تفاسير صفحة المصحف رقم 595

( ÓæÑÉ æÇáÔãÓ æÖÍÇåÇ ) ÇáÂíÇÊ ( 91 1 10 ) ãÞÏãÉ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ( ÇáÈáÏ æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáÔãÓ ÊÞÏã ÍÏíË ÌÇÈÑ ÇáÐí Ýí ÇáÕÍíÍíä Ãä ÑÓæá Çááå ÞÇá áãÚÇÐ åáÇ ÕáíÊ È ( ÓÈÍ ÇÓã ÑÈß ÇáÃÚáì ) æ ( ÇáÔãÓ æÖÍÇåÇ ) æ ( Çááíá ÅÐÇ íÛÔì ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã ) ÞÇá ãÌÇåÏ ( æÇáÔãÓ æÖÍÇåÇ ) Ãí æÖæÆåÇ æÞÇá ÞÊÇÏÉ ( æÖÍÇåÇ ) ÇáäåÇÑ ßáå ÞÇá Èä ÌÑíÑ æÇáÕæÇÈ Ãä íÞÇá ÃÞÓã Çááå ÈÇáÔãÓ æäåÇÑåÇ áÃä ÖæÁ ÇáÔãÓ ÇáÙÇåÑ åæ ÇáäåÇÑ ( æÇáÞãÑ ÅÐÇ ÊáÇåÇ ) ÞÇá ãÌÇåÏ ÊÈÚåÇ æÞÇá ÇáÚæÝí Úä Èä ÚÈÇÓ ( æÇáÞãÑ ÅÐÇ ÊáÇåÇ ) ÞÇá íÊáæ ÇáäåÇÑ æÞÇá ÞÊÇÏÉ ÅÐÇ ÊáÇåÇ áíáÉ ÇáåáÇá ÅÐÇ ÓÞØÊ ÇáÔãÓ ÑÄí ÇáåáÇá æÞÇá Èä ÒíÏ åæ íÊáæåÇ Ýí ÇáäÕÝ ÇáÃæá ãä ÇáÔåÑ Ëã åí ÊÊáæå æåæ íÊÞÏãåÇ Ýí ÇáäÕÝ ÇáÃÎíÑ ãä ÇáÔåÑ æÞÇá ãÇáß Úä ÒíÏ Èä ÃÓáã ÅÐÇ ÊáÇåÇ áíáÉ ÇáÞÏÑ æÞæáå ÊÚÇáì ( æÇáäåÇÑ ÅÐÇ ÌáÇåÇ ) ÞÇá ãÌÇåÏ ÃÖÇÁ æÞÇá ÞÊÇÏÉ ( æÇáäåÇÑ ÅÐÇ ÌáÇåÇ ) ÅÐÇ ÛÔíåÇ ÇáäåÇÑ æÞÇá Èä ÌÑíÑ æßÇä ÈÚÖ Ãåá ÇáÚÑÈíÉ íÊÃæá Ðáß ÈãÚäì æÇáäåÇÑ ÅÐÇ ÌáÇ ÇáÙáãÉ áÏáÇáÉ ÇáßáÇã ÚáíåÇ ÞáÊ æáæ Ãä åÐÇ ÇáÞÇÆá ÊÃæá Ðáß ÈãÚäì ( æÇáäåÇÑ ÅÐÇ ÌáÇåÇ ) Ãí ÇáÈÓíØÉ áßÇä Ãæáì æáÕÍ ÊÃæíáå Ýí Þæáå ÊÚÇáì ( æÇááíá ÅÐÇ íÛÔÇåÇ ) ÝßÇä ÃÌæÏ æÃÞæì æÇááå ÃÚáã æáåÐÇ ÞÇá ãÌÇåÏ ( æÇáäåÇÑ ÅÐÇ ÌáÇåÇ ) Ãäå ßÞæáå ÊÚÇáì ( æÇáäåÇÑ ÅÐÇ ÊÌáì ) æÃãÇ Èä ÌÑíÑ ÝÇÎÊÇÑ ÚæÏ ÇáÖãíÑ Ýí Ðáß ßáå Úáì ÇáÔãÓ áÌÑíÇä ÐßÑåÇ æÞÇáæÇ Ýí Þæáå ÊÚÇáì ( æÇááíá ÅÐÇ íÛÔÇåÇ ) íÚäí ÅÐÇ íÛÔì ÇáÔãÓ Ííä ÊÛíÈ ÝÊÙáã ÇáÂÝÇÞ æÞÇá ÈÞíÉ Èä ÇáæáíÏ Úä ÕÝæÇä ÍÏËäí íÒíÏ Èä Ðí ÍãÇãÉ ÞÇá ÅÐÇ ÌÇÁ Çááíá ÞÇá ÇáÑÈ Ìá ÌáÇáå ÛÔí ÚÈÇÏí ÎáÞí ÇáÚÙíã ÝÇááíá íåÇÈå æÇáÐí ÎáÞå ÃÍÞ Ãä íåÇÈ ÑæÇå Èä ÃÈí ÍÇÊã æÞæáå ÊÚÇáì ( æÇáÓãÇÁ æãÇ ÈäÇåÇ ) íÍÊãá Ãä Êßæä ( ãÇ ) åÇ åäÇ ãÕÏÑíÉ ÈãÚäì æÇáÓãÇÁ æÈäÇÆåÇ æåæ Þæá ÞÊÇÏÉ æíÍÊãá Ãä Êßæä ÈãÚäì ãä íÚäí æÇáÓãÇÁ æÈÇäíåÇ æåæ Þæá ãÌÇåÏ æßáÇåãÇ ãÊáÇÒã æÇáÈäÇÁ åæ ÇáÑÝÚ ßÞæáå ÊÚÇáì ( æÇáÓãÇÁ ÈäíäÇåÇ ÈÃíÏ ) ( æÅäÇ áãæÓÚæä æÇáÃÑÖ ÝÑÔäÇåÇ ÝäÚã ÇáãÇåÏæä ) æåßÐÇ Þæáå ÊÚÇáì ( æÇáÃÑÖ æãÇ ØÍÇåÇ ) ÞÇá ãÌÇåÏ ØÍÇåÇ ÏÍÇåÇ ÞÇá ÇáÚæÝí Úä Èä ÚÈÇÓ ( æãÇ ØÍÇåÇ ) Ãí ÎáÞ ÝíåÇ æÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä Èä ÚÈÇÓ ØÍÇåÇ ÞÓãåÇ æÞÇá ãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ æÇáÖÍÇß æÇáÓÏí æÇáËæÑí æÃÈæ ÕÇáÍ æÈä ÒíÏ ( ØÍÇåÇ ) ÈÓØåÇ æåÐÇ ÃÔåÑ ÇáÃÞæÇá æÚáíå ÇáÃßËÑ ãä ÇáãÝÓÑíä æåæ ÇáãÚÑæÝ ÚäÏ Ãåá ÇááÛÉ ÞÇá ÇáÌæåÑí ØÍæÊå ãËá ÏÍæÊå Ãí ÈÓØÊå æÞæáå ÊÚÇáì ( æäÝÓ æãÇ ÓæÇåÇ ) Ãí ÎáÞåÇ ÓæíÉ ãÓÊÞíãÉ Úáì ÇáÝØÑÉ ÇáÞæíãÉ ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì ( ÝÃÞã æÌåß ááÏíä ÍäíÝÇ ÝØÑÉ Çááå ÇáÊí ÝØÑ ÇáäÇÓ ÚáíåÇ áÇ ÊÈÏíá áÎáÞ Çááå ) æÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå ÊÚÇáì Úáíå æÚáì Âáå æÓáã ßá ãæáæÏ íæáÏ Úáì ÇáÝØÑÉ ÝÃÈæÇå íåæÏÇäå Ãæ íäÕÑÇäå Ãæ íãÌÓÇäå ßãÇ ÊæáÏ ÇáÈåíãÉ ÈåíãÉ ÌãÚÇÁ åá ÊÍÓæä ÝíåÇ ãä ÌÏÚÇÁ ÃÎÑÌÇå ãä ÑæÇíÉ ÃÈí åÑíÑÉ æÝí ÕÍíÍ ãÓáã 2865 ãä ÑæÇíÉ ÚíÇÖ Èä ÍãÇÏ ÇáãÌÇÔÚí Úä ÑÓæá Çááå ÞÇá íÞæá Çááå ÚÒ æÌá Åäí ÎáÞÊ ÚÈÇÏí ÍäÝÇÁ ÝÌÇÁÊåã ÇáÔíÇØíä ÝÇÌÊÇáÊåã Úä Ïíäåã æÞæáå ÊÚÇáì ( ÝÃáåãåÇ ÝÌæÑåÇ æÊÞæÇåÇ ) Ãí ÝÃÑÔÏåÇ Åáì ÝÌæÑåÇ æÊÞæÇåÇ Ãí Èíä Ðáß áåÇ æåÏÇåÇ Åáì ãÇ ÞÏÑ áåÇ ÞÇá Èä ÚÈÇÓ ( ÝÃáåãåÇ ÝÌæÑåÇ æÊÞæÇåÇ ) Èíä áåÇ ÇáÎíÑ æÇáÔÑ æßÐÇ ÞÇá ãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ æÇáÖÍÇß æÇáËæÑí æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ ÃáåãåÇ ÇáÎíÑ æÇáÔÑ æÞÇá Èä ÒíÏ ÌÚá ÝíåÇ ÝÌæÑåÇ æÊÞæÇåÇ æÞÇá Èä ÌÑíÑ ÍÏËäÇ Èä ÈÔÇÑ ÍÏËäÇ ÕÝæÇä Èä ÚíÓì æÃÈæ ÚÇÕã ÇáäÈíá ÞÇáÇ ÍÏËäÇ ÚÒÑÉ Èä ËÇÈÊ ÍÏËäí íÍíì Èä ÚÞíá Úä íÍíì Èä íÚãÑ Úä ÃÈí ÇáÃÓæÏ ÇáÏíáí ÞÇá ÞÇá áí ÚãÑÇä Èä ÍÕíä ÃÑÃíÊ ãÇ íÚãá ÇáäÇÓ Ýíå æíÊßÇÏÍæä Ýíå ÃÔíÁ ÞÖí Úáíåã æãÖì Úáíåã ãä ÞÏÑ ÞÏ ÓÈÞ Ãæ ÝíãÇ íÓÊÞÈáæä ããÇ ÃÊÇåã Èå äÈíåã æÃßÏÊ Úáíåã ÇáÍÌÉ ÞáÊ Èá ÔíÁ ÞÖí Úáíåã ÞÇá Ýåá íßæä Ðáß ÙáãÇ ÞÇá ÝÝÒÚÊ ãäå ÝÒÚÇ ÔÏíÏÇ ÞÇá ÞáÊ áå áíÓ ÔíÁ ÅáÇ æåæ ÎáÞå æãáß íÏå áÇ íÓÃá ÚãÇ íÝÚá æåã íÓÆáæä ÞÇá ÓÏÏß Çááå ÅäãÇ ÓÃáÊß áÃÎÈÑ ÚÞáß Åä ÑÌáÇ ãä ãÒíäÉ Ãæ ÌåíäÉ ÃÊì ÑÓæá Çááå ÝÞÇá íÇ ÑÓæá Çááå ÃÑÃíÊ ãÇ íÚãá ÇáäÇÓ Ýíå æíÊßÇÏÍæä ÃÔíÁ ÞÖí Úáíåã æãÖì Úáíåã ãä ÞÏÑ ÞÏ ÓÈÞ Ãã ÔíÁ ããÇ íÓÊÞÈáæä ããÇ ÃÊÇåã Èå äÈíåã æÃßÏÊ Èå Úáíåã ÇáÍÌÉ ÞÇá Èá ÔíÁ ÞÏ ÞÖí Úáíåã ÞÇá ÝÝíã äÚãá ÞÇá ãä ßÇä Çááå ÎáÞå áÅÍÏì ÇáãäÒáÊíä íåíÆå áåÇ æÊÕÏíÞ Ðáß Ýí ßÊÇÈ Çááå ÊÚÇáì ( æäÝÓ æãÇ ÓæÇåÇ ÝÃáåãåÇ ÝÌæÑåÇ æÊÞæÇåÇ ) ÑæÇå ÃÍãÏ 4438 æãÓáã 2650 ãä ÍÏíË ÚÒÑÉ Èä ËÇÈÊ Èå æÞæáå ÊÚÇáì ( ÞÏ ÃÝáÍ ãä ÒßÇåÇ æÞÏ ÎÇÈ ãä ÏÓÇåÇ ) íÍÊãá Ãä íßæä ÇáãÚäì ÞÏ ÃÝáÍ ãä Òßì äÝÓå Ãí ÈØÇÚÉ Çááå ßãÇ ÞÇá ÞÊÇÏÉ æØåÑåÇ ãä ÇáÃÎáÇÞ ÇáÏäíÆÉ æÇáÑÐÇÆá æíÑæì äÍæå Úä ãÌÇåÏ æÚßÑãÉ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æßÞæáå ÊÚÇáì ( ÞÏ ÃÝáÍ ãä ÊÒßì æÐßÑ ÇÓã ÑÈå ÝÕáì ) ( æÞÏ ÎÇÈ ãä ÏÓÇåÇ ) Ãí ÏÓÓåÇ Ãí ÃÎãáåÇ ææÖÚ ãäåÇ ÈÎÐáÇäå ÅíÇåÇ Úä ÇáåÏì ÍÊì ÑßÈ ÇáãÚÇÕí æÊÑß ØÇÚÉ Çááå ÚÒ æÌá æÞÏ íÍÊãá Ãä íßæä ÇáãÚäì ÞÏ ÃÝáÍ ãä Òßì Çááå äÝÓå æÞÏ ÎÇÈ ãä ÏÓì Çááå äÝÓå ßãÇ ÞÇá ÇáÚæÝí æÚáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä Èä ÚÈÇÓ æÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈí æÃÈæ ÒÑÚÉ ÞÇáÇ ÍÏËäÇ Óåá Èä ÚËãÇä ÍÏËäÇ ÃÈæ ãÇáß íÚäí ÚãÑæ Èä åÔÇã Úä ÚãÑæ Èä åÇÔã Úä ÌæíÈÑ Úä ÇáÖÍÇß Úä Èä ÚÈÇÓ ÞÇá ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå íÞæá Ýí Þæá Çááå ÚÒ æÌá ( ÞÏ ÃÝáÍ ãä ÒßÇåÇ ) ÞÇá ÇáäÈí ÃÝáÍÊ äÝÓ ÒßÇåÇ Çááå ÚÒ æÌá æÑæÇå Èä ÃÈí ÍÇÊã ãä ÍÏíË ÃÈí ãÇáß Èå æÌæíÈÑ åÐÇ åæ Èä ÓÚíÏ ãÊÑæß ÇáÍÏíË æÇáÖÍÇß áã íáÞ Èä ÚÈÇÓ æÞÇá ÇáØÈÑÇäí 1111191 ÍÏËäÇ íÍíì Èä ÚËãÇä Èä ÕÇáÍ ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ Èä áåíÚÉ Úä ÚãÑæ Èä ÏíäÇÑ Úä Èä ÚÈÇÓ ÞÇá ßÇä ÑÓæá Çááå ÅÐÇ ãÑ ÈåÐå ÇáÂíÉ ( æäÝÓ æãÇ ÓæÇåÇ ÝÃáåãåÇ ÝÌæÑåÇ æÊÞæÇåÇ ) æÞÝ Ëã ÞÇá Çááåã ÃÊ äÝÓí ÊÞæÇåÇ ÃäÊ æáíåÇ æãæáÇåÇ æÎíÑ ãä ÒßÇåÇ ÍÏíË ÂÎÑ ÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈæ ÒÑÚÉ ÍÏËäÇ íÚÞæÈ Èä ÍãíÏ ÇáãÏäí ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÚÈÏ Çááå ÇáÃãæí ÍÏËäÇ ãÚä Èä ãÍãÏ ÇáÛÝÇÑí Úä ÍäÙáÉ Èä Úáí ÇáÃÓáãí Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå íÞÑà ( ÝÃáåãåÇ ÝÌæÑåÇ æÊÞæÇåÇ ) ÞÇá Çááåã ÃÊ äÝÓí ÊÞæÇåÇ æÒßåÇ ÃäÊ ÎíÑ ãä ÒßÇåÇ ÃäÊ æáíåÇ æãæáÇåÇ áã íÎÑÌæå ãä åÐÇ ÇáæÌå æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 6209 ÍÏËäÇ æßíÚ Úä äÇÝÚ Úä Èä ÚãÑ Úä ÕÇáÍ Èä ÓÚíÏ Úä ÚÇÆÔÉ ÃäåÇ ÝÞÏÊ ÇáäÈí ãä ãÖÌÚå ÝáãÓÊå ÈíÏåÇ ÝæÞÚÊ Úáíå æåæ ÓÇÌÏ æåæ íÞæá ÑÈ ÃÚØ äÝÓí ÊÞæÇåÇ æÒßåÇ ÃäÊ ÎíÑ ãä ÒßÇåÇ ÃäÊ æáíåÇ æãæáÇåÇ ÊÝÑÏ Èå ÍÏíË ÂÎÑ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 4371 ÍÏËäÇ ÚÝÇä ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáæÇÍÏ Èä ÒíÇÏ ÍÏËäÇ ÚÇÕã ÇáÃÍæá Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÍÇÑË Úä ÒíÏ Èä ÃÑÞã ÞÇá ßÇä ÑÓæá Çááå íÞæá Çááåã Åäí ÃÚæÐ Èß ãä ÇáÚÌÒ æÇáßÓá æÇáåÑã æÇáÌÈä æÇáÈÎá æÚÐÇÈ ÇáÞÈÑ Çááåã ÃÊ äÝÓí ÊÞæÇåÇ æÒßåÇ ÃäÊ ÎíÑ ãä ÒßÇåÇ ÃäÊ æáíåÇ æãæáÇåÇ Çááåã Åäí ÃÚæÐ Èß ãä ÞáÈ áÇ íÎÔÚ æãä äÝÓ áÇ ÊÔÈÚ æÚáã áÇ íäÝÚ æÏÚæÉ áÇ íÓÊÌÇÈ áåÇ ÞÇá ÒíÏ ßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå ÊÚÇáì Úáíå æÚáì Âáå æÓáã íÚáãäÇåä æäÍä äÚáãßãæåä ÑæÇå ãÓáã 2722 ãä ÍÏíË ÃÈí ãÚÇæíÉ Úä ÚÇÕã ÇáÃÍæá Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÍÇÑË æÃÈí ÚËãÇä ÇáäåÏí Úä ÒíÏ Èä ÃÑÞã Èå ÇáÂíÇÊ ( 91 11 15 ) íÎÈÑ ÊÚÇáì Úä ËãæÏ Ãäåã ßÐÈæÇ ÑÓæáåã ÈÓÈÈ ãÇßÇäæÇ Úáíå ãä ÇáØÛíÇä æÇáÈÛí æÞÇá ãÍãÏ Èä ßÚÈ ( ÈØÛæÇåÇ ) Ãí ÈÃÌãÚåÇ æÇáÃæá Ãæáì ÞÇáå ãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ æÛíÑåãÇ ÝÃÚÞÈåã Ðáß ÊßÐíÈÇ Ýí ÞáæÈåã ÈãÇ ÌÇÁåã Èå ÑÓæáåã Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ãä ÇáåÏì æÇáíÞíä ( ÅÐ ÇäÈÚË ÃÔÞÇåÇ ) Ãí ÃÔÞì ÇáÞÈíáÉ æåæ ÞÏÇÑ Èä ÓÇáÝ ÚÇÞÑ ÇáäÇÞÉ æåæ ÃÍíãÑ ËãæÏ æåæ ÇáÐí ÞÇá Çááå ÊÚÇáì ( ÝäÇÏæÇ ÕÇÍÈåã ÝÊÚÇØì ÝÚÞÑ ) ÇáÂíÉ æßÇä åÐÇ ÇáÑÌá ÚÒíÒÇ Ýíåã ÔÑíÝÇ Ýí Þæãå äÓíÈÇ ÑÆíÓÇ ãØÇÚÇ ßãÇ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 417 ÍÏËäÇ Èä äãíÑ ÍÏËäÇ åÔÇã Úä ÃÈíå Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÒãÚÉ ÞÇá ÎØÈ ÑÓæá Çááå ÝÐßÑ ÇáäÇÞÉ æÐßÑ ÇáÐí ÚÞÑåÇ ÝÞÇá ÅÐ ÇäÈÚË ÃÔÞÇåÇ ÇäÈÚË áåÇ ÑÌá ÚÇÑã ÚÒíÒ ãäíÚ Ýí ÑåØå ãËá ÃÈí ÒãÚÉ æÑæÇå ÇáÈÎÇÑí Ýí ÇáÊÝÓíÑ 4942 æãÓáã Ýí ÕÝÉ ÇáäÇÑ 2855 æÇáÊÑãÐí 3343 æÇáäÓÇÆí 11675 Ýí ÇáÊÝÓíÑ ãä ÓääíåãÇ æßÐÇ Èä ÌÑíÑ æÈä ÃÈí ÍÇÊã Úä åÔÇã Èä ÚÑæÉ Èå æÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈæ ÒÑÚÉ ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä ãæÓì ÍÏËäÇ ÚíÓì Èä íæäÓ ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ ÍÏËäí íÒíÏ Èä ãÍãÏ Èä ÎËíã Úä ãÍãÏ Èä ßÚÈ ÇáÞÑÙí Úä ãÍãÏ Èä ÎËíã ÃÈí íÒíÏ Úä ÚãÇÑ Èä íÇÓÑ ÞÇá ÞÇá ÑÓæá Çááå áÚáí ÃáÇ ÃÍÏËß ÈÃÔÞì ÇáäÇÓ ÞÇá Èáì ÞÇá ÑÌáÇä ÃÍíãÑ ËãæÏ ÇáÐí ÚÞÑ ÇáäÇÞÉ æÇáÐí íÖÑÈß íÇ Úáí Úáì åÐÇ íÚäí ÞÑäå ÍÊì ÊÈÊá ãäå åÐå íÚäí áÍíÊå æÞæáå ÊÚÇáì ( ÝÞÇá áåã ÑÓæá Çááå ) íÚäí ÕÇáÍÇ Úáíå ÇáÓáÇã ( äÇÞÉ Çááå ) Ãí ÇÍÐÑæÇ äÇÞÉ Çááå Ãä ÊãÓæåÇ ÈÓæÁ ( æÓÞíÇåÇ ) Ãí áÇ ÊÚÊÏæÇ ÚáíåÇ Ýí ÓÞíÇåÇ ÝÅä áåÇ ÔÑÈ íæã æáßã ÔÑÈ íæã ãÚáæã ÞÇá Çááå ÊÚÇáì ( ÝßÐÈæå ÝÚÞÑæåÇ ) Ãí ßÐÈæå ÝíãÇ ÌÇÁåã Èå ÝÃÚÞÈåã Ðáß Ãä ÚÞÑæÇ ÇáäÇÞÉ ÇáÊí ÃÎÑÌåÇ Çááå ãä ÇáÕÎÑÉ ÂíÉ áåã æÍÌÉ Úáíåã ( ÝÏãÏã Úáíåã ÑÈåã ÈÐäÈåã ) Ãí ÛÖÈ Úáíåã ÝÏãÑ Úáíåã ( ÝÓæÇåÇ ) Ãí ÝÌÚá ÇáÚÞæÈÉ äÇÒáÉ Úáíåã Úáì ÇáÓæÇÁ ÞÇá ÞÊÇÏÉ ÈáÛäÇ Ãä ÃÍíãÑ ËãæÏ áã íÚÞÑ ÇáäÇÞÉ ÍÊì ÈÇíÚå ÕÛíÑåã æßÈíÑåã æÐßÑåã æÃäËÇåã ÝáãÇ ÇÔÊÑß ÇáÞæã Ýí ÚÞÑåÇ ÏãÏã Çááå Úáíåã ÈÐäÈåã ÝÓæÇåÇ æÞæáå ÊÚÇáì ( æáÇ íÎÇÝ ) æÞÑìÁ ( ÝáÇ íÎÇÝ ÚÞÈÇåÇ ) ÞÇá Èä ÚÈÇÓ áÇ íÎÇÝ Çááå ãä ÃÍÏ ÊÈÚÉ æßÐÇ ÞÇá ãÌÇåÏ æÇáÍÓä æÈßÑ Èä ÚÈÏ Çááå ÇáãÒäí æÛíÑåã æÞÇá ÇáÖÍÇß æÇáÓÏí æáÇ íÎÇÝ ÚÞÈÇåÇ Ãí áã íÎÝ ÇáÐí ÚÞÑåÇ ÚÇÞÈÉ ãÇ ÕäÚ æÇáÞæá ÇáÃæá Ãæáì áÏáÇáÉ ÇáÓíÇÞ Úáíå æÇááå ÃÚáã ( ÓæÑÉ Çááíá ) ÇáÂíÇÊ ( 92 1 11 ) ãÞÏãÉ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ æÇáÔãÓ æÖÍÇåÇ æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ Çááíá ÊÞÏã Þæáå Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã áãÚÇÐ ÝåáÇ ÕáíÊ ÈÓÈÍ ÇÓã ÑÈß ÇáÃÚáì æÇáÔãÓ æÖÍÇåÇ æÇááíá ÅÐÇ íÛÔì ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 6449 ÍÏËäÇ íÒíÏ Èä åÇÑæä ÍÏËäÇ ÔÚÈÉ Úä ÇáãÛíÑÉ Úä ÅÈÑÇåíã Úä ÚáÞãÉ Ãäå ÞÏã ÇáÔÇã ÝÏÎá ãÓÌÏ ÏãÔÞ ÝÕáì Ýíå ÑßÚÊíä æÞÇá Çááåã ÇÑÒÞäí ÌáíÓÇ ÕÇáÍÇ ÞÇá ÝÌáÓ Åáì ÃÈí ÇáÏÑÏÇÁ ÝÞÇá áå ÃÈæ ÇáÏÑÏÇÁ ããä ÇäÊ ÞÇá ãä Ãåá ÇáßæÝÉ ÞÇá ßíÝ ÓãÚÊ Èä Ãã ÚÈÏ íÞÑà ( æÇááíá ÅÐÇ íÛÔì æÇáäåÇÑ ÅÐÇ ÊÌáì ) ÞÇá ÚáÞãÉ ( æÇáÐßÑ æÇáÃäËì ) ÝÞÇá ÃÈæ ÇáÏÑÏÇÁ áÞÏ ÓãÚÊåÇ ãä ÑÓæá Çááå ÝãÇ ÒÇá åÄáÇÁ ÍÊì Ôßßæäí Ëã ÞÇá Ãáã íßä Ýíßã ÕÇÍÈ ÇáæÓÇÏ æÕÇÍÈ ÇáÓÑ ÇáÐí áÇ íÚáãå ÃÍÏ ÛíÑå æÇáÐí ÃÌíÑ ãä ÇáÔíØÇä Úáì áÓÇä ãÍãÏ æÞÏ ÑæÇå ÇáÈÎÇÑí 4943 åÇ åäÇ æãÓáã 824 ãä ØÑíÞ ÇáÃÚãÔ Úä ÅÈÑÇåíã ÞÇá ÞÏã ÃÕÍÇÈ ÚÈÏ Çááå Úáì ÃÈí ÇáÏÑÏÇÁ ÝØáÈåã ÝæÌÏåã ÝÞÇá Ãíßã íÞÑà Úáì ÞÑÇÁÉ ÚÈÏ Çááå ÞÇáæÇ ßáäÇ ÞÇá Ãíßã ÃÍÝÙ ÝÃÔÇÑæÇ Åáì ÚáÞãÉ ÝÞÇá ßíÝ ÓãÚÊå íÞÑà ( æÇááíá ÅÐÇ íÛÔì ) ÞÇá ( æÇáÐßÑ æÇáÃäËì ) ÞÇá ÃÔåÏ Ãäí ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå íÞÑà åßÐÇ æåÄáÇÁ íÑíÏæä Ãä ÃÞÑà ( æãÇ ÎáÞ ÇáÐßÑ æÇáÃäËì ) æÇááå áÇ ÃÊÇÈÚåã åÐÇ áÝÙ ÇáÈÎÇÑí åßÐÇ ÞÑà Ðáß Èä ãÓÚæÏ æÃÈæ ÇáÏÑÏÇÁ æÑÝÚå ÃÈæ ÇáÏÑÏÇÁ æÃãÇ ÇáÌãåæÑ ÝÞÑÃæÇ Ðáß ßãÇ åæ ÇáãËÈÊ Ýí ÇáãÕÍÝ ÇáÅãÇã ÇáÚËãÇäí Ýí ÓÇÆÑ ÇáÂÝÇÞ ( æãÇ ÎáÞ ÇáÐßÑ æÇáÃäËì ) ÝÃÞÓã ÊÚÇáì ÈÇááíá ÅÐÇ íÛÔì Ãí ÅÐÇ ÛÔí ÇáÎáíÞÉ ÈÙáÇãå ( æÇáäåÇÑ ÅÐÇ ÊÌáì ) Ãí ÈÖíÇÆå æÅÔÑÇÞå ( æãÇ ÎáÞ ÇáÐßÑ æÇáÃäËì ) ßÞæáå ÊÚÇáì ( æÎáÞäÇßã ÃÒæÇÌÇ ) æßÞæáå ( æãä ßá ÔíÁ ÎáÞäÇ ÒæÌíä ) æáãÇ ßÇä ÇáÞÓã ÈåÐå ÇáÃÔíÇÁ ÇáãÊÖÇÏÉ ßÇä ÇáãÞÓã Úáíå ÃíÖÇ ãÊÖÇÏÇ æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì ( Åä ÓÚíßã áÔÊì ) Ãí ÃÚãÇá ÇáÚÈÇÏ ÇáÊí ÇßÊÓÈæåÇ ãÊÖÇÏÉ ÃíÖÇ æãÊÎÇáÝÉ Ýãä ÝÇÚá ÎíÑÇ æãä ÝÇÚá ÔÑÇ ÞÇá Çááå ÊÚÇáì ( ÝÃãÇ ãä ÃÚØì æÇÊÞì ) Ãí ÃÚØì ãÇ ÃãÑ ÈÃÎÑÇÌå æÇÊÞì Çááå Ýí ÃãæÑå ( æÕÏÞ ÈÇáÍÓäì ) Ãí ÈÇáãÌÇÒÇÉ Úáì Ðáß ÞÇáå ÞÊÇÏÉ æÞÇá ÎÕíÝ ÈÇáËæÇÈ æÞÇá Èä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÚßÑãÉ æÃÈæ ÕÇáÍ æÒíÏ Èä ÃÓáã ( æÕÏÞ ÈÇáÍÓäì ) Ãí ÈÇáÎáÝ æÞÇá ÃÈæ ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÇáÓáãí æÇáÖÍÇß ( æÕÏÞ ÈÇáÍÓäì ) Ãí ÈáÇ Åáå ÅáÇ Çááå æÝí ÑæÇíÉ Úä ÚßÑãÉ ( æÕÏÞ ÈÇáÍÓäì ) Ãí ÈãÇ ÃäÚã Çááå Úáíå æÝí ÑæÇíÉ Úä ÒíÏ Èä ÃÓáã ( æÕÏÞ ÈÇáÍÓäì ) ÞÇá ÇáÕáÇÉ æÇáÒßÇÉ æÇáÕæã æÞÇá ãÑÉ æÕÏÞÉ ÇáÝØÑ æÞÇá Èä ÇÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈæ ÒÑÚÉ ÍÏËäÇ ÕÝæÇä Èä ÕÇáÍ ÇáÏãÔÞí ÍÏËäÇ ÇáæáíÏ Èä ãÓáã ÍÏËäÇ ÒåíÑ Èä ãÍãÏ ÍÏËäí ãä ÓãÚ ÃÈÇ ÇáÚÇáíÉ ÇáÑíÇÍí íÍÏË Úä ÃÈí Èä ßÚÈ ÞÇá ÓÃáÊ ÑÓæá Çááå Úä ÇáÍÓäì ÞÇá ÇáÍÓäì ÇáÌäÉ æÞæáå ÊÚÇáì ( ÝÓäíÓÑå ááíÓÑì ) ÞÇá Èä ÚÈÇÓ íÚäí ááÎíÑ æÞÇá ÒíÏ Èä ÃÓáã íÚäí ááÌäÉ æÞÇá ÈÚÖ ÇáÓáÝ ãä ËæÇÈ ÇáÍÓäÉ ÇáÍÓäÉ ÈÚÏåÇ æãä ÌÒÇÁ ÇáÓíÆÉ ÇáÓíÆÉ ÈÚÏåÇ æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì ( æÃãÇ ãä ÈÎá ) Ãí ÈãÇ ÚäÏå ( æÇÓÊÛäì ) ÞÇá ÚßÑãÉ Úä Èä ÚÈÇÓ Ãí ÈÎá ÈãÇáå æÇÓÊÛäì Úä ÑÈå ÚÒ æÌá ÑæÇå Èä ÇÈí ÍÇÊã ( æßÐÈ ÈÇáÍÓäì ) Ãí ÈÇáÌÒÇÁ Ýí ÇáÏÇÑ ÇáÃÎÑÉ ( ÝÓäíÓÑå ááÚÓÑì ) Ãí áØÑíÞ ÇáÔÑ ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì ( æäÞáÈ ÃÝÆÏÊåã æÃÈÕÇÑåã ßãÇ áã íÄãäæÇ Èå Ãæá ãÑÉ æäÐÑåã Ýí ØÛíÇäåã íÚãåæä ) æÇáÂíÇÊ Ýí åÐÇ ÇáãÚäì ßËíÑÉ ÏÇáÉ Úáì Ãä Çááå ÚÒ æÌá íÌÇÒí ãä ÞÕÏ ÇáÎíÑ ÈÇáÊæÝíÞ áå æãä ÞÕÏ ÇáÔÑ ÈÇáÎÐáÇä æßá Ðáß ÈÞÏÑ ãÞÏÑ æÇáÃÍÇÏíË ÇáÏÇáÉ Úáì åÐÇ ÇáãÚäì ßËíÑÉ ÑæÇíÉ ÃÈí ÈßÑ ÇáÕÏíÞ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 15 ÍÏËäÇ Úáí Èä ÚíÇÔ ÍÏËäí ÇáÚØÇÝ Èä ÎÇáÏ ÍÏËäí ÑÌá ãä Ãåá ÇáÈÕÑÉ Úä ØáÍÉ Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÃÈí ÈßÑ ÇáÕÏíÞ Úä ÃÈíå ÞÇá ÓãÚÊ ÃÈí íÐßÑ Ãä ÃÈÇå ÓãÚ ÃÈÇ ÈßÑ æåæ íÞæá ÞáÊ áÑÓæá Çááå íÇ ÑÓæá Çááå ÃäÚãá Úáì ãÇ ÝÑÛ ãäå Ãæ Úáì ÃãÑ ãÄÊäÝ ÞÇá Èá Úáì ÃãÑ ÞÏ ÝÑÛ ãäå ÞÇá ÝÝíã ÇáÚãá íÇ ÑÓæá Çááå ÞÇá ßá ãíÓÑ áãÇ ÎáÞ áå ÑæÇíÉ Úáí ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá ÇáÈÎÇÑí 4945 ÍÏËäÇ ÃÈæ äÚíã ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä ÇáÃÚãÔ Úä ÓÚíÏ Úä ÃÈí ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÇáÓáãí Úä Úáí Èä ÃÈí ØÇáÈ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá ßäÇ ãÚ ÑÓæá Çááå Ýí ÈÞíÚ ÇáÛÑÞÏ Ýí ÌäÇÒÉ ÝÞÇá ãÇ ãäßã ãä ÃÍÏ ÅáÇ æÞÏ ßÊÈ ãÞÚÏå ãä ÇáÌäÉ æãÞÚÏå ãä ÇáäÇÑ ÝÞÇáæÇ íÇ ÑÓæá Çááå ÃÝáÇ äÊßá ÝÞÇá ÇÚãáæÇ Ýßá ãíÓÑ áãÇ ÎáÞ áå Ëã ÞÑà ( ÝÃãÇ ãä ÃÚØì æÇÊÞì æÕÏÞ ÈÇáÍÓäì ÝÓäíÓÑå ááíÓÑì ) Åáì Þæáå ( ááÚÓÑì ) æßÐÇ ÑæÇå 4945 ãä ØÑíÞ ÔÚÈÉ ææßíÚ Úä ÇáÃÚãÔ ÈäÍæå Ëã ÑæÇå 4948 Úä ÚËãÇä Èä ÃÈí ÔíÈÉ Úä ÌÑíÑ Úä ãäÕæÑ Úä ÓÚíÏ Èä ÚÈíÏÉ Úä ÃÈí ÚÈÏ ÇáÑÍãä Úä Úáí Èä ÃÈí ØÇáÈ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá ßäÇ Ýí ÌäÇÒÉ Ýí ÈÞíÚ ÇáÛÑÞÏ ÝÃÊì ÑÓæá Çááå ÝÞÚÏ æÞÚÏäÇ Íæáå æãÚå ãÎÕÑÉ ÝäßÓ ÝÌÚá íäßÊ ÈãÎÕÑÊå Ëã ÞÇá ãÇ ãäßã ãä ÃÍÏ Ãæ ãÇ ãä äÝÓ ãäÝæÓÉ ÅáÇ ßÊÈ ãßÇäåÇ ãä ÇáÌäÉ æÇáäÇÑ æÅáÇ ÞÏ ßÊÈÊ ÔÞíÉ Ãæ ÓÚíÏÉ ÝÞÇá ÑÌá íÇ ÑÓæá Çááå ÃÝáÇ äÊßá Úáì ßÊÇÈäÇ æäÏÚ ÇáÚãá Ýãä ßÇä ãäÇ ãä Ãåá ÇáÓÚÇÏÉ ÝÓíÕíÑ Åáì Ãåá ÇáÓÚÇÏÉ æãä ßÇä ãäÇ ãä Ãåá ÇáÔÞÇÁ ÝÓíÕíÑ Åáì Ãåá ÇáÔÞÇÁ ÝÞÇá ÃãÇ Ãåá ÇáÓÚÇÏÉ ÝííÓÑæä áÚãá Ãåá ÇáÓÚÇÏÉ æÃãÇ Ãåá ÇáÔÞÇÁ ÝííÓÑæä Åáì Úãá Ãåá ÇáÔÞÇÁ Ëã ÞÑà ( ÝÃãÇ ãä ÃÚØì æÇÊÞì æÕÏÞ ÈÇáÍÓäì ÝÓäíÓÑå ááíÓÑì æÃãÇ ãä ÈÎá æÇÓÊÛäì æßÐÈ ÈÇáÍÓäì ÝÓäíÓÑå ááÚÓÑì ) æÞÏ ÃÎÑÌå ÈÞíÉ ÇáÌãÇÚÉ ãä ØÑÞ Úä ÓÚíÏ Èä ÚÈíÏÉ Èå ÑæÇíÉ ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 252 ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÍÏËäÇ ÔÚÈÉ Úä ÚÇÕã Èä ÚÈíÏ Çááå ÞÇá ÓãÚÊ ÓÇáã Èä ÚÈÏ Çááå íÍÏË Úä Èä ÚãÑ ÞÇá ÞÇá ÚãÑ íÇ ÑÓæá Çááå ÃÑÃíÊ ãÇ äÚãá Ýíå ÃÝí ÃãÑ ÞÏ ÝÑÛ Ãæ ãÈÊÏà Ãæ ãÈÊÏÚ ÞÇá ÝíãÇ ÞÏ ÝÑÛ ãäå ÝÇÚãá íÇ Èä ÇáÎØÇÈ ÝÅä ßáÇ ãíÓÑ ÃãÇ ãä ßÇä ãä Ãåá ÇáÓÚÇÏÉ ÝÅäå íÚãá ááÓÚÇÏÉ æÃãÇ ãä ßÇä ãä Ãåá ÇáÔÞÇÁ ÝÅäå íÚãá ááÔÞÇÁ æÑæÇå ÇáÊÑãÐí Ýí ÇáÞÏÑ 2135 Úä ÈäÏÇÑ Úä Èä ãåÏí Èå æÞÇá ÍÓä ÕÍíÍ ÍÏíË ÂÎÑ ãä ÑæÇíÉ ÌÇÈÑ ÞÇá Èä ÌÑíÑ ÍÏËäí íæäÓ ÃÎÈÑäÇ Èä æåÈ ÃÎÈÑäí ÚãÑæ Èä ÇáÍÇÑË Úä ÃÈí ÇáÒÈíÑ Úä ÌÇÈÑ Èä ÚÈÏ Çááå Ãäå ÞÇá íÇ ÑÓæá Çááå ÃäÚãá áÃãÑ ÞÏ ÝÑÛ ãäå Ãæ áÃãÑ äÓÊÃäÝå ÝÞÇá áÃãÑ ÞÏ ÝÑÛ ãäå ÝÞÇá ÓÑÇÞÉ ÝÝíã ÇáÚãá ÅÐÇ ÝÞÇá ÑÓæá Çááå ßá ÚÇãá ãíÓÑ áÚãáå æÑæÇå ãÓáã 2648 Úä ÃÈí ÇáØÇåÑ Úä Èä æåÈ Èå ÍÏíË ÂÎÑ ÞÇá Èä ÌÑíÑ ÍÏËäí íæäÓ ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä ÚãÑæ Èä ÏíäÇÑ Úä ØáÞ Èä ÍÈíÈ Úä ÈÔíÑ Èä ßÚÈ ÇáÚÏæí ÞÇá ÓÃá ÛáÇãÇä ÔÇÈÇä ÇáäÈí ÝÞÇáÇ íÇ ÑÓæá Çááå ÃäÚãá ÝíãÇ ÌÝÊ Èå ÇáÃÞáÇã æÌÑÊ Èå ÇáãÞÇÏíÑ Ãæ Ýí ÔíÁ íÓÊÃäÝ ÝÞÇá Èá ÝíãÇ ÌÝÊ Èå ÇáÃÞáÇã æÌÑÊ Èå ÇáãÞÇÏíÑ ÞÇáÇ ÝÝíã ÇáÚãá ÅÐÇ ÞÇá ÇÚãáæÇ Ýßá ÚÇãá ãíÓÑ áÚãáå ÇáÐí ÎáÞ áå ÞÇáÇ ÝÇáÂä äÌÏ æäÚãá ÑæÇíÉ ÃÈí ÇáÏÑÏÇÁ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 6441 ÍÏËäÇ åÔíã Èä ÎÇÑÌÉ ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáÑÈíÚ ÓáíãÇä Èä ÚÊÈÉ ÇáÓáãí Úä íæäÓ Èä ãíÓÑÉ Èä ÍáÈÓ Úä ÃÈí ÅÏÑíÓ Úä ÃÈí ÇáÏÑÏÇÁ ÞÇá ÞÇáæÇ íÇ ÑÓæá Çááå ÃÑÃíÊ ãÇ äÚãá ÃãÑ ÞÏ ÝÑÛ ãäå Ãã ÔíÁ äÓÊÃäÝå ÞÇá Èá ÃãÑ ÞÏ ÝÑÛ ãäå ÝÞÇáæÇ ÝßíÝ ÈÇáÚãá íÇ ÑÓæá Çááå ÞÇá ßá ÇãÑÆ ãåíà áãÇ ÎáÞ áå ÊÝÑÏ Èå ÃÍãÏ ãä åÐÇ ÇáæÌå ÍÏíË ÂÎÑ ÞÇá Èä ÌÑíÑ ÍÏËäí ÇáÍÓä Èä ÓáãÉ Èä ÃÈí ßÈÔÉ ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çáãáß Èä ÚãÑæ ÍÏËäÇ ÚÈÇÏ Èä ÑÇÔÏ Úä ÞÊÇÏÉ ÍÏËäí ÎáíÏ ÇáÚÕÑí Úä ÃÈí ÇáÏÑÏÇÁ ÞÇá ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå ÊÚÇáì Úáíå æÓáã ãÇ ãä íæã ÛÑÈÊ Ýíå ÔãÓå ÅáÇ æÈÌäÈÊíåÇ ãáßÇä íäÇÏíÇä íÓãÚåãÇ ÎáÞ Çááå ßáåã ÅáÇ ÇáËÞáíä Çááåã ÃÚØ ãäÝÞÇ ÎáÝÇ æÃÚØ ããÓßÇ ÊáÝÇ æÃäÒá Çááå Ýí Ðáß ÇáÞÑÂä ( ÝÃãÇ ãä ÃÚØì æÇÊÞì æÕÏÞ ÈÇáÍÓäì ÝÓäíÓÑå ááíÓÑì æÃãÇ ãä ÈÎá æÇÓÊÛäì æßÐÈ ÈÇáÍÓäì ÝÓäíÓÑå ááÚÓÑì ) æÑæÇå Èä ÃÈí ÍÇÊã Úä ÃÈíå Úä Èä ÃÈí ßÈÔÉ ÈÅÓäÇÏå ãËáå ÍÏíË ÂÎÑ ÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäí ÃÈæ ÚÈÏ Çááå ÇáØåÑÇäí ÍÏËäÇ ÍÝÕ Èä ÚãÑ ÇáÚÏäí ÍÏËäí ÇáÍßã Èä ÃÈÇä Úä ÚßÑãÉ Úä Èä ÚÈÇÓ Ãä ÑÌáÇ ßÇä áå äÎíá æãäåÇ äÎáÉ ÝÑÚåÇ Ýí ÏÇÑ ÑÌá ÕÇáÍ ÝÞíÑ Ðí ÚíÇá ÝÅÐÇ ÌÇÁ ÇáÑÌá ÝÏÎá ÏÇÑå ÝíÃÎÐ ÇáÊãÑÉ ãä äÎáÊå ÝÊÓÞØ ÇáÊãÑÉ ÝíÃÎÐåÇ ÕÈíÇä ÇáÑÌá ÇáÝÞíÑ ÝíäÒá ãä äÎáÊå ÝíäÒÚ ÇáËãÑÉ ãä ÃíÏíåã æÅä ÃÏÎá ÃÍÏåã ÇáÊãÑÉ Ýí Ýãå ÃÏÎá ÃÕÈÚå Ýí ÍáÞ ÇáÛáÇã æäÒÚ ÇáËãÑÉ ãä ÍáÞå ÝÔßÇ Ðáß ÇáÑÌá Åáì ÇáäÈí æÃÎÈÑå ÈãÇ åæ Ýíå ãä ÕÇÍÈ ÇáäÎáÉ ÝÞÇá áå ÇáäÈí ÇÐåÈ æáÞí ÇáäÈí ÕÇÍÈ ÇáäÎáÉ ÝÞÇá áå ÃÚØäí äÎáÊß ÇáÊí ÝÑÚåÇ Ýí ÏÇÑ ÝáÇä æáß ÈåÇ äÎáÉ Ýí ÇáÌäÉ ÝÞÇá áå áÞÏ ÃÚØíÊ æáßä íÚÌÈäí ËãÑåÇ æÅä áí áäÎáÇ ßËíÑÇ ãÇ ÝíåÇ äÎáÉ ÃÚÌÈ Åáí ËãÑÉ ãä ËãÑåÇ ÝÐåÈ ÇáäÈí ÝÊÈÚå ÑÌá ßÇä íÓãÚ ÇáßáÇã ãä ÑÓæá Çááå æãä ÕÇÍÈ ÇáäÎáÉ ÝÞÇá ÇáÑÌá íÇ ÑÓæá Çááå Åä ÃäÇ ÃÎÐÊ ÇáäÎáÉ ÝÕÇÑÊ áí ÇáäÎáÉ ÝÃÚØíÊß ÅíÇåÇ ÃÊÚØíäí ãÇ ÃÚØíÊå ÈåÇ äÎáÉ Ýí ÇáÌäÉ ÞÇá äÚã Ëã Åä ÇáÑÌá áÞí ÕÇÍÈ ÇáäÎáÉ æáßáÇåãÇ äÎá ÝÞÇá áå ÃÎÈÑß Ãä ãÍãÏÇ ÃÚØÇäí ÈäÎáÊí ÇáãÇÆáÉ Ýí ÏÇÑ ÝáÇä äÎáÉ Ýí ÇáÌäÉ ÝÞáÊ áå ÞÏ ÃÚØíÊ æáßä íÚÌÈäí ËãÑåÇ ÝÓßÊ Úäå ÇáÑÌá ÝÞÇá áå ÃÑÇß ÅÐÇ ÈÚÊåÇ ÞÇá áÇ ÅáÇ Ãä ÃÚØì ÈåÇ ÔíÆÇ æáÇ ÃÙääí ÃÚØÇå ÞÇá æãÇ ãäÇß ÞÇá ÃÑÈÚæä äÎáÉ ÝÞÇá ÇáÑÌá áÞÏ ÌÆÊ ÈÃãÑ ÚÙíã äÎáÊß ÊØáÈ ÈåÇ ÃÑÈÚíä äÎáÉ Ëã ÓßÊÇ æÃäÔà Ýí ßáÇã ÂÎÑ Ëã ÞÇá ÃäÇ ÃÚØíÊß ÃÑÈÚíä äÎáÉ ÝÞÇá ÃÔåÏ áí Åä ßäÊ ÕÇÏÞÇ ÝÃãÑ ÈÃäÇÓ ÝÏÚÇåã ÝÞÇá ÇÔåÏæÇ Ãäí ÞÏ ÃÚØíÊå ãä äÎáí ÃÑÈÚíä äÎáÉ ÈäÎáÊå ÇáÊí ÝÑÚåÇ Ýí ÏÇÑ ÝáÇä Èä ÝáÇä Ëã ÞÇá ãÇ ÊÞæá ÝÞÇá ÕÇÍÈ ÇáäÎáÉ ÞÏ ÑÖíÊ Ëã ÞÇá ÈÚÏ áíÓ Èíäí æÈíäß ÈíÚ áã äÝÊÑÞ ÝÞÇá áå ÞÏ ÃÞÇáß Çááå æáÓÊ ÈÃÍãÞ Ííä ÃÚØíÊß ÃÑÈÚíä äÎáÉ ÈäÎáÊß ÇáãÇÆáÉ ÝÞÇá ÕÇÍÈ ÇáäÎáÉ ÞÏ ÑÖíÊ Úáì Ãä ÊÚØíäí ÇáÃÑÈÚíä Úáì ãÇ ÃÑíÏ ÞÇá ÊÚØíäíåÇ Úáì ÓÇÞ Ëã ãßË ÓÇÚÉ Ëã ÞÇá åí áß Úáì ÓÇÞ æÃæÞÝ áå ÔåæÏÇ æÚÏ áå ÃÑÈÚíä äÎáÉ Úáì ÓÇÞ ÝÊÝÑÞÇ ÝÐåÈ ÇáÑÌá Åáì ÑÓæá Çááå ÝÞÇá íÇ ÑÓæá Çááå Åä ÇáäÎáÉ ÇáãÇÆáÉ Ýí ÏÇÑ ÝáÇä ÞÏ ÕÇÑÊ áí Ýåí áß ÝÐåÈ ÑÓæá Çááå Åáì ÇáÑÌá ÕÇÍÈ ÇáÏÇÑ ÝÞÇá áå ÇáäÎáÉ áß æáÚíÇáß ÞÇá ÚßÑãÉ ÞÇá Èä ÚÈÇÓ ÝÃäÒá Çááå ÚÒ æÌá ( æÇááíá ÅÐÇ íÛÔì ) Åáì Þæáå ( ÝÃãÇ ãä ÃÚØì æÇÊÞì æÕÏÞ ÈÇáÍÓäì ÝÓäíÓÑå ááíÓÑì æÃãÇ ãä ÈÎá æÇÓÊÛäì æßÐÈ ÈÇáÍÓäì ÝÓäíÓÑå ááÚÓÑì ) Ãáì ÂÎÑ ÇáÓæÑÉ åßÐÇ ÑæÇå Èä ÃÈí ÍÇÊã æåæ ÍÏíË ÛÑíÈ ÌÏÇ ÞÇá Èä ÌÑíÑ æÐßÑ Ãä åÐå ÇáÂíÉ äÒáÊ Ýí ÃÈí ÈßÑ ÇáÕÏíÞ ÑÖí Çááå Úäå ÍÏËäÇ åÇÑæä Èä ÅÏÑíÓ ÇáÃÕã ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ãÍãÏ ÇáãÍÇÑÈí ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ Úä ãÍãÏ Èä ÚÈÏ Çááå Èä ãÍãÏ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÃÈí ÈßÑ ÇáÕÏíÞ ÑÖí Çááå Úäå Úä ÚÇãÑ Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÒÈíÑ ÞÇá ßÇä ÃÈæ ÈßÑ ÑÖí Çááå Úäå íÚÊÞ Úáì ÇáÅÓáÇã ÈãßÉ ÝßÇä íÚÊÞ ÚÌÇÆÒ æäÓÇÁ ÅÐÇ ÃÓáãä ÝÞÇá áå ÃÈæå Ãí Èäí ÃÑÇß ÊÚÊÞ ÃäÇÓÇ ÖÚÝÇÁ Ýáæ Ãäß ÊÚÊÞ ÑÌÇáÇ ÌáÏÇÁ íÞæãæä ãÚß æíãäÚæäß æíÏÝÚæä Úäß ÝÞÇá Ãí ÃÈÊ ÃäãÇ ÃÑíÏ ÃÙäå ÞÇá ãÇÚäÏ Çááå ÞÇá ÝÍÏËäí ÈÚÖ Ãåá ÈíÊí Ãä åÐå ÇáÂíÉ ÃäÒáÊ Ýíå ( ÝÃãÇ ãä ÃÚØì æÇÊÞì æÕÏÞ ÈÇáÍÓäì ÝÓäíÓÑå ááíÓÑì ) æÞæáå ÊÚÇáì ( æãÇ íÛäí Úäå ãÇáå ÅÐÇ ÊÑÏì ) ÞÇá ãÌÇåÏ Ãí ÅÐÇ ãÇÊ æÞÇá ÃÈæ ÕÇáÍ æãÇáß Úä ÒíÏ Èä ÃÓáã ÅÐÇ ÊÑÏì Ýí ÇáäÇÑ ÇáÂíÇÊ ( 92 12 21 ) ÞÇá ÞÊÇÏÉ ( Åä ÚáíäÇ ááåÏì ) Ãí äÈíä ÇáÍáÇá æÇáÍÑÇã æÞÇá ÛíÑå ãä Óáß ØÑíÞ ÇáåÏì æÕá Åáì Çááå æÌÚáå ßÞæáå ÊÚÇáì ( æÚáì Çááå ÞÕÏ ÇáÓÈíá ) ÍßÇå Èä ÌÑíÑ æÞæáå ÊÚÇáì ( æÅä áäÇ ááÂÎÑÉ æÇáÃæáì ) Ãí ÇáÌãíÚ ãáßäÇ æÃäÇ ÇáãÊÕÑÝ ÝíåãÇ æÞæáå ÊÚÇáì ( ÝÃäÐÑÊßã äÇÑÇ ÊáÙì ) ÞÇá ãÌÇåÏ Ãí ÊæåÌ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 4272 ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÌÚÝÑ ÍÏËäÇ ÔÚÈÉ Úä ÓãÇß Èä ÍÑÈ ÓãÚÊ ÇáäÚãÇä Èä ÈÔíÑ íÎØÈ íÞæá ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå íÎØÈ íÞæá ÃäÐÑÊßã ÇáäÇÑ ÃäÐÑÊßã ÇáäÇÑ ÍÊì áæ Åä ÑÌáÇ ßÇä ÈÇáÓæÞ áÓãÚå ãä ãÞÇãí åÐÇ ÞÇá ÍÊì æÞÚÊ ÎãíÕÉ ßÇäÊ Úáì ÚÇÊÞå ÚäÏ ÑÌáíå æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 4274 ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÌÚÝÑ ÍÏËäí ÔÚÈÉ ÍÏËäí ÃÈæ ÅÓÍÇÞ ÓãÚÊ ÇáäÚãÇä Èä ÈÔíÑ íÎØÈ æíÞæá ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå íÞæá Åä Ãåæä Ãåá ÇáäÇÑ ÚÐÇÈÇ íæã ÇáÞíÇãÉ ÑÌá ÊæÖÚ Ýí ÃÎãÕ ÞÏãíå ÌãÑÊÇä íÛáí ãäåãÇ ÏãÇÛå ÑæÇå ÇáÈÎÇÑí æÞÇá ãÓáã 213 ÍÏËäÇ ÃÈæ ÈßÑ Èä ÃÈí ÔíÈÉ ÍÏËäÇ ÃÈæ ÃÓÇãÉ Úä ÇáÃÚãÔ Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Úä ÇáäÚãÇä Èä ÈÔíÑ ÞÇá ÞÇá ÑÓæá Çááå Åä Ãåæä Ãåá ÇáäÇÑ ÚÐÇÈÇ ãä áå äÚáÇä æÔÑÇßÇä ãä äÇÑ íÛáí ãäåãÇ ÏãÇÛå ßãÇ íÛáí ÇáãÑÌá ãÇ íÑì Ãä ÃÍÏÇ ÃÔÏ ãäå ÚÐÇÈÇ æÅäå áÃåæäåã ÚÐÇÈÇ æÞæáå ÊÚÇáì ( áÇ íÕáÇåÇ ÅáÇ ÇáÃÔÞì ) Ãí áÇ íÏÎáåÇ ÏÎæáÇ íÍíØ Èå ãä ÌãíÚ ÌæÇäÈå ÅáÇ ÇáÃÔÞì Ëã ÝÓÑå ÝÞÇá ( ÇáÐí ßÐÈ ) Ãí ÈÞáÈå ( æÊæáì ) Ãí Úä ÇáÚãá ÈÌæÇÑÍå æÃÑßÇäå ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 2349 ÍÏËäÇ ÍÓä Èä ãæÓì ÍÏËäÇ Èä áåíÚÉ ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÑÈå Èä ÓÚíÏ ÇáãÞÈÑí Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá ÞÇá ÑÓæá Çááå áÇ íÏÎá ÇáäÇÑ ÅáÇ ÔÞí Þíá æãä ÇáÔÞí ÞÇá ÇáÐí áÇ íÚãá ÈØÇÚÉ æáÇ íÊÑß ááå ãÚÕíÉ æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 2361 ÍÏËäÇ íæäÓ æÓÑíÌ ÞÇáÇ ÍÏËäÇ ÝáíÍ Úä åáÇá Èä Úáí Úä ÚØÇÁ Èä íÓÇÑ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá ÞÇá ÑÓæá Çááå ßá ÃãÊí ÊÏÎá ÇáÌäÉ íæã ÇáÞíÇãÉ ÅáÇ ãä ÃÈì ÞÇáæÇ æãä íÃÈì íÇ ÑÓæá Çááå ÞÇá ãä ÃØÇÚäí ÏÎá ÇáÌäÉ æãä ÚÕÇäí ÝÞÏ ÃÈì ÑæÇå ÇáÈÎÇÑí 7280 Úä ãÍãÏ Èä ÓäÇä Úä ÝáíÍ Èå æÞæáå ÊÚÇáì ( æÓíÌäÈåÇ ÇáÃÊÞì ) Ãí æÓíÒÍÒÍ Úä ÇáäÇÑ ÇáÊÞí ÇáäÞí ÇáÃÊÞì Ëã ÝÓÑå ÈÞæáå ( ÇáÐí íÄÊí ãÇáå íÊÒßì ) Ãí íÕÑÝ ãÇáå Ýí ØÇÚÉ ÑÈå áíÒßí äÝÓå æãÇáå æãÇ æåÈå Çááå ãä Ïíä æÏäíÇ ( æãÇ áÃÍÏ ÚäÏå ãä äÚãÉ ÊÌÒì ) Ãí áíÓ ÈÐáå ãÇáå Ýí ãßÇÝÃÉ ãä ÃÓÏì Åáíå ãÚÑæÝÇ Ýåæ íÚØí Ýí ãÞÇÈáÉ Ðáß æÅäãÇ ÏÝÚå Ðáß ( ÇÈÊÛÇÁ æÌå ÑÈå ÇáÃÚáì ) Ãí ØãÚÇ Ýí Ãä íÍÕá áå ÑÄíÊå Ýí ÇáÏÇÑ ÇáÂÎÑÉ Ýí ÑæÖÇÊ ÇáÌäÇÊ ÞÇá Çááå ÊÚÇáì ( æáÓæÝ íÑÖì ) Ãí æáÓæÝ íÑÖì ãä ÇÊÕÝ ÈåÐå ÇáÕÝÇÊ æÞÏ ÐßÑ ÛíÑ æÇÍÏ ãä ÇáãÝÓÑíä Ãä åÐå ÇáÂíÇÊ äÒáÊ Ýí ÃÈí ÈßÑ ÇáÕÏíÞ ÑÖí Çááå Úäå ÍÊì Ãä ÈÚÖåã Íßì ÇáÅÌãÇÚ ãä ÇáãÝÓÑíä Úáì Ðáß æáÇÔß Ãäå ÏÇÎá ÝíåÇ æÃæáì ÇáÃãÉ ÈÚãæãåÇ ÝÅä áÝÙåÇ áÝÙ ÇáÚãæã æåæ Þæáå ÊÚÇáì ( æÓíÌäÈåÇ ÇáÃÊÞì ÇáÐí íÄÊí ãÇáå íÊÒßì æãÇ áÃÍÏ ÚäÏå ãä äÚãÉ ÊÌÒì ) æáßäå ãÞÏã ÇáÃãÉ æÓÇÈÞåã Ýí ÌãíÚ åÐå ÇáÃæÕÇÝ æÓÇÆÑ ÇáÃæÕÇÝ ÇáÍãíÏÉ ÝÅäå ßÇä ÕÏíÞÇ ÊÞíÇ ßÑíãÇ ÌæÇÏÇ ÈÐÇáÇ áÃãæÇáå Ýí ØÇÚÉ ãæáÇå æäÕÑÉ ÑÓæá Çááå Ýßã ãä ÏÑÇåã æÏäÇäíÑ ÈÐáåÇ ÇÈÊÛÇÁ æÌå ÑÈå ÇáßÑíã æáã íßä áÃÍÏ ãä ÇáäÇÓ ÚäÏå ãäÉ íÍÊÇÌ Åáì Ãä íßÇÝÆå ÈåÇ æáßä ßÇä ÝÖáå æÅÍÓÇäå Úáì ÇáÓÇÏÇÊ æÇáÑÄÓÇÁ ãä ÓÇÆÑ ÇáÞÈÇÆá æáåÐÇ ÞÇá áå ÚÑæÉ Èä ãÓÚæÏ æåæ ÓíÏ ËÞíÝ íæã ÕáÍ ÇáÍÏíÈíÉ ÃãÇ æÇááå áæáÇ íÏ áß ÚäÏí áã ÃÌÒß ÈåÇ áÃÌÈÊß æßÇä ÇáÕÏíÞ ÞÏ ÃÛáÙ áå Ýí ÇáãÞÇáÉ ÝÅÐÇ ßÇä åÐÇ ÍÇáå ãÚ ÓÇÏÇÊ ÇáÚÑÈ æÑÄÓÇÁ ÇáÞÈÇÆá ÝßíÝ Èãä ÚÏÇåã æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì ( æãÇ áÃÍÏ ÚäÏå ãä äÚãÉ ÊÌÒì ÅáÇ ÇÈÊÛÇÁ æÌå ÑÈå ÇáÃÚáì æáÓæÝ íÑÖì ) æÝí ÇáÕÍíÍíä Ãä ÑÓæá Çááå ÞÇá ãä ÃäÝÞ ÒæÌíä Ýí ÓÈíá Çááå ÏÚÊå ÎÒäÉ ÇáÌäÉ íÇÚÈÏ Çááå åÐÇ ÎíÑ ÝÞÇá ÃÈæ ÈßÑ íÇ ÑÓæá Çááå ãÇ Úáì ãä íÏÚì ãäåÇ ÖÑæÑÉ Ýåá íÏÚì ãäåÇ ßáåÇ ÃÍÏ ÞÇá äÚã æÃÑÌæ Ãä Êßæä ãäåã

سورة الشمس مكية وآياتها خمس عشرة بسم الله الرحمَن الرحيم الآية : 1-8 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{وَالشّمْسِ وَضُحَاهَا * وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاَهَا * وَالنّهَارِ إِذَا جَلاّهَا * وَاللّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا * وَالسّمَآءِ وَمَا بَنَاهَا * وَالأرْضِ وَمَا طَحَاهَا * وَنَفْسٍ وَمَا سَوّاهَا * فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا }. قوله: والشّمْسِ وَضُحاها قسم أقسم ربنا تعالى ذكره بالشمس وضحاها ومعنى الكلام: أقسم بالشمس, وبضحى الشمس. واختلف أهل التأويل في معنى قوله: وَضُحاها فقال بعضهم: معنى ذلك: والشمس والنهار, وكان يقول: الضحى: هو النهار كله. ذكر من قال ذلك: 28878ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة والشّمْسِ وَضُحاها قال: هذا النهار. وقال آخرون: معنى ذلك: وضوئها. ذكر من قال ذلك: 28879ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قول الله: وَالشّمْسِ وَضُحاها قال: ضوئها. والصواب من القول في ذلك أن يقال: أقسم جلّ ثناؤه بالشمس ونهارها, لأن ضوء الشمس الظاهرة هو النهار. وقوله: وَالْقَمَرِ إذَا تَلاها يقول تعالى ذكره: والقمر إذا تَبِع الشمس, وذلك في النصف الأوّل من الشهر, إذا غُرِبت الشمسَ, تلاها القمر طالعا. ذكر من قال ذلك: 28880ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس وَالقَمَرِ إذَا تَلاها قال: يتلو النهار. 28881ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا هشيم, قال: أخبرنا عبد الملك, عن قيس بن سعد, عن مجاهد, قوله: وَالْقَمَرِ إذَا تَلاها يعني: الشمس إذا تبعها القمر. 28882ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد وَالْقَمَرِ إذَا تَلاها قال: تبعها. 28883ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَالْقَمَرِ إذَا تَلاها يتلوها صبيحة الهلال فإذا سقطت الشمس رُؤي الهلال. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: وَالْقَمَرِ إذَا تَلاها قال: إذا تلاها ليلة الهلال. 28884ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قول الله: والشّمْسِ وَضُحاها وَالْقَمَرِ إذَا تَلاها قال: هذا قسم, والقمر يتلو الشمس نصف الشهر الأوّل, وتتلوه النصف الاَخر, فأما النصف الأوّل فهو يتلوها, وتكون أمامه وهو وراءها, فإذا كان النصف الاَخر كان هو أمامها يقدمها, وتليه هي. وقوله: وَالنّهارِ إذَا جَلاّها يقول: والنهار إذا جَلاّها, قال: إذا أضاء. 28885ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَالنّهارِ إذَا جَلاّها قال: إذا غشيها النهار. وكان بعض أهل العربية يتأوّل ذلك بمعنى: والنهار إذا جَلاّ الظلمة, ويجعل الهاء والألف من جلاّها كناية عن الظلمة, ويقول: إنما جاز الكناية عنها, ولم يجر لها ذكر قبل, لأن معناها معروف, كما يعرف معنى قول القائل: أصبحت باردة, وأمست باردة, وهبّت شمالاً, فكنى عن مؤنثات لم يجر لها ذكر, إذ كان معروفا معناهن. والصواب عندنا في ذلك: ما قاله أهل العلم الذين حكينا قولهم, لأنهم أعلم بذلك, وإن كان للذي قاله من ذكرنا قوله من أهل العربية وجه. وقوله: وَاللّيْلِ إذَا يَغْشاها يقول تعالى ذكره: والليل إذا يغشى الشمس, حتى تغيب فتظلمَ الاَفاقُ. وكانت قتادة يقول في ذلك ما: 28886ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَاللّيْل إذَا يَغْشاها: إذا غَشّاها الليل. وقوله: وَالسّماءِ وَما بَناها يقول جلّ ثناؤه: والسماء ومَنْ بناها, يعني: ومَنْ خلَقها, وبناؤه إياها: تصييره إياها للأرض سقفا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28887ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَالسّماءِ وَما بَناها وبناؤها: خَلْقُها. 28888ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: وَالسّماءِ وَما بَناها قال: الله بنى السماءَ. وقيل: وَما بَناها وهو جلّ ثناؤه بانيها, فوضع «ما» موضع «مَنْ», كما قال وَوَالِدٍ وَما وَلَدَ, فوضع «ما» في موضع «مَنْ», ومعناه, ومَن ولد, لأنه قَسَمٌ أقسم بآدم وولده, وكذلك: وَلا تَنْكِحوا ما نَكَحَ آباؤُكُمْ مِنَ النّساءِ, وقوله: فانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ وإنما هو: فانكحوا مَنْ طاب لكم. وجائز توجيه ذلك إلى معنى المصدر, كأنه قال: والسماء وبنائها, ووالد وولادتِه. وقوله: وَالأَرْضِ وَما طَحاها وهذه أيضا نظير التي قبلها, ومعنى الكلام: والأرض ومَنْ طحاها. ومعنى قوله: طَحاها: بسطها يمينا وشمالاً, ومن كلّ جانب. وقد اختلف أهل التأويل في معنى قوله: طَحاها فقال بعضهم: معنى ذلك: والأرض وما خلق فيها. ذكر من قال ذلك: 28889ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس: وَالأَرْضِ وَما طَحاها يقول: ما خلق فيها. وقال آخرون: يعني بذلك: وما بسطها. ذكر من قال ذلك: 28890ـ حدثني محمد بن عُمارة, قال: حدثنا عُبيد الله بن موسى, قال: حدثنا عيسى وحَدّثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: وَالأَرْضِ وَما طَحاها قال: دحاها. 28891ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَما طَحاها قال: بَسَطَها. وقال آخرون: بل معنى ذلك: وما قسمها. ذكر من قال ذلك: 28892ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله: وَالأَرْضِ وَما طَحاها يقول: قسمها. وقوله: وَنَفْسٍ وَما سَوّاها يعني جلّ ثناؤه بقوله: وَما سَوّاها نفسه, لأنه هو الذي سوّى النفسَ وخلقها, فعدّل خلقها, فوضع «ما» موضع «مَنْ», وقد يُحتمل أن يكون معنى ذلك أيضا المصدر, فيكون تأويله: ونفس وتسويَتها, فيكون القسم بالنفس وبتسويتها. وقوله: فألهَمها فُجُورَها وتَقْوَاها يقول تعالى ذكره: فبين لها ما ينبغي لها أن تأتي أو تذر من خير, أو شرّ أو طاعة, أو معصية. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28893ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: فأَلهَمَها فُجُورَها وَتَقْوَاها يقول: بَيّنَ الخيرَ والشرّ. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: فأَلهَمها فُجُورَها وَتَقْوَاها يقول: بيّن الخيرَ والشرّ. 28894ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس: فأَلهَمَها فُجُورَها وَتَقْوَاها قال: علّمها الطاعة والمعصية. 28895ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد فأَلهَمَها فُجُورَها وَتَقْوَاها قال: عَرّفها. 28896ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فأَلهَمَها فُجُورَها وَتَقْوَاها: فبَيّن لها فجورها وتقواها. 28897ـ وحُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: فأَلهَمَها فُجُورَها وَتَقْوَاها, بيّن لها الطاعةَ والمعصيةَ. 28898ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مِهْران, عن سفيان فأَلهَمَها فُجُورَها وَتَقْوَاها قال: أعلمها المعصيةَ والطاعةَ. 28899ـ قال: ثنا مِهْران, عن سفيان, عن الضحاك بن مزاحم فأَلهَمَها فُجُورَها وَتَقْوَاها قال: الطاعةَ والمعصيةَ. وقال آخرون: بل معنى ذلك: أن الله جعل فيها ذلك. ذكر من قال ذلك: 28900ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: فأَلهَمَها فُجُورَها وَتَقْوَاها قال: جعل فيها فجورَها وتقواها. 28901ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا صفوان بن عيسى وأبو عاصم النبيل, قالا: حدثنا عزرة بن ثابت, قال: ثني يحيى بن عقيل, عن يحيى بن يَعْمَر, عن أبي الأسود الدّيليّ, قال: قال لي عمران بن حُصين: أرأيت ما يعمل الناس فيه ويتكادحون فيه, أشيء قُضِيَ عليهم, ومضى عليهم من قَدَرٍ قد سبق, أو فيما يستقبلون, مما أتاهم به نبيهم عليه الصلاة والسلام, وأكدت عليهم الحجة؟ قلت: بل شيء قُضِيَ عليهم, قال: فهل يكون ذلك ظلما؟ قال: ففزعت منه فزعا شديدا, قال: قلت له: ليس شيء إلا وهو خَلْقُه, ومِلْكُ يده, لا يُسأل عما يفعل وهم يُسألون. قال: سدّدك الله, إنما سألتك «أظنه أنا» لأخْبُرَ عقلك. إن رجلاً من مُزَينة أو جهينة, أتى النبيّ صلى الله عليه وسلم, فقال: يا رسول الله, أرأيتَ ما يعملُ الناس فيه ويتكادحون: أشيء قضي عليهم, ومضى عليهم من قَدَرٍ سبق, أو فيما يستقبلون, مما أتاهم به نبيهم عليه السلام, وأكّدت به عليهم الحجة؟ قال: «فِي شَيْءٍ قَدْ قُضِيَ عَلَيْهِمْ» قال: ففيم نعملُ؟ قال: «مَنْ كانَ اللّهُ خَلَقَهُ لإِحْدَى المَنْزِلَتَينِ يُهَيّئُهُ لَهَا, وَتَصْدِيقُ ذلكَ فِي كِتابِ اللّهِ: وَنَفْسٍ وَما سَوّاها فأَلَهَمها فُجُورَها وَتَقْوَاها». الآية : 9-15 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَن دَسّاهَا * كَذّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَآ * إِذِ انبَعَثَ أَشْقَاهَا * فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللّهِ نَاقَةَ اللّهِ وَسُقْيَاهَا * فَكَذّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدمَ عَلَيْهِمْ رَبّهُمْ بِذَنبِهِمْ فَسَوّاهَا * وَلاَ يَخَافُ عُقْبَاهَا }. قوله: قَدْ أفْلَحَ مَنْ زَكّاها يقول: قد أفلح من زكّى اللّهُ نفسه, فكّثر تطهيرها من الكفر والمعاصي, وأصلحها بالصالحات من الأعمال. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28902ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس قَدْ أفْلَحَ مَنْ زَكّاها يقول: قد أفلح من زكّى اللّهُ نفسَه. 28903ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مَهْران, عن سفيان, عن خَصِيف, عن مجاهد وسعيد بن جُبير وعكرِمة: قَدْ أفْلَحَ مَنْ زَكّاها قالوا: من أصلحها. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن خصيف, عن مجاهد وسعيد بن جُبير, ولم يذكر عكرِمة. 28904ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قَدْ أفْلَحَ مَنْ زَكّاها من عمل خيرا زكّاها بطاعة الله. 28905ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة قَدْ أفْلَحَ مَنْ زَكّاها قال: قد أفلح من زكّى نفسَه بعمل صالح. 28906ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: قَدْ أفْلَحَ مَنْ زَكّاها يقول: قد أفلح من زكى اللّهُ نفسَه. وهذا هو موضع القسم, كما: 28907ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: قد وقع القسم ها هنا قَدْ أفْلَحَ مَنْ زَكّاها. وقد ذكرتُ ما تقول أهل العربية في ذلك فيما مضى من نظائره قبلُ. وقوله: وَقَدْ خاب مَنْ دَسّاها يقول تعالى ذكره: وقد خاب في طِلبته, فلم يُدرك ما طلب والتمس لنفسه من الصلاح مَنْ دسّاهَا يعني: من دَسّس الله نفسه فأحْملها, ووضع منها, بخُذلانه إياها عن الهدى حتى ركب المعاصِيَ, وترك طاعة الله. وقيل: دسّاها وهي دَسّسها, فقُلبت إحدى سيناتها ياء, كما قال العجّاج: تَقَضّيَ الْبازِي إذا البازِي كَسَرْ يريد: تَقَضّض. وتظنّيت هذا الأمر, بمعنى: تظننت, والعرب تفعل ذلك كثيرا, فتبدل في الحرف المشدّد بعضَ حروفه, ياء أحيانا, وواوا أحيانا ومنه قول الاَخر: يَذْهَبُ بِي فِي الشّعْرِ كُلّ فَنّحتى يَرُدّ عَنّي التَظَنّي يريد: التظنن: وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28908ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس وَقَدْ خابَ مَنْ دَسّاها يقول: وقد خاب من دَسّى الله نُفسَه فأضلّه. 28909ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس: وَقَدْ خابَ مَنْ دَسّاها يعني: تكذيبها. 28910ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن خَصِيف, عن مجاهد وسعيد بن جُبير وَقَدْ خابَ مَنْ دَسّاها قال أحدهما: أغواها, وقال الاَخر: أضلّها. 28911ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن خَصِيف, عن مجاهد وَقَدْ خابَ مَنْ دَسّاها قال: أضلها, وقال سعيد: من أغواها. حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: مَنْ دَسّاها قال: أغواها. 28912ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَقَدْ خابَ مَنْ دَسّاها قال: أثّمها وأفجرها. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, مثله. 28913ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَقَدْ خابَ يقول: وقد خاب من دَسّى اللّهُ نَفسَه. وقوله: كَذّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاها يقول: كذّبت ثمود بطغيانها, يعني: بعذابها الذي وعدهموه صالح عليه السلام, فكان ذلك العذاب طاغيا طغى عليهم, كما قال جلّ ثناؤه: فأمّا ثَمُودُ فأُهْلِكُوا بالطّاغيَة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل, وإن كان فيه اختلاف بين أهل التأويل. ذكر من قال القول الذي قلنا في ذلك: 28914ـ حدثني سعيد بن عمرو السّكونيّ, قال: حدثنا الوليد بن سَلَمة الفِلَسْطِينيّ, قال: ثني يزيد بن سمرة المَذحِجيّ عن عطاء الخُراسانيّ, عن ابن عباس, في قول الله: كَذّبَتْ ثَمُودُ بطَغْوَاها قال: اسم العذاب الذي جاءها, الطّغْوَى, فقال: كذّبت ثمود بعذابها. 28915ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة كَذّبَتْ ثَمُودُ بطَغْوَاها: أي بالطغيان. وقال آخرون: كذّبت ثمود بمعصيتهم الله. ذكر من قال ذلك: 28916ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد كَذّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاها قال: معصيتها. 28917ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: كَذّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاها قال: بطغيانهم وبمعصيتهم. وقال آخرون: بل معنى ذلك بأجمعها. ذكر من قال ذلك: 28979حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني يحيى بن أيوب وابن لَهِيعة, عن عُمارة بن غزية, عن محمدبن رفاعة القُرَظِيّ, عن محمد بن كعب, أنه قال: كَذّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاها قال: بأجمعها. حدثني ابن عبد الرحيم الَبْرِقيّ, قال: حدثنا ابن أبي مَرْيم, قال: أخبرني يحيى بن أيوب, قال: ثني عُمارة بن غزية, عن محمد بن رفاعة القُرَظِيّ, عن محمد بن كعب, مثله. وقيل طَغْوَاها بمعنى: طغيانهم, وهما مصدران, للتوفيق بين رؤوس الاَي, إذ كانت الّطْغَوى أشبه بسائر رؤوس الاَيات في هذه السورة, وذلك نظير قوله: وآخِرُ دَعْوَاهُمْ بمعنى: وآخر دعائهم. وقوله: إذِ انْبَعَثَ أشْقاها يقول: إذ ثار أشقى ثمود, وهو قُدَار بن سالف, كما: 28918ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا الطّفاويّ, عن هشام, عن أبيه, عن عبد الله بن زَمَعة, قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم, فذكر في خطبته الناقة, والذي عَقَرها, فقال: «إذِ انْبَعَثَ أشْقاها: انْبَعَثَ لَهَا رَجُلٌ عَزِيزٌ عارِمٌ, مَنِيعٌ فِي رَهْطِهِ, مِثْلُ أبي زَمَعَة». 28919ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, في قوله: إذِ انْبَعَثَ أشْقاها يعني أُحَيْمِرَ ثَمود. وقوله: فَقالَ لَهُمْ رَسُولُ اللّهِ يعني بذلك جَلّ ثناؤه: صالحا رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقال لثمود صَالحٌ: ناقَةَ اللّهِ وَسُقْياها احذَروا ناقة الله وسُقياها, وإنما حذّرهم سُقيَا الناقة, لأنه كان تقدّم إليهم عن أمر الله, أن للناقة شِرَب يوم, ولهم شِرْب يومٍ آخر, غير يوم الناقة, على ما قد بيّنت فيما مضى قبل, وكما: 28920ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فَقالَ لَهُمْ رَسُولُ اللّهِ ناقَةَ اللّهِ وسُقْياها قَسْم الله الذي قسم لها من هذا الماء. وقوله: فَكَذّبُوهُ فَعَقَرُوها يقول: فكذّبوا صالحا في خبره الذي أخبرهم به, من أن الله الذي جعل شِرْبَ الناقة يوما, ولهم شربُ يوم معلوم, وأن اللّهُ يحِلّ بهم نقمته, إن هم عقروها, كما وصفهم جلّ ثناؤه فقال: كَذّبَتْ ثَمُودُ وَعادٌ بِالْقَارِعَةِ, وقد يحتمل أن يكون التكذيب بالعقْر. وإذا كان ذلك كذلك, جاز تقديم التكذيب قبل العقر, والعقر قبل التكذيب, وذلك أن كلّ فعل وقع عن سبب حسن ابتداؤه قبل السبب وبعده, كقول القائل: أعطيت فأحسنت, وأحسنت فأعطيت, لأن الإعطاء: هو الإحسان, ومن الإحسان الإعطاء, وكذلك لو كان العَقْر هو سبب التكذيب, جاز تقديم أيّ ذلك شاء المتكلم. وقد زعم بعضهم أن قوله: فَكَذّبُوهُ كلمة مكتفية بنفسها, وأن قوله: فَعَقَرُوها جواب لقوله: إذِ انْبَعَث أشْقاها كأنه قيل: إذ انبعث أشقاها فعقرها, فقال: وكيف؟ قيل فَكَذّبُوهُ فَعَقَرُوها وقد كان القوم قبل قتل الناقة مُسَلّمين, لها شرب يوم, ولهم شرب يوم آخر. قيل: جاء الخبر أنهم بعد تسليمهم ذلك, أجمعوا على منعها الشربَ, ورضُوا بقتلها, وعن رضا جميعهم قَتَلها قاتِلُها, وعَقَرها مَنْ عقرها ولذلك نُسب التكذيب والعقر إلى جميعهم, فقال جلّ ثناؤه: فَكَذّبُوهُ فَعَقَرُوها. وقوله: فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوّاها يقول تعالى ذكره: فدمّر عليهم ربهم بذنبهم ذلك, وكفّرهم به, وتكذيبهم رسوله صالحا, وعَقْرهم ناقته فَسَوّاها يقول: فَسوّى الدمدمة عليهم جميعهم, فلم يُفْلِت منهم أحد, كما: 28921ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوّاها ذُكر لنا أن أحيمرَ ثمود أبى أن يعقِرَها, حتى بايعه صغيرُهم وكبيرُهم, وذَكَرُهم وأنثاهم, فلما اشترك القومُ في عَقْرها دمدم الله عليهم بذنبهم فسوّاها. 28922ـ حدثني بشر بن آدم, قال: حدثنا قُتيبة, قال: حدثنا أبو هلال, قال: سمعت الحسن يقول: لما عقروا الناقةَ طلبوا فَصِيلَها, فصار في قارة الجبل, فقطع اللّهُ قلوبَهم. وقوله: وَلا يَخافُ عقْباها اختلف أهل التأويل في معنى ذلك, فقال بعضهم: معناه: لا يخاف تبعة دَمْدمته عليهم. ذكر من قال ذلك: 28923ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: وَلا يَخافُ عُقْباها قال: لا يخاف اللّهُ من أحد تَبِعَةً. 28924ـ حدثني إبراهيم بن المستمرّ, قال: حدثنا عثمان بن عمرو, قال: حدثنا عمر بن مرثد, عن الحسن, في قوله: وَلا يَخاف عُقْباها قال: ذاك ربنا تبارك وتعالى, لا يخاف تبعةً مما صنع بهم. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن عمرو بن منبه, هكذا هو في كتابي, سمعت الحسن قرأ: وَلا يَخافُ عُقْباها قال: ذلك الربّ صنع ذلك بهم, ولم يخف تبعةً. حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلَية, عن أبي رجاء, عن الحسن, في قوله: وَلا يَخاف عُقْباها قال: لا يخاف تبعتهم. 28925ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَلا يَخافُ عُقْباها يقول: لا يخاف أن يُتْبَعَ بشيء مما صَنعَ بهم. 28926ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: وَلا يَخافُ عُقْباها قال محمد بن عمرو في حديثه, قال: الله لا يَخافُ عُقْباها. وقال الحرث في حديثه: الله لا يخاف عقباها. 28927ـ حدثني محمد بن سنان, قال: حدثنا يعقوب, قال: حدثنا رزين بن إبراهيم, عن أبي سليمان, قال: سمعت بكر بن عبد الله المُزَنيّ يقول في قوله: وَلا يَخافُ عُقْباها قال: لا يخاف الله التبعةَ. وقال آخرون: بل معنى ذلك: ولم يخف الذي عقرها عقباها: أي عُقبى فَعْلَتِهِ التي فعل. ذكر من قال ذلك: 28928ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا جابر بن نوح, قال: حدثنا أبو رَوْق, قال: حدثنا الضحاك وَلا يَخافُ عُقْباها قال: لم يَخَفِ الذي عقرها عقباها. 28929ـ حدثنا ابن حُميد, قال: حدثنا مِهْران, عن سفيان, عن السّدّيّ: وَلا يَخافُ عُقْباها قال: لم يخف الذي عقرها عقباها. حدثنا ابن حُميد, قال: حدثنا مِهْران, عن سفيان, عن السديّ وَلا يَخافُ عُقْباها قال: الذي لا يخاف الذي صنع, عُقْبَى ما صنع. واختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الحجاز والشام: «فَلا يَخافُ عُقْباها» بالفاء, وكذلك ذلك في مصاحفهم, وقرأته عامة قرّاء العراق في المِصْرين بالواو وَلا يَخاف عُقْباها وكذلك هو في مصاحفهم. والصواب من القول في ذلك: أنهما قراءتان معروفتان, غير مختلفي المعنى, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. واختلفت القرّاء في إمالة ما كان من ذوات الواو في هذه السورة وغيرها, كقوله: وَالقَمَرِ إذَا تَلاها وَما طَحاها ونحو ذلك, فكان يفتح ذلك كلّه عامةُ قرّاء الكوفة, ويُميلون ما كان من ذوات الياء, غير عاصم والكسائي, فإن عاصما كان يفتح جميعَ ذلك, ما كان منه من ذوات الواو وذوات الياء, لا يُضْجِعُ منه شيئا. وكان الكسائي يكسر ذلك كلّه. وكان أبو عمرو ينظر إلى اتساق رؤوس الاَي, فإن كانت متسقة على شيء واحد, أمال جميعَها. وأما عامة قرّاء المدينة, فإنهم لا يميلون شيئا من ذلك الإمالة الشديدة, ولا يفتحونه الفتحَ الشديد, ولكن بين ذلك وأفصح ذلك وأحسنه: أن ينظر إلى ابتداء السورة, فإن كانت رؤوسها بالياء, أُجْريَ جميعُها بالإمالة غير الفاحشة, وإن كانت رؤوسها بالواو, فتحت وجرى جميعها بالفتح غير الفاحش, وإذا انفرد نوع من ذلك في موضع, أميل ذوات الياء الإمالة المعتدلة, وفتح ذوات الواو الفتح المتوسّط, وإن أُميلت هذه, وفُتحت هذه لم يكن لحنا, غير أن الفصيح من الكلام هو الذي وصفنا صفته. نهاية تفسير الإمام الطبرى لسورة الشمس سورة الليل مكيّة وآياتها إحدى وعشرون بسم الله الرحمَن الرحيم الآية : 1-10 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{وَالْلّيْلِ إِذَا يَغْشَىَ * وَالنّهَارِ إِذَا تَجَلّىَ * وَمَا خَلَقَ الذّكَرَ وَالاُنثَىَ * إِنّ سَعْيَكُمْ لَشَتّىَ * فَأَمّا مَنْ أَعْطَىَ وَاتّقَىَ * وَصَدّقَ بِالْحُسْنَىَ * فَسَنُيَسّرُهُ لِلْيُسْرَىَ * وَأَمّا مَن بَخِلَ وَاسْتَغْنَىَ * وَكَذّبَ بِالْحُسْنَىَ * فَسَنُيَسّرُهُ لِلْعُسْرَىَ }. يقول تعالى ذكره مُقسِما بالليل إذا غَشّى النهار بظلمته, فأذهب ضوءه, وجاءت ظُلمته: واللّيْلِ إذَا يَغْشَى النهار والنّهارِ إذا تَجَلّى وهذا أيضا قسم, أقسم بالنهار إذا هو أضاء فأنار, وظهر للأبصار, ما كانت ظلمة الليل قد حالت بينها وبين رؤيته وإيتانه إياها عيانا. وكان قتادة يذهب فيما أقسم الله به من الأشياء أنه إنما أقسم به لعِظَم شأنه عنده, كما: 28930ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله وَاللّيْلِ إذَا يَغْشَى والنّهارِ إذَا تَجَلّى قال: آيتان عظيمتان يكوّرهما الله على الخلائق. وقوله: وَما خَلَقَ الذّكَرَ والأُنْثَى يحتمل الوجهين اللذين وصفت في قوله: وَالسّماءِ وَما بَناها والأرْضِ وَما طَحاها وهو أن يجعل «ما» بمعنى «مَنْ», فيكون ذلك قسما من الله جلّ ثناؤه بخالق الذّكر والأنثى, وهو ذلك الخلق, وأن تجعل «ما» مع ما بعدها بمعنى المصدر, ويكون قسما بخلقه الذكر والأنثى. وقد ذُكر عن عبد الله بن مسعود وأبي الدرداء: أنهما كانا يقرآن ذلك «وَالذّكَرِ وَالأُنْثَىَ» ويأثُرُه أبو الدرداء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكر الخبر بذلك: 28931ـ حدثنا محمد بن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن أبي إسحاق قال: في قراءة عبد الله: «وَاللّيْلِ إذَا يَغْشَى وَالنّهارِ إذَا تَجَلّى وَالذّكَرِ والأُنْثَى». 28932ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا هشام بن عبد الملك, قال: حدثنا شعبة, قال: أخبرني المُغيرة, قال: سمعت إبراهيم يقول: أتى علقمة الشأم, فقعد إلى أبي الدرداء, فقال: ممن أنت؟ فقلت: من أهل الكوفة, فقال: كيف كان عبد الله يقرأ هذه الاَية وَاللّيْلِ إذَا يَغْشَى وَالنّهارِ إذَا تَجَلّى فقلت: «وَالذّكَرِ وَالأُنْثَى» قال: فما زال هؤلاء حتى كادوا يستضلّونني وقد سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا محمد بن عبد الأعلى, قال: حدثنا حاتم بن وَرْدان, قال: حدثنا أبو حمزة, عن إبراهيم, عن علقمة قال: أتينا الشأم, فدخلت على أبي الدرداء, فسألني فقال: كيف سمعت ابن مسعود يقرأ هذه الاَية: وَاللّيْلِ إذَا يَغْشَى والنّهارِ إذَا تَجَلّى قال: قلت: «وَالذّكَرِ والأنْثَى» قال: كفاك, سمعتُها من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها. حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن عُليَة وحدثني إسحاق بن شاهين الواسطيّ, قال: حدثنا خالد بن عبد الله عن داود, عن عامر, عن علقمة, قال: قَدِمت الشأم, فلقيت أبا الدرداء, فقال: من أين أنت؟ فقلت من أهل العراق؟ قال: من أيها؟ قلت: من أهل الكوفة, قال: هل تقرؤه قراءة ابن أمّ عبد؟ قلت: نعم, قال: اقرأ وَاللّيْلِ إذَا يَغْشَى قال: فقرأت: «وَاللّيْلِ إذَا يَغْشَى وَالنّهارِ إذَا تَجَلّى وَالذّكَرِ والأُنْثَى» قال: فضحك, ثم قال: هكذا سمعت مِنْ رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا ابن المثنى, قال: ثني عبد الأعلى, قال: ثني داود, عن عامر, عن علقمة, عن أبي الدّرداء, عن النبيّ صلى الله عليه وسلم, بنحوه. حدثني أبو السائب, قال: حدثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن إبراهيم, عن علقمة, قال: قدمت الشأم, فأتى أبو الدرداء, فقال: فيكم أحد يقرأ على قراءة عبد الله؟ قال: فأشاروا إليّ, قال: قلت أنا, قال: فكيف سمعت عبد الله يقرأ هذه الاَية: «وَاللّيْلِ إذَا يَغْشَى والنّهارِ إذَا تَجَلّى وَالذّكَرِ وَالأُنْثَى» قال: وأنا هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فهؤلاء يريدوني على أن أقرأ وَما خَلَقَ الذّكَرِ والأُنْثَى فلا أنا أتابعهم. 28933ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة وَما خَلَقَ الذّكَرَ وَالأُنْثَى قال: في بعض الحروف: «وَالذّكَرِ وَالأُنْثَى». حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, مثله. 28934ـ حدثني أحمد بن يوسف, قال: حدثنا القاسم, قال: حدثنا حجاج, عن هارون, عن إسماعيل, عن الحسن أنه كان يقرؤها وَما خَلَقَ الذّكَرَ والأُنْثَى يقول: والذي خلق الذكر والأنثى قال هارون قال أبو عمرو: وأهل مكة يقولون للرعد: سبحانَ ما سبّحْتَ له. حدثنا ابن حُميد, قال: حدثنا جرير, عن مُغيرة, عن مِقْسمَ الضّبيّ, عن إبراهيم بن يزيد بن أبي عمران, عن علقمة بن قيس أبي شبل: أنه أتى الشام, فدخل المسجد فصلّى فيه, ثم قام إلى حَلْقة فجلس فيها قال: فجاء رجل إليّ, فعرفت فيه تحوّش القول وهيبتهم له, فجلس إلى جنبي, فقلت: الحمد لله إني لأرجو أن يكون الله قد استجاب دعوتي, فإذا ذلك الرجل أبو الدرداء, قال: وما ذاك؟ فقال علقمة: دعوت الله أن يرزقني جليسا صالحا, فأرجو أن يكون أنت, قال: مِنْ أين أنت؟ قلت: من الكوفة, أو من أهل العراق من الكوفة. قال أبو الدرداء: ألم يكن فيكم صاحب النعلين والوساد والمِطْهَرة, يعني ابن مسعود, أو لم يكن فيكم من أجير على لسان النبيّ صلى الله عليه وسلم من الشيطان الرجيم, يعني عَمّار بن ياسر, أو لم يكن فيكم صاحب السرّ الذي لا يعلمه غيره, أو أحد غيره, يعني حُذَيفة بن اليمان, ثم قال: أيكم يحفظ كما كان عبد الله يقرأ؟ قال: فقلت: أنا, قال: اقرأ: وَاللّيْلِ إذَا يَغْشَى والنّهارَ إذَا تَجَلّى قال علقمة: فقرأت: الذكرِ والأنثى, فقال أبو الدرداء: والذي لا إله إلاّ هو, كذا أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فوه إلى فيّ, فما زال هؤلاء حتى كادوا يردّونني عنها. وقوله: إنّ سَعْيَكُمْ لَشَتّى يقول: إن عملكم لمختلف أيها الناس, لأن منكم الكافر بربه, والعاصي له في أمره ونهيه, والمؤمن به, والمطيع له في أمره ونهيه, كما: 28935ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: إنّ سَعْيَكُمْ لَشَتّى يقول: لمختلف. وقوله: إنّ سَعْيَكُمْ لَشَتّى جواب القسم, والكلام: والليل إذا يغشى إن سعيكم لشتى, وكذا قال أهل العلم. ذكر من قال ذلك: 28936ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: وقع القسم هاهنا إنّ سَعْيَكُمْ لَشَتّى. وقوله: فأمّا مَنْ أعْطَى وَاتّقَى يقول تعالى ذكره: فأما من أعطى واتقى منكم أيها الناس في سبيل الله, ومن أمَرهُ الله بإعطائه من ماله, وما وهب له من فضله, واتقى الله واجتنب محارمه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28937ـ حدثنا حميد بن مسعدة, قال: حدثنا بشر بن المفضل, قال: حدثنا داود, عن عامر, عن عكرِمة, عن ابن عباس, في قوله: فأمّا مَنْ أعْطَى وَاتّقَى قال: أعطى ما عنده واتقى, قال: اتقى ربه. حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا عبد الرحمن بن مَهْديّ, قال: حدثنا خالد بن عبد الله, عن داود بن أبي هند, عن عكرِمة, عن ابن عباس فأمّا مَنْ أعْطَى من الفضل واتّقَى: اتقى ربه. 28938ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فأمّا مَنْ أعْطَى حقّ الله وَاتّقَى محارم الله التي نهى عنها. حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: فأمّا مَنْ أعْطَى وَاتّقَى يقول: من ذكر الله, واتقى الله. واختلف أهل التأويل في تأويل قوله تعالى: وَصَدّقَ بالْحُسْنَى فقال بعضهم: معنى ذلك: وصدّق بالخلف من الله, على إعطائه ما أعطى من ماله فيما أعْطَى فيه مما أمره الله بإعطائه فيه. ذكر من قال ذلك: 28939ـ حدثني حميد بن مسعدة, قال: حدثنا بشر بن المفضل, قال: حدثنا دواد, عن عكرِمة, عن ابن عباس, في قوله: وَصَدّقَ بالْحُسْنَى قال: وصدّق بالخَلَف من الله. حدثني محمد بن المثنى, قال: ثني عبد الأعلى, قال: حدثنا داود, عن عكرِمة, عن ابن عباس: وَصَدّقَ بالْحُسْنَى يقول: وصدّق بالخلَف من الله. حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا عبد الرحمن بن مَهْدِيّ, قال: حدثنا خالد بن عبد الله, عن داود بن أبي هند, عن عكرِمة, عن ابن عباس وَصَدّقَ بالْحُسْنَى بالخلَف. حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلَية, عن داود, عن عكرِمة, عن ابن عباس, مثله. حدثنا إسماعيل بن موسى السديّ, قال: أخبرنا بشر بن الحكم الأحْمَسيّ, عن سعيد بن الصلت, عن إسماعيل بن أبي خالد, عن أبي صالح, عن ابن عباس وَصَدّقَ بالْحُسْنَى قال: أيقن بالخلف. 28940ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن قيس بن مسلم, عن عكرِمة فأمّا مَنْ أعْطَى واتّقَى وَصَدّقَ بالْحُسْنَى قال: بالخلف. 28941ـ حدثنا ابن حُميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن قيس بن مسلم, عن عكرِمة وَصَدّقَ بالْحُسْنَى قال: بأن الله سيخلف له. 28942ـ قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن أبي هاشم المكيّ, عن مجاهد وَصَدّقَ بالْحُسْنَى قال بالخلف. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن أبي بكر الهُذليّ, عن شَهْر بن حَوْشَب, عن ابن عباس: وصَدّقَ بالْحُسْنَى قال: بالخَلَف. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن نَضْر بن عربيّ, عن عكرِمة, قال: بالخَلَف. وقال آخرون: بل معنى ذلك: وصدّق بأن الله واحد لا شريك له. ذكر من قال ذلك: 28943ـ حدثني محمد بن عمر بن عليّ المُقَدّميّ, قال: حدثنا أشعث السجستانيّ, قال: حدثنا مِسْعَر وحدثنا أبو كُرَيب قال: حدثنا وكيع, عن مِسْعر عن أبي حصين, عن أبي عبد الرحمن وَصَدّقَ بالْحُسْنَى قال: بلا إله إلاّ الله. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن أبي حصين, عن أبي عبد الرحمن مثله. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن أبي حصين, عن أبي عبد الرحمن, مثله. 28944ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عُبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: وَصَدّقَ بالْحُسْنَى: بلا إله إلاّ الله. 28945ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس وَصَدّقَ بالْحُسْنَى: يقول: صدّق بلا إله إلاّ الله. وقال آخرون: بل معنى ذلك: وصدّق بالجنة. ذكر من قال ذلك: 28946ـ حدثنا ابن حُميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد وَصَدّقَ بالْحُسْنَى قال: بالجنة. حدثنا ابن بشار, قال: ثني محمد بن محبب, قال: حدثنا سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله. وقال آخرون: بل معناه: وصدق بموعود الله. ذكر من قال ذلك: 28947ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَصَدّقَ بالْحُسْنَى قال: بموعود الله على نفسه, فعمل بذلك الموعود الذي وعده الله. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله وَصَدّقَ بالْحُسْنَى قال: صدّق المؤمن بموعود الله الحسن. وأشبه هذه الأقوال بما دلّ عليه ظاهر التنزيل, وأولاها بالصواب عندي: قول من قال: عُنِي به التصديق بالخَلَف من الله على نفقته. وإنما قلت: ذلك أولى الأقوال بالصواب في ذلك, لأن الله ذكر قبله مُنفقا أنفق طالبا بنفقته الخَلَف منها, فكان أولى المعاني به أن يكون الذي عقيبه الخبر عن تصديقه بوعد الله إياه بالخَلَف إذ كانت نفقته على الوجه الذي يرضاه, مع أن الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحو الذي قلنا في ذلك ورد. ذكر الخبر الوارد بذلك: 28948ـ حدثني الحسن بن سلمة بن أبي كبشة, قال: حدثنا عبد الملك بن عمرو, قال: حدثنا عَبّاد بن راشد, عن قتادة قال: ثني خُلَيد العَصْرِيّ, عن أبي الدرداء, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما مِنْ يَوْمٍ غَرَبَتْ فِيهِ شَمْسُهُ, إلاّ وبِجَنْبَيْها مَلَكانِ يُنادِيانِ, يَسْمَعُهُ خَلْقُ اللّهِ كُلّهُمْ إلاّ الثّقَلَينِ: اللّهُمّ أعْطِ مُنْفِقا خَلَفا, وأعْطِ مُمْسِكا تَلَفا» فأنْزَلَ اللّهُ فِي ذلك القرآن فأمّا مَنْ أعْطَى واتّقَى وَصَدّقَ بالْحُسْنَى... إلى قوله لِلْعُسرَى. وذُكر أن هذه الاَية نزلت في أبي بكر الصدّيق رضي الله عنه. ذكر الخبر بذلك: 28949ـ حدثني هارون بن إدريس الأصمّ, قال: حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربيّ, قال: حدثنا محمد بن إسحاق, عن محمد بن عُبيد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصدّيق, عن عامر بن عبد الله بن الزّبير, قال: كان أبو بكر الصدّيق يُعْتِق على الإسلام بمكة, فكان يُعْتِق عجائز ونساء إذا أسلمن, فقال له أبوه: أَيْ بُنَيّ, أراك تُعْتِق أناسا ضعفاء, فلو أنك أعتقت رجالاً جُلدا يقومون معك, ويمنعونك, ويدفعون عنك, فقال: أي أبت, إنما أريد «أظنه قال»: ما عند الله, قال: فحدثني بعض أهل بيتي, أن هذه الاَية أنزلت فيه: فأمّا مَنْ أعْطَى واتّقَى وَصَدّقَ بالْحُسْنَى فَسَنُيَسّرُهُ لِلْيُسْرَى. وقوله: فَسَنُيَسّرُهُ لِلْيُسْرَى يقول: فسنهيئه للخَلّة اليُسْرَى, وهي العمل بما يرضاه الله منه في الدنيا, ليوجب له به في الاَخرة الجنة. وقوله: وأمّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى يقول تعالى ذكره: وأما من بخل بالنفقة في سبيل الله, ومنع ما وهب الله له من فضله, من صرفه في الوجوه التي أمر الله بصرفه فيها, واستغنى عن ربه, فلم يرغب إليه بالعمل له بطاعته, بالزيادة فيما خوّله من ذلك. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28950ـ حدثنا حميد بن مَسْعدة, قال: حدثنا بشر بن المفضل, قال: حدثنا داود, عن عكرِمة, عن ابن عباس, في قوله: وَأمّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى قال: بخل بما عنده, واستغنى في نفسه. حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا خالد بن عبد الله, عن داود بن أبي هند, عن عكرِمة عن ابن عباس وَأمّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى وأما من بخل بالفضل, واستغنى عن ربه. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس وَأمّا مَنْ بَخِلَ واسْتَغْنَى يقول: من أغناه الله, فبخل بالزكاة. 28951ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله وأمّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى: وأما من بخل بحقّ الله عليه, واستغنى في نفسه عن ربه. وأما قوله: وَكَذّبَ بالْحُسْنَى فإن أهل التأويل اختلفوا في تأويله نحو اختلافهم في قوله: وَصَدّقَ بالْحُسْنَى وأما نحن فنقول: معناه: وكذّب بالخَلَف, كما: 28952ـ حدثنا حميد بن مسعدة, قال: حدثنا بشر بن المفضل, قال: حدثنا داود, عن عكرِمة, عن ابن عباس: وكَذّبَ بالْحُسْنَى: وكذّب بالخَلَف. حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا خالد بن عبد الله, عن داود بن أبي هند, عن عكرِمة, عن ابن عباس وَكَذّبَ بالْحُسْنَى بالخَلَف من الله. 28953ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وكَذّبَ بالْحُسْنَى وكذّب بموعود الله الذي وعد, قال الله: فَسَنُيَسّرُهُ لِلْعُسْرَى. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة وَكَذّبَ بالْحُسْنَى وكذّب الكافر بموعود الله الحسن. وقال آخرون: معناه: وكذّب بتوحيد الله. ذكر من قال ذلك: 28954ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس وَكَذّبَ بالْحُسْنَى: وكذّب بلا إله إلاّ الله. 28955ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: وَكَذّبَ بالْحُسْنَى بلا إله إلاّ الله. وقال آخرون: بل معنى ذلك: وكذّب بالجنة. ذكر من قال ذلك: 28956ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد وَكَذّبَ بالْحُسْنَى قال: بالجنة. وقوله: فَسَنُيَسّرُهُ لِلْعُسْرَى يقول تعالى ذكره: فسنهيئه في الدنيا للخَلّة العُسرى, وهو من قولهم: قد يسرت غنم فلان: إذا ولدت وتهيأت للولادة, وكما قال الشاعر: هُمَا سَيّدَانا يَزْعُمانِ وإنّمَايَسُودَانِنا أنْ يَسّرَتْ غَنَماهُمَا وقيل: فَسَنُيَسّرُهُ لِلْعُسْرَى ولا تيسر في العُسرى للذي تقدّم في أوّل الكلام من قوله: فَسَنُيَسّرُهُ لِلْيُسْرَى وإذا جمع بين كلامين أحدهما ذكر الخير والاَخر ذكر الشرّ, جاز ذلك بالتيسير فيهما جميعا والعُسرى التي أخبر الله جلّ ثناؤه أنه ييسره لها: العمل بما يكرهه ولا يرضاه. وبنحو الذي قلنا في ذلك جاء الأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكر الخبر بذلك: 28957ـ حدثني واصل بن عبد الأعلى وأبو كُرَيب, قالا: حدثنا وكيع, عن الأعمش, عن سعد بن عُبيدة, عن أبي عبد الرحمن السّلميّ, عن عليّ, قال: كُنّا جلوسا عند النبيّ صلى الله عليه وسلم, فنكَتَ الأرض, ثم رفع رأسه فقال: «ما مِنْكمْ مِنْ أحَدٍ إلاّ وَقَدْ كُتِبَ مَقْعَدُهُ مِنَ الجَنّةِ وَمَقْعَدُهُ مِنَ النّارِ». قلنا: يا رسول الله أفلا نتّكل؟ قال: «لا, اعْمَلُوا فَكُلّ مُيَسّرٌ», ثم قرأ: فأمّا مَنْ أعْطَى وَاتّقَى وَصَدّقَ بالْحُسْنَى فَسَنُيَسّرُهُ لِلْيُسْرَى وَأمّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى وَكَذّبَ بالْحُسْنَى فَسَنُيَسّرُهُ لِلْعُسْرَى. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا زائدة بن قُدامة, عن منصور, عن سعد بن عُبيدة عن أبي عبد الرحمن السّلَميّ, عن عليّ, قال: كنا في جنازة في البقيع, فأتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس وجلسنا معه, ومعه عود يَنْكُت في الأرض, فرفع رأسه إلى السماء فقال: «ما مِنْكمْ مِنْ نَفْسٍ مَنْفُوسَةٍ إلاّ قَدْ كُتِبَ مَدْخَلُها», فقال القول: يا رسول الله ألا نتكل على كتابنا, فمن كان من أهل السعادة فإنه يعمل للسعادة, ومن كان من أهل الشقاء فإنه يعمل للشقاء, فقال: «بَلِ اعْمَلُوا فَكُلّ مُيَسّرٌ فأمّا مَنْ كانَ مِنْ أهْلِ السّعادَةِ فإنّهُ يُيَسّرُ لِعَمَلِ السّعادَةِ وأمّا مَنْ كانَ مِنْ أهْلِ الشّقاء فإنّهُ يُيَسّرُ للشّقاءِ», ثم قرأ: فأمّا مَنْ أعْطَى واتّقَى وَصَدّقَ بالْحُسْنَى فَسَنُيَسّرُهُ لِلْيُسْرَى وأمّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى وكَذّبَ بالْحُسْنَى فَسَنُيَسّرُهُ لِلْعُسْرَى». حدثنا أبو السائب, قال: حدثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن سعد بن عبيدة, عن أبي عبد الرحمن السلميّ, عن عليّ, عن النبيّ صلى الله عليه وسلم بنحوه. حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن منصور والأعمش: أنهما سمعا سعد بن عُبيدة, عن أبي عبد الرحمن السّلَميّ, عن عليّ, عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنه كان في جنازة, فأخذ عودا فجعل ينكُت في الأرض, فقال: «ما مِنْ أحَدٍ إلاّ وَقَدْ كُتِبَ مَقْعَدُهُ مِنَ النّارِ أوْ مِنَ الجَنّةِ», فقالوا: يا رسول الله أفلا نتّكل؟ قال: «اعْمَلُوا فَكُلّ مُيَسّرٌ فأمّا مَنْ أعْطَى وَاتّقَى وَصَدّقَ بالْحُسْنَى فَسَنُيَسّرُهُ للْيُسْرَى وأمّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى وكَذّبَ بالْحُسْنَى فَسَنُيَسّرُهُ لِلْعُسْرَى». حدثنا ابن حُميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن منصور والأعمش, عن سعد بن عُبيدة, عن أبي عبد الرحمن السّلَميّ, عن عليّ رضي الله عنه قال: كنا جلوسا مع النبيّ صلى الله عليه وسلم, فتناول شيئا من الأرض بيده, فقال: «ما مِنْكُمْ مِنْ أحَدٍ إلاّ وَقَدْ عُلِمَ مَقْعَدُهُ مِنَ الجَنّةِ والنّارِ» قالوا: يا نبيّ الله, أفلا نتكل؟ قال: «لا اعْمَلُوا فَكُلّ مُيَسّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ», ثم قرأ: فأمّا مَنْ أعْطَى وَاتّقَى... الاَيتين. 28958ـ قال: ثنا مهران, عن أبي سنان, عن عبد الملك بن سَمُرة بن أبي زائدة, عن النّزّال بن سَبْرَةَ, قال: قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «ما مِنْ نَفْسٍ مَنْفُوسَةٍ إلاّ قَدْ كَتَبَ اللّهُ عَلَيْها ما هِيَ لاقِيَتُهُ» وأعرابي عند النبيّ صلى الله عليه وسلم مُرتاد, فقال الأعرابيّ: فما جاء بي أضرب من وادي كذا وكذا, إن كان قد فُرِغ من الأمر؟ فنكت النبيّ صلى الله عليه وسلم في الأرض, حتى ظنّ القوم أنه ودّ أنه لم يكن تكلم بشيء منه, فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «كُلّ مُيَسّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ, فَمَنْ يُرِدِ اللّهُ بِهِ خَيرا يَسّرَهُ لِسَبِيلِ الخَيرِ, وَمَنْ يُرِدْ بِهِ شَرّا يَسّرَهُ لِسَبِيلِ الشّرّ», فلقيت عمرو بن مُرّة, فعرضت عليه هذا الحديث, فقال: قال النبيّ صلى الله عليه وسلم, وزاد فيه: فأمّا مَنْ أعْطَى وَاتّقَى وَصَدّقَ بالْحُسْنَى فَسَنُيَسّرُهُ لِلْيُسْرَى وأمّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى وكَذّبَ بالْحُسْنَى فَسَنُيَسّرُهُ لِلْعُسْرَى. 28959ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا هشيم, قال: حدثنا حصين, عن سعد بن عبيدة, عن أبي عبد الرحمن السّلَمي, قال: لما نزلت هذه الاَية: إنّا كُلّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ قال رجل: يا رسول الله, ففيم العمل؟ أفي شيء نستأنفه, أو في شيء قد فُرغ منه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اعْمَلُوا فَكُلّ مُيَسّرٌ: سَنُيَسّرُهُ لِلْيُسْرَى, وَسُنَيَسّرُهُ لِلْعُسْرَى». حدثني عمرو بن عبد الملك الطائي, قال: حدثنا محمد بن عبيدة, قال: حدثنا الجراح, عن إبراهيم بن عبد الحميد, عن الحجاج بن أرطأة, عن أبي إسحاق الهمداني, عن سليمان الأعمش, رفع الحديث إلى عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه, أنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم جالسا وبيده عود ينكُت به في الأرض, فرفع رأسه فقال: «ما مِنْكمْ مِنْ أحَدٍ وَلا مِنَ النّاس, إلاّ وَقَدْ عُلِمَ مَقْعَدُهُ مِنَ الجَنّةِ أوِ النّارِ», قلنا: يا رسول الله أفلا نتوكل؟ قال لهم: «اعْمَلُوا فَكُلّ مُيَسّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ», ثم قال: «أما سَمِعْتُمُ اللّهَ فِي كِتابِهِ يَقُولُ: فأمّا مَنْ أعْطَى وَاتّقَى وَصَدّقَ بالْحُسْنَى فَسَنُيَسّرُهُ لِلْيُسْرَى وأمّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى وكَذّبَ بالْحُسْنَى فَسَنُيَسّرُه لِلْعُسْرَى». 28960ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا عبد الرحمن بن مَهْدِيّ, قال: حدثنا خالد بن عبد الله, عن داود بن أبي هند, عن عكرِمة, عن ابن عباس فَسَنُيَسّرُهُ لِلْعُسْرَى: للشرّ من الله. 28961ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني عمرو بن الحرث, عن أبي الزّبير, عن جابر بن عبد الله أنه قال: يا رسول الله, أنعمل لأمر قد فُرغ منه, أو لأمر نأتنفه؟ فقال صلى الله عليه وسلم: «كُلّ عامِلٍ مُيَسّرٌ لِعَمَلِهِ». 28962ـ حدثني يونس, قال: حدثنا سفيان, عن عمرو بن دينار, عن طلق بن حبيب, عن بشير بن كعب, قال: سأل غلامان شابان النبيّ صلى الله عليه وسلم, فقالا: يا رسول الله, أنعمل فيما جفّت به الأقلام, وجرَت به المقادير, أو في شيء يستأنف؟ فقال: «بَلْ فِيما جَفّتْ به الأقْلامُ, وَجَرَتْ بهِ المَقادِيرُ» قالا: ففيم العمل إذن؟ قال: «اعْمَلُوا, فَكُلّ عامِلٍ مُيَسّرٌ لعَمَلِهِ الّذِي خُلِقَ لَهُ», قالا: فالاَن نجدّ ونعمل.

سورة الشمس الآية: 1 {والشمس وضحاها} قال مجاهد: "وضحاها" أي ضوءها وإشراقها. وهو قسم ثان. وأضاف الضحى إلى الشمس، لأنه إنما يكون بارتفاع الشمس. وقال قتادة: بهاؤها. السدي: حرها. وروى الضحاك عن ابن عباس: "وضحاها" قال: جعل فيها الضوء وجعلها حارة. وقال اليزيدي: هو انبساطها. وقيل: ما ظهر بها من كل مخلوق؛ فيكون القسم بها وبمخلوقات الأرض كلها. حكاه الماوردي والضحا: مؤنثة. يقال: ارتفعت الضحا، وهي فوق الضحو. وقد تذكر. فمن أنث ذهب إلى أنها جمع ضحوة. ومن ذكر ذهب إلى أنه اسم على فعل، نحو صرد ونغر. وهو ظرف غير متمكن مثل سحر. تقول: لقيته ضحا وضحا؛ إذا أردت به ضحا يومك لم تنونه. وقال الفراء: الضحا هو النهار؛ كقول قتادة. والمعروف عند العرب أن الضحا: النهار كله، فذلك لدوام نور الشمس، ومن قال: إنه نور الشمس أو حرها، فنور الشمس لا يكون إلا مع حر الشمس. وقد استدل من قال: إن الضحى حر الشمس بقوله تعالى: "ولا تضحى" [طه: 119] أي لا يؤذيك الحر. وقال المبرد: أصل الضحا من الضح، وهو نور الشمس، والألف مقلوبة من الحاء الثانية. تقول: "ضحوة وضحوات، وضحوات وضحا، فالواو من ضحوة مقلوبة عن الحاء الثانية، والألف في ضحا مقلوبة عن الواو. وقال أبو الهيثم: الضح: نقيض الظل، وهو نور الشمس على وجه الأرض، وأصله الضحا فاستثقلوا الياء مع سكون الحاء، فقلبوها ألفا. الآية: 2 {والقمر إذا تلاها} أي تبعها: وذلك إذا سقطت رؤي الهلال. يقال: تلوت فلانا: إذا تبعته. قال قتادة: إنما ذلك ليلة الهلال، إذا سقطت الشمس رؤي الهلال. وقال ابن زيد: إذا غربت الشمس في النصف الأول من الشهر، تلاها القمر بالطلوع، وفي آخر الشهر يتلوها بالغروب. القراء: "تلاها": أخذ منها، يذهب إلى أن القمر يأخذ من ضوء الشمس. وقال قوم: "والقمر إذا تلاها" حين استوى واستدار، فكان مثلها في الضياء والنور؛ وقاله الزجاج. الآية: 3 {والنهار إذا جلاها} أي كشفها. فقال قوم: جلى الظلمة؛ وإن لم يجر لها ذكر؛ كما تقول: أضحت باردة، تريد أضحت غداتنا باردة. وهذا قول الفراء والكلبي وغيرهما. وقال قوم: الضمير في "جلاها" للشمس؛ والمعنى: أنه يبين بضوئه جرمها. ومنه قول قيس بن الخطيم: تجلت لنا كالشمس تحت غمامة بدا حاجب منها وضنت بحاجب وقيل: جلى ما في الأرض من حيوانها حتى ظهر، لاستتاره ليلا وانتشاره نهارا. وقيل: جلى الدنيا. وقيل: جلى الأرض؛ وإن لم يجر لها ذكر؛ ومثله قوله تعالى: "حتى توارت بالحجاب" [ص: 32] على ما تقدم آنفا. الآية: 4 {والليل إذا يغشاها} أي يغشى الشمس، فيذهب بضوئها عند سقوطها؛ قال مجاهد وغيره. وقيل: يغشى الدنيا بالظلم، فتظلم الآفاق. فالكناية ترجع إلى غير مذكور. الآية: 5 {والسماء وما بناها} أي وبنيانها. فما مصدرية؛ كما قال: "بما غفر لي ربي" [يس: 27] أي بغفران ربي؛ قاله قتادة، واختاره المبرد. وقيل: المعنى ومن بناها؛ قاله الحسن ومجاهد؛ وهو اختيار الطبري. أي ومن خلقها ورفعها، وهو الله تعالى. وحكي عن أهل الحجاز: سبحان ما سبحت له؛ أي سبحان من سبحت له. الآية: 6 {والأرض وما طحاها} أي وطحوها. وقيل: ومن طحاها؛ على ما ذكرناه آنفا. أي بسطها؛ كذا قال عامة المفسرين؛ مثل دحاها. قال الحسن ومجاهد وغيرهما: طحاها ودحاها: واحد؛ أي بسطها من كل جانب. والطحو: البسط؛ طحا يطحو طحوا، وطحى يطحي طحيا، وطحيت: اضطجعت؛ عن أبي عمرو. وعن ابن عباس: طحاها: قسمها. وقيل: خلقها؛ قال الشاعر: وما تدري جذيمة من طحاها ولا من ساكن العرش الرفيع الماوردي: ويحتمل أنه ما خرج منها من نبات وعيون وكنوز؛ لأنه حياة لما خلق عليها. ويقال في بعض أيمان العرب: لا، والقمر الطاحي؛ أي المشرف المشرق المرتفع. قال أبو عمرو: طحا الرجل: إذا ذهب في الأرض. يقال: ما أدري أين طحا! ويقال: طحا به قلبه: إذا ذهب به في كل شيء. قال علقمة: طحا بك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عصر حان مشيب الآية: 7 {ونفس وما سواها} قيل: المعنى وتسويتها. "فما": بمعنى المصدر. وقيل: المعنى ومن سواها، وهو الله عز وجل. وفي النفس قولان: أحدهما آدم. الثاني: كل نفس منفوسة. وسوى: بمعنى هيأ. وقال مجاهد: سواها: سوى خلقها وعدل. وهذه الأسماء كلها مجرورة على القسم. أقسم جل ثناؤه بخلقه لما فيه من عجائب الصنعة الدالة عليه. الآية: 8 {فألهمها فجورها وتقواها} قوله تعالى: "فألهمها" أي عرفها؛ كذا روى ابن أبي نجيح عن مجاهد. أي عرفها طريق الفجور والتقوى؛ وقال ابن عباس. وعن مجاهد أيضا: عرفها الطاعة والمعصية. وعن محمد بن كعب قال: إذا أراد الله عز وجل بعبده خيرا، ألهمه الخير فعمل به، وإذا أراد به السوء، ألهمه الشر فعمل به. وقال الفراء: "فألهمها" قال: عرفها طريق الخير وطريق الشر؛ كما قال: "وهديناه النجدين" [البلد: 10]. وروى الضحاك عن ابن عباس قال: ألهم المؤمن المتقي تقواه، وألهم الفاجر فجوره. وعن سعيد عن قتادة قال: بين لها فجورها وتقواها. والمعنى متقارب. وروي عن أبي هريرة قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم "فألهمها فجورها وتقواها" قال: [اللهم آت نفسي تقواها، وزكها أنت خير من زكاها، أنت وليها ومولاها]. ورواه جويبر عن الضحاك عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ هذه الآية: "فالهمها فجورها وتقواها" رفع صوته بها، وقال: [اللهم آت نفسي تقواها، أنت وليها ومولاها، وأنت خير من زكاها]. وفي صحيح مسلم، عن أبي الأسود الدؤلي قال: قال لي عمران بن حصين: أرأيت ما يعمل الناس اليوم، ويكدحون فيه، أشيء قضي ومضى عليهم من قدر سبق، أو فيما يستقبلون مما أتاهم به نبيهم، وثبتت الحجة عليهم؟ فقلت: بل شيء قضي عليهم، ومضى عليهم. قال فقال: أفلا يكون ظلما؟ قال: ففزعت من ذلك فزعا شديدا، وقلت: كل شيء خلق الله وملك يده، فلا يُسأل عما يفعل وهم يُسألون. فقال لي: يرحمك الله إني لم أرد بما سألتك إلا لأحزر عقلك، إن رجلين من مزينة أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالا: يا رسول الله، أرأيت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه: أشيء قضي عليهم ومضى فيهم من قدر قد سبق، أو فيما يستقبلون به مما أتاهم به نبيهم. وثبتت الحجة عليهم؟ فقال: (لا بل شيء قضي عليهم ومضى فيهم. وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل: "ونفس وما سواها. فألهمها فجورها وتقواها"). والفجور والتقوى: مصدران في موضع المفعول به. الآية: 9 - 10 {قد أفلح من زكاها، وقد خاب من دساها} قوله تعالى: "قد أفلح من زكاها" هذا جواب القسم، بمعنى: لقد أفلح. قال الزجاج: اللام حذفت، لأن الكلام طال، فصار طول عوضا منها. وقيل: الجواب محذوف؛ أي والشمس وكذا وكذا لتبعثن. الزمخشري: تقديره ليدمدمن الله عليهم؛ أي على أهل مكة، لتكذيبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما دمدم على ثمود؛ لأنهم كذبوا صالحا. وأما "قد أفلح من زكاها" فكلام تابع لأوله؛ لقوله: "فألهمها فجورها وتقواها" على سبيل الاستطراد، وليس من جواب القسم في شيء. وقيل: هو على التقديم والتأخير بغير حذف؛ والمعنى: قد أفلح من زكاها، وقد خاب من دساها، والشمس وضحاها. "أفلح" فاز. "من زكاها" أي من زكى الله نفسه بالطاعة. "وقد خاب من دساها" أي خسرت نفس دسها الله عز وجل بالمعصية. وقال ابن عباس: خابت نفس أضلها وأغواها. وقيل: أفلح من زكى نفسه بطاعة الله، وصالح الأعمال، وخاب من دس نفسه في المعاصي؛ قال قتادة وغيره. وأصل الزكاة: النمو والزيادة، ومنه زكا الزرع: إذا كثر ريعه، ومنه تزكية القاضي للشاهد؛ لأنه يرفعه بالتعديل، وذكر الجميل. وقد تقدم هذا المعنى في أول سورة "البقرة" مستوفى. فمصطنع المعروف والمبادر إلى أعمال البر، شهر نفسه ورفعها. وكانت أجواد العرب تنزل الربا وارتفاع الأرض، ليشتهر مكانها للمعتفين، وتوقد النار في الليل للطارقين. وكانت اللئام تنزل الأولاج والأطراف والأهضام، ليخفى مكانها عن الطالبين. فأولئك علوا أنفسهم وزكوها، وهؤلاء أخفوا أنفسهم ودسوها. وكذا الفاجر أبدا خفي المكان، زمر المروءة غامض الشخص، ناكس الرأس بركوب المعاصي. وقيل: دساها: أغواها. قال: وأنت الذي دسيت عمرا فأصبحت حلائله منه أرامل ضيع قال أهل اللغة: والأصل: دسسها، من التدسيس، وهو إخفاء الشيء، فأبدلت سينه ياء؛ كما يقال: قصيت أظفاري؛ وأصله قصصت أظفاري. ومثله قولهم في تقضض: تقضي. وقال ابن الأعرابي: "وقد خاب من دساها" أي دس نفسه في جملة الصالحين وليس منهم. الآية: 11 - 14 {كذبت ثمود بطغواها، إذ انبعث أشقاها، فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها، فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها} قوله تعالى: "كذبت ثمود بطغواها" أي بطغيانها، وهو خروجها عن الحد في العصيان؛ قاله مجاهد وقتادة وغيرهما. وعن ابن عباس "بطغواها" أي بعذابها الذي وعدت به. قال: وكان اسم العذاب الذي جاءها الطغوي؛ لأنه طغى عليهم. وقال محمد بن كعب: "بطغواها" بأجمعها. وقيل: هو مصدر، وخرج على هذا المخرج، لأنه أشكل برؤوس الآي. وقيل: الأصل بطغياها، إلا أن "فعلى" إذا كانت من ذوات الياء أبدلت في الاسم واوا، ليفصل بين الاسم والوصف. وقراءة العامة بفتح الطاء. وقرأ الحسن والجحدري وحماد بن سلمة (بضم الطاء) على أنه مصدر؛ كالرجعي والحسني وشبههما في المصادر. وقيل: هما لغتان. "إذ انبعث" أي نهض. "أشقاها" لعقر الناقة. واسمه قدار بن سالف. وقد مضى في "الأعراف" بيان هذا، وهل كان واحدا أو جماعة. وفي البخاري عن عبدالله بن زمعة أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخطب، وذكر الناقة والذي عقرها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [أتدري من أشقى الأولين] قلت: الله ورسوله أعلم. قال: [قاتلك]. قوله تعالى: "فقال لهم رسول الله" يعني صالحا. "ناقة الله" "ناقة" منصوب على التحذير؛ كقولك: الأسد الأسد، والصبي الصبي، والحذار الحذار. أي احذروا ناقة الله؛ أي عقرها. وقيل: ذروا ناقة الله، كما قال: "هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم". [الأعراف: 73]. "وسقياها" أي ذروها وشربها. وقد مضى في سورة "الشعراء" بيانه والحمد لله. وأيضا في سورة "اقتربت الساعة" [القمر: 1]. فإنهم لما اقترحوا الناقة، وأخرجها لهم من الصخرة، جعل لهم شرب يوم من بئرهم، ولها شرب يوم مكان ذلك، فشق ذلك عليهم. "فكذبوه" أي كذبوا صالحا عليه السلام في قوله لهم: [إنكم تعذبون إن عقرتموها]. "فعقروها" أي عقرها الأشقى. وأضيف إلى الكل، لأنهم رضوا بفعله. وقال قتادة: ذكر لنا أنه لم يعقرها حتى تابعه صغيرهم وكبيرهم، ذكرهم وأنثاهم. وقال الفراء: عقرها اثنان: والعرب تقول: هذان أفضل الناس، وهذان خير الناس، وهذه المرأة أشقى القوم؛ فلهذا لم يقل: أشقياها. قوله تعالى: "فدمدم عليهم ربهم بذنبهم" أي أهلكهم وأطبق عليهم العذاب بذنبهم الذي هو الكفر والتكذيب والعقر. وروى الضحاك عن ابن عباس قال: دمدم عليهم قال: دمر عليهم ربهم بذنبهم؛ أي بجرمهم. وقال الفراء: دمدم أي أرجف. وحقيقة الدمدمة تضعيف العذاب وترديده. ويقال: دممت على الشيء أي أطبقت عليه، ودمم عليه القبر: أطبقه. وناقة مدومة: ألبسها الشحم. فإذا كررت الإطباق قلت: دمدمت. والدمدمة: إهلاك باستئصال؛ قاله المؤرج. وفي الصحاح: ودمدمت الشيء: إذا ألزقته بالأرض وطحطحته. ودمدم الله عليهم: أي أهلكهم. القشيري: وقيل دمدمت على الميت التراب: أي سويت عليه. فقوله: "فدمدم عليهم" أي أهلكهم، فجعلهم تحت التراب. وقال ابن الأنباري: دمدم أي غضب. والدمدمة: الكلام الذي يزعج الرجل. وقال بعض اللغويين: الدمدمة: الإدامة؛ تقول العرب: ناقة مدمدمة أي سمينة. "فسواها" أي سوى عليهم الأرض. وعلى الأول "فسواها" أي فسوى الدمدمة والإهلاك عليهم. وذلك أن الصيحة أهلكتهم، فأتت على صغيرهم وكبيرهم. وقيل: "فسواها" أي فسوى الأمة في إنزال العذاب بهم، صغيرهم وكبيرهم، وضيعهم وشريفهم، وذكرهم وأنثاهم. وقرأ ابن الزبير "فدمدم" وهما، لغتان؛ كما يقال: امتقع لونه وانتقع. الآية: 15 {ولا يخاف عقباها} أي فعل الله ذلك بهم غير خائف أن تلحقه تبعة الدمدمة من أحد؛ قال ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد. والهاء في "عقباها" ترجع إلى الفعلة؛ كقوله: (من اغتسل يوم الجمعة فبها ونعمت) أي بالفعلة والخصلة. قال السدي والضحاك والكلبي: ترجع إلى العاقر؛ أي لم يخف الذي عقرها عقبى ما صنع. وقال ابن عباس أيضا. وفي الكلام تقديم وتأخير، مجازه: إذ انبعث أشقاها ولا يخاف عقباها. وقيل: لا يخاف رسول الله صالح عاقبة إهلاك قومه، ولا يخشى ضررا يعود عليه من عذابهم؛ لأنه قد أنذرهم، ونجاه الله تعالى حين أهلكهم. وقرأ نافع وابن عامر "فلا" بالفاء، وهو الأجود؛ لأنه يرجع إلى المعنى الأول؛ أي فلا يخاف الله عاقبة إهلاكهم. والباقون بالواو، وهي أشبه بالمعنى الثاني؛ أي ولا يخاف الكافر عاقبة ما صنع. وروى ابن وهب وابن القاسم عن مالك قالا: أخرج إلينا مالك مصحفا لجده، وزعم أنه كتبه في أيام عثمان بن عفان حين كتب المصاحف، وفيه: "ولا يخاف" بالواو. وكذا هي في في مصاحف أهل مكة والعراقيين بالواو، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم، اتباعا لمصحفهم. سورة الليل الآية: 1 - 4 {والليل إذا يغشى، والنهار إذا تجلى، وما خلق الذكر والأنثى، إن سعيكم لشتى} قوله تعالى: "والليل إذا يغشى" أي يُغطي. ولم يذكر معه مفعولا للعلم به. وقيل: يغشى النهار. وقيل: الأرض. وقيل: الخلائق. وقيل: يغشى كل شيء بظلمته. وروى سعيد عن قتادة قال: أول ما خلق اللّه النور والظلمة، ثم ميز بينهما، فجعل الظلمة ليلا أسود مظلما، والنور نهارا مضيئا مبصرا. "والنهار إذا تجلى" أي إذا انكشف ووضح وظهر، وبان بضوئه عن ظلمة الليل. "وما خلق الذكر والأنثى" قال الحسن: معناه والذي خلق الذكر والأنثى؛ فيكون قد أقسم بنفسه عز وجل. وقيل: معناه وخلق الذكر والأنثى؛ (فما): مصدرية على ما تقدم. وأهل مكة يقولون للرعد: سبحان ما سبحت له (فما) على هذا بمعنى (من)، وهو قول أبي عبيدة وغيره. وقد تقدم. وقيل: المعنى وما خلق من الذكر والأنثى؛ فتكون "من" مضمرة، ويكون القسم منه بأهل طاعته، من أنبيائه وأوليائه، ويكون قسمه بهم تكرمة لهم وتشريفا. وقال أبو عبيدة: "وما خلق" أي من خلق. وكذا قوله: "والسماء وما بناها" [الشمس: 5]، "ونفس وما سواها" [الشمس: 7]، "ما" في هذه المواضع بمعنى من. وروي. ابن مسعود أنه كان يقرأ "والنهار إذا تجلى. والذكر والأنثى" ويسقط "وما خلق". وفي صحيح مسلم عن علقمة قال: قدمنا الشام، فأتانا أبو الدرداء، فقال: فيكم أحد يقرأ عليّ قراءة عبدالله؟ فقلت: نعم، أنا. قال: فكيف سمعت عبدالله يقرأ هذه الآية "والليل إذا يغشى"؟ قال: سمعته يقرأ "والليل إذا يغشى. والذكر والأنثى" قال: وأنا واللّه هكذا سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقرؤها، ولكن هؤلاء يريدون أن أقرأ "وما خلق" فلا أتابعهم. قال أبو بكر الأنباري: وحدثنا محمد بن يحيى المروزي قال حدثنا محمد قال: حدثنا أبو أحمد الزبيري قال: حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبدالرحمن بن يزيد عن عبدالله قال: أقرأني رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم "إني أنا الرازق ذو القوة المتين"؛ قال أبو بكر: كل من هذين الحديثين مردود؛ بخلاف الإجماع له، وأن حمزة وعاصما يرويان عن عبدالله بن مسعود ما عليه جماعة المسلمين، والبناء على سندين يوافقان الإجماع أولى من الأخذ بواحد يخالفه الإجماع والأمة، وما يبني على رواية واحد إذا حاذاه رواية جماعة تخالفه، أخذ برواية الجماعة، وأبطل نقل الواحد؛ لما يجوز عليه من النسيان والإغفال. ولو صح الحديث عن أبي الدرداء وكان إسناده مقبولا معروفا، ثم كان أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وسائر الصحابة رضي اللّه عنهم يخالفونه، لكان الحكم العمل بما روته الجماعة، ورفض ما يحكيه الواحد المنفرد، الذي يسرع إليه من النسيان ما لا يسرع إلى الجماعة، وجميع أهل الملة. وفي المراد بالذكر والأنثى قولان: أحدهما: آدم وحواء؛ قاله ابن عباس والحسن والكلبي. الثاني: يعني جميع الذكور والإناث من بني آدم والبهائم؛ لأن اللّه تعالى خلق جميعهم من ذكر وأنثى من نوعهم. وقيل: كل ذكر وأنثى من الآدميين دون البهائم لاختصاصهم بولاية اللّه وطاعته. "إن سعيكم لشتى" هذا جواب القسم. والمعنى: إن عملكم لمختلف. وقال عكرمة وسائر المفسرين: السعي: العمل؛ فساع في فكاك نفسه، وساع في عطبها؛ يدل عليه قوله عليه السلام: (الناس غاديان: فمبتاع نفسه فمعتقها، وبائع نفسه فموبقها). وشتى: واحده شتيت؛ مثل مريض ومرضى. وإنما قيل للمختلف شتى لتباعد ما بين بعضه وبعضه. أي إن عملكم لمتباعد بعضه من بعض؛ لأن بعضه ضلالة وبعضه هدى. أي فمنكم مؤمن وبر، وكافر وفاجر، ومطيع وعاص. وقيل: "لشتى" أي لمختلف الجزاء؛ فمنكم مثاب بالجنة، ومعاقب بالنار. وقيل: أي لمختلف الأخلاق؛ فمنكم راحم وقاس، وحليم وطائش، وجواد وبخيل؛ وشبه ذلك. الآية: 5 - 10 {فأما من أعطى واتقى، وصدق بالحسنى، فسنيسره لليسرى، وأما من بخل واستغنى، وكذب بالحسنى، فسنيسره للعسرى} قوله تعالى: "فأما من أعطى واتقى" قال ابن مسعود: يعني أبا بكر رضي اللّه عنه؛ وقال عامة المفسرين. فروى عن عامر بن عبدالله بن الزبير قال: كان أبو بكر يعتق على الإسلام عجائز ونساء، قال: فقال له أبوه قحافة: أي بني لو أنك أعتقت رجالا جلدا يمنعونك ويقومون معك؟ فقال: يا أبت إنما أريد ما أريد. وعن ابن عباس في قوله تعالى: "فأما من أعطى" أي بذل. "واتقى" أي محارم اللّه التي نهى عنها. "وصدق بالحسنى" أي بالخلف من اللّه تعالى على عطائه. "فسنيسره لليسرى" وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (ما من يوم يصبح العباد فيه إلا وملكان ينزلان فيقول أحدهما: اللهم أعط منفقا خلفا، ويقول الآخر اللهم أعط ممسكا تلفا). وروى من حديث أبي الدرداء: أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: (ما من يوم غربت شمسه إلا بعث بجنبتها ملكان يناديان يسمعهما خلق اللّه كلهم إلا الثقلين: اللهم أعط منفقا خلفا، وأعط ممسكا تلفا) فأنزل اللّه تعالى في ذلك في القرآن "فأما من أعطى"... الآيات. وقال أهل التفسير: "فأما من أعطى" المعسرين. وقال قتاده: أعطى حق اللّه تعالى الذي عليه. وقال الحسن: أعطى الصدق من قلبه. "وصدق بالحسنى" أي بلا إله إلا اللّه؛ قاله الضحاك والسلمي وابن عباس أيضا. وقال مجاهد: بالجنة؛ دليله قوله تعالى: "للذين أحسنوا الحسنى وزيادة"... [يونس: 26] الآية. وقال قتادة: بموعود اللّه الذي وعده أن يثيبه. زيد بن أسلم: بالصلاة والزكاة والصوم. الحسن: بالخلف من عطائه؛ وهو اختيار الطبري. وتقدم عن ابن عباس، وكله متقارب المعنى؛ إذ كله يرجع إلى الثواب الذي هو الجنة. قوله تعالى: "فسنيسره لليسرى" أي نرشده لأسباب الخير والصلاح، حتى يسهل عليه فعلها. وقال زيد بن أسلم: "لليسرى" للجنة. وفي الصحيحين والترمذي عن علي رضي اللّه عنه قال: كنا في جنازة بالبقيع، فأتى النبي صلى اللّه عليه وسلم، فجلس وجلسنا معه، ومعه عود ينكت به في الأرض، فرفع رأسه إلى السماء فقال: [ما من نفس منفوسة إلا قد كتب مدخلها] فقال القوم: يا رسول اللّه، أفلا نتكل على كتابنا؟ فمن كان من أهل السعادة فانه يعمل للسعادة، ومن كان من أهل الشقاء فإنه يعمل للشقاء. قال: [بل اعملوا فكل ميسر؛ أما من كان من أهل السعادة فإنه ييسر لعمل السعادة، وأما من كان من أهل الشقاء فإنه ييسر لعمل الشقاء - ثم قرأ - "فأما من أعطى وأتقى وصدق بالحسنى، فسنيسره لليسرى، وأما من بخل واستغنى، وكذب بالحسنى، فسنيسره للعسرى"] لفظ الترمذي. وقال فيه: حديث حسن صحيح. وسأل غلامان شابان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقالا: العمل فيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير؟ أم في شيء يستأنف؟ فقال عليه السلام: [بل فيما جفت به الأقلام، وجرت به المقادير] قالا: ففيم العمل؟ قال: [اعملوا، فكل ميسر لعمل الذي خلق له] قالا: فالآن نجد ونعمل. قوله تعالى: "وأما من بخل واستغنى" أي ضن بما عنده، فلم يبذل خيرا. وقد تقدم بيانه وثمرته في الدنيا في سورة "آل عمران". وفي الآخرة مآله النار، كما في هذه الآية. روى الضحاك عن ابن عباس "فسنيسره للعسرى" قال: سوف أحول بينه وبين الإيمان باللّه وبرسوله. وعنه عن ابن عباس قال: نزلت في أمية بن خلف وروى عكرمة عن ابن عباس: "وأما من بخل واستغنى" يقول: بخل بماله، واستغنى ربه. "وكذب بالحسنى" أي بالخلف. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد: "وكذب بالحسن" قال: بالجنة. وبإسناد عنه آخر قال "بالحسنى" أي بلا إله إلا اللّه. "فسنيسره" أي نسهل طريقه... "للعسرى" أي للشر. وعن ابن مسعود: للنار. وقيل: أي فسنعسر عليه أسباب الخير والصلاح حتى يصعب عليه فعلها. وقد تقدم أن الملك ينادي صباحا ومساء: [اللهم أعط منفقا خلفا، وأعط ممسكا تلفا]. رواه أبو الدرداء. مسألة: قال العلماء: ثبت بهذه الآية وبقوله: "ومما رزقناهم ينفقون" [البقرة: 3]، وقوله: "الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية" [البقرة: 274] إلى غير ذلك من الآيات - أن الجود من مكارم الأخلاق، والبخل من أرذلها. وليس الجواد الذي يعطي في غير موضع العطاء، ولا البخيل الذي يمنع في موضع المنع، لكن الجواد الذي يعطي في موضع العطاء، والبخيل الذي يمنع في موضع العطاء، فكل من استفاد بما يعطي أجرا وحمدا فهو الجواد. وكل من استحق بالمنع ذما أو عقابا فهو البخيل. ومن لم يستفد بالعطاء أجرا ولا حمدا، وإنما استوجب به ذما فليس بجواد، وإنما هو مسوف مذموم، وهو من المبذرين الذين جعلهم اللّه إخوان الشياطين، وأوجب الحجر عليهم. ومن لم يستوجب بالمنع عقابا ولا ذما، واستوجب به حمدا، فهو من أهل الرشد، الذين يستحقون القيام على أموال غيرهم، بحسن تدبيرهم وسداد رأيهم. قال الفراء: يقول القائل: كيف قال: "فسنيسره للعسرى"؟ وهل في العسرى تيسير؟ فيقال في الجواب: هذا في إجازته بمنزلة قوله عز وجل: "فبشرهم بعذاب أليم" [آل عمران: 21]، والبشارة في الأصل على المفرح والسار، فإذا جمع في كلامين هذا خير وهذا شر، جاءت البشارة فيهما. وكذلك التيسير في الأصل على المفرح، فإذا جمع في كلامين هذا خير وهذا شر، جاء التيسير فيهما جميعا. قال الفراء: وقوله تعالى: "فسنيسره" : سنهيئه. والعرب تقول: قد يسرت الغنم: إذا ولدت أو تهيأت للولادة. قال: هما سيدانا يزعمان وإنما يسوداننا أن يسرت غنماهم الآية: 11 - 13 {وما يغني عنه ماله إذا تردى، إن علينا للهدى، وإن لنا للآخرة والأولى} قوله تعالى: "وما يغني عنه ماله إذا تردى" أي مات. يقال: ردي الرجل يردي ردي : إذا هلك. قال: صرفت الهوى عنهن من خشية الردى وقال أبو صالح وزيد بن أسلم: "إذا تردى": سقط في جهنم؛ ومنه المتردية. ويقال: ردي في البئر وتردى: إذا سقط في بئر، أو تهور من جبل. يقال: ما أدري أين ردي؟ أي أين ذهب. و"ما": يحتمل أن تكون جحدا؛ أي ولا يغني عنه ماله شيئا؛ ويحتمل أن تكون استفهاما معناه التوبيخ؛ أيْ أيّ شيء يغني عنه إذا هلك ووقع في جهنم! "إن علينا للهدى" أي إن علينا أن نبين طريق الهدى من طريق الضلالة. فالهدى: بمعنى بيان الأحكام، قاله الزجاج. أي على اللّه البيان، بيان حلال وحرامه، وطاعته ومعصيته؛ قال قتادة. وقال الفراء: من سلك الهدى فعلى اللّه سبيله؛ لقوله: "وعلى الله قصد السبيل" [النحل: 9] يقول: من أراد اللّه فهو على السبيل القاصد. وقيل: معناه إن علينا للهدى والإضلال، فترك الإضلال؛ كقوله: "بيدك الخير" [آل عمران: 26]، و"بيده ملكوت كل شيء" [يس: 83]. وكما قال: "سرابيل تقيكم الحر" [النحل: 81] وهي تقي البرد؛ عن الفراء أيضا. وقيل: أي إن علينا ثواب هداه الذي هديناه. "وإن لنا للآخرة والأولى" "للآخرة" الجنة. "والأولى" الدنيا. وكذا روى عطاء عن ابن عباس. أي الدنيا والآخرة لله تعالى. وروى أبو صالح عن ابن عباس قال: ثواب الدنيا والآخرة، وهو كقوله تعالى: "من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة" [النساء: 134] فمن طلبهما من غير مالكهما فقد أخطأ الطريق. الآية: 14 - 16 {فأنذرتكم نارا تلظى، لا يصلاها إلا الأشقى، الذي كذب وتولى} قوله تعالى: "فأنذرتكم" أي حذرتكم وخوفتكم. "نارا تلظى" أي تلهب وتتوقد وأصله تتلظى. وهي قراءة عبيد بن عمير، ويحيى بن يعمر، وطلحة بن مصرف. "لا يصلاها" أي لا يجد صلاها وهو حرها. "إلا الأشقى" أي الشقي. "الذي كذب" نبي اللّه محمدا صلى اللّه عليه وسلم."وتولى" أي أعرض عن الإيمان. وروى مكحول عن أبي هريرة قال: كل يدخل الجنة إلا من أباها. قال: يا أبا هريرة، ومن يأبىّ أن يدخل الجنة؟ قال: الذي كذب وتولى. وقال مالك: صلى بنا عمر بن عبدالعزيز المغرب، فقرأ "والليل إذا يغشى" فلما بلغ "فأنذرتكم نارا تلظى" وقع عليه البكاء، فلم يقدر يتعداها من البكاء، فتركها وقرأ سورة أخرى. وقال: الفراء: "إلا الأشقى" إلا من كان شقيا في علم اللّه جل ثناؤه. وروى الضحاك عن ابن عباس قال: "لا يصلاها إلا الأشقى" أمية بن خلف ونظراؤه الذين كذبوا محمدا صلى اللّه عليه وسلم. وقال قتادة: كذب بكتاب اللّه، وتولى عن طاعة اللّه. وقال الفراء: لم يكن كذب برد ظاهر، ولكنه قصر عما أمر به من الطاعة؛ فجعل تكذيبا، كما تقول: لقي فلان العدو فكذب: إذا نكل ورجع عن اتباعه. قال: وسمعت أبا ثروان يقول: إن بني نمير ليس لجدهم مكذوبة. يقول: إذا لقوا صدقوا القتال، ولم يرجعوا. وكذلك قوله جل ثناؤه: "ليس لوقعتها كاذبة" [الواقعة: 2] يقول: هي حق. وسمعت سلم بن الحسن يقول: سمعت أبا إسحاق الزجاج يقول: هذه الآية التي من أجلها قال أهل الإرجاء بالإرجاء، فزعموا أنه لا يدخل النار إلا كافر؛ لقوله جل ثناؤه: "لا يصلاها إلا الأشقى. الذي كذب وتولى" وليس الأمر كما ظنوا. هذه نار موصوفة بعينها، لا يصلى هذه النار إلا الذي كذب وتولى. ولأهل النار منازل؛ فمنها أن المنافقين في الدرك الأسفل من النار؛ واللّه سبحانه كل ما وعد عليه بجنس من العذاب فجائز أن يعذب به. وقال جل ثناؤه: "إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء" [النساء: 48]، فلو كان كل من لم يشرك لم يعذب، لم يكن في قوله: "ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء" فائدة، وكان "ويغفر ما دون ذلك" كلاما لا معنى له. الزمخشري: الآية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المؤمنين، فأريد أن يبالغ في صفتيهما المتناقضتين فقيل: الأشقى، وجعل مختصا بالصلى، كأن النار لم تخلق إلا له وقيل: الأتقى، وجعل مختصا بالجنة، كأن الجنة لم تخلق إلا له وقيل: هما أبو جهل أو أمية بن خلف. وأبو بكر رضي اللّه عنه.

سورة الشمس 1 - (والشمس وضحاها) ضوئه 2 - (والقمر إذا تلاها) تبعها طالعا عند غروبه 3 - (والنهار إذا جلاها) بارتفاعه 4 - (والليل إذا يغشاها) يغطيها بظلمته وإذا في الثلاثة لمجرد الظرفية والعامل فيها فعل القسم 5 - (والسماء وما بناها) 6 - (والأرض وما طحاها) بسطه 7 - (ونفس) بمعنى نفوس (وما سواها) في الخلقة وما في الثلاثة مصدرية أو بمعنى من 8 - (فألهمها فجورها وتقواها) بين لها طريق الخير والشر وأخر التقوى رعاية لرؤوس الآي وجواب القسم 9 - (قد أفلح) حذفت منه اللام لطول الكلام (من زكاها) طهرها من الذنوب 10 - (وقد خاب) خسر (من دساها) أخفاها بالمعصية وأصله دسسها أبدلت السين الثانية ألفاً تخفيف 11 - (كذبت ثمود) رسولها صالحا (بطغواها) بسبب طغيانه 12 - (إذ انبعث) أسرع (أشقاها) واسمه قدار إلى عقر الناقة برضاهم 13 - (فقال لهم رسول الله) صالح (ناقة الله) ذروها (وسقياها) شربها في يومها وكان لها يوم ولهم يوم 14 - (فكذبوه) في قوله ذلك عن الله المرتب عليه نزول العذاب بهم إن خالفوه (فعقروها) قتلوها ليسلم لهم ماء شربها (فدمدم) أطبق (عليهم ربهم) العذاب (بذنبهم فسواها) أي الدمدمة عليهم أي عمهم بها فلم يفلت منهم أحد 15 - (ولا) بالواو والفاء (يخاف) تعالى (عقباها) تبعته سورة الليل 1 - (والليل إذا يغشى) بظلمته كل ما بين السماء والأرض 2 - (والنهار إذا تجلى) تكشف وظهر وإذا في الموضعين لمجرد الظرفية والعامل فيها فعل االقسم 3 - (وما) بمعنى من أو مصدرية (خلق الذكر والأنثى) آدم وحواء وكل ذكر وكل أنثى والخنثى المشكل عندنا ذكر أو أنثى عند الله تعالى فيحنث بتكليمه من حلف لا يكلم ذكرا ولا أنثى 4 - (إن سعيكم) عملكم (لشتى) مختلف فعامل للجنة بالطاعة وعامل للنار بالمعصية 5 - (فأما من أعطى) حق الله (واتقى) الله 6 - (وصدق بالحسنى) أي بلا إله إلا الله في الموضعين 7 - (فسنيسره لليسرى) للجنة 8 - (وأما من بخل) بحق الله (واستغنى) عن ثوابه 9 - (وكذب بالحسنى) 10 - (فسنيسره) نهيئه (للعسرى) للنار 11 - (وما) نافية (يغني عنه ماله إذا تردى) في النار 12 - (إن علينا للهدى) لتبيين طريق الهدى من طريق الضلال ليمتثل أمرنا بسلوك الأول ونهينا عن ارتكاب الثاني 13 - (وإن لنا للآخرة والأولى) أي الدنيا فمن طلبها من غيرنا فقد أخط 14 - (فأنذرتكم) خوفتكم يا أهل مكة (ناراً تلظَّى) بحذف إحدى التاءين من الأصل وقرىء بثبوتها أي تتوقد

سورة الشمس 1- "والشمس وضحاها"، قال مجاهد والكلبي: ضوؤها، والضحى: حين تطلع الشمس، فيصفو ضوؤها. قال قتادة: هو النهار كله. وقال مقاتل: حرها، كقوله في طه "ولا تضحى"، يعني لا يؤذيك الحر. 2- "والقمر إذا تلاها"، تبعها، وذلك في النصف الأول من الشهر، إذا غربت الشمس تلاها القمر في الإضاءة وخلفها في النور. قال الزجاج: وذلك حين استدار، يعني كمل ضوؤه تابعاً للشمس في الإنارة وذلك في الليالي البيض. 3- "والنهار إذا جلاها"، يعني إذا جلى الظلمة، كناية عن غير مذكور لكونه معروفاً. 4- "والليل إذا يغشاها"، يعني يغشى الشمس حين تغيب فتظلم الآفاق. 5- "والسماء وما بناها"، قال الكلبي: ومن بناها، وخلقها كقوله: "فانكحوا ما طاب لكم من النساء". (النساء- 3) أي من طاب. قال عطاء: والذي بناها. وقال الفراء والزجاج: ما بمعنى المصدر، أي وبنائها كقوله: "بما غفر لي ربي" (يس- 27). 6- "والأرض وما طحاها"، بسطها. 7- "ونفس وما سواها"، عدل خلقها وسوى أعضاءها. قال عطاء: يريد جميع ما خلق من الجن والإنس. 8- "فألهمها فجورها وتقواها"، قال ابن عباس في رواية علي بن أبي طلحة: / بين لها الخير والشر. وقال في رواية عطية: علمها الطاعة والمعصية، وروى الكلبي عن أبي صالح عنه: عرفها ما تأتي من الخير وما تتقي من الشر. وقال سعيد بن جبير: ألزمها فجورها وتقواها. قال ابن زيد: جعل فيها ذلك، يعني بتوفيقه إياها للتقوى، وخذلانه إياها للفجور. واختار الزجاج هذا، وحمل الإلهام على الوفيق والخذلان، وهذا يبين أن الله عز وجل خلق في المؤمن التقوى وفي الكافر الفجور. أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي، أخبرني الحسين بن محمد بن الحسين بن عبد الله، حدثنا موسى بن محمد بن علي بن عبد الله أخبرنا عبد الله بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن إبراهيم، أخبرنا عروة بن ثابت الأنصاري، حدثنا يحيى بن عقيل، عن يحيى بن يعمر، عن الأسود الديلي قال: "قال لي عمران بن حصين: أرأيت ما يعمل الناس ويتكادحون فيه أشيء قضي عليهم ومضى فيهم من قدر سبق؟ أو فيما يستقبلون به مما آتاهم به نبيهم وأكدت عليهم الحجة؟ قلت: بل شيء قد قضي عليهم، قال: فهل يكون ذلك ظلماً؟ قال: ففزعت منه فزعاً شديداً، وقلت: إنه ليس شيء إلا وهو خلقه وملك يده لا يسأل عما يفعل وهم يسألون، فقال لي: سددك الله، إنما سألتك لأختبر عقلك إن رجلاً من جهينة أو مزينة أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أرأيت ما يعمل الناس ويتكادحون فيه أشيء قضي عليهم ومضى فيهم من قدر سبق؟ أو فيما يستقبلون به مما أتاهم نبيهم وأكدت به عليهم الحجة؟ فقال: لا بل شيء قد قضي عليهم ومضى فيهم، قال قلت: ففيم العمل إذاً؟ قال: من كان الله خلقه لإحدى المنزلتين يهيئه الله لها، وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل: " ونفس وما سواها * فألهمها فجورها وتقواها "". أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي شريح، أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، حدثنا علي بن الجعد، حدثنا زهير بن معاوية عن أبي الزبير، عن جابر قال: "جاء سراقة بن مالك بن جعشم فقال: يا رسول الله بين لنا ديننا كأنا خلقنا الآن، أرأيت عمرتنا هذه ألعامنا هذا أم للأبد؟ قال: بل للأبد، قال: يا رسول الله بين لنا ديننا كأننا خلقنا الآن فيم العمل اليوم، فيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير؟ أو فيما يستقبل؟ قال: لا بل فيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير، قال: ففيم العمل؟ فقال زهير: فقال كلمة خفيت علي، فسألت عنها نسبتي بعد فذكر أنه سمعها، فقال: اعملوا فإن كلاً ميسر لما خلق له". 9- "قد أفلح من زكاها"، وهذا موضع القسم، أي فازت وسعدت نفس زكاها الله، أي أصلحها وطهرها من الذنوب ووفقها للطاعة. 10- "وقد خاب من دساها"، أي خابت وخسرت نفس أضلها الله فأفسدها. وقال الحسن: معناه قد أفلح من زكى نفسه فأصلحها وحملها على طاعة الله عز وجل، "وقد خاب من دساها" أهلكها وأضلها وحملها على المعصية، فجعل الفعل للنفس. و "دساها" أصله: دسسها من التدسيس، وهو إخفاء الشيء، فأبدلت السين الثانية ياءً. والمعنى ها هنا: أخملها وأخفى محلها بالكفر والمعصية. أخبرنا أبو الحسن علي بن يوسف الجويني، أخبرنا أبو محمد محمد بن علي بن محمد بن شريك الشافعي، أخبرنا عبد الله بن محمد بن مسلم أبو بكر الجوربذي، حدثنا أحمد بن حرب، حدثنا أبو معاوية عن عاصم، عن أبي عثمان وعبد الله بن الحارث، عن زيد بن أرقم قال: "لا أقول لكم إلا ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لنا: اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل والبخل والجبن والهم وعذاب القبر، اللهم آت نفسي تقواها وزكها أنت خير من زكاها، أنت وليها ومولاها، اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع، ومن نفس لا تشبع، ومن قلب لا يخشع، ومن دعوة لا يستجاب لها". قوله عز وجل: 11- "كذبت ثمود بطغواها"، بطغيانها وعدوانها، أي الطغيان حملهم على التكذيب. 12- "إذ انبعث أشقاها"، أي قام، والانبعاث: هو الإسراع في الطاعة للباعث، أي: كذبوا بالعذاب، وكذبوا صالحاً لما انبعث أشقاها وهو: قدار بن سالف، وكان أشقر أزرق العينين قصيراً قام لعقر الناقة. أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل أخبرنا موسى بن إسماعيل، حدثنا وهيب، حدثنا هشام عن أبيه أنه أخبره عبد الله بن زمعة "أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخطب وذكر الناقة والذي عقرها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذ انبعث أشقاها"، انبعث لها رجل عزيز عارم منيع في أهله مثل أبي زمعة". 13- "فقال لهم رسول الله"، صالح عليه السلام، "ناقة الله"، أي احذروا عقر ناقة الله. وقال الزجاج: منصوب على معنى: ذروا ناقة الله، "وسقياها"، شربها، أي: ذروا ناقة الله وذروا شربها من الماء، فلا تتعرضوا للماء يوم شربها. 14- "فكذبوه". يعني صالحاً، "فعقروها"، يعني الناقة. "فدمدم عليهم ربهم"، قال عطاء ومقاتل: فدمر عليهم ربهم فأهلكهم. قال المؤرج: الدمدمة إهلاك باستئصال. "بذنبهم"، بتكذيبهم الرسول وعقرهم الناقة، "فسواها"، فسوى الدمدمة عليهم جميعاً، وعمهم بها فلم يفلت منهم أحد. وقال الفراء: سوى الأمة وأنزل العذاب بصغيرها وكبيرها، يعني سوى بينهم. 15- "ولا يخاف عقباها"، قرأ أهل المدينة والشام: فلا بالفاء وكذلك هو في مصاحفهم وقرأ الباقون بالواو، وهكذا في مصاحفهم "عقباها" عاقبتها. قال الحسن: معناه: لا يخاف الله من أحد تبعة في إهلاكهم. وهي رواية علي بن أبي طلحة عن ابن عباس. وقال الضحاك، والسدي، والكلبي: هو راجع إلى العاقر، وفي الكلام تقديم وتأخير، وتقديره: إذ انبعث أشقاها ولا يخاف عقباها. سورة الليل 1- "والليل إذا يغشى"، أي يغشى النهار بظلمة فيذهب بضوئه. 2- "والنهار إذا تجلى"، بان وظهر من بين الظلمة. 3- "وما خلق الذكر والأنثى"، يعني: ومن خلق، قيل هي ما المصدرية / أي: وخلق الذكر والأنثى، قال مقاتل والكلبي: يعني آدم وحواء.وفي قراءة ابن مسعود، وأبي الدرداء: والذكر والأنثى. وجواب القسم قوله: 4- "إن سعيكم لشتىً"، إن أعمالكم لمختلفة، فساع في فكاك نفسه، وساع في عطبها. ورى أبو مالك الأشعري قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها". 5- "فأما من أعطى"، ماله في سبيل الله، "واتقى"، ربه. 6- "وصدق بالحسنى"، قال أبو عبد الرحمن والضحاك: وصدق بلا إله إلا الله، وهي رواية عطية عن ابن عباس. وقال مجاهد: بالجنة، دليله: قوله تعالى "للذين أحسنوا الحسنى" يعني الجنة. وقيل "صدق بالحسنى": أي بالخلف، أي أيقن أن الله تعالى سيخلفه. وهي رواية عكرمة عن ابن عباس. وقال قتادة ومقاتل والكلبي: بموعود الله عز وجل الذي وعده أن يثيبه. 7- "فسنيسره"، فسنهيئه في الدنيا، "لليسرى"، أي للخلة اليسرى، وهي العمل بما يرضاه الله عز وجل. 8- "وأما من بخل"، بالنفقة في الخير، "واستغنى"، عن ثواب الله فلم يرغب فيه. 9- "وكذب بالحسنى". 10- "فسنيسره للعسرى"، سنهيئه للشر بأن نجريه على يديه حتى يعمل بما لا يرضي الله، فيستوجب به النار. قال مقاتل: نعسر عليه أن يأتي خيراً. وروينا عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما من نفس منفوسة إلا كتب الله مكانها من الجنة أو النار، فقال رجل: أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟ قال: لا ولكن اعملوا فكل ميسر لما خلق له، أما أهل الشقاء فييسرون لعمل أهل الشقاء، وأما أهل السعادة فييسرون لعمل أهل السعادة، ثم تلا: " فأما من أعطى واتقى * وصدق بالحسنى * فسنيسره لليسرى * وأما من بخل واستغنى * وكذب بالحسنى * فسنيسره للعسرى "". قيل: نزلت في أبي بكر الصديق اشترى بلالاً من أمية بن خلف ببردة وعشرة أواق، فأعتقه فأنزل الله تعالى: "والليل إذا يغشى" إلى قوله: "إن سعيكم لشتى" يعني: سعي أبي بكر وأمية. وروى علي بن حجر عن إسحاق عن أبي نجيح عن عطاء، قال: "كان لرجل من الأنصار نخلة وكان له جار يسقط من بلحها في دار جاره، وكان صبيانه يتناولون منه، فشكا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: بعنيها بنخلة في الجنة فأبى، فخرج فلقيه أبو الدحداح، فقال له: هل لك أن تبيعها بحش البستان، يعني حائطاً له، فقال له: هي لك، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أتشتريها مني بنخلة في الجنة؟ قال: نعم قال: هي لك، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم جار الأنصاري فقال: خذها. فأنزل الله تعالى: "والليل إذا يغشى" إلى قوله: "إن سعيكم لشتى" سعي أبي الدحداح والأنصاري صاحب النخلة". "فأما من أعطى واتقى"، يعني أبا الدحداح، "وصدق بالحسنى" الثواب "فسنيسره لليسرى" يعني الجنة، "وأما من بخل واستغنى" يعني الأنصاري، "وكذب بالحسنى"، يعني الثواب، "فسنيسره للعسرى"، يعني النار. 11- "وما يغني عنه ماله"، الذي بخل به، "إذا تردى"، قال مجاهد: إذا مات. وقال قتادة وأبو صالح: هوى في جهنم. 12- "إن علينا للهدى"، يعني البيان. قال الزجاج: علينا أن نبين طريق الهدى من طريق الضلال، وهو قول قتادة، قال: على الله بيان حلاله وحرامه. قال الفراء: يعني من سلك الهدى فعلى الله سبيله، كقوله تعالى: "وعلى الله قصد السبيل" (النحل- 9)، يقول: من أراد الله فهو على السبيل القاصد. وقيل معناه: إن علينا للهدى والإضلال كقوله: "بيدك الخير" (آل عمران- 26) فاقتصر على الهدى لدلالة الكلام عليه كقوله: "سرابيل تقيكم الحر" (النحل- 81)، فاقتصر على ذكر الحر ولم يذكر البرد لأنه يدل عليه. 13- "وإن لنا للآخرة والأولى"، فمن طلبهما من غير مالكهما فقد أخطأ الطريق. 14- "فأنذرتكم": يا أهل مكة، "ناراً تلظى"، أي: تتلظى، يعني تتوقد وتتوهج.

هي خمس عشرة آية وهي مكية بلا خلاف. وأخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال: نزلت والشمس وضحاها بمكة. وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله. وأخرج أحمد والترمذي وحسنه والنسائي عن بريدة: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة العشاء والشمس وضحاها وأشباهها من السور" وقد تقدم حديث جابر في الصحيح: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ: "هلا صليت بسبح اسم ربك الأعلى، والشمس وضحاها، والليل إذا يغشى" وأخرج الطبراني عن ابن عباس "أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يقرأ في صلاة الصبح بالليل إذا يغشى والشمس وضحاها". وأخرج البيهقي في الشعب عن عقبة بن عامر قال: "أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نصلي ركعتي الضحى بسورتيهما بالشمس وضحاها والضحى". أقسم سبحانها بهذه الأمور، وله أن يقسم بما شاء من مخلوقاته، وقال قوم: إن القسم بهذه الأمور ونحوها مما تقدم ومما سيأتي هو على حذف مضاف: أي 1- "و" رب "الشمس" ورب القمر، وهكذا سائرها، ولا ملجئ إلى هذا ولا موجب له، وقوله: "وضحاها" هو قسم ثان قال مجاهد: وضحاها: أي ضوئها وإشراقها، وأضاف الضحى إلى الشمس لأنه إنما يكون عند ارتفاعها، وكذا قال الكلبي. وقال قتادة: ضحاها نهارها كله. قال الفراء: الضحى هو النهار. وقال المبرد: أصل الضحى الصبح، وهو نور الشمس. قال أبو الهيثم: الضحى نقيض الظل، وهو نور الشمس على وجه الأرض، إذا طلعت الشمس وبعيد ذلك قليلاً، فإذا زاد فهو الضحاء بالمد. قال المبرد: الضحى والضحوة مشتقان من الضح وهو النور، فأبدلت الألف والواو من الحاء. واختلف في جواب القسم ماذا هو؟ فقيل هو قوله: "قد أفلح من زكاها" قاله الزجاج وغيره. قال الزجاج: وحذفت اللام، لأن الكلام قد طال، فصار طوله عوضاً منها، وقيل الجواب محذوف: أي والشمس، وكذا لتبعثن، وقيل تقديره: ليدمدمن الله على أهل مكة لتكذيبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما دمدم على ثمود لأنهم كذبوا صالحاً، وأما "قد أفلح من زكاها" فكلام تابع لقوله: "فألهمها فجورها وتقواها" على سبيل الاستطراد، وليس من جواب القسم في شيء، وقيل هو على التقديم والتأخير بغير حذف، والمعنى: قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها والشمس وضحاها، والأول أولى. 2- "والقمر إذا تلاها" أي تبعها، وذلك بأن طلع بعد غروبها، يقال تلا يتلو تلواً: إذا تبع. قال المفسرون: وذلك في النصف الأول من الشهر إذا غربت الشمس تلاها القمر في الإضاءة وخلفها في النور. قال الزجاج: تلاها حين استدار، فكان يتلو الشمس في الضياء والنور، يعني إذا كمل ضوءه فصار تابعاً للشمس في الإنارة، يعني كان مثلها في الإضاءة، وذلك في الليالي البيض. وقيل إذا تلا طلوعه طلوعها. قال قتادة: إن ذلك ليلة الهلال إذا سقطت رؤي الهلال. قال ابن زيد: إذا غربت الشمس في النصف الأول من الشهر تلاها القمر بالطلوع، وفي آخر الشهر يتلوها بالغروب، وقال الفراء تلاها أخذ منها: يعني أن القمر يأخذ من ضوء الشمس. 3- "والنهار إذا جلاها" أي حلى الشمس، وذلك أن الشمس عند انبساط النهار تنجلي تمام الانجلاء، فكأنه جلاها مع أنها الذي تبسطه. وقيل الضمير عائد إلى الظلمة: أي جلى الظلمة، وإن لم يجر للظلمة ذكر لأن المعنى معروف. قال الفراء: كما تقول أصبحت باردة: أي أصبحت غداتنا باردة، والأول أولى. ومنه قول قيس بن الحطيم: تجلت لنا كالشمس تحت غمامة بدا حاجب منها وضنت بحاجب وقيل المعنى: جلى ما في الأرض من الحيوانات وغيرها بعد أن كانت مستترة في الليل، وقيل جلى الدنيا وقيل جلى الأرض. 4- "والليل إذا يغشاها" أي يغشى الشمس فيذهب بضوئها فتغيب وتظلم الآفاق، وقيل يغشى الآفاق، وقيل الأرض، وإن لم يجر لهما ذكر لأن ذلك معروف، والأول أولى. 5- "والسماء وما بناها" يجوز أن تكون ما مصدرية أي والسماء وبنيانها، ويجوز أن تكون موصولة: أي والذي بناها، وإيثار ما على من لإرادة الوصفية لقصد التفخيم كأنه قال: والقادر العظيم الشأن الذي بناها. ورجح الأول الفراء والزجاج، ولا وجه لقوله من قال: إن جعلها مصدرية مخل بالنظم. ورجح الثاني ابن جرير. 6- "والأرض وما طحاها" الكلام في ما هذه كالكلام في التي قبلها، ومعنى طحاها بسطها، كذا قال عامة المفسرين، كما في قوله: "دحاها" قالوا: طحاها ودحاها واحد: أي بسطها من كل جانب، والطحو البسط، وقيل معنى طحاها قسمها، وقيل خلقها، ومنه قول الشاعر: وما يدري جذيمة من طحاها ولا من ساكن العرش الرفيع والأول أولى. والطحو أيضاً: الذهاب. قال أبو عمرو بن العلاء: طحا الرجل: إذا ذهب في الأرض، يقال ما أدري أين طحا؟ ويقال طحا به قبله: إذا ذهب به، ومنه قول الشاعر: طحا بك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عصر حان مشيب 7- " ونفس وما سواها " الكلام في ما هذه كما تقدم، ومعنى سواها خلقها وأنشأها وسوى أعضاءها. قال عطاء: يريد جيمع ما خلق من الجن والإنس، والتنكير للتفخيم، وقيل المراد نفس آدم. 8- "فألهمها فجورها وتقواها" أي عرفها وأفهمها حالهما وما فيهما من الحسن والقبح. قال مجاهد: عرفها طريق الفجور والتقوى والطاعة والمعصية. قال الفراء: فألهمها عرفها طريق الخير وطريق الشر، كما قال: "وهديناه النجدين". قال محمد بن كعب: إذا أراد الله بعبده خيراً ألهمه الخير فعمل به، وإذا أراد الله بعبده خيراً ألهمه الخير فعمل به، وإذا أراد به الشر ألهمه الشر فعمل به. قال ابن زيد: جعل فيها ذلك بتوفيقه إياها للتقوى، وخذلانه إيها للفجور، واختار هذا الزجاج، وحمل الإلهام على التوفيق والخذلان. قال الواحدي: وهذا هو الوجه لتفسير الإلهام فإن التبيين والتعليم والتعريف دون الإلهام، والإلهام أن يوقع في قلبه ويجعل فيه، وإذا أوقع الله في قلب عبده شيئاً ألزمه ذلك الشيء. قال: وهذا صريح في أن الله خلق في المؤمن تقواه، وفي الكافر فجوره. 9- "قد أفلح من زكاها" أي قد فاز من زكى نفسه وأنماها وأعلاها بالتقوى بكل مطلوب وظفر بكل محبوب، وقد قدمنا أن هذا جواب القسم على الرجح، وأصل الزكاة: النمو والزيادة، ومنه زكا الزرع: إذا كثر. 10- "وقد خاب من دساها" أي خسر من أضلها وأغواها. قال أهل اللغة: دساها أصله دسسها، من التدسيس، وهو إخفاء الشيء في الشيء، فمعنى دساها في الآية: أخفاها وأخملها ولم يشهرها بالطاعة والعمل الصالح، وكانت أجواد العرب تنزل الأمكنة المرتفعة ليشتهر مكانها فيقصدها الضيوف، وكانت لئام العرب تنزل الخضاب والأمكنة المنخفضة ليخفى مكانها عن الوافدين. وقيل معنى دساها: أغواها. ومنه قول الشاعر: وأنت الذي دسيت عمراً فأصبحت حلائله منه أرامل ضيعا وقال ابن الأعرابي "وقد خاب من دساها" أي دس نفسه في جملة الصالحين وليس منهم. 11- "كذبت ثمود بطغواها" الطغوى: اسم من الطغيان حملتهم على التكذيب، والظغيان مجاوزة الحد في المعاصي، والباء للسببية. وقيل كذبت ثمود بطغواها أي بعذابها الذي وعدت به، وسمي العذاب طغوى لأنه طغى عليهم فتكون الباء على هذا للتعدية. وقال محمد بن كعب: بطغواها: أي بأجمعها. قرأ الجمهور "بطغواها" بفتح الطاء. وقرأ الحسن والجحدري ومحمد بن كعب وحماد بن سلمة بضم الطاء، فعلى القراءة الأولى هو مصدر بمعنى الطغيان، وإنما قلبت الياء والواو للفرق بين الاسم والصفة لأنهم يقبلون الياء في الأسماء كثيراً نحو تقوى وسروى، وعلى القراءة الثانية هو مصدر كالرجعى والحسنى ونحوهما، وقيل هما لغتان. 13- " إذ انبعث أشقاها " العامل في الظرف كذبت، أو بطغواها: أي حين قام أشقى ثمود، وهو قدار بن سالف فعقر الناقة، ومعنى انبعث: انتدب لذلك وقام به، يقال بعثته على الأمر فانبعث له، وقد تقدم بيان هذا في الأعراف. 13- "فقال لهم رسول الله" يعني صالحاً "ناقة الله" قال الزجاج: ناقة الله منصوبة على معنى ذروا ناقة الله. قال الفراء: حذرهم إياها، وكل تحذير فهو نصب "وسقياها" معطوف على ناقة، وهو شربها من الماء. قال الكلبي ومقاتل: قال لهم صالح: ذروا ناقة الله فلا تعقروها وذروا سقياها، وهو شربها من النهر فلا تعرضوا له يوم شربها فكذبوا بتحذيره إيهاهم. 14- "فعقروها" أي عقرها تابعه صغيرهم وكبيرهم وذكرهم وأنثاهم. قال الفراء: عقرها اثنان، والعرب تقول: هذان أفضل الناس، وهذان خير الناس، فلهذا لم يقل أشقياها "فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها" أي أهلكهم وأطبق عليهم العذاب، وحقيقة الدمدمة: تضعيف العذاب وترديده، يقال دمدمت على الشيء: أي أطبقت عليه، ودمدم عليه القبر: أي أطبقه، وناقة مدمومة: إذا لبسها الشحم، والدمدمة: إهلاك باستئصال، كذا قال المؤرج. قال في الصحاح: دمدمت الشيء: إذا ألزقته بالأرض وطحطحته، ودمدم الله عليه: أي أهلكهم. وقال ابن الأعرابي: دمدم إذا عذب عذاباً تاماً. والضمير في فسواها يعود إلى الدمدمة: أي فسوى الدمدمة عليهم وعمهم بها فاستوت على صغيرهم وكبيرهم، وقيل يعود إلى الأرض: أي فسوى الأرض عليهم فجعلهم تحت التراب، وقيل تعود إلى الأمة: أي ثمود. قال الفراء: سوى الأمة أنزل العذاب بصغيرها وكبيرها بمعنى سوى بينهم. قرأ الجمهور "فدمدم" بميم بين الدالين، وقرأ ابن الزبير فدمدم بهاء بين الدالين. قال القرطبي: وهما لغتان كما يقال: امتقع لونه، واهتقع لونه. 15- "ولا يخاف عقباها" أي فعل الله ذلك بهم غير خائف من عاقبة ولا تبعة، والضمير في عقباها يرجع إلى الفعلة، أو إلى الدمدمة المدلول عليها بدمدم. وقال السدي والضحاك والكلبي: إن الكلام يرجع إلى العاقر لا إلى الله سبحانه: أي لم يخف الذي عقرها عقبى ما صنع. وقيل لا يخاف رسول الله صلى الله عليه وسلم عاقبة إهلاك قومه ولا يخشى ضرراً يعود عليه من عذابهم، لأنه قد أنذرهم، والأول أولى. قرأ الجمهور "ولا يخاف" بالواو، وقرأ نافع وابن عامر بالفاء. وقد أخرج الحاكم وصححه عن ابن عباس "وضحاها" قال: ضوئها "والقمر إذا تلاها" قال: تبعها "والنهار إذا جلاها" قال: أضاءها "والسماء وما بناها" قال: الله بنى السماء "والأرض وما طحاها" قال: دحاها "فألهمها فجورها وتقواها" قال: علمها الطاعة والمعصية. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه: "والأرض وما طحاها" يقول: قسمها "فألهمها فجورها وتقواها" قال: من الخير والشر. وأخرج الحاكم وصححه عنه أيضاً "فألهمها" قال: ألزمها فجورها وتقواها. وأخرج أحمد وعبد بن حميد ومسلم وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عن عمران بن حصين "أن رجلاً قال: يا رسول الله أرأيت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه، شيء قد قضي عليهم، ومضى في قدر قد سبق، أو فيما يستقبلون مما أتاهم نبيهم واتخذت عليهم به الحجة، قال: بل شيء قد قضي عليهم؟ قال: فلم يعملون إذن؟ قال: من كان الله خلقه لواحدة من المنزلتين يهيئه لعملها وتصديق ذلك في كتاب الله " ونفس وما سواها * فألهمها فجورها وتقواها "" وسيأتي في السورة التي بعد هذه نحو هذا الحديث. وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد والنسائي عن زيد بن أرقم قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "اللهم آت نفسي تقواها، وزكها أنت خير من زكاها، أنت وليها ومولاها". وأخرجه ابن المنذر الطبراني وابن مردويه من حديث ابن عباس، وزاد "كان إذا تلا هذه الآية " ونفس وما سواها * فألهمها فجورها وتقواها " قال: فذكره" وزاد أيضاً وهو في الصلاة. وأخرج حديث زيد بن أرقم مسلم أيضاً. وأخرج نحوه أحمد من حديث عائشة. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس "قد أفلح من زكاها" يقول: قد أفلح من زكى الله نفسه "وقد خاب من دساها" يقول: قد خاب من دس الله نفسه فأضله "ولا يخاف عقباها" قال: لا يخاف من أحد تبعة. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه "وقد خاب من دساها" يعني مكر بها. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه والديلمي من طريق وجويبر عن الضحاك عن ابن عباس "سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في قوله: "قد أفلح من زكاها" الآية: أفلحت نفس زكاها الله، وخابت نفس خيبها الله من كل خير" وجويبر ضعيف. وأخرج ابن جرير عنه أيضاً "بطغواها" قال: اسم العذاب الذي جاءها الطغوى، فقال: كذبت ثمود بعذابها. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن عبد الله بن زمعة قال: "خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الناقة وذكر الذي عقرها، فقال: "إذ انبعث أشقاها" قال: انبعث لها رجل عارم عزيز منيع في رهطه مثل أبي زمعة". وأخرج أحمد وابن أبي حاتم والبغوي والطبراني وابن مردويه والحاكم وأبو نعيم في الدلائل عن عمار بن ياسر قال:" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: ألا أحدثك بأشقى الناس؟ قال بلى. قال رجلان: أحيمر ثمود الذي عقر الناقة، والذي يضربك على هذا" يعني قرنه "حتى تبتل منه هذه" يعني لحيته. سورة الليل هي إحدى وعشرون آية وهي مكية عند الجمهور، وقيل مدنية. وأخرج ابن الضريس والنحاس والبيهقي عن ابن عباس قال: نزلت سورة "والليل إذا يغشى" بمكة. وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله. وأخرج البيهقي في سننه عن جابر بن سمرة قال: "كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر "والليل إذا يغشى" ونحوها". وأخرج الطبراني في الأوسط عن أنس "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم الهاجرة فرفع صوته، فقرأ "والشمس وضحاها" "والليل إذا يغشى" فقال له أبي بن كعب: يا رسول الله أمرت في هذه الصلاة بشيء؟ قال: لا، ولكن أردت أن أوقت لكم" وقد تقدم حديث "فهلا صليت بسبح اسم ربك الأعلى، والشمس وضحاها، والليل إذا يغشى". وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: إني لأقول إن هذه السورة نزلت في السماحة والبخل "والليل إذا يغشى". قوله: 1- "والليل إذا يغشى" أي يغطي بظلمته ما كان مضيئاً. قال الزجاج: يغشى الليل الأفق وجميع ما بين السماء والأرض فيذهب ضوء النهار، وقيل يغشى النهار، وقيل يغشى الأرض، والأول أولى. 2- "والنهار إذا تجلى" أي ظهر وانكشف ووضح لزوال الظلمة التي كانت في الليل، وذلك بطلوع الشمس. 3- "وما خلق الذكر والأنثى" ما هنا هي الموصولة: أي والذي خلق الذكر والأنثى، وعبر عن من بما للدلالة على الوصفية ولقصد التفخيم: أي والقادر العظيم الذي خلق صنفي الذكر والأنثى. قال الحسن والكلبي: معناه والذي خلق الذكر والأنثى فيكون قد أقسم بنفسه. قال أبو عبيدة: وما خلق: أي ومن خلق. قال مقاتل: يعني وخلق الذكر والأنثى فتكون ما على هذا مصدرية. قال الكلبي ومقاتل: يعني آدم وحواء، والظاهر العموم. قرأ الجمهور وما خلق الذكر والأنثى وقرأ ابن مسعود والذكر والأنثى بدون ما خلق. 4- "إن سعيكم لشتى" هذا جواب القسم: أي إن عملكم لمختلف: فمنه عمل للجنة، ومنه عمل للنار. قال جمهور المفسرين: السعي العمل، فساع في فكاك نفسه، وساع في عطبها، وشتى جمع شتيت: كمرضى ومريض، وقيل للمختلف شتى لتباعد ما بين بعضه وبعض. 5- "فأما من أعطى واتقى" أي بذل ماله في وجوه الخير واتقى محارم الله التي نهى عنها. 6- "وصدق بالحسنى" أي بالخلف من الله. قال المفسرون: فأما من أعطى المعسرين. وقال قتادة: أعطى حق الله الذي عليه. وقال الحسن: أعطى الصدق من قلبه وصدق بالحسنى: أي بلا إله إلا الله، وبه قال الضحاك والسلمي. وقال مجاهد: بالحسنى بالجنة. وقال زيد بن أسلم: بالصلاة والزكاة والصوم، والأول أولى. قال قتادة: بالحسنى: أي بموعود الله الذي وعده أن يثيبه. قال الحسن: بالخلف من عطائه، واختار هذا ابن جرير. 7- "فسنيسره لليسرى" أي فسنهيئه للخصلة الحسنى، وهي عمل الخير، والمعنى: فسنيسر له الإنفاق في سبيل الخير والعمل بالطاعة لله. قال الواحدي: قال المفسرون: نزلت هذه الآيات في أبي بكر الصديق اشترى ستة نفر من المؤمنين كانوا في أيدي أهل مكة يعذبونهم في الله. 8- "وأما من بخل واستغنى" أي بخل بماله فلم يبذله في سبل الخير، واستغنى: أي زهد في الأجر والثواب، أو استغنى بشهوات الدنيا عن نعيم الآخرة. 9- "وكذب بالحسنى" أي بالخلف من الله عز وجل، وقال مجاهد: بالجنة، وروي عنه أيضاً أنه قال: بلا إله إلا الله. 10- "فسنيسره للعسرى" أي فسنيئه للخصلة العسرى ونسهلها له حتى تتعسر عليه أسباب الخير والصلاح ويضعف عن فعلها فيؤديه ذلك إلى النار. قال مقاتل: يعسر عليه أن يعطي خيراً. قيل العسرى الشر، وذلك أن الشر يؤدي إلى العذاب، والعسرة في العذاب، والمعنى: سنهيئه للشر بأن نجريه على يديه. قال الفراء: سنيسره سنهيئه، والعرب تقول: قد يسرت الغنم إذا ولدت أو تهيأت للولادة. قال الشاعر: هما سيدانا يزعمان وإنما يسوداننا إن يسرت غنماهما 11- "وما يغني عنه ماله إذا تردى" أي لا يغني عنه شيئاً ماله الذي بخل به، أو أي شيء يغني عنه إذا تردى: أي هلك، يقال ردي الرجل يردي ردي، وتردى يتردى: إذا هلك. وقال قتادة وأبو صالح وزيد بن أسلم: إذا تردى: إذا سقط في جهنم، يقال ردي في البئر وتردى: إذا سقط فيها، ويقال ما أدري أين ردي: أي أين ذهب؟. 12- "إن علينا للهدى" هذه الجملة مستأنفة مقررة لما قبلها: أي إن علينا البيان. قال الزجاج: علينا أن نبين طريق الهدى من طريق الضلال. قال قتادة: على الله البيان: بيان حرامه وطاعته ومعصيته. قال الفراء: من سلك الهدى فعلى الله سبيله، لقوله: "وعلى الله قصد السبيل" يقول: من أراد الله الإضلال كقوله: "سرابيل تقيكم الحر" وقيل المعنى: إن علينا ثواب هداه الذي هديناه. 13- "وإن لنا للآخرة والأولى" أي لنا كل ما في الآخرة، وكل ما في الدنيا نتصرف به كيف نشاء، فمن أرادهما أو إحداهما فليطلب ذلك منا، وقيل المعنى: إن لنا ثواب الآخرة وثواب الدنيا. 14- "فأنذرتكم ناراً تلظى" أي حذرتكم وخوفتكم ناراً تتوقد وتتوهج، وأصله تتلظى فحذقت إحدى التاءين تخفيفاً. وقرأ على الأصل عبيد بن عمير ويحيى بن يعمر وطلحة بن مصرف.