåÇ ÇáÝÑÌ ÇáÞÑíÈ æÞÇá ÂÎÑ æáÑÈ äÇÒáÉ íÖíÞ ÈåÇ ÇáÝÊì ÐÑÚÇ æÚäÏ Çááå ãäåÇ ÇáãÎÑÌ ßãáÊ ÝáãÇ ÇÓÊÍßãÊ ÍáÞÇÊåÇ ÝÑÌÊ æßÇä íÙäåÇ áÇ ÊÝÑÌ æÞæáå ÊÚÇáì ( ÝÅÐÇ ÝÑÛÊ ÝÇäÕÈ æÅáì ÑÈß ÝÇÑÛÈ ) Ãí ÅÐÇ ÝÑÛÊ ãä ÃãæÑ ÇáÏäíÇ æÃÔÛÇáåÇ æÞØÚÊ ÚáÇÆÞåÇ ÝÇäÕÈ Åáì ÇáÚÈÇÏÉ æÞã ÅáíåÇ äÔíØÇ ÝÇÑÛ ÇáÈÇá æÃÎáÕ áÑÈß ÇáäíÉ æÇáÑÛÈÉ æãä åÐÇ ÇáÞÈíá Þæáå Ýí ÇáÍÏíË ÇáãÊÝÞ Úáì ÕÍÊå áÇ ÕáÇÉ ÈÍÖÑÉ ØÚÇã æáÇ æåæ íÏÇÝÚå ÇáÃÎÈËÇä æÞæáå ÅÐÇ ÃÞíãÊ ÇáÕáÇÉ æÍÖÑ ÇáÚÔÇÁ ÝÇÈÏÄæÇ ÈÇáÚÔÇÁ ÞÇá ãÌÇåÏ Ýí åÐå ÇáÂíÉ ÅÐÇ ÝÑÛÊ ãä ÃãÑ ÇáÏäíÇ ÝÞãÊ Åáì ÇáÕáÇÉ ÝÇäÕÈ áÑÈß æÝí ÑæÇíÉ Úäå ÅÐÇ ÞãÊ Åáì ÇáÕáÇÉ ÝÇäÕÈ Ýí ÍÇÌÊß æÚä Èä ãÓÚæÏ ÅÐÇ ÝÑÛÊ ãä ÇáÝÑÇÆÖ ÝÇäÕÈ Ýí ÞíÇã Çááíá æÚä Èä ÚíÇÖ äÍæå æÝí ÑæÇíÉ Úä Èä ãÓÚæÏ ( ÝÇäÕÈ æÅáì ÑÈß ÝÇÑÛÈ ) ÈÚÏ ÝÑÇÛß ãä ÇáÕáÇÉ æÃäÊ ÌÇáÓ æÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä Èä ÚÈÇÓ ÝÅÐÇ ÝÑÛÊ ÝÇäÕÈ íÚäí Ýí ÇáÏÚÇÁ æÞÇá ÒíÏ Èä ÃÓáã æÇáÖÍÇß ( ÝÅÐÇ ÝÑÛÊ ) Ãí ãä ÇáÌåÇÏ ( ÝÇäÕÈ ) Ãí Ýí ÇáÚÈÇÏÉ ( æÅáì ÑÈß ÝÇÑÛÈ ) ÞÇá ÇáËæÑí ÇÌÚá äíÊß æÑÛÈÊß Åáì Çááå ÚÒ æÌá

الآية : 11-18 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدّىَ * إِنّ عَلَيْنَا لَلْهُدَىَ * وَإِنّ لَنَا لَلاَخِرَةَ وَالاُولَىَ * فَأَنذَرْتُكُمْ نَاراً تَلَظّىَ * لاَ يَصْلاَهَآ إِلاّ الأشْقَى * الّذِي كَذّبَ وَتَوَلّىَ * وَسَيُجَنّبُهَا الأتْقَى * الّذِى يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكّىَ }. يعني جلّ ثناؤه بقوله: وَما يُغْني عَنْهُ مالُهُ: أيّ شيء يدفع عن هذا الذي بخل بماله, واستغنى عن ربه, مالُه يوم القيامة إذَا هو تَرَدّى؟. ثم اختلف أهل التأويل في تأويل قوله: إذَا تَرَدّى فقال بعضهم: تأويله: إذا تردّى في جهنم: أي سقط فيها فَهَوى. ذكر من قال ذلك: 28963ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا الأشجعيّ, عن ابن أبي خالد, عن أبي صالح وَما يُغْنِي عَنْهُ مالُهُ إذَا تَرَدّى قال: في جهنم. قال أبو كُرَيب: قد سمع الأشجعيّ من إسماعيل ذلك. 28964ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, قوله: إذَا تَرَدّى قال: إذا تردّى في النار. وقال آخرون: بل معنى ذلك: إذا مات. ذكر من قال ذلك: 28965ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن ليث, عن مجاهد وَما يُغْنِي عَنْهُ مالُهُ إذَا تَرَدّى قال: إذا مات. حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: إذا تَرَدّى قال: إذا مات. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا الأشجعيّ, عن سفيان, عن ليث, عن مجاهد, قال: إذا مات. وأَولَى القولين في ذلك بالصواب قول من قال: معناه: إذا تردّى في جهنم, لأن ذلك هو المعروف من التردّي فأما إذا أُريد معنى الموت, فإنه يقال: رَدِيَ فلان, وقلما يقال: تردّى. وقوله: إنّ عَلَيْنا لَلْهُدَى يقول تعالى ذكره: إن علينا لَبيانَ الحقّ من الباطل, والطاعة من المعصية. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28966ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: إنّ عَلَيْنا لَلْهُدَى يقول: على الله البيان, بيانُ حلاله وحرامه, وطاعته ومعصيته. وكان بعض أهل العربية يتأوّله بمعنى: أنه من سلك الهدى فعلى الله سبيله, ويقول: وهو مثل قوله: وَعَلى اللّهِ قَصْدُ السّبِيلِ ويقول: معنى ذلك: من أراد الله فهو على السبيل القاصد, وقال: يقال معناه: إن علينا للهُدى والإضلال, كما قال: سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الحَرّ وهي تقي الحرّ والبرد. وقوله: وَإنّ لَنا لَلاَخِرَةَ والأُولى يقول: وإن لنا مِلْك ما في الدنيا والاَخرة, نعطي منهما من أردنا من خلقنا, ونحرمه من شئنا. وإنما عَنَى بذلك جلّ ثناؤه أنه يوفق لطاعته من أحبّ من خلقه, فيكرمه بها في الدنيا, ويهيىء له الكرامة والثواب في الاَخرة, ويخذُل من يشاء خِذلانه من خلقه عن طاعته, فيهينه بمعصيته في الدنيا, ويخزيه بعقوبته عليها في الاَخرة. ثم قال جلّ ثناؤه: فَأنْذَرْتُكُمْ نارا تَلَظّى يقول تعالى ذكره: فأنذرتكم أيها الناس نارا تتوهّج, وهي نار جهنم, يقول: احذروا أن تعصوا ربكم في الدنيا, وتكفروا به, فتَصْلَونها في الاَخرة. وقيل: تلظّى, وإنما هي تتلظّى, وهي في موضع رفع, لأنه فعل مستقبل, ولو كان فعلاً ماضيا لقيل: فأنذرتكم نارا تلظّت. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28967ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قول الله: نارا تَلَظّى قال: تَوَهّج. وقوله: لا يَصْلاها إلاّ الأشْقَى يقول جلّ ثناؤه: لا يدخلها فيصلى بسعيرها إلاّ الأشقى, الذي كذّبَ وتَوَلّى يقول: الذي كذّب بآيات ربه, وأعرض عنها, ولم يصدّق بها. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28968ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, قال: حدثنا هشام بن الغاز, عن مكحول, عن أبي هريرة, قال: لتدخُلنّ الجنة إلاّ من يأبى, قالوا: يا أبا هريرة: ومن يأبى أن يدخل الجنة؟ قال: فقرأ: الّذِي كَذّبَ وَتَوَلّى. 28969ـ حدثني الحسن بن ناضح, قال: حدثنا الحسن بن حبيب ومعاذ بن معاذ, قالا: حدثنا الأشعث, عن الحسن في قوله: لا يَصْلاها إلاّ الأشْقَى قال مُعاذ: الذي كذّب وتولى, ولم يقله الحسن, قال: المشرك. وكان بعض أهل العربية يقول: لم يكن كذب بردّ ظاهر, ولكن قصّر عما أمر به من الطاعة, فجُعِل تكذيبا, كما تقول: لقي فلان العدوّ, فكذب إذا نكل ورجع. وذُكر أنه سمع بعض العرب يقول: ليس لحدّهم مكذوبة, بمعنى: أنهم إذا لقوا صدقوا القتال, ولم يرجعوا قال: وكذلك قول الله: لَيَسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ. وقوله: وَسَيُجَنّبُها الأتْقَى يقول: وَسيُوَقّى صِلِيّ النار التي تلظّى التقيّ, ووضع أفعل موضع فعيل, كما قال طرفة: تَمَنّى رِجالٌ أنْ أمُوتَ وَإنْ أَمُتْفَتِلكَ سَبيلٌ لَسْتُ فِيها بأَوْحَدِ وقوله: الّذِي يُؤْتِي مالَهُ يَتَزَكّى يقول: الذي يعطي ماله في الدنيا في حقوق الله التي ألزمه إياها, يتزكى: يعني: يتطهر بإعطائه ذلك من ذنوبه. الآية : 19- 21 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{وَمَا لأحَدٍ عِندَهُ مِن نّعْمَةٍ تُجْزَىَ * إِلاّ ابْتِغَآءَ وَجْهِ رَبّهِ الأعْلَىَ * وَلَسَوْفَ يَرْضَىَ }. كان بعض أهل العربية يوجه تأويل ذلك إلى: وما لأحد من خلق الله عند هذا الذي يؤتى ماله في سبيل الله يتزكى مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى يعني: من يد يكافئه عليها, يقول: ليس ينفق ما ينفق من ذلك, ويعطى ما يعطى, مجازاة إنسان يجازيه على يد له عنده, ولا مكافأة له على نعمة سلفت منه إليه, أنعمها عليه, ولكن يؤتيه في حقوق الله ابتغاء وجه الله. قال: وإلا في هذا الموضع بمعنى لكن وقال: يجوز أن يكون الفعل في المكافأة مستقبلاً, فيكون معناه: ولم يُرِد بما أنفق مكافأة من أحد, ويكون موقع اللام التي في أحد في الهاء التي خفضتها عنده, فكأنك قلت: وما له عند أحد فيما أنفق من نعمة يلتمس ثوابها, قال: وقد تضع العرب الحرف في غير موضعه إذا كان معروفا, واستشهدوا لذلك ببيت النابغة: وَقَدْ خِفْتُ حتى ما تَزِيدُ مَخافَتِيعلى وَعِلٍ فِي ذِي المَطارَةِ عاقِلِ والمعنى: حتى ما تزيد مخافة وعل على مخافتي وهذا الذي قاله الذي حكينا قوله من أهل العربية, وزعم أنه مما يجوز هو الصحيح الذي جاءت به الاَثار عن أهل التأويل وقالوا: نزلت في أبي بكر بعَتْقه من أعتق. ذكر من قال ذلك: 28970ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَما لاِءَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى إلاّ ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبّهِ الأعْلَى وَلَسَوْفَ يَرْضَى يقول: ليس به مثابة الناس ولا مجازاتهم, إنما عطيته لله. 28971ـ حدثني محمد بن إبراهيم الأنماطي, قال: حدثنا هارون بن معروف. قال: حدثنا بشر بن السريّ, قال: حدثنا مصعب بن ثابت, عن عامر بن عبد الله عن أبيه, قال: نزلت هذه الاَية في أبي بكر الصدّيق: وَما لاِءَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى إلاّ ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبّهِ الأعْلَى وَلَسَوْفَ يَرْضَى. 28972ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, قال: أخبرني سعيد, عن قتادة, في قوله: وَما لاِءَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى قال: نزلت في أبي بكر, أعتق ناسا لم يلتمس منهم جزاء ولا شكورا, ستة أو سبعة, منهم بلال, وعامر بن فُهَيرة. وعلى هذا التأويل الذي ذكرناه عن هؤلاء, ينبغي أن يكون قوله: إلاّ ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبّهِ الأعْلَى نصبا على الاستثناء من معنى قوله: وَما لاِءَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى لأن معنى الكلام: وما يؤتي الذي يؤتي من ماله ملتسما من أحد ثوابه, إلا ابتغاء وجه ربه. وجائز أن يكون نصبه على مخالفة ما بعد إلا ما قبلها, كما قال النابغة: ت.ت.وَما بالرّبْعِ مِنْ أحَدِ إلاّ أَوَارِيّ لأَيْا ما أُبَيّنُهات. وقوله: وَلَسَوْفَ يَرْضَى يقول: ولسوف يرضى هذا المؤتي ماله في حقوق الله عزّ وجلّ, يتزكى بما يثيبه الله في الاَخرة عوضا مما أتى في الدنيا في سبيله, إذا لقي ربه تبارك وتعالى. نهاية تفسير الإمام الطبرى لسورة الليل سورة الضحى مكية وآياتها إحدى عشرة بسم الله الرحمَن الرحيم الآية : 1-8 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{وَالضّحَىَ * وَاللّيْلِ إِذَا سَجَىَ * مَا وَدّعَكَ رَبّكَ وَمَا قَلَىَ * وَلَلاَخِرَةُ خَيْرٌ لّكَ مِنَ الاُولَىَ * وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبّكَ فَتَرْضَىَ * أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوَىَ * وَوَجَدَكَ ضَآلاّ فَهَدَىَ * وَوَجَدَكَ عَآئِلاً فَأَغْنَىَ }. أقسم ربنا جلّ ثناؤه بالضحى, وهو النهار كله, وأحسب أنه من قولهم: ضَحِىَ فلان للشمس: إذا ظهر منه ومنه قوله: وَأنّكَ لا تَظْمأُ فِيها وَلا تَضْحَى: أي لا يصيبك فيها الشمس. وقد ذكرت اختلاف أهل العلم في معناه, في قوله: والشّمْسِ وَضُحاها مع ذكري اختيارنا فيه. وقيل: عُني به وقت الضحى. ذكر من قال ذلك: 28973ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة والضّحَى ساعة من ساعات النهار. وقوله: وَاللّيْلِ إذَا سَجَى اختلف أهل التأويل في تأويله, فقال بعضهم: معناه: والليل إذا أقبل بظلامه. ذكر من قال ذلك: 28974ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس. وَاللّيلِ إذَا سَجَى يقول: والليل إذا أقبل. 28975ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن الحسن, في قول الله: وَاللّيْلِ إذَا سَجَى قال: إذا لَبِس الناسَ, إذا جاء. وقال آخرون: بل معنى ذلك: إذا ذهب. ذكر من قال ذلك: 28976ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس وَاللّيْلِ إذَا سَجَى يقول: إذا ذهب. وقال آخرون: معناه: إذا استوى وسكن. ذكر من قال ذلك: 28977ـ حدثنا ابن حُميد, قال: حدثنا مِهْران وحدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع جميعا, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد وَاللّيْلِ إذَا سَجَى قال: إذا استوى. حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد وَاللّيْلِ إذَا سَجَى قال: إذا استوى. 28978ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَاللّيْلِ إذَا سَجَى سكن بالخلق. 28979ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول, في قوله: وَاللّيْلِ إذَا سَجَى يعني: استقراره وسكونه. 28980ـ حدثني يونس, قال: أخبرني ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَاللّيْلِ إذَا سَجَى قال: إذا سكن, قال: ذلك سَجْوه, كما يكون سكون البحر سجوه. وأولى هذه الأقوال بالصواب عندي في ذلك قول من قال معناه: والليل إذا سكن بأهله, وثبت بظلامه, كما يقال: بحر ساج: إذا كان ساكنا ومنه قول أعشى بني ثعلبة. فَمَا ذَنْبُنا إنْ جاشع بَحْرُ ابنِ عَمّكُمْوَبَحْرُكَ ساجٍ ما يُوَارِي الدّعامِصَا وقول الراجز: يا حَبّذَا القَمْرَاءُ وَاللّيْلُ السّاجْوطُرُقٌ مِثْلُ مُلاءِ النّسّاجْ وقوله: ما وَدّعَكَ رَبّكَ وَما قَلى وهذا جواب القسم, ومعناه: ما تركك يا محمد ربك وما أبغضك. وقيل: وَما قَلى ومعناه: وما قلاك, اكتفاء بفهم السامع لمعناه, إذ كان قد تقدّم ذلك قولُه: ما وَدّعَكَ فعُرف بذلك أن المخاطب به نبيّ الله صلى الله عليه وسلم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28981ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله: ما وَدّعَكَ رَبّكَ وَما قَلى يقول: ما تركك ربك, وما أبغضك. 28982ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: ما وَدّعَكَ رَبّكَ وَما قَلى قال: ما قلاك ربك وما أبغضك قال: والقالي: المبغض. وذُكر أن هذه السورة نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم تكذيبا من الله قريشا في قيلهم لرسول الله, لما أبطأ عليه الوحي: قد ودّع محمدا ربّه وقَلاه. ذكر الرواية بذلك: 28983ـ حدثني عليّ بن عبد الله الدهان, قال: حدثنا مفضل بن صالح, عن الأسود بن قيس العبديّ, عن ابن عبد الله, قال: لما أبطأ جبريل على رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقالت امرأة من أهله, أو من قومه: ودّع الشيطان محمدا, فأنزل الله عليه: وَالضّحَى... إلى قوله: ما وَدّعَكَ رَبّكَ وَما قَلى. قال أبو جعفر: ابن عبد الله: هو جُندَب بن عبد الله البَجَلي. حدثني محمد بن عيسى الدامغاني, ومحمد بن هارون القطان, قالا: حدثنا سفيان, عن الأسود بن قيس سمع جندبا البجليّ يقول: أبطأ جبريل على النبيّ صلى الله عليه وسلم حتى قال المشركون: ودّع محمدا ربّه, فأنزل الله: وَالضّحَى واللّيْلِ إذَا سَجَى ما وَدّعَكَ رَبّكَ وَما قَلى. حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن الأسود بن قيس, أنه سمع جندبا البَجَليّ قال: قالت امرأة لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أرى صاحبك إلا قد أبطأ عنك, فنزلت هذه الاَية: ما وَدّعَكَ رَبّكَ وَما قَلى. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن الأسود بن قيس, قال: سمعت جندب بن عبد الله يقول: إن امرأة أتت النبيّ صلى الله عليه وسلم فقالت: ما أرى شيطانك إلا قد تركك, فنزلت: والضُحَى وَاللّيْلِ إذَا سَجَى ما وَدّعَكَ رَبّكَ وَما قَلى. 28984ـ حدثنا ابن أبي الشوارب, قال: حدثنا عبد الواحد بن زياد, قال: حدثنا سليمان الشيبانيّ, عن عبد الله بن شدّاد أن خديجة قالت للنبيّ صلى الله عليه وسلم: ما أرى ربك إلا قد قلاك, فأنزل الله: وَالضّحَى وَاللّيْلِ إذَا سَجَى ما وَدّعَكَ رَبّكَ وَما قَلى. 28985ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة ما وَدّعَكَ رَبّكَ وَما قَلى قال: إن جبريل عليه السلام أبطأ عليه بالوحي, فقال ناس من الناس, وهم يومئذٍ بمكة, ما نرى صاحبك إلا قد قلاك فودّعك, فأنزل الله ما تسمع: ما وَدّعَكَ رَبّكَ وَما قَلَى. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: ما وَدّعَكَ رَبّكَ وَما قَلى قال: أبطأ عليه جبريل, فقال المشركون: قد قلاه ربّه وودّعه, فأنزل الله: ما وَدّعَكَ رَبّكَ وَما قَلى. 28986ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ما وَدّعَكَ رَبّكَ وَما قَلى مكث جبريل عن محمد صلى الله عليه وسلم, فقال المشركون: قد ودّعه ربه وقلاه, فأنزل الله هذه الاَية. 28987ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس: ما وَدّعَكَ رَبّكَ وَما قَلى قال: لما نزل عليه القرآن, أبطأ عنه جبريل أياما, فعُيّر بذلك, فقال المشركون: ودّعه ربه وقلاه, فأنزل الله: ما وَدّعَكَ رَبّكَ وَما قَلى. 28988ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن هشام بن عروة, عن أبيه, قال: أبطأ جبريل على النبيّ صلى الله عليه وسلم, فجزع جزعا شديدا, وقالت خديجة: أرى ربك قد قَلاك, مما نرى من جزعك, قال: فنزلت والضّحَى واللّيْلِ إذَا سَجَى ما وَدّعَكَ رَبّكَ وَما قَلى... إلى آخرها. وقوله: وَلّلاَخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الأُولى يقول تعالى ذكره: وللدار الاَخرة, وما أعدّ الله لك فيها, خير لك من الدار الدنيا وما فيها يقول: فلا تخزن على ما فاتك منها, فإن الذي لك عند الله خير لك منها. وقوله: وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبّكَ فَتَرْضَى يقول تعالى ذكره: ولسوف يعطيك يا محمد ربك في الاَخرة من فواضل نِعَمه, حتى ترضى. وقد اختلف أهل العلم في الذي وعده من العطاء, فقال بعضهم: هو ما: 28989ـ حدثني به موسى بن سهل الرمليّ, قال: حدثنا عمرو بن هاشم, قال: سمعت الأوزاعيّ يحدّث, عن إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر المخزومي, عن عليّ بن عبد الله بن عباس, عن أبيه, قال: عُرِض على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو مفتوح على أمته من بعده, كَفْرا كَفْرا, فسرّ بذلك, فأنزل الله وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبّكَ فَترْضَى فأعطاه في الجنة ألف قصر, في كلّ قصر, ما ينبغي من الأزواج والخدم. حدثني محمد بن خلف العسقلانيّ, قال: ثني رَوّاد بن الجراح, عن الأوزاعيّ, عن إسماعيل بن عبيد الله, عن عليّ بن عبد الله بن عباس, في قوله: وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبّكَ فَتَرْضَى قال: ألف قصر من لؤلؤ, ترابهنّ المسك, وفيهنّ ما يصلحهنّ. 28990ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبّكَ فَتْرَضَى, وذلك يوم القيامة. وقال آخرون في ذلك ما: 28991ـ حدثني به عباد بن يعقوب, قال: حدثنا الحكم بن ظهير, عن السديّ, عن ابن عباس, في قوله: وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبّكَ فَترْضَى قال: من رضا محمد صلى الله عليه وسلم ألاّ يدخل أحد من أهل بيته النار. وقوله: أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيما فآوَى يقول تعالى ذكره معدّدا على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم نِعَمه عنده, ومذكّره آلاءه قِبَلَه: ألم يجدك يا محمد ربك يتيما فآوى, يقول: فجعل لك مَأْوًى تأوي إليه, ومنزلاً تنزله وَوَجَدَكَ ضَالاً فَهَدَى ووجدك على غير الذي أنت عليه اليوم. وقال السديّ في ذلك ما: 28992ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مِهْران, عن السديّ وَوَجَدَكَ ضَالاً قال: كان على أمر قومه أربعين عاما. وقيل: عُنِي بذلك: ووجدك في قوم ضُلاّل فهداك. وقوله: وَوَجَدَكَ عائِلاً فَأغْنَى يقول: ووجدك فقيرا فأغناك, يقال منه: عال فلان يَعيل عَيْلَة, وذلك إذا افتقر ومنه قول الشاعر: فَمَا يَدْرِي الفَقِيرُ مَتى غِناهوَما يَدْرِي الغَنِيّ مَتى يَعِيلُ يعني: متى يفتقر. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28993ـ حدثنا ابن حُميد, قال: حدثنا مِهْران, عن سفيان وَوَجَدَكَ عائِلاً فقيرا. وذُكر أنها في مصحف عبد الله: «وَوَجَدَكَ عَدِيما فآوَى». 28994ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيما فآوَى وَوَجَدَك ضَالاّ فَهَدَى وَوَجَدَكَ عائِلاً فأغْنَى قال: كانت هذه منازل رسول الله صلى الله عليه وسلم, قبل أن يبعثه الله سبحانه وتعالى. الآية : 9-11 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{فَأَمّا الْيَتِيمَ فَلاَ تَقْهَرْ * وَأَمّا السّآئِلَ فَلاَ تَنْهَرْ * وَأَمّا بِنِعْمَةِ رَبّكَ فَحَدّثْ }. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: فَأمّا الْيَتِيمَ يا محمد فَلا تَقْهَرْ يقول: فلا تظلمه, فتذهب بحقه, استضعافا منك له, كما: 28995ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فَأمّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ: أي لا تظلم. 28996ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مِهْران, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد فَأمّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ قال: تُغْمِصْه وَتَحْقِرْه. وذُكر أن ذلك في مصحف عبد الله: «فَلا تَكْهَرْ». وقوله: وَأمّا السّائِلَ فَلا تَنْهَرْ يقول: وأما من سألك من ذي حاجة فلا تنهره, ولكن أطعمه واقض له حاجته وَأمّا بِنِعْمَةِ رَبّكَ فَحَدّثْ: يقول: فاذكره. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28997ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا هشيم, عن أبي بشر, عن مجاهد, في قوله: وَأمّا بِنِعْمَةِ رَبّكَ فَحَدّثْ قال: بالنبوّة. 28998ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلَية, قال: حدثنا سعيد بن إياس الجريريّ, عن أبي نضرة, قال: كان المسلمون يرون أن من شُكْرِ النعم أن يحدّثَ بها. نهاية تفسير الإمام الطبرى لسورة الضحى سورة الشرح مكية وآياتها ثمان بسم الله الرحمن الرحيم الآية : 1-8 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ * وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ * الّذِيَ أَنقَضَ ظَهْرَكَ * وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ * فَإِنّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً * إِنّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً * فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ * وَإِلَىَ رَبّكَ فَارْغَبْ }. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم, مذكّره آلاءه عنده, وإحسانه إليه, حاضا له بذلك على شكره على ما أنعم عليه, ليستوجب بذلك المزيد منه: أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ يا محمد, للهدى والإيمان بالله ومعرفة الحقّ صَدْرَكَ فنلين لك قلبك, ونجعله وعاء للحكمة وَوَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ يقول: وغفرنا لك ما سلف من ذنوبك, وحططنا عنك ثقل أيام الجاهلية التي كنت فيها وهي في قراءة عبد الله فيما ذُكر: «وَحَلَلْنا عَنْكَ وِقْرَكَ» الّذِي أنْقَضَ ظَهْرَكَ يقول: الذي أثقل ظهرك فأوهنه, وهو من قولهم للبعير إذا كان رجيع سفر, قد أوهنه السفر, وأذهب لحمه: هو نِقْضُ سَفَر. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28999ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قول الله: وَوَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ قال: ذنبك. وقوله: أنْقَضَ ظَهْرَكَ قال: أثقل ظهرك. 29000ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: أَلَمَ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ وَوَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ الّذِي أنْقَضَ ظَهْرَكَ: كانت للنبيّ صلى الله عليه وسلم ذنوب قد أثقلته, فغفرها الله له. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: أنْقَضَ ظَهْرَكَ قال: كانت للنبيّ صلى الله عليه وسلم ذنوب قد أثقلته, فغفرها الله له. 29001ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول, في قوله: وَوَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ يعني: الشرك الذي كان فيه. 29002ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: ألَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ وَوَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ قال: شرح له صدرَه, وغفر له ذنبَه الذي كان قبل أن يُنَبأ, فوضعه. وفي قوله: الّذِي أنْقَضَ ظَهْرَكَ قال: أثقله وجهده, كما يُنْقِضُ البعيرَ حِمْله الثقيل, حتى يصير نِقْضا بعد أن كان سمينا وَوَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ قال: ذنبك الذي أنقض ظهرك: أثقل ظهرَك, ووضعناه عنك, وخفّفنا عنك ما أثقل ظهرَك. وقوله: وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ يقول: ورفعنا لك ذكرك, فلا أُذْكَرُ إلا ذُكِرْتَ معي, وذلك قول: لا إله إلا الله, محمد رسول الله. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 29003ـ حدثنا أبو كُريب وعمرو بن مالك, قالا: حدثنا سفيان بن عيينة, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ قال: لا أُذْكَرُ إلا ذُكِرْتَ معي: أشهد أن لا إله إلا الله, وأشهد أن محمدا رسول الله. 29004ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «ابْدَؤُوا بالعُبُودَةِ, وَثَنّوا بالرسالة» فقلت لمعمر, قال: أشهد أن لا إله إلا الله, وأن محمدا عبده, فهو العبودة, ورسوله أن تقول: عبده ورسوله. 29005ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتاة وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ رفع الله ذكره في الدنيا والاَخرة, فليس خطيب, ولا متشهد, ولا صاحب صلاة, إلا ينادي بها: أشهد أن لا إله إلا الله, وأشهد أن محمدا رسول الله. 29006ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنا عمرو بن الحرث, عن درّاج, عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخُدْرِيّ, عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, أنه قال: «أتانِي جِبْرِيلُ فَقالَ: إنّ رَبّي وَرَبّكَ يَقُولُ: كَيْفَ رَفَعْتُ لَكَ ذِكْرَكَ؟ قال: اللّهُ أعْلَمُ, قال: إذَا ذُكِرْتُ ذُكِرْتَ مَعِي». وقوله: فَإنّ مَعَ العُسْرِ يُسْرا إنّ مَعَ العُسْرِ يُسْرا يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: فإنّ مع الشدّة التي أنت فيها, من جهاد هؤلاء المشركين, ومِن أوّله: ما أنت بسبيله, رجاءً وفرجا بأن يُظْفِرَك بهم, حتى ينقادوا للحقّ الذي جئتهم به طوعا وكَرها. ورُوي عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أن هذه الاَية لما نزلت, بَشّر بها أصحابه وقال: «لَنْ يَغْلِبَ عُسْرٌ يُسْرَيْنِ». ذكر من قال ذلك: 29007ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا المعتمر بن سليمان, قال: سمعت يونس, قال: قال الحسن: لما نزلت هذه الاَية فَإنّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أبْشِرُوا أتاكُمُ اليُسْرُ, لَنْ يَغْلِبَ عُسْرٌ يُسْرَيْنِ». حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلَية, عن يونس, عن الحسن, مثله, عن النبيّ صلى الله عليه وسلم. حدثنا محمد بن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا عوف, عن الحسن, عن النبيّ صلى الله عليه وسلم, بنحوه. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن الحسن, قال: خرج النبيّ صلى الله عليه وسلم يوما مسرورا فَرِحا وهو يضحك, وهو يقول: «لَنْ يَغْلِبَ عُسْرٌ يُسْرَيْنِ, لَنْ يَغْلِبَ عُسْرٌ يُسْرَيْنِ فَإنّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرا إنّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرا». 29008ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: فَإنّ مَعَ العُسْرِ يُسْرا ذُكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بشّر أصحابه بهذه الاَية, فقال: «لَنْ يَغْلِبَ عُسْرٌ يُسْرَيْن». 29009ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا سعيد, عن معاوية بن قرة أبي إياس, عن رجل, عن عبد الله بن مسعود, قال: لو دخل العسر في جُحْر, لجاء اليسر حتى يدخل عليه, لأن الله يقول: فَإنّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرا إنّ مَعَ العُسْرِ يُسْرا. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن شعبة, عن رجل, عن عبد الله, بنحوه. 29010ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: إنّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرا قال: يتبع اليسرُ العُسرَ. وقوله: فَإذَا فَرَغْتَ فانْصَبْ اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك, فقال بعضهم: معناه: فإذا فرٍعت من صلاتك, فانصب إلى ربك في الدعاء, وسله حاجاتك. ذكر من قال ذلك: 29011ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله: فَإذَا فَرَغْتَ فانْصبْ يقول: في الدعاء. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس: فَإذَا فَرَغْتَ فانْصَبْ يقول: فإذا فرغت مما فُرض عليك من الصلاة فسل الله, وارغب إليه, وانصَب له. 29012ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: فَإذَا فَرَغْتَ فانْصَبْ قال: إذا قمت إلى الصلاة فانصَب في حاجتك إلى ربك. 29013ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول, في قوله: فَإذَا فَرَغْتَ فانْصَبْ يقول: من الصلاة المكتوبة قبل أن نسلّم, فانصَب. 29014ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: فَإذَا فَرَغْتَ فانْصَبْ وَإلى رَبّكَ فارْغَبْ قال: أمره إذا فرغ من صلاته أن يبالغ في دعائه. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: فَإذَا فَرَغْتَ من صلاتك فانْصَبْ في الدعاء. وقال آخرون: بل معنى ذلك: فَإذَا فَرَغْتَ من جهاد عدوّك فانْصَبْ في عبادة ربك. ذكر من قال ذلك: 29015ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: قال الحسن في قوله: فَإذَا فَرَغْتَ فانْصَبْ قال: أمره إذا فرغ من غزوه, أن يجتهد في الدعاء والعبادة. 29016ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: فَإذَا فَرَغْتَ فانْصَبْ قال عن أبيه: فإذا فرغت من الجهاد, جهاد العرب, وانقطع جهادهم, فانصَب لعبادة الله وَإلى رَبّكَ فارْغَبْ. وقال آخرون: بل معنى ذلك: فإذا فرغت من أمر دنياك, فانصب في عبادة ربك. ذكر من قال ذلك: 29017ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مِهران, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد فَإذَا فَرَغْتَ فانْصَبْ قال: إذا فرغت من أمر الدنيا فانصَب, قال: فصلّ. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد فَإذَا فَرَغْتَ فانْصَبْ قال: إذا فرغت من أمر دنياك فانصَب, فصلّ. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن مجاهد, في قوله: فَإذَا فَرَغْتَ قال: إذا فرغت من أمر الدنيا, وقمت إلى الصلاة, فاجعل رغبتك ونيتك له. وأولى الأقوال في ذلك بالصواب, قول من قال: إن الله تعالى ذكره, أمر نبيه أن يجعل فراغه من كلّ ما كان به مشتغلاً, من أمر دنياه وآخرته, مما أدّى له الشغل به, وأمره بالشغل به إلى النصب في عبادته, والاشتغال فيما قرّبه إليه, ومسألته حاجاته, ولم يخصُصْ بذلك حالاً من أحوال فراغه دون حال, فسواء كلّ أحوال فراغه, من صلاة كان فراغه, أو جهاد, أو أمر دنيا كان به مشتغلاً, لعموم الشرط في ذلك, من غير خصوص حال فراغ, دون حال أخرى. وقوله: وَإلى رَبّكَ فارْغَبْ يقول تعالى ذكره: وإلى ربك يا محمد فاجعل رغبتك, دون من سواه من خلقه, إذ كان هؤلاء المشركون من قومك قد جعلوا رغبتهم في حاجاتهم إلى الاَلهة والأنداد. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 29018ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد وَإلى رَبّكَ فارْغَبْ قال: اجعل نيتك ورغبتك إلى الله. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد وَإلى رَبّكَ فارْغَبْ قال: اجعل رغبتك ونيتك إلى ربك. 29019ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: وَإلى رَبّكَ فارْغَبْ قال: إذا قمت إلى الصلاة. نهاية تفسير الإمام الطبرى لسورة الشرح

"لا يصلاها" أي لا يجد صلاها وهو حرها. "إلا الأشقى" أي الشقي. "الذي كذب" نبي اللّه محمدا صلى اللّه عليه وسلم."وتولى" أي أعرض عن الإيمان. وروى مكحول عن أبي هريرة قال: كل يدخل الجنة إلا من أباها. قال: يا أبا هريرة، ومن يأبىّ أن يدخل الجنة؟ قال: الذي كذب وتولى. وقال مالك: صلى بنا عمر بن عبدالعزيز المغرب، فقرأ "والليل إذا يغشى" فلما بلغ "فأنذرتكم نارا تلظى" وقع عليه البكاء، فلم يقدر يتعداها من البكاء، فتركها وقرأ سورة أخرى. وقال: الفراء: "إلا الأشقى" إلا من كان شقيا في علم اللّه جل ثناؤه. وروى الضحاك عن ابن عباس قال: "لا يصلاها إلا الأشقى" أمية بن خلف ونظراؤه الذين كذبوا محمدا صلى اللّه عليه وسلم. وقال قتادة: كذب بكتاب اللّه، وتولى عن طاعة اللّه. وقال الفراء: لم يكن كذب برد ظاهر، ولكنه قصر عما أمر به من الطاعة؛ فجعل تكذيبا، كما تقول: لقي فلان العدو فكذب: إذا نكل ورجع عن اتباعه. قال: وسمعت أبا ثروان يقول: إن بني نمير ليس لجدهم مكذوبة. يقول: إذا لقوا صدقوا القتال، ولم يرجعوا. وكذلك قوله جل ثناؤه: "ليس لوقعتها كاذبة" [الواقعة: 2] يقول: هي حق. وسمعت سلم بن الحسن يقول: سمعت أبا إسحاق الزجاج يقول: هذه الآية التي من أجلها قال أهل الإرجاء بالإرجاء، فزعموا أنه لا يدخل النار إلا كافر؛ لقوله جل ثناؤه: "لا يصلاها إلا الأشقى. الذي كذب وتولى" وليس الأمر كما ظنوا. هذه نار موصوفة بعينها، لا يصلى هذه النار إلا الذي كذب وتولى. ولأهل النار منازل؛ فمنها أن المنافقين في الدرك الأسفل من النار؛ واللّه سبحانه كل ما وعد عليه بجنس من العذاب فجائز أن يعذب به. وقال جل ثناؤه: "إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء" [النساء: 48]، فلو كان كل من لم يشرك لم يعذب، لم يكن في قوله: "ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء" فائدة، وكان "ويغفر ما دون ذلك" كلاما لا معنى له. الزمخشري: الآية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المؤمنين، فأريد أن يبالغ في صفتيهما المتناقضتين فقيل: الأشقى، وجعل مختصا بالصلى، كأن النار لم تخلق إلا له وقيل: الأتقى، وجعل مختصا بالجنة، كأن الجنة لم تخلق إلا له وقيل: هما أبو جهل أو أمية بن خلف. وأبو بكر رضي اللّه عنه. الآية: 17 - 18 {وسيجنبها الأتقى، الذي يؤتي ماله يتزكى} قوله تعالى: "وسيجنبها" أي يكون بعيدا منها. "الأتقى" أي المتقي الخائف. قال ابن عباس: هو أبو بكر رضي اللّه عنه، يزحزح عن دخول النار. ثم وصف الأتقى فقال:"الذي يؤتي ماله يتزكى" أي يطلب أن يكون عند اللّه زاكيا، ولا يطلب بذلك رياء ولا سمعة، بل يتصدق به مبتغيا به وجه اللّه تعالى. وقال بعض أهل المعاني: أراد بقوله "الأتقى" و"الأشقى" أي التقي والشقي؛ كقول طرفة: تمنى رجال أن أموت وإن أمت فتلك سبيل لست فيها بأوحد أي واحد ووحيد؛ وتوضع (أفعل) موضع فعيل، نحو قولهم: اللّه أكبر بمعنى كبير، "وهو أهون عليه" [الروم: 27] بمعنى هين. الآية: 19 - 21 {وما لأحد عنده من نعمة تجزى، إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى، ولسوف يرضى} قوله تعالى: "وما لأحد عنده من نعمة تجزى" أي ليس يتصدق ليجازي على نعمة، إنما يبتغي وجه ربه الأعلى، أي المتعالي "ولسوف يرضى" أي بالجزاء. فروى عطاء والضحاك عن ابن عباس قال: عذب المشركون بلالا، وبلال يقول أحد أحد؛ فمر به النبي صلى اللّه عليه وسلم فقال: [أحد - يعني اللّه تعالى - ينجيك] ثم قال لأبي بكر: [يا أبا بكر إن بلالا يعذب في اللّه] فعرف أبو بكر الذي يريد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فانصرف إلى منزله، فأخذ رطلا من ذهب، ومضى به إلى أمية بن خلف، فقال له: أتبيعني بلالا؟ قال: نعم؛ فاشتراه فأعتقه. فقال المشركون: ما أعتقه أبو بكر إلا ليد كانت له عنده؛ فنزلت "وما لأحد عنده" أي عند أبي بكر "من نعمة"، أي من يد ومنة، "تجزى" بل "ابتغاء" بما فعل "وجه ربه الأعلى". وقيل: اشترى أبو بكر من أمية وأبي بن خلف بلالا، ببردة وعشر أواق، فأعتقه لله، فنزلت: "إن سعيكم لشتى" [الليل: 4]. وقال سعيد بن المسيب: بلغني أن أمية بن خلف قال لأبي بكر حين قال له أبو بكر: أتبيعنيه؟ فقال: نعم، أبيعه بنسطاس، وكان نسطاس عبدا لأبي بكر، صاحب عشرة آلاف دينار وغلمان وجوار ومواش، وكان مشركا، فحمله أبو بكر على الإسلام، على أن يكون ماله، فأبىّ، فباعه أبو بكر به. فقال المشركون: ما فعل أبو بكر ببلال هذا إلا ليد كانت لبلال عنده؛ فنزلت "وما لأحد عنده من نعمة تجزى. إلا ابتغاء" أي لكن ابتغاء؛ فهو استثناء منقطع؛ فلذلك نصبت. كقولك: ما في الدار أحد إلا حمارا. ويجوز الرفع. وقرأ يحيى بن وثاب "إلا ابتغاء وجه ربه" بالرفع، على لغة من يقول: يجوز الرفع في المستثنى. وأنشد في اللغتين قول بشر بن أبي خازم: أضحت خلاء قفارا لا أنيس بها إلا الجاذر والظلمان تختلف وقول القائل: وبلدة ليس بها أنيس إلا اليعافير وإلا العيس وفي التنزيل: "ما فعلوه إلا قليل منهم" [النساء: 66] وقد تقدم. "وجه ربه الأعلى" أي مرضاته وما يقرب منه. و"الأعلى" من نعت الرب الذي استحق صفات العلو. ويجوز أن يكون "ابتغاء وجه ربه" مفعولا له على المعنى؛ لأن معنى الكلام: لا يؤتي ماله إلا ابتغاء وجه ربه، لا لمكافأة نعمته. "ولسوف يرضى" أي سوف يعطيه في الجنة ما يرضي؛ وذلك أنه يعطيه أضعاف ما أنفق. وروى أبو حيان التيمي عن أبيه عن علي رضي اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: [رحم اللّه أبا بكر زوجني ابنته، وحملني إلى دار الهجرة، وأعتق بلالا من ماله]. ولما اشتراه أبو بكر قال له بلال: هل اشتريتني لعملك أو لعمل اللّه؟ قال: بل لعمل اللّه قال: فذرني وعمل اللّه، فأعتقه. وكان عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه يقول: أبو بكر سيدنا وأعتق سيدنا يعني بلالا رضي اللّه عنه. وقال عطاء - وروى عن ابن عباس - : إن السورة نزلت في أبي الدحداح؛ في النخلة التي اشتراها بحائط له، فيما ذكر الثعلبي عن عطاء. وقال القشيري عن ابن عباس: بأربعين نخلة؛ ولم يسم الرجل. قال عطاء: كان لرجل من الأنصار نخلة، يسقط من بلحها في دار جار له، فيتناول صبيانه، فشكا ذلك إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم، فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم. [تبيعها بنخلة في الجنة]؟ فأبى؛ فخرج فلقيه أبو الدحداح فقال: هل لك أن تبيعنيها بـ"حسنى": حائط له. فقال: هي لك. فأتى أبو الدحداح إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم، وقال: يا رسول اللّه، اشترها مني بنخلة في الجنة. قال: [نعم، والذي نفسي بيده] فقال: هي لك يا رسول اللّه؛ فدعا النبي صلى اللّه عليه وسلم جار الأنصاري، فقال: [خذها] فنزلت "والليل إذا يغشى" [الليل: 1] إلى آخر السورة في بستان أبي الدحداح وصاحب النخلة. "فأما من أعطى واتقى" يعني أبا الدحداح. "وصدق بالحسنى" أي بالثواب. "فسنيسره لليسرى": يعني الجنة. "وأما من بخل واستغنى" يعني الأنصاري. "وكذب بالحسنى" أي بالثواب. "فسنيسره للعسرى"، يعني جهنم. "وما يغني عنه ماله إذا تردى" أي مات. إلى قوله: "لا يصلاها إلا الأشقى" يعني بذلك الخزرجي؛ وكان منافقا، فمات على نفاقه. "وسيجنبها الأتقى" يعني أبا الدحداح. "الذي يؤتي ماله يتزكى" في ثمن تلك النخلة. "ما لأحد عنده من نعمة تجزى" يكافئه عليها؛ يعني أبا الدحداح. "ولسوف يرضى" إذا أدخله اللّه الجنة. والأكثر أن السورة نزلت في أبي بكر رضي اللّه عنه. وروي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وعبدالله بن الزبير وغيرهم. وقد ذكرنا خبرا آخر لأبي الدحداح في سورة "البقرة"، عند قوله: "من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا" [البقرة: 245]. واللّه تعالى أعلم. سورة الضحى الآية: 1 - 3 {والضحى، والليل إذا سجى، ما ودعك ربك وما قلى} قوله تعالى: "والضحى. والليل إذا سجى" قد تقدم القول في "الضحى"، والمراد به النهار؛ لقوله: "والليل إذا سجى" فقابله بالليل. وفي سورة (الأعراف) "أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون. أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون" [الأعراف: 97] أي نهارا. وقال قتادة ومقاتل وجعفر الصادق: أقسم بالضحى الذي كلم اللّه فيه موسى، وبليلة المعراج. وقيل: هي الساعة التي خر فيها السحرة سجدا. بيانه قوله تعالى: "وأن يحشر الناس ضحى" [طه: 59]. وقال أهل المعاني فيه وفي أمثاله: فيه إضمار، مجازه ورب الضحى. و"سجا" معناه: سكن؛ قال قتادة ومجاهد وابن زيد وعكرمة. يقال: ليلة ساجية أي ساكنة. ويقال للعين إذا سكن طرفها: ساجية. يقال: سجا الليل يسجو سجوا: إذا سكن. والبحر إذا سجا: سكن. قال الأعشى: فما ذنبنا أن جاش بحر ابن عمكم وبحرك ساج ما يواري الدعامص وقال الراجز: يا حبذا القمراء والليل الساج وطرق مثل ملاء النساج وقال جرير: ولقد رمينك يوم رحن بأعين ينظرن من خلل الستور سواجي وقال الضحاك: "سجا" غطى كل شيء. قال الأصمعي: سجو الليل: تغطيته النهار؛ مثلما يسجى الرجل بالثوب. وقال الحسن: غشى بظلامه؛ وقال ابن عباس. وعنه: إذا ذهب. وعنه أيضا: إذا أظلم. وقال سعيد بن جبير: أقبل؛ وروي عن قتادة أيضا. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد: "سجا" استوى. والقول الأول أشهر في اللغة: "سجا" سكن؛ أي سكن الناس فيه. كما يقال: نهار صائم، وليل قائم. وقيل: سكونه استقرار ظلامه واستواؤه. ويقال: "والضحى. والليل إذا سجا": يعني عباده الذين يعبدونه في وقت الضحى، وعباده الذين يعبدونه بالليل إذا أظلم. ويقال: "الضحى": يعني نور الجنة إذا تنور. "والليل إذا سجا": يعني ظلمة الليل إذا أظلم. ويقال: "والضحى": يعني النور الذي في قلوب العارفين كهيئة النهار. "والليل إذا سجا": يعني السواد الذي في قلوب الكافرين كهيئة الليل؛ فأقسم اللّه عز وجل بهذه الأشياء. قوله تعالى: "ما ودعك ربك" هذا جواب القسم. وكان جبريل عليه السلام أبطأ على النبي صلى اللّه عليه وسلم، فقال المشركون: قلاه اللّه وودعه؛ فنزلت الآية. وقال ابن جريج: احتبس عنه الوحي اثني عشر يوما. وقال ابن عباس: خمسة عشر يوما. وقيل: خمسة وعشرين يوما. وقال مقاتل: أربعين يوما. فقال المشركون: إن محمدا ودعه ربه وقلاه، ولو كان أمره من اللّه لتابع عليه، كما كان يفعل بمن كان قبله من الأنبياء. وفي البخاري عن جندب بن سفيان قال: اشتكى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فلم يقم ليلتين أو ثلاثا؛ فجاءت امرأة فقالت: يا محمد، إني لأرجو أن يكون شيطانك قد تركك، لم أره قربك منذ ليلتين أو ثلاث؛ فأنزل اللّه عز وجل "والضحى. والليل إذا سجى. ما ودعك ربك وما قلى". وفي الترمذي عن جندب البجلي قال: كنت مع النبي صلى اللّه عليه وسلم في غار فدميت إصبعه، فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم: [هل أنت إلا إصبع دميت، وفي سبيل اللّه ما لقيت] قال: وأبطأ عليه جبريل فقال المشركون: قد ودع محمد؛ فأنزل اللّه تبارك وتعالى: "ما ودعك ربك وما قلى". هذا حديث حسن صحيح. لم يذكر الترمذي: "فلم يقم ليلتين أو ثلاثا" أسقطه الترمذي. وذكره البخاري، وهو أصح ما قيل في ذلك. واللّه أعلم. وقد ذكره الثعلبي أيضا عن جندب بن سفيان البجلي، قال: رُمي النبي صلى اللّه عليه وسلم في إصبعه بحجر، فدميت، فقال: [هل أنت إلا إصبع دميت، وفي سبيل اللّه ما لقيت] فمكث ليلتين أو ثلاثا لا يقوم الليل. فقالت له أم جميل امرأة أبي لهب: ما أرى شيطانك إلا قد تركك، لم اره قربك منذ ليلتين أو ثلاث؛ فنزلت "والضحى". وروى عن أبي عمران الجوني، قال: أبطأ جبريل على النبي صلى اللّه عليه وسلم حتى شق عليه؛ فجاء وهو واضع جبهته على الكعبة يدعو؛ فنكت بين كتفيه، وأنزل عليه: "ما ودعك ربك وما قلى". وقالت خولة - وكانت تخدم النبي صلى اللّه عليه وسلم - : إن جروا دخل البيت، فدخل تحت السرير فمات، فمكث نبي اللّه صلى اللّه عليه وسلم أياما لا ينزل عليه الوحي. فقال: [يا خولة، ما حدث في بيتي؟ ما لجبريل لا يأتيني] قالت خولة فقلت: لو هيأت البيت وكنسته؛ فأهويت بالمكنسة تحت السرير، فإذا جرو ميت، فأخذته فألقيته خلف الجدار؛ فجاء نبي اللّه ترعد لحياه - وكان إذا نزل عليه الوحي استقبلته الرعدة - فقال: [يا خولة دثريني] فأنزل اللّه هذه السورة. ولما نزل جبريل سأل النبي صلى اللّه عليه وسلم عن التأخر فقال: [أما علمت أنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة]. وقيل: لما سألته اليهود عن الروح وذي القرنين وأصحاب الكهف قال: [سأخبركم غدا]. ولم يقل إن شاء اللّه. فاحتبس عنه الوحي، إلى أن نزل جبريل عليه بقوله: "ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله" [الكهف: 23] فأخبره بما سئل عنه. وفي هذه القصة نزلت "ما ودعك ربك وما قلى". وقيل: إن المسلمين قالوا: يا رسول اللّه، مالك لا ينزل عليك الوحي؟ فقال: [وكيف ينزل علي وأنتم لا تنقون رواجبكم - وفي رواية براجمكم - ولا تقصون أظفاركم ولا تأخذون من شواربكم]. فنزل جبريل بهذه السورة؛ فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم: [ما جئت حتى اشتقت إليك] فقال جبريل: [أنا كنت أشد إليك شوقا، ولكني عبد مأمور] ثم أنزل عليه "وما نتنزل إلا بأمر ربك" [مريم: 64]. "ودعك" بالتشديد: قراءة العامة، من التوديع، وذلك كتوديع المفارق. وروي عن ابن عباس وابن الزبير أنهما قرآه "ودعك" بالتخفيف، ومعناه: تركك. قال: وثم ودعنا آل عمرو وعامر فرائس أطراف المثقفة السمر واستعماله قليل. يقال: هو يدع كذا، أي يتركه. قال المبرد محمد بن يزيد: لا يكادون يقولون ودع ولا وذر، لضعف الواو إذا قدمت، واستغنوا عنها بترك. قوله تعالى: "وما قلى" أي ما أبغضك ربك منذ أحبك. وترك الكاف، لأنه رأس آية. والقلى: البغض؛ فإن فتحت القاف مددت؛ تقول: قلاه يقليه قلى وقلاء. كما تقول: قريت الضيف أقريه قرى وقراء. ويقلاه: لغة طيء. وأنشد ثعلب: أيام أم الغمر لا نقلاه أي لا نبغضها. ونقلي أي نبغض. وقال: أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة لدينا ولا مقلية إن تقلت وقال امرؤ القيس: ولست بمقلي الخلال ولا قال وتأويل الآية: ما ودعك ربك وما قلاك. فترك الكاف لأنه رأس آية؛ كما قال عز وجل: "والذاكرين الله كثيرا والذاكرات" [الأحزاب: 35] أي والذاكرات اللّه. الآية: 4 - 5 {وللآخرة خير لك من الأولى، ولسوف يعطيك ربك فترضى} روى سلمة عن ابن إسحاق قال: "وللآخرة خير لك من الأولى" أي ما عندي في مرجعك إلي يا محمد، خير لك مما عجلت لك من الكرامة في الدنيا. وقال ابن عباس: أري النبي صلى اللّه عليه وسلم ما يفتح اللّه على أمته بعده؛ فسر بذلك؛ فنزل جبريل بقوله: "وللآخرة خير لك من الأولى ولسوف يعطيك ربك فترضى". قال ابن إسحاق: الفلج في الدنيا، والثواب في الآخرة. وقيل: الحوض والشفاعة. وعن ابن عباس: ألف قصر من لؤلؤ أبيض ترابه المسك. رفعه الأوزاعي، قال: حدثني إسماعيل بن عبيدالله، عن علي بن عبدالله بن عباس، عن أبيه قال: أري النبي صلى اللّه عليه وسلم ما هو مفتوح على أمته، فسر بذلك؛ فأنزل اللّه عز وجل "والضحى - إلى قوله تعالى - ولسوف يعطيك ربك فترضى"، فأعطاه اللّه جل ثناؤه ألف قصر في الجنة، ترابها المسك؛ في كل قصر ما ينبغي له من الأزواج والخدم. وعنه قال: رضي محمد ألا يدخل أحد من أهل بيته النار. وقال السدي. وقيل: هي الشفاعة في جميع المؤمنين. وعن علي رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (يشفعني اللّه في أمتي حتى يقول اللّه سبحانه لي: رضيت يا محمد؟ فأقول يا رب رضيت). وفي صحيح مسلم عن، عبدالله بن عمرو بن العاص أن النبي صلى اللّه عليه وسلم تلا قول اللّه تعالى في إبراهيم: "فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم" [إبراهيم: 36] وقول عيسى: "إن تعذبهم فإنهم عبادك" [المائدة: 118]، فرفع يديه وقال: (اللهم أمتي أمتي) وبكى. فقال اللّه تعالى لجبريل: (اذهب إلى محمد، وربك أعلم، فسله ما يبكيك) فأتى جبريل النبي صلى اللّه عليه وسلم، فسأل فأخبره. فقال اللّه تعالى لجبريل: [اذهب إلى محمد، فقل له: إن اللّه يقول لك: إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوءك]. وقال علي رضي اللّه عنه لأهل العراق: إنكم تقولون إن أرجى آية في كتاب اللّه تعالى: "قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله" [الزمر: 53] قالوا: إنا نقول ذلك. قال: ولكنا أهل البيت نقول: إن أرجى آية في كتاب اللّه قوله تعالى: "ولسوف يعطيك ربك فترضى". وفي الحديث: لما نزلت هذه الآية قال النبي صلى اللّه عليه وسلم: [إذا واللّه لا أرضى وواحد من أمتي في النار]. الآية: 6 {ألم يجدك يتيما فآوى} عدد سبحانه مننه على نبيه محمد صلى اللّه عليه وسلم فقال: "ألم يجدك يتيما" لا أب لك قد مات أبوك. "فآوى" أي جعل لك مأوى تأوي إليه عند عمك أبي طالب، فكفلك. وقيل لجعفر بن محمد الصادق: لم أوتم النبي صلى اللّه عليه وسلم من أبويه؟ فقال: لئلا يكون لمخلوق عليه حق. وعن مجاهد: هو من قول العرب: درة يتيمة؛ إذا لم يكن لها مثل. فمجاز الآية: ألم يجدك واحدا في شرفك لا نظير لك، فآواك اللّه بأصحاب يحفظونك ويحوطونك. الآية: 7 {ووجدك ضالا فهدى} أي غافلا عما يراد بك من أمر النبوة، فهداك: أي أرشدك. والضلال هنا بمعنى الغفلة؛ كقوله جل ثناؤه: "لا يضل ربي ولا ينسى" [طه: 52] أي لا يغفل. وقال في حق نبيه: "وإن كنت من قبله لمن الغافلين" [يوسف: 3]. وقال قوم: "ضالا" لم تكن تدري القرآن والشرائع، فهداك اللّه إلى القرآن، وشرائع الإسلام؛ عن الضحاك وشهر بن حوشب وغيرهما. وهو معنى قوله تعالى: "ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان"، على ما بينا في سورة "الشورى". وقال قوم: "ووجدك ضالا" أي في قوم ضلال، فهداهم اللّه بك. هذا قول الكلبي والفراء. وعن السدي نحوه؛ أي ووجد قومك في ضلال، فهداك إلى إرشادهم. وقيل: "ووجدك ضالا" عن الهجرة، فهداك إليها. وقيل: "ضالا"أي ناسيا شأن الاستئناء حين سئلت عن أصحاب الكهف وذي القرنين والروح - فأذكرك؛ كما قال تعالى: "أن تضل إحداهما" [البقرة: 282]. وقيل: ووجدك طالبا للقبلة فهداك إليها؛ بيانه: "قد نرى تقلب وجهك في السماء..." [البقرة: 144] الآية. ويكون الضلال بمعنى الطلب؛ لأن الضال طالب. وقيل: ووجدك متحيرا عن بيان ما نزل عليك، فهداك إليه؛ فيكون الضلال بمعنى التحير؛ لأن الضال متحير. وقيل: ووجدك ضائعا في قومك؛ فهداك إليه؛ ويكون الضلال بمعنى الضياع. وقيل: ووجدك محبا للهداية، فهداك إليها؛ ويكون الضلال بمعنى المحبة. ومنه قوله تعالى: "قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم" [يوسف: 95] أي في محبتك. قال الشاعر: هذا الضلال أشاب مني المفرقا العارضين ولم أكن متحقق عجبا لعزة في اختيار قطيعتي بعد الضلال فحبلها قد أخلق وقيل: "ضالا" في شعاب مكة، فهداك وردك إلى جدك عبدالمطلب. قال ابن عباس: ضل النبي صلى اللّه عليه وسلم وهو صغير في شعاب مكة، فرآه أبو جهل منصرفا عن أغنامه، فرده إلى جده عبدالمطلب؛ فمن اللّه عليه بذلك، حين رده إلى جده على يدي عدوه. وقال سعيد بن جبير: خرج النبي صلى اللّه عليه وسلم مع عمه أبي طالب في سفر، فأخذ إبليس بزمام الناقة في ليلة ظلماء، فعدل بها عن الطريق، فجاء جبريل عليه السلام، فنفخ إبليس نفخة وقع منها إلى أرض الهند، ورده إلى القافلة؛ فمن اللّه عليه بذلك. وقال كعب: إن حليمة لما قضت حق الرضاع، جاءت برسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لترده على عبدالمطلب، فسمعت عند باب مكة: هنيئا لك يا بطحاء مكة، اليوم يرد إليك النور والدين والبهاء والجمال. قالت: فوضعته لأصلح ثيابي، فسمعت هدة شديدة، فالتفت فلم أره، فقلت: معشر الناس، أين الصبي؟ فقال: لم نر شيئا؛ فصحت : وامحمداه فإذا شيخ فان يتوكأ على عصاه، فقال: اذهبي إلى الصنم الأعظم، فإن شاء أن يرده عليك فعل. ثم طاف الشيخ بالصنم، وقبل رأسه وقال: يا رب، لم تزل منتك على قريش، وهذه السعدية تزعم أن ابنها قد ضل، فرده إن شئت. فانكب هبل على وجهه، وتساقطت الأصنام، وقالت: إليك عنا أيها الشيخ، فهلاكنا على يدي محمد. فألقى الشيخ عصاه، وارتعد وقال: إن لابنك ربا لا يضيعه، فاطلبيه على مهل. فانحشرت قريش إلى عبدالمطلب، وطلبوه في جميع مكة، فلم يجدوه. فطاف عبدالمطلب بالكعبة سبعا، وتضرع إلى اللّه أن يرده، وقال: يا رب رد ولدي محمدا اردده ربي واتخذ عندي يد يا رب إن محمد لم يوجدا فشمل قومي كلهم تبدد فسمعوا مناديا ينادي من السماء: معاشر الناس لا تضجوا، فإن لمحمد ربا لا يخذله ولا يضيعه، وإن محمدا بوادي تهامة، عند شجرة السمر. فسار عبدالمطلب هو وورقة بن نوفل، فإذا النبي صلى اللّه عليه وسلم قائم تحت شجرة، يلعب بالأغصان وبالورق. وقيل: "ووجدك ضالا" ليلة المعراج، حين انصرف عنك جبريل وأنت لا تعرف الطريق، فهداك إلى ساق العرش. وقال أبو بكر الوراق وغيره: "ووجدك ضالا": تحب أبا طالب، فهداك إلى محبة ربك. وقال بسام بن عبدالله: "ووجدك ضالا" بنفسك لا تدري من أنت، فعرفك بنفسك وحالك. وقال الجنيدي: ووجدك متحيرا في بيان الكتاب، فعلمك البيان؛ بيانه: "لتبين للناس ما نزل إليهم" [النحل: 44] الآية. "لتبين لهم الذي اختلفوا فيه" [النحل: 64]. وقال بعض المتكلمين: إذا وجدت العرب شجرة منفردة في فلاة من الأرض، لا شجر معها، سموها ضالة، فيهتدي بها إلى الطريق؛ فقال اللّه تعالى لنبيه محمد صلى اللّه عليه وسلم: "ووجدك ضالا" أي لا أحد على دينك، وأنت وحيد ليس معك أحد؛ فهديت بك الخلق إلي. قلت: هذه الأقوال كلها حسان، ثم منها ما هو معنوي، ومنها ما هو حسي. والقول الأخير أعجب إلي؛ لأنه يجمع الأقوال المعنوية. وقال قوم: إنه كان على جملة ما كان القوم عليه، لا يظهر لهم خلافا على ظاهر الحال؛ فأما الشرك فلا يظن به؛ بل كان على مراسم القوم في الظاهر أربعين سنة. وقال الكلبي والسدي: هذا على ظاهره؛ أي وجدك كافرا والقوم كفار فهداك. وقد مضى هذا القول والرد عليه في سورة "الشورى". وقيل: وجدك مغمورا بأهل الشرك، فميزك عنهم. يقال: ضل الماء في اللبن؛ ومنه "أئذا ضللنا في الأرض" [السجدة: 10] أي لحقنا بالتراب عند الدفن، حتى كأنا لا نتميز من جملته. وفي قراءة الحسن "ووجدك ضالٌ فهدى" أي وجدك الضال فاهتدى بك؛ وهذه قراءة على التفسير. وقيل: "ووجدك ضالا" لا يهتدي إليك قومك، ولا يعرفون قدرك؛ فهدى المسلمين إليك، حتى آمنوا بك. الآية: 8 {ووجدك عائلا فأغنى} أي فقيرا لا مال لك. "فأغنى" أي فأغناك بخديجة رضي اللّه عنها؛ يقال: عال الرجل يعيل عيلة: إذا افتقر. وقال أحيحة بن الجلاح: فما يدري الفقير متى غناه وما يدري الغني متى يغيل أي يفتقر. وقال مقاتل: فرضاك بما أعطاك من الرزق. وقال الكلبي: قنعك بالرزق. وقال ابن عطاء: ووجدك فقير النفس، فأغنى قلبك. وقال الأخفش: وجدك ذا عيال؛ دليله "فأغنى". ومنه قول جرير: الله أنزل في الكتاب فريضة لابن السبيل وللفقير العائل وقيل: وجدك فقيرا من الحجج والبراهين، فأغناك بها. وقيل: أغناك بما فتح لك من الفتوح، وأفاءه عليك من أموال الكفار. القشيري وفي هذا نظر؛ لأن السورة مكية، وإنما فرض الجهاد بالمدينة. وقراءة العامة "عائلا". وقرأ ابن السميقع "عيلا" بالتشديد؛ مثل طبيب وهين. الآية: 9 - 11 {فأما اليتيم فلا تقهر، وأما السائل فلا تنهر، وأما بنعمة ربك فحدث} قوله تعالى: "فأما اليتيم فلا تقهر" أي لا تسلط عليه بالظلم، ادفع إليه حقه، واذكر يتمك؛ قال الأخفش. وقيل: هما لغتان: بمعنى. وعن مجاهد "فلا تقهر" فلا تحتقر. وقرأ النخعي والأشهب العقيلي "تكهر" بالكاف، وكذا هو في مصحف ابن مسعود. فعلى هذا يحتمل أن يكون نهيا عن قهره، بظلمه وأخذ ماله. وخص اليتيم لأنه لا ناصر له غير اللّه تعالى؛ فغلظ في أمره، بتغليظ العقوبة على ظالمه. والعرب تعاقب بين الكاف والقاف. النحاس: وهذا غلط، إنما يقال كهره: إذا اشتد عليه وغلظ. وفي صحيح مسلم من حديث معاوية بن الحكم السلمي، حين تكلم في الصلاة برد السلام، قال: فبأبي هو وأمي ما رأيت معلما قبله ولا بعده أحسن تعليما منه - يعني رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم - فواللّه ما كهرني، ولا ضربني، ولا شتمني... الحديث. وقيل: القهر الغلبة. والكهر: الزجر. ودلت الآية على اللطف باليتيم، وبره والإحسان إليه؛ حتى قال قتادة: كن لليتيم كالأب الرحيم. وروي عن أبي هريرة أن رجلا شكا إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم قسوة قلبه؛ فقال: (إن أردت أن يلين، فامسح رأس اليتيم، وأطعم المسكين). وفي الصحيح عن أبي هريرة: أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: (أنا وكافل اليتيم له أو لغيره كهاتين). وأشار بالسبابة والوسطى. ومن حديث ابن عمر أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: (إن اليتيم إذا بكى اهتز لبكائه عرش الرحمن، فيقول اللّه تعالى لملائكته: يا ملائكتي، من ذا الذي أبكى هذا اليتيم الذي غيبت أباه في التراب، فتقول الملائكة ربنا أنت أعلم، فيقول اللّه تعالى لملائكته: يا ملائكتي، اشهدوا أن من أسكته وأرضاه؟ أن أرضيه يوم القيامة). فكان ابن عمر إذا رأى يتيما مسح برأسه، وأعطاه شيئا. وعن أنس قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: [من ضم يتيما فكان في نفقته، وكفاه مؤونته،كان له حجابا من النار يوم القيامة، ومن مسح برأس يتيم كان له بكل شعرة حسنة]. وقال أكثم بن صيفي: الأذلاء أربعة: النمام، والكذاب، والمديون، واليتيم. قوله تعالى: "وأما السائل فلا تنهر" أي لا تزجره؛ فهو نهى عن إغلاط القول. ولكن رده ببذل يسير، أو رد جميل، واذكر فقرك؛ قال قتادة وغيره. وروي عن أبي هريرة أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: [لا يمنعن أحدكم السائل، وأن يعطيه إذا سأل، ولو رأى في يده قلبين من ذهب]. وقال إبراهيم بن أدهم: نعم القوم السُّؤَّال: يحملون زادنا إلى الآخرة. وقال إبراهيم النخعي: السائل بريد الآخرة، يجيء إلى باب أحدكم فيقول: هل تبعثون إلى أهليكم بشيء. وروي أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: [ردوا السائل ببذل يسير، أو رد جميل، فإنه يأتيكم من ليس من الإنس ولا من الجن، ينظر كيف صنيعكم فيما خولكم اللّه]. وقيل: المراد بالسائل هنا، الذي يسأل عن الدين؛ أي فلا تنهره بالغلظة والجفوة، وأجبه برفق ولين؛ قاله سفيان. قال ابن العربي: وأما السائل عن الدين فجوابه فرض على العالم، على الكفاية؛ كإعطاء سائل البر سواء. وقد كان أبو الدرداء ينظر إلى أصحاب الحديث، ويبسط رداءه لهم، ويقول: مرحبا بأحبة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم. وفي حديث أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري، قال: كنا إذا أتينا أبا سعيد يقول: مرحبا بوصية رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: [إن الناس لكم تبع وإن رجالا يأتونكم من أقطار الأرض يتفقهون، فإذا أتوكم فاستوصوا بهم خيرا]. وفي رواية [يأتيكم رجال من قبل المشرق]... فذكره. و"اليتيم" و"السائل" منصوبان بالفعل الذي بعده؛ وحق المنصوب أن يكون بعد الفاء، والتقدير: مهما يكن من شيء فلا تقهر اليتيم، ولا تنهر السائل. وروي أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: (سألت ربي مسئلة وددت أني لم أسألها: قلت يا رب اتخذت إبراهيم خليلا، وكلمت موسى تكليما، وسخرت مع داود الجبال يسبحن، وأعطيت فلانا كذا؛ فقال عز وجل: ألم أجدك يتيما فآويتك؟ ألم أجدك ضالا فهديتك؟ ألم أجدك عائلا فأغنيتك؟ ألم أشرح لك صدرك؟ ألم أوتك ما لم أوت أحدا قبلك: خواتيم سورة البقرة، الم أتخذك خليلا، كما اتخذت إبراهيم خليلا؟ قلت بلى يا رب) قوله تعالى: "وأما بنعمة ربك فحدث" أي أنشر ما أنعم اللّه عليك بالشكر والثناء. والتحدث بنعم اللّه، والاعتراف بها شكر. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد "وأما بنعمة ربك" قال بالقرآن. وعنه قال: بالنبوة؛ أي بلغ ما أرسلت به. والخطاب للنبي صلى اللّه عليه وسلم، والحكم عام له ولغيره. وعن الحسن بن علي رضي اللّه عنهما قال: إذا أصبت خيرا، أو عملت خيرا، فحدث به الثقة من إخوانك. وعن عمرو بن ميمون قال: إذا لقي الرجل من إخوانه من يثق به، يقول له: رزق اللّه من الصلاة البارحة وكذا وكذا. وكان أبو فراس عبدالله بن غالب إذا أصبح يقول: لقد رزقني اللّه البارحة كذا، قرأت كذا، وصليت كذا، وذكرت اللّه كذا، وفعلت كذا. فقلنا له: يا أبا فراس، إن مثلك لا يقول هذا قال يقول اللّه تعالى: "وأما بنعمة ربك فحدث" وتقولون أنتم: لا تحدث بنعمة اللّه ونحوه عن أيوب السختياني وأبي رجاء العطاردي رضي اللّه عنهم. وقال بكر بن عبدالله المزني قال النبي صلى اللّه عليه وسلم: (من أعطي خيرا فلم ير عليه، سمي بغيض اللّه، معاديا لنعم اللّه). وروى الشعبي عن النعمان بن بشير قال: قال النبي صلى اللّه عليه وسلم: [من لم يشكو القليل، لم يشكر الكثير، ومن لم يشكر الناس، لم يشكر اللّه، والتحدث بالنعم شكر، وتركه كفر، والجماعة رحمة، والفرقة عذاب]. وروى النسائي عن مالك بن نضلة الجشمي قال: كنت عند رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم جالسا، فرآني رث الثياب فقال: [ألك مال؟] قلت: نعم، يا رسول اللّه، من كل المال. قال: [إذا آتاك اللّه مالا فلير أثره عليك]. وروى أبو سعيد الخدري عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: [إن اللّه جميل يحب الجمال، ويجب أن يرى أثر نعمته على عبده]. فصل: يُكبر القارئ في رواية البزي عن ابن كثير - وقد رواه مجاهد عن ابن عباس، عن أبي بن كعب، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم: إذا بلغ آخر "والضحى" كبر بين كل سورة تكبيرة، إلى أن يختم القرآن، ولا يصل آخر السورة بتكبيره؛ بل يفصل بينهما بسكتة. وكأن المعنى في ذلك أن الوحي تأخر عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أياما، فقال ناس من المشركين: قد ودعه صاحبه وقلاه؛ فنزلت هذه السورة فقال: [اللّه أكبر]. قال مجاهد: قرأت على ابن عباس، فأمرني به، وأخبرني به عن أبيّ عن النبي صلى اللّه عليه وسلم. ولا يكبر في قراءة الباقين؛ لأنها ذريعة إلى الزيادة في القرآن. قلت: القرآن ثبت نقلا متواترا سوره وآياته وحروفه؛ لا زيادة فيه ولا نقصان؛ فالكبير على هذا ليس بقرآن. فإذا كان بسم اللّه الرحمن الرحيم المكتوب في المصحف بخط المصحف ليس بقرآن، فكيف بالتكبير الذي هو ليس بمكتوب. أما أنه ثبت سنة بنقل الآحاد، فاستحبه ابن كثير، لا أنه أوجبه فخطأ من تركه. ذكر الحاكم أبو عبدالله محمد بن عبدالله الحافظ في كتاب المستدرك له على البخاري ومسلم: حدثنا أبو يحيى محمد بن عبدالله بن محمد بن عبدالله بن يزيد، المقرئ الإمام بمكة، في المسجد الحرام، قال: حدثنا أبو عبدالله محمد بن علي بن زيد الصائغ، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن القاسم بن أبي بزة: سمعت عكرمة بن سليمان يقول: قرأت على إسماعيل بن عبدالله بن قسطنطين، فلما بلغت "والضحى" قال لي كبر عند خاتمة كل سورة حتى تختم، فإني قرأت على عبدالله بن كثير فلما بلغت "والضحى" قال: كبر حتى تختم. وأخبره عبدالله بن كثير أنه قرأ على مجاهد، وأخبره مجاهد أن ابن عباس أمره بذلك، وأخبره ابن عباس أن أبيّ بن كعب أمره بذلك، وأخبره أبيّ بن كعب أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أمره بذلك. هذا حديث صحيح ولم يخرجاه. سورة الشرح الآية: 1 {ألم نشرح لك صدرك} شرح الصدر: فتحه؛ أي ألم نفتح صدرك للإسلام. وروى أبو صالح عن ابن عباس قال: ألم نلين لك قلبك. وروى الضحاك عن ابن عباس قال: قالوا يا رسول اللّه، أينشرح الصدر؟ قال: [نعم وينفسح]. قالوا: يا رسول اللّه، وهل لذلك علامة؟ قال: [نعم التجافي عن دار الغرور، والإنابة إلى دار الخلود، والاعتداد للموت، قبل نزول الموت]. وقد مضى هذا المعنى في "الزمر" عند قوله تعالى: "أفمن شرح اللّه صدره للإسلام فهو على نور من ربه". وروي عن الحسن قال: "ألم نشرح لك صدرك" قال: مُلئ حكما وعلما. وفي الصحيح عن أنس بن مالك، عن مالك بن صعصعة - رجل من قومه - أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: (فبينا أنا عند البيت بين النائم واليقظان إذ سمعت قائلا يقول: أحد الثلاثة فأُتيت بطست من ذهب، فيها ماء زمزم، فشرح صدري إلى كذا وكذا) قال قتادة قلت: ما يعني؟ قال: إلى أسفل بطني، قال: [فاستخرج قلبي، فغسل قلبي بماء زمزم، ثم أعيد مكانه، ثم حشي إيمانا وحكمة]. وفي الحديث قصة. وروي عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: (جاءني ملكان في صورة طائر، معهما ماء وثلج، فشرح أحدهما صدري، وفتح الآخر بمنقاره فيه فغسله). وفي حديث آخر قال: [جاءني ملك فشق عن قلبي، فاستخرج منه عذرة، وقال: قلبك وكيع، وعيناك بصيرتان، وأذناك سميعتان، أنت محمد رسول اللّه، لسانك صادق، ونفسك مطمئنة، وخلقك قثم، وأنت قيم]. قال أهل اللغة: قوله [وكيع] أي يحفظ ما يوضع فيه. يقال: سقاء وكيع؛ أي قوي يحفظ ما يوضع فيه. واستوكعت معدته، أي قويت وقوله: [قثم] أي جامع. يقال: رجل قثوم للخير؛ أي جامع له. ومعنى "ألم نشرح" قد شرحنا؛ الدليل؛ على ذلك قوله في النسق عليه: "ووضعنا عنك وزرك"، فهذا عطف على التأويل، لا على التنزيل؛ لأنه لو كان على التنزيل لقال: ونضع عنك وزرك. فدل هذا على أن معنى "ألم نشرح": قد شرحنا. و"لم" جحد، وفي الاستفهام طرف من الجحد، وإذا وقع جحد، رجع إلى التحقيق؛ كقوله تعالى: "أليس الله بأحكم الحاكمين" [التين: 8]. ومعناه: اللّه أحكم الحاكمين. وكذا "أليس الله بكاف عبده" [الزمر: 36]. ومثله قول جرير يمدح عبدالملك بن مروان: ألستم خير من ركب المطايا وأندى العالمين بطون راح المعنى: أنتم كذا. الآية: 2 - 3 {ووضعنا عنك وزرك، الذي أنقض ظهرك} قوله تعالى: "ووضعنا عنك وزرك" أي حططنا عنك ذنبك. وقرأ أنس "وحللنا، وحططنا". وقرأ ابن مسعود: "وحللنا عنك وقرك". هذه الآية مثل قوله تعالى: "ليعفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر" [الفتح: 2]. قيل: الجميع كان قبل النبوة. والوزر: الذنب؛ أي وضعنا عنك ما كنت فيه من أمر الجاهلية؛ لأنه كان صلى اللّه عليه وسلم في كثير من مذاهب قومه، وإن لم يكن عبد صنما ولا وثنا. قال قتادة والحسن والضحاك: كانت للنبي صلى اللّه عليه وسلم ذنوب أثقلته؛ فغفرها اللّه له "الذي أنقض ظهرك" أي أثقله حتى سمع نقيضه؛ أي صوته. وأهل اللغة يقولون: أنقض، الحمل ظهر الناقة: إذا سمعت له صريرا من شدة الحمل. وكذلك سمعت نقيض الرحل؛ أي صريره. قال جميل: وحتى تداعت بالنقيض حباله وهمت بواني زوره أن تحطم بواني زوره: أي أصول صدره. فالوزر: الحمل الثقيل. قال المحاسبي: يعني ثقل الوزر لو لم يعف اللّه عنه. "الذي أنقض ظهرك" أي أثقله وأوهنه. قال: وإنما وصفت ذنوب، الأنبياء بهذا الثقل، مع كونها مغفورة، لشدة اهتمامهم بها، وندمهم منها، وتحسرهم عليها. وقال السدي: "ووضعنا عنك وزرك" أي وحططنا عنك ثقلك. وهي في قراءة عبدالله بن مسعود "وحططنا عنك وقرك". وقيل: أي حططنا عنك ثقل آثام الجاهلية. قال الحسين بن المفضل: يعني الخطأ والسهو. وقيل: ذنوب أمتك، أضافها إليه لاشتغال قلبه. بها. وقال عبدالعزيز بن يحيى وأبو عبيدة: خففنا عنك أعباء النبوة والقيام بها، حتى لا تثقل عليك. وقيل: كان في الابتداء يثقل عليه الوحي، حتى كاد يرمي نفسه من شاهق الجبل، إلى أن جاءه جبريل وأراه نفسه؛ وأزيل عنه ما كان يخاف من تغير العقل. وقيل: عصمناك عن احتمال الوزر، وحفظناك قبل النبوة في الأربعين من الأدناس؛ حتى نزل عليك الوحي وأنت مطهر من الأدناس. الآية: 4 {ورفعنا لك ذكرك} قال مجاهد: يعني بالتأذين. وفيه يقول حسان بن ثابت: أغر عليه للنبوة خاتم من الله مشهود يلوح ويشهد وضم الإله اسم النبي إلى اسمه إذا قال في الخمس المؤذن أشهد وروي عن الضحاك عن ابن عباس، قال: يقول له لا ذُكِرتُ إلا ذُكِرتَ معي في الأذان، والإقامة والتشهد، ويوم الجمعة على المنابر، ويوم الفطر، ويوم الأضحى: وأيام التشريق، ويوم عرفة، وعند الجمار، وعلى الصفا والمروة، وفي خطبة النكاح، وفي مشارق الأرض ومغاربها. ولو أن رجلا عبد اللّه جل ثناؤه، وصدق بالجنة والنار وكل شيء، ولم يشهد أن محمدا رسول اللّه، لم ينتفع بشيء وكان كافرا. وقيل: أي أعلينا ذكرك، فذكرناك في الكتب المنزلة على الأنبياء قبلك، وأمرناهم بالبشارة بك، ولا دين إلا ودينك يظهر عليه. وقيل: رفعنا ذكرك عند الملائكة في السماء، وفي الأرض عند المؤمنين، ونرفع في الآخرة ذكرك بما نعطيك من المقام المحمود، وكرائم الدرجات. الآية: 5 - 6 {فإن مع العسر يسرا، إن مع العسر يسرا} أي إن مع الضيقة والشدة يسرا، أي سعة وغنى. ثم كرر فقال: "إن مع العسر يسرا"، فقال قوم: هذا التكرير تأكيد للكلام؛ كما يقال: ارم ارم، اعجل اعجل؛ قال اللّه تعالى: "كلا سوف تعلمون. ثم كلا سوف تعلمون" [التكاثر: 3]. ونظيره في تكرار الجواب: بلى بلى، لا لا. وذلك للإطناب والمبالغة؛ قاله الفراء. ومنه قول الشاعر: هممت بنفسي بعض الهموم فأولى لنفسي أولى له وقال قوم: إن من عادة العرب إذا ذكروا اسما معرفا ثم كرروه، فهو هو. وإذا نكروه ثم كرروه فهو غيره. وهما اثنان، ليكون أقوى للأمل، وأبعث على الصبر؛ قاله ثعلب. وقال ابن عباس: يقول اللّه تعالى خلقت عسرا واحدا، وخلقت يسرين، ولن يغلب عسر يسرين. وجاء في الحديث عن النبي صلى اللّه عليه وسلم في هذه السورة: أنه قال: [لن يغلب عسر يسرين]. وقال ابن مسعود: والذي نفسي بيده، لو كان العسر في حجر، لطلبه اليسر حتى يدخل عليه؛ ولن يغلب عسر يسرين. وكتب أبو عبيدة بن الجراح إلى عمر بن الخطاب يذكر له جموعا من الروم، وما يتخوف منهم؛ فكتب إليه عمر رضي اللّه عنهما: أما بعد، فإنهم مهما ينزل بعبد مؤمن من منزل شدة، يجعل اللّه بعده فرجا، وإنه لن يغلب عسر يسرين، وإن اللّه تعالى يقول في كتابه: "يا أيها الذين آمنوا أصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون" [آل عمران: 200]. وقال قوم منهم الجرجاني: هذا قول مدخول؛ لأنه يجب على هذا التدريج إذا قال الرجل: إن مع الفارس سيفا، إن مع الفارس سيفا، أن يكون الفارس واحدا والسيف اثنان. والصحيح أن يقال: إن اللّه بعث نبيه محمدا صلى اللّه عليه وسلم مقلا مخفا، فعيره المشركون بفقره، حتى قالوا له: نجمع لك مالا؛ فاغتم وظن أنهم كذبوه لفقره؛ فعزاه اللّه، وعدد نعمه عليه، ووعده الغنى بقوله: "فإن مع العسر يسرا" أي لا يحزنك ما عيروك به من الفقر؛ فإن مع ذلك العسر يسرا عاجلا؛ أي في الدنيا. فأنجز له ما وعده؛ فلم يمت حتى فتح عليه الحجاز واليمن، ووسع ذات يده، حتى كان يعطي الرجل المائتين من الإبل، ويهب الهبات السنية، ويعد لأهله قوت سنة. فهذا الفضل كله من أمر الدنيا؛ وإن كان خاصا بالنبي صلى اللّه عليه وسلم، فقد يدخل فيه بعض أمته إن شاء اللّه تعالى. ثم ابتدأ فضلا آخرا من الآخرة وفيه تأسية وتعزية له صلى اللّه عليه وسلم، فقال مبتدئا: "إن مع العسر يسرا" فهو شيء آخر. والدليل على ابتدائه، تعريه من فاء أو واو أو غيرها من حروف النسق التي تدل على العطف. فهذا وعد عام لجميع المؤمنين، لا يخرج أحد منه؛ أي إن مع العسر في الدنيا للمؤمنين يسرا في الآخرة لا محالة. وربما اجتمع يسر الدنيا ويسر الآخرة. والذي في الخبر: [لن يغلب عسر يسرين] يعني العسر الواحد لن يغلبهما، وإنما يغلب أحدهما إن غلب، وهو يسر الدنيا؛ فأما يسر الآخرة فكائن لا محالة، ولن يغلبه شيء. أو يقال: "إن مع العسر" وهو إخراج أهل مكة النبي صلى اللّه عليه وسلم من مكة "يسرا"، وهو دخوله يوم فتح مكة مع عشرة آلاف رجل، مع عز وشرف. الآية: 7 - 8 {فإذا فرغت فانصب، وإلى ربك فارغب} قوله تعالى: "فإذا فرغت" قال ابن عباس وقتادة: فإذا فرغت من صلاتك "فانصب" أي بالغ في الدعاء وسله حاجتك. وقال ابن مسعود: إذا فرغت من الفرائض فانصب في قيام الليل. وقال الكلبي: إذا فرغت من تبليغ الرسالة "فانصب" أي استغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. وقال الحسن وقتادة أيضا: إذا فرغت من جهاد عدوك، فانصب لعبادة ربك. وعن مجاهد: "فإذا فرغت" من دنياك، "فانصب" في صلاتك. ونحوه عن الحسن. وقال الجنيد: إذا فرغت من أمر الخلق، فاجتهد في عبادة الحق. قال ابن العربي: "ومن المبتدعة من قرأ هذه الآية "فانصب" بكسر الصاد، والهمز من أوله، وقالوا: معناه: انصب الإمام الذي تستخلفه. وهذا باطل في القراءة، باطل في المعنى؛ لأن النبي صلى اللّه عليه وسلم لم يستخلف أحدا. وقرأها بعض: الجهال "فانصب" بتشديد الباء، معناه: إذا فرغت من الجهاد، فجد في الرجوع إلى بلدك.. وهذا باطل أيضا قراءة، لمخالفة الإجماع، لكن معناه صحيح؛ لقوله صلى اللّه عليه وسلم: [السفر قطعة من العذاب، يمنع أحدكم نومه وطعامه وشرابه، فإذا قضى أحدكم نهمته، فليعجل، الرجوع إلى أهله]. وأشد الناس عذابا وأسوأهم مباء ومآبا، من أخذ معنى صحيحا، فركب عليه من قبل نفسه قراءة أو حديثا، فيكون كاذبا على اللّه، كاذبا على رسول؛ "ومن أظلم ممن افترى على اللّه كذبا". قال المهدوي: وروي عن أبي جعفر المنصور: أنه قرأ "ألم نشرح لك صدرك" بفتح الحاء؛ وهو بعيد، وقد يؤول على تقدير النون الخفيفة، ثم أبدلت النون ألفا في الوقف، ثم حمل الوصل على الوقف، ثم حذف الألف. وأنشد عليه: اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسوط قونس الفرس أراد: اضربن. وروي عن أبي السمال "فإذا فرغت" بكسر الراء، وهي لغة فيه. وقرئ "فرغب" أي فرغب الناس إلى ما عنده. قال ابن العربي: روي عن شريح أنه مر بقوم يلعبون يوم عيد، فقال ما بهذا أمر الشارع. وفيه نظر، فإن الحبش كانوا يلعبون بالدرق والحراب في المسجد يوم العيد، والنبي صلى اللّه عليه وسلم ينظر. ودخل أبو بكر في بيت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم على عائشة رضي اللّه عنها وعندها جاريتان من جواري الأنصار تغنيان؛ فقال أبو بكر: أبمزمور الشيطان في بيت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم؟ فقال: (دعهما يا أبا بكر، فإنه يوم عيد). وليس يلزم الدؤوب على العمل، بل هو مكراه للخلق.

15 - (لا يصلاها) يدخلها (إلا الأشقى) بمعنى الشقي 16 - (الذي كذب) النبي (وتولى) عن الإيمان وهذا الحصر مؤول لقوله تعالى ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فيكون المراد الصلي المؤبد 17 - (وسيجنبها) يبعد عنها (الأتقى) بمعنى التقي 18 - (الذي يؤتي ماله يتزكى) متزكيا به عند الله تعالى بأن يخرجه لله تعالى لا رياء ولا سمعة فيكون زاكيا عند الله وهذا نزل في الصديق رضي الله عنه لما اشترى بلالا المعذب على ايمانه وأعتقه فقال الكفار إنما فعل ذلك ليد كانت له عنده فنزلت 19 - (وما لأحد عنده من نعمة تجزى) 20 - (إلا) لكن فعل ذلك (ابتغاء وجه ربه الأعلى) أي طلب ثواب الله 21 - (ولسوف يرضى) بما يعطاه من الثواب في الجنة والآية تشمل من فعل مثل فعله رضي الله تعالى عنه فيبعد عن النار ويثاب سورة الضحى 1 - (والضحى) أي اول النهار أو كله 2 - (والليل إذا سجى) غطى بظلامه أو سكن 3 - (ما ودعك) تركك يا محمد (ربك وما قلى) أبغضك نزل هذا لما قال الكفار عند تأخر الوحي عنه خمسة عشر يوما إن ربه ودعه وقلاه 4 - (وللآخرة خير لك) لما فيها من الكرامات لك (من الأولى) الدني 5 - (ولسوف يعطيك ربك) في الآخرة من الخيرات عطاء جزيلا (فترضى) به فقال صلى الله عليه وسلم إذن لا أرضى وواحد من أمتي في النار إلى هنا تم جواب القسم بمثبتين بعد منفيين 6 - (ألم يجدك) استفهام تقرير أي وجدك (يتيماً) بفقد أبيك قبل ولادتك أو بعدها (فآوى) بأن ضمك إلى عمك أبي طالب 7 - (ووجدك ضالا) عما أنت عليه من الشريعة (فهدى) أي هداك إليه 8 - (ووجدك عائلا) فقيرا (فأغنى) أغناك بما قنعك به من الغنيمة وغيرها وفي الحديث ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس 9 - (فأما اليتيم فلا تقهر) بأخذ ماله أو غير ذلك 10 - (وأما السائل فلا تنهر) تزجره لفقره 11 - (وأما بنعمة ربك) عليك بالنبوة وغيرها (فحدث) أخبر ، وحُذف ضميره صلى الله عليه وسلم في بعض الأفعال رعاية للفواصل سورة الشرح 1 - (ألم نشرح) استفهام تقرير أي شرحنا (لك) يا محمد (صدرك) بالنبوة وغيره 2 - (ووضعنا) حططنا (عنك وزرك) 3 - (الذي أنقض) أثقل (ظهرك) وهكذا كقوله تعالى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك 4 - (ورفعنا لك ذكرك) بأن تذكر مع ذكري في الأذان والإقامة والتشهد والخطبة وغيره 5 - (فإن مع العسر) الشدة (يسرا) سهولة 6 - (إن مع العسر يسرا) والنبي صلى الله عليه وسلم قاسى من الكفار شدة ثم حصل له اليسر بنصره عليهم 7 - (فإذا فرغت) من الصلاة (فانصب) اتعب في الدعاء 8 - (وإلى ربك فارغب) تضرع

15- "لا يصلاها إلا الأشقى". 16- "الذي كذب" الرسول، "وتولى"، عن الإيمان. 17- "وسيجنبها الأتقى"، يريد بالأشقى الشقي، وبالأتقى التقي. 18- "الذي يؤتي ماله"، يعطي ماله، "يتزكى"، يطلب أن يكون عند الله زاكياً لا رياء ولا سمعة، يعني أبا بكر الصديق، في قول الجميع. قال ابن الزبير: كان أبو بكر يبتاع الضعفة فيعتقهم، فقال أبوه: أي بني لو كنت تبتاع من يمنع ظهرك؟ قال: منع ظهري أريد، فنزل "وسيجنبها الأتقى"، إلى آخر السورة. وذكر محمد بن إسحاق قال: كان بلال لبعض بني جمج وهو بلال بن رباح واسم أمه حمامة، وكان صادق الإسلام طاهر القلب، وكان أمية بن خلف يخرجه إذا حميت الظهيرة فيطرحه على ظهره ببطحاء مكة، ثم يأمر بالصخرة العظيمة فتوضع على صدره، ثم يقول له: لا تزال هكذا حتى تموت، أو تكفر بمحمد، فيقول وهو في ذلك البلاء: أحد أحد. قال محمد بن إسحاق عن هشام بن عروة عن أبيه قال: مر به أبو بكر يوماً وهم يصنعون به ذلك، وكانت دار أبي بكر في بني جمح، فقال لأمية ألا تتقي الله تعالى في هذا المسكين؟ قال: أنت أفسدته فأنقذه مما ترى، قال أبو بكر: أفعل! عندي غلام أسود أجلد منه وأقوى، على دينك، أعطيك؟ قال: قد فعلت فأعطاه أبو بكر غلامه وأخذه فأعتقه، ثم أعتق معه على الإسلام قبل أن يهاجر ست رقاب، بلال سابعهم، عامر بن فهيرة شهد بدراً وأحداً، وقتل يوم بئر معونة شهيداً، وأم عميس، وزنيرة فأصيب بصرها حين أعتقها، فقالت قريش: ما أذهب بصرها إلا اللات والعزى فقالت: كذبوا وبيت الله ما تضر اللات والعزى، وما تنفعان فرد الله إليها بصرها، وأعتق النهدية وابنتها، وكانتا لامرأة من بني عبد الدار فمر بهما وقد بعثتهما سيدتهما تحطبان لها وهي تقول والله لا أعتقكما أبداً. فقال أبو بكر: خلا يا أم فلان، فقالت: خلا، أنت أفسدتهما فأعتقهما، قال أبو بكر رضي الله عنه فبكم؟ قالت: بكذا وكذا، قال: قد أخذتهما وهما حرتان، ومر بجارية بني المؤمل وهي تعذب فابتاعها فأعتقها. وقال سعيد بن المسيب: بلغني أن أمية بن خلف قال لأبي بكر في بلال حين قال: أتبيعه؟ قال: نعم أبيعه بنسطاس عبد لأبي بكر، صاحب عشرة آلاف دينار، وغلمان وجوار ومواش، وكان مشركاً حمله أبو بكر على الإسلام على أن يكون ماله له، فأبى فأبغضه أبو بكر، فلما قال له / أمية أبيعه بغلامك نسطاس اغتنمه وباعه منه، فقال المشركون: ما فعل ذلك أبو بكر ببلال إلا ليد كانت لبلال عنده. فأنزل الله: 19- "وما لأحد عنده من نعمة تجزى"، أي يحازيه ويكافئه عليها. 20- "إلا"، لكن "ابتغاء وجه ربه الأعلى"، يعني: لا يفعل ذلك مجازاة لأحد بيد له عنده، ولكنه يفعله وجه ربه الأعلى وطلب رضاه. 21- "ولسوف يرضى"، بما يعطيه الله عز وجل في الآخرة من الجنة والكرامة جزاء على ما فعل. سورة الضحى أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا زهير، حدثنا الأسود بن قيس، قال: سمعت جندب بن سفيان قال: "اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليلتين أو ثلاثاً فجاءت امرأة فقالت: يا محمد إني لأرجو أن يكون شيطانك قد تركك، لم أره قربك منذ ليلتين أو ثلاث، فأنزل الله عز وجل:" والضحى * والليل إذا سجى * ما ودعك ربك وما قلى "". وقيل: إن المرأة التي قالت ذلك أم جميل امرأة أبي لهب. وقال المفسرون "سألت اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذي القرنين وأصحاب الكهف وعن الروح؟ فقال: سأخبركم غداً، ولم يقل: إن شاء الله، فاحتبس عنه الوحي". وقال زيد بن أسلم: كان سبب احتباس جبريل عليه السلام عنه كون جرو في بيته، فلما نزل عاتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم على إبطائه، فقال: إنا لا ندخل بيتاً فيه كلب أو صورة. واختلفوا في مدة احتباس الوحي عنه، فقال ابن جريج: اثنا عشر يوماً. وقال ابن عباس: خمسة عشرة يوماً. وقال مقاتل: أربعون يوماً. قالوا: فقال المشركون: إن محمداً ودعه ربه وقلاه، فأنزل الله تعالى هذه السورة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا جبريل ما جئت حتى اشتقت إليك، فقال جبريل: إني كنت أشد شوقاً ولكني عبد مأمور، فأنزل: "وما نتنزل إلا بأمر ربك" (مريم- 64). قوله عز وجل: 1- "والضحى"، أقسم بالضحى وأراد به النهار كله، بدليل أنه قابله بالليل فقال والليل إذا سجى، نظيره: قوله: "أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحىً" (الأعراف- 98)، أي نهاراً. وقال قتادة ومقاتل: يعني وقت الضحى، وهي الساعة التي فيها ارتفاع الشمس، واعتدال النهار في الحر والبرد والصيف والشتاء. 2- "والليل إذا سجى"، قال الحسن: أقبل بظلامه، وهي رواية العوفي عن ابن عباس، وقال الوالبي عنه: إذا ذهب، قال عطاء والضحاك: غطى كل شيء بالظلمة. وقال مجاهد: استوى. وقال قتادة وابن زيد: سكن واستقر ظلامه فلا يزداد بعد ذلك. يقال: ليل ساج وبحر ساج إذا كان ساكناً. قوله تعالى: 3- "ما ودعك ربك وما قلى"، هذا جواب القسم، أي ما تركك منذ اختارك ولا أبغضك منذ أحبك. 4- "وللآخرة خير لك من الأولى"، حدثنا المطهر بن علي الفارسي، أخبرنا محمد بن إبراهيم الصالحاني، أخبرنا عبد الله بن محمد بن جعفر أبو الشيخ الحافظ، أخبرنا ابن أبي عاصم، أخبرنا أبو بكر بن أبي شيبة، أخبرنا معاوية بن هشام عن علي بن صالح عن يزيد بن زياد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا". 5- "ولسوف يعطيك ربك فترضى"، قال عطاء عن ابن عباس: هو الشفاعة في أمته حتى يرضى، وهو قول علي والحسن. وروينا عن عبد الله بن عمرو بن العاص "أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اللهم أمتي أمتي وبكى، فقال الله: يا جبريل اذهب إلى محمد فقل له إنا سنرضيك في أمتك، ولا نسوءك فيهم". وقال حرب بن شريح سمعت أبا جعفر محمد بن علي يقول: إنكم يا معشر أهل العراق تقولون: أرجى آية في القرآن: "قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله"، وإنا أهل البيت نقول: أرجى آية في كتاب الله "ولسوف يعطيك ربك فترضى" من الثواب. وقيل: من النصر والتمكين وكثرة المؤمنين، "فترضى". ثم أخبره الله عز وجل عن حالته التي كان عليها قبل الوحي، وذكره نعمه فقال جل ذكره: 6- "ألم يجدك يتيماً فآوى"، أخبرنا أبو سعيد أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي فقال: أنبأني عبد الله بن حامد الأصفهاني، أخبرنا محمد بن عبد الله النيسابوري، حدثنا محمد بن عيسى أنا أبو عمرو الجويني وأبو الربيع الزهراني قالا: حدثنا حماد بن زيد عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سألت ربي مسألةً وودت أني لم أكن سألته، قلت: يا رب إنك آتيت سليمان بن داود ملكاً عظيماً، وآتيت فلاناً كذا وآتيت فلاناً كذا؟ قال: يا محمد ألم أجدك يتيماً فآويتك؟ قلت: بلى، أي رب قال: ألم أجدك ضالاً فهديتك؟ قلت: بلى أي رب، قال: ألم أجدك عائلاً فأغنيتك؟ قلت: بلى أي رب"، وزاد غيره عن حماد "قال: ألم أشرح لك صدرك ووضعت عنك وزرك؟ قلت: بلى أي رب". ومعنى الآية: ألم يجدك يتيماً صغيراً فقيراً حين مات أبواك ولم يخلفا لك مالاً ولا مأوىً، فجعلت لك مأوىً تأوي إليه، وضمك إلى عمك أبي طالب حتى أحسن تربيتك وكفاك المؤنة. 7- "ووجدك ضالاً"، يعني ضالاً عما أنت عليه "فهدى" أي: فهداك للتوحيد والنبوة. قال الحسن والضحاك وابن كيسان: "ووجدك ضالاً" عن معالم النبوة وأحكام الشريعة غافلاً عنها، فهداك إليها، كما قال: "وإن كنت من قبله لمن الغافلين" (يوسف- 3)، وقال: "ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان" (الشورى- 52). وقيل: ضالاً في شعاب مكة فهداك إلى جدك عبد المطلب وروى أبو الضحى عن ابن عباس "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ضل في شعاب مكة وهو صبي صغير، فرآه أبو جهل منصرفاً عن أغنامه فرده إلى عبد المطلب". وقال سعيد بن المسيب: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عمه أبي طالب في قافلة مسيرة غلام خديجة فبينما هو راكب ذات ليلة ظلماء ناقةً إذ جاء إبليس فأخذ بزمام الناقة فعدل به عن الطريق، فجاء جبريل / فنفخ إبليس نفخة وقع منها إلى أرض الحبشة، ورده إلى القافلة فمن الله عليه بذلك. وقيل: وجدك ضالاً ضال نفسك لا تدري من أنت، فعرفك نفسك وحالك. 8- "ووجدك عائلاً فأغنى"، أي فقيراً فأغناك بمال خديجة ثم بالغنائم. وقال مقاتل: فأرضاك بما أعطاك من الرزق. واختاره الفراء: وقال: لم يكن غنياً عن كثرة المال ولكن الله أرضاه بما آتاه وذلك حقيقة الغنى. أخبرنا حسان بن سعيد المنيعي أنبأنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادي، أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، حدثنا أحمد بن يوسف السلمي، حدثنا عبد الرزاق أنا معمر عن همام بن منبه أنه قال أخبرنا أبو هريرة قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس الغنى عن كثرة العرض، ولكن الغنى غنى النفس". أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الحسين الزغرتاني، أخبرنا أحمد بن سعيد أخبرنا أبو يحيى محمد بن عبد الله، حدثنا أبي، حدثني شرحبيل بن شريك عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قد أفلح من أسلم ورزق كفافاً وقنعه الله بما آتاه". ثم أوصاه باليتامى والفقراء فقال: 9- "فأما اليتيم فلا تقهر"، قال مجاهد: لا تحقر اليتيم فقد كنت يتيماً. وقال الفراء والزجاج: لا تقهره على ماله فتذهب بحقه لضعفه، وكذا كانت العرب تفعل في أمر اليتامى، تأخذ أموالهم وتظلمهم حقوقهم. أخبرنا أبو بكر محمد عبد الله بن أبي توبة، أخبرنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارث، أخبرنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي، أخبرنا عبد الله بن محمود، أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن الخلال، حدثنا عبد الله بن المبارك عن سعيد بن أبي أيوب عن يحيى بن سليمان عن يزيد بن أبي عتاب عن أبي هريرة "عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يحسن إليه، وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساء إليه، ثم قال بأصبعيه: أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا وهو يشير بأصبعيه السبابة والوسطى". 10- "وأما السائل فلا تنهر"، قال المفسرون: يريد السائل على الباب يقول: لا تنهره لا تزجره إذا سألك، فقد كنت فقيراً فإما أن تطعمه وإما أن ترده رداً ليناً، يقال: نهره وانتهره إذا استقبله بكلام يزجره. وقال قتادة: رد السائل برحمة ولين. قال إبراهيم بن أدهم: نعم القول السؤال يحملون زادنا إلى الآخرة. وقال إبراهيم: السائل يريد الآخرة يجيء إلى باب أحدكم فيقول: هل توجهون إلى أهليكم بشيء؟ وروي عن الحسن في قوله: "أما السائل فلا تنهر"، قال: طالب العلم. 11- "وأما بنعمة ربك فحدث"، قال مجاهد يعني النبوة، روى عنه أبو بشر واختاره الزجاج وقال: أي بلغ ما أرسلت به، وحدث بالنبوة التي آتاك الله. وقال الليث عن مجاهد: يعني القرآن وهو قول الكلبي، أمره أن يقرأ به. وقال مقاتل: اشكر لما ذكر من النعمة عليك في هذه السورة من جبر اليتيم والهدى بعد الضلالة والإغناء بعد العيلة، والتحدث بنعمة الله شكراً. أخبرنا أبو سعيد بكر بن محمد بن محمد بن محمي البسطامي، حدثنا أبو الحسن عبد الرحمن بن إبراهيم بن محمد بن يحيى بن سختويه، أخبرنا عبد الله بن محمد بن الحسين النصر أبادي، حدثنا علي بن سعيد النسوي أخبرنا سعيد بن عفير، حدثنا يحيى بن أيوب عن عمارة بن غزية عن شرحبيل مولى الأنصاري، عن جابر بن عبد الله "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من صنع إليه معروف فليجز به، فإن لم يجد ما يجزي به فليثن عليه فإنه إذا أثنى عليه فقد شكره، وإن كتمه فقد كفره، ومن تحلى بما لم يعط كان كلابس ثوبين من زور". أخبرنا أبو سعيد الشريحي أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا الحسين بن محمد بن الحسين، حدثنا أحمد بن محمد بن إسحاق، حدثنا أبو القاسم بن منيع، حدثنا منصور بن أبي مزاحم، حدثنا وكيع عن أبي عبد الرحمن يعني القاسم بن الوليد، عن الشعبي، عن النعمان بن بشير قال: "سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر: من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير، ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله تعالى، التحدث بنعمة الله شكر، وتركه كفر، والجماعة رحمة والفرقة عذاب". والسنة -في قراءة أهل مكة- أن يكبر من أول سورة "والضحى" على رأس كل سورة حتى يختم القرآن، فيقول: الله أكبر. قال الشيخ الإمام الأجل محيي السنة ناصر الحديث قدوة الأئمة ناشر الدين ركن الإسلام إمام الأئمة مفتي الشرق أبو محمد الحسين بن مسعود رحمه الله: كذلك قرأته على الإمام المقرئ أبي نصر محمد بن أحمد بن علي الحامدي بمرو، قال: قرأت على أبي القاسم طاهر بن علي الصيرفي، قال: قرأت على أبي بكر أحمد بن الحسين بن مهران، قال: قرأت على أبي علي محمد بن أحمد بن حامد الصفار المقرئ، قال: قرأت على أبي بكر محمد بن موسى الهاشمي، قال: قرأت على أبي ربيعة والحسين بن محمد الحداد، وهما قرأا على أبي الحسين بن أبي بزة وأخبرهما ابن أبي بزة أنه قرأ على عكرمة بن سليمان بن كثير المكي، وأخبره عكرمة أنه قرأ على شبل ابن عباد وإسماعيل بن قسطنطين، وأخبراه أنهما قرأا على عبد الله بن كثير، وأخبرهما عبد الله بن كثير -رضي الله عنهم أجمعين- أنه قرأ على مجاهد، وأخبره مجاهد أنه قرأ على ابن عباس، وأخبره أنه قرأ على أبي بن كعب. وأخبرنا الإمام المقرئ أبو نصر محمد بن أحمد بن علي وقرأت عليه بمرو، وقال: أنا الشريف أبو القاسم علي بن محمد الزيدي بالتكبير، وقرأت عليه بثغر حران، قال: حدثنا أبو بكر محمد بن الحسن بن زياد الموصلي المعروف بالنقاش، وقرأت عليه بمدينة السلام، حدثنا أبو ربيعة محمد بن إسحاق الربعي، وقرأت عليه بمكة قال: حدثنا أبو الحسن أحمد بن الحسن أحمد بن محمد بن عبد الله بن أبي بزة، وقرأت عليه قال لي: قرأته على عكرمة بن سليمان، وأخبرني أنه قرأ على إسماعيل بن قسطنطين وشبل بن عباد قال فلما بلغت "والضحى" قالا لي: كبر حتى تختم، مع خاتمة كل سورة، فإنا قرأنا على ابن كثير فأمرنا بذلك، وأخبرنا أنه قرأ على مجاهد فأمره بذلك، وأخبره مجاهد أنه قرأ على ابن عباس فأمره بذلك، وأخبره ابن عباس أنه قرأ على أبي بن كعب فأمره بذلك وأخبره أبي أنه قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم فأمره بذلك. وكان سبب التكبير أن الوحي لما احتبس قال المشركون هجره شيطانه، وودعه، فاغتم النبي صلى الله عليه وسلم لذلك، فلما نزل "والضحى" كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فرحاً بنزول الوحي، فاتخذوه سنةً. سورة الشرح 1- "ألم نشرح لك صدرك"، ألم نفتح ونوسع / ونلين لك قلبك بالإيمان والنبوة والعلم والحكمة. 2- "ووضعنا عنك وزرك"، قال الحسن، ومجاهد وقتادة، والضحاك: وحططنا عنك الذي سلف منك في الجاهلية، وهو كقوله: "ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر" (الفتح- 2). وقال الحسين بن الفضل: يعني الخطأ والسهو. وقيل: ذنوب أمتك فأضافه إليه لاشتغال قلبه بهم، وقال عبد العزيز بن يحيى وأبو عبيدة: يعني خففنا عنك أعباء النبوة والقيام بأمرها. 3- "الذي أنقض ظهرك"، أثقل ظهرك فأوهنه حتى سمع له نقيض، أي صوت. 4- "ورفعنا لك ذكرك"، أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي، أخبرنا أبو القاسم عبد الخالق بن علي المؤذن، حدثنا أبو بكر بن حبيب، حدثنا أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل، حدثنا صفوان يعني ابن صالح عبد الملك، حدثنا الوليد يعني بن مسلم، حدثني عبد الله بن لهيعة عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري "عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سأل جبريل عليه السلام عن هذه الآية "ورفعنا لك ذكرك"؟ قال : قال الله تعالى: إذا ذكرت ذكرت معي". وعن الحسن قال: "ورفعنا لك ذكرك" إذا ذكرت ذكرت معي وقال عطاء عن ابن عباس: يريد الأذان والإقامة والتشهد والخطبة على المنابر، ولو أن عبداً عبد الله وصدقه في كل شيء ولم يشهد أن محمداً رسول الله لم ينتفع بشيء، وكان كافراً. وقال قتادة: رفع الله ذكره في الدنيا والآخرة، فليس خطيب ولا متشهد ولا صاحب صلاة إلا ينادي: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله. وقال الضحاك: لا تقبل صلاة إلا به ولا تجوز خطبة إلا به ولا تجوز خطبة إلا به. وقال مجاهد: ورفعنا لك ذكرك يعني بالتأذين. وفيه يقول حسان بن ثابت: ألم تر أن الله أرسل عبده ببرهانه، والله أعلى وأمجد أغر، عليه للنبوة خاتم من الله مشهود يلوح ويشهد وضم الإله اسم النبي مع اسمه إذ قال في الخمس المؤذن: أشهد وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود، وهذا محمد وقيل: رفع الله ذكره بأخذ ميثاقه على النبيين وإلزامهم الإيمان به والإقرار بفضله. ثم وعده اليسر والرخاء بعد الشدة، وذلك أنه كان بمكة في شدة. فقال الله عز وجل: 5- "فإن مع العسر يسراً". 6- "إن مع العسر يسراً" أي مع الشدة التي أنت فيها من جهاد المشركين يسراً ورخاءً بأن يظهرك عليه حتى ينقادوا للحق الذي جئتهم به، "إن مع العسر يسراً" كرره لتأكيد الوعد وتعظيم الرجاء. وقال الحسن لما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أبشروا، قد جاءكم اليسر، لن يغلب عسر يسرين". قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه: لو كان العسر في جحر لطلبه اليسر حتى يدخل، إنه لن يغلب عسر يسرين. قال المفسرون: ومعنى قوله: "لن يغلب عسر يسرين" أن الله تعالى كرر العسر بلفظ المعرفة واليسر بلفظ النكرة، ومن عادة العرب إذا ذكرت اسماً معرفاً، ثم أعادته كان الثاني هو الأول، وإذا ذكرت نكرة ثم أعادته مثله صار اثنين، وإذا أعادته معرفة فالثاني هو الأول، كقولك: إذا كسبت درهماً أنفقت درهماً، فالثاني غير الأول، وإذا قلت: إذا كسبت درهماً فأنفق الدرهم، فالثاني هو الأول، فالعسر في الآية مكرر بلفظ التعريف، فكان عسراً واحداً، واليسر مكرر بلفظ التنكير، فكانا يسرين، فكأنه قال: فإن مع العسر يسراً، إن مع ذلك العسر يسراً آخر. وقال أبو علي الحسن بن يحيى بن نصر الجرجاني صاحب النظم: تكلم الناس في قوله: "لن يغلب عسر يسرين"، فلم يحصل منه غير قولهم: إن العسر معرفة واليسر نكرة، فوجب أن يكون عسر واحد ويسران، وهذا قول مدخول، إذا قال الرجل: إن مع الفارس سيفاً إن مع الفارس سيفاً، فهذا لا يوجب أن يكون الفارس واحداً والسيف اثنين، فمجاز قوله: "لن يغلب عسر يسرين" أن الله بعث نبيه صلى الله عليه وسلم وهو مقل مخف، فكانت قريش تعيره بذلك، حتى قالوا: إن كان بك طلب الغنى جمعنا لك مالاً حتى تكون كأيسر أهل مكة، فاغتم النبي لذلك، فظن أن قومه إنما يكذبونه لفقره، فعدد الله نعمه عليه في هذه السورة، ووعده الغنى، ليسليه بذلك عما خامره من الغم، فقال: "فإن مع العسر يسراً"، مجازه: لا يحزنك ما يقولون فإن مع العسر يسراً في الدنيا عاجلاً، ثم أنجزه ما وعده، وفتح عليه القرى العربية ووسع عليه ذات يده، حتى كان يعطي المئين من الإبل، ويهب الهبات السنية، ثم ابتدأ فضلاً آخر من أمر الآخرة، فقال: إن مع العسر يسراً، والدليل على ابتدائه: تعريه من الفاء والواو، وهذا وعد لجميع المؤمنين، ومجازه: إن مع العسر يسراً، أي: إن مع العسر في الدنيا للمؤمن يسراً في الآخرة، فربما اجتمع له اليسران يسر الدنيا وهو ما ذكره في الآية الأولى ويسر الآخرة وهو ما ذكره في الآية الثانية، فقوله عليه السلام: "لن يغلب عسر يسرين"، أي: لن يغلب عسر الدنيا اليسر الذي وعده للمؤمنين في الدنيا واليسر الذي وعدهم في الآخرة، وإنما يغلب أحدهما، وهو يسر الدنيا، وأما يسر الآخرة فدائم غير زائل، أي لا يجمعهما في الغلبة، كقوله صلى الله عليه وسلم: "شهرا عيد لا ينقصان" أي لا يجتمعان في النقصان. 7- "فإذا فرغت فانصب"، أي فاتعب، والنصب: التعب، قال ابن عباس، وقتادة، والضحاك، ومقاتل، والكلبي: فإذا فرغت من الصلاة المكتوبة فانصب إلى ربك في الدعاء وارغب إليه في المسألة يعطك. وروى عبد الوهاب عن مجاهد عن أبيه قال: إذا صليت فاجتهد في الدعاء والمسألة. وقال ابن مسعود: إذا فرغت من الفرائض فانصب في قيام الليل. وقال الشعبي: إذا فرغت من التشهد فادع لدنياك وآخرتك. وقال الحسن وزيد بن أسلم: إذا فرغت من جهاد عدوك فانصب في عبادة ربك. وقال منصور عن مجاهد: إذا فرغت من أمر الدنيا فانصب في عبادة ربك وصل. وقال حيان عن الكلبي: إذا فرغت من تبليغ الرسالة فانصب، أي: استغفر لذنبك وللمؤمنين. 8- "وإلى ربك فارغب"، قال عطاء: تضرع إليه راهباً من النار راغباً في الجنة. وقيل: فارغب إليه في جميع أحوالك. قال الزجاج: / أي اجعل رغبتك إلى الله وحده.

15- "لا يصلاها إلا الأشقى" أي يصلاها صليا لازماً على جهة الخلود إلا الأشقى وهو الكافر، وإن صليها غيره من العصاة فليس صليه كصليه، والمراد بقوله يصلاها: يدخلها أو يجد صلاها، وهو حرها. ثم وصف الأشقى فقال: 16- "الذي كذب وتولى" أي كذب بالحق الذي جاءت به الرسل وأعرض عن الطاعة والإيمان. قال الفراء "إلا الأشقى" إلا من كان شقياً في علم الله جل ثناؤه. قال أيضاً: لم يكن كذب برد ظاهر، ولكن قصر عما أمر به من الطاعة فجعل تكذيباً كما تقول لقي فلان العدو فكذب: إذا نكل ورجع عن اتباعه. قال الزجاج: هذه الآية هي التي من أجلها قال أهل الإرجاء بالإرجاء، فزعموا أنه لا يدخل النار إلا كافر، ولأهل النار منازل، فمنها أن المنافقين في الدرك الأسفل من النار. والله سبحانه كل ما وعد عليه بجنس من العذاب، فجدير أن يعذب به، وقد قال: "إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء" فلو كان كل من لم يشرك لم يعذب لم يكن في قوله: "ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء" فائدة. وقال في الكشاف: الآية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المؤمنين، فأريد أن يبالغ في صفتيهما المتناقضتين، فقيل الأشقى، وجعل مختصاً بالصلي كأن النار لم تخلق إلا له، وقيل الأتقى وجعل مختصاً بالنجاة كأن الجنة لم تخلق إلا له، وقيل المراد بالأشقى أبو جهل أو أمية بن خلف، وبالأتقى أبو بكر الصديق. ومعنى 17- "سيجنبها الأتقى" سيباعد عنها المتقي للكفر اتقاء بالغاً. قال الواحدي: الأتقى أبو بكر الصديق في قول جميع المفسرين انتهى، والأولى حمل الأشقى والأتقى على كل متصف بالصفتين المذكورتين، ويكون المعنى أنه لا يصلاها صلياً تاماً لازماً إلا الكامل في الشقاء وهو الكافر، ولا يجنبها ويبعد عنها تبعيداً كاملاً بحيث لا يحوم حولها فضلاً عن أن يدخلها إلا الكامل في التقوى، فلا ينافي هذا دخول بعض العصاة من المسلمين النار دخولاً غير لازم، ولا تبعيد بعض من لم يكن كامل التقوى عن النار تبعيداً غير بالغ مبلغ تبعيد الكامل في التقوى عنها. والحاصل أن من تمسك من المرجئة بقوله: "لا يصلاها إلا الأشقى" زاعماً أن الأشقى الكافر، لأنه الذي كذب وتولى ولم يقع التكذيب من عصاة المسلمين فيقال له: فما تقول في قوله: "وسيجنبها الأتقى" فإنه يدل على أنه لا يجنب النار إلا الكامل في التقوى، فمن لم يكن كاملاً فيها كعصاة المسلمين لم يكن ممن يجنب النار، فإن أولت الأتقى بوجه من وجوه التأويل لزمك مثله في الأشقى فخذ إليك هذه مع تلك، وكن كما قال الشاعر: على أنني راض بأن أحمل الهوى وأخرج منه لا علي ولا ليه وقيل أراد بالأشقى والأتقى الشقي والتقي، كما قال طرفة بن العبد: تمنى رجال أن أموت وإن أمت فتلك سبيل لست فيها بأوحد أي بواحد، ولا يخفاك أنه ينافي هذا وصف الأشقى بالتكذيب، فإن ذلك لا يكون إلا من الكافر فلا يتم ما أراده قائل هذا القول من شمول الوصفين لعصاة المسلمين. ثم ذكر سبحانه صفة الأتقى فقال: 18- " الذي يؤتي ماله " أي يعطيه ويصرفه في وجوه الخير، وقوله: "يتزكى" في محل نصب على الحال من فاعل يؤتي: أي حال كونه يطلب أن يكون عند الله زكياً لا يطلب رياء ولا سمعة، ويجوز أن يكون بدلاً من يؤتى داخلاً معه في حكم الصلة. قرأ الجمهور "يتزكى" مضارع تزكى. وقرأ علي بن الحسين بن علي تزكى بإدغام التاء في الزاي. 19- "وما لأحد عنده من نعمة تجزى" الجملة مستأنفة لتقرير ما قبلها من كون التزكي على جهة الخلوص غير مشوب بشائبة تنافي الخلوص: أي ليس ممن يتصدق بماله ليجازى بصدقته نعمة لأحد من الناس عنده ويكافئه عليها، وإنما يبتغي بصدقته وجه الله تعالى، ومعنى الآية: أنه ليس لأحد من الناس عنده نعمة من شأنها أن يجازى عليها حتى يقصد بإيتاء ما يؤتي من ماله مجازاتها، وإنما قال نجزي مضارعاً مبنياً للمفعول لأجل الفواصل، والأصل يجزيها إياه، أو يجزيه إياها. 20- "إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى" قرأ الجمهور "إلا ابتغاء" بالنصب ويجوز أن يكون منصوباً على أنه مفعول له على المعنى: أي لا يؤتي إلا لابتغاء وجه ربه الأعلى، ويجوز أن يكون منصوباً على أنه مفعول على التأويل: أي ما أعطيتك ابتغاء جزائك بل ابتغاء وجه الله، وقرأ يحيى بن وثاب بالرفع على البدل من محل نعمة، لأن محلها الرفع إما على الفاعلية وإما على الابتداء، ومن مزيدة، والرفع لغة تميم، لأنهم يجوزون البدل في المنقطع ويجرونه مجرى المتصل. قال مكي: وأجاز الفراء الرفع في ابتغاء على البدل من موضع نعمة، وهو بعيد. قال شهاب الدين: كأنه لم يطلع عليها قراءة، واستبعاده هو البعيد فإنها لغة فاشية، وقرأ الجمهور أيضاً ابتغاء بمالد، وقرأ ابن أبي عبلة بالقصر والأعلى نعت للرب. 21- "ولسوف يرضى" اللام هي الموطئة للقسم: أي وتالله لسوف يرضى بما نعطيه من الكرامة والجزاء العظيم. قرأ الجمهور "يرضى" مبنياً للفاعل، وقرئ مبنياً للمفعول. وقد أخرج ابن المنذر عن ابن عباس "والليل إذا يغشى" قال: إذا أظلم. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن عساكر عن ابن مسعود قال: إن أبا بكر الصديق اشترى بلالاً من أمية بن خلف وأبي بن خلف ببردة وعشر أواق فأعتقه لله، فأنزل الله "والليل إذا يغشى" إلى قوله: "إن سعيكم لشتى" سعي أبي بكر وأمية وأبي إلى قوله: "وكذب بالحسنى" قال: لا إله إلا الله إلى قوله: "فسنيسره للعسرى" قال: النار. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس في قوله: "فأما من أعطى" من الفضل "واتقى" قال: اتقى ربه "وصدق بالحسنى" قال: صدق بالخلف من الله "فسنيسره لليسرى" قال: للخير من الله "وأما من بخل واستغنى" قال: بخل بماله واستغنى عن ربه "وكذب بالحسنى" قال: بالخلف من الله "فسنيسره للعسرى" قال للشر من الله. وأخرج ابن جرير عنه "وصدق بالحسنى" قال: أيقن بالخلف. وأخرج ابن جرير عنه أيضاً "وصدق بالحسنى" يقول: صدق بلا إله إلا الله "وأما من بخل واستغنى" يقول: من أغناه الله فلخل بالزكاة. وأخرج ابن جرير وابن عساكر عن عامر بن عبد الله بن الزبير قال: كان أبو بكر يعتق على الإسلام بمكة، وكان يعتق عجائز ونساء إذا أسلمن، فقال له أبوه: أي بني أراك تعتق أناساً ضعفاً، فلو أنك تعتق رجالاً جلداً يقومون معك ويمنعوك ويدفعون عنك. قال أي أبت إنما أريد ما عند الله، قال: فحدثني بعض أهل بيتي أن هذه الآية نزلت فيه " فأما من أعطى واتقى * وصدق بالحسنى * فسنيسره لليسرى ". وأخرج عبد بن حميد وابن مردويه وابن عساكر عن ابن عباس في قوله: " فأما من أعطى واتقى * وصدق بالحسنى " قال: أبو بكر الصديق: " وأما من بخل واستغنى * وكذب بالحسنى " قال: أبو سفيان بن حرب. وأخرج البخاري ومسلم وأهل السنن وغيرهم عن علي بن أبي طالب قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة، فقال "ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من الجنة مقعده من النار، فقالوا: يا رسول الله أفلا نتكل؟ قال: اعملوا فكل ميسر لما خلق له، أما من كان من أهل السعادة فييسر لعمل أهل السعادة، وأما من كان من أهل الشقاء فييسر لعمل أهل الشقاء ثم قرأ " فأما من أعطى واتقى * وصدق بالحسنى " إلى قوله "للعسرى"". وأخرج أحمد ومسلم وغيرهما عن جابر بن عبد الله "أن سراقة بن مالك قال: يا رسول الله في أي شيء نعمل؟ أفي شيء ثبتت فيه المقادير وجرت به الأقلام، أم في شيء يستقبل فيه العمل؟ قال: بلى في شيء ثبتت فيه المقادير وجرت فيه الأقلام، قال سراقة: ففيم العمل إذن يا رسول الله؟ قال: اعملوا فكل ميسر لما خلق له، وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية "فأما من أعطى واتقى" إلى قوله "فسنيسره للعسرى"". وقد تقدم حديث عمران بن حصين في السورة التي قبل هذه وفي الباب أحاديث من طريق جماعة من الصحابة. وأخرج ابن جرير عن أبي هريرة قال: "لتدخلن الجنة إلا من يأبى، قالوا: ومن يأبى أن يدخل الجنة؟ فقرأ "الذي كذب وتولى"". وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي أمامة قال: لا يبقى أحد من هذه الأمة إلا أدخله الله الجنة، إلا من شرد على الله كما يشرد البعير السوء على أهله، فمن لم يدقني فإن الله يقول: " لا يصلاها إلا الأشقى* الذي كذب وتولى " كذب بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وتولى عنه. وأخرج أحمد والحاكم والضياء عن أبي أمامة الباهلي أنه سئل عن ألين كلمة سمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "ألا كلكم يدخل الله الجنة إلا من شرد على الله شراد البعير على أهله". وأخرج أحمد وابن ماجه وابن مردويه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى اللهعليه وسلم: "لا يدخل النار إلا شقي. قيل ومن الشقي؟ قال: الذي لا يعمل لله بطاعة ولا يترك لله معصية". وأخرج أحمد والبخاري عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كل أمتي تدخل الجنة يوم القيامة إلا من أبى، قالوا: ومن يأبى يا رسول الله؟ قال: من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى". وأخرج ابن أبي حاتم عن عروة أن أبا بكر الصديق أعتق سبعة كلهم يعذب في الله: بلال، وعامر بن فهيرة، والنهدية وابنتها، وزنيرة، وأم عيسى، وأمة بني المؤمل، وفيه نزلت "وسيجنبها الأتقى" إلى آخر السورة. وأخرج الحاكم وصححه عن عامر بن عبد الله بن الزبير ما قدمنا عنه، وزاد فيه، فنزلت فيه هذه الآية "فأما من أعطى واتقى" إلى قوله: " وما لأحد عنده من نعمة تجزى * إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى * ولسوف يرضى ". وأخرج البزار وابن جرير وابن المنذر والطبراني وابن مردويه وابن عساكر عنه نحو هذا من وجه آخر. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله: "وسيجنبها الأتقى" قال: هو أبو بكر الصديق. سورة الضحى هي إحدى عشرة آية وهي مكية بلا خلاف. وأخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس: نزلت "والضحى" بمكة. وأخرج الحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الشعب من طريق أبي الحسن المقري قال: سمعت عكرمة بن سليمان يقول: "قرأت على إسماعيل بن قسطيطين، فلما بلغت والضحى قال: كبر حتى تختم، وأخبره عبد الله بن كثير أنه قرأ على مجاهد فأمره بذلك. وأخبره مجاهد أن ابن عباس أمره بذلك. وأخبره ابن عباس أن أبي بن كعب أمره بذلك. وأخبره أبي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره بذلك". وأبو الحسن المقري المذكور هو أحمد بن محمد بن عبد الله بن أبي بزة المقري. قال ابن كثير: فهذه سنة تفرد بها أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبد الله البزي من ولد القاسم بن أبي بزة، وكان إماماً في القراءات. وأما في الحديث فقد ضعفه أبو حاتم الرازي وقال: لا أخذت عنه، وكذلك أبو جعفر العقيلي قال: هو منكر الحديث. قال ابن كثير ثم اختلف القراء في موضع هذا التكبير وكيفيته، فقال بعضهم: يكبر من آخر الليل إذا يغشى، وقال آخرون: من آخر الضحى. وكيفية التكبير عند بعضهم أن يقول الله أكبر ويقتصر، ومنهم من يقول الله أكبر لا إله إلا الله الله أكبر. وذكروا في مناسبة التكبير من أول الضحى أنه لما تأخر الوحي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفتر تلك المدة، ثم جاء الملك، فأوحى إليه " والضحى * والليل إذا سجى " السورة كبر فرحاً وسروراً، ولم يرووا ذلك بإسناد يحكم عليه بصحة ولا ضعف. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن جندب البجلي قال: "اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليلتين أو ثلاثاً، فأتته امرأة فقالت: يا محمد ما أرى شيطانك إلا قد تركك لم يقربك ليلتين أو ثلاثاً، فأنزل الله " والضحى * والليل إذا سجى * ما ودعك ربك وما قلى "" وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وسعيد بن منصور وابن جرير والطبراني وابن مردويه عن جندب قال: أبطأ جبريل عن النبي صلى الله عليه وسلم، فقال المشركون: قد ودع محمد، فنزلت "ما ودعك ربك وما قلى" وأخرج الطبراني عن جندب قال: احتبس جبريل عن النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت بعض بنات عمه: ما أرى صاحبك إلا قد قلاك، فنزلت "والضحى". وأخرجه الترمذي وصححه وابن أبي حاتم عن جندب، وفيه، فقالت له امرأة: ما أرى شيطانك إلا قد تركك، فنزلت "والضحى". 1- "والضحى" والمراد بالضحى هنا النهار كله. لقوله: 2- "والليل إذا سجى" فلما قابل الضحى بالليل دل على أن المراد به النهار كله لا بعضه. وهو في الأصل اسم لوقت ارتفاع الشمس كما تقدم في قوله: "والشمس وضحاها" والظاهر أن المراد به الضحى من غير تعيين. وقال قتادة ومقاتل وجعفر الصادق: إن المراد به الضحى الذي كلم الله فيه موسى، والمراد بقوله: "والليل إذا سجى" ليلة المعراج، وقيل المراد بالضحى هو الساعة التي خر فيها السحرة سجداً، كما في قوله: "وأن يحشر الناس ضحى" وقيل المقسم به مضاف مقدر كما تقدم في نظائره: أي ورب الضحى، وقيل تقديره: وضحاوة الضحى، ولا وجه لهذا، فلله سبحانه أن يقسم بما شاء من خلقه: وقيل الضحى نور الجنة، ولليل ظلمة النار، وقيل الضحى نور قلوب العارفين، والليل سواد قلوب الكافرين "والليل إذا سجى" أي سكن، كذا قال قتادة ومجاهد وابن زيد وعكرمة وغيرهم: يقال ليلة ساجية: إي ساكنة، ويقال للعين إذا سكن طرفها ساجية، يقال سجا الشيء يسجو سجواً: إذا سكن. قال عطاء: سجا إذا غطي بالعظمة. وروى ثعلب عن ابن الأعرابي: سجا امتد ظلامه. وقال الأصمعي: سجو الليل تغطيته النهار، مثل ما يسجى الرجل بالثوب. وقال الحسن: غشى بظلامه. وقال سعيد بن جبير: أقبل. وقال مجاهد: أيضاً استوى، والأول أولى، وعليه جمهور المفسرين وأهل اللغة. ومعنى سكونه: استقرار ظلامه واستواؤه، فلا يزاد بعد ذلك. 3- "ما ودعك ربك" هذا جواب القسم: أي ما قطعك قطع المودع: قرأ الجمهور "ما ودعك" بتشديد الدال من التوديع، وهو توديع المفارق، وقرأ ابن عباس وعروة بن الزبير وابن هاشم وابن أبي عبلة وأبو حيوة بتخفيفها، من قولهم ودعه: أي تركه، ومنه قول الشاعر: سل أميري ما الذي غيره عن وصالي اليوم حتى ودعه والتوديع أبلغ في الودع، لأن من ودعك مفارقاً فقد بالغ في تركك. قال المبرد: لا يكادون يقولون ودع ولا وذر لضعف الواو إذا قدمت واستغنوا عنها بترك. قال أبو عبيدة: ودعك من التوديع كما يودع المفارق. وقال الزجاج: لم يقطع الوحي، وقد قدمنا سبب نزول هذه الآية في فاتحة هذه السورة "وما قلى" القلى البغض، يقال قلاه يقليه قلاء. قال الزجاج: وما أبغضك، وقال: وما قلى ولم يقل وما قلاك لموافقة رؤوس الآي، والمعنى. وما أبغضك، ومنه قول امرئ القيس: ولست بمقلي الخلال ولا قالي 4- "وللآخرة خير لك من الأولى" اللام جواب قسم محذوف: أي الجنة خير لك من الدنيا، مع أنه صلى الله عليه وسلم قد أوتي في الدنيا من شرف النبوة ما يصغر عنده كل شرف ويتضاءل بالنسبة إليه كل مكرمة في الدنيا، ولكنها لما كانت الدنيا بأسرها مشوبة بالأكدار منغصة بالعوارض البشرية، وكانت الحياة فيها كأحلام نائم أو كظل زائل لم تكن بالنسبة إلى الآخرة شيئاً، ولما كانت طريقاً إلى الآخرة وسبباً لنيل ما أعده الله لعبادة الصالحين من الخير العظيم بما يفعلونه فيها من الأعمال الموجبة للفوز بالجنة كان فيها خير في الجملة من هذه الحيثية. 5- "ولسوف يعطيك ربك فترضى" هذه اللام فيل هي لام الابتداء دخلت على الخبر لتأكيد مضمون الجملة، والمبتدأ محذوف تقديره ولأنت سوف يعطيك الخ، وليست للقسم لأنها لا تدخل على المضارع إلا مع النون المؤكدة، وقيل هي للقسم. قال أبو علي الفارسي: ليست هذه اللام هي التي في قولك: إن زيداً لقائم، بل هي التي في قولك لأقومن، ونابت سوف عن إحدى نوني التأكيد، فكأنه قال: وليعطينك. قيل المعنى: ولسوف يعطيك ربك الفتح في الدنيا والثواب في الآخرة فترضى. وقيل الحوض والشفاعة، وقيل ألف قصر من لؤلؤ أبيض تربه المسك، وقيل غير ذلك. والظاهر أنه سبحانه يعطيه ما يرضى به من خيري الدنيا والآخرة، ومن أهم ذلك عنده وأقدمه لديه قبول شفاعته لأمته. 6- " ألم يجدك يتيما فآوى " هذا شرع في تعداد ما أفاضله الله سبحانه عليه من النعم: أي وجدك يتيماً لا أب لك فآوى: أي جعل لك مأوى تأوى إليه، قرأ الجمهور " فآوى " بألف بعد الهمزة رباعياً، من آواه يؤويه، وقرأ أبو الأشهب فأوى ثلاثياً، وهو إما بمعنى الرباعي، أو هو من أوى له إذا رحمه. وعن مجاهد معنى الآية: ألم يجدك واحداً في شرفك لا نظير لك فآواك الله بأصحاب يحفظونك ويحوطونك، فجعل يتيماً من قولهم درة يتيمة، وهو بعيد جداً، والهمزة لإنكار النفي وتقرير المنفي على أبلغ وجه، فكأنه قال: قد وجدك يتيماً فآوى، والوجود بمعنى العلم، ويتمياً مفعوله الثاني، وقيل بمعنى المصادفة، ويتمياً حال من مفعوله. 7- "ووجدك ضالاً فهدى" معطوف على المضارع المنفي، وقيل هو معطوف على ما يقتضيه الكلام الذي قبله كما ذكرنا: أي قد وجدك يتيماً فآوى ووجدك ضالاً فهدى، والضلال هنا بمعنى الغفلة، كما في قوله: "لا يضل ربي ولا ينسى" وكما في قوله: "وإن كنت من قبله لمن الغافلين" والمعنى: أنه وجدك غافلاً عما يراد بك من أمر النبوة، واختار هذا الزجاج. وقيل معنى ضالاً: لم تكن تدري القرآن ولا الشرئع فهداك لذلك. وقال الكلبي والسدي والفراء: وجدك في قوم ضلال فهداهم الله لك. وقيل وجدك طالباً للقبلة فهداك إليها كما في قوله: " قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها " ويكون الضلال بمعنى الطلب. وقيل وجدك ضائعاً في قومك فهداك إليه، ويكون الضلال بمعنى الضياع. وقيل وجدك محباً للهداية فهداك إليها، ويكون الضلال بمعنى المحبة، ومنه قول الشاعر: عجباً لعزة في اختيار قطيعتي بعد الضلال فحبلها قد أخلقا وقيل وجدك ضالاً في شعاب مكة فهداك: أي ردك إلى جدك عبد المطلب. 8- "ووجدك عائلاً فأغنى" أي وجدك فقيراً لا مال لك فأغناك، يقال عال الرجل يعيل علية: إذا افتقر، ومنه قول أحيحة بن الجلاح: فما يدري الفقير متى غناه وما يدري الغني متى يعيل أي يفتقر. قال الكلبي: فأغنى: أي رضاك بما أعطاك من الرزق، واختار هذا الفراء، قال: لأنه لم يكن غنياً من كثرة، ولكن الله سبحانه رضاه بما آتاه، وذلك حقيقة الغنى. وقال الأخفش: عائلاً ذا عيال، ومنه قول جرير: الله أنزل في الكتاب فريضة لابن السبيل وللفقير العائل وقيل فأغنى بما فتح لك من الفتوح، وفيه نظر، لأن السورة مكية، وقيل بمال خديجة بنت خويلد، وقيل وجدك فقيراً من الحجج والبراهين فأغناك بها. قرأ الجمهور "عائلاً" وقرأ محمد بن السميفع واليماني عيلا بكسر الياء المشددة كسيد. ثم أوصاه سبحانه باليتامى والفقراء فقال: 9- "فأما اليتيم فلا تقهر" أي لا تقهره بوجه من وجوه القهر كائناً من كان. قال مجاهد: لا تحقر اليتيم فقد كنت يتيماً. قال الأخفش: لا تسلط عليه بالظلم، ادفع إليه حقه واذكر يتمك. قال الفراء والزجاج: لا تقهره على ماله فتذهب بحقه لضعفه. وكذا كانت العرب تفعل في حق اليتامى تأخذ أموالهم وتظلمهم حقوقهم، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحسن إلى اليتيم ويبره ويوصي باليتامى. قرأ الجمهور "فلا تقهر" بالقاف، وقرأ ابن مسعود والنخعي والشعبي والأشهب العقيلي تكهر بالكاف، والعرب تعاقب بين القاف والكاف. قال النحاس: إنما يقال كهره: إذا اشتد عليه وغلظ. وقيل القهر الغلبة، والكهر الزجر. قال أبو حيان: هي لغة: يعني قراءة الكاف مثل قراءة الجمهور، واليتيم منصوب بتقهر. 10- "وأما السائل فلا تنهر" يقال نهره وانتهره: إذا استقبله بكلام يزجره، فهو نهي عن زجر السائل والإغلاظ له، ولكن يبذل له اليسير أو يرده بالجميل. قال الواحدي: قال المفسرون: يريد السائل على الباب، يقول لا تنهره: إذا سألك فقد كنت فقيراً، فإما تطعمه، وإما أن ترده رداً ليناً. قال قتادة: معناه رد السائل برحمة ولين. وقيل المراد بالسائل الذي يسأل عن الدين، فلا تنهره بالغلظة والجفوة، وأجبه برفق ولين، كذا قال سفيان، والسائل منصوب بتنهر، والتقدير: مهما يكن من شيء فلا تقهر اليتيم ولا تنهر السائل. 11- "وأما بنعمة ربك فحدث" أمره سبحانه بالتحدث بنعم الله عليه وإظهارها للناس وإشهارها بينهم، والظاهر النعمة على العموم من غير تخصيص بفرد من أفرادها أو نوع من أنواعها. وقال مجاهد والكلبي: المراد بالنعمة هنا القرآن. قال الكلبي: وكان القرآن أعظم ما أنعم الله به عليه فأمره أن يقرأه. قال الفراء: وكن يقرأه ويحدث به. وقال مجاهد أيضا: المراد بالنعمة النبوة التي أعطاه الله، واختار هذا الزجاج فقال: أي بلغ ما أرسلت به وحدث بالنبوة التي آتاك الله، وهي أجل النعم. وقال مقاتل: يعني اشكر ما ذكر من النعمة عليك في هذه السورة من الهدى بعد الضلالة وجبر اليتم، والإغناء بعد العيلة فاشكر هذه النعم. والتحدث بنعمة الله شكر، والجار والمجرور متعلق بحدث، والفاء غير مانعة من تعلقه به، وهذه النواهي لرسول الله صلى الله عليه وسلم هي نواه له ولأمته لأنهم أسوته، فكل فرد من أفراد هذه الأمة منهي بكل فرد من أفراد هذه النواهي. وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس "والليل إذا سجى" قال: إذا أقبل. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عنه "إذا سجى" قال: إذا ذهب "ما ودعك ربك" قال ما تركك "وما قلى" قال: ما أبغضك. وأخرج الطبراني في الأوسط والبيهقي في الدلائل عنه أيضاً قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عرض علي ما هو مفتوح لأمتي بعدي فأنزل الله "وللآخرة خير لك من الأولى"". وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي وأبو نعيم عنه أيضاً قال "عرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو مفتوح على أمته من بعده فسر بذلك، فأنزل الله "ولسوف يعطيك ربك فترضى" فأعطاه في الجنة ألف قصر من لؤلؤ ترابه المسك في كل قصر ما ينبغي له من الأزواج والخدم" وأخرج البيهقي في الشعب عن ابن عباس في قوله: "ولسوف يعطيك ربك فترضى" قال: رضاه أن يدخل أمته كلهم الجنة. وأخرج ابن جرير عنه أيضاً في الآية قال: من رضا محمد أن لا يدخل أحد من أهل بيته النار. وأخرج الخطيب في التلخيص من وجه آخر عنه أيضاً في الآية قال: لا يرضى محمد وأحد من أمته في النار، ويدل على هذا ما أخرجه مسلم عن ابن عمرو "أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا قول الله في إبراهيم "فمن تبعني فإنه مني" وقول عيسى "إن تعذبهم فإنهم عبادك" الآية، فرفع يديه وقال: اللهم أمتي أمتي وبكى، فقال الله: يا جبريل اذهب إلى محمد فقل له: إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوؤك". وأخرج ابن المنذر وابن مردويه وأبو نعيم في الحلية من طريق حرب بن شريح قال: قلت لأبي جعفر محمد بن علي بن الحسين أرأيت هذه الشفاعة التي يتحدث بها أهل العراق أحق هي؟ قال: إي والله. حدثني محمد بن الحنفية عن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أشفع لأمتي حتى يناديني ربي أرضيت يا محمد؟ فأقول: نعم يا رب رضيت، ثم أقبل علي فقال: إنكم تقولون يا معشر أهل العراق إن أرجى آية في كتاب الله "يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعاً" قلت إنا لنقول ذلك، قال: فكنا أهل البيت نقول: إن أرجى آية في كتاب الله "ولسوف يعطيك ربك فترضى" وهي الشفاعة". وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنا أهل البيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا، "ولسوف يعطيك ربك فترضى"". وأخرج العسكري في المواعظ وابن مردويه وابن النجار عن جابر بن عبد الله قال "دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على فاطمة وهي تطحن بالرحى وعليها كساء من جلد الإبل، فلما نظر إليها قال: يا فاطمة تعجلي مرارة الدنيا بنعيم الآخرة، فأنزل الله "ولسوف يعطيك ربك فترضى"". وأخرج ابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي وأبو نعيم وابن عساكر عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "سألت ربي مسألة وددت أني لم أكن سألته، قلت: قد كانت قبلي أنبياء منهم من سخرت له الريح، ومنهم من كان يحيى الموتى، فقال تعالى: يا محمد ألم أجدك يتيماً فآويتك؟ ألم أجدك ضالاً فهديتك؟ ألم أجدك عائلاً فأغنيتك؟ ألم أشرح لك صدرك؟ ألم أضع عنك وزرك؟ ألم أرفع لك ذكرك؟ قلت بلى يا رب". وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: "لما نزلت "والضحى" على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يمن علي ربي وأهل أن يمن ربي". وأخرج ابن مردويه عنه في قوله: "ووجدك ضالاً فهدى" قال: وجدك بين الضالين فاستنقذك من ضلالتهم. وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن بن علي في قوله: "وأما بنعمة ربك فحدث" قال: ما علمت من الخير. وأخرج ابن أبي حاتم عنه في الآية قال: إذا أصبت خيراً فحدث إخوانك. وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد المسند والبيهقي في الشعب والخطيب في المتفق، قال السيوطي بسند ضعيف عن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر: "من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير، ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله، والتحدث بنعمة الله شكر، وتركها كفر، والجماعة رحمة". وأخرج أبو داود والترمذي وحسنه أبو يعلى وابن حبان والبيهقي والضياء عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من أبلى بلاء فذكره فقد شكره، وإن كتمه فقد كفره " وأخرج البخاري في الأدب وأبو داوود والضياء عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من أعطي عطاء فوجد فليجز به، فإن لم يجد فليثن به، فمن أثنى به فقد شكره، ومن كتمه فقد كفره، ومن تحلى بما لم يعط فإنه كلابس ثوب زور". وأخرج أحمد والطبراني في الأوسط والبيهقي عن عائشة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أولي معروفاً فليكافئ به، فإن لم يستطع فليذكره، فإن من ذكره فقد شكره". سورة الشرح هي ثمان آيات وهي مكية بلا خلاف. وأخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال: نزلت ألم نشرح - بمكة، وزاد: بعد الضحى. وأخرج ابن مردويه عن عائشة قالت: نزلت سورة ألم نشرح بمكة. 1- "ألم نشرح لك صدرك" معنى شرح الصدر: بإذهاب ما يصد عن الإدراك، والاستفهام إذا دخل على النفي قرره، فصار المعنى: قد شرحنا لك صدرك، وإنما خص الصدر لأنه محل أحوال النفس من العلوم والإدراكات، والمراد الامتنان عليه صلى الله عليه وسلم بفتح صدره وتوسيعه حتى قام بما قال به من الدعوة، وقدر على ما قدر عليه من حمل أعباء النبوة وحفظ الوحي، وقد مضى القول في هذا عند تفسير قوله: "أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه". 2- "ووضعنا عنك وزرك" معطوف على معنى ما تقدم، لا على لفظه: أي قد شرحنا لك صدرك ووضعنا الخ، ومنه قول جرير يمدح عبد الملك بن مروان: ألستم خير من ركب المطايا وأندى العالمين بطون راح أي أنتم خير من ركب المطايا، وأندى الخ. قرأ الجمهور "نشرح" بسكون الحاء بالجزم، وقرأ أبو جعفر المنصور العباسي بفتحها. قال الزمخشري: قالوا لعله بين الحاء وأشبعها في مخرجها، فظن السامع أنه فتحها. وقال ابن عطية: إن الأصل ألم نشرحن بالنون الخفيفة، ثم إبدالها ألفاً، ثم حذفها تخفيفاً كما أنشد أبو زيد: من أي يومي من الموت أفر أيوم لم يقدر أم يوم قدر بفتح الراء من لم يقدر، ومثله قوله: اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسيف قونس الفرس بفتح الباء من اضرب، وهذا مبني على جواز توكيد المجزوم بلم، وهو قليل جداً كقوله: يحسبه الجاهل ما لم يعلما شيخاً على كرسيه معما فقد تركبت هذه القراءة من ثلاثة أصول كلها ضعيفة: الأول توكيد المجزوم بلم، وهو ضعيف. الثاني إبدالها ألفاً، وهو خاص بالوقف، فإجراء الوصل مجرى الوقف ضعيف. والثالث حذف الألف، وهو ضعيف أيضاً لأنه خلاف الأصل، وخرجها بعضهم على لغة بعض العرب الذين ينصبون بلم ويجزمون بلن، ومنه قول الشاعر: في كل ما هم أمضى رأيه قدماً ولم يشاور في إقدامه أحدا بنصب الراء من يشاور، وهذه اللغة لبعض العرب ما أظنها تصح، وإن صحت فليست من اللغات المعتبرة فإنها جاءت بعكس ما عليه لغة العرب بأسرها. وعلى كل حال فقراءة هذا الرجل مع شدة جوره ومزيد ظلمه وكثرة جبروته وقلة علمه ليست بحقيقة بالأشتغال بها. والوزر: الذنب أي وضعنا عنك ما كنت فيه من أمر الجاهلية. قال الحسن وقتادة والضحاك ومقاتل: المعنى حططنا عنك الذي سلف منك في الجاهلية، وهذا كقوله: "ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر". 3- "الذي أنقض ظهرك" قال المفسرون: أي أثقل ظهرك. قال الزجاج: أثقله حتى سمع له نقيض: أي صوت، وهذا مثل معناه: أنه لو كان حملاً يحمل لسمع نقيض ظهره، وأهل اللغة يقولون: أنقض الحمل ظهر الناقة: إذا سمع له صرير، ومنه قول جميل: وحتى تداعت بالنقيض حباله وهمت ثواني زوره أن تحطما وقول العباس بن مرداس: وأنقض ظهري ما تطويت منهم وكنت عليهم مشفقاً متحننا قال قتادة: كان للنبي صلى الله عليه وسلم ذنوب قد أثقلته فغفرها الله له، وقوم يذهبون إلى أن هذا تخفيف أعباء النبوة التي تثقل الظهر من القيام بأمرها سهل الله ذلك عليه حتى تيسرت له: وكذا قال أبو عبيدة وغيره وقرأ ابن مسعود وحللنا عنك وقرك. ثم ذكر سبحانه منته عليه وكرامته فقال: 4- "ورفعنا لك ذكرك" قال الحسن: وذلك أن الله لا يذكر في موضع إلا ذكر معه صلى الله عليه وسلم. قال قتادة: رفع الله ذكره في الدنيا والآخرة، فليس خطيب ولا متشهد ولا صاحب صلاة إلا ينادي، فيقول: أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمداً رسول الله. قال مجاهد: "ورفعنا لك ذكرك" يعني بالتأذين. وقيل المعنى: ذكرناك في الكتب المنزلة على الأنبياء قبله وأمرناهم بالبشارة به، وقيل رفعنا ذكرك عند الملائكة في السماء وعند المؤمنين في الأرض. والظاهر أن هذا الرفع لذكره الذي امتن الله به عليه يتناول جميع هذه الأمور، فكل واحد منها من أسباب رفع الذكر، وكذلك أمره بالصلاة والسلام عليه، وإخباره صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل أن من صلى عليه واحدة صلى الله عليه بها عشراً، وأمر الله بطاعته كقوله: "أطيعوا الله وأطيعوا الرسول" وقوله: "وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا" وقوله: " قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله " وغير ذلك. وبالجملة فقد ملأ ذكره الجليل السموات والأرضين، وجعل الله له من لسان الصدق والذكر الحسن والثناء الصالح ما لم يجعله لأحد من عباده "ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم" الله صل وسلم عليه وعلى آله عدد ما صلى عليه المصلون بكل لسان في كل زمان، وما أحسن قول حسان: أغــر عليــه للــنبـــوة خاتــم مــن الله مشهـور يلوح ويشهد وضم الإله اسم النبي مع اسمه إذا قال في الخمس المؤذن أشهد وشق لــه من اســمه ليــجله فذو العرش محمـود وهذا محمــد 5- "فإن مع العسر يسرا" أي إن مع الضيقة سعة، ومع الشدة رخاء، ومع الكرب فرج. وفي هذا وعد منه سبحانه بأن كل عسير يتيسر، وكل شديد يهون، وكل صعب يلين. ثم زاد سبحانه هذا الوعد تقريراً وتأكيداً، فقال مكرراً له بلفظ 6- "إن مع العسر يسرا" أي إن مع ذلك العسر المذكور سابقاً يسراً آخر لما تقرر من أنه إذا أعيد المعرف يكون الثاني عين الأول سواء كان المراد به الجنس أو العهد، بخلاف المنكر إذا أعيد فإنه يراد بالثاني فرد مغاير لما أريد بالفرد الأول في الغالب، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في معنى هذه الآية لن يغلب عسر يسرين قال الواحدي: وهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والمفسرين على أن العسر واحد واليسر اثنان. قال الزجاج: ذكر العسر مع الألف واللام ثم ثني ذكره، فصار المعنى: إن مع العسر يسرين. قيل والتنكير في اليسر للتفخيم والتعظيم، وهو في مصحف ابن مسعود غير مكرر. قرأ الجمهور بسكون السين في العسر واليسر في الموضعين. وقرأ يحيى بن وثاب وأبو جعفر وعيسى بضمها في الجميع. 7- "فإذا فرغت فانصب" أي إذا فرغت من صلاتك، أو من التبليغ، أو من الغزو فانصب: أي فاجتهد في الدعاء واطلب من الله حاجتك، أو فانصب في العبادة، والنصب التعب، يقال نصب ينصب نصباً: أي تعب. قال قتادة والضحاك ومقاتل والكلبي: إذا فرغت من الصلاة المكتوبة فانصب إلى ربك في الدعاء وارغب إليه في المسألة يعطك، وكذا قال مجاهد. قال الشعبي: إذا فرغت من تبليغ الرسالة فانصب: أي استغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. وقال الحسن وقتادة: إذا فرغت من جهاد عدوك فانصب لعبادة ربك. وقال مجاهد أيضاً: إذا فرغت من دنياك فانصب في صلاتك. 8- "وإلى ربك فارغب" قال الزجاج: أي اجعل رغبتك إلى الله وحده. قال عطاء: يريد أنه يضرع إليه راهباً من النار، راغباً في الجنة، والمعنى: أنه يرغب إليه سبحانه لا إلى غيره كائناً من كان، فلا يطلب حاجاته إلا منه، ولا يعول في جميع أموره إلا عليه. قرأ الجمهور فارغب وقرأ زيد بن علي وابن أبي عبلة فرغب بتشديد الغين: أي فرغب الناس إلى الله وشوقهم إلى ما عنده من الخير. وقد أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في قوله: "ألم نشرح لك صدرك" قال: شرح الله صدره للإسلام. وأخرج أبو يعلى وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن حبان وابن مردويه وأبو نعيم في الدلائل عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أتاني جبريل فقال: إن ربك يقول: تدري كيف رفعت ذكرك؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال: إذا ذكرت ذكرت معي". وإسناد ابن جرير هكذا: حدثني يونس أخبرنا ابن وهب أخبرنا عمرو بن الحارث عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد. وأخرجه أبو يعلى من طريق ابن لهيعة عن دراج. وأخرجه ابن أبي حاتم من طريق يونس بن عبد الأعلى به. وأخرج ابن عساكر من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله: "ورفعنا لك ذكرك" الآية قال: لا يذكر الله إلا ذكر معه. وأخرج البزار وابن أبي حاتم والطبراني في الأوسط والحاكم وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن أنس قال: "كان النبي صلى الله عليه وسلم جالساً وحياله جحر، فقال: العسر لو دخل العسر هذا الحجر لجاء اليسر حتى يدخل عليه فيخرجه، فأنزل الله " فإن مع العسر يسرا * إن مع العسر يسرا "" ولفظ الطبراني "وتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم " فإن مع العسر يسرا * إن مع العسر يسرا "". وأخرج ابن النجار عنه مرفوعاً نحوه. وأخرج الطبراني وابن مردويه عنه أيضاً مرفوعاً نحوه. قال السيوطي وسنده ضعيف. وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن ابي الدنيا في الصبر وابن المنذر والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود مرفوعاً "لو كان العسر في جحر لتبعه اليسر حتى يدخل فيه فيخرجه، ولن يغلب عسر يسرين إن الله يقول: " فإن مع العسر يسرا * إن مع العسر يسرا "" قال البزار: لا نعلم رواه عن أنس إلا عائذ بن شريح. قال فيه أبو حاتم الرازي في حديثه ضعف، ولكن رواه شعبة عن معاوية بن قرة عن رجل عن عبد الله بن مسعود. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير والحاكم والبيهقي عن الحسن قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً فرحاً مسروراً وهو يضحك ويقول: "لن يغلب عسر يسرين، إن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا" وهذا مرسل. وروي نحوه مرفوعاً مرسلاً عن قتادة. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه من طرق عن ابن عباس في قوله: "فإذا فرغت فانصب" الآية قال: إذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء واسأل الله وارغب إليه. وأخرج ابن مردويه عنه قال: قال الله لرسوله: إذا فرغت من الصلاة وتشهدت فانصب إلى ربك وأسأله حاجتك. وأخرج ابن أبي الدنيا في الذكر عن ابن مسعود "فإذا فرغت فانصب" إلى الدعاء "وإلى ربك فارغب" في المسألة. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه "فإذا فرغت فانصب" قال: إذا فرغت من الفرائض فانصب في قيام الليل.