تفاسير صفحة المصحف رقم 594

( ÓæÑÉ ÇáÈáÏ ) ÇáÂíÇÊ ( 90 1 10 ) ãÞÏãÉ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáÈáÏ ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã ÓæÑÉ ÇáÈáÏ æåí ãßíÉ åÐÇ ÞÓã ãä Çááå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì ÈãßÉ Ãã ÇáÞÑì Ýí ÍÇá ßæä ÇáÓÇßä ÝíåÇ ÍÇáÇ áíäÈå Úáì ÚÙãÉ ÞÏÑåÇ Ýí ÍÇá ÅÍÑÇã ÃåáåÇ ÞÇá ÎÕíÝ Úä ãÌÇåÏ ( áÇ ÃÞÓã ÈåÐÇ ÇáÈáÏ ) ( áÇ ) ÑÏ Úáíåã ( ÃÞÓã ÈåÐÇ ÇáÈáÏ ) æÞÇá ÔÈíÈ Èä ÈÔÑ Úä ÚßÑãÉ Úä Èä ÚÈÇÓ ( áÇ ÃÞÓã ÈåÐÇ ÇáÈáÏ ) íÚäí ãßÉ ( æÃäÊ Íá ÈåÐÇ ÇáÈáÏ ) ÞÇá ÃäÊ íÇ ãÍãÏ íÍá áß Ãä ÊÞÇÊá Èå æßÐÇ Ñæí Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÃÈí ÕÇáÍ æÚØíÉ æÇáÖÍÇß æÞÊÇÏÉ æÇáÓÏí æÈä ÒíÏ æÞÇá ãÌÇåÏ ãÇ ÃÕÈÊ Ýíå Ýåæ ÍáÇá áß æÞÇá ÞÊÇÏÉ ( æÃäÊ Íá ÈåÐÇ ÇáÈáÏ ) ÞÇá ÃäÊ Èå ãä ÛíÑ ÍÑÌ æáÇ ÅËã æÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí ÃÍáåÇ Çááå áå ÓÇÚÉ ãä äåÇÑ æåÐÇ ÇáãÚäì ÇáÐí ÞÇáæå ÞÏ æÑÏ Èå ÇáÍÏíË ÇáãÊÝÞ Úáì ÕÍÊå Åä åÐÇ ÇáÈáÏ ÍÑãå Çááå íæã ÎáÞ ÇáÓãÇæÇÊ æÇáÃÑÖ Ýåæ ÍÑÇã ÈÍÑãÉ Çááå Åáì íæã ÇáÞíÇãÉ áÇ íÚÖÏ ÔÌÑå æáÇ íÎÊáì ÎáÇå æÅäãÇ ÃÍáÊ áí ÓÇÚÉ ãä äåÇÑ æÞÏ ÚÇÏÊ ÍÑãÊåÇ Çáíæã ßÍÑãÊåÇ ÈÇáÃãÓ ÃáÇ ÝáíÈáÛ ÇáÔÇåÏ ÇáÛÇÆÈ æÝí áÝÙ ÂÎÑ ÝÅä ÃÍÏ ÊÑÎÕ ÈÞÊÇá ÑÓæá Çááå ÝÞæáæÇ Åä Çááå ÃÐä áÑÓæáå æáã íÃÐä áßã æÞæáå ÊÚÇáì ( ææÇáÏ æãÇ æáÏ ) ÞÇá Èä ÌÑíÑ ÍÏËäÇ ÃÈæ ßÑíÈ ÍÏËäÇ Èä ÚØíÉ Úä ÔÑíß Úä ÎÕíÝ Úä ÚßÑãÉ Úä Èä ÚÈÇÓ Ýí Þæáå ÊÚÇáì ( ææÇáÏ æãÇ æáÏ ) ÇáæÇáÏ ÇáÐí íáÏ æãÇ æáÏ ÇáÚÇÞÑ ÇáÐí áÇ íæáÏ áå æÑæÇå Èä ÃÈí ÍÇÊã ãä ÍÏíË ÔÑíß æåæ Èä ÚÈÏ Çááå ÇáÞÇÖí Èå æÞÇá ÚßÑãÉ ÇáæÇáÏ ÇáÚÇÞÑ æãÇ æáÏ ÇáÐí íáÏ ÑæÇå Èä ÃÈí ÍÇÊã æÞÇá ãÌÇåÏ æÃÈæ ÕÇáÍ æÞÊÇÏÉ æÇáÖÍÇß æÓÝíÇä ÇáËæÑí æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÇáÓÏí æÇáÍÓä ÇáÈÕÑí æÎÕíÝ æÔÑÍÈíá Èä ÓÚÏ æÛíÑåã íÚäí ÈÇáæÇáÏ ÂÏã æãÇ æáÏ æáÏå æåÐÇ ÇáÐí ÐåÈ Åáíå ãÌÇåÏ æÃÕÍÇÈå ÍÓä Þæí áÃäå ÊÚÇáì áãÇ ÇÞÓã ÈÃã ÇáÞÑì æåí Ãã ÇáãÓÇßä ÃÞÓã ÈÚÏå ÈÇáãÓÇßä æåæ ÂÏã ÃÈæ ÇáÈÔÑ ææáÏå æÞÇá ÃÈæ ÚãÑÇä ÇáÌæäí åæ ÅÈÑÇåíã æÐÑíÊå ÑæÇå Èä ÌÑíÑ æÈä ÃÈí ÍÇÊã æÇÎÊÇÑ Èä ÌÑíÑ Ãäå ÚÇã Ýí ßá æÇáÏ ææáÏå æåæ ãÍÊãá ÃíÖÇ æÞæáå ÊÚÇáì ( áÞÏ ÎáÞäÇ ÇáÅäÓÇä Ýí ßÈÏ ) Ñæí Úä Èä ãÓÚæÏ æÈä ÚÈÇÓ æÚßÑãÉ æãÌÇåÏ æÅÈÑÇåíã ÇáäÎÚí æÎíËãÉ æÇáÖÍÇß æÛíÑåã íÚäí ãäÊÕÈÇ ÒÇÏ Èä ÚÈÇÓ Ýí ÑæÇíÉ Úäå ãäÊÕÈÇ Ýí ÈØä Ããå æÇáßÈÏ ÇáÇÓÊæÇÁ æÇáÇÓÊÞÇãÉ æãÚäì åÐÇ ÇáÞæá áÞÏ ÎáÞäÇå ÓæíÇ ãÓÊÞíãÇ ßÞæáå ÊÚÇáì ( íÇ ÃíåÇ ÇáÅäÓÇä ãÇÛÑß ÈÑÈß ÇáßÑíã ÇáÐí ÎáÞß ÝÓæÇß ÝÚÏáß Ýí Ãí ÕæÑÉ ãÇ ÔÇÁ ÑßÈß ) æßÞæáå ÊÚÇáì ( áÞÏ ÎáÞäÇ ÇáÅäÓÇä Ýí ÃÍÓä ÊÞæíã ) æÞÇá Èä ÇÈí äÌíÍ æÌÑíÌ æÚØÇÁ Úä Èä ÚÈÇÓ Ýí ßÈÏ ÞÇá Ýí ÔÏÉ ÎáÞ Ãáã ÊÑ Åáíå æÐßÑ ãæáÏå æäÈÇÊ ÃÓäÇäå æÞÇá ãÌÇåÏ ( Ýí ßÈÏ ) äØÝÉ Ëã ÚáÞÉ Ëã ãÖÛÉ íÊßÈÏ Ýí ÇáÎáÞ ÞÇá ãÌÇåÏ æåæ ßÞæáå ÊÚÇáì ( ÍãáÊå Ããå ßÑåÇ ææÖÚÊå ßÑåÇ ) æÃÑÖÚÊå ßÑåÇ æãÚíÔÊå ßÑå Ýåæ íßÇÈÏ Ðáß æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ ( áÞÏ ÎáÞäÇ ÇáÅäÓÇä Ýí ßÈÏ ) Ýí ÔÏÉ æØáÈ ãÚíÔÉ æÞÇá ÚßÑãÉ Ýí ÔÏÉ æØæá æÞÇá ÞÊÇÏÉ Ýí ãÔÞÉ æÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÚÕÇã ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚÇÕã ÃÎÈÑäÇ ÚÈÏ ÇáÍãíÏ Èä ÌÚÝÑ ÓãÚÊ ãÍãÏ Èä Úáí ÃÈÇ ÌÚÝÑ ÇáÈÇÞÑ ÓÃá ÑÌáÇ ãä ÇáÃäÕÇÑ Úä Þæá Çááå ÊÚÇáì ( áÞÏ ÎáÞäÇ ÇáÅäÓÇä Ýí ßÈÏ ) ÞÇá Ýí ÞíÇãå æÇÚÊÏÇáå Ýáã íäßÑ Úáíå ÃÈæ ÌÚÝÑ æÑæí ãä ØÑíÞ ÃÈí ãæÏæÏ ÓãÚÊ ÇáÍÓä ÞÑÃåÐå ÇáÂíÉ ( áÞÏ ÎáÞäÇ ÇáÅäÓÇä Ýí ßÈÏ ) ÞÇá íßÇÈÏ ÃãÑÇ ãä ÃãÑ ÇáÏäíÇ æÃãÑÇ ãä ÃãÑ ÇáÂÎÑÉ æÝí ÑæÇíÉ íßÇÈÏ ãÖÇíÞ ÇáÏäíÇ æÔÏÇÆÏ ÇáÂÎÑÉ æÞÇá Èä ÒíÏ ( áÞÏ ÎáÞäÇ ÇáÅäÓÇä Ýí ßÈÏ ) ÞÇá ÂÏã ÎáÞ Ýí ÇáÓãÇÁ ÝÓãì Ðáß ÇáßÈÏ æÇÎÊÇÑ Èä ÌÑíÑ Ãä ÇáãÑÇÏ ÈÐáß ãßÇÈÏÉ ÇáÃãæÑ æãÔÇÞåÇ æÞæáå ÊÚÇáì ( ÃíÍÓÈ Ãä áä íÞÏÑ Úáíå ÃÍÏ ) ÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí íÚäí ( ÃíÍÓÈ Ãä áä íÞÏÑ Úáíå ÃÍÏ ) íÃÎÐ ãÇáå æÞÇá ÞÊÇÏÉ ( ÃíÍÓÈ Ãä áä íÞÏÑ Úáíå ÃÍÏ ) ÞÇá Èä ÂÏã íÙä Ãä áä íÓÃá Úä åÐÇ ÇáãÇá ãä Ãíä ÇßÊÓÈå æÃíä ÃäÝÞå æÞÇá ÇáÓÏí ( ÃíÍÓÈ Ãä áä íÞÏÑ Úáíå ÃÍÏ ) ÞÇá Çááå ÚÒ æÌá æÞæáå ÊÚÇáì ( íÞæá ÃåáßÊ ãÇáÇ áÈÏÇ ) Ãí íÞæá Èä ÂÏã ÃäÝÞÊ ãÇáÇ áÈÏÇ Ãí ßËíÑÇ ÞÇáå ãÌÇåÏ æÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ æÇáÓÏí æÛíÑåã ( ÃíÍÓÈ Ãä áã íÑå ÃÍÏ ) ÞÇá ãÌÇåÏ Ãí ÃíÍÓÈ Ãä áã íÑå Çááå ÚÒ æÌá æßÐÇ ÞÇá ÛíÑå ãä ÇáÓáÝ æÞæáå ÊÚÇáì ( Ãáã äÌÚá áå Úíäíä ) Ãí íÈÕÑ ÈåãÇ ( æáÓÇäÇ ) Ãí íäØÞ Èå ÝíÚÈÑ ÚãÇ Ýí ÖãíÑå ( æÔÝÊíä ) íÓÊÚíä ÈåãÇ Úáì ÇáßáÇã æÃßá ÇáØÚÇã æÌãÇáÇ áæÌåå æÝãå æÞÏ Ñæì ÇáÍÇÝÙ Èä ÚÓÇßÑ Ýí ÊÑÌãÉ ÃÈí ÇáÑÈíÚ ÇáÏãÔÞí Úä ãßÍæá ÞÇá ÞÇá ÇáäÈí íÞæá Çááå ÊÚÇáì íÇ Èä ÂÏã ÞÏ ÃäÚãÊ Úáíß äÚãÇ ÚÙÇãÇ áÇ ÊÍÕí ÚÏÏåÇ æáÇ ÊØíÞ ÔßÑåÇ æÅä ããÇ ÃäÚãÊ Úáíß Ãä ÌÚáÊ áß Úíäíä ÊäÙÑ ÈåãÇ æÌÚáÊ áåãÇ ÛØÇÁ ÝÇäÙÑ ÈÚíäíß Åáì ãÇ ÃÍááÊ áß æÅä ÑÃíÊ ãÇ ÍÑãÊ Úáíß ÝÃØÈÞ ÚáíåãÇ ÛØÇÁåãÇ æÌÚáÊ áß áÓÇäÇ æÌÚáÊ áå ÛáÇÝÇ ÝÇäØÞ ÈãÇ ÃãÑÊß æÃÍááÊ áß ÝÅä ÚÑÖ Úáíß ãÇ ÍÑãÊ Úáíß ÝÃÛáÞ Úáíß áÓÇäß æÌÚáÊ áß ÝÑÌÇ æÌÚáÊ áß ÓÊÑÇ ÝÃÕÈ ÈÝÑÌß ãÇ ÃÍááÊ áß ÝÅä ÚÑÖ Úáíß ãÇ ÍÑãÊ Úáíß ÝÃÑÎ Úáíß ÓÊÑß Èä ÂÏã Åäß áÇ ÊÍãá ÓÎØí æáÇ ÊØíÞ ÇäÊÞÇãí ( æåÏíäÇå ÇáäÌÏíä ) ÇáØÑíÞíä ÞÇá ÓÝíÇä ÇáËæÑí Úä ÚÇÕã Úä ÒÑ Úä ÚÈÏ Çááå åæ Èä ãÓÚæÏ ( æåÏíäÇå ÇáäÌÏíä ) ÞÇá ÇáÎíÑ æÇáÔÑ æßÐÇ Ñæí Úä Úáí æÈä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÚßÑãÉ æÃÈí æÇÆá æÃÈí ÕÇáÍ æãÍãÏ Èä ßÚÈ æÇáÖÍÇß æÚØÇÁ ÇáÎÑÓÇäí Ýí ÂÎÑíä æÞÇá ÚÈÏ Çááå Èä æåÈ ÃÎÈÑäí Èä áåíÚÉ Úä íÒíÏ Èä ÃÈí ÍÈíÈ Úä ÓäÇä Èä ÓÚÏ Úä ÃäÓ Èä ãÇáß ÞÇá ÞÇá ÑÓæá Çááå åãÇ äÌÏÇä ÝãÇ ÌÚá äÌÏ ÇáÔÑ ÃÍÈ Åáíßã ãä äÌÏ ÇáÎíÑ ÊÝÑÏ Èå ÓäÇä Èä ÓÚÏ æíÞÇá ÓÚÏ Èä ÓäÇä æÞÏ æËÞå Èä ãÚíä æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ æÇáäÓÇÆí æÇáÌæÒÌÇäí ãäßÑ ÇáÍÏíË æÞÇá ÃÍãÏ ÊÑßÊ ÍÏíËå áÇÖØÑÇÈå æÑæì ÎãÓÉ ÚÔÑ ÍÏíËÇ ãäßÑÉ ßáåÇ ãÇ ÃÚÑÝ ãäåÇ ÍÏíËÇ æÇÍÏÇ íÔÈå ÍÏíËå ÍÏíË ÇáÍÓä íÚäí ÇáÈÕÑí áÇ íÔÈå ÍÏíË ÃäÓ æÞÇá Èä ÌÑíÑ ÍÏËäí íÚÞæÈ ÍÏËäÇ Èä ÚáíÉ Úä ÃÈí ÑÌÇÁ ÞÇá ÓãÚÊ ÇáÍÓä íÞæá ( æåÏíäÇå ÇáäÌÏíä ) ÞÇá ÐßÑ áäÇ Ãä äÈí Çááå ßÇä íÞæá íÇ ÃíåÇ ÇáäÇÓ ÅäåãÇ ÇáäÌÏÇä äÌÏ ÇáÎíÑ æäÌÏ ÇáÔÑ ÝãÇ ÌÚá äÌÏ ÇáÔÑ ÃÍÈ Åáíßã ãä äÌÏ ÇáÎíÑ æßÐÇ ÑæÇå ÍÈíÈ Èä ÇáÔåíÏ æãÚãÑ æíæäÓ Èä ÚÈíÏ æÃÈæ æåÈ Úä ÇáÍÓä ãÑÓáÇ æåßÐÇ ÃÑÓáå ÞÊÇÏÉ æÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÚÕÇã ÇáÃäÕÇÑí ÍÏËäÇ ÃÈæ ÃÍãÏ ÇáÒÈíÑí ÍÏËäÇ ÚíÓì Èä ÚÝÇä Úä ÃÈíå Úä Èä ÚÈÇÓ Ýí Þæáå ÊÚÇáì ( æåÏíäÇå ÇáäÌÏíä ) ÞÇá ÇáËÏííä æÑæí Úä ÇáÑÈíÚ Èä ÎËíã æÞÊÇÏÉ æÃÈí ÍÇÒã ãËá Ðáß æÑæÇå Èä ÌÑíÑ Úä ÃÈí ßÑíÈ Úä æßíÚ Úä ÚíÓì Èä ÚÞÇá Èå Ëã ÞÇá æÇáÕæÇÈ ÇáÞæá ÇáÃæá æäÙíÑ åÐå ÇáÂíÉ Þæáå ÊÚÇáì ( ÅäÇ ÎáÞäÇ ÇáÅäÓÇä ãä äØÝÉ ÃãÔÇÌ äÈÊáíå ÝÌÚáäÇå ÓãíÚÇ ÈÕíÑÇ ÅäÇ åÏíäÇå ÇáÓÈíá ÅãÇ ÔÇßÑÇ æÅãÇ ßÝæÑÇ ) ÇáÂíÇÊ ( 90 11 20 ) ÞÇá Èä ÌÑíÑ ÍÏËäí ÚãÑ Èä ÅÓãÇÚíá Èä ãÌÇáÏ ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÅÏÑíÓ Úä ÃÈíå Úä ÃÈí ÚØíÉ Úä Èä ÚãÑ Ýí Þæáå ÊÚÇáì ( ÝáÇ ÇÞÊÍã ) Ãí ÏÎá ( ÇáÚÞÈÉ ) ÞÇá ÌÈá Ýí Ìåäã æÞÇá ßÚÈ ÇáÃÍÈÇÑ ( ÝáÇ ÇÞÊÍã ÇáÚÞÈÉ ) åæ ÓÈÚæä ÏÑÌÉ Ýí Ìåäã æÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí ( ÝáÇ ÇÞÊÍã ÇáÚÞÈÉ ) ÞÇá ÚÞÈÉ Ýí Ìåäã æÞÇá ÞÊÇÏÉ ÅäåÇ ÚÞÈÉ ÞÍãÉ ÔÏíÏÉ ÝÇÞÊÍãæåÇ ÈØÇÚÉ Çááå ÊÚÇáì æÞÇá ÞÊÇÏÉ ( æãÇ ÃÏÑÇß ãÇ ÇáÚÞÈÉ ) Ëã ÃÎÈÑ ÊÚÇáì Úä ÇÞÊÍÇãåÇ ÝÞÇá ( Ýß ÑÞÈÉ Ãæ ÅØÚÇã ) æÞÇá Èä ÒíÏ ( ÝáÇ ÇÞÊÍã ÇáÚÞÈÉ ) Ãí ÃÝáÇ Óáß ÇáØÑíÞ ÇáÊí ÝíåÇ ÇáäÌÇÉ æÇáÎíÑ Ëã ÈíäåÇ ÝÞÇá ÊÚÇáì ( æãÇ ÃÏÑÇß ãÇ ÇáÚÞÈÉ Ýß ÑÞÈÉ Ãæ ÅØÚÇã ) ÞÑÆ ( Ýß ÑÞÈÉ ) ÈÇáÅÖÇÝÉ æÞÑìÁ Úáì Ãäå ÝÚá æÝíå ÖãíÑ ÇáÝÇÚá æÇáÑÞÈÉ ãÝÚæáÉ æßáÊÇ ÇáÞÑÇÁÊíä ãÚäÇåãÇ ãÊÞÇÑÈ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 2422 ÍÏËäÇ Úáí Èä ÅÈÑÇåíã ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå íÚäí Èä ÓÚíÏ Èä ÃÈí åäÏ Úä ÅÓãÇÚíá Èä ÃÈí Íßíã ãæáì Âá ÇáÒÈíÑ Úä ÓÚíÏ Èä ãÑÌÇäÉ Ãäå ÓãÚ ÃÈÇ åÑíÑÉ íÞæá ÞÇá ÑÓæá Çááå ãä ÃÚÊÞ ÑÞÈÉ ãÄãäÉ ÃÚÊÞ Çááå Èßá ÅÑÈ Ãí ÚÖæ ãäåÇ ÃÑÈÇ ãäå ãä ÇáäÇÑ ÍÊì Åäå áíÚÊÞ ÈÇáíÏ ÇáíÏ æÈÇáÑÌá ÇáÑÌá æÈÇáÝÑÌ ÇáÝÑÌ ÝÞÇá Úáí Èä ÇáÍÓíä ÃäÊ ÓãÚÊ åÐÇ ãä ÃÈí åÑíÑÉ ÝÞÇá ÓÚíÏ äÚã ÝÞÇá Úáí Èä ÇáÍÓíä áÛáÇã áå ÃÝÑå ÛáãÇäå ÇÏÚ ãØÑÝÇ ÝáãÇ ÞÇã Èíä íÏíå ÞÇá ÅÐåÈ ÝÃäÊ ÍÑ áæÌå Çááå æÞÏ ÑæÇå ÇáÈÎÇÑí 2517 æãÓáã 1509 æÇáÊÑãÐí 1514 æÇáäÓÇÆí ãä ØÑÞ Úä ÓÚíÏ Èä ãÑÌÇäÉ Èå æÚäÏ ãÓáã Ãä åÐÇ ÇáÛáÇã ÇáÐí ÃÚÊÞå Úáí Èä ÇáÍÓíä Òíä ÇáÚÇÈÏíä ßÇä ÞÏ ÃÚØí Ýíå ÚÔÑÉ ÇáÂÝ ÏÑåã æÞÇá ÞÊÇÏÉ Úä ÓÇáã Èä ÃÈí ÇáÌÚÏ Úä ãÚÏÇä Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÃÈí äÌíÍ ÞÇá ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå íÞæá ÃíãÇ ãÓáã ÃÚÊÞ ÑÌáÇ ãÓáãÇ ÝÅä Çááå ÌÇÚá æÝÇÁ ßá ÚÙã ãä ÚÙÇãå ÚÙãÇ ãä ÚÙÇãå ãÍÑÑÇ ãä ÇáäÇÑ æÃíãÇ ÇãÑÃÉ ãÓáãÉ ÃÚÊÞÊ ÇãÑÃÉ ãÓáãÉ ÝÅä Çááå ÌÇÚá æÝÇÁ ßá ÚÙã ãä ÚÙÇãåÇ ÚÙãÇ ãä ÚÙÇãåÇ ãä ÇáäÇÑ ÑæÇå Èä ÌÑíÑ åßÐÇ æÃÈæ äÌíÍ åÐÇ åæ ÚãÑ Èä ÚÈÓÉ ÇáÓáãí ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 4386 ÍÏËäÇ ÍíæÉ Èä ÔÑíÍ ÍÏËäÇ ÈÞíÉ ÍÏËäí ÈÌíÑ Èä ÓÚÏ Úä ÎÇáÏ Èä ãÚÏÇä Úä ßËíÑ Èä ãÑÉ Úä ÚãÑæ Èä ÚÈÓÉ Ãäå ÍÏËåã Ãä ÇáäÈí ÞÇá ãä Èäì ãÓÌÏÇ áíÐßÑ Çááå Ýíå Èäì Çááå áå ÈíÊÇ Ýí ÇáÌäÉ æãä ÃÚÊÞ äÝÓÇ ãÓáãÉ ßÇäÊ ÝÏíÊå ãä Ìåäã æãä ÔÇÈ ÔíÈÉ Ýí ÇáÅÓáÇã ßÇäÊ áå äæÑÇ íæã ÇáÞíÇãÉ ØÑíÞ ÃÎÑì ÞÇá ÃÍãÏ ÍÏËäÇ ÇáÍßã Èä äÇÝÚ ÍÏËäÇ ÌÑíÑ Úä Óáíã Èä ÚÇãÑ Ãä ÔÑÍÈíá Èä ÇáÓãØ ÞÇá áÚãÑæ Èä ÚÈÓÉ ÍÏËäÇ ÍÏíËÇ áíÓ Ýíå ÊÒíÏ æáÇ äÓíÇä ÞÇá ÚãÑæ ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå íÞæá ãä ÃÚÊÞ ÑÞÈÉ ãÓáãÉ ßÇäÊ ÝßÇßå ãä ÇáäÇÑ ÚÖæÇ ÈÚÖæ æãä ÔÇÈ ÔíÈÉ Ýí ÓÈíá Çááå ßÇäÊ áå äæÑÇ íæã ÇáÞíÇãÉ æãä Ñãì ÈÓåã ÝÈáÛ ÝÃÕÇÈ Ãæ ÃÎØà ßÇä ßãÚÊÞ ÑÞÈÉ ãä Èäí ÅÓãÇÚíá æÑæì ÃÈæ ÏÇæÏ 3966 æÇáäÓÇÆí ÈÚÖå ØÑíÞ ÃÎÑì ÞÇá ÃÍãÏ 4386 ÍÏËäÇ åÇÔã Èä ÇáÞÇÓã ÍÏËäÇ ÇáÝÑÌ ÍÏËäÇ áÞãÇä Úä ÃÈí ÃãÇãÉ Úä ÚãÑæ Èä ÚÈÓÉ ÞÇá ÇáÓáãí ÞáÊ áå ÍÏËäÇ ÍÏíËÇ ÓãÚÊå ãä ÑÓæá Çááå áíÓ Ýíå ÇäÊÞÇÕ æáÇ æåã ÞÇá ÓãÚÊå íÞæá ãä æáÏ áå ËáÇËÉ ÃæáÇÏ Ýí ÇáÅÓáÇã ÝãÇÊæÇ ÞÈá Ãä íÈáÛæÇ ÇáÍäË ÃÏÎáå Çááå ÇáÌäÉ ÈÝÖá ÑÍãÊå ÅíÇåã æãä ÔÇÈ ÔíÈÉ Ýí ÓÈíá Çááå ßÇäÊ áå äæÑÇ íæã ÇáÞíÇãÉ æãä Ñãì ÈÓåã Ýí ÓÈíá Çááå ÝÈáÛ Èå ÇáÚÏæ ÃÕÇÈ Ãæ ÃÎØà ßÇä áå ÚÊÞ ÑÞÈÉ æãä ÃÚÊÞ ÑÞÈÉ ãÄãäÉ ÃÚÊÞ Çááå Èßá ÚÖæ ãäå ÚÖæÇ ãäå ãä ÇáäÇÑ æãä ÃäÝÞ ÒæÌíä Ýí ÓÈíá Çááå ÝÅä ááÌäÉ ËãÇäíÉ ÃÈæÇÈ íÏÎáå Çááå ãä Ãí ÈÇÈ ÔÇÁ ãäå æåÐå ÃÓÇäíÏ ÌíÏÉ ÞæíÉ æááå ÇáÍãÏ ÍÏíË ÂÎÑ ÞÇá ÃÈæ ÏÇæÏ 3964 ÍÏËäÇ ÚíÓì Èä ãÍãÏ ÇáÑãáí ÍÏËäÇ ÖãÑÉ Úä Èä ÃÈí ÚÈáÉ Úä ÇáÚÑíÝ Èä ÚíÇÔ ÇáÏíáãí ÞÇá ÃÊíäÇ æÇËáÉ Èä ÇáÃÓÞÚ ÝÞáäÇ áå ÍÏËäÇ ÍÏíËÇ áíÓ Ýíå ÒíÇÏÉ æáÇ äÞÕÇä ÝÛÖÈ æÞÇá Åä ÃÍÏßã áíÞÑà æãÕÍÝå ãÚáÞ Ýí ÈíÊå ÝíÒíÏ æíäÞÕ ÞáäÇ ÅäãÇ ÃÑÏäÇ ÍÏíËÇ ÓãÚÊå ãä ÑÓæá Çááå ÞÇá ÃÊíäÇ ÑÓæá Çááå Ýí ÕÇÍÈ áäÇ ÞÏ ÃæÌÈ íÚäí ÇáäÇÑ ÈÇáÞÊá ÝÞÇá ÇÚÊÞæÇ Úäå íÚÊÞ Çááå Èßá ÚÖæ ãäå ÚÖæÇ ãä ÇáäÇÑ æßÐÇ ÑæÇå ÇáäÓÇÆí ãä ÍÏíË ÅÈÑÇåíã Èä ÃÈí ÚÈáÉ Úä ÇáÚÑíÝ Èä ÚíÇÔ ÇáÏíáãí Úä æÇËáÉ Èå ÍÏíË ÂÎÑ ÞÇá ÃÍãÏ 4150 ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÕãÏ ÍÏËäÇ åÔÇã Úä ÞÊÇÏÉ Úä ÞíÓ ÇáÌÐÇãí Úä ÚÞÈÉ Èä ÚÇãÑ ÇáÌåäí Ãä ÑÓæá Çááå ÞÇá ãä ÃÚÊÞ ÑÞÈÉ ãÓáãÉ Ýåæ ÝÏÇÄå ãä ÇáäÇÑ æ 4147 ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáæåÇÈ ÇáÎÝÇÝ Úä ÓÚíÏ Úä ÞÊÇÏÉ ÞÇá ÐßÑ áäÇ Ãä ÞíÓÇ ÇáÌÐÇãí ÍÏË Úä ÚÞÈÉ Èä ÚÇãÑ Ãä ÑÓæá Çááå ÞÇá ãä ÃÚÊÞ ÑÞÈÉ ãÄãäÉ Ýåí ÝßÇßå ãä ÇáäÇÑ ÊÝÑÏ Èå ÃÍãÏ ãä åÐÇ ÇáæÌå ÍÏíË ÂÎÑ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 4299 ÍÏËäÇ íÍíì Èä ÂÏã æÃÈæ ÃÍãÏ ÞÇáÇ ÍÏËäÇ ÚíÓì Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÇáÈÌáí ãä Èäí ÈÌíáÉ ãä Èäí Óáíã Úä ØáÍÉ Èä ãÕÑÝ Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÚæÓÌÉ Úä ÇáÈÑÇÁ Èä ÚÇÒÈ ÞÇá ÌÇÁ ÃÚÑÇÈí Åáì ÑÓæá Çááå ÝÞÇá íÇ ÑÓæá Çááå Úáãäí ÚãáÇ íÏÎáäí ÇáÌäÉ ÝÞÇá áÆä ßäÊ ÃÞÕÑÊ ÇáÎØÈÉ áÞÏ ÃÚÑÖÊ ÇáãÓÃáÉ ÃÚÊÞ ÇáäÓãÉ æÝß ÇáÑÞÈÉ ÝÞÇá íÇ ÑÓæá Çááå Ãæ áíÓÊÇ ÈæÇÍÏÉ ÞÇá áÇ Åä ÚÊÞ ÇáäÓãÉ Ãä ÊäÝÑÏ ÈÚÊÞåÇ æÝß ÇáÑÞÈÉ Ãä ÊÚíä Ýí ÚÊÞåÇ æÇáãäÍÉ ÇáæßæÝ æÇáÝíÁ Úáì Ðí ÇáÑÍã ÇáÙÇáã ÝÅä áã ÊØÞ Ðáß ÝÇØÚã ÇáÌÇÆÚ æÃÓÞ ÇáÙãÂä æÇÆãÑ ÈÇáãÚÑæÝ æÇäå Úä ÇáãäßÑ ÝÅä áã ÊØÞ Ðáß ÝßÝ áÓÇäß ÅáÇ ãä ÇáÎíÑ æÞæáå ÊÚÇáì ( Ãæ ÅØÚÇã Ýí íæã Ðí ãÓÛÈÉ ) ÞÇá Èä ÚÈÇÓ Ðí ãÌÇÚÉ æßÐÇ ÞÇá ÚßÑãÉ æãÌÇåÏ æÇáÖÍÇß æÞÊÇÏÉ æÛíÑ æÇÍÏ æÇáÓÛÈ åæ ÇáÌæÚ æÞÇá ÅÈÑÇåíã ÇáäÎÚí Ýí íæã ÇáØÚÇã Ýíå ÚÒíÒ æÞÇá ÞÊÇÏÉ Ýí íæã ãÔÊåì Ýíå ÇáØÚÇã æÞæáå ÊÚÇáì ( íÊíãÇ ) Ãí ÃØÚã Ýí ãËá åÐÇ Çáíæã íÊíãÇ ( ÐÇ ãÞÑÈÉ ) Ãí ÐÇ ÞÑÇÈÉ ãäå ÞÇáå Èä ÚÈÇÓ æÚßÑãÉ æÇáÍÓä æÇáÖÍÇß æÇáÓÏí ßãÇ ÌÇÁ Ýí ÇáÍÏíË ÇáÐí ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 418 ÍÏËäÇ íÒíÏ ÃÎÈÑäÇ åÔÇã Úä ÍÝÕÉ ÈäÊ ÓíÑíä Úä ÓáãÇä Èä ÚÇãÑ ÞÇá ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå íÞæá ÇáÕÏÞÉ Úáì ÇáãÓßíä ÕÏÞÉ æÚáì Ðí ÇáÑÍã ÇËäÊÇä ÕÏÞÉ æÕáÉ æÞÏ ÑæÇå ÇáÊÑãÐí 658 æÇáäÓÇÆí 592 æåÐÇ ÅÓäÇÏ ÕÍíÍ æÞæáå ÊÚÇáì ( Ãæ ãÓßíäÇ ÐÇ ãÊÑÈÉ ) Ãí ÝÞíÑÇ ãÏÞÚÇ áÇÕÞÇ ÈÇáÊÑÇÈ æåæ ÇáÏÞÚÇÁ ÃíÖÇ ÞÇá Èä ÚÈÇÓ ÐÇ ãÊÑÈÉ åæ ÇáãØÑæÍ Ýí ÇáØÑíÞ ÇáÐí áÇÈíÊ áå æáÇ ÔíÁ íÞíå ãä ÇáÊÑÇÈ æÝí ÑæÇíÉ åæ ÇáÐí áÕÞ ÈÇáÏÞÚÇÁ ãä ÇáÝÞÑ æÇáÍÇÌÉ áíÓ áå ÔíÁ æÝí ÑæÇíÉ Úäå åæ ÇáÈÚíÏ ÇáÊÑÈÉ ÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã íÚäí ÇáÛÑíÈ Úä æØäå æÞÇá ÚßÑãÉ åæ ÇáÝÞíÑ ÇáãÏíæä ÇáãÍÊÇÌ æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ åæ ÇáÐí áÇ ÃÍÏ áå æÞÇá Èä ÚÈÇÓ æÓÚíÏ æÞÊÇÏÉ æãÞÇÊá Èä ÍíÇä åæ Ðæ ÇáÚíÇá æßá åÐå ÞÑíÈÉ ÇáãÚäì æÞæáå ÊÚÇáì ( Ëã ßÇä ãä ÇáÐíä ÂãäæÇ ) Ãí Ëã åæ ãÚ åÐå ÇáÃæÕÇÝ ÇáÌãíáÉÇáØÇåÑÉ ãÄãä ÈÞáÈå ãÍÊÓÈ ËæÇÈ Ðáß ÚäÏ Çááå ÚÒ æÌá ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì ( æãä ÃÑÇÏ ÇáÂÎÑÉ æÓÚì áåÇ ÓÚíåÇ æåæ ãÄãä ÝÃæáÆß ßÇä ÓÚíåã ãÔßæÑÇ ) æÞÇá ÊÚÇáì ( ãä Úãá ÕÇáÍÇ ãä ÐßÑ Ãæ ÃäËì æåæ ãÄãä ) ÇáÂíÉ æÞæáå ÊÚÇáì ( æÊæÇÕæÇ ÈÇáÕÈÑ æÊæÇÕæÇ ÈÇáãÑÍãÉ ) Ãí ßÇä ãä ÇáãÄãäíä ÇáÚÇãáíä ÕÇáÍÇ ÇáãÊæÇÕíä ÈÇáÕÈÑ Úáì ÃÐì ÇáäÇÓ æÚáì ÇáÑÍãÉ Èåã ßãÇ ÌÇÁ Ýí ÇáÍÏíË ÇáÔÑíÝ ÇáÑÇÍãæä íÑÍãåã ÇáÑÍãä ÇÑÍãæÇ ãä Ýí ÇáÃÑÖ íÑÍãßã ãä Ýí ÇáÓãÇÁ æÝí ÇáÍÏíË ÇáÂÎÑ áÇ íÑÍã Çááå ãä áÇ íÑÍã ÇáäÇÓ æÞÇá ÃÈæ ÏÇæÏ 4943 ÍÏËäÇ ÃÈæ ÈßÑ Èä ÃÈí ÔíÈÉ ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä Èä ÃÈí äÌíÍ Úä Èä ÚÇãÑ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ íÑæíå ÞÇá ãä áã íÑÍã ÕÛíÑäÇ æíÚÑÝ ÍÞ ßÈíÑäÇ ÝáíÓ ãäÇ æÞæáå ÊÚÇáì ( ÃæáÆß ÃÕÍÇÈ ÇáãíãäÉ ) Ãí ÇáãÊÕÝæä ÈåÐå ÇáÕÝÇÊ ãä ÃÕÍÇÈ Çáíãíä Ëã ÞÇá ( æÇáÐíä ßÝÑæÇ ÈÂíÇÊäÇ åã ÃÕÍÇÈ ÇáãÔÃãÉ ) Ãí ÃÕÍÇÈ ÇáÔãÇá ( Úáíåã äÇÑ ãÄÕÏÉ ) Ãí ãØÈÞÉ Úáíåã ÝáÇ ãÍíÏ áåã ÚäåÇ æáÇ ÎÑæÌ áåã ãäåÇ ÞÇá ÃÈæ åÑíÑÉ æÈä ÚÈÇÓ æÚßÑãÉ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æãÌÇåÏ æãÍãÏ Èä ßÚÈ ÇáÞÑÙí æÚØíÉ ÇáÚæÝí æÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ æÇáÓÏí ( ãÄÕÏÉ ) Ãí ãØÈÞÉ ÞÇá Èä ÚÈÇÓ ãÛáÞÉ ÇáÃÈæÇÈ æÞÇá ãÌÇåÏ ÃÕÏ ÇáÈÇÈ ÈáÛÉ ÞÑíÔ Ãí ÃÛáÞå æÓíÃÊí Ýí Ðáß ÍÏíË Ýí ÓæÑÉ ( æíá áßá åãÒÉ áãÒÉ ) æÞÇá ÇáÖÍÇß ( ãÄÕÏÉ ) ÍíØ áÇ ÈÇÈ áå æÞÇá ÞÊÇÏÉ ( ãÄÕÏÉ ) ãØÈÞÉ ÝáÇ ÖæÁ ÝíåÇ æáÇÝÑÌ æáÇ ÎÑæÌ ãäåÇ ÂÎÑ ÇáÃÈÏ æÞÇá ÃÈæ ÚãÑÇä ÇáÌæäí ÅÐÇ ßÇä íæã ÇáÞíÇãÉ ÃãÑ Çááå Èßá ÌÈÇÑ æßá ÔíØÇä æßá ãä ßÇä íÎÇÝ ÇáäÇÓ Ýí ÇáÏäíÇ ÔÑå ÝÃæËÞæÇ ÈÇáÍÏíÏ Ëã ÃãÑ Èåã Åáì Ìåäã Ëã ÃæÕÏæåÇ Úáíåã Ãí ÃØÈÞæåÇ ÞÇá ÝáÇ æÇááå áÇ ÊÓÊÞÑ ÃÞÏÇãåã Úáì ÞÑÇÑ ÃÈÏÇ æáÇ æÇááå áÇ íäÙÑæä ÝíåÇ Åáì ÃÏíã ÓãÇÁ ÃÈÏÇ æáÇ æÇááå áÇ ÊáÊÞí ÌÝæä ÃÚíäåã Úáì ÛãÖ äæã ÃÈÏÇ æáÇ æÇááå áÇ íÐæÞæä ÝíåÇ ÈÇÑÏ ÔÑÇÈ ÃÈÏÇ ÑæÇå Èä ÃÈí ÍÇÊã

الآية : 24-30 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {يَقُولُ يَلَيْتَنِي قَدّمْتُ لِحَيَاتِي * فَيَوْمَئِذٍ لاّ يُعَذّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ * وَلاَ يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ * يَأَيّتُهَا النّفْسُ الْمُطْمَئِنّةُ * ارْجِعِي إِلَىَ رَبّكِ رَاضِيَةً مّرْضِيّةً * فَادْخُلِي فِي عِبَادِي * وَادْخُلِي جَنّتِي }. وقوله: يا لَيْتَنِي قَدّمْتُ لِحيَاتِي يقول تعالى ذكره مخبرا عن تلهّف ابن آدم يوم القيامة, وتندّمه على تفريطه في الصّالِحات من الأعمال في الدنيا التي تورثه بقاء الأبد, في نعيم لا انقطاع له: يا ليتني قدمت لحياتي في الدنيا من صالح الأعمال لحياتي هذه, التي لا موت بعدها, ما ينجيني من غضب الله, ويوجب لي رضوانه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28763ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا هَوذة, قال: حدثنا عوف, عن الحسن, في قوله: يَوْمَئِذٍ يَتَذَكّرُ الإنْسانُ وأنّى لَهُ الذّكْرَى يَقُولُ يا لَيْتَنِي قَدّمْتُ لِحَياتِي قال: علم الله أنه صادق, هناك حياة طويلة لا موت فيها آخر ما عليه. 28764ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: يا لَيْتَنِي قَدّمْتُ لِحَياتِي: هُناكُم والله الحياة الطويلة. 28765ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: يا لَيْتَنِي قَدّمْتُ لِحَياتِي قال: الاَخرة. وقوله: فَيَوْمَئِذٍ لا يُعَذّبُ عَذَابَهُ أحَدٌ وَلا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أحَدٌ أجمعت القرّاء قرّاء الأمصار في قراءة ذلك على على كسر الذال من يعذّب, والثاء من يوثِق, خلا الكسائي, فإنه قرأ ذلك بفتح الذال والثاء, اعتلالاً منه بخبر رُوي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قرأه كذلك, واهي الإسناد. 28766ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن خارجة, عن خالد الحذّاء, عن أبي قِلابة, قال: ثني من أقرأه النبيّ صلى الله عليه وسلم: «فَيَوْمَئِذٍ لا يُعَذّبُ عَذَابَهُ أحَدٌ». والصواب من القول في ذلك عندنا: ما عليه قرّاء الأمصار, وذلك كسر الذال والثاء, لإجماع الحجة من القرّاء عليه. فإذَا كان ذلك كذلك, فتأويل الكلام: فيومئذٍ لا يعذّب بعذاب الله أحد في الدنيا, ولا يوثق كوثاقه يومئذٍ أحد في الدنيا. وكذلك تأوّله قارئو ذلك كذلك من أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28767ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: فَيَوْمَئِذٍ لا يُعَذّبُ عَذَابَهُ أحَدٌ ولا يوثِق كوثاق الله أحد. 28768ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن الحسن فَيَوْمَئِذٍ لا يُعَذّبُ عَذَابَهُ أحَدٌ وَلا يُوثِقُ وَثاقَهُ أحَدٌ قال: قد علم الله أن في الدنيا عذابا وَوَثاقا, فقال: فيومئذٍ لا يعذّب عذابه أحد في الدنيا, ولا يُوثِق وثاقه أحد في الدنيا. وأما الذي قرأ ذلك بالفتح, فإنه وجّه تأويله إلى: فيومئذٍ لا يعذّب أحد في الدنيا كعذاب الله يومئذٍ, ولا يوثَق أحد في الدنيا كوثاقه يومئذٍ. وقد تأوّل ذلك بعض من قرأ ذلك كذلك بالفتح من المتأخرين: فيومئذٍ لا يعذّب عذاب الكافر أحَد ولا يُوثَق وَثاق الكافر أحد. وقال: كيف يجوز الكسر, ولا معذّب يومئذٍ سوى الله وهذا من التأويل غلط. لأن أهل التأويل تأوّلوه بخلاف ذلك. مع إجماع الحجة من القراء على قراءته بالمعنى الذي جاء به تأويل أهل التأويل, وما أحسبه دعاه إلى قراءة ذلك كذلك, إلاّ ذهابه عن وجه صحته في التأويل. وقوله: يا أيّتُها النّفْسُ المُطْمَئنّةُ ارْجِعي إلى رَبّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيّةً يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل الملائكة لأوليائه يوم القيامة: يا أيتها النفس المطمئنة, يعني بالمطمئنة: التي اطمأنت إلى وعد الله الذي وعد أهل الإيمان به, في الدنيا من الكرامة في الاَخرة, فصدّقت بذلك. وقد اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك, فقال بعضهم نحو الذي قلنا فيه. ذكر من قال ذلك: 28769ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس يا أيّتُها النْفْسُ المُطْمَئِنّةُ يقول: المصدّقة. 28770ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: يا أيّتُها النّفْسُ المُطْمَئِنّةُ هو المؤمن اطمأنت نفسه إلى ما وعد الله. 28771ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة والحسن, في قوله يا أيّتُها النّفْسُ المُطْمَئِنّةُ قال: المطمئنة إلى ما قال الله, والمصدّقة بما قال. وقال آخرون: بل معنى ذلك: المصدّقة الموقِنة بأن الله ربها, المسلمة لأمره فيما هو فاعل بها. ذكر من قال ذلك: 28772ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن مجاهد, في قوله: يا أيّتُها النّفْسُ المُطْمَئِنّةُ قال: النفس التي أيقنت أن الله ربها, وضربت جأشا لأمره وطاعته. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن منصور, عن مجاهد يا أيّتُها النّفْسُ المُطْمَئِنّةُ قال: أيقنت بأن الله ربّها, وضربت لأمره جأشا. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن يمان, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد يا أيّتُها النّفْسُ المُطْمَئِنّةُ قال: المنيبة المخبتة التي قد أيقنت أن الله ربها, وضربت لأمره جأشا. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد يا أيّتُها النّفْسُ المُطْمَئِنّة قال: أيقنت بأن الله ربها, وضربت لأمره جأشا. حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: المُطْمَئِنّةُ قال: المُخبِتة والمطمئنة إلى الله. حدثنا أبو كريب قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد يا أيّتُها النّفْسُ المُطْمَئِنّةُ قال: التي قد أيقنت بأن الله ربها, وضربت لأمره جأشا. حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلَية, قال: حدثنا ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله يا أيّتُها النّفْسُ المُطْمَئِنّةُ قال: المخبِتة. حدثني سعيد بن الربيع الرازي, قال: حدثنا سفيان, عن منصور, عن مجاهد يا أيّتُها النّفْسُ المُطْمَئِنّةُ قال: التي أيقنت بلقاء الله, وضربت له جأشا. وذُكر أن ذلك في قراءة أُبيّ: «يا أيّتُها النّفْسُ الاَمِنَةُ». ذكر الرواية بذلك: 28773ـ حدثنا خلاد بن أسلم, قال: أخبرنا النضر, عن هارون القاري, قال: ثني هلال, عن أبي شيخ الهنائي في قراءة أُبيّ: «يا أيّتُها النّفْسُ الاَمِنَةُ المُطْمِئَنّةُ» وقال الكلبي: إن الاَمنة في هذا الموضع, يعني به المؤمنة. وقيل: إن ذلك قول الملك للعبد عند خروج نفسه مبشره برضا ربه عنه, وإعداده ما أعدْ له من الكرامة عنده. ذكر من قال ذلك: 28774ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن يمان, عن جعفر, عن سعيد, قال: قُرئت: يا أيّتُها النّفْسُ المُطْمَئِنّةُ ارْجِعي إلى رَبّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيّةً عند النبيّ صلى الله عليه وسلم, فقال أبو بكر: إن هذا لحسن, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أما إنّ المَلَكَ سَيَقُولُهَا لك عِنْدَ المَوْتِ». 28775ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن إسماعيل بن أبي خالد, عن أبي صالح ارْجِعي إلى رَبّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيّةً قال: هذا عند الموت فادْخُلِي فِي عِبادِي قال هذا يوم القيامة. وقال آخرون في ذلك بما: 28776ـ حدثنا به أبو كريب, قال: حدثنا ابن يمان, عن أُسامة بن زيد, عن أبيه, في قوله: يا أيّتُها النّفْسُ المُطْمَئِنّةُ قال: بُشّرت بالجنة عند الموت, ويوم الجمع, وعند البعث. وقوله: ارْجِعي إلى رَبّكِ اختلف أهل التأويل في تأويله, فقال بعضهم: هذا خبر من الله جلّ ثناؤه عن قيل الملائكة لنفس المؤمن عند البعث, تأمرها أن ترجع في جسد صاحبها قالوا: وعُنِي بالردّ هاهنا صاحبها. ذكر من قال ذلك: 28777ـ حدثنا محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: يا أيّتُها النّفْسُ المُطْمَئِنّةُ ارْجِعي إلى رَبّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيّةً قال: تردّ الأرواح المطمئنة يوم القيامة في الأجساد. 28778ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: فادْخُلِي فِي عبادِي وَادْخُلِي جَنّتِي يأمر الله الأرواح يوم القيامة أن ترجع إلى الأجساد, فيأتون الله كما خلقهم أوّل مرّة. 28779ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا المعتمر, عن أبيه, عن عكرِمة في هذه الاَية: ارْجِعي إلى رَبّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيّةً إلى الجسد. وقال آخرون: بل يقال ذلك لها عند الموت. ذكر من قال ذلك: 28780ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن إسماعيل بن أبي خالد, عن أبي صالح ارْجِعي إلَى رَبّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيّةً قال: هذا عند الموت فادْخُلِي فِي عِبادِي قال: هذا يوم القيامة. وأولى القولين في ذلك بالصواب القول الذي ذكرناه عن ابن عباس والضحاك, أن ذلك إنما يقال لهم عند ردّ الأرواح في الأجساد يوم البعث لدلالة قوله: فادْخُلِي فِي عِبادِي وادْخُلِي جَنّتِي. اختلف أهل التأويل في معنى ذلك, فقال بعضهم: معنى ذلك: فادخلي في عبادي الصالحين, وادخلي جنتي. ذكر من قال ذلك: 28781ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: فادْخُلِي فِي عِبادِي قال: ادخلي في عبادي الصالحين وَادْخُلِي جَنّتِي. وقال آخرون: معنى ذلك: فادْخُلِي في طَاعَتِي وَادخُلِي جَنّتِي. ذكر من قال ذلك: 28782ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن نعيم بن ضمضم, عن محمد بن مزاحم أخي الضحاك بن مُزاحم: فادْخُلِي فِي عِبادِي قال: في طاعتي وَادْخُلِي جَنّتِي قال: في رحمتي. وكان بعض أهل العربية من أهل البصرة يوجّه معنى قوله: فادْخُلِي فِي عِبادي إلى: فادخلي في حزبي. وكان بعض أهل العربية من أهل الكوفة يتأوّل ذلك يا أيّتُها النّفْسُ المُطْمَئِنّةُ بالإيمان, والمصدّقة بالثواب والبعث ارجعي, تقول لهم الملائكة: إذا أُعطوا كتبهم بأيمانهم ارْجِعي إلى رَبّكِ إلى ما أعدّ الله لك من الثواب قال: وقد يكون أن تقول لهم شِبْه هذا القول: ينوون ارجعوا من الدنيا إلى هذا المرجع قال: وأنت تقول للرجل: ممن أنت؟ فيقول: مُضَريّ, فتقول: كن تميميا أو قيسيا, أي أنت من أحد هذين, فتكون كن صلة, كذلك الرجوع يكون صلة, لأنه قد صار إلى القيامة, فكان الأمر بمعنى الخبر, كأنه قال: أيتها النفس, أنت راضية مرضية. وقد رُوي عن بعض السلف أنه كان يقرأ ذلك: «فادْخُلِي فِي عَبْدِي, وَادْخُلِي جَنّتِي». ذكر من قال ذلك: 28783ـ حدثني أحمد بن يوسف, قال: حدثنا القاسم بن سلام, قال: حدثنا حجاج, عن هارون, عن أبان بن أبي عياش, عن سليمان بن قَتّةَ, عن ابن عباس, أنه قرأها: «فادْخُلِي فِي عَبْدِي» على التوحيد. 28784ـ حدثني خلاد بن أسلم, قال: أخبرنا النضر بن شميل, عن هارون القاري, قال: ثني هلال, عن أبي الشيخ الهنائي: «فادْخُلِي فِي عَبْدِي». وفي قول الكلبيّ: «فادْخُلِي فِي عَبْدِي, وَادْخُلِي فِي جَنّتِي» يعني: الروح ترجع في الجسد. والصواب من القراءة في ذلك فادخُلي في عِبادي بمعنى: فادخلي في عبادي الصالحين. لإجماع الحجة من القراء عليه. نهاية تفسير الإمام الطبرى لسورة الفجر سورة البلد مكية وآياتها عشرون بسم الله الرحمَن الرحيم الآية : 1-7 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {لاَ أُقْسِمُ بِهَـَذَا الْبَلَدِ * وَأَنتَ حِلّ بِهَـَذَا الْبَلَدِ * وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ * لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ فِي كَبَدٍ * أَيَحْسَبُ أَن لّن يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ * يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالاً لّبَداً * أَيَحْسَبُ أَن لّمْ يَرَهُ أَحَدٌ }. يقول تعالى ذكره: أقسم يا محمد بهذا البلد الحرام, وهو مكة, وكذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28785ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, في قوله: لا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ يعني: مكة. 28786ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد لا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ قال: مكة. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن منصور, عن مجاهد لا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ قال: الحرام. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد لا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ قال: مكة. 28787ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة لا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ قال: البلد مكة. 28788ـ حدثنا سوار بن عبد الله, قال: حدثنا يحيى بن سعيد, عن عبد الملك, عن عطاء, في قوله: لا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ يعني: مكة. 28789ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قول الله: لا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ قال: مكة. وقوله: وأنْتَ حِلّ بِهَذَا البَلَدِ يعني: بمكة يقول جلّ ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: وأنت يا محمد حِلّ بهذا البلد, يعني بمكة يقول: أنت به حلال تصنع فيه مِن قَتْلِ من أردت قتلَه, وأَسْرِ من أردت أسره, مُطْلَقٌ ذلك لك يقال منه: هو حِلّ, وهو حلال, وهو حِرْم, وهو حرام, وهو مُحلّ, وهو محرم, وأحللنا, وأحرمنا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28790ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس وأنْتَ حِلّ بِهَذَا الْبَلَدِ يعني بذلك: نبيّ الله صلى الله عليه وسلم, أحلّ الله له يوم دخل مكة أن يقتل من شاء, ويستحْيِي من شاء فقتل يومئذٍ ابن خَطَل صَبْرا وهو آخذ بأستار الكعبة, فلم تحلّ لأحد من الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقتل فيها حراما حرّمه الله, فأحلّ الله له ما صنع بأهل مكة, ألم تسمع أن الله قال في تحريم الحرم: ولِلّهِ عَلى النّاسِ حِجّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إلَيْهِ سَبِيلاً يعني بالناس أهل القبلة. 28791ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مِهْران, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد وأنتَ حِلّ بِهَذَا الْبَلَدِ قال: ما صنعت فأنت في حِلّ من أمر القتال. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن منصور, عن مجاهد وأنْتَ حِلّ بِهَذَا الْبَلَدِ قال: أَحَلّ لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما صنع فيه ساعة. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن مجاهد وأنْتَ حِلّ بِهَذَا الْبَلَدِ قال: أحلّ له أن يصنع فيه ما شاء. 28792ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن منصور وأنْتَ حِلّ بِهَذَا الْبَلَدِ قال: أُحِلّت للنبيّ صلى الله عليه وسلم, قال: اصنع فيها ما شئت. حدثني موسى بن عبد الرحمن, قال: حدثنا حسين الجُعْفِيّ, عن زائدة, عن منصور, عن مجاهد, في قول الله وأنْتَ حِلّ بِهَذَا الْبَلَدِ قال: أنت حِلّ مما صنعت فيه. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عمرو, عن منصور, عن مجاهد وأنْتَ حِلّ بِهَذَا الْبَلَدِ قال: أحلّ الله لك يا محمد ما صنعت في هذا البلد من شيء, يعني مكة. حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد وأنْتَ حِلّ بِهَذَا الْبَلَدِ قال: لا تؤاخَذَ بما عملت فيه, وليس عليك فيه ما على الناس. 28793ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وأنْتَ حِلّ بِهَذَا الْبَلَدِ يقول: بريء عن الحرج والإثم. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة وأنْتَ حِلّ بِهَذَا الْبَلَدِ يقول: أنت به حلّ لست بآثم. 28794ـ حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وأنْتَ حِلّ بِهَذَا الْبَلَدَ قال: لم يكن بها أحد حلاً غير النبيّ صلى الله عليه وسلم, كلّ من كان بها حراما, لم يحلّ لهم أن يقاتلوا فيها, ولا يستحلوا حرمه, فأحله الله لرسوله, فقاتل المشركين فيه. 28795ـ حدثنا سوار بن عبد الله, قال: حدثنا يحيى بن سعيد, عن عبد الملك, عن عطاء وأنْتَ حِلّ بِهَذَا الّبَلَدِ قال: إن الله حرّم مكة, لم تحلّ لنبيّ إلا نبيكم ساعة من نهار. 28796ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: وأنْتَ حِلّ بهَذَا الْبَلَدِ يعني محمدا, يقول: أنت حلّ بالحرم, فاقتل إن شئت, أو دع. وقوله: وَوَالِدٍ وَما وَلَدَ يقول تعالى ذكره: فأقسم بوالد وبولده الذي ولد. ثم اختلف أهل التأويل في المعنيّ بذلك من الوالد وما ولد, فقال بعضهم: عُنِي بالوالد: كلّ والد, وما ولد: كلّ عاقر لم يلد. ذكر من قال ذلك: 28797ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن عطية, عن شريك, عن خصيف, عن عكرِمة, عن ابن عباس في: وَوَالِدٍ وَما وَلَدَ قال: الوالد: الذي يلد, وما ولد: العاقر الذي لا يولد له. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن خَصِيف, عن عكرمة, عن ابن عباس وَوَالِدٍ وَما وَلَدَ قال: العاقر, والتي تلد. 28798ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن النضر بن عربي, عن عكرِمة وَوَالِدٍ وَما وَلَدَ قال: العاقر, والتي تلد. 28799ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس وَوَالِدٍ وَما وَلَدَ قال: هو الوالد وولده. وقال آخرون: عُنِي بذلك: آدم وولده. ذكر من قال ذلك: 28800ـ حدثني زكريا بن يحيى بن أبي زائدة, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد وَوَالِدٍ وَما وَلَدَ قال: الوالد: آدم, وما ولد: ولده. حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: وَوَالِدٍ وَما وَلَدَ قال: ولده. 28801ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَوَالِدٍ وَما وَلَدَ قال: آدم وما ولد. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة وَوَالِدٍ وَما وَلَدَ قال: آدم وما ولد. 28802ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن أبي زائدة, عن ابن أبي خالد, عن أبي صالح في قول الله وَوَالِدٍ وَما وَلَدَ قال: آدم وما ولد. 28803ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول, في قوله: وَوَالِدٍ وَما وَلَدَ قال: الوالد: آدم, وما ولد: ولده. 28804ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, قوله: وَوَالِدٍ وَما وَلَدَ قال: آدم وما ولد. 28805ـ حدثني يونس بن عبد الأعلى, قال: حدثنا محمد بن عبيد, عن إسماعيل بن أبي خالد, عن أبي صالح, في قوله: وَوَالِدٍ وَما وَلَدَ قال: آدم وما ولد. وقال آخرون: عُنِي بذلك: إبراهيم وما ولد. ذكر من قال ذلك: 28806ـ حدثني محمد بن موسى الحَرَشِيّ, قال: حدثنا جعفر بن سليمان, قال: سمعت أبا عمران الجَوْنِيّ يقرأ: وَوَالِدٍ وَما وَلَدَ قال: إبراهيم وما ولد. والصواب من القول في ذلك: ما قاله الذي قالوا: إن الله أقسم بكلّ والد وولده, لأن الله عمّ كلّ والد وما ولد. وغير جائز أن يخصّ ذلك إلا بحجة يجب التسليم لها من خبر, أو عقل, ولا خبر بخصوص ذلك, ولا برهان يجب التسليم له بخصوصه, فهو على عمومه كما عمّه. وقوله: لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي كَبَدٍ وهذا هو جواب القسم. 28807ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: وقع ها هنا القسم لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي كَبَدٍ. واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك, فقال بعضهم: معناه: لقد خلقنا ابن آدم في شدّة وعناء ونصب. ذكر من قال ذلك: 28808ـ حدثنا عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي كَبَدٍ يقول: في نَصَب. 28809ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا سعيد, عن منصور بن زاذان, عن الحسن, أنه قال في هذه الاَية: لَقَدْ خَلَقَنا الإنْسانَ فِي كَبَدٍ يقول: في شدّة. 28810ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي كَبَدٍ حين خُلِق في مشقة لا يُلفى ابن آدم إلا مكابد أمر الدنيا والاَخرة. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: فِي كَبَدٍ قال: يكابد أمر الدنيا والاَخرة. وقال بعضهم: خُلِق خَلْقا لم نَخْلق خلقَه شيئا. ذكر من قال ذلك: 28811ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن عليّ بن رفاعة, قال: سمعت الحسن يقول: لم يخلق الله خلقا يكابد ما يُكابد ابن آدم. 28812ـ قال: ثنا وكيع, عن عليّ بن رفاعة, قال: سمعت سعيد بن أبي الحسن يقول: لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي كَبَدٍ قال: يكابد مصائب الدنيا, وشدائد الاَخرة. 28813ـ قال: ثنا وكيع, عن النضر, عن عكرِمة قال: لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي كَبَدٍ قال: في شدّة. 28814ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن عطاء, عن سعيد بن جُبير, عن ابن عباس لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي كَبَدٍ قال: في شدّة. 28815ـ قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن ابن جريج, عن عطاء, عن ابن عباس, قال: في شدّة معيشته, وحمله وحياته, ونبات أسنانه. 28816ـ قال: ثنا مهران, عن سفيان, قال: قال مجاهد الإنْسانَ فِي كَبَدٍ قال: شدة خروج أسنانه. 28817ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: الإنْسانَ فِي كَبَدٍ قال: شدّة. وقال آخرون: معنى ذلك أنه خُلق منتصبا معتدل القامة. ذكر من قال ذلك: 28818ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي كَبَدٍ قال: في انتصاب, ويقال: في شدّة. 28819ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا حرمي بن عمارة, قال: حدثنا شعبة, قال: أخبرني عُمارة, عن عكرِمة, في قوله: لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي كَبَدٍ قال: في انتصاب, يعني القامة. 28820ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن منصور, عن إبراهيم لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي كَبَدٍ قال: منتصبا. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران وحدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, جميعا عن سفيان, عن منصور, عن إبراهيم, مثله. 28821ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن أبي زائدة, عن إسماعيل بن أبي خالد, عن عبد الله بن شَدّاد, في قوله: لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي كَبَدٍ قال: معتدلاً بالقامة, قال أبو صالح: معتدلاً في القامة. حدثنا يحيى بن داود الواسطيّ, قال: حدثنا يحيى بن سعيد القطان, عن إسماعيل, عن أبي صالح خَلَقْنا الإنْسانَ في كَبَدٍ قال: قائما. 28822ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول, في قوله: فِي كَبَدٍ خُلِق منتصبا على رجلين, لم تخلق دابة على خلقه. 28823ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن مُغيرة, عن مجاهد لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي كَبَدٍ قال: في صَعَد. وقال آخرون: بل معنى ذلك: أنه خُلق في السماء. ذكر من قال ذلك: 28824ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي كَبَدٍ قال: في السماء, يسمى ذلك الكَبَد. وأولى الأقوال في ذلك بالصواب: قول من قال: معنى ذلك أنه خلق يُكابد الأمور ويُعالجها, فقوله: فِي كَبَدٍ معناه: في شدّة. وإنما قلنا: ذلك أولى بالصواب, لأن ذلك هو المعروف في كلام العرب من معاني الكَبَد ومنه قول لبيد بن ربيعة: عَيْنِ هِلاّ بَكَيْتِ أرْبَدَ إذْقُمْنا وَقامَ الخُصُوم فِي كَبَدِ وقوله: أَيَحَسَبُ أنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أحَدٌ ذُكر أن ذلك نزل في رجل بعينه من بني جُمح, كان يُدعى أبا الأشدّين, وكان شديدا, فقال جلّ ثناؤه: أيحسب هذا القويّ بجَلَده وقوّته, أن لن يقهره أحد ويغلبه, فالله غالبه وقاهره. وقوله: يَقُولُ أهْلَكْتُ مالاً لُبَدا يقول هذا الجليد الشديد: أهلكت مالاً كثيرا, في عداوة محمد صلى الله عليه وسلم, فأنفقت ذلك فيه, وهو كاذب في قوله ذلك وهو فعل من التلبد, وهو الكثير, بعضه على بعض, يقال منه: لَبد بالأرض يَلْبُد: إذا لصق بها. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28825ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس: مالاً لُبَدا يعني باللبد: المال الكثير. 28826ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد مالاً لُبَدا قال: كثيرا. حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني مسلم, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: أهْلَكْتُ مالاً لُبَدا. قال: مالاً كثيرا. 28827ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: أهْلَكْتُ مالاً لُبَدا: أي كثيرا. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, مثله. 28828ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: مالاً لُبَدا قال: اللبد: الكثير. واختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الأمصار: مالاً لُبَدا بتخفيف الباء. وقرأه أبو جعفر بتشديدها. والصواب بتخفيفها, لإجماع الحجة عليه. وقوله: أَيَحْسَبُ أنْ لَمْ يَرَهُ أحَدٌ يقول تعالى ذكره: أيظنّ هذا القائل أهْلَكْتُ مالاً لُبَدا أن لم يره أحد في حال إنفاقه ما يزعم أنه أنفقه. 28829ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة أَيَحْسَبُ أنْ لَمْ يَرَهُ أحَدٌ ابن آدم إنك مسئول عن هذا المال, من أين اكتسبته, وأين أنفقته. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, مثله. الآية : 8-16 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{أَلَمْ نَجْعَل لّهُ عَيْنَيْنِ * وَلِسَاناً وَشَفَتَيْنِ * وَهَدَيْنَاهُ النّجْدَينِ * فَلاَ اقتَحَمَ الْعَقَبَةَ * وَمَآ أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ * فَكّ رَقَبَةٍ * أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ * يَتِيماً ذَا مَقْرَبَةٍ * أَوْ مِسْكِيناً ذَا مَتْرَبَةٍ }. يقول تعالى ذكره: ألم نجعل لهذا القائل أهْلَكْتُ مالاً لُبَدا عينين يبصر بهما حُجَج الله عليه, ولسانا يعبر به عن نفسه ما أراد, وشفتين, نعمة منا بذلك عليه. 28830ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ وَلِسانا وَشَفَتَيْنِ نِعَم من الله متظاهرة, يقررك بها كيما تشكره. وقوله: وَهَدَيْناهُ النّجْدَيْنِ يقول تعالى ذكره: وهديناه الطريقين, ونجد: طريق في ارتفاع. واختلف أهل التأويل في معنى ذلك, فقال بعضهم: عُنِي بذلك: نَجْد الخير, ونَجْد الشرّ, كما قال: إنّا هَدَيْناهُ السّبِيلَ إمّا شاكِرا وإمّا كَفُورا. ذكر من قال ذلك: 28831ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن عاصم, عن زرّ, عن عبد الله وهَدَيْناهُ النّجْدَيْنِ قال: الخير والشرّ. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن عاصم, عن زرّ, عن عبد الله, مثله. 28832ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن ابن منذر, عن أبيه, عن الربيع بن خثيم, قال: ليسا بالثديين. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان وحدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, قال: حدثنا عمران جميعا, عن عاصم, عن زِرّ, عن عبد الله وَهَدَيْناهُ النّجْدَيْنِ قال: نجد الخير, ونجد الشرّ. حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا هشام بن عبد الملك, قال: حدثنا شعبة, قال: أخبرني عاصم, قال: سمعت أبا وائل يقول: كان عبد الله يقول في: وَهَدَيْناهُ النّجْدَيْنِ قال: نجد الخير, ونجد الشرّ. 28833ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: وَهَدَيْناهُ النّجْدَيْنِ يقول: الهدى والضلالة. 28834ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس وَهَدَيْناهُ النّجْدَيْنِ يقول: سبيل الخير والشرّ. 28835ـ حدثنا هناد بن السريّ, قال: حدثنا أبو الأحوص, عن سماك, عن عكرمة, في قوله: وَهَدَيْناهُ النّجْدَيْنِ قال: الخير والشرّ. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن عبد الله بن الربيع بن خثيم, عن أبي بُردة, قال: مرّ بنا الربيع بن خثيم, فسألناه عن هذه الاَية: وَهَدَيْناهُ النّجْدَيْنِ فقال: أما إنهما ليسا بالثديين. 28836ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد, قال: الخير والشرّ. حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: وَهَدَيْناهُ النّجْدَيْنِ قال: سبيل الخير والشرّ. 28837ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: وَهَدَيْناهُ النّجْدَيْن نجد الخير, ونجد الشرّ. 28838ـ حدثنا عمران بن موسى, قال: حدثنا عبد الوارث, قال: حدثنا يونس, عن الحسن, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هُمَا نَجْدَانِ: نَجْدُ خَيْرٍ, وَنجْدُ شَرَ, فَمَا جَعَلَ نَجْدَ الشّرّ أحَبّ إلَيْكُمْ مِنْ نَجْدِ الخَيْرِ»؟. حدثنا مجاهد بن موسى, قال: حدثنا يزيد بن هارون, قال: أخبرنا عطية أبو وهب, قال: سمعت الحسن يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا إنّمَا هُمَا نَجْدَانِ: نَجْدُ الخَيْرِ, وَنَجْدُ الشّرَ, فَمَا يَجْعَلُ نَجْدَ الشّرّ أحَبّ إلَيْكُمْ مِنْ نَجْدِ الخَيْرِ»؟. حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا عبد الملك, قال: حدثنا شعبة, عن حبيب, عن الحسن, عن النبيّ صلى الله عليه وسلم, نحوه. حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلَية, عن أبي رجاء, قال: سمعت الحسن يقول وَهَدَيْناهُ النّجْدَيْنِ قال: ذُكر لنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «يا أيّها النّاسُ إنّمَا هُمَا النّجْدَانِ: نَجْدُ الخَيْرِ, وَنَجْدُ الشّرّ, فَمَا جَعَلَ نَجْدَ الشّرّ أحَبّ إلَيْكُمْ مِنْ نَجْدِ الخَيْرِ». 28839ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَهَدَيْناهُ النّجْدَيْنِ: ذُكر لنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «أيّها النّاسُ إنّمَا هُمَا النّجْدَانِ, نَجْدُ الخَيْرِ, وَنَجْدُ الشّرّ, فَمَا جَعَلَ نَجْدَ الشّرّ أحَبّ إلَيْكُمْ مِنْ نَجْدِ الخَيْرِ»؟. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن الحسن, في قوله: وَهَدَيْناهُ النّجْدَيْنِ قال: قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «إنّمَا هُمَا نَجْدَانِ, فَمَا جَعَلَ نَجْدَ الشّرّ أحَبّ إلَيْكُمْ مِنْ نَجْدِ الخَيْرِ»؟. 28840ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قول الله: وَهَدَيْناهُ النّجْدَيْنِ قاطع طريق الخير والشرّ. وقرأ قول الله: إنّا هَدَيْناهُ السّبِيلَ. وقال آخرون: بل معنى ذلك: وهديناه الثّديين: سبيلي اللبن الذي يتغذّى به, وينبت عليه لحمه وجسمه. ذكر من قال ذلك: 28841ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, قال: حدثنا عيسى بن عقال, عن أبيه, عن ابن عباس وَهَدَيْناهُ النّجْدَيْنِ قال: هما الثديان. 28842ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن المبارك بن مجاهد, عن جُويبر, عن الضحاك, قال: الثديان. وأولى القولين بالصواب في ذلك عندنا: قول من قال: عُنِي بذلك طريق الخير والشرّ, وذلك أنه لا قول في ذلك نعلمه غير القولين اللذين ذكرنا والثديان, وإن كانا سبيلي اللبن, فإن الله تعالى ذكْره إذ عدّد على العبد نِعَمه بقوله: إنّا خَلَقْنا الإنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أمْشاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْناهُ سَمِيعا بَصِيرا إنّا هَدَيْناهُ السّبِيلَ إنما عدّد عليه هدايته إياه إلى سبيل الخير من نِعمه, فكذلك قوله: وَهَدَيْناهُ النّجْدَيْن. وقوله: فَلا اقْتَحَم الْعَقَبَةَ يقول تعالى ذكره: فلم يركب العقبة, فيقطعها ويجوزها. وذُكر أن العقبة: جبل في جهنم. ذكر من قال ذلك: 28843ـ حدثنا محمد بن المثنى, قال: حدثنا يحيى بن كثير, قال: حدثنا شعبة, عن أبي رجاء, عن الحسن, في قول الله: فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ قال: عَقَبة في جهنم. 28844ـ حدثني عمر بن إسماعيل بن مجالد, قال: حدثنا عبد الله بن إدريس, عن أبيه, عن عطية, عن ابن عمر, في قوله: فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ جبل من جهنم. حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلّية, عن أبي رجاء, عن الحسن, في قوله: فَلا اقْتَحَمَ العَقَبَةَ قال: جهنم. 28845ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ إنها قحمة شديدة, فاقتحموها بطاعة الله. 28846ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ قال: للنار عقبة دون الجسر. 28847ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا وهب بن جرير, قال: حدثنا أبي, قال: سمعت يحيى بن أيوب يحدّث عن يزيد بن أبي حبيب, عن شعيب بن زُرْعة, عن حنش, عن كعب, أنه قال: فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ قال: هو سبعون درجة في جهنم. وأفرد قوله: فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ بذكر «لا» مرّة واحدة, والعرب لا تكاد تفردها في كلام في مثل هذا الموضع, حتى يكرّروها مع كلام آخر, كما قال: فَلا صَدّقَ وَلا صَلّى وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ. وإنما فعل ذلك كذلك في هذا الموضع, استغناء بدلالة آخر الكلام على معناه, من إعادتها مرّة أخرى, وذلك قوله إذ فسّر اقتحام العقبة, فقال: فَكّ رَقَبَةٍ أوْ إطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ يَتِيما ذَا مَقْرَبَةٍ أوْ مِسْكِينا ذَا مَتْرَبَةٍ ثم كان من الذين آمنوا, ففسر ذلك بأشياء ثلاثة, فكان كأنه في أوّل الكلام, قال: فلا فَعَلَ ذا ولا ذا ولا ذا. وتأوّل ذلك ابن زيد, بمعنى: أفلا, ومن تأوّله كذلك, لم يكن به حاجة إلى أن يزعم أن في الكلام متروكا. ذكر الخبر بذلك عن ابن زيد: 28848ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, وقرأ قول الله: فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ قال: أفلا سلك الطريق التي منها النجاة والخير, ثم قال: وَما أدْرَاكَ ما الْعَقَبَةُ؟. وقوله: وَما أدْرَاكَ ما الْعَقَبَةُ؟ يقول تعالى ذكره: وأيّ شيء أشعرك يا محمد ما العقبة؟. ثم بين جلّ ثناؤه له, ما العقبة, وما النجاة منها, وما وجه اقتحامها؟ فقال: اقتحامها وقطعها فكّ رقبة من الرقّ, وأسر العبودة, كما: 28849ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلّية, عن أبي رجاء, عن الحسن وَما أدْرَاكَ ما الْعَقَبَةُ فَكّ رَقَبَةٍ قال: ذُكر لنا أنه ليس مسلم يعتق رقبة مسلمة, إلا كانت فداءه من النار. 28850ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَما أدْرَاكَ ما الْعَقَبَةُ فَكّ رَقَبَةٍ ذُكر لنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم سُئل عن الرقاب أيها أعظم أجرا؟ قال: «أكثرها ثمنا». 28851ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: حدثنا سالم بن أبي الجعد, عن مَعْدان بن أبي طلحة, عن أبي نجيح, قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «أيّمَا مُسْلِم أعْتَقَ رَجُلاً مُسْلما, فإنّ اللّهَ جاعِلُ وَفاءَ كُلّ عَظْيمٍ مِنْ عِظامِهِ, عَظْما مِنْ عِظامِ مُحَرّرهِ مِنَ النّارِ وأيّمَا امْرأةٍ مُسْلَمَةٍ أعْتَقَتْ امْرأةً مُسْلِمَةً, فإنّ اللّهَ جاعِلُ وَفاءَ كُلّ عَظْمٍ مِنْ عِظامِها, عَظْما مِنْ عِظامِ مُحَرّرِها مِنَ النّارِ». 28852ـ قال: ثنا سعيد, عن قتادة, عن قيس الجُذاميّ, عن عقبة بن عامر الجُهَنيّ, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مَنْ أعْتَقَ رَقَبَةً مُؤْمِنَةً, فَهِيَ فِدَاؤُهُ مِنَ النّارِ». حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة وَما أدْرَاكَ ما الْعَقَبَةُ ثم أخبر عن اقتحامها فقال: فَكّ رَقَبَة أوْ أطْعَمَ. واختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأه بعض قرّاء مكة وعامة قرّاء البصرة, عن ابن أبي إسحاق, ومن الكوفيين: الكسائي: «فَكّ رَقَبَةٍ أوْ أطْعَمَ». وكان أبو عمرو بن العلاء يحتجّ فيما بلغني فيه بقوله: ثُمّ كانَ مِنَ الّذِينَ آمَنُوا كأن معناه: كان عنده, فلا فكّ رقبة, ولا أطعم, ثم كان من الذين آمنوا. وقرأ ذلك عامة قرّاء المدينة والكوفة والشأم فَكّ رَقَبَةٍ على الإضافة أوْ إطْعامٌ على وجه المصدر. والصواب من القول في ذلك: أنهما قراءتان معروفتان, قد قرأ بكل واحدة منهما علماء من القرّاء, وتأويل مفهوم, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. فقراءته إذا قرىء على وجه الفعل تأويله: فلا اقتحم العقبة, لا فكّ رقبة, ولا أطعم, ثم كان من الذين آمنوا, وَما أدْرَاكَ ما الْعَقَبَةُ على التعجب والتعظيم. وهذه القراءة أحسن مخرجا في العربية, لأن الإطعام اسم, وقوله: ثُمّ كانَ مِنَ الّذِينَ آمَنُوا فعل, والعرب تُؤْثِر ردّ الأسماء على الأسماء مثلها, والأفعال على الأفعال, ولو كان مجيء التّنزيل ثم إن كان من الذين آمنوا, كان أحسن, وأشبه بالإطعام والفكّ من ثم كان, ولذلك قلت: «فَكّ رَقَبَةٍ أوْ أطْعَمَ» أوجه في العربية من الاَخر, وإن كان للاَخر وجه معروف, ووجهه أنْ تضمر أن ثم تلقى, كما قال طرفة بن العبد: ألا أيّهاذا الزّاجري أحْضُرَ الْوَغَىوأنْ أشْهَدَ اللّذّاتِ هَلْ أنتَ مُخْلِدي بمعنى: ألا أيهاذا الزاجري أن أحضر الوغى. وفي قوله: «أن» أشهد الدلالة البنية على أنها معطوفة على أن أخرى مثلها, قد تقدّمت قبلها, فذلك وجه جوازه. وإذا وُجّه الكلام إلى هذا الوجه كان قوله: فَكّ رَقَبَةٍ أوْ إطْعامٌ تفسيرا لقوله: وَما أدْرَاكَ ما الْعَقَبَةُ كأنه قيل: وما أدراك ما العقبة؟ هي فكّ رقبة أوْ إطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ كما قال جلّ ثناؤه: وَما أدْرَاكَ ماهِيَهْ, ثم قال: نارٌ حامِيَةٌ مفسرا لقوله: وأُمّهُ هاوِيَةٌ, ثم قال: وما أدراك ما الهاوية؟ هي نار حامية. وقوله: «أوْ أطْعَمَ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ» يقول: أو أطَعَمَ في يوم ذي مجاعة, والساغب: الجائع. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28853ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس «أوْ أطْعَمَ فِي يَوْم ذِي مَسْغَبَةٍ»: يوم مجاعة. 28854ـ حدثنا الحسن بن عرفة, قال: ثني خالد بن حيان الرقي أبو يزيد, عن جعفر بن برقان, عن عكرِمة في قول الله: «أوْ أطْعَمَ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ» قال: ذي مجاعة. 28855ـ حدثني محمد بن عمر, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ قال: الجوع. 28856ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: «أوْ أطْعَمَ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ» يقول: يوم يُشْتَهَى فيه الطعام. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن عثمان الثقفيّ, عن مجاهد, عن ابن عباس فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ قال: مجاعة. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن عثمان بن المُغيرة, عن مجاهد, عن ابن عباس, مثله. 28857ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ قال: مجاعة. وقوله: يَتِيما ذَا مَقْرَبَةٍ يقول: أو أطْعَمَ في يوم مجاعة صغيرا لا أب له من قرابته, وهو اليتيم ذو المقربَة وعُنِي بذي المقربة: ذا القرابة, كما: 28858ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: يَتِيما ذَا مَقْرَبَةٍ قال: ذا قرابة. وقوله: أوْ مِسْكِينا ذَا مَتْرَبَةٍ اختلف أهل التأويل في تأويل قوله: ذَا مَتْرَبَةٍ فقال بعضهم: عُنِي بذلك: ذو اللصوق بالتراب. ذكر من قال ذلك: 28859ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا ابن أبي عديّ, عن شعبة, قال: أخبرني المُغيرة, عن مجاهد, عن ابن عباس أوْ مِسْكِينا ذَا مَتْرَبَةٍ قال: الذي ليس له مأوى إلا التراب. حدثنا مُطَرّف بن محمد الضبي, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا شعبة, عن المغيرة, عن مجاهد, عن ابن عباس, مثله. حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا ابن أبي عديّ, عن شعبة, عن حُصين, عن مجاهد, عن ابن عباس, في قول الله: أوْ مِسْكِينا ذَا مَتْرَبَةٍ قال: الذي لا يُواريه إلا التراب. حدثني زكريا بن يحيى بن أبي زائدة, قال: حدثنا أبو عاصم, عن شعبة, عن المُغيرة, عن مجاهد, عن ابن عباس ذَا مَتْرَبَةٍ قال: الذي لا يُواريه إلا التراب. حدثني زكريا بن يحيى بن أبي زائدة, قال: حدثنا أبو عاصم, عن شعبة, عن المُغيرة, عن مجاهد, عن ابن عباس ذَا مَتْرَبَةٍ قال: الذي ليس له مَأوًى إلا التراب. حدثنا ابن حميد, قال: ثني جرير, عن مغيرة, عن مجاهد, عن ابن عباس مِسْكِينا ذَا مَتْرَبَةٍ قال: الذي ليس له مَأوًى إلا التراب. قال: ثنا جرير, عن منصور, عن مجاهد, عن ابن عباس, في قوله: أوْ مِسْكِينا ذَا مَتْرَبَةٍ قال: المسكين المطروح في التراب. 28860ـ حدثني أبو حصين قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن يونس, قال: حدثنا عَبْثَر, عن حصين, عن مجاهد, عن ابن عباس, قوله: أوْ مِسْكِينا ذَا مَتْرَبَةٍ قال: الذي لا يقيه من التراب شيء. 28861ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا هشيم, قال: حدثنا حصين والمغيرة كلاهما, عن مجاهد, عن ابن عباس أنه قال في قوله: أوْ مِسْكينا ذَا مَتْرَبَةٍ قال: هو اللازق بالتراب من شدّة الفقر. 28862ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عمرو بن أبي قيس, عن منصور, عن مجاهد, عن ابن عباس أوْ مِسْكِينا ذَا مَتْرَبَةٍ قال: التراب الملقى على الطريق على الكُناسة. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا طَلْق بن غنام, عن زائدة, عن منصور, عن مجاهد, عن ابن عباس أوْ مِسْكِينا ذَا مَتْرَبَةٍ قال: هو المسكين الملقى بالطريق بالتراب. 28863ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن الحصين, عن مجاهد أوْ مِسْكِينا ذَا مَتْرَبَةٍ قال: المطروح في الأرض, الذي لا يقيه شيء دون التراب. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن حصين, عن مجاهد, عن ابن عباس أوْ مِسْكِينا ذَا مَتْرَبَةٍ قال: هو المُلزق بالأرض, لا يقيه شيء من التراب. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن حصين وعثمان بن المُغيرة, عن مجاهد عن ابن عباس أوْ مِسْكِينا ذَا مَتْرَبَةٍ قال الذي ليس له شيء يقيه من التراب. 28864ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: ذَا مَتْرَبَةٍ قال: ساقط في التراب. 28865ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن جعفر بن برقان, قال: سمع عكرمة أوْ مِسْكِينا ذَا مَتْرَبةٍ قال: الملتزق بالأرض من الحاجة. 28866ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن عكرِمة, في قوله: أوْ مِسْكِينا ذَا مَتْرَبةٍ قال: التراب اللاصق بالأرض. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن عثمان بن المُغيرة, عن سعيد بن جُبير, عن ابن عباس, قال: المُلقى في الطريق الذي ليس له بيت إلا التراب. وقال آخرون: بل هو المحتاج, كان لاصقا بالتراب, أو غير لاصق وقالوا: إنما هو من قولهم: تَرِب الرجل: إذا افتقر. ذكر من قال ذلك: 28867ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله: أوْ مِسْكِينا ذَا مَتْرَبَةٍ يقول: شديد الحاجة. 28868ـ حدثنا هناد بن السريّ, قال: حدثنا أبو الأحوص, عن حصين, عن عكرِمة, في قوله: أوْ مِسْكِينا ذَا مَتْرَبَةٍ قال: هو المحارَف الذي لا مال له. 28869ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: أوْ مِسْكِينا ذَا مَتْرَبَةٍ قال: ذا حاجة, الترب: المحتاج. وقال آخرون: بل هو ذو العيال الكثير الذين قد لصقوا بالتراب من الضرّ وشدّة الحاجة. ذكر من قال ذلك: 28870ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس أوْ مِسْكِينا ذَا مَتْرَبَةٍ يقول: مسكين ذو بنين وعِيال, ليس بينك وبينه قرابة. 28871ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن يمان, عن أشعث, عن جعفر بن أبي المُغيرة, عن سعيد بن جُبير, في قوله: أوْ مِسْكِينا ذَا مَتْرَبَةٍ قال: ذا عِيال. 28872ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: أوْ مِسْكِينا ذَا مَتْرَبَةٍ كنا نحدّث أن الترب هو ذو العيال الذي لا شيء له. 28873ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: أوْ مسْكِينا ذَا مَتْرَبَةٍ ذا عيال لاصقين بالأرض, من المسكنة والجهد. وأولى الأقوال في ذلك بالصحة قول من قال: عُنِي به: أو مسكينا قد لصق بالتراب من الفقر والحاجة, لأن ذلك هو الظاهر من معانيه. وأن قوله: مَتْرَبَةٍ إنما هي «مَفْعَلة» من تَرِب الرجل: إذا أصابه التراب. الآية : 17-20 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{ثُمّ كَانَ مِنَ الّذِينَ آمَنُواْ وَتَوَاصَوْاْ بِالصّبْرِ وَتَوَاصَوْاْ بِالْمَرْحَمَةِ * أُوْلَـَئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ * وَالّذِينَ كَفَرُواْ بِآيَاتِنَا هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ * عَلَيْهِمْ نَارٌ مّؤْصَدَةُ }. يقول تعالى ذكره: ثم كان هذا الذي قال: أهْلَكْتُ مالاً لُبَدا من الذين آمنوا بالله ورسوله, فيؤمن معهم كما آمنوا وَتَواصَوْا بالصّبْرِ يقول: وممن أوصى بعضهم بعضا بالصبر على ما نابهم في ذات الله وَتَوَاصَوْا بِالمَرْحَمَةِ يقول: وأوصى بعضهم بعضا بالمرحمة, كما: 28874ـ حدثنا محمد بن سنان القزّاز, قال: حدثنا أبو عاصم, عن شبيب, عن عكرِمة, عن ابن عباس وَتَوَاصَوْا بِالمَرْحَمَةِ قال: مَرْحَمة الناس. وقوله: أُولَئِكَ أصحَابُ المَيْمَنَةِ يقول: الذين فعلوا هذا الأفعال التي ذكرتها, من فكّ الرقاب, وإطعام اليتيم, وغير ذلك, أصحاب اليمين, الذين يؤخذ بهم يوم القيامة ذات اليمين إلى الجنة. وقوله: وَالّذِينَ كَفَرُوا بآياتِنا يقول: والذين كفروا بأدلتنا وأعلامنا وحججنا من الكتب والرّسل وغير ذلك هُمْ أصحَابُ المَشأَمَةِ يقول: هم أصحاب الشمال يوم القيامة الذين يؤخذ بهم ذات الشمال. وقد بيّنا معنى المشأمة, ولم قيل لليسار المشأمة فيما مضى, بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. وقوله: عَلَيْهِمْ نارٌ مُؤْصَدَةٌ يقول تعالى ذكره: عليهم نار جهنم يوم القيامة مُطْبَقَة يقال منه: أوصدت وآصدت. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28875ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: عَلَيْهِمْ نارٌ مُؤْصَدَةٌ قال: مُطْبَقة. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ قال: مطْبَقة. 28876ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: عَلَيْهِمْ نارٌ مُؤْصَدَةٌ: أي مطْبَقة أطبقها الله عليهم, فلا ضوء فيها ولا فرح, ولا خروج منها آخر الأبد. 28877ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: مُؤْصَدَةٌ: مغلقة عليهم. نهاية تفسير الإمام الطبرى لسورة البلد

الآية: 24 {يقول يا ليتني قدمت لحياتي} أي في حياتي. فاللام بمعنى في. وقيل: أي قدمت عملا صالحا لحياتي، أي لحياةٍ لا موت فيها. وقيل: حياة أهل النار ليست هنيئة، فكأنهم لا حياة لهم؛ فالمعنى: يا ليتني قدمت من الخير لنجاتي من النار، فأكون فيمن له حياة هنيئة. الآية: 25 - 26 {فيومئذ لا يعذب عذابه أحد، ولا يوثق وثاقه أحد} قوله تعالى: "فيومئذ لا يعذب عذابه أحد" أي لا يعذب كعذاب اللّه أحد، ولا يوثق كوثاقه أحد. والكناية ترجع إلى اللّه تعالى. وهو قول ابن عباس والحسن. وقرأ الكسائي "لا يعذب" "ولا يوثق" بفتح الذال والثاء، أي لا يعذب أحد في الدنيا كعذاب اللّه الكافر يومئذ، ولا يوثق كما يوثق الكافر. والمراد إبليس؛ لأن الدليل قام على أنه أشد الناس عذابا، لأجل إجرامه؛ فأطلق الكلام لأجل ما صحبه من التفسير. وقيل: إنه أمية بن خلف؛ حكاه الفراء. يعني أنه لا يعذب كعذاب هذا الكافر المعين أحد، ولا يوثق بالسلاسل والأغلال كوثاقه أحد؛ لتناهيه في كفره وعناده. وقيل: أي لا يعذب مكانه أحد، فلا يؤخذ منه فداء. والعذاب بمعنى التعذيب، والوثاق بمعنى الإيثاق. ومنه قول الشاعر: وبعد عطائك المائه الرتاع وقيل: لا يعذب أحد ليس بكافر عذاب الكافر. واختار أبو عبيد وأبو حاتم فتح الذال والثاء. وتكون الهاء ضمير الكافر؛ لأن ذلك معروف: أنه لا يعذب أحد كعذاب اللّه. وقد روى أبو قلابة عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه قرأ بفتح الذال والثاء. وروي أن أبا عمرو رجع إلى قراءة النبي صلى اللّه عليه وسلم. وقال أبو علي: يجوز أن يكون الضمير للكافر على قراءه الجماعة؛ أي لا يعذب أحد أحدا مثل تعذيب هذا الكافر؛ فتكون الهاء للكافر. والمراد بـ"أحد" الملائكة الذين يتولون تعذيب أهل النار. الآية: 27 - 30 {يا أيتها النفس المطمئنة، ارجعي إلى ربك راضية مرضية، فادخلي في عبادي، وادخلي جنتي} قوله تعالى: "يا أيتها النفس المطمئنة" لما ذكر حال من كانت همته الدنيا فاتهم اللّه في إغنائه، وإفقاره، ذكر حال من اطمأنت نفسه إلى اللّه تعالى. فسلم لأمره، واتكل عليه. وقيل: هو من قول الملائكة لأولياء اللّه عز وجل. والنفس المطمئنة" الساكنة الموقنة؛ أيقنت أن اللّه ربها، فأخبتت لذلك؛ قال مجاهد وغيره. وقال ابن عباس: أي المطمئنة بثواب اللّه. وعنه المؤمنة. وقال الحسن: المؤمنة الموقنة. وعن مجاهد أيضا: الراضية بقضاء اللّه، التي علمت أن ما أخطأها لم يكن ليصيبها، وأن ما أصابها لم يكن ليخطئها. وقال مقاتل: الآمنة من عذاب اللّه. وفي حرف أُبي بن كعب "يأيتها النفس الآمنة المطمئنة". وقيل: التي عملت على يقين بما وعد اللّه في كتابه. وقال ابن كيسان: المطمئنة هنا: المخلصة. وقال ابن عطاء: العارفة التي لا تصبر عنه طرفة عين. وقيل: المطمئنة بذكر اللّه تعالى؛ بيانه "الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله" [الرعد: 38]. وقيل: المطمئنة بالإيمان، المصدقة بالبعث والثواب. وقال ابن زيد: المطمئنة لأنها بشرت بالجنة عند الموت، وعند البعث، ويوم الجمع. وروى عبداللّه بن بريدة عن أبيه قال: يعني نفس حمزة. والصحيح أنها عامة في كل نفس مؤمن مخلص طائع. قال الحسن البصري: إن اللّه تعالى إذا أراد أن يقبض روح عبده المؤمن، اطمأنت النفس إلى اللّه تعالى، واطمأن اللّه إليها. وقال عمرو بن العاص: إذا توفي المؤمن أرسل اللّه إليه ملكين، وأرسل معهما تحفة من الجنة، فيقولان لها: اخرجي أيتها النفس المطمئنة راضية مرضية، ومرضيا عنك، اخرجي إلى ووح وريحان، ورب راض غير غضبان، فتخرج كأطيب ريح المسك وجَد أحد من أنفه على ظهر الأرض. وذكر الحديث. وقال سعيد بن زيد: قرا رجل عند النبي صلى اللّه عليه وسلم "يا أيتها النفس المطمئنة"، فقال أبو بكر: ما أحسن هذا يا رسول اللّه فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم: [إن الملك يقولها لك يا أبا بكر]. وقال سعيد بن جبير: مات ابن عباس بالطائف، فجاء طائر لم ير على خلقته طائر قط، فدخل نعشه، ثم لم ير خارجا منه، فلما دفن تليت هذه الآية على شفير القبر - لا يدري من تلاها - : "يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية". وروى الضحاك أنها نزلت في عثمان بن عفان رضي اللّه عنه حين وقف بئر رومة. وقيل: نزلت في خُبيب بن عدي الذي صلبه أهل مكة، وجعلوا وجهه إلى المدينة؛ فحول اللّه وجهه نحو القبلة. واللّه أعلم. قوله تعالى: "ارجعي إلى ربك" أي إلى صاحبك وجسدك؛ قال ابن عباس وعكرمة وعطاء. واختاره الطبري؛ ودليله قراءة ابن عباس "فادخلي في عبدي" على التوحيد، فيأمر اللّه تعالى الأرواح غدا أن ترجع إلى الأجساد. وقرأ ابن مسعود "في جسد عبدي". وقال الحسن: ارجعي إلى ثواب ربك وكرامته. وقال أبو صالح: المعنى: ارجعي إلى اللّه. وهذا عند الموت. "فادخلي في عبادي" أي في أجساد عبادي؛ دليله قراءة ابن عباس وابن مسعود. قال ابن عباس: هذا يوم القيامة؛ وقال الضحاك. والجمهور على أن الجنة هي دار الخلود التي هي مسكن الأبرار، ودار الصالحين والأخيار. ومعنى "في عبادي" أي في الصالحين من عبادي؛ كما قال: "لندخلنهم في الصالحين" [العنكبوت: 9]. وقال الأخفش: "في عبادي" أي في حزبي؛ والمعنى واحد. أي انتظمي في سلكهم. "وادخلي جنتي" مع عبادي. سورة البلد الآية: 1 {لا أقسم بهذا البلد} يجوز أن تكون "لا" زائدة، كما تقدم في "لا أقسم بيوم القيامة" [القيامة: 1]؛ قاله الأخفش. أي أقسم؛ لأنه قال: "بهذا البلد" وقد أقسم به في قوله: "وهذا البلد الأمين" [التين: 3] فكيف يَجْحَد القسم به وقد أقسم به. قال الشاعر: تذكرت ليلى فاعترتني صبابة وكاد صميم القلب لا يتقطع أي يتقطع، ودخل حرف "لا" صلة؛ ومنه قوله تعالى: "ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك" [الأعراف: 12] بدليل قوله تعالى في "ص]: "ما منعك أن تسجد". [ص: 75]. وقرأ الحسن والأعمش وابن كثير "لأقسم" من غير ألف بعد اللام إثباتا. وأجاز الأخفش أيضا أن تكون بمعنى "ألا". وقيل: ليست بنفي القسم، وإنما هو كقول العرب: لا والله لا فعلت كذا، ولا والله ما كان كذا، ولا والله لأفعلن كذا. وقيل: هي نفي صحيح؛ والمعنى: لا أقسم بهذا البلد إذا لم تكن فيه، بعد خروجك منه. حكاه مكي. ورواه ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: "لا" رد عليهم. وهذا اختيار ابن العربي؛ لأنه قال: وأما من قال إنها رد، فهو قول ليس له رد، لأنه يصح به المعنى، ويتمكن اللفظ والمراد. فهو رد لكلام من أنكر البعث ثم ابتدأ القسم. وقال القشيري: قوله "لا" رد لما توهم الإنسان المذكور في هذه السورة، المغرور بالدنيا. أي ليس الأمر كما يحسبه، من أنه لن يقدر عليه أحد، ثم ابتدأ القسم. و"البلد": هي مكة، أجمعوا عليه. أي أقسم بالبلد الحرام الذي أنت فيه، لكرامتك علي وحبي لك. وقال الواسطي أي نحلف لك بهذا البلد الذي شرفته بمكانك فيه حيا، وبركتك ميتا، يعني المدينة. والأول أصح؛ لأن السورة نزلت بمكة باتفاق. الآية: 2 {وأنت حل بهذا البلد} يعني في المستقبل؛ مثل قوله تعالى: "إنك ميت وإنهم ميتون". ومثله واسع في كلام العرب. تقول لمن تعده الإكرام والحباء: أنت مكرم محبو. وهو في كلام الله واسع، لأن الأحوال المستقبلة عنده كالحاضرة المشاهدة؛ وكفاك دليلا قاطعا على أنه للاستقبال، وأن تفسيره بالحال محال: أن السورة باتفاق مكية قبل الفتح. فروى منصور عن مجاهد: "وأنت حل" قال: ما صنعت فيه من شيء فأنت في حل. وكذا قال ابن عباس: أحل له يوم دخل مكة أن يقتل من شاء، فقتل ابن خطل ومقيس بن صبابة وغيرهما. ولم يحل لأحد من الناس أن يقتل بها أحدا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وروى السدي قال: أنت في حل ممن قاتلك أن تقتله. وروى أبو صالح عن ابن عباس قال: أُحلت له ساعة من نهار، ثم أُطبقت وحُرمت إلى يوم القيامة، وذلك يوم فتح مكة. وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: [إن الله حرم مكة يوم خلق السموات والأرض، فهي حرام إلى أن تقوم الساعة، فلم تحل لأحد قبلي، ولا تحل لأحد بعدي، ولم تحل لي إلا ساعة من نهار] الحديث. وقد تقدم في سورة "المائدة" ابن زيد: لم يكن بها أحد حلالا غير النبي صلى الله عليه وسلم: وقيل: وأنت مقيم فيه وهو محلك. وقيل: وأنت فيه محسن، وأنا عنك فيه راض. وذكر أهل اللغة أنه يقال: رجل حل وحلال ومحل، ورجل حرام ومحل، ورجل حرام ومحرم. وقال قتادة: أنت حل به: لست بأثم. وقيل: هو ثناء على النبي صلى الله عليه وسلم؛ أي إنك غير مرتكب في هذا البلد ما يحرم عليك ارتكابه، معرفة منك بحق هذا البيت؛ لا كالمشركين الذين يرتكبون الكفر بالله فيه. أي أقسم بهذا البيت المعظم الذي قد عرفت حرمته، فأنت مقيم فيه معظم له، غير مرتكب فيه ما يحرم عليك. وقال شرحبيل بن سعد: "وأنت حل بهذا البلد" أي حلال؛ أي هم يحرمون مكة أن يقتلوا بها صيدا أو يعضدوا بها شجرة، ثم هم مع هذا يستحلون إخراجك وقتلك. الآية: 3 {ووالد وما ولد} قال مجاهد وقتادة والضحاك والحسن وأبو صالح: "ووالد" آدم: عليه السلام. "وما ولد" أي وما نسل من ولده. أقسم بهم لأنهم أعجب ما خلق الله تعالى على وجه الأرض؛ لما فيهم من البيان والنطق والتدبير، وفيهم الأنبياء والدعاة إلى الله تعالى. وقيل: هو إقسام بآدم والصالحين من ذريته، وأما غير الصالحين فكأنهم بهائم. وقيل: الوالد إبراهيم. وما ولد: ذريته؛ قال أبو عمران الجوني. ثم يحتمل أنه يريد جميع ذريته. ويحتمل أنه يريد المسلمين من ذريته. قال الفراء: وصلحت "ما" للناس؛ كقوله: "ما طاب لكم" [النساء: 3] وكقوله: "وما خلق الذكر والأنثى" [الليل: 3] وهو الخالق للذكر والأنثى، وقيل: "ما" مع ما بعدها في موضع المصدر؛ أي ووالد وولادته؛ كقوله تعالى: "والسماء وما بناها". وقال عكرمة وسعيد بن جبير: "ووالد" يعني الذي يولد له، "وما ولد" يعني العاقر الذي لا يولد له؛ وقال ابن عباس. و"ما" على هذا نفي. وهو بعيد؛ ولا يصح إلا بإضمار الموصول؛ أي ووالد والذي ما ولد، وذلك لا يجوز عند البصريين. وقيل: هو عموم في كل والد وكل مولود؛ قاله عطية العوفي. وروي معناه عن ابن عباس أيضا. وهو اختيار الطبري. قال الماوردي: ويحتمل أن الوالد النبي صلى الله عليه وسلم، لتقدم ذكره، وما ولد أمته: لقوله عليه السلام: [إنما أنا لكم بمنزلة الوالد أعلمكم]. فأقسم به وبأمته بعد أن أقسم ببلده؛ مبالغة في تشريفه عليه السلام. الآية: 4 {لقد خلقنا الإنسان في كبد} إلى هنا انتهى القسم؛ وهذا جوابه. ولله أن يقسم بما يشاء من مخلوقاته لتعظيمها، كما تقدم. والإنسان هنا ابن آدم. "في كبد" أي في شدة وعناء من مكابدة الدنيا. وأصل الكبد الشدة. ومنه تكبد اللبن: غلظ وخثر وأشتد. ومنه الكبد؛ لأنه دم تغلظ واشتد. ويقال: كابدت هذا الأمر: قاسيت شدته: قال لبليد: يا عين هلا بكيت أربد إذ قمنا وقام الخصوم في كبد قال ابن عباس والحسن: "في كبد" أي في شدة ونصب. وعن ابن عباس أيضا: في شدة من حمله وولادته ورضاعه ونبت أسنانه، وغير ذلك من أحواله. وروى عكرمة عنه قال: منتصبا في بطن أمه. والكبد: الاستواء والاستقامة. فهذا امتنان عليه في الخلقة. ولم يخلق الله جل ثناؤه دابة في بطن أمها إلا منكبة على وجهها إلا ابن آدم، فإنه منتصب انتصابا؛ وهو قول النخعي ومجاهد وغيرهما. ابن كبسان: منتصبا رأسه في بطن أمه؛ فإذا أذن الله أن يخرج من بطن أمه قلب رأسه إلى رجلي أمه. وقال الحسن: يكابد مصائب الدنيا وشدائد الآخرة. وعنه أيضا: يكابد الشكر على السراء ويكابد الصبر على الضراء؛ لأنه لا يخلو من أحدهما. ورواه ابن عمر. وقال يَمانٌ: لم يخلق الله خلقا يكابد ما يكابد ابن آدم؛ وهو مع ذلك أضعف الخلق. قال علماؤنا: أول ما يكابد قطع سرته، ثم إذا قمط قماطا، وشد رباطا، يكابد الضيق والتعب، ثم يكابد الارتضاع، ولو فاته لضاع، ثم يكابد نبت أسنانه، وتحرك لسانه، ثم يكابد الفطام، الذي هو أشد من اللطام، ثم يكابد الختان، والأوجاع والأحزان، ثم يكابد المعلم وصولته، والمؤدب وسياسته، والأستاذ وهيبته، ثم يكابد شغل التزويج والتعجيل فيه، ثم يكابد شغل الأولاد، والخدم والأجناد، ثم يكابد شغل الدور، وبناء القصور، ثم الكبر والهرم، وضعف الركبة والقدم، في مصائب يكثر تعدادها، ونوائب يطول إيرادها، من صداع الرأس، ووجع الأضراس، ورمد العين، وغم الدين، ووجع السن، وألم الأذن. ويكابد محنا في المال والنفس، مثل الضرب والحبس، ولا يمضى عليه يوم إلا يقاسي فيه شدة، ولا يكابد إلا مشقة، ثم الموت بعد ذلك كله، ثم مساءلة الملك، وضغطة القبر وظلمته؛ ثم البعث والعرض على الله، إلى أن يستقر به القرار، إما في الجنة وإما في النار؛ قال الله تعالى: "لقد خلقنا الإنسان في كبد"، فلو كان الأمر إليه لما اختار هذه الشدائد. ودل هذا على أن له خالقا دبره، وقضى عليه بهذه الأحوال؛ فليمتثل أمره. وقال ابن زيد: الإنسان هنا آدم. وقوله: "في كبد" أي في وسط السماء. وقال الكلبي: إن هذا نزل في رجل من بني جمح؛ كان يقال ل أبو الأشدين، وكان يأخذ الأديم العكاظي فيجعله تحت قدميه، فيقول: من أزالني عنه فله كذا. فيجذبه عشرة حتى يتمزق ولا تزول قدماه؛ وكان من أعداء النبي صلى الله عليه وسلم، وفيه نزل "أيحسب أن لن يقدر عليه أحد" [البلد: 5] يعني: لقوته. وروي عن ابن عباس. "في كبد" أي شديدا، يعني شديد الخلق؛ وكان من أشد رجال قريش. وكذلك ركانة ابن هشام بن عبدالمطلب، وكان مثلا في البأس والشدة. وقيل: "في كبد" أي جريء القلب، غليظ الكبد، مع ضعف خلقته، ومهانة مادته. ابن عطاء: في ظلمة وجهل. الترمذي: مضيعا ما يعنيه، مشتغلا بما لا يعنيه. الآية: 5 - 9 {أيحسب أن لن يقدر عليه أحد، يقول أهلكت مالا لبدا، أيحسب أن لم يره أحد، ألم نجعل له عينين، ولسانا وشفتين} قوله تعالى: "أيحسب أن لن يقدر عليه أحد" أي أيظن ابن آدم أن لن يعاقبه الله عز وجل: "يقول أهلكت" أي أنفقت. "مالا لبدا" أي كثيرا مجتمعا. "أيحسب" أي أيظن. "أن لم يره" أي أن لم يعاينه "أحد" بل علم الله عز وجل ذلك منه، فكان كاذبا في قوله: أهلكت ولم يكن أنفقه. وروى أبو هريرة قال: يوقف العبد، فيقال ماذا عملت في المال الذي رزقتك؟ فيقول: أنفقته وزكيته. فيقال: كأنك إنما فعلت ذلك ليقال سخي، فقد قيل ذلك. ثم يؤمر به إلى النار. وعن سعيد عن قتادة: إنك مسؤول عن مالك من أين جمعت؟ وكيف أنفقت؟ وعن ابن عباس قال: كان أبو الأشدين يقول: أنفقت في عداوة محمد مالا كثيرا وهو في ذلك كاذب. وقال مقاتل: نَزَلتْ في الحارث بن عامر بن نوفل، أذنب فاستفتى النبي صلى الله عليه وسلم، فأمره أن يُكَفِّر. فقال: لقد ذهب مالي في الكفارات والنفقات، منذ دخلت في دين محمد. وهذا القول منه يحتمل أن يكون استطالة بما أنفق، فيكون طغيانا منه، أو أسفا عليه، فيكون ندما منه. وقرأ أبو جعفر "مالا لبدا" بتشديد الباء مفتوحة، على جمع لا بد؛ مثل راكع وركع، وساجد وسجد، وشاهد وشهد، ونحوه. وقرأ مجاهد وحميد بضم الباء واللام مخففا، جمع لبود. الباقون بضم اللام وكسرها وفتح الباء مخففا، جمع لبدة ولبدة، وهو ما تلبد؛ يريد الكثرة. وقد مضى في سورة "الجن" القول فيه. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأ "أيحسُب" بضم السين في الموضعين. وقال الحسن: يقول أتلفت مالا كثيرا، فمن يحاسبني به، دعني أحسبه. ألم يعلم أن الله قادر على محاسبته، وأن الله عز وجل يرى صنيعه، ثم عدد عليه نعمه فقال: "ألم نجعل له عينين" يبصر بهما "ولسانا" ينطق به. "وشفتين" يستر بهما ثغره. والمعنى: نحن فعلنا ذلك، ونحن نقدر على أن نبعثه ونحصي عليه ما عمله. وقال أبو حازم: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله تعالى قال: يا ابن آدم، إن نازعك لسانك فيما حرمت عليك، فقد أعنتك عليه بطبقين، فأطبق؛ وإن نازعك بصرك فيما حرمت عليك، فقد أعنتك عليه بطبقين، فأطبق؛ وإن نازعك فرجك إلى ما حرمت عليك، فقد أعنتك عليه بطبقين، فأطبق). والشفة: أصلها شفهة، حذفت منها الهاء، وتصغيرها: شفيهة، والجمع: شفاه. ويقال: شفهات وشفوات، والهاء أقيس، والواو أعم، تشبيها بالسنوات. وقال الأزهري: يقال هذه شفة في الوصل وشفه، بالتاء والهاء. وقال قتادة: نعم الله ظاهرة، يقررك بها حتى تشكر. الآية: 10 {وهديناه النجدين} يعني الطريقين: طريق الخير وطريق الشر. أي بيناهما له بما أرسلناه من الرسل. والنجد. الطريق في ارتفاع. وهذا قول ابن عباس وابن مسعود وغيرهما. وروى قتادة قال: ذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: (يا أيها الناس، إنما هما النجدان: نجد الخير، ونجد الشر، فلم نجعل نجد الشر أحب إليك من نجد الخير). وروي عن عكرمة قال: النجدان: الثديان. وهو قول سعيد بن المسيب والضحاك، وروي عن ابن عباس وعلي رضي الله عنهما؛ لأنهما كالطريقين لحياة الولد ورزقه. فالنجد: العلو، وجمعه نجود؛ ومنه سميت "نجد"، لارتفاعها عن انخفاض تهامة. فالنجدان: الطريقان العاليان. قال امرؤ القيس: فريقان منهم جازع بطن نخلة وآخر منهم قاطع نجد كبكب الآية: 11 {فلا اقتحم العقبة} أي فهلا أنفق ماله الذي يزعم أنه أنفقه في عداوة محمد، هلا أنفقه لاقتحام العقبة فيأمن والاقتحام: الرمي بالنفس في شيء من غير روية؛ يقال منه: قحم في الأمر قحوما: أي رمى بنفسه فيه من غير روية. وقحم الفرس فارسه. تقحيما على وجهه: إذا رماه. وتقحيم النفس في الشيء: إدخالها فيه من غير روية. والقُحمة بالضم المهلكة، والسنة الشديدة. يقال: أصابت الأعراب القُحمة: إذا أصابهم قحط، فدخلوا الريف. والقُحم: صعاب الطريق. وقال الفراء والزجاج: وذكر "لا" مرة واحدة، والعرب لا تكاد تفرد "لا" مع الفعل الماضي في مثل هذا الموضع، حتى يعيدوها في كلام آخر؛ كقوله تعالى: "فلا صدق ولا صلى" [القيامة: 31] "ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون". وإنما أفردوها لدلالة آخر الكلام على معناه؛ فيجوز أن يكون قوله: "ثم كان من الذين آمنوا" [البلد: 17] قائما مقام التكرير؛ كأنه قال: فلا اقتحم العقبة ولا آمن. وقيل: هو جار مجرى الدعاء؛ كقوله: لا نجا ولا سلم. وقال: معنى "فلا اقتحم العقبة" أي فلم يقتحم العقبة، كقول زهير: وكان طوى كشحا على مستكِنَّة فلا هو أبداها ولم يتقدم أي فلم يبدها ولم يتقدم. وكذا قال المبرد وأبو علي: "لا": بمعنى لم. وذكره البخاري عن مجاهد. أي فلم يقتحم العقبة في الدنيا، فلا يحتاج إلى التكرير. ثم فسر العقبة وركوبها فقال "فك رقبة" وكذا وكذا؛ فبين وجوها من القرب المالية. وقال ابن زيد وجماعة من المفسرين: معنى الكلام الاستفهام الذي معناه الإنكار؛ تقديره: أفلا اقتحم العقبة؛ أو هلا اقتحم العقبة. يقول: هلا أنفق ماله في فك الرقاب، وإطعام السغْبَان، ليجاوز به العقبة، فيكون خيرا له من إنفاقه في عداوة محمد صلى الله عليه وسلم. ثم قيل: اقتحام العقبة ها هنا ضرب مثل، أي هل تحمل عظام الأمور فغي إنفاق ماله في طاعة ربه، والإيمان به. وهذا إنما يليق بقول من حمل "فلا اقتحم العقبة" على الدعاء؛ أي فلا نجا ولا سلم من لم ينفق ماله في كذا وكذا. وقيل: شبه عظم الذنوب وثقلها وشدتها بعقبة، فإذا أعتق رقبة وعمل صالحا، كان مثله كمثل من اقتحم العقبة، وهي الذنوب التي تضره وتؤذيه وتثقله. قال ابن عمر: هذه العقبة جبل في جهنم. وعن أبي رجاء قال: بلغنا أن العقبة مصعدها سبعة آلاف سنة، ومهبطها سبعة آلاف سنة. وقال الحسن وقتادة: هي عقبة شديدة في النار دون الجسر، فاقتحموها بطاعة الله. وقال مجاهد والضحاك والكلبي: هي الصراط يضرب على جهنم كحد السيف، مسيرة ثلاثة آلاف سنة، سهلا وصعودا وهبوطا. واقتحامه على المؤمن كما بين صلاة العصر إلى العشاء. وقيل: اقتحامه عليه قدر ما يصلي صلاة المكتوبة. وروي عن أبي الدرداء أنه قال: إن وراءنا عقبة، أنجى الناس منها أخفهم حملا. وقيل: النار نفسها هي العقبة. فروى أبو رجاء عن الحسن قال: بلغنا أنه ما من مسلم يعتق رقبة إلا كانت فداءه من النار. وعن عبدالله بن عمر قال: من أعتق رقبة أعتق الله عز وجل بكل عضو منها عضوا منه. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: [من أعتق رقبة أعتق الله بكل عضو منها عضوا من أعضائه من النار، حتى فرجه بفرجه]. وفي الترمذي عن أبي أمامة وغيره من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: [أيما امرئ مسلم أعتق امرأ مسلما، كان فكاكه من النار، يجزي كل عضو منه عضوا منه، وأيما امرأة مسلمة أعتقت امرأة مسلمة، كانت فكاكها من النار، يجزي كل عضو منها عضوا منها]. قال: هذا حديث حسن صحيح غريب. وقيل: العقبة خلاصه من هول العرض. وقال قتادة وكعب: هي نار دون الجسر. وقال الحسن: هي والله عقبة شديدة: مجاهدة الإنسان نفسه وهواه وعدوه الشيطان. وأنشد بعضهم: إني بليت بأربع يرمينني بالنبل قد نصبوا علي شراك إبليس والدنيا ونفسي والهوى من أين أرجو بينهن فكاك يا رب ساعدني بعفو إنني أصبحت لا أرجو لهن سواك الآية: 12 {وما أدراك ما العقبة} فيه حذف، أي وما أدراك ما اقتحام العقبة. وهذا تعظيم لالتزام أمر الدين؛ والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، ليعلمه اقتحام العقبة. قال القشيري: وحمل العقبة على عقبه جهنم بعيد؛ إذ أحد في الدنيا لم يقتحم عقبة جهنم؛ إلا أن يحمل على أن المراد فهلا صير نفسه بحيث يمكنه اقتحام عقبة جهنم غدا. واختار البخاري قول مجاهد: إنه لم يقتحم العقبة في الدنيا. قال ابن العربي: وإنما اختار ذلك لأجل أنه قال بعد ذلك في الآية الثانية: "وما أدراك ما العقبة"؟ ثم قال في الآية الثالثة: "فك رقبة"، وفي الآية الرابعة "أو إطعام في يوم ذي مسغبة"، ثم قال في الآية الخامسة: "يتيما ذا مقربة"، ثم قال في الآية السادسة: "أو مسكينا ذا متربة" ؛ فهذه الأعمال إنما تكون في الدنيا. المعنى: فلم يأت في الدنيا بما يسهل عليه سلوك العقبة في الآخرة. وقال سفيان ابن عيينة: كل شيء قال فيه "وما أدراك"؟ فإنه أخبر به، وكل شيء قال فيه "وما يدريك"؟ فإنه لم يخبر به. الآية: 13 {فك رقبة} قوله تعالى: "فك رقبة" فكها: خلاصها من الأسر. وقيل: من الرق. وفي الحديث: [وفك الرقبة أن تعين في ثمنها]. من حديث البراء، وقد تقدم في سورة "التوبة". والفك: هو حل القيد؛ والرق قيد. وسمي المرقوق رقبة؛ لأنه بالرق كالأسير المربوط في رقبته. وسمي عنقها فكا كفك الأسير من الأسر. قال حسان: كم من أسير فككناه بلا ثمن وجز ناصية كنا مواليه وروى عقبة بن عامر الجُهَني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: [من أعتق رقبة مؤمنة كانت فداءه من النار] قال الماوردي: ويحتمل ثانيا أنه أراد فك رقبته وخلاص نفسه، باجتناب المعاصي، وفعل الطاعات؛ ولا يمتنع الخبر من هذا التأويل، وهو أشبه بالصواب. قوله تعالى: "رقبة" قال أصبغ: الرقبة الكافرة ذات الثمن أفضل في العتق من الرقبة المؤمنة القليلة الثمن؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم وقد سئل أي الرقاب أفضل؟ قال: [أغلاها ثمنا وأنفسها عند أهلها]. ابن العربي: والمراد في هذا الحديث: من المسلمين؛ بدليل قوله عليه السلام: [من أعتق امرأ مسلما] و[من أعتق رقبة مؤمنة]. وما ذكره أصبغ وهلة؛ وإنما نظر إلى تنقيص المال، والنظر إلى تجريد المعتق للعبادة، وتفريغه للتوحيد، أولى. العتق والصدقة من أفضل الأعمال. وعن أبي حنيفة: أن العتق أفضل من الصدقة. وعند صاحبيه الصدقة أفضل. والآية أدل على قول أبي حنيفة؛ لتقديم العتق على الصدقة. وعن الشعبي في رجل عنده فضل نفقة: أيضعه في ذي قرابة أو يعتق رقبة؟ قال: الرقبة أفضل؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [من فك رقبة فك الله بكل عضو منها عضوا من النار]. الآية: 14 - 16 {أو إطعام في يوم ذي مسغبة، يتيما ذا مقربة، أو مسكينا ذا متربة} قوله تعالى: "أو إطعام في يوم ذي مسغبة" أي مجاعة. والسغب: الجوع. والساغب الجائع. وقرأ الحسن "أو إطعام في يوم ذا مسغبة" بالألف في "ذا" - وأنشد أبو عبيدة: فلو كنت جارا يا ابن قيس بن عاصم لما بت شبعانا وجارك ساغب وإطعام الطعام فضيلة، وهو مع السغب الذي هو الجوع أفضل. وقال النخعي في قوله تعالى: "أو إطعام في يوم ذي مسغبة" قال: في يوم عزيز فيه الطعام. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: [من موجبات الرحمة إطعام المسلم السغبان]. "يتيما ذا مقربة" أي قرابة. يقال: فلان ذو قرابتي وذو مقربتي. يعلمك أن الصدقة على القرابة أفضل منها على غير القرابة، كما أن الصدقة على اليتيم الذي لا كافل له أفضل من الصدقة على اليتيم الذي يجد من يكفله. وأهل اللغة يقولون: سمي يتيما لضعفه. يقال: يتم الرجل يتما: إذا ضعف. وذكروا أن اليتيم في الناس من قبل الأب. وفي البهائم من قبل الأمهات. وقد مضى في سورة "البقرة" مستوفى، وقال بعض أهل اللغة: اليتيم الذي يموت أبواه. وقال قيس بن الملوح: إلى الله أشكو فقد ليلى كما شكا إلى الله فقد الوالدين يتيم قوله تعالى: "أو مسكينا ذا متربة" أي لا شيء له، حتى كأنه قد لصق بالتراب من الفقر، ليس له مأوى إلا التراب. قال ابن عباس: هو المطروح على الطريق، الذي لا بيت له. مجاهد: هو الذي لا يقيه من التراب لباس ولا غيره. وقال قتادة: إنه ذو العيال. عكرمة: المديون. أبو سنان: ذو الزمانة. ابن جبير: الذي ليس له أحد. وروى عكرمة عن ابن عباس: ذو المتربة البعيد التربة؛ يعني الغريب البعيد عن وطنه. وقال أبو حامد الخارزنجي: المتربة هنا: من التريب؛ وهي شدة الحال. يقال ترب: إذا افتقر. قال الهذلي: وكنا إذا ما الضيف حل بأرضنا سفكنا دماء البدن في تربة الحال وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي: "فكَ" بفتح الكاف، على الفعل الماضي. "رقبة" نصبا لكونها مفعولا "أو أَطعم" بفتح الهمزة نصب الميم، من غير ألف، على الفعل الماضي أيضا؛ لقوله: "ثم كان من الذين آمنوا" فهذا أشكل بـ "فك وأطعم". وقرأ الباقون: "فك" رفعا، على أنه مصدر فككت. "رقبة" خفض بالإضافة. "أو إطعام" بكسر الهمزة وألف ورفع الميم وتنوينها على المصدر أيضا. واختاره أبو عبيد وأبو حاتم؛ لأنه تفسير لقوله تعالى: "وما أدراك ما العقبة"؟ ثم أخبره فقال: "فك رقبة أو إطعام". المعنى: اقتحام العقبة: فك رقبة أو إطعام. ومن قرأ بالنصب فهو محمول على المعنى؛ أي ولا فك رقبة، ولا أطعم في يوم ذا مسغبة؛ فكيف يجاوز العقبة. وقرأ الحسن وأبو رجاء: "ذا مسغبة" بالنصب على أنه مفعول "إطعام" أي يطعمون ذا مسغبة و"يتيما" بدل منه. الباقون "ذي مسغبة" فهو صفة لـ "يوم". ويجوز أن يكون قراءة النصب صفة لموضع الجار والمجرور لأن قوله: "في يوم" ظرف منصوب الموضع، فيكون وصفا له على المعنى دون اللفظ. الآية: 17 - 20 {ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة، أولئك أصحاب الميمنة، والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب المشأمة، عليهم نار مؤصدة} قوله تعالى: "ثم كان من الذين آمنوا" يعني: أنه لا يقتحم العقبة من فك رقبة، أو أطعم في يوم ذا مسغبة، حتى يكون من الذين آمنوا؛ أي صدقوا، فإن شرط قبول الطاعات الإيمان بالله. فالإيمان بالله بعد الإنفاق لا ينفع، بل يجب أن تكون الطاعة مصحوبة بالإيمان، قال الله تعالى في المنافقين: "وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله". [التوبة: 54]. وقالت عائشة: يا رسول الله، إن ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم، ويطعم الطعام، ويفك العاني، ويعتق الرقاب، ويحمل على إبله لله، فعل ينفعه ذلك شيئا؟ قال: [لا، إنه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين]. وقيل: "ثم كان من الذين آمنوا" أي فعل هذه الأشياء وهو مؤمن، ثم بقي على إيمانه حتى الوفاة؛ نظيره قوله تعالى: "وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى" [طه: 82]. وقيل: المعنى ثم كان من الذين يؤمنون بأن هذا نافع لهم عند الله تعالى. وقيل: أتى بهذه القرب لوجه الله، ثم أمن بمحمد صلى الله عليه وسلم. وقد قال حكيم بن حزام بعدما أسلم، يا رسول الله، إنا كنا نتحنث بأعمال في الجاهلية، فهل لنا منها شيء؟ فقال عليه السلام: [أسلمت على ما أسلفت من الخير]. وقيل: إن "ثم" بمعنى الواو؛ أي وكان هذا المعتق الرقبة، والمطعم في المسغبة، من الذين أمنوا. "وتواصوا" أي أوصى بعضهم بعضا. "بالصبر" أي بالصبر على طاعة الله، وعن معاصيه؛ وعلى ما أصابهم من البلاء والمصايب. "وتواصوا بالمرحمة" بالرحمة على الخلق؛ فإنهم إذا فعلوا ذلك رحموا اليتيم والمسكين. قوله تعالى: "أولئك أصحاب الميمنة" أي الذين يؤتون كتبهم بأيمانهم؛ قال محمد بن كعب القرظي وغيره. وقال يحيى بن سلام: لأنهم ميامين على أنفسهم. ابن زيد: لأنهم أخذوا من شق آدم الأيمن. وقيل: لأن منزلتهم عن اليمين؛ قاله ميمون بن مهران. "والذين كفروا بآياتنا" أي كفروا بالقرآن. "هم أصحاب المشأمة" أي يأخذون كتبهم بشمائلهم؛ قال محمد بن كعب. يحيى بن سلام: لأنهم مشائيم على أنفسهم. ابن زيد: لأنهم أخذوا من شق آدم الأيسر. ميمون: لأن منزلتهم عن اليسار. قلت: ويجمع هذه الأقوال أن يقال: إن أصحاب الميمنة أصحاب الجنة، وأصحاب المشأمة أصحاب النار؛ قال الله تعالى: "وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين، في سدر مخضود"، وقال: "وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال. في سموم وحميم" [الواقعة:42]. وما كان مثله. ومعنى "مؤصدة" أي مطبقة مغلقة. قال: تحن إلى جبال مكة ناقتي ومن دونها أبواب صنعاء مؤصده وقيل: مبهمة، لا يدري ما داخلها. وأهل اللغة يقولون: أوصدت الباب وأصدته؛ أي أغلقته. فمن قال أوصدت، فالاسم الوصاد، ومن قال آصدته، فالاسم الإصاد. وقرأ أبو عمرو وحفص وحمزة ويعقوب والشيزري عن الكسائي "موصدة" بالهمز هنا، وفي "الهمزة". الباقون بلا همز. وهما لغتان. وعن أبي بكر بن عياش قال: لنا إمام يهمز "مؤصدة" فأشتهي أن أسد أذني إذا سمعته.

24 - (يقول) مع تذكره (يا) للتنبيه (ليتني قدمت) الخير والإيمان (لحياتي) الطيبة في الآخرة أو وقت حياتي في الدني 25 - (فيومئذ لا يعذب) بكسر الذال (عذابه) أي الله (أحد) أي لا يكله إلى غيره 26 - وكذا (ولا يوثق) بكسر الثاء (وثاقه أحد) وفي قراءة بفتح الذال والثاء فضمير عذابه ووثاقه للكافر والمعنى لا يعذب أحد مثل تعذيبه ولا يوثق مثل ايثاقه 27 - (يا أيتها النفس المطمئنة) الآمنة وهي المؤمنة 28 - (ارجعي إلى ربك) يقال لها ذلك عند الموت أي ارجعي إلى أمره وإرادته (راضية) بالثواب (مرضية) عند الله بعملك أي جامعة بين الوصفين وهما حالان ويقال لها في القيامة 29 - (فادخلي في) جملة (عبادي) الصالحين 30 - (وادخلي جنتي) معهم سورة البلد 1 - (لا) زائدة (أقسم بهذا البلد) مكة 2 - (وأنت) يا محمد (حل) حلال (بهذا البلد) بأن يحل لك فقاتل فيه وقد أنجز الله له هذا الوعد يوم الفتح فالجملة اعتراض بين المقسم به وما عطف عليه 3 - (ووالد) أي آدم (وما ولد) ذريته وما بمعنى من 4 - (لقد خلقنا الإنسان) الجنس (في كبد) نصب وشدة يكابد مصائب الدنيا وشدائد الحرارة 5 - (أيحسب) أيظن الإنسان قوي قريش وهو أبو الأشد بن كلدة بقوته (أن) مخففة من الثقيلة واسمها محذوف أي انه (لن يقدر عليه أحد) والله قادر عليه 6 - (يقول أهلكت) على عداوة محمد (مالا لبدا) كثيرا بعضه على بعض 7 - (أيحسب أن) أنه (لم يره أحد) فيما أنفقه فيعلم قدره والله عالم بقدره وأنه ليس مما يتكثر به ومجازيه على فعله السيء 8 - (ألم نجعل) استفهام تقرير أي جعلنا (له عينين) 9 - (ولسانا وشفتين) 10 - (وهديناه النجدين) بينا له طريق الخير والشر 11 - (فلا) فهلا (اقتحم العقبة) اجتازه 12 - (وما أدراك) أعلمك (ما العقبة) التي يقتحمها تعظيما لشأنها والجملة اعتراض بين سبب اجتيازها بقوله 13 - (فك رقبة) من الرق بأن أعتقه 14 - (أو إطعام في يوم ذي مسغبة) مجاعة 15 - (يتيما ذا مقربة) قرابة 16 - (أو مسكينا ذا متربة) لصوق بالتراب لفقره وفي قراءة بدل الفعلين مصدران مرفوعان مضاف الأول لرقبة وينون الثاني فيقدر قبل العقبة اقتحام والقراءة المذكورة بيانه 17 - (ثم كان) عطف على اقتحم وثم للترتيب بالذكري والمعنى كان وقت الاقتحام (من الذين آمنوا وتواصوا) أوصى بعضهم بعضا (بالصبر) على الطاعة وعن المعصية (وتواصوا بالمرحمة) الرحمة على الخلق 18 - (أولئك) الموصوفون بهذه الصفات (أصحاب الميمنة) اليمين 19 - (والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب المشأمة) الشمال 20 - (عليهم نار مؤصدة) بالهمزة والواو بدله مطبقة

24- "يقول يا ليتني قدمت لحياتي"، أي قدمت الخير والعمل الصالح لحياتي في الآخرة، أي لآخرتي التي لا موت فيها. 25- "فيومئذ لا يعذب عذابه أحد". 26- "ولا يوثق وثاقه أحد"، قرأ الكسائي ويعقوب "لا يعذب"، ولا يوثق بفتح الذال والثاء على معنى لا يعذب أحد في الدنيا كعذاب الله يومئذ، ولا يوثق كوثاقه أحد يومئذ. قيل: هو رجل بعينه، هو أمية بن خلف، يعني لا يعذب كعذاب هذا الكافر أحد، ولا يوثق كوثاقه أحد. وقرأ الآخرون بكسر الذال والثاء، أي: لا يعذب أحد في الدنيا كعذاب الله الكافر يومئذ، ولا يوثق كوثاقه أحد، يعني لا يبلغ أحد من الخلق كبلاغ الله في العذاب، والوثاق: هو الإسار في السلاسل والأغلال. قوله عز وجل: 27- "يا أيتها النفس المطمئنة"، إلى ما وعد الله عز وجل المصدقة بما قال الله. وقال مجاهد: "المطمئنة" التي أيقنت أن الله تعالى ربها وصبرت جأشاً لأمره وطاعته. وقال الحسن: المؤمنة الموقنة، وقال عطية: الراضية بقضاء الله تعالى. وقال الكلبي: الآمنة من عذاب الله. وقيل: المطمئنة بذكر الله، بيانه: قوله "وتطمئن قلوبهم بذكر الله". واختلفوا في وقت هذه المقالة، فقال قوم: يقال لها ذلك عند الموت فيقال لها: 28- "ارجعي إلى ربك"، إلى الله، "راضيةً"، بالثواب، "مرضية"، عنك. وقال الحسن: إذا أراد الله قبضها اطمأنت إلى الله ورضيت عن الله ورضي الله عنها. قال عبد الله بن عمرو: إذا توفي العبد المؤمن أرسل الله عز وجل ملكين إليه وأرسل إليه بتحفة من الجنة، فيقال لها: اخرجي يا أيتها النفس المطمئنة، اخرجي إلى روح وريحان وربك عنك راض، فتخرج كأطيب ريح مسك وجده أحد في أنفه، والملائكة على أرجاء السماء يقولون: قد جاء من الأرض روح طيبة ونسمة طيبة. فلا تمر بباب إلا فتح لها ولا بملك إلا صلى عليها، حتى يؤتى بها الرحمن فتسجد، ثم يقال لميكائيل: اذهب بهذه فاجعلها مع أنفس المؤمنين، ثم يؤمر فيوسع عليه قبره، سبعون ذراعاً عرضه، وسبعون ذراعاً طوله، وينبذ له فيه الريحان فإن كان معه شيء من القرآن كفاه نوره. وإن لم يكن جعل له نوره مثل الشمس في قبره، ويكون مثله مثل العروس، ينام فلا يوقظه إلا أحب أهله إليه. وإذا توفي الكافر أرسل الله إليه ملكين وأرسل قطعة من بجاد أنتن من كل نتن وأخشن من كل خشن، فيقال: يا أيتها النفس الخبيثة اخرجي إلى جهنم وعذاب أليم وربك عليك غضبان. وقال أبو صالح في قوله: "ارجعي إلى ربك راضية مرضية"، قال: هذا عند خروجها من الدنيا، فإذا كان يوم القيامة قيل: " ادخلي في عبادي * وادخلي جنتي ". وقال آخرون: إنما يقال لها ذلك عند البعث يقال: ارجعي إلى ربك، أي إلى صاحبك وجسدك، فيأمر الله الأرواح أن ترجع إلى الأجساد وهذا قول عكرمة، وعطاء، والضحاك، ورواية العوفي عن ابن عباس. وقال الحسن: معناه: ارجعي إلى ثواب ربك وكرامته، راضيةً عن الله بما أعد لك، مرضيةً، رضي عنك ربك. 29- "فادخلي في عبادي"، أي مع عبادي في جنتي. وقيل: في جملة عبادي الصالحين المطيعين المصطفين، نظيره: "وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين". 30- "وادخلي جنتي"، وقال بعض أهل الإشارة: يا أيتها النفس المطمئنة إلى الدنيا ارجعي إلى الله بتركها، والرجوع إلى الله هو سلوك سبيل الآخرة. وقال سعيد بن جبير: مات ابن عباس رضي الله عنهما بالطائف فشهدت جنازته، فجاء طائر لم نر على صورة خلقه فدخل نعشه، ثم لم نر خارجاً منه، فلما دفن تليت هذه الآية على شفير القبر، ولم ندر من قرأها: " يا أيتها النفس المطمئنة * ارجعي إلى ربك راضية مرضية * فادخلي في عبادي * وادخلي جنتي ". سورة البلد 1- "لا أقسم"، يعني أقسم، "بهذا البلد"، يعني مكة. 2- "وأنت حل"، أي حلال، "بهذا البلد"، تصنع فيه ما تريد من القتل والأسر ليس عليك ما على الناس فيه من الإثم، أحل الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح، حتى قاتل وقتل وأمر بقتل ابن خطل، وهو متعلق بأستار الكعبة، ومقيس بن صبابة وغيرهما، فأحل دماء قوم وحرم دماء قوم، فقال: من دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ثم قال: إن الله حرم مكة يوم خلق السموات والأرض، ولم تحل لأحد قبلي ولا تحل لأحد بعدي، وإنما أحلت لي ساعة من نهار، فهي حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة. والمعنى: أن الله تعالى لما أقسم بمكة دل ذلك على عظيم قدرها مع حرمتها، فوعد نبيه صلى الله عليه وسلم أنه يحلها له حتى يقاتل فيها، وأن يفتحها على يده، فهذا وعد من الله عز وجل بأن يحلها له. قال شرحبيل بن سعد: ومعنى قوله: "وأنت حل بهذا البلد" قال: يحرمون أن يقتلوا بها صيداً ويستحلون إخراجك وقتلك؟ 3- "ووالد وما ولد"، يعني آدم عليه السلام وذريته. 4- "لقد خلقنا الإنسان في كبد"، روى الوالبي عن ابن عباس: في نصب. قال الحسن: يكابد مصائب الدنيا وشدائد الآخرة. وقال قتادة: في مشقة فلا تلقاه إلا يكابد أمر الدنيا والآخرة. وقال سعيد بن جبير: في شدة. وقال عطاء عن ابن عباس: في شدة حمله وولادته ورضاعه، وفطامه وفصاله ومعاشه وحياته وموته. وقال عمرو بن دينار: عند نبات أسنانه. قال يمان: لم يخلق الله خلقاً يكابد ابن آدم، وهو مع ذلك أضعف الخلق. وأصل الكبد: الشدة. وقال مجاهد، وعطية، والضحاك: يعني منتصباً معتدل القامة، وكل شيء خلق فإنه يمشي مكباً، وهي رواية مقسم عن ابن عباس، وأصل الكبد: الاستواء والاستقامة. وقال ابن كيسان: منتصباً رأسه في بطن أمه فإذا أذن الله له في خروجه انقلب رأسه إلى رجلي أمه. وقال مقاتل: في كبد أي في قوة. نزلت في أبي الأشدين، واسمه أسيد بن كلدة الجمحي، وكان شديداً قوياً يضع الأديم العكاظي تحت قدميه فيقول: من أزالني عنه فله كذا وكذا، فلا يطاق أن ينزع من تحت قدميه إلا قطعاً ويبقى موضع قدميه. 5- "أيحسب"، يعني أبا الأشدين من قوته، "أن لن يقدر عليه أحد"، أي: يظن من شدته أن لن يقدر عليه الله تعالى. وقيل: هو الوليد بن المغيرة. 6- "يقول أهلكت"، يعني أنفقت، "مالاً لبداً"، أي كثيراً بعضه على بعض، من التلبيد، في عداوة محمد صلى الله عليه وسلم، قرأ أبو جعفر لبداً بتشديد الباء على جمع لابد، مثل راكع وركع، وقرأ الآخرون بالتخفيف على جمع لبدة، وقيل على الواحد مثل قثم وحطم. 7- "أيحسب أن لم يره أحد"، قال سعيد بن جبير وقتادة: أيظن أن الله لم يره، ولا يسأله عن ماله من أين اكتسبه، وأين أنفقه؟ وقال الكلبي: إنه كان كاذباً في قوله أنفقت كذا وكذا، ولم يكن أنفق جميع ما قال، يقول أيظن أن الله عز وجل لم ير ذلك منه فيعلم مقدار نفقته. ثم ذكره نعمه ليعتبر، فقال: 8- "ألم نجعل له عينين". 9- "ولساناً وشفتين"، قال قتادة: نعم الله متظاهرة يقررك بها كيما تشكر، وجاء في الحديث: "أن الله عز وجل يقول: ابن آدم إن نازعك لسانك فيما حرمت عليك فقد أعنتك عليه بطبقتين فأطبق، وإن نازعك بصرك إلى بعض ما حرمت عليك، فقد أعنتك عليه بطبقتين، فأطبق، وإن نازعك فرجك إلى ما حرمت عليك فقد أعنتك عليه بطبقتين فأطبق". 10- "وهديناه النجدين"، قال أكثر المفسرين: طريق الخير والشر، والحق والباطل، والهدى والضلالة، كقوله: "إنا هديناه السبيل إما شاكراً وإما كفوراً" وقال محمد بن كعب عن ابن عباس: "وهديناه النجدين" قال: الثديين، وهو قول سعيد بن المسيب والضحاك، والنجد: طريق في ارتفاع. 11- "فلا اقتحم العقبة"، يقول: فهلا أنفق ماله فيما يجوز به من فك الرقاب وإطعام السبغان، فيكون خيراً له من إنفاقه على عداوة محمد صلى الله عليه وسلم، هذا قول ابن زيد وجماعة. وقيل: "فلا اقتحم العقبة" أي لم يقتحمها ولا جاوزها. والاقتحام: الدخول في الأمر الشديد، وذكر العقبة ها هنا مثل ضربه الله لمجاهدة النفس والهوى والشيطان في أعمال البر، فجعله كالذي يتكلف صعود العقبة، يقول: لم يحمل على نفسه المشقة بعتق الرقبة ولا طعام، وهذا معنى قول قتادة. وقيل: إنه شبه ثقل الذنوب على مرتكبها بعقبة، فإذا أعتق رقبة وأطعم كان كمن اقتحم العقبة وجاوزها. وروي عن ابن عمر: أن هذه العقبة جبل في جهنم. وقال الحسن وقتادة: عقبة شديدة في النار دون الجسر، فاقتحموها بطاعة الله تعالى. وقال مجاهد، والضحاك، والكلبي: هي صراط يضرب على جهنم كحد السيف، مسيرة ثلاث آلاف سنة سهلاً وصعوداً وهبوطاً، وإن بجنبتيه كلاليب وخطاطيف كأنها شوك السعدان، فناج مسلم، وناج مخدوش، ومكردس في النار منكوس، فمن الناس من يمر كالبرق الخاطف، ومنهم من يمر كالريح العاصف، ومنهم من يمر كالفارس، ومنهم من يمر عليه كالرجل يعدو، ومنهم من يمر كالرجل يسير، ومنهم من يزحف زحفاً، ومنهم الزالون، ومنهم من يكردس في النار. قال ابن زيد: يقول فهلا سلك الطريق التي فيها النجاة. ثم بين ما هي فقال: 12- "وما أدراك ما العقبة"، ما اقتحام العقبة. قال سفيان بن عيينة: كل شيء قال: وما أدراك فإنه أخبر به، وما قال: وما يدريك فإنه لم يخبر به. 13- "فك رقبة". 14- " فك رقبة * أو إطعام "، قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، والكسائي: "فك" بفتح الكاف، رقبةً نصب، أو أطعم بفتح الهمزة والميم على الماضي. وقرأ الآخرون "فك" برفع الكاف، "رقبة" جراً، "أو إطعام" بكسر الهمزة، فألف بعد العين، ورفع الميم منونة على المصدر. وأراد بفك الرقبة إعتاقها وإطلاقها، ومن أعتق رقبة كانت فداءه من النار. أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان، حدثنا أبو جعفر بن محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، حدثنا حميد بن زنجويه، حدثنا عبد الله بن صالح، حدثني الليث بن سعد، حدثني ابن الهاد، عن عمر بن علي بن حسين، عن سعيد بن مرجانة قال: سمعته يحدث عن أبي هريرة قال: "سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله بكل عضو منه عضواً من النار، حتى يعتق فرجه بفرجه". أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور السمعاني، أخبرنا أبو جعفر الرياني، حدثنا حميد بن زنجويه، حدثنا محمد بن كثير العبدي، حدثنا عيسى بن عبد الرحمن السلمي، عن طلحة بن مصرف اليامي، عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء بن عازب قال: "جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله علمني عملاً يدخلني الجنة، قال: لئن كنت أقصرت الخطبة لقد أعرضت المسألة، أعتق النسمة وفك الرقبة، قال: قلت: أوليسا واحداً؟ قال: لا، عتق النسمة: أن تنفرد بعتقها، وفك الرقبة: أن تعين في ثمنها، والمنحة الوكوف وأنفق على ذي الرحم الظالم، فإن لم تطق ذلك فأطعم الجائع واسق الظمآن، وأمر بالمعروف وانه عن المنكر، فإن لم تطق ذلك فكف لسانك إلا من خير". وقال عكرمة قوله: "فك رقبة"، يعني فك رقبة من الذنوب بالتوبة " أو إطعام في يوم ذي مسغبة " مجاعة، يقال: سغب يسغب سغباً إذا جاع. 15- "يتيماً ذا مقربة"، أي ذا قرابة، يريد يتيماً بينك وبينه قرابة. 16- "أو مسكيناً ذا متربة"، قد لصق بالتراب من فقره وضره. وقال مجاهد عن ابن عباس: هو المطروح في التراب لا يقه شيء. و المتربة مصدر ترب يترب ترباً ومتربة، إذا افتقر. 17- "ثم كان من الذين آمنوا"، بين أن هذه القرب إنما تنفع مع الإيمان. وقيل: ثم بمعنى الواو، "وتواصوا"، أوصى بعضهم بعضاً، "بالصبر"، على فرائض الله وأوامره، "وتواصوا بالمرحمة"، برحمة الناس. 18- "أولئك أصحاب الميمنة". 19- "والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب المشأمة". 20- " عليهم نار مؤصدة "، مطبقة عليهم أبوابها، لا يدخل فيها روح ولا يخرج منها غم. قرأ أبو عمرو، وحمزة، وحفص: بالهمزة ها هنا، وفي الهمزة، وقرأ الآخرون بلا همز، وهما لغتان، يقال: آصدت الباب وأوصدته، إذا أغلقته وأطبقته، وقيل: معنى الهمز المطبقة وغير الهمز المغلقة.

24- "يقول يا ليتني قدمت لحياتي" الجملة مستأنفة جواب سؤال مقدر، كأنه قيل: ماذا يقول الإنسان، ويجوز أن تكون بدل اشتمال من قوله: يتذكر، والمعنى: يتمنى أنه قدم الخير والعمل الصالح، واللام في لحياتي بمعنى لأجل حياتي، والمراد حياة الآخرة، فإنها الحياة بالحقيقة، لأنها دائمة غير منقطعة. وقيل إن اللام بمعنى في، والمراد حياة الدنيا: أي يا ليتني قدمت الأعمال الصالحة في وقت حياتي في الدنيا أنتفع بها هذا اليوم، والأول أولى: قال الحسن: علم والله أنه صادف حياة طويلة لا موت فيها. 25- "فيومئذ لا يعذب عذابه أحد" أي يوم يكون زمان ما ذكر من الأحوال لا يعذب كعذاب الله أحد. 26- "ولا يوثق" كـ"وثاقه أحد" أو لا يتولى عذاب الله ووثاقه أحد سواه إذ الأمر كله له، والضميران على التقديرين في عذابه ووثاقه الله عز وجل، وهذا على قراءة الجمهور "يعذب" و"يوثق" مبنيين للفاعل. وقرأ الكسائي على البناء للمفعول فيهما، فيكون الضميران راجعين إلى الإنسان: أي لا يعذب كعذاب ذلك الإنسان أحد ولا يوثق كوثاقه أحد، والمراد بالإنسان الكافر: أي لا يعذب من ليس بكافر كعذاب الكافر، وقيل إبليس، وقيل المراد به أبي بن خلف. قال الفراء: المعنى أنه لا يعذب كعذاب هذا الكافر المعين أحد، ولا يوثق بالسلاسل والأغلال كوثاقه أحد لتناهيه في الكفر والعناد. وقيل المعنى: أنه لا يعذب مكانه أحد ولا يوثق مكانه أحد، فلا تؤخذ منه فدية، وهو كقوله: "ولا تزر وازرة وزر أخرى" والعذاب بمعنى التعذيب، والوثاق بمعنى التوثيق، واختار أبو عبيد وأبو حاتم قراءة الكسائي، قال: وتكون الهاء في الموضعين ضمير الكافر، لأنه مفروف أنه لا يعذب أحد كعذاب الله. قال أبو علي الفارسي: يجوز أن يكون الضمير للكافر على قراءة الجماعة: أي لا يعذب أحد أحداً مثل تعذيب هذا الكافر. ولما فرغ سبحانه من حكاية أحوال الأشقياء ذكر بعض أحوال السعداء فقال: 27- "يا أيتها النفس المطمئنة" المطمئنة هي الساكنة الموقنة بالإيمان وتوحيد الله، الواصلة إلى ثلج اليقين بحيث لا يخالطها شك ولا يعتريها ريب. قال الحسن: هي المؤمنة الموقنة. وقال مجاهد: الراضية بقضاء الله التي علمت أن ما أخطأها لم يكن ليصيبها، وأن ما أصابها لم يكن ليخطئها وقال مقاتل هي الآمنة المطمئنة. وقال ابن كيسان: المطمئنة بذكر الله، وقيل المخلصة: قال ابن زيد: المطمئنة لأنها بشرت بالجنة عند الموت وعند البعث. 28- "ارجعي إلى ربك" أي ارجعي إلى الله "راضية" بالثواب الذي أعطاك "مرضية" عنده، وقيل ارجعي إلى موعده، وقيل إلى أمره. وقال عكرمة وعطاء: معنى "ارجعي إلى ربك" إلى جسدك الذي كنت فيه، واختاره ابن جرير، ويدل على هذا قراءة ابن عباس فادخلي في عبدي بالإفراد، والأول أولى. 29- "فادخلي في عبادي" أي في زمرة عبادي الصالحين وكوني من جملتهم وانتظمي في سلكهم. 30- "وادخلي جنتي" معهم قيل إنه يقال لها ارجعي إلى ربك عند خروجها من الدنيا، ويقال لها: ادخلي في عبادي وادخلي جنتي يوم القيامة، والمراد بالآية كل نفس مطمئنة على العموم، ولا ينافي ذلك نزولها في نفس معينة، فالاعتبار بعموم اللفظ، لا بخصوص السبب. وقد أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "أكلاً لما" قال: سفاً، وفي قوله: "حباً جماً" قال: شديداً، وأخرج ابن جرير عنه "أكلاً لما" قال: شديداً. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه أيضاً في قوله: "إذا دكت الأرض دكاً دكا" قال: تحريكها. وأخرج مسلم والترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام، مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها". وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس "وأنى له الذكرى" يقول: وكيف له؟ وأخرج ابن أبي حاتم عنه في قوله: "فيومئذ لا يعذب" الآية قال: لا يعذب بعذاب الله أحد ولا يوثق بوثاق الله أحد. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه والضياء في المختارة عنه أيضاً في قوله: "يا أيتها النفس المطمئنة" قال: المؤمنة "ارجعي إلى ربك" يقول: إلى جسدك. قال: "نزلت هذه الآية وأبو بكر جالس، فقال: يا رسول الله ما أحسن هذا، فقال: أما إنه سيقال لك هذا". وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه وأبو نعيم في الحلية عن سعيد بن جبير نحوه مرسلاً. وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول نحوه عن أبي بكر الصديق وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله: "يا أيتها النفس المطمئنة" المصدقة. وأخرج ابن جرير عنه أيضاً في الآية قال: ترد الأرواح يوم القيامة في الأجساد. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضاً في قوله: "ارجعي إلى ربك راضية" قال: بما أعطيت من الثواب "مرضية" عنها بعملها "فادخلي في عبادي" المؤمنين. وأخرج ابن أبي حاتم والطبراني عن سعيد بن جبير قال: مات ابن عباس بالطائف، فجاء طير لم ير على خلقته فدخل نعشه، ثم لم يرد خارجاً منه، فلما دفن تليت هذه الآية على شفير القبر لا ندري من تلاها " يا أيتها النفس المطمئنة * ارجعي إلى ربك راضية مرضية * فادخلي في عبادي * وادخلي جنتي ". وأخرج أبو نعيم في الدلائل عن عكرمة مثله. سورة البلد ويقال سورة لا أقسم، هي عشرون آية وهي مكية بلا خلاف. وأخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال: نزلت سورة لا أقسم بهذا البلد بمكة. وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله. قوله: 1- "لا أقسم" لا زائدة، والمعنى أقسم "بهذا البلد" وقد تقدم الكلام على هذا في تفسير "لا أقسم بيوم القيامة" ومن زيادة لا في الكلام في غير القسم قول الشاعر: تذكرت ليلى فاعترتني صبابة وكاد صميم القلب لا يتصدع أي يتصدع، ومن ذلك قوله: " ما منعك أن لا تسجد " أي أن تسجد. قال الواحدي: أجمع المفسرون على أن هذا قسم بالبلد الحرام وهو مكة. قرأ الجمهور "لا أقسم" وقرأ الحسن والأعمش لأقسم من غير ألف، وقيل هو نفي للقسم، والمعنى: لا أقسم بهذا البلد إذا لم تكن فيه بعد خروجك منه. وقال مجاهد: إن لا رد على من أنكر البعث، ثم ابتدأ فقال أقسم، والمعنى: ليس الأمر كما تحسبون، والأول أولى. والمعنى: أقسم بالبلد الحرام الذي أنت حل فيه. وقال الواسطي: إن المراد بالبلد المدينة، وهو مع كونه خلاف إجماع المفسرين هو أيضاً مدفوع لكون السورة مكية لا مدنية. وجملة قوله: 2- "وأنت حل بهذا البلد" معترضة، والمعنى: أقسم بهذا البلد. 3- " ووالد وما ولد * لقد خلقنا الإنسان في كبد " واعترض بينهما بهذه الجملة، والمعنى: ومن المكابد أن مثلك علي عظيم حرمته يستحل بهذا البلد كما يستحل الصيد في غير الحرم. وقال الواحدي: الحل والحلال والمحل واحد، وهو ضد المحرم، أحل الله لنبيه صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح حتى قاتل، وقد قال صلى الله عليه وسلم: "لم تحل لأحد قبلي، ولا تحل لأحد بعدي، ولم تحل لي إلا ساعة من نهار" قال: والمعنى أن الله لما ذكر القسم بمكة دل ذلك على عظم قدرها مع كونها حراماً، فوعد نبيه صلى الله عليه وسلم أن يحلها له حتى يقاتل فيها ويفتحها على يده، فهذا وعد من الله تعالى بأن يحلها له حتى يكون بها حلاً انتهى. فالمعنى: وأنت حل بهذا البلد في المستقبل، كما في قوله: "إنك ميت وإنهم ميتون" قال مجاهد: المعنى ما صنعت فيه من شيء فأنت حل. قال قتادة أنت حل به لست بآثم: يعني أنك غير مرتكب في هذا البلد ما يحرم عليك ارتكابه، لا كالمشركين الذين يرتكبون فيه الكفر والمعاصي. وقيل المعنى: لا أقسم بهذا البلد وأنت حال به ومقيم فيه وهو محلك، فعلى القول بأن لا نافية غير زائدة يكون المعنى: لا أقسم به وأنت حال به، فأنت أحق بالإقسام بك، وعلى القول بأنها زائدة يكون المعنى: أقسم بهذا البلد الذي أنت مقيم به تشريفاً لك وتعظيماً لقدرك لأنه قد صار بإقامتك فيه عظيماً شريفاً، وزاد على ما كان عليه من الشرف والعظم، ولكن هذا إذا تقرر في لغة العرب أن لفظ حل يجيء بمعنى حال، وكما يجوز أن تكون الجملة معترضة يجوز أن تكون في محل نصب على الحال "ووالد وما ولد" عطف على البلد. قال قتادة ومجاهد والضحاك والحسن وأبو صالح "ووالد" أي آدم "وما ولد" أي وما تناسل من ولده أقسم بهم لأنهم أعجب ما خلق الله على وجه الأرض لما فيهم من البيان والعقل والتدبير، وفيهم الأنبياء والعلماء والصالحون. وقال أبو عمران الجوني: الوالد إبراهيم، وما ولد: ذريته. قال الفراء: إن ما عبارة عن الناس كقوله: "ما طاب لكم" وقيل الوالد إبراهيم، والولد إسماعيل ومحمد صلى الله عليه وسلم. وقال عكرمة وسعيد بن جبير: "ووالد" يعني الذي يولد له "وما ولد" يعني العاقر الذي لا يولد له، وكأنهما جعلا ما نافية، وهو بعيد، ولا يصح ذلك إلا بإضمار الموصول: أي ووالد والذي ما ولد، ولا يجوز إضمار الموصول عند البصريين، وقال عطية العوفي: هو عام في كل والد ومولود من جميع الحيوانات، واختار هذا ابن جرير. 4- "لقد خلقنا الإنسان في كبد" هذا جواب القسم، والإنسان هو هذا النوع الإنساني، والكبد: الشدة والمشقة، يقال كابدت الأمر: قاسيت شدته، والإنسان لا يزال في مكابدة الدنيا ومقاساة شدائدها حتى يموت، وأصل الكبد الشدة، ومنه تكبد اللبن: إذا غلظ واشتد، ويقال كبد الرجل: إذا وجعت كبده، ثم استعمل في كل شدة ومشقة، ومنه قول أبي الأصبغ: لي ابن عم لو أن الناس في كبد لظل محتجزاً بالنبل يرميني قال الحسن: يكابد مصائب الدنيا وشدائد الآخرة. وقال أيضاً: يكابد الشكر على السراء، ويكابد الصبر على الضراء، لا يخلو عن أحدهما. قال الكلبي: نزلت هذه الآية في رجل من بني جمح يقال له أبو الأشدين، وكان يأخذ الأديم العكاظي ويجعله تحت رجليه ويقول: من أزالني عنه فله كذا، فيجذبه عشرة حتى يتمزق ولا تزول قدماه، ويجعله تحت رجليه ويقول: من أزالني عنه فله كذا، فيجذبه عشرة حتى يتمزق ولا تزول قدماه، وكان من أعداء النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه نزل 5- "أيحسب أن لن يقدر عليه أحد" يعني لقوته، ويكون معنى "في كبد" على هذا: في شدة خلق، وقيل معنى "في كبد" أنه جريء القلب غليظ الكبد "أيحسب أن لن يقدر عليه أحد" أي يظن ابن آدم أن لن يقدر عليه ولا ينتقم منه أحد، أو يظن أبو الأشدين أن لن يقدر عليه أحد، وأن هي المخففة من الثقيلة، واسمها ضمير شأن مقدر. ثم أخبر سبحانه عن مقال هذا الإنسان فقال: 6- "يقول أهلكت مالاً لبداً" أي كثير مجتمعاً بعضه على بعض. قال الليث: مال لبد لا يخاف فناؤه من كثرته. قال الكلبي ومقاتل: يقول أهلكت في عداوة محمد مالاً كثيراً. وقال مقاتل: نزلت في الحارث بن عامر بن نوفل: أذنب، فاستفتى النبي صلى الله عليه وسلم فأمره أن يكفر، فقال: لقد ذهب مالي في الكفارات والنفقات منذ دخلت في دين محمد. قرأ الجمهور "لبداً" بضم اللام وفتح الباء مشدداً. قال أبو عبيدة: لبد فعل من التلبيد، وهو المال الكثير بعضه على بعض. قال الزجاج: فعل للكثرة، يقال رجل حطم: إذا كان كثير الحطم. قال الفراء: واحدته لبدة والجمع لبد. وقد تقدم بيان هذا في سورة الجن. 7- "أيحسب أن لم يره أحد" أي أيظن أنه لم يعاينه أحد قال قتادة: أيظن أن الله سبحانه لم يره ولا يسأله عن ماله من أين كسبه، وأين أنفقه؟ وقال الكلبي: كان كاذباً لم ينفق ما قال، فقال الله: أيظن أن الله لم ير ذلك منه، فعل أو لم يفعل، أنفق أم لم ينفق. ثم ذكر سبحانه ما أنعم به عليهم ليعتبروا فقال: 8- "ألم نجعل له عينين" يبصر بهما. 9- "ولساناً" ينطق به "وشفتين" يستر بهما ثغره. قال الزجاج: المعنى ألم نفعل به ما يدل على أن الله قادر على أن يبعثه، والشفة محذوفة اللام، وأصلها شفهة بدليل تصغيرها على شفيهة. 10- "وهديناه النجدين" النجد: الطريق في ارتفاع. قال المفسرون: بينا له طريق الخير وطريق الشر. قال الزجاج: المعنى ألم نعرفه طريق الخير وطريق الشر، مبينتين كتبين الطريقين العاليتين. وقال عكرمة وسعيد بن المسيب والضحاك. النجدان: الثديان لأنهما كالطريقين لحياة الولد ورزقه، والأول أولى. وأصل النجد المكان المرتفع، وجمعه نجود، ومنه سميت نجد لارتفاعها عن انخفاض تهامة، فالنجدان الطريقان العاليان، ومنه قول امرئ القيس: فريقان منهم قاطع بطن نخلة وآخر منهم قاطع نجد كبكب 11- "فلا اقتحم العقبة" الاقتحام: الرمي بالنفس في شيء من غير روية، يقال منه: قحم في الأمر قحوماً: أي رمى بنفسه فيه من غير روية، وتقحيم النفس في الشيء: إدخالها فيه من غير روية، والقحمة بالضم المهلكة. والعقبة في الأصل الطريق التي في الجبل، سميت بذلك لصعوبة سلوكها، وهو مثل ضربه سبحانه لمجاهدة النفس والهوى والشيطان في أعمال البر، فجعله كالذي يتكلف صعود العقبة. قال الفراء والزجاج: ذكر سبحانه هنا لا مرة واحدة، والعرب لا تكاد تفرد لا مع الفعل الماضي في مثل هذا الموضع حتى يعيدوها في كلام آخر كقوله: "فلا صدق ولا صلى" وإنما أفرها هنا لدلالة آخر الكلام على معناه، فيجوز أن يكون قوله: ثم كان من الذين آمنوا قائماً مقام التكرير كأنه قال: فلا اقتحم العقبة، ولا آمن. قال المبرد وأبو علي الفارسي: إن لا هنا بمعنى لم: أي فلم يقتحم العقبة، وروي نحو ذلك عن مجاهد، فلهذا لم يحتج إلى التكرير، ومنه قول زهير: وكان طوى كشحاً على مستكنة فلا هو أبداها ولم يتقدم أي فلم يبدها ولم يتقدم، وقيل هو جار مجرى الدعاء كقولهم: لا نجاء. قال أبو زيد وجماعة من المفسرين: معنى الكلام هنا الاستفهام الذي بمعنى الإنكار، تقديره: أفلا اقتحم العقبة، أو هلا اقتحم العقبة. ثم بين سبحانه العقبة فقال: 12- "وما أدراك ما العقبة" أي أي شيء أعلمك ما اقتحامها. 13- "فك رقبة" أي هي إعتاق رقبة وتخليصها من أسار الرق، وكل شيء أطلقته فقد فككته، ومنه: فك الرهن، وفك الكتاب، فقد بين سبحانه أن العقبة هي هذه القرب المذكورة التي تكون بها النجاة من النار. قال الحسن وقتادة: هي عقبة شديدة في النار دون الجسر، فاقتحموها بطاعة الله. وقال مجاهد الضحاك والكلبي: هي الصراط الذي يضرب على جهنم كحد السيف. وقال كعب: هي نار دون الجسر. وقيل وفي الكلام حذف: أي وما أدراك ما اقتحام العقبة؟ قرأ أبو عمر وابن كثير والكسائي "فك رقبة" على أنه فعل ماض ونصب رقبة على المفعولية، وهكذا قروا: "أطعم": على أنه فعل ماض. وقرأ الباقون "فك" " أو إطعام " على أنهما مصدران وجر "رقبةً" بإضافة المصدر إليها، فعلى القراءة الأولى يكون الفعلان بدلاً من اقتحم أو بياناً له كأنه قيل: فلا فك ولا أطعم، والفك في الأصل: حل القيد، سمي العتق فكاً لأن الرق كالقيد، وسمي المرقوق رقبة لأنه بالرق كالأسير المربوط في رقبته. 14- "أو إطعام في يوم ذي مسغبة" المسغبة المجاعة، والسغب الجوع، والساغب الجائع. قال الراغب: يقال منه سغب الرجل سغباً وسغوباً فهو ساغب وسغبان، والمسغبة مفعلة منه، وأنشد أبو عبيدة: فلو كنت حراً يابن قيس بن عاصم لما بت شبعاناً وجارك ساغبا قال النخعي: "في يوم ذي مسغبة" أي عزيز فيه الطعام. 15- "يتيماً ذا مقربة" أي قرابة، يقال: فلان ذو قرابتي وذو مقربتي، واليتيم في الأصل: الضعيف يقال: يتم الرجل: إذا ضعف، واليتيم عند أهل اللغة: من لا أب له، وقيل: هو من لا أب له ولا أم، ومنه قول قيس بن الملوح: إلى الله أشكو فقد ليلى كما شكا إلى الله فقد الوالدين يتيم 16- "أو مسكيناً ذا متربة" أي لا شيء له كأنه لصق بالتراب لفقره، وليس له مأوى إلا التراب، يقال ترب الرجل يترب ترباً ومتربة: إذا افتقر حتى لصق بالتراب ضراً. قال مجاهد: هو الذي لا يقيه من التراب لباس ولا غيره. وقال قتادة: هو ذو العيال. وقال عكرمة: هو المديون. وقال أبو سنان: هو ذو الزمانة. وقال ابن جبير: هو الذي ليس له أحد. وقال عكرمة: هو البعيد التربة الغريب عن وطنه، والأول أولى، ومنه قول الهذلي: وكنا إذا ما الضيف حل بأرضنا سفكنا دماء البدن في تربة الحال قرأ الجمهور ذي مسغبة على أنه صفة ليوم، ويتيماً هو مفعول إطعام. وقرأ الحسن ذا مسغبة بالنصب على أنه مفعول إطعام: أي يطعمون ذا مسغبة، ويتيماً بدل منه. 17- "ثم كان من الذين آمنوا" عطف على المنفي بلا، وجاء بثم للدلالة على تراخي رتبة الإيمان ورفعة محله. وفيه دليل على أن هذه القرب إنما تنفع مع الإيمان، وقيل المعنى: ثم كان من الذين آمنوا بأن هذا نافع لهم. وقيل المعنى: أنه أتى بهذه القرب لوجه الله "وتواصوا بالصبر" معطوف على آمنوا: أي أوصى بعضهم بعضاً بالصبر على طاعة الله، وعن معاصيه، وعلى ما أصابهم من البلايا والمصائب "وتواصوا بالمرحمة" أي بالرحمة على عباد الله فإنهم إذا فعلوا ذلك رحموا اليتيم والمسكين، واستكثروا من فعل الخير بالصدقة ونحوها. والإشارة بقوله: 18- "أولئك" إلى الموصول باعتبار اتصافه بالصفات المذكورة " أولئك أصحاب الميمنة " أي أصحاب جهة اليمين، أو أصحاب اليمين، أو الذين يعطون كتبهم بأيمانهم، وقيل غير ذلك مما قد قدمنا ذكره في سورة الواقعة. 19- "والذين كفروا بآياتنا" أي بالقرآن، أو بما هو أعم منه، فتدخل الآيات التنزيلية والآيات التكوينية التي تدل على الصانع سبحانه "هم أصحاب المشأمة" أي أصحاب الشمال، أو أصحاب الشؤم، أو الذين يعطون كتبهم بشمالهم، أو غير ذلك مما تقدم. 20- "عليهم نار مؤصدة" أي مطبقة مغلقة، يقال: أصدت الباب وأوصدته إذا أغلقته وأطبقته، ومنه قول الشاعر: تحن إلى أجبال مكة ناقتي ومن دونها أبواب صنعاء مؤصدة قرأ الجمهور " مؤصدة " بالواو. وقرأ أبو عمرو وحمزة وحفص بالهمزة مكان الواو، وهما لغتان، والمعنى واحد. وقد أخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس في قوله: "لا أقسم بهذا البلد" قال: مكة "وأنت حل بهذا البلد" يعني بذلك النبي صلى الله عليه وسلم، أحل الله له يوم دخل مكة أن يقتل من شاء ويستحيي من شاء، فقتل له يومئذ ابن خطل صبراً، وهو آخذ بأستار الكعبة، فلم يحل لأحد من الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم أن يفعل فيها حراماً حرمه الله، فأحل الله ما صنع بأهل مكة. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عنه في قوله: "لا أقسم بهذا البلد" قال مكة: "وأنت حل بهذا البلد" قال أنت يا محمد يحل لك أن تقاتل فيه، وأما غيرك فلا. وأخرج ابن مردويه عن أبي برزة الأسلمي قال: نزلت هذه الآية "لا أقسم بهذا البلد" قال: أحل له أن يصنع فيه ما شاء "ووالد وما ولد" قال: يعني بالوالد آدم، وما ولد ولده. وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في الآية. قال الوالد الذي يلد، وما ولد العاقر لا يلد من الرجال والنساء. وأخرج ابن جرير والطبراني عنه أيضاً ووالد قال آدم "لقد خلقنا الإنسان في كبد" قال: في اعتدال وانتصاب. وأخرج ابن جرير عنه أيضاً "لقد خلقنا الإنسان في كبد" قال: في نصب. وأخرج ابن جرير عنه أيضاً "لقد خلقنا الإنسان في كبد" قال: في شدة. وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً "لقد خلقنا الإنسان في كبد" قال: في شدة خلق ولادته ونبت أسنانه ومعيشته وختانه. وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً "لقد خلقنا الإنسان في كبد" قال: خلق الله كل شيء يمشي على أربعة إلا الإنسان فإنه خلق منتصباً. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة عنه أيضاً "لقد خلقنا الإنسان في كبد" قال: منتصباً في بطن أمه أنه قد وكل به ملك إذا نامت الأم أو اضطجعت رفع رأسه لولا ذلك لغرق في الدم. وأخرج ابن جرير عنه أيضاً في قوله: "مالاً لبداً" قال: كثيراً. وأخرج عبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه عن ابن مسعود في قوله: "وهديناه النجدين" قال: سبيل الخير والشر. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس "وهديناه النجدين" قال: الهدي والضلالة. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عنه قال: سبيل الخير والشر. وأخرج ابن أبي حاتم من طريق سنان بن سعد عن أنس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "هما نجدان، فما جعل نجد الشر أحب إليكم من نجد الخير" تفرد به سنان بن سعد، ويقال سعد بن سنان. وقد وثقه يحيى بن [معين]. وقال الإمام أحمد والنسائي والجوزجاني: منكر الحديث. وقال أحمد: تركت حديثه لاضطرابه، قد روى خمسة عشر حديثاً منكرة كلها ما أعرف منها حديثاً واحداً، يشبه حديثه حديث الحسن البصري، لا يشبه حديث أنس. وأخرجه عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن مردويه من طرق عن الحسن قال: ذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول، فذكره. وهذا مرسل، وكذا رواه قتادة مرسلاً. أخرجه عنه ابن جرير ويشهد له ما أخرج الطبراني عن أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يا أيها الناس إنهما نجدان: نجد خير، ونجد شر، فما جعل نجد الشر أحب إليكم من نجد الخير" ويشهد له أيضاً ما أخرجه ابن مردويه عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنما هما نجدان: نجد الخير، ونجد الشر، فلا يكن نجد الشر أحب إليكم من نجد الخير".. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم من طرق عن ابن عباس في قوله: "وهديناه النجدين" قال: الثديين. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عمر في قوله: "فلا اقتحم العقبة" قال: جبل زلال في جهنم. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: العقبة النار. وأخرج عبد بن حميد عنه قال: عقبة بين الجنة والنار. وأخرج الحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في سننه عن عائشة قالت: "لما نزل "فلا اقتحم العقبة" قيل يا رسول الله ما عند أحدنا ما يعتق إلا أن عند أحدنا الجارية السوداء تخدمه، فلو أموناهن بالزنا فجئن بالأولاد فأعتقناهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لأن أمتع بسوط في سبيل الله أحب إلي من أن آمر بالزنا ثم أعتق الولد". وأخرج ابن جرير عنها بلفظ "لعلاقة سوط في سبيل الله أعظم أجراً من هذا". وقد ثبت الترغيب في عتق الرقاب بأحاديث كثيرة: منها في الصحيحين وغيرهما عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله بكل عضو منها عضواً منه من النار حتى الفرج بالفرج". وأخرج الفريابي وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس "في يوم ذي مسغبة" قال: مجاعة. وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عنه "في يوم ذي مسغبة" قال: جوع. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً "يتيماً ذا مقربة" قال: ذا قرابة، وفي قوله: "ذا متربة" قال: بعيد التربة: أي غريباً عن وطنه وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عنه أيضاً "أو مسكيناً ذا متربة" قال: هو المطروح الذي ليس له بيت. وفي لفظ للحاكم: هو الذي لا يقيه من التراب شيء. وفي لفظ: هو اللازق بالتراب من شدة الفقر. وأخرج ابن مردويه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم "مسكيناً ذا متربة" قال: الذي مأواه المزابل. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس "وتواصوا بالمرحمة" يعني بذلك رحمة الناس كلهم. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه "مؤصدة" قال: مغلقة الأبواب. وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي هريرة "مؤصدة" قال مطبقة.