تفاسير صفحة المصحف رقم 593

( ÓæÑÉ ÇáÝÌÑ ) ÇáÂíÇÊ ( 89 1 14 ) ãÞÏãÉ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáÛÇÔíÉ æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáÝÌÑ ÞÇá ÇáäÓÇÆí 11673 ÃÎÈÑäÇ ÚÈÏ ÇáæåÇÈ Èä ÇáÍßã ÃÎÈÑäí íÍíì Èä ÓÚíÏ Úä ÓáíãÇä Úä ãÍÇÑÈ Èä ÏËÇÑ æÃÈí ÕÇáÍ Úä ÌÇÈÑ ÞÇá Õáì ãÚÇÐ ÕáÇÉ ÝÌÇÁ ÑÌá ÝÕáì ãÚå ÝØæá ÝÕáì Ýí äÇÍíÉ ÇáãÓÌÏ Ëã ÇäÕÑÝ ÝÈáÛ Ðáß ãÚÇÐÇ ÝÞÇá ãäÇÝÞ ÝÐßÑ Ðáß áÑÓæá Çááå ÝÓÃá ÇáÝÊì ÝÞÇá íÇ ÑÓæá Çááå ÌÆÊ ÃÕáí ãÚå ÝØæá Úáí ÝÇäÕÑÝÊ æÕáíÊ Ýí äÇÍíÉ ÇáãÓÌÏ ÝÚáÝÊ äÇÞÊí ÝÞÇá ÑÓæá Çááå ÃÝÊÇä íÇãÚÇÐ Ãíä ÃäÊ ãä ÓÈÍ ÇÓã ÑÈß ÇáÃÚáì æÇáÔãÓ æÖÍÇåÇ æÇáÝÌÑ æÇááíá ÅÐÇ íÛÔì ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã ÃãÇ ÇáÝÌÑ ÝãÚÑæÝ æåæ ÇáÕÈÍ ÞÇáå Úáí æÈä ÚÈÇÓ æÚßÑãÉ æãÌÇåÏ æÇáÓÏí æÚä ãÓÑæÞ æãÍãÏ Èä ßÚÈ ÇáãÑÇÏ Èå ÝÌÑ íæã ÇáäÍÑ ÎÇÕÉ æåæ ÎÇÊãÉ ÇááíÇáí ÇáÚÔÑ æÞíá ÇáãÑÇÏ ÈÐáß ÇáÕáÇÉ ÇáÊí ÊÝÚá ÚäÏå ßãÇ ÞÇáå ÚßÑãÉ æÞíá ÇáãÑÇÏ Èå ÌãíÚ ÇáäåÇÑ æåæ ÑæÇíÉ Úä Èä ÚÈÇÓ ( æÇááíÇáí ÇáÚÔÑ ) ÇáãÑÇÏ ÈåÇ ÚÔÑ Ðí ÇáÍÌÉ ßãÇ ÞÇáå Èä ÚÈÇÓ æÈä ÇáÒÈíÑ æãÌÇåÏ æÛíÑ æÇÍÏ ãä ÇáÓáÝ æÇáÎáÝ æÞÏ ËÈÊ Ýí ÕÍíÍ ÇáÈÎÇÑí 969 Úä Èä ÚÈÇÓ ãÑÝæÚÇ ãÇ ãä ÃíÇã ÇáÚãá ÇáÕÇáÍ ÃÍÈ Åáì Çááå Ýíåä ãä åÐå ÇáÃíÇã íÚäí ÚÔÑ Ðí ÇáÍÌÉ ÞÇáæÇ æáÇ ÇáÌåÇÏ Ýí ÓÈíá Çááå ÞÇá æáÇ ÇáÌåÇÏ Ýí ÓÈíá Çááå ÅáÇ ÑÌáÇ ÎÑÌ ÈäÝÓå æãÇáå Ëã áã íÑÌÚ ãä Ðáß ÈÔíÁ æÞíá ÇáãÑÇÏ ÈÐáß ÇáÚÔÑ ÇáÃæá ãä ÇáãÍÑã ÍßÇå ÃÈæ ÌÚÝÑ Èä ÌÑíÑ æáã íÚÒå Åáì ÃÍÏ æÞÏ Ñæì ÃÈæ ßÏíäÉ Úä ÞÇÈæÓ Èä ÃÈí ÙÈíÇä Úä ÃÈíå Úä Èä ÚÈÇÓ ( æáíÇá ÚÔÑ ) ÞÇá åæ ÇáÚÔÑ ÇáÃæá ãä ÑãÖÇä æÇáÕÍíÍ ÇáÞæá ÇáÃæá ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 3327 ÍÏËäÇ ÒíÏ Èä ÇáÍÈÇÈ ÍÏËäÇ ÚíÇÔ Èä ÚÞÈÉ ÍÏËäí ÎíÑ Èä äÚíã Úä ÃÈí ÇáÒÈíÑ Úä ÌÇÈÑ Úä ÇáäÈí ÞÇá Åä ÇáÚÔÑ ÚÔÑ ÇáÃÖÍì æÇáæÊÑ íæã ÚÑÝÉ æÇáÔÝÚ íæã ÇáäÍÑ æÑæÇå ÇáäÓÇÆí 11672 Úä ãÍãÏ Èä ÑÇÝÚ æÚÈÏÉ Èä ÚÈÏ Çááå æßá ãäåãÇ Úä ÒíÏ Èä ÇáÍÈÇÈ Èå æÑæÇå Èä ÌÑíÑ æÈä ÃÈí ÍÇÊã ãä ÍÏíË ÒíÏ Èä ÇáÍÈÇÈ Èå æåÐÇ ÅÓäÇÏ ÑÌÇáå áÇ ÈÃÓ Èåã æÚäÏí Ãä ÇáãÊä Ýí ÑÝÚå äßÇÑÉ æÇááå ÃÚáã æÞæáå ÊÚÇáì ( æÇáÔÝÚ æÇáæÊÑ ) ÞÏ ÊÞÏã Ýí åÐÇ ÇáÍÏíË Ãä ÇáæÊÑ íæã ÚÑÝÉ áßæäå ÇáÊÇÓÚ æÃä ÇáÔÝÚ íæã ÇáäÍÑ áßæäå ÇáÚÇÔÑ æÞÇáå Èä ÚÈÇÓ æÚßÑãÉ æÇáÖÍÇß ÃíÖÇ Þæá ËÇä æÞÇá Èä ÇÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈæ ÓÚíÏ ÇáÃÔÌ ÍÏËäí ÚÞÈÉ Èä ÎÇáÏ Úä æÇÕá Èä ÇáÓÇÆÈ ÞÇá ÓÃáÊ ÚØÇÁ Úä Þæáå ÊÚÇáì ( æÇáÔÝÚ æÇáæÊÑ ) ÞáÊ ÕáÇÊäÇ æÊÑäÇ åÐÇ ÞÇá áÇ æáßä ÇáÔÝÚ íæã ÚÑÝÉ æÇáæÊÑ áíáÉ ÇáÃÖÍì Þæá ËÇáË ÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚÇãÑ Èä ÅÈÑÇåíã ÇáÃÕÈåÇäí ÍÏËäí ÃÈí Úä ÇáäÚãÇä íÚäí Èä ÚÈÏ ÇáÓáÇã Úä ÃÈí ÓÚíÏ Èä ÚæÝ ÍÏËäí ÈãßÉ ÞÇá ÓãÚÊ ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÒÈíÑ íÎØÈ ÇáäÇÓ ÝÞÇã Åáíå ÑÌá ÝÞÇá íÇ ÃãíÑ ÇáãÄãäíä ÃÎÈÑäí Úä ÇáÔÝÚ æÇáæÊÑ ÝÞÇá ÇáÔÝÚ Þæá Çááå ÊÚÇáì ( Ýãä ÊÚÌá Ýí íæãíä ÝáÇ ÅËã Úáíå ) æÇáæÊÑ Þæáå ÊÚÇáì ( æãä ÊÃÎÑ ÝáÇ ÅËã Úáíå ) æÞÇá Èä ÌÑíÌ ÃÎÈÑäí ãÍãÏ Èä ÇáãÑÊÝÚ Ãäå ÓãÚ Èä ÇáÒÈíÑ íÞæá ÇáÔÝÚ ÃæÓØ ÃíÇã ÇáÊÔÑíÞ æÇáæÊÑ ÂÎÑ ÃíÇã ÇáÊÔÑíÞ æÝí ÇáÕÍíÍíä ãä ÑæÇíÉ ÃÈí åÑíÑÉ Úä ÑÓæá Çááå Åä ááå ÊÓÚÉ æÊÓÚíä ÅÓãÇ ãÇÆÉ ÅáÇ æÇÍÏÇ ãä ÃÍÕÇåÇ ÏÎá ÇáÌäÉ æåæ æÊÑ íÍÈ ÇáæÊÑ Þæá ÑÇÈÚ ÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí æÒíÏ Èä ÃÓáã ÇáÎáÞ ßáåã ÔÝÚ ææÊÑ ÃÞÓã ÊÚÇáì ÈÎáÞå æåæ ÑæÇíÉ Úä ãÌÇåÏ æÇáãÔåæÑ Úäå ÇáÃæá æÞÇá ÇáÚæÝí Úä Èä ÚÈÇÓ ( æÇáÔÝÚ æÇáæÊÑ ) ÞÇá Çááå æÊÑ æÇÍÏ æÃäÊã ÔÝÚ æíÞÇá ÇáÔÝÚ ÕáÇÉ ÇáÛÏÇÉ æÇáæÊÑ ÕáÇÉ ÇáãÛÑÈ Þæá ÎÇãÓ ÞÇá Èä ÇÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈæ ÓÚíÏ ÇáÃÔÌ ÍÏËäÇ ÚÈíÏ Çááå Èä ãæÓì Úä ÅÓÑÇÆíá Úä ÃÈí íÍíì Úä ãÌÇåÏ ( æÇáÔÝÚ æÇáæÊÑ ) ÞÇá ÇáÔÝÚ ÇáÒæÌ æÇáæÊÑ Çááå ÚÒ æÌá æÞÇá ÃÈæ ÚÈÏ Çááå Úä ãÌÇåÏ Çááå ÇáæÊÑ æÎáÞå ÇáÔÝÚ ÇáÐßÑ æÇáÃäËì æÞÇá Èä ÃÈí äÌíÍ Úä ãÌÇåÏ Þæáå ( æÇáÔÝÚ æÇáæÊÑ ) ßá ÔíÁ ÎáÞå Çááå ÔÝÚ ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ æÇáÈÑ æÇáÈÍÑ æÇáÌä æÇáÃäÓ æÇáÔãÓ æÇáÞãÑ æäÍæ åÐÇ æäÍÇ ãÌÇåÏ Ýí åÐÇ ãÇ ÐßÑæå Ýí Þæáå ÊÚÇáì ( æãä ßá ÔíÁ ÎáÞäÇ ÒæÌíä áÚáßã ÊÐßÑæä ) Ãí áÊÚáãæÇ Ãä ÎÇáÞ ÇáÃÒæÇÌ æÇÍÏ Þæá ÓÇÏÓ ÞÇá ÞÊÇÏÉ Úä ÇáÍÓä æÇáÔÝÚ æÇáæÊÑ åæ ÇáÚÏÏ ãäå ÔÝÚ æãäå æÊÑ Þæá ÓÇÈÚ Ýí ÇáÂíÉ ÇáßÑíãÉ ÑæÇå Èä ÃÈí ÍÇÊã æÈä ÌÑíÑ ãä ØÑíÞ Èä ÌÑíÌ Ëã ÞÇá Èä ÌÑíÑ æÑæí Úä ÇáäÈí ÎÈÑ íÄíÏ ÇáÞæá ÇáÐí ÐßÑäÇ Úä ÃÈí ÇáÒÈíÑ ÍÏËäí ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ÒíÇÏ ÇáÞØæÇäí ÍÏËäÇ ÒíÏ Èä ÇáÍÈÇÈ ÃÎÈÑäí ÚíÇÔ Èä ÚÞÈÉ ÍÏËäí ÎíÑ Èä äÚíã Úä ÃÈí ÇáÒÈíÑ Úä ÌÇÈÑ Ãä ÑÓæá Çááå ÞÇá ÇáÔÝÚ ÇáíæãÇä æÇáæÊÑ Çáíæã ÇáËÇáË åßÐÇ æÑÏ åÐÇ ÇáÎÈÑ ÈåÐÇ ÇááÝÙ æåæ ãÎÇáÝ áãÇ ÊÞÏã ãä ÇááÝÙ Ýí ÑæÇíÉ ÃÍãÏ æÇáäÓÇÆí æÈä ÃÈí ÍÇÊã æãÇ ÑæÇå åæ ÃíÖÇ æÇááå ÇÚáã ÞÇá ÃÈæ ÇáÚÇáíÉ æÇáÑÈíÚ Èä ÃäÓ æÛíÑåãÇ åí ÇáÕáÇÉ ãäåÇ ÔÝÚ ßÇáÑÈÇÚíÉ æÇáËäÇÆíÉ æãäåÇ æÊÑ ßÇáãÛÑÈ ÝÅäåÇ ËáÇË æåí æÊÑ ÇáäåÇÑ æßÐáß ÕáÇÉ ÇáæÊÑ Ýí ÂÎÑ ÇáÊåÌÏ ãä Çááíá æÞÏ ÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ Úä ãÚãÑ Úä ÞÊÇÏÉ Úä ÚãÑÇä Èä ÍÕíä ( æÇáÔÝÚ æÇáæÊÑ ) ÞÇá åí ÇáÕáÇÉ ÇáãßÊæÈÉ ãäåÇ ÔÝÚ æãäåÇ æÊÑ æåÐÇ ãäÞØÚ æãæÞæÝ æáÝÙå ÎÇÕ ÈÇáãßÊæÈÉ æÞÏ Ñæí ãÊÕáÇ ãÑÝæÚÇ Åáì ÇáäÈí æáÝÙå ÚÇã ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÍÏËäÇ ÃÈæ ÏÇæÏ åæ ÇáØíÇáÓí ÍÏËäÇ åãÇã Úä ÞÊÇÏÉ Úä ÚãÑÇä Èä ÚÕÇã Ãä ÔíÎÇ ÍÏËå ãä Ãåá ÇáÈÕÑÉ Úä ÚãÑÇä Èä ÍÕíä Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÚáì Âáå æÓáã ÓÆá Úä ÇáÔÝÚ æÇáæÊÑ ÝÞÇá åí ÇáÕáÇÉ ÈÚÖåÇ ÔÝÚ æÈÚÖåÇ æÊÑ åßÐÇ æÞÚ Ýí ÇáãÓäÏ æßÐÇ ÑæÇå Èä ÌÑíÑ Úä ÈäÏÇÑ Úä ÚÝÇä æÚä ÃÈí ßÑíÈ Úä ÚÈíÏ Çááå Èä ãæÓì ßáÇåãÇ Úä åãÇã æåæ Èä íÍíì Úä ÞÊÇÏÉ Úä ÚãÑÇä Èä ÚÕÇã Úä ÔíÎ Úä ÚãÑÇä Èä ÍÕíä æßÐÇ ÑæÇå ÃÈæ ÚíÓì ÇáÊÑãÐí 3342 Úä ÚãÑæ Èä Úáí Úä Èä ãåÏí æÃÈí ÏÇæÏ ßáÇåãÇ Úä åãÇã Úä ÞÊÇÏÉ Úä ÚãÑÇä Èä ÚÕÇã Úä ÑÌá ãä Ãåá ÇáÈÕÑÉ Úä ÚãÑÇä Èä ÍÕíä Èå Ëã ÞÇá ÛÑíÈ áÇ äÚÑÝå ÅáÇ ãä ÍÏíË ÞÊÇÏÉ æÞÏ ÑæÇå ÎÇáÏ Èä ÞíÓ ÃíÖÇ Úä ÞÊÇÏÉ æÞÏ Ñæí Úä ÚãÑÇä Èä ÚÕÇã Úä ÚãÑÇä äÝÓå æÇááå ÃÚáã ÞáÊ æÑæÇå Èä ÇÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÓäÇä ÇáæÇÓØí ÍÏËäÇ íÒíÏ Èä åÇÑæä ÃÎÈÑäÇ åãÇã Úä ÞÊÇÏÉ Úä ÚãÑÇä Èä ÚÕÇã ÇáÖÈÚí ÔíÎ ãä Ãåá ÇáÈÕÑÉ Úä ÚãÑÇä Èä ÍÕíä Úä ÇáäÈí ÝÐßÑå åßÐÇ ÑÃíÊå Ýí ÊÝÓíÑå ÝÌÚá ÇáÔíÎ ÇáÈÕÑí åæ ÚãÑÇä Èä ÚÕÇã æåßÐÇ ÑæÇå Èä ÌÑíÑ ÃÎÈÑäÇ äÕÑ Èä Úáí ÍÏËäí ÃÈí ÍÏËäí ÎÇáÏ Èä ÞíÓ Úä ÞÊÇÏÉ Úä ÚãÑÇä Èä ÚÕÇã Úä ÚãÑÇä Èä ÍÕíä Úä ÇáäÈí Ýí ÇáÔÝÚ æÇáæÊÑ ÞÇá åí ÇáÕáÇÉ ãäåÇ ÔÝÚ æãäåÇ æÊÑ ÝÃÓÞØ ÐßÑ ÇáÔíÎ ÇáãÈåã æÊÝÑÏ Èå ÚãÑÇä Èä ÚÕÇã ÇáÖÈÚí ÃÈæ ÚãÇÑÉ ÇáÈÕÑí ÅãÇã ãÓÌÏ Èäí ÖÈíÚÉ æåæ æÇáÏ ÃÈí ÌãÑÉ äÕÑ Èä ÚãÑÇä ÇáÖÈÚí Ñæì Úäå ÞÊÇÏÉ æÇÈäå ÃÈæ ÌãÑÉ æÇáãËäì Èä ÓÚíÏ æÃÈæ ÇáÊíÇÍ íÒíÏ Èä ÍãíÏ æÐßÑå Èä ÍÈÇä Ýí ßÊÇÈ ÇáËÞÇÊ æÐßÑå ÎáíÝÉ Èä ÎíÇØ Ýí ÇáÊÇÈÚíä ãä Ãåá ÇáÈÕÑÉ æßÇä ÔÑíÝÇ äÈíáÇ ÍÙíÇ ÚäÏ ÇáÍÌÇÌ Èä íæÓÝ Ëã ÞÊáå íæã ÇáÒÇæíÉ ÓäÉ ËáÇË æËãÇäíä áÎÑæÌå ãÚ Èä ÇáÃÔÚË æáíÓ áå ÚäÏ ÇáÊÑãÐí Óæì åÐÇ ÇáÍÏíË ÇáæÇÍÏ æÚäÏí Ãä æÞÝå Úáì ÚãÑÇä Èä ÍÕíä ÃÔÈå æÇááå ÃÚáã æáã íÌÒã Èä ÌÑíÑ ÈÔíÁ ãä åÐå ÇáÃÞæÇá Ýí ÇáÔÝÚ æÇáæÊÑ æÞæáå ÊÚÇáì ( æÇááíá ÅÐÇ íÓÑ ) ÞÇá ÇáÚæÝí Úä Èä ÚÈÇÓ Ãí ÅÐÇ ÐåÈ æÞÇá ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÒÈíÑ ( æÇááíá ÅÐÇ íÓÑ ) ÍÊì íÐåÈ ÈÚÖå ÈÚÖÇ æÞÇá ãÌÇåÏ æÃÈæ ÇáÚÇáíÉ æÞÊÇÏÉ æãÇáß Úä ÒíÏ Èä ÃÓáã æÈä ÒíÏ ( æÇááíá ÅÐÇ íÓÑ ) ÅÐÇ ÓÇÑ æåÐÇ íãßä Íãáå Úáì ãÇ ÞÇá Èä ÚÈÇÓ Ãí ÐåÈ æíÍÊãá Ãä íßæä ÇáãÑÇÏ ÅÐÇ ÓÇÑ Ãí ÃÞÈá æÞÏ íÞÇá Åä åÐÇ ÃäÓÈ áÃäå Ýí ãÞÇÈáÉ Þæáå ( æÇáÝÌÑ ) ÝÅä ÇáÝÌÑ åæ ÅÞÈÇá ÇáäåÇÑ æÅÏÈÇÑ Çááíá ÝÅÐÇ Íãá Þæáå ( æÇááíá ÅÐÇ íÓÑ ) Úáì ÅÞÈÇáå ßÇä ÞÓãÇ ÈÅÞÈÇá Çááíá æÅÏÈÇÑ ÇáäåÇÑ æÈÇáÚßÓ ßÞæáå ( æÇááíá ÅÐÇ ÚÓÚÓ æÇáÕÈÍ ÅÐÇ ÊäÝÓ ) æßÐÇ ÞÇá ÇáÖÍÇß ( æÇááíá ÅÐÇ íÓÑ ) Ãí íÌÑí æÞÇá ÚßÑãÉ ( æÇááíá ÅÐÇ íÓÑ ) íÚäí áíáÉ ÌãÚ áíáÉ ÇáãÒÏáÝÉ ÑæÇå Èä ÌÑíÑ æÈä ÃÈí ÍÇÊã Ëã ÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÚÕÇã ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚÇãÑ Úä ßËíÑ Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ ÞÇá ÓãÚÊ ãÍãÏ Èä ßÚÈ ÇáÞÑÙí íÞæá Ýí Þæáå ( æÇááíá ÅÐÇ íÓÑ ) ÞÇá ÃÓÑ íÇÓÇÑ æáÇ ÊÈíä ÅáÇ ÈÌãÚ æÞæáå ÊÚÇáì ( åá Ýí Ðáß ÞÓã áÐí ÍÌÑ ) Ãí áÐí ÚÞá æáÈ æÏíä æÍÌÇ æÅäãÇ Óãí ÇáÚÞá ÍÌÑÇ áÃäå íãäÚ ÇáÅäÓÇä ãä ÊÚÇØí ãÇ áÇ íáíÞ Èå ãä ÇáÃÝÚÇá æÇáÃÞæÇá æãäå ÍÌÑ ÇáÈíÊ áÃäå íãäÚ ÇáØÇÆÝ ãä ÇááÕæÞ ÈÌÏÇÑå ÇáÔÇãí æãäå ÍÌÑ ÇáíãÇãÉ æÍÌÑ ÇáÍÇßã Úáì ÝáÇä ÅÐÇ ãäÚå ÇáÊÕÑÝ ( æíÞæáæä ÍÌÑÇ ãÍÌæÑÇ ) ßá åÐÇ ãä ÞÈíá æÇÍÏ æãÚäì ãÊÞÇÑÈ æåÐÇ ÇáÞÓã åæ ÈÃæÞÇÊ ÇáÚÈÇÏÉ æÈäÝÓ ÇáÚÈÇÏÉ ãä ÍÌ æÕáÇÉ æÛíÑ Ðáß ãä ÃäæÇÚ ÇáÞÑÈ ÇáÊí íÊÞÑÈ ÈåÇ Åáíå ÚÈÇÏå ÇáãÊÞæä ÇáãØíÚæä áå ÇáÎÇÆÝæä ãäå ÇáãÊæÇÖÚæä áÏíå ÇáÎÇÔÚæä áæÌåå ÇáßÑíã æáãÇ ÐßÑ åÄáÇÁ æÚÈÇÏÊåã æØÇÚÊåã ÞÇá ÈÚÏå ( Ãáã ÊÑ ßíÝ ÝÚá ÑÈß ÈÚÇÏ ) æåÄáÇÁ ßÇäæÇ ãÊãÑÏíä ÚÊÇÉ ÌÈÇÑíä ÎÇÑÌíä Úä ØÇÚÊå ãßÐÈíä áÑÓáå ÌÇÍÏíä áßÊÈå ÝÐßÑ ÊÚÇáì ßíÝ Ãåáßåã æÏãÑåã æÌÚáåã ÃÍÇÏíË æÚÈÑÇ ÝÞÇá ( Ãáã ÊÑ ßíÝ ÝÚá ÑÈß ÈÚÇÏ ÅÑã ÐÇÊ ÇáÚãÇÏ ) æåÄáÇÁ ÚÇÏ ÇáÃæáì æåã æáÏ ÚÇÏ Èä ÅÑã Èä ÚæÕ Èä ÓÇã Èä äæÍ ÞÇáå Èä ÅÓÍÇÞ æåã ÇáÐíä ÈÚË Çááå Ýíåã ÑÓæáå åæÏÇ Úáíå ÇáÓáÇã ÝßÐÈæå æÎÇáÝæå ÝÃäÌÇå Çááå ãä Èíä ÃÙåÑåã æãä Âãä ãÚå ãäåã æÃåáßåã ÈÑíÍ ÕÑÕÑ ÚÇÊíÉ ÓÎÑåÇ Úáíåã ÓÈÚ áíÇá æËãÇäíÉ ÃíÇã ÍÓæãÇ ÝÊÑì ÇáÞæã ÝíåÇ ÕÑÚì ßÃäåã ÃÚÌÇÒ äÎá ÎÇæíÉ Ýåá ÊÑì áåã ãä ÈÇÞíÉ æÞÏ ÐßÑ Çááå ÞÕÊåã Ýí ÇáÞÑÂä Ýí ÛíÑ ãÇ ãæÖÚ áíÚÊÈÑ ÈãÕÑÚåã ÇáãÄãäæä ÝÞæáå ÊÚÇáì ( ÅÑã ÐÇÊ ÇáÚãÇÏ ) ÚØÝ ÈíÇä ÒíÇÏÉ ÊÚÑíÝ Èåã æÞæáå ÊÚÇáì ( ÐÇÊ ÇáÚãÇÏ ) áÃäåã ßÇäæÇ íÓßäæä ÈíæÊ ÇáÔÚÑ ÇáÊí ÊÑÝÚ ÈÇáÃÚãÏÉ ÇáÔÏÇÏ æÞÏ ßÇäæÇ ÃÔÏ ÇáäÇÓ Ýí ÒãÇäåã ÎáÞÉ æÃÞæÇåã ÈØÔÇ æáåÐÇ ÐßÑåã åæÏ ÈÊáß ÇáäÚãÉ æÃÑÔÏåã Åáì Ãä íÓÊÚãáæåÇ Ýí ØÇÚÉ ÑÈåã ÇáÐí ÎáÞåã ÝÞÇá ( æÇÐßÑæÇ ÅÐ ÌÚáßã ÎáÝÇÁ ãä ÈÚÏ Þæã äæÍ æÒÇÏßã Ýí ÇáÎáÞ ÈÓØÉ ÝÇÐßÑæÇ ÂáÇÁ Çááå æáÇ ÊÚËæÇ Ýí ÇáÃÑÖ ãÝÓÏíä ) æÞÇá ÊÚÇáì ( ÝÃãÇ ÚÇÏ ÝÇÓÊßÈÑæÇ Ýí ÇáÃÑÖ ÈÛíÑ ÇáÍÞ æÞÇáæÇ ãä ÇÔÏ ãäÇ ÞæÉ Ãæ áã íÑæÇ Ãä Çááå ÇáÐí ÎáÞåã åæ ÃÔÏ ãäåã ÞæÉ ) æÞÇá åÇ åäÇ ( ÇáÊí áã íÎáÞ ãËáåÇ Ýí ÇáÈáÇÏ ) Ãí ÇáÞÈíáÉ ÇáÊí áã íÎáÞ ãËáåÇ Ýí ÈáÇÏåã áÞæÊåã æÔÏÊåã æÚÙã ÊÑßíÈåã ÞÇá ãÌÇåÏ ÅÑã ÃãÉ ÞÏíãÉ íÚäí ÚÇÏÇ ÇáÃæáì ÞÇá ÞÊÇÏÉ Èä ÏÚÇãÉ æÇáÓÏí Ãä ÅÑã ÈíÊ ããáßÉ ÚÇÏ æåÐÇ Þæá ÍÓä ÌíÏ Þæí æÞÇá ãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ æÇáßáÈí Ýí Þæáå ( ÐÇÊ ÇáÚãÇÏ ) ßÇäæÇ Ãåá ÚãÏ áÇ íÞíãæä æÞÇá ÇáÚæÝí Úä Èä ÚÈÇÓ ÅäãÇ Þíá áåã ÐÇÊ ÇáÚãÇÏ áØæáåã æÇÎÊÇÑ ÇáÃæá Èä ÌÑíÑ æÑÏ ÇáËÇäí ÝÃÕÇÈ æÞæáå ÊÚÇáì ( ÇáÊí áã íÎáÞ ãËáåÇ Ýí ÇáÈáÇÏ ) ÃÚÇÏ Èä ÒíÏ ÇáÖãíÑ Úáì ÇáÚãÇÏ áÇÑÊÝÇÚåÇ æÞÇá ÈäæÇ ÚãÏÇ ÈÇáÃÍÞÇÝ áã íÎáÞ ãËáåÇ Ýí ÇáÈáÇÏ æÃãÇ ÞÊÇÏÉ æÈä ÌÑíÑ ÝÃÚÇÏ ÇáÖãíÑ Úáì ÇáÞÈíáÉ Ãí áã íÎáÞ ãËá Êáß ÇáÞÈíáÉ Ýí ÇáÈáÇÏ íÚäí Ýí ÒãÇäåã æåÐÇ ÇáÞæá åæ ÇáÕæÇÈ æÞæá Èä ÒíÏ æãä ÐåÈ ãÐåÈå ÖÚíÝ áÃäå áæ ßÇä ÇáãÑÇÏ Ðáß áÞÇá ÇáÊí áã íÚãá ãËáåÇ Ýí ÇáÈáÇÏ æÅäãÇ ÞÇá ( áã íÎáÞ ãËáåÇ Ýí ÇáÈáÇÏ ) æÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ ÃÈæ ÕÇáÍ ßÇÊÈ ÇááíË ÍÏËäí ãÚÇæíÉ Èä ÕÇáÍ Úãä ÍÏËå Úä ÇáãÞÏÇã Úä ÇáäÈí Ãäå ÐßÑ ÅÑã ÐÇÊ ÇáÚãÇÏ ÝÞÇá ßÇä ÇáÑÌá ãäåã íÃÊí Úáì ÇáÕÎÑÉ ÝíÍãáåÇ Úáì ÇáÍí Ýíåáßåã Ëã ÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ Úáí Èä ÇáÍÓíä ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáØÇåÑ ÍÏËäÇ ÃäÓ Èä ÚíÇÖ Úä ËæÑ Èä ÒíÏ ÇáÏíáí ÞÇá ÞÑÃÊ ßÊÇÈÇ ÞÏ Óãì ÍíË ÞÑÃå ÃäÇ ÔÏÇÏ Èä ÚÇÏ æÃäÇ ÇáÐí ÑÝÚÊ ÇáÚãÇÏ æÃäÇ ÇáÐí ÔÏÏÊ ÈÐÑÇÚí äÙÑ æÇÍÏ æÃäÇ ÇáÐí ßäÒÊ ßäÒÇ Úáì ÓÈÚÉ ÃÐÑÚ áÇ íÎÑÌå ÅáÇ ÃãÉ ãÍãÏ ÞáÊ ÝÚáì ßá Þæá ÓæÇÁ ßÇäÊ ÇáÚãÇÏ ÃÈäíÉ ÈäæåÇ Ãæ ÃÚãÏÉ ÈíæÊåã ááÈÏæ Ãæ ÓáÇÍÇ íÞÇÊáæä Èå Ãæ Øæá ÇáæÇÍÏ ãäåã Ýåã ÞÈíáÉ æÃãÉ ãä ÇáÃãã æåã ÇáãÐßæÑæä Ýí ÇáÞÑÂä Ýí ÛíÑ ãÇ ãæÖÚ ÇáãÞÑæäæä ÈËãæÏ ßãÇ åÇ åäÇ æÇááå ÃÚáã æãä ÒÚã Çä ÇáãÑÇÏ ÈÞæáå ( ÅÑã ÐÇÊ ÇáÚãÇÏ ) ãÏíäÉ ÅãÇ ÏãÔÞ ßãÇ Ñæí Úä ÓÚíÏ Èä ÇáãÓíÈ æÚßÑãÉ Ãæ ÇÓßäÏÑíÉ ßãÇ Ñæí Úä ÇáÞÑÙí Ãæ ÛíÑåãÇ ÝÝíå äÙÑ ÝÅäå ßíÝ íáÊÆã ÇáßáÇã Úáì åÐÇ ( Ãáã ÊÑ ßíÝ ÝÚá ÑÈß ÈÚÇÏ ÅÑã ÐÇÊ ÇáÚãÇÏ ) Åä ÌÚá Ðáß ÈÏáÇ Ãæ ÚØÝ ÈíÇä ÝÅäå áÇ íÊÓÞ ÇáßáÇã ÍíäÆÐ Ëã ÇáãÑÇÏ ÅäãÇ åæ ÇáÅÎÈÇÑ Úä ÅåáÇß ÇáÞÈíáÉ ÇáãÓãÇÉ ÈÚÇÏ æãÇ ÃÍá Çááå Èåã ãä ÈÃÓå ÇáÐí áÇ íÑÏ áÇ Ãä ÇáãÑÇÏ ÇáÅÎÈÇÑ Úä ãÏíäÉ Ãæ ÅÞáíã æÅäãÇ äÈåÊ Úáì Ðáß áÆáÇ íÛÊÑ ÈßËíÑ ããÇ ÐßÑå ÌãÇÚÉ ãä ÇáãÝÓÑíä ÚäÏ åÐå ÇáÂíÉ ãä ÐßÑ ãÏíäÉ íÞÇá áåÇ ÅÑã ÐÇÊ ÇáÚãÇÏ ãÈäíÉ ÈáÈä ÇáÐåÈ æÇáÝÖÉ ÞÕæÑåÇ æÏæÑåÇ æÈÓÇÊíäåÇ æÅä ÍÕÈÇÁåÇ áÇáìÁæÌæÇåÑ æÊÑÇÈåÇ ÈäÇÏÞ ÇáãÓß æÃäåÇÑåÇ ÓÇÑÍÉ æËãÇÑåÇ ÓÇÞØÉ æÏæÑåÇ áÇ ÃäíÓ ÈåÇ æÓæÑåÇ æÃÈæÇÈåÇ ÊÕÝÑ áíÓ ÈåÇ ÏÇÚ æáÇ ãÌíÈ æÅäåÇ ÊäÊÞá ÝÊÇÑÉ Êßæä ÈÃÑÖ ÇáÔÇã æÊÇÑÉ ÈÇáíãä æÊÇÑÉ ÈÇáÚÑÇÞ æÊÇÑÉ ÈÛíÑ Ðáß ãä ÇáÈáÇÏ ÝÅä åÐÇ ßáå ãä ÎÑÇÝÇÊ ÇáÅÓÑÇÆíáííä ãä æÖÚ ÈÚÖ ÒäÇÏÞÊåã áíÎÊÈÑæÇ ÈÐáß ÚÞæá ÇáÌåáÉ ãä ÇáäÇÓ Ãä ÊÕÏÞåã Ýí ÌãíÚ Ðáß æÐßÑ ÇáËÚáÈí æÛíÑå Ãä ÑÌáÇ ãä ÇáÃÚÑÇÈ æåæ ÚÈÏ Çááå Èä ÞáÇÈÉ Ýí ÒãÇä ãÚÇæíÉ ÐåÈ Ýí ØáÈ ÃÈÇÚÑ áå ÔÑÏÊ ÝÈíäãÇ åæ íÊíå Ýí ÇÈÊÛÇÆåÇ ÅÐ ÇØáÚ Úáì ãÏíäÉ ÚÙíãÉ áåÇ ÓæÑ æÃÈæÇÈ ÝÏÎáåÇ ÝæÌÏ ÝíåÇ ÞÑíÈÇ ããÇ ÐßÑäÇå ãä ÕÝÇÊ ÇáãÏíäÉ ÇáÐåÈíÉ ÇáÊí ÊÞÏã ÐßÑåÇ æÃäå ÑÌÚ ÝÃÎÈÑÇáäÇÓ ÝÐåÈæÇ ãÚå Åáì ÇáãßÇä ÇáÐí ÞÇá Ýáã íÑæÇ ÔíÆÇ æÞÏ ÐßÑ Èä ÃÈí ÍÇÊã ÞÕÉ ÅÑã ÐÇÊ ÇáÚãÇÏ åÇ åäÇ ãØæáÉ ÌÏÇ ÝåÐå ÇáÍßÇíÉ áíÓ íÕÍ ÅÓäÇÏåÇ æáæ ÕÍ Åáì Ðáß ÇáÃÚÑÇÈí ÝÞÏ íßæä ÇÎÊáÞ Ðáß Ãæ Ãäå ÃÕÇÈå äæÚ ãä ÇáåæÓ æÇáÎÈÇá ÝÇÚÊÞÏ Ãä Ðáß áå ÍÞíÞÉ Ýí ÇáÎÇÑÌ æáíÓ ßÐáß æåÐÇ ããÇ íÞØÚ ÈÚÏã ÕÍÊå æåÐÇ ÞÑíÈ ããÇ íÎÈÑ Èå ßËíÑ ãä ÇáÌåáÉ æÇáØÇãÚíä æÇáãÊÍíáíä ãä æÌæÏ ãØÇáÈ ÊÍÊ ÇáÃÑÖ ÝíåÇ ÞäÇØíÑ ÇáÐåÈ æÇáÝÖÉ æÃáæÇä ÇáÌæÇåÑ æÇáíæÇÞíÊ æÇááÇáìÁ æÇáÃßÓíÑ ÇáßÈíÑ áßä ÚáíåÇ ãæÇäÚ ÊãäÚ ãä ÇáæÕæá ÅáíåÇ æÇáÃÎÐ ãäåÇ ÝíÍÊÇáæä Úáì ÃãæÇá ÇáÃÛäíÇÁ æÇáÖÚÝÉ æÇáÓÝåÇÁ ÝíÃßáæäåÇ ÈÇáÈÇØá Ýí ÕÑÝåÇ Ýí ÈÎÇÎíÑ æÚÞÇÞíÑ æäÍæ Ðáß ãä ÇáåÐíÇäÇÊ æíØäÒæä Èåã æÇáÐí íÌÒã Èå Ãä Ýí ÇáÃÑÖ ÏÝÇÆä ÌÇåáíÉ æÅÓáÇãíÉ æßäæÒÇ ßËíÑÉ ãä ÙÝÑ ÈÔíÁ ãäåÇ Ããßäå ÊÍæíáå ÝÃãÇ Úáì ÇáÕÝÉ ÇáÊí ÒÚãæåÇ ÝßÐÈ æÇÝÊÑÇÁ æÈåÊ æáã íÕÍ Ýí Ðáß ÔíÁ ããÇ íÞæáæä ÅáÇ Úä äÞáåã Ãæ äÞá ãä ÃÎÐ Úäåã æÇááå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì ÇáåÇÏí ááÕæÇÈ æÞæá Èä ÌÑíÑ íÍÊãá Çä íßæä ÇáãÑÇÏ ÈÞæáå ( ÅÑã ÐÇÊ ÇáÚãÇÏ ) ÞÈíáÉ Ãæ ÈáÏÉ ßÇäÊ ÚÇÏ ÊÓßäåÇ ÝáÐáß áã ÊÕÑÝ Ýíå äÙÑ áÃä ÇáãÑÇÏ ãä ÇáÓíÇÞ ÅäãÇ åæ ÇáÅÎÈÇÑ Úä ÇáÞÈíáÉ æáåÐÇ ÞÇá ÈÚÏå ( æËãæÏ ÇáÐíä ÌÇÈæÇ ÇáÕÎÑ ÈÇáæÇÏ ) íÚäí íÞØÚæä ÇáÕÎÑ ÈÇáæÇÏí ÞÇá Èä ÚÈÇÓ íäÍÊæäåÇ æíÎÑÞæäåÇ æßÐÇ ÞÇá ãÌÇåÏ æÞÊÇÏå æÇáÖÍÇß æÈä ÒíÏ æãäå íÞÇá ãÌÊÇÈí ÇáäãÇÑ ÅÐÇ ÎÑÞæåÇ æÇÌÊÇÈ ÇáËæÈ ÅÐÇ ÝÊÍå æãäå ÇáÌíÈ ÃíÖÇ æÞÇá Çááå ÊÚÇáì ( æÊäÍÊæä ãä ÇáÌÈÇá ÈíæÊÇ ÝÇÑåíä ) æÃäÔÏ Èä ÌÑíÑ æÈä ÃÈí ÍÇÊã åÇ åäÇ Þæá ÇáÔÇÚÑ ÃáÇ ßá ÔíÁ ãÇ ÎáÇ Çááå ÈÇÆÏ ßãÇ ÈÇÏ Íí ãä ÔäíÝ æãÇÑÏ åã ÖÑÈæÇ Ýí ßá ÕãÇÁ ÕÚÏÉ ÈÃíÏ ÔÏÇÏ ÃíÏÇÊ ÇáÓæÇÚÏ æÞÇá Èä ÅÓÍÇÞ ßÇäæÇ ÚÑÈÇ æßÇä ãäÒáåã ÈæÇÏí ÇáÞÑì æÞÏ ÐßÑäÇ ÞÕÉ ÚÇÏ ãÓÊÞÕÇÉ Ýí ÓæÑÉ ÇáÃÚÑÇÝ ÈãÇ ÃÛäì Úä ÅÚÇÏÊå æÞæáå ÊÚÇáì ( æÝÑÚæä Ðí ÇáÃæÊÇÏ ) ÞÇá ÇáÚæÝí Úä Èä ÚÈÇÓ ÇáÃæÊÇÏ ÇáÌäæÏ ÇáÐíä íÔÏæä áå ÃãÑå æíÞÇá ßÇä ÝÑÚæä íæÊÏ ÃíÏíåã æÃÑÌáåã Ýí ÃæÊÇÏ ãä ÍÏíÏ íÚáÞåã ÈåÇ æßÐÇ ÞÇá ãÌÇåÏ ßÇä íæÊÏ ÇáäÇÓ ÈÇáÃæÊÇÏ æåßÐÇ ÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÇáÍÓä æÇáÓÏí ÞÇá ÇáÓÏí ßÇä íÑÈØ ÇáÑÌá Ýí ßá ÞÇÆãÉ ãä ÞæÇÆãå Ýí æÊÏ Ëã íÑÓá Úáíå ÕÎÑÉ ÚÙíãÉ ÝíÔÏÎå æÞÇá ÞÊÇÏÉ ÈáÛäÇ Ãäå ßÇä áå ãÙÇá æãáÇÚÈ íáÚÈ áå ÊÍÊåÇ ãä ÃæÊÇÏ æÍÈÇá æÞÇá ËÇÈÊ ÇáÈäÇäí Úä ÃÈí ÑÇÝÚ Þíá áÝÑÚæä Ðí ÇáÃæÊÇÏ áÃäå ÖÑÈ áÇãÑÃÊå ÃÑÈÚÉ ÃæÊÇÏ Ëã ÌÚá Úáì ÙåÑåÇ ÑÍì ÚÙíãÉ ÍÊì ãÇÊÊ æÞæáå ÊÚÇáì ( ÇáÐíä ØÛæÇ Ýí ÇáÈáÇÏ ÝÃßËÑæÇ ÝíåÇ ÇáÝÓÇÏ ) Ãí ÊãÑÏæÇ æÚÊæÇ æÚÇËæÇ Ýí ÇáÃÑÖ ÈÇáÅÝÓÇÏ æÇáÃÐíÉ ááäÇÓ ( ÝÕÈ Úáíåã ÑÈß ÓæØ ÚÐÇÈ ) Ãí ÃäÒá Úáíåã ÑÌÒÇ ãä ÇáÓãÇÁ æÃÍá Èåã ÚÞæÈÉ áÇ íÑÏåÇ Úä ÇáÞæã ÇáãÌÑãíä æÞæáå ÊÚÇáì ( Åä ÑÈß áÈÇáãÑÕÇÏ ) ÞÇá Èä ÚÈÇÓ íÓãÚ æíÑì íÚäí íÑÕÏ ÎáÞå ÝíãÇ íÚãáæä æíÌÇÒí ßáÇ ÈÓÚíå Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÃÎÑì æÓíÚÑÖ ÇáÎáÇÆÞ ßáåã Úáíå ÝíÍßã Ýíåã ÈÚÏáå æíÞÇÈá ßáÇ ÈãÇ íÓÊÍÞå æåæ ÇáãäÒå Úä ÇáÙáã æÇáÌæÑ æÞÏ ÐßÑ Èä ÃÈí ÍÇÊã åÇ åäÇ ÍÏíËÇ ÛÑíÈÇ ÌÏÇ æÝí ÅÓäÇÏå äÙÑ æÝí ÕÍÊå ÝÞÇá ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÃÈí ÇáÍæÇÑí ÍÏËäÇ íæäÓ ÇáÍÐÇÁ Úä ÇÈí ÍãÒÉ ÇáÈíÓÇäí Úä ãÚÇÐ Èä ÌÈá ÞÇá ÞÇá ÑÓæá Çááå íÇãÚÇÐ Åä ÇáãÄãä áÏì ÇáÍÞ ÃÓíÑ íÇ ãÚÇÐ Åä ÇáãÄãä áÇ íÓßä ÑæÚå æáÇ íÃãä ÇÖØÑÇÈå ÍÊì íÎáÝ ÌÓÑ Ìåäã ÎáÝ ÙåÑå íÇãÚÇÐ Åä ÇáãÄãä ÞíÏå ÇáÞÑÂä Úä ßËíÑ ãä ÔåæÇÊå æÚä Ãä íåáß ÝíåÇ åæ ÈÅÐä Çááå ÚÒ æÌá ÝÇáÞÑÂä Ïáíáå æÇáÎæÝ ãÍÌÊå æÇáÔæÞ ãØíÊå æÇáÕáÇÉ ßåÝå æÇáÕæã ÌäÊå æÇáÕÏÞÉ ÝßÇßå æÇáÕÏÞ ÃãíÑå æÇáÍíÇÁ æÒíÑå æÑÈå ÚÒ æÌá ãä æÑÇÁ Ðáß ßáå ÈÇáãÑÕÇÏ ÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã íæäÓ ÇáÍÐÇÁ æÃÈæ ÍãÒÉ ãÌåæáÇä æÃÈæ ÍãÒÉ Úä ãÚÇÐ ãÑÓá æáæ ßÇä Úä ÃÈí ÍãÒÉ áßÇä ÍÓäÇ Ãí áæ ßÇä ãä ßáÇãå áßÇä ÍÓäÇ Ëã ÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ ÕÝæÇä Èä ÕÇáÍ ÍÏËäÇ ÇáæáíÏ Èä ãÓáã Úä ÕÝæÇä Èä ÚãÑæ Úä ÃíÝÚ Úä Èä ÚÈÏ ÇáßáÇÚí Ãäå ÓãÚå æåæ íÚÙ ÇáäÇÓ íÞæá Åä áÌåäã ÓÈÚ ÞäÇØÑ ÞÇá æÇáÕÑÇØ Úáíåä ÞÇá ÝíÍÈÓ ÇáÎáÇÆÞ ÚäÏ ÇáÞäØÑÉ ÇáÃæáì ÝíÞæá ( ÞÝæåã Åäåã ãÓÄæáæä ) ÞÇá ÝíÍÇÓÈæä Úáì ÇáÕáÇÉ æíÓÆáæä ÚäåÇ ÞÇá Ýíåáß ÝíåÇ ãä åáß æíäÌæ ãä äÌÇ ÝÅÐÇ ÈáÛæÇ ÇáÞäØÑÉ ÇáËÇäíÉ ÍæÓÈæÇ Úáì ÇáÃãÇäÉ ßíÝ ÃÏæåÇ æßíÝ ÎÇäæåÇ ÞÇá Ýíåáß ãä åáß æíäÌæ ãä äÌÇ ÝÅÐÇ ÈáÛæÇ ÇáÞäØÑÉ ÇáËÇáËÉ ÓÆáæÇ Úä ÇáÑÍã ßíÝ æÕáæåÇ æßíÝ ÞØÚæåÇ ÞÇá Ýíåáß ãä åáß æíäÌæ ãä äÌÇ ÞÇá æÇáÑÍã íæãÆÐ ãÊÏáíÉ Åáì Çáåæì Ýí Ìåäã ÊÞæá Çááåã ãä æÕáäí ÝÕáå æãä ÞØÚäí ÝÇÞØÚå ÞÇá æåí ÇáÊí íÞæá Çááå ÚÒ æÌá ( Åä ÑÈß áÈÇáãÑÕÇÏ ) åßÐÇ ÃæÑÏ åÐÇ ÇáÃËÑ æáã íÐßÑ ÊãÇãå ÇáÂíÇÊ ( 89 15 20 ) íÞæá ÊÚÇáì ãäßÑÇ Úáì ÇáÅäÓÇä Ýí ÇÚÊÞÇÏå ÅÐÇ æÓÚ Çááå ÊÚÇáì Úáíå Ýí ÇáÑÒÞ áíÎÊÈÑå Ýí Ðáß ÝíÚÊÞÏ Ãä Ðáß ãä Çááå ÅßÑÇã áå æáíÓ ßÐáß Èá åæ ÇÈÊáÇÁ æÇãÊÍÇä ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì ( ÃíÍÓÈæä ÃäãÇ äãÏåã Èå ãä ãÇá æÈäíä äÓÇÑÚ áåã Ýí ÇáÎíÑÇÊ Èá áÇ íÔÚÑæä ) æßÐáß Ýí ÇáÌÇäÈ ÇáÂÎÑ ÅÐÇ ÇÈÊáÇå æÇãÊÍäå æÖíÞ Úáíå Ýí ÇáÑÒÞ íÚÊÞÏ Ãä Ðáß ãä Çááå ÅåÇäÉ áå ßãÇ ÞÇá Çááå ÊÚÇáì ( ßáÇ ) Ãí áíÓ ÇáÃãÑ ßãÇ ÒÚã áÇ Ýí åÐÇ æáÇ Ýí åÐÇ ÝÅä Çááå ÊÚÇáì íÚØí ÇáãÇá ãä íÍÈ æãä áÇ íÍÈ æíÖíÞ Úáì ãä íÍÈ æãä áÇ íÍÈ æÅäãÇ ÇáãÏÇÑ Ýí Ðáß Úáì ØÇÚÉ Çááå Ýí ßá ãä ÇáÍÇáíä ÅÐÇ ßÇä ÛäíÇ ÈÃä íÔßÑ Çááå Úáì Ðáß æÅÐÇ ßÇä ÝÞíÑÇ ÈÃä íÕÈÑ æÞæáå ÊÚÇáì ( Èá áÇ ÊßÑãæä ÇáíÊíã ) Ýíå ÃãÑ ÈÇáÅßÑÇã áå ßãÇ ÌÇÁ Ýí ÇáÍÏíË ÇáÐí ÑæÇå ÚÈÏ Çááå Èä ÇáãÈÇÑß Úä ÓÚíÏ Èä ÃíæÈ Úä íÍíì Èä ÃÈí ÓáíãÇä Úä íÒíÏ Èä ÃÈí ÚÊÇÈ Úä ÃÈí åÑíÑÉ Úä ÇáäÈí ÎíÑ ÈíÊ Ýí ÇáãÓáãíä ÈíÊ Ýíå íÊíã íÍÓä Åáíå æÔÑ ÈíÊ Ýí ÇáãÓáãíä ÈíÊ Ýíå íÊíã íÓÇÁ Åáíå Ëã ÞÇá ÈÃÕÈÚå ÃäÇ æßÇÝá ÇáíÊíã Ýí ÇáÌäÉ åßÐÇ æÞÇá ÃÈæ ÏÇæÏ 5150 ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÇáÕÈÇÍ Èä ÓÝíÇä ÃÎÈÑäÇ ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ íÚäí Èä ÃÈí ÍÇÒã ÍÏËäí ÃÈí Úä Óåá íÚäí Èä ÓÚíÏ Ãä ÑÓæá Çááå ÞÇá ÃäÇ æßÇÝá ÇáíÊíã ßåÇÊíä Ýí ÇáÌäÉ æÞÑä Èíä ÃÕÈÚíå ÇáæÓØì æÇáÊí Êáí ÇáÅÈåÇã ( æáÇ ÊÍÇÖæä Úáì ØÚÇã ÇáãÓßíä ) íÚäí áÇ íÃãÑæä ÈÇáÅÍÓÇä Åáì ÇáÝÞÑÇÁ æÇáãÓÇßíä æíÍË ÈÚÖåã Úáì ÈÚÖ Ýí Ðáß ( æÊÃßáæä ÇáÊÑÇË ) íÚäí ÇáãíÑÇË ( ÃßáÇ áãÇ ) Ãí ãä Ãí ÌåÉ ÍÕá áåã ãä ÍáÇá Ãæ ÍÑÇã ( æÊÍÈæä ÇáãÇá ÍÈÇ ÌãÇ ) Ãí ßËíÑÇ ÒÇÏ ÈÚÖåã ÝÇÍÔ ÇáÂíÇÊ ( 89 21 30 ) íÎÈÑ ÊÚÇáì ÚãÇ íÞÚ íæã ÇáÞíÇãÉ ãä ÇáÃåæÇá ÇáÚÙíãÉ ÝÞÇá ÊÚÇáì ( ßáÇ ) Ãí ÍÞÇ ( ÅÐÇ ÏßÊ ÇáÃÑÖ ÏßÇ ÏßÇ ) Ãí æØÆÊ æãåÏÊ æÓæíÊ ÇáÃÑÖ æÇáÌÈÇá æÞÇã ÇáÎáÇÆÞ ãä ÞÈæÑåã áÑÈåã ( æÌÇÁ ÑÈß ) íÚäí áÝÕá ÇáÞÖÇÁ Èíä ÎáÞå æÐáß ÈÚÏ ãÇ íÓÊÔÝÚæä Åáíå ÈÓíÏ æáÏ ÂÏã Úáì ÇáÅØáÇÞ ãÍãÏ ÕáæÇÊ Çááå æÓáÇãå Úáíå ÈÚÏ ãÇ íÓÃáæä Ãæáí ÇáÚÒã ãä ÇáÑÓá æÇÍÏÇ ÈÚÏ æÇÍÏ Ýßáåã íÞæá áÓÊ ÈÕÇÍÈ ÐÇßã ÍÊì ÊäÊåí ÇáäæÈÉ Åáì ãÍãÏ ÝíÞæá ÃäÇ áåÇ ÃäÇ áåÇ ÝíÐåÈ ÝíÔÝÚ ÚäÏ Çááå ÊÚÇáì Ýí Ãä íÃÊí áÝÕá ÇáÞÖÇÁ ÝíÔÝÚå Çááå ÊÚÇáì Ýí Ðáß æåí Ãæá ÇáÔÝÇÚÇÊ æåí ÇáãÞÇã ÇáãÍãæÏ ßãÇ ÊÞÏã ÈíÇäå Ýí ÓæÑÉ ÓÈÍÇä ÝíÌíÁ ÇáÑÈ ÊÈÇÑß æÊÚÇáì áÝÕá ÇáÞÖÇÁ ßãÇ íÔÇÁ æÇáãáÇÆßÉ íÌíÆæä Èíä íÏíå ÕÝæÝÇ ÕÝæÝÇ æÞæáå ÊÚÇáì ( æÌíÁ íæãÆÐ ÈÌåäã ) ÞÇá ÇáÅãÇã ãÓáã Èä ÇáÍÌÇÌ Ýí ÕÍíÍå 2842 ÍÏËäÇ ÚãÑ Èä ÍÝÕ Èä ÛíÇË ÍÏËäÇ ÃÈí Úä ÇáÚáÇÁ Èä ÎÇáÏ ÇáßÇåáí Úä ÔÞíÞ Úä ÚÈÏ Çááå åæ Èä ãÓÚæÏ ÞÇá ÞÇá ÑÓæá Çááå íÄÊì ÈÌåäã íæãÆÐ áåÇ ÓÈÚæä ÃáÝ ÒãÇã ãÚ ßá ÒãÇã ÓÈÚæä ÃáÝ ãáß íÌÑæäåÇ æåßÐÇ ÑæÇå ÇáÊÑãÐí 2573 Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÇáÏÇÑãí Úä ÚãÑ Èä ÍÝÕ Èå æÑæÇå ÃíÖÇ 2573 Úä ÚÈÏ Èä ÍãíÏ Úä ÃÈí ÚÇãÑ Úä ÓÝíÇä ÇáËæÑí Úä ÇáÚáÇÁ Èä ÎÇáÏ Úä ÔÞíÞ Èä ÓáãÉ æåæ ÃÈæ æÇÆá Úä ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ Þæáå æáã íÑÝÚå æßÐÇ ÑæÇå Èä ÌÑíÑ Úä ÇáÍÓä Èä ÚÑÝÉ Úä ãÑæÇä Èä ãÚÇæíÉ ÇáÝÒÇÑí Úä ÇáÚáÇÁ Èä ÎÇáÏ Úä ÔÞíÞ Úä ÚÈÏ Çááå Þæáå æÞæáå ÊÚÇáì ( íæãÆÐ íÊÐßÑ ÇáÅäÓÇä ) Ãí Úãáå æãÇ ßÇä ÃÓáÝå Ýí ÞÏíã ÏåÑå æÍÏíËå ( æÃäì áå ÇáÐßÑì ) Ãí æßíÝ ÊäÝÚå ÇáÐßÑì ( íÞæá íÇ áíÊäí ÞÏãÊ áÍíÇÊí ) íÚäí íäÏã Úáì ãÇ ßÇä ÓáÝ ãäå ãä ÇáãÚÇÕí Åä ßÇä ÚÇÕíÇ æíæÏ áæ ßÇä ÇÒÏÇÏ ãä ÇáØÇÚÇÊ Åä ßÇä ØÇÆÚÇ ßãÇ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ Èä ÍäÈá 4185 ÍÏËäÇ Úáí Èä ÅÓÍÇÞ ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå íÚäí Èä ÇáãÈÇÑß ÍÏËäÇ ËæÑ Èä íÒíÏ Úä ÎÇáÏ Èä ãÚÏÇä Úä ÌÈíÑ Èä äÝíÑ Úä ãÍãÏ Èä ÃÈí ÚãíÑÉ æßÇä ãä ÃÕÍÇÈ ÑÓæá Çááå ÞÇá áæ Ãä ÚÈÏÇ ÎÑ Úáì æÌåå ãä íæã æáÏ Åáì Ãä íãæÊ åÑãÇ Ýí ØÇÚÉ Çááå áÍÞÑå íæã ÇáÞíÇãÉ æáæÏ Ãäå ÑÏ Åáì ÇáÏäíÇ ßíãÇ íÒÏÇÏ ãä ÇáÃÌÑ æÇáËæÇÈ ÞÇá Çááå ÊÚÇáì ( ÝíæãÆÐ áÇ íÚÐÈ ÚÐÇÈå ÃÍÏ ) Ãí áíÓ ÃÍÏ ÃÔÏ ÚÐÇÈÇ ãä ÊÚÐíÈ Çááå ãä ÚÕÇå ( æáÇ íæËÞ æËÇÞå ÃÍÏ ) Ãí æáíÓ ÃÍÏ ÃÔÏ ÞÈÖÇ ææËÞÇ ãä ÇáÒÈÇäíÉ áãä ßÝÑ ÈÑÈåã ÚÒ æÌá æåÐÇ Ýí ÍÞ ÇáãÌÑãíä ãä ÇáÎáÇÆÞ æÇáÙÇáãíä ÝÃãÇ ÇáäÝÓ ÇáÒßíÉ ÇáãØãÆäÉ æåí ÇáÓÇßäÉ ÇáËÇÈÊÉ ÇáÏÇÆÑÉ ãÚ ÇáÍÞ ÝíÞÇá áåÇ ( íÇ ÃíÊåÇ ÇáäÝÓ ÇáãØãÆäÉ ÇÑÌÚí Åáì ÑÈß ) Ãí Åáì ÌæÇÑå æËæÇÈå æãÇ ÃÚÏ áÚÈÇÏå Ýí ÌäÊå ( ÑÇÖíÉ ) Ãí Ýí äÝÓåÇ ( ãÑÖíÉ ) Ãí ÞÏ ÑÖíÊ Úä Çááå æÑÖí ÚäåÇ æÃÑÖÇåÇ ( ÝÇÏÎáí Ýí ÚÈÇÏí ) Ãí Ýí ÌãáÊåã ( æÇÏÎáí ÌäÊí ) æåÐÇ íÞÇá áåÇ ÚäÏ ÇáÇÍÊÖÇÑ æÝí íæã ÇáÞíÇãÉ ÃíÖÇ ßãÇ Ãä ÇáãáÇÆßÉ íÈÔÑæä ÇáãÄãä ÚäÏ ÇÍÊÖÇÑå æÚäÏ ÞíÇãå ãä ÞÈÑå ÝßÐáß åÇ åäÇ Ëã ÇÎÊáÝ ÇáãÝÓÑæä Ýíãä äÒáÊ åÐå ÇáÂíÉ ÝÑæì ÇáÖÍÇß Úä Èä ÚÈÇÓ äÒáÊ Ýí ÚËãÇä Èä ÚÝÇä æÚä ÈÑíÏÉ Èä ÇáÍÕíÈ äÒáÊ Ýí ÍãÒÉ Èä ÚÈÏ ÇáãØáÈ ÑÖí Çááå Úäå æÞÇá ÇáÚæÝí Úä Èä ÚÈÇÓ íÞÇá ááÃÑæÇÍ ÇáãØãÆäÉ íæã ÇáÞíÇãÉ ( íÇ ÃíÊåÇ ÇáäÝÓ ÇáãØãÆäÉ ÇÑÌÚí Åáì ÑÈß ) íÚäí ÕÇÍÈß æåæ ÈÏäåÇ ÇáÐí ßÇäÊ ÊÚãÑå Ýí ÇáÏäíÇ ( ÑÇÖíÉ ãÑÖíÉ ) æÑæí Úäå Ãäå ßÇä íÞÑÄåÇ ( ÝÇÏÎáí Ýí ÚÈÇÏí æÇÏÎáí ÌäÊí ) æßÐÇ ÞÇá ÚßÑãÉ æÇáßáÈí æÇÎÊÇÑå Èä ÌÑíÑ æåæ ÛÑíÈ æÇáÙÇåÑ ÇáÃæá áÞæáå ÊÚÇáì ( Ëã ÑÏæÇ Åáì Çááå ãæáÇåã ÇáÍÞ ) ( æÃä ãÑÏäÇ Åáì Çááå ) Ãí Åáì Íßãå æÇáæÞæÝ Èíä íÏíå æÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ Úáí Èä ÇáÍÓíä ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÚÈÏ Çááå ÇáÏÔÊßí ÍÏËäí ÃÈí Úä ÃÈíå Úä ÃÔÚË Úä ÌÚÝÑ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä Èä ÚÈÇÓ Ýí Þæáå ÊÚÇáì ( íÇ ÃíÊåÇ ÇáäÝÓ ÇáãØãÆäÉ ÇÑÌÚí Åáì ÑÈß ÑÇÖíÉ ãÑÖíÉ ) ÞÇá äÒáÊ æÃÈæ ÈßÑ ÌÇáÓ ÝÞÇá íÇ ÑÓæá Çááå ãÇ ÃÍÓä åÐÇ ÝÞÇá ÃãÇ Åäå ÓíÞÇá áß åÐÇ Ëã ÞÇá ÍÏËäÇ ÃÈæ ÓÚíÏ ÇáÃÔÌ ÍÏËäÇ Èä íãÇä Úä ÃÔÚË Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ ÞÇá ÞÑÃÊ ÚäÏ ÇáäÈí ( íÇ ÃíÊåÇ ÇáäÝÓ ÇáãØãÆäÉ ÇÑÌÚí Åáì ÑÈß ÑÇÖíÉ ãÑÖíÉ ) ÝÞÇá ÃÈæ ÈßÑ ÑÖí Çááå Úäå Åä åÐÇ áÍÓä ÝÞÇá áå ÇáäÈí ÃãÇ Åä Çáãáß ÓíÞæá áß åÐÇ ÚäÏ ÇáãæÊ æßÐÇ ÑæÇå Èä ÌÑíÑ Úä ÃÈí ßÑíÈ Úä Èä íãÇä Èå æåÐÇ ãÑÓá ÍÓä Ëã ÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã æÍÏËäÇ ÇáÍÓä Èä ÚÑÝÉ ÍÏËäÇ ãÑæÇä Èä ÔÌÇÚ ÇáÌÒÑí Úä ÓÇáã ÇáÃÝØÓ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ ÞÇá ãÇÊ Èä ÚÈÇÓ ÈÇáØÇÆÝ ÝÌÇÁ ØíÑ áã íÑ Úáì ÎáÞÊå ÝÏÎá äÚÔå Ëã áã íÑ ÎÇÑÌÇ ãäå ÝáãÇ ÏÝä ÊáíÊ åÐå ÇáÂíÉ Úáì ÔÝíÑ ÇáÞÈÑ áÇ íÏÑì ãä ÊáÇåÇ ( íÇ ÃíÊåÇ ÇáäÝÓ ÇáãØãÆäÉ ÇÑÌÚí Åáì ÑÈß ÑÇÖíÉ ãÑÖíÉ ÝÇÏÎáí Ýí ÚÈÇÏí æÇÏÎáí ÌäÊí ) æÑæÇå ÇáØÈÑÇäí 1010581 Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÃÍãÏ Úä ÃÈíå Úä ãÑæÇä Èä ÔÌÇÚ Úä ÓÇáã Èä ÚÌáÇä ÇáÃÝØÓ Èå ÝÐßÑå æÞÏ ÐßÑ ÇáÍÇÝÙ ãÍãÏ Èä ÇáãäÐÑ ÇáåÑæí ÇáãÚÑæÝ ÈÔßÑ Ýí ßÊÇÈ ÇáÚÌÇÆÈ ÈÓäÏå Úä ÞÈÇË Èä ÑÒíä ÃÈí åÇÔã ÞÇá ÃÓÑÊ Ýí ÈáÇÏ ÇáÑæã ÝÌãÚäÇ Çáãáß æÚÑÖ ÚáíäÇ Ïíäå Úáì Ãä ãä ÇãÊäÚ ÖÑÈÊ ÚäÞå ÝÇÑÊÏ ËáÇËÉ æÌÇÁ ÇáÑÇÈÚ ÝÇãÊäÚ ÝÖÑÈÊ ÚäÞå æÃáÞí ÑÃÓå Ýí äåÑ åäÇß ÝÑÓÈ Ýí ÇáãÇÁ Ëã ØÝÇ Úáì æÌå ÇáãÇÁ æäÙÑ Åáì ÃæáÆß ÇáËáÇËÉ ÝÞÇá íÇ ÝáÇä æíÇ ÝáÇä æíÇ ÝáÇä íäÇÏíåã ÈÃÓãÇÆåã ÞÇá Çááå ÊÚÇáì Ýí ßÊÇÈå ( íÇ ÃíÊåÇ ÇáäÝÓ ÇáãØãÆäÉ ÇÑÌÚí Åáì ÑÈß ÑÇÖíÉ ãÑÖíÉ ÝÇÏÎáí Ýí ÚÈÇÏí æÇÏÎáí ÌäÊí ) Ëã ÛÇÕ Ýí ÇáãÇÁ ÞÇá ÝßÇÏÊ ÇáäÕÇÑì Ãä íÓáãæÇ ææÞÚ ÓÑíÑ Çáãáß æÑÌÚ ÃæáÆß ÇáËáÇËÉ Åáì ÇáÅÓáÇã ÞÇá æÌÇÁ ÇáÝÏÇÁ ãä ÚäÏ ÇáÎáíÝÉ ÃÈí ÌÚÝÑ ÇáãäÕæÑ ÝÎáÕäÇ æÑæì ÇáÍÇÝÙ Èä ÚÓÇßÑ Ýí ÊÑÌãÉ ÑæÇÍÉ ÈäÊ ÃÈí ÚãÑæ ÇáÃæÒÇÚí Úä ÃÈíåÇ ÍÏËäí ÓáíãÇä Èä ÍÈíÈ ÇáãÍÇÑÈí ÍÏËäí ÃÈæ ÃãÇãÉ Ãä ÑÓæá Çááå ÞÇá áÑÌá Þá Çááåã Åäí ÃÓÃáß äÝÓÇ Èß ãØãÆäÉ ÊÄãä ÈáÞÇÆß æÊÑÖì ÈÞÖÇÆß æÊÞäÚ ÈÚØÇÆß Ëã Ñæí Úä ÃÈí ÓáíãÇä Èä æÈÑ Ãäå ÞÇá ÍÏíË ÑæÇÍÉ åÐÇ æÇÍÏ Ããå ÂÎÑ ÊÝÓíÑ

سورة الفجر مكية وآياتها ثلاثون بسم الله الرحمَن الرحيم الآية : 1-5 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{وَالْفَجْرِ * وَلَيالٍ عَشْرٍ * وَالشّفْعِ وَالْوَتْرِ * وَاللّيْلِ إِذَا يَسْرِ * هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لّذِى حِجْرٍ }. هذا قسم أقسم ربنا جلّ ثناؤه بالفجر, وهو فجر الصبح. واختلف أهل التأويل في الذي عُني بذلك, فقال بعضهم: عُنِي به النهار. ذكر من قال ذلك: 28650ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن الأغرّ المِنقريّ, عن خليفة بن الحصين, عن أبي نصر, عن ابن عباس, قوله: وَالْفَجْرِ قال: النهار. وقال آخرون: عُنِي به صلاة الصبح. ذكر من قال ذلك: 28651ـ حدثني محمد بن سعيد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: والْفَجْرِ يعني: صلاة الفجر. وقال آخرون: هو فجر الصبح. ذكر من قال ذلك: 28652ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلَية, قال: أخبرنا عاصم الأحول, عن عكرِمة, في قوله: والْفَجْرِ قال: الفجر: فجر الصبح. 28653ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني عمر بن قيس, عن محمد بن المرتفع, عن عبد الله بن الزبير أنه قال: والْفَجْرِ قال: الفجر: قسم أقسم الله به. وقوله: وَلَيالٍ عَشْرٍ اختلف أهل التأويل في هذه الليالي العشر أيّ ليال هي؟ فقال بعضهم: هي ليالي عشر ذي الحجة. 28654ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا ابن أبي عديّ, وعبد الوهاب ومحمد بن جعفر, عن عوف, عن زرارة, عن ابن عباس, قال: إن اللياليَ العشر التي أقسم الله بها, هي ليالي العشر الأول من ذي الحجة. 28655ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس: وَلَيالٍ عَشْرٍ: عشر الأضحى قال: ويقال: العشر: أولَ السنة من المحرم. 28656ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وَهب, قال: أخبرني عمر بن قيس, عن محمد بن المرتفع, عن عبد الله بن الزّبير وَلَيالٍ عَشْرٍ: أوّل ذي الحجة إلى يوم النحر. حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلَية, قال: أخبرنا عوف, قال: حدثنا زرارة بن أوفى, قال: قال ابن عباس: إن الليالي العشر اللاتي أقسم الله بهنّ: هن الليالي الأُوَل من ذي الحجة. 28657ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا إسرائيل, عن أبي إسحاق, عن مسروق وَلَيالٍ عَشْرٍ قال: عشر ذي الحجة, وهي التي وعد الله موسى صلى الله عليه وسلم. 28658ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلَية, قال: أخبرنا عاصم الأحول, عن عكرِمة وَلَيالٍ عَشْرٍ قال: عشر ذي الحجة. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن الأغرّ المنقريّ, عن خليفة بن حصين, عن أبي نصر, عن ابن عباس وَلَيالٍ عَشْرٍ قال: عشر الأضحى. 28659ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قول الله: وَلَيالٍ عَشْرٍ قال: عشر ذي الحجة. 28660ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَلَيالٍ عَشْرٍ قال: كنا نحدّث أنها عشر الأضحى. 28661ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثَور, عن معمر, عن يزيد بن أبي زياد, عن مجاهد, قال: ليس عمل في ليال من ليالي السنة أفضل منه في ليالي العشر, وهي عشر موسى التي أتمّها الله له. 28662ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن أبي إسحاق, عن مسروق, قال: ليال العشر, قال: هي أفضل أيام السنة. 28663ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ, يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: وَلَيالٍ عَشْرٍ يعني: عشر الأضحى. 28664ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَلَيالٍ عَشْرٍ قال: أوّل ذي الحجة وقال: هي عشر المحرّم من أوّله. والصواب من القول في ذلك عندنا: أنها عشر الأضحى, لإجماع الحجة من أهل التأويل عليه, وأن عبد الله بن أبي زياد القَطْوانيّ: 28665ـ حدثني قال: ثني زيد بن حباب, قال: أخبرني عياش بن عقبة, قال: ثني جُبير بن نعيم, عن أبي الزبير, عن جابر, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «والفَجْرِ وَلَيالٍ عَشْرٍ, قال: عَشْرُ الأَضْحَى». وقوله: وَالشّفْعِ والْوَتْرِ وَاللّيْلِ إذَا يَسْرِ هَلْ فِي ذلكَ قَسَمٌ اختلف أهل التأويل في الذي عُنِي به من الوتر بقوله: والْوَتْرِ فقال بعضهم: الشفع: يوم النحر, والوتر: يوم عرفة. ذكر من قال ذلك: 28666ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا ابن أبي عديّ وعبد الوهاب ومحمد بن جعفر, عن عوف, عن زُرارة بن أوفى, عن ابن عباس, قال: الوتر: يوم عرفة, والشفع: يوم الذبح. حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلَية, قال: أخبرنا عوف, قال: حدثنا زرارة بن أوفى, قال: قال ابن عباس: الشفع: يوم النحر, والوَتر: يوم عرفة. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عفان بن مسلم, قال: حدثنا همام, عن قتادة, قال: قال عكرِمة, عن ابن عباس: الشفع: يوم النحر, والوَتر: يوم عرفة. 28667ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا عبيد الله, عن عكرِمة والشّفْعِ والْوَتْرِ قال: الشفع: يوم النحر, والوتر: يوم عرفة. 28668ـ وحدثنا به مرّة أخرى, فقال: الشفع: أيام النحر, وسائر الحديث مثله. حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلَية, قال: أخبرنا عاصم الأحول, عن عكرِمة في قوله: والشّفْعِ قال: يوم النحر والْوَتْرِ قال: يوم عرفة. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن أبيه, عن عكرِمة, قال: الشفع: يوم النحر, والوتر: يوم عرفة. 28669ـ قال: ثنا مهران, عن أبي سنان, عن الضحاك وَلَيالٍ عَشْرٍ, والشّفْعِ والْوَتْرِ قال: أقسم الله بهنّ لما يعلم من فضلهنّ على سائر الأيام, وخير هذين اليومين لما يُعلَم من فضلهما على سائر هذه الليالي. والشّفْعِ والْوَتْرِ قال: الشفع: يوم النحر, والوَتر: يوم عرفة. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: كان عكرِمة يقول: الشفع: يوم الأضحى, والوتر: يوم عرفة. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, قال: قال عكرِمة: عرفة وَتْر, والنحر شفع, عرفة يوم التاسع, والنحر يوم العاشر. 28670ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: والشّفْعِ يوم النحر والْوَتْرِ يوم عرفة. وقال آخرون: الشفع: اليومان بعد يوم النحر, والوَتر: اليوم الثالث. ذكر من قال ذلك: 28671ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: والشّفْعِ والْوَتْرِ قال: الشفع: يومان بعد يوم النحر, والوتر: يوم النّفْر الاَخِر, يقول الله: فَمَنْ تَعَجّلَ فِي يَوْمَينِ فَلا إثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تأَخّرَ فَلا إثْمَ عَلَيْهِ. وقال آخرون: الشفع: الخلق كله, والوتر: الله. ذكر من قال ذلك: 28672ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس وَالشّفْعِ وَالْوَتْرِ قال: الله وتر وأنتم شفع, ويقال الشفع صلاة الغداة, والوتر صلاة المغرب. 28673ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد وَالشّفْعِ وَالْوَتْرِ قال: كلّ خلق الله شفع, السماء والأرض, والبرّ والبحر, والجنّ والإنس, والشمس والقمر, والله الوَتر وحده. 28674ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلَية, قال: أخبرنا ابن جُريج, قال: قال مجاهد, في قوله: وَمِنْ كُلّ شَيْءٍ خَلَقْنا زَوْجَينِ قال: الكفر والإيمان: والسعادة والشقاوة, والهدى والضلالة, والليل والنهار, والسماء والأرض, والجنّ والإنس, والوَتْر: الله قال: وقال في الشفع والوتر مثل ذلك. 28675ـ حدثني عبد الأعلى بن واصل, قال: حدثنا محمد بن عبيد, قال: حدثنا إسماعيل بن أبي خالد, عن أبي صالح, في قوله وَالشّفْعِ وَالْوَتْرِ قال: خلق الله من كلّ شيء زوجين, والله وَتْر واحد صَمَد. حدثني محمد بن عمارة, قال: حدثنا عبيد الله بن موسى, قال: أخبرنا إسرائيل, عن أبي يحيى, عن مجاهد وَالشّفْعِ وَالْوَتْرِ قال: الشفع: الزوج, والوتر: الله. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن جابر, عن مجاهد وَالشّفْعِ وَالْوَتْرِ قال: الوتر: الله, وما خلق الله من شيء فهو شفع. وقال آخرون: عُنِي بذلك الخلق, وذلك أن الخلق كله شفع ووتر. 28676ـ قال: ثنا ابن ثور, عن مَعْمر, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله وَالشّفْعِ وَالْوَتْرِ قال: الخلق كله شفع ووتر, وأقسم بالخلق. 28677ـ قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, قال: قال الحسن في ذلك: الخلق كله شفع والشّفْعِ والْوَتْرِ قال: كان أبي يقول: كلّ شيء خلق الله شفع ووتر, فأقسم بما خلق, وأقسم بما تبصرون وبما لا تبصرون. وقال آخرون: بل ذلك: الصلاة المكتوبة, منها الشفع كصلاة الفجر والظهر, ومنها الوتر كصلاة المغرب. ذكر من قال ذلك: 28678ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قال: كان عمران بن حصين يقول: الشّفْعِ وَالْوَتْرِ: الصلاة. 28679ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: وَالشّفْعِ وَالْوَتْرِ قال عمران: هي الصلاة المكتوبة فيها الشفع والوتر. 28680ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن أبي جعفر, عن الربيع بن أنس وَالشّفْعِ وَالْوَتْرِ قال: ذلك صلاة المغرب, الشفع: الركعتان, والوتر: الركعة الثالثة. وقد رفع حديث عمران بن حُصين بعضهم. ذكر من قال ذلك: 28681ـ حدثنا نصر بن عليّ, قال: ثني أبي, قال: ثني خالد بن قيس, عن قتادة, عن عمران بن عصام, عن عمران بن حصين, عن النبيّ صلى الله عليه وسلم في الشفع والوتر, قال: «هيَ الصّلاةُ مِنْها شَفْعٌ, وَمِنْها وَتْرٌ». حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عفان بن مسلم, قال: حدثنا همام, عن قتادة, أنه سُئل عن الشفع والوتر, فقال: أخبرني عمران بن عِصام الضّبَعي, عن شيخ من أهل البصرة, عن عمران بن حصين, عن النبيّ صلى الله عليه وسلم, قال: «هِيَ الصّلاةُ مِنْها شَفْعٌ, وَمِنْها وَتْرٌ». حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا عبيد الله بن موسى, قال: أخبرنا همام بن يحيى, عن عمران بن عصام, عن شيخ من أهل البصرة, عن عمران بن حصين: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في هذه الاَية وَالشّفْعِ وَالْوَتْرِ قال: «هيَ الصّلاةِ مِنْها شَفْعٌ, وَمِنْها وَتْرٌ». 28682ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَالشّفْعِ وَالْوَتْرِ إن من الصلاة شفعا, وإن منها وترا. 28683ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عفان بن مسلم, قال: حدثنا همام, عن قتادة, أنه سُئل عن الشفع والوتر, فقال: قال الحسن: هو العدد. ورُوي عن النبيّ صلى الله عليه وسلم خبر يؤيد القول الذي ذكرنا عن أبي الزّبير. ذكر من قال ذلك: 28684ـ حدثنا عبد الله بن أبي زياد القَطْوَانيّ, قال: حدثنا زيد بن حُباب, قال: أخبرني عَياش بن عقبة, قال: ثني جبير بن نعيم, عن أبي الزبير, عن جابر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الشّفْعُ: الْيَوْمانِ, والْوَتْرُ: الْيَوْمُ الْوَاحِدُ». والصواب من القول في ذلك: أن يقال: إن الله تعالى ذكره أقسم بالشفع والوتر, ولم يخصص نوعا من الشفع ولا من الوتر دون نوع بخبر ولا عقل, وكلّ شفع ووتر فهو مما أقسم به, مما قال أهل التأويل إنه داخل في قسمه هذا, لعموم قسمه بذلك. واختلفت القرّاء في قراءة قوله: وَالْوَتْرِ فقرأته عامة قرّاء المدينة ومكة والبصرة وبعض قرّاء الكوفة بكسر الواو. والصواب من القول في ذلك: أنهما قراءتان مستفيضتان معروفتان في قَرَأَة الأمصار, ولغتان مشهورتان في العرب, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. وقوله: وَاللّيْلِ إذَا يَسْرِ يقول: والليل إذا سار فذهب, يقال منه: سرى فلان ليلاً يَسْرِي: إذا سار. وقال بعضهم: عُنِي بقوله وَاللّيْلِ إذَا يَسْرِ ليلة جَمْع, وهي ليلة المزدلفة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28685ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني عمر بن قيس, عن محمد بن المرتفع, عن عبد الله بن الزبير وَاللّيْلِ إذَا يَسْرِ حتى يُذْهِب بعضه بعضا. 28686ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس: وَاللّيْلِ إذَا يَسْرِ يقول: إذا ذهب. 28687ـ حدثني محمد بن عُمارة, قال: حدثنا عبيد الله بن موسى, قال: أخبرنا إسرائيل, عن أبي يحيى, عن مجاهد وَاللّيْلِ إذَا يَسْرِ قال: إذا سار. 28688ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن أبي جعفر, عن الربيع, عن أبي العالية وَاللّيْلِ إذَا يَسْرِ قال: والليل إذا سار. 28689ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَاللّيْلِ إذَا يَسْرِ يقول: إذا سار. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله وَاللّيْلِ إذَا يَسْرِ قال: إذا سار. 28690ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَاللّيْلِ إذَا يَسْرِ قال: الليل إذا يسير. 28691ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن جابر, عن عكرِمة وَاللّيْلِ إذَا يَسْرِ قال: ليلة جمع. واختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الشام والعراق يَسْرِ بغير ياء. وقرأ ذلك جماعة من القرّاء بإثبات الياء وحذف الياء في ذلك أعجب إلينا, ليوفق بين رؤوس الاَي إذ كانت بالراء. والعرب ربما أسقطت الياء في موضع الرفع مثل هذا, اكتفاء بكسرة ما قبلها منها, من ذلك قول الشاعر: لَيْسَ تَخْفَى يَسارَتِي قَدْرَ يَوْمٍوَلَقَدْ تُخْفِ شِيمَتِي إعْسارِي وقوله: هَلْ فِي ذلكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ يقول تعالى ذكره: هل فيما أقسمت به من هذه الأمور مَقْنع لذي حِجر. وإنما عُنِي بذلك: إن في هذا القسم مكتفًى لمن عقل عن ربه, مما هو أغلظ منه في الأقسام. فأما معنى قوله: لِذِي حِجْرٍ: فإنه لذي حِجًى وذي عقل يقال للرجل إذا كان مالكا نفسه قاهرا لها ضابطا: إنه لذو حَجَر, ومنه قولهم: حَجَر الحاكم على فلان. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28692ـ حدثنا أبو كُريب وأبو السائب, قالا: حدثنا ابن إدريس, قال: أخبرنا قابوس بن أبي ظبيان, عن أبيه, عن ابن عباس, في قوله: لِذِي حِجْرٍ قال: لذي النّهَى والعقل. حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله لِذِي حِجْرٍ قال: لأولي النّهَى. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس: هَلْ فِي ذلكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ قال: ذو الحِجْر والنّهى والعقل. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن قابوس بن أبي ظبيان, عن أبيه, عن ابن عباس قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ قال: لذي عقل, لذي نُهًى. قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن الأغرّ المِنقريّ, عن خليفة بن الحصين, عن أبي نصر, عن ابن عباس قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ قال: لذي لُبّ, لذي حِجَى. 28693ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله هَلْ فِي ذلكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ قال: لذي عقل. حدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: لذي عقل لذي رأي. حدثني محمد بن عمارة, قال: حدثنا عبيد الله بن موسى, قال: أخبرنا إسرائيل, عن أبي يحيى, عن مجاهد هَلْ فِي ذَلكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ قال: لذي لبّ, أو نُهًى. حدثنا الحسن بن عرفة, قال: حدثنا خلف بن خليفة, عن هلال بن خَبّاب, عن مجاهد, في قوله قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ قال: لذي عقل. 28694ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلَية, عن أبي رجاء, عن الحسن هَلْ فِي ذَلكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ قال: لذي حِلْم. 28695ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: لِذِي حِجْرٍ قال: لذي حِجًى وقال الحسن: لذي لُبّ. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, في قوله هَلْ فِي ذلكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ لذي حِجًى, لذي عقل ولُبّ. 28696ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: هَلْ فِي ذلكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ قال: لذي عقل, وقرأ: لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ولأولي الألباب, وهم الذين عاتبهم الله, وقال: العقل واللّبّ واحد, إلاّ أنه يفترق في كلام العرب. الآية : 6-11 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبّكَ بِعَادٍ * إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ * الّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلاَدِ * وَثَمُودَ الّذِينَ جَابُواْ الصّخْرَ بِالْوَادِ * وَفِرْعَوْنَ ذِى الأوْتَادِ * الّذِينَ طَغَوْاْ فِي الْبِلاَدِ }. وقوله: أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبّكَ بِعادٍ إرَمَ يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ألم تنظر يا محمد بعين قلبك, فترى كيف فعل ربك بعاد؟. واختلف أهل التأويل في تأويل قوله: إرَمَ فقال بعضهم: هي اسم بلدة, ثم اختلف الذين قالوا ذلك في البلدة التي عُنِيت بذلك, فقال بعضهم: عُنيت به الإسكندرية. ذكر من قال ذلك: 28697ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: ثني يعقوب بن عبد الرحمن الزهري, عن أبي صخر, عن القُرَظي, أنه سمعه يقول: إرَمَ ذَاتِ الْعِمادِ الإسكندرية. قال أبو جعفر, وقال آخرون: هي دِمَشق. ذكر من قال ذلك: 28698ـ حدثني محمد بن عبد الله الهلاليّ من أهل البصرة, قال: حدثنا عُبيد الله بن عبد المجيد, قال: حدثنا ابن أبي ذئب, عن المُقبري بِعادٍ إرَمَ ذَاتِ الْعِمادِ قال: دمشق. وقال آخرون: عُني بقوله: إرَمَ: أمة. ذكر من قال ذلك: 28699ـ حدثني محمد بن عمارة, قال: حدثنا عبيد الله بن موسى, قال: أخبرنا إسرائيل, عن أبي يحيى, عن مجاهد قوله: إرَمَ قال: أمة. وقال آخرون: معنى ذلك: القديمة. ذكر من قال ذلك: 28700ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: إرَمَ قال: القديمة. وقال آخرون: تلك قبيلة من عاد. ذكر من قال ذلك: 28701ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبّكَ بِعادٍ إرَمَ ذَاتِ الْعِمادِ قال: كنا نحدّث أن إرم قبيلة من عاد, بيت مملكة عاد. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: إرَمَ قال: قبيلة من عاد, كان يقال لهم: إرم, جدّ عاد. ذكر من قال ذلك: 28702ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبّكَ بِعادٍ إرَمَ يقول الله: بعاد إرم, إن عاد بن إرم بن عوص بن سام بن نوح. وقال آخرون إرَمَ: الهالك. ذكر من قال ذلك: 28703ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس: أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبّكَ بِعادٍ إرَمَ يعني بالإرم: الهالك ألا ترى أنك تقول: أُرِمَ بنو فلان. 28704ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: بِعادٍ إرَمَ الهلاك ألا ترى أنك تقول: أُرِمَ بنو فلان: أي هَلَكُوا. والصواب من القول في ذلكَ: أن يُقال: إن إرم إما بلدة كانت عاد تسكنها, فلذلك ردّت على عاد للإتباع لها, ولم يُجْر من أجل ذلك, وإما اسم قبيلة فلم يُجْر أيضا, كما لا يُجْرى أسماء القبائل, كتميم وبكر, وما أشبه ذلك إذا أرادوا به القبيلة. وأما اسم عاد فلم يجر, إذ كان اسما أعجميا. فأما ما ذُكر عن مجاهد, أنه قال: عُنِي بذلك القديمة, فقول لا معنى له, لأن ذلك لو كان معناه لكان مخفوضا بالتنوين, وفي ترك الإجراء الدليل على أنه ليس بنعت ولا صفة. وأشبه الأقوال فيه بالصواب عندي: أنها اسم قبيلة من عاد, ولذلك جاءت القراءة بترك إضافة عاد إليها, وترك إجرائها, كما يقال: ألم تر ما فعل ربك بتميم نهشل؟ فيترك إجراء نهشل, وهي قبيلة, فترك إجراؤها لذلك, وهي في موضع خفص بالردّ على تميم, ولو كانت إرم اسم بلدة أو اسم جدّ لعاد لجاءت القراءة بإضافة عاد إليها, كما يقال: هذا عمرُو زبيدٍ وحاتمُ طيء وأعشى هَمْدانَ, ولكنها اسم قبيلة منها, فيما أرى, كما قال قتادة, والله أعلم, فلذلك أجمعت القرّاء فيها على ترك الإضافة, وترك الإجراء. وقوله: ذاتِ الْعِمادِ اختلف أهل التأويل في معنى قوله: ذَاتِ الْعِمادِ في هذا الموضع, فقال بعضهم: معناه: ذات الطول, وذهبوا في ذلك إلى قول العرب للرجل الطويل: رجل مُعَمّد, وقالوا: كانوا طوال الأجسام. ذكر من قال ذلك: 28705ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس ذاتِ الْعِمادِ يعني: طولهم مثل العماد. 28706ـ حدثني محمد بن عمارة, قال: حدثنا عبيد الله بن موسى, قال: أخبرنا إسرائيل, عن أبي يحيى, عن مجاهد قوله: ذَاتِ الْعِمادِ قال: كان لهم جسم في السماء. وقال بعضهم: بل قيل لهم ذَاتِ الْعِمادِ لأنهم كانوا أهل عَمَد, ينتجِعون الغيوث, وينتقلون إلى الكلإ حيث كان, ثم يرجعون إلى منازلهم. ذكر من قال ذلك: 28707ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: الْعِمادِ قال: أهل عَمود لا يقيمون. 28708ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة ذَاتِ الْعِمادِ قال: ذُكر لنا أنهم كانوا أهل عَمود لا يقيمون, سيارة. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة ذَاتِ الْعِمادِ قال: كانوا أهل عمود. وقال آخرون: بل قيل ذلك لهم لبناء بناه بعضهم, فشيّد عَمَده, ورفع بناءه. ذكر من قال ذلك: 28709ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: إرَمَ ذَاتِ الْعِمادِ قال: عاد قوم هود, بنَوها وعملوها حين كانوا في الأحقاف, قال: لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُها مثل تلك الأعمال في البلاد. قال: وكذلك في الأحقاف في حضرموت, ثم كانت عاد قال: وثَمّ أحقاف الرمل كما قال الله بالأحقاف من الرمل, رمال أمثال الجبال, تكون مظلة مجوّفة. وقال آخرون: قيل ذلك لهم لشّة أبدانهم وقواهم. ذكر من قال ذلك: 28710ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول, في قوله: ذَاتِ الْعِمادِ يعني: الشدّة والقوّة. وأشبه الأقوال في ذلك بما دلّ عليه ظاهر التنزيل: قول من قال: عُنِي بذلك أنهم كانوا أهل عمود سيارة, لأن المعروف في كلام العرب من العماد, ما عُمد به الخيام من الخشب, والسواري التي يحمل عليها البناء, ولا يعلم بناء كان لهم بالعماد بخبر صحيح, بل وجّه أهل التأويل قوله: ذَاتِ الْعِمادِ إلى أنه عُنِي به طول أجسامهم, وبعضهم إلى أنه عُني به عماد خِيامهم, فأما عِماد البنيان, فلا يعلم كثير أحد من أهل التأويل وجهه إليه, وتأويل القرآن إنما يوجه إلى الأغلب الأشهر من معانيه, ما وُجد إلى ذلك سبيل, دون الأنكر. وقوله: الّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُها فِي الْبِلادِ يقول جلّ ثناؤه: ألم تر كيف فعل ربك بعاد, إرم التي لم يخلق مثلها في البلاد, يعني: مثل عاد, والهاء عائدة على عاد. وجائز أن تكون عائدة على إرم, لما قد بيّنا قبلُ أنها قبيلة. وإنما عُنِي بقوله: لم يُخلق مثلها في العِظَمِ والبطش والأَيْد. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28711ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: الّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُها فِي الْبِلادِ: ذكر أنهم كانوا اثني عشر ذراعا طولاً في السماء. وقال آخرون: بل معنى ذلك: ذات العماد التي لم يُخلق مثلها في البلاد, لم يخلق مثل الأعمدة في البلاد, وقالوا: التي لم يخلق مثلها من صفة ذات العماد, والهاء التي في مثلها إنما هي من ذكر ذات العماد. ذكر من قال ذلك: 28712ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله, فذكر نحوه. وهذا قول لا وجه له, لأن العماد واحد مذكر, والتي للأنثى, ولا يوصف المذكر بالتي, ولو كان ذلك من صفة العِماد لقيل: الذي لم يخلق مثله في البلاد, وإن جعلت التي لإرم, وجعلت الهاء عائدة في قوله: مِثْلُها عليها وقيل: هي دِمشق أو إسكندرية, فإن بلاد عاد هي التي وصفها الله في كتابه فقال: وَاذْكُرْ أخا عَادٍ إذْ أنْذَرَ قَوْمَهُ بِالأحْقافِ والأحقاف: هي جمع حِقْف, وهو ما انعطف من الرمل وانحنى, وليست الإسكندرية ولا دمشق من بلاد الرمال, بل ذلك الشّحْر من بلاد حضرموت, وما والاها. وقوله: وَثَمُودَ الّذِينَ جابُوا الصّخْرَ بِالْوَادِ يقول: وبثمود الذي خرقوا الصخر ودخلوه, فاتخذوه بيوتا, كما قال جلّ ثناؤه وكانُوا يَنْحِتُونَ مِنَ الجِبالِ بُيُوتا آمِنِينَ والعرب تقول: جاب فلان الفلاة يجوبها جوبا: إذا دخلها وقطعها ومنه قول نابغة: أتاكَ أبُو لَيْلَى يجُوبُ بِهِ الدّجَىدُجَى اللّيلِ جَوّابُ الفَلاةِ عَمِيمُ يعني بقوله: يجوب: يدخل ويقطع. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28713ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله: وَثَمُودَ الّذِينَ جابُوا الصّخْرَ بِالْوَادِ يقول: فخرقوها. 28714ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس: وَثَمُودَ الّذِينَ جابُوا الصّخْرَ بِالْوَادِ يعني: ثمود قوم صالح, كانوا ينحِتون من الجبال بيوتا. 28715ـ حدثني محمد بن عمارة, قال: حدثنا عبيد الله بن موسى, قال: أخبرنا إسرائيل, عن أبي يحيى, عن مجاهد في قوله: الّذِينَ جابُوا الصّخْرَ بِالْوَادِ قال: جابوا الجبال, فجعلوها بيوتا. 28716ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: وَثَمُودَ الّذِينَ جابُوَا الصّخْرَ بالْوَادِ: جابوها ونحتوها بيوتا. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, قال: جابُوا الصّخْرَ قال: نَقَبوا الصخر. 28717ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: جابُوا الصّخْرَ بِالْوَادِ يقول: قَدّوا الحجارة. 28718ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: الّذِينَ جابُوا الصّخْرَ بِالْوَادِ: ضربوا البيوت والمساكن في الصخر في الجبال, حتى جعلوا فيها مساكن, جابوا: جوّبوها, تجوّبوا البيوت في الجبال قال قائل: ألا كُلّ شَيْءٍ ما خَلا اللّهَ بائِدٌكمَا بادَ حَيّ مِنْ شَنِيقٍ وَمارِدِ هُمُ ضَرَبُوا فِي كُلّ صَلاّءَ صَعْدَةٍبأيْدٍ شِدَادٍ أيّدَاتِ السّوَاعِدِ وقوله: وَفِرْعَوْنَ ذِي الأوْتادِ يقول جلّ ثناؤه: ألم تر كيف فعل ربك أيضا بفرعون صاحب الأوتاد. واختلف أهل التأويل في معنى قوله: ذِي الأوْتادِ ولم قيل له ذلك, فقال بعضهم: معنى ذلك: ذي الجنود الذي يقوّون له أمره, وقالوا: الأوتاد في هذا الموضع: الجنود. ذكر من قال ذلك: 28719ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس وَفِرْعُونَ ذِي الأْوتادِ قال: الأوتاد: الجنود الذين يشدّون له أمره, ويقال: كان فرعون يُوتِد في أيديهم وأرجلهم أوتادا من حديد, يعلقهم بها. وقال آخرون: بل قيل له ذلك لأنه كان يُوتِد الناس بالأوتاد. ذكر من قال ذلك: 28720ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: ذِي الأوْتادِ قال: كان يوتد الناس بالأوتاد. وقال آخرون: كانت مظال وملاعب يلعب له تحتها. ذكر من قال ذلك: 28721ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَفِرْعَوْنَ ذِي الأوْتادِ ذُكر لنا أنها كانت مظال وملاعب يلعب له تحتها, من أوتاد وحبال. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة ذِي الأوْتادِ قال: ذي البناء كانت مظال يلعب له تحتها, وأوتادا تضرب له. 28722ـ قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن ثابت البُنَاني, عن أبي رافع, قال: أوتد فرعون لامرأته أربعة أوتاد, ثم جعل على ظهرها رحا عظيمة حتى ماتت. وقال آخرون: بل ذلك لأنه كان يعذّب الناس بالأوتاد. ذكر من قال ذلك: 28723ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن إسماعيل, عن محمود, عن سعيد بن جُبير وَفِرْعَوْنَ ذِي الأوْتادِ قال: كان يجعل رجلاً ها هنا, ورجلاً ها هنا, ويدا ها هنا, ويدا ها هنا بالأوتاد. 28724ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: ذِي الأوْتادِ قال: كان يُوتد الناس بالأوتاد. وقال آخرون: إنما قيل ذلك لأنه كان له بنيان يعذّب الناس عليه. ذكر من قال ذلك: 28725ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن إسماعيل, عن رجل, عن سعيد بن جُبَير وَفِرْعَوْنَ ذِي الأوْتادِ قال: كان له مَنارات يعذّبهم عليها. وأولى هذه الأقوال عندي بالصواب, قول من قال: عُنِي بذلك: الأوتاد التي تُوتَد, من خشب كانت أو حديد, لأن ذلك هو المعروف من معاني الأوتاد, ووصف بذلك, لأنه إما أن يكون كان يعذّب الناس بها, كما قال أبو رافع وسعيد بن جُبير, وإما أن يكون كان يُلْعب له بها. وقوله: الّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلادِ يعني بقوله جلّ ثناؤه الذين عادا وثمود وفرعون وجنده. ويعني بقوله: طَغَوْا: تجاوزوا ما أباحه لهم ربهم, وعتوا على ربهم إلى ما حظره عليهم من الكفر به وقوله فِي الْبِلادِ: التي كانوا فيها. الآية : 12-15 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{فَأَكْثَرُواْ فِيهَا الْفَسَادَ * فَصَبّ عَلَيْهِمْ رَبّكَ سَوْطَ عَذَابٍ * إِنّ رَبّكَ لَبِالْمِرْصَادِ * فَأَمّا الإِنسَانُ إِذَا مَا ابْتَلاَهُ رَبّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعّمَهُ فَيَقُولُ رَبّيَ أَكْرَمَنِ }. يقول تعالى ذكره: فأكثروا في البلاد المعاصي, وركوب ما حرّم الله عليهم فَصَبّ عَلَيْهِمْ رَبّكَ سَوْطَ عَذَابٍ يقول تعالى ذكره: فأنزل بهم يا محمد ربك عذابَه, وأحلّ بهم نقمتَه, بما أفسدوا في البلاد, وطغَوْا على الله فيها. وقيل: فصَبّ عليهم ربهم سَوط عذاب. وإنما كانت نِقَما تنزل بهم, إما ريحا تُدَمرهم, وإما رَجفا يُدَمدم عليهم, وإما غَرَقا يُهلكهم, من غير ضرب بسوط ولا عصا, لأنه كان من أليم عذاب القوم الذين خوطبوا بهذا القرآن, الجلد بالسياط, فكثر استعمال القوم الخبر عن شدّة العذاب الذي يعذّب به الرجل منهم, أن يقولوا: ضُرب فلان حتى بالسّياط, إلى أن صار ذلك مثلاً, فاستعملوه في كلّ معذّب بنوع من العذاب شديد, وقالوا: صَبّ عليه سَوط عذاب. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28726ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: سَوْطَ عَذَابٍ قال: ما عذّبوا به. 28727ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: فَصَبّ عَلَيْهِمْ رَبّكَ سَوْطَ عَذَابٍ قال: العذاب الذي عذّبَهم به سماه: سوط عذاب. وقوله: إنّ رَبّكَ لَبِالمِرْصَادِ يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: إن ربك يا محمد لهؤلاء الذين قصصت عليك قَصَصَهم, ولضُرَبائهم من أهل الكفر به, لبالمِرصاد يرصدهم بأعمالهم في الدنيا وفي الاَخرة, على قناطر جَهَنم, ليكردسهم فيها إذا وردوها يوم القيامة. واختلف أهل التأويل في تأويله, فقال بعضهم: معنى قوله: لَبِالمِرْصَادِ بحيث يرى ويسمع. ذكر من قال ذلك: 28728ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: إنّ رَبّكَ لَبِالمِرْصَادِ يقول: يَرى ويسمع. وقال آخرون: يعني بذلك أنه بمَرصد لأهل الظلم. ذكر من قال ذلك: 28729ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن المبارك بن مجاهد, عن جُويبر, عن الضحاك في هذه الاَية, قال: إذا كان يوم القيامة, يأمر الربّ بكرسيه, فيوضع على النار, فيستوي عليه, ثم يقول: وعزّتي وجلالي, لا يتجاوزني اليوم ذو مَظلِمة, فذلك قوله: لَبِالمِرْصَادِ. 28730ـ قال: ثنا الحكم بن بشير, قال: حدثنا عمرو بن قيس, قال: بلغني أن على جهنم ثلاث قناطر: قنطرة عليها الأمانة, إذا مرّوا بها تقول: يا ربّ هذا أمين, يا ربّ هذا خائن وقنطرة عليها الرحِم, إذا مرّوا بها تقول: يا ربّ هذا واصل, يا ربّ هذا قاطع وقنطرة عليها الربّ إنّ رَبّكَ لَبِالمِرْصادِ. 28731ـ قال: ثنا مهران, عن سفيان إنّ رَبّكَ لَبِالمِرْصَادِ يعني: جهنم عليها ثلاث قناطر: قنطرة فيها الرحمة, وقنطرة فيها الأمانة, وقنطرة فيها الربّ تبارك وتعالى. 28732ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن الحسن إنّ رَبّكَ لَبِالمِرْصَادِ قال: مِرْصاد عمل بني آدم. وقوله: فَأمّا الإنْسانُ إذَا ما ابْتَلاهُ رَبّهُ يقول تعالى ذكره: فأما الإنسان إذا ما امتحنه ربه بالنعم والغنى فَأكْرَمَهُ بالمال, وأفضل عليه, وَنَعّمَهُ بما أوسع عليه من فضله فَيَقُولُ رَبّي أكْرَمَنِ فيفرح بذلك, ويسرّ به ويقول: ربي أكرمني بهذه الكرامة, كما: 28733ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله فَأمّا الإنْسانُ إذَا ما ابْتَلاهُ رَبّهُ فَأكْرَمَهُ وَنَعّمَهُ فَيَقُولُ رَبّي أكْرَمَنِ وحقّ له. الآية : 16-19 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{وَأَمّآ إِذَا مَا ابْتَلاَهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبّيَ أَهَانَنِ * كَلاّ بَل لاّ تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ * وَلاَ تَحَاضّونَ عَلَىَ طَعَامِ الْمِسْكِينِ * وَتَأْكُلُونَ التّرَاثَ أَكْلاً لّمّاً }. وقوله: وَأمّا إذَا ما ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ يقول: وأما إذا ما امتحنه ربه بالفقر فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ يقول: فضيّق عليه رزقه وقَتّره, فلم يكثر ماله, ولم يوسع عليه فَيَقُولُ رَبّي أهانَنِ يقول: فيقول ذلك الإنسان: ربي أهانني, يقول: أذلني بالفقر, ولم يشكر الله على ما وهب له من سلامة جوارحه, ورزقه من العافية في جسمه. 28734ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَأمّا إذَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبّي أهانَنِي ما أسرع كفرَ ابن آدم. 28735ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, قوله: فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ قال: ضَيّقه. واختلفت القرّاء في قراءة قوله فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فقرأت عامة قرّاء الأمصار ذلك بالتخفيف, فقَدَر: بمعنى فقتر, خلا أبي جعفر القارىء, فإنه قرأ ذلك بالتشديد: «فَقَدّر». وذُكر عن أبي عمرو بن العلاء أنه كان يقول: قدّر, بمعنى يعطيه ما يكفيه, ويقول: لو فعل ذلك به ما قال ربي أهانني. والصواب من قراءة ذلك عندنا بالتخفيف, لإجماع الحجة من القرّاء عليه. وقوله: كَلاّ بَلْ لا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ اختلف أهل التأويل في المعنيّ بقوله: كَلاّ في هذا الموضع, وما الذي أنكر بذلك, فقال بعضهم: أنكر جلّ ثناؤه أن يكون سبب كرامته من أكرم كثرة ماله, وسبب إهانته من أهان قلة ماله. ذكر من قال ذلك: 28736ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وأمّا إذَا ما ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيقُولُ رَبّي أهانني ما أسرع ما كفر ابن آدم يقول الله جلّ ثناؤه: كلا إني لا أكرم من أكرمت بكثرة الدنيا, ولا أهين من أهنت بقلتها, ولكن إنما أُكرم من أكرمت بطاعتي, وأُهين من أهنت بمعصيتي. وقال آخرون: بل أنكر جلّ ثناؤه حمد الإنسان ربه على نِعمه دون فقره, وشكواه الفاقة. وقالوا: معنى الكلام: كلاّ, أي لم يكن ينبغي أن يكون هكذا, ولكن كان ينبغي أن يحمده على الأمرين جميعا, على الغنى والفقر. وأولى القولين في ذلك بالصواب: القول الذي ذكرناه عن قتادة, لدلالة قوله بَلْ لا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ والاَيات التي بعدها, على أنه إنما أهان من أهان بأنه لا يكرم اليتيم, ولا يَحُضّ على طعام المسكين, وسائر المعاني التي عدّد, وفي إبانته عن السبب الذي من أجله أهان من أهان, الدلالة الواضحة على سبب تكريمه من أكرم, وفي تبيينه ذلك عَقيب قوله: فَأمّا الإنْسانُ إذَا ما ابْتَلاهُ رَبّهُ فَأكْرَمَهُ وَنَعّمَهُ فَيَقُولُ رَبّي أكْرَمَنِ وَأمّا إذَا ما ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبّي أهانَنِ بيان واضح عن الذي أنكر من قوله ما وصفنا. وقوله: بَلْ لا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ يقول تعالى ذكره: بل إنما أهنت من أَهَنت من أجل أنه لا يكرم اليتيم, فأخرج الكلام على الخطاب, فقال: بل لستم تكرمون اليتيم, فلذلك أهنتكم وَلا تَحَاضّونَ عَلى طَعامِ المِسْكِينِ. واختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأه من أهل المدينة أبو جعفر وعامة قرّاء الكوفة بَلْ لا تُكْرِمونَ الْيَتِيمَ وَلا تَحَاضّونَ بالتاء أيضا وفتحها, وإثبات الألف فيها, بمعنى: ولا يحضّ بعضكم بعضا على طعام المسكين. وقرأ ذلك بعض قرّاء مكة وعامة قرّاء المدينة, بالتاء وفتحها وحذف الألف: «وَلا تَحُضّونَ» بمعنى: ولا تأمرون بإطعام المسكين. وقرأ ذلك عامة قرّاء البصرة: «يَحُضّونَ» بالياء وحذف الألف, بمعنى: ولا يكرم القائلون إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه ربي أكرمني, وإذا قدر عليه رزقه ربي أهانني اليتيم, «وَلا يَحُضّونَ عَلى طَعامِ المِسْكِينِ» وكذلك يقرأ الذين ذكرنا من أهل البصرة «يُكْرِمُونَ» وسائر الحروف معها بالياء, على وجه الخبر عن الذين ذكرت. وقد ذُكر عن بعضهم أنه قرأ: «تُحاضّونَ» بالتاء وضمها وإثبات الألف, بمعنى: ولا تحافظون. والصواب من القول في ذلك عندي: أن هذه قراءات معروفات في قراءة الأمصار, أعني القراءات الثلاث صحيحات المعاني, فبأيّ ذلك قرأ القارىء فمصيب. وقوله: وتَأكُلُونَ التّرَاثَ أكْلاً لَمّا يقول تعالى ذكره: وتأكلون أيها الناس الميراث أكلاً لمّا, يعني: أكلاً شديدا, لا تتركون منه شيئا, وهو من قولهم: لممت ما على الخِوان أجمع, فأنا ألمه لمّا: إذا أكلت ما عليه, فأتيت على جميعه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28737ـ حدثني عمرو بن سعيد بن يسار القرشيّ, قال: حدثنا الأنصاريّ, عن أشعث, عن الحسن وَتأكُلُونَ التّرَاثَ أكْلاً لَمّا قال: الميراث. 28738ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَتأكُلُونَ التّرَاثَ أي الميراث. وكذلك في قوله: أكْلاً لَمّا. ذكر من قال ذلك: 28739ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, وَتأكُلُونَ التّرَاثَ أكْلاً لَمّا يقول: تأكلون أكلاً شديدا. 28740ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلَية, عن يونس, عن الحسن, في قوله: وَتأكُلُونَ التّرَاثَ أكْلاً لَمّا قال: نصيبه ونصيب صاحبه. 28741ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد قوله: أكْلاً لَمّا قال: اللمّ: السفّ, لفّ كل شيء. 28742ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة أكْلاً لَمّا: أي شديدا. 28743ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: أكْلاً لَمّا يقول: أكلاً شديدا. 28744ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قول الله: وتَأكُلُونَ التّرَاثَ أكْلاً لَمّا قال: الأكل اللمّ: الذي يأكل كلّ شيء يجده ولا يسأل, فأكل الذي له, والذي لصاحبه. كانوا لا يُوَرّثون النساء, ولا يورّثون الصغار, وقرأ: يَسْتَفْتُونَكَ فِي النّساءِ قُلِ اللّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنّ وَما يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الكِتابِ في يَتامَى النّساءِ اللاّتِي لا تُؤْتُونَهُنّ ما كُتِبَ لَهُنّ وتَرْغَبُونَ أنْ تَنْكِحُوهُنّ والمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْوِلْدَانِ: أي لا تورّثونهنّ أيضا أكْلاً لَمّا يأكل ميراثه, وكلّ شيء لا يسأل عنه, ولا يدري أحلال أو حرام. 28745ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس تَأكُلُونَ التّرَاثَ أكْلاً لَمّا. يقول: سَفّا. 28746ـ حدثني ابن عبد الرحيم البرقيّ, قال: حدثنا عمرو بن أبي سلمة البستيّ, عن زُهير, عن سالم, قال: قد سمعت بكر بن عبد الله يقول في هذه الاَية: وَتأكُلُونَ التّرَاثَ أكْلاً لَمّا قال: اللمّ: الاعتداء في المِيراث, يأكل ميراثه وميراث غيره. الآية : 20-23 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{وَتُحِبّونَ الْمَالَ حُبّاً جَمّاً * كَلاّ إِذَا دُكّتِ الأرْضُ دَكّاً دَكّاً * وَجَآءَ رَبّكَ وَالْمَلَكُ صَفّاً صَفّاً * وَجِيَءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكّرُ الإِنسَانُ وَأَنّىَ لَهُ الذّكْرَىَ }. يعني تعالى ذكره بقوله: وَتُحِبّونَ المَالَ حُبّا جَمّا وتحبون جمع المال أيها الناس واقتناءه حبا كثيرا شديدا من قولهم: قد جمّ الماء في الحوض: إذا اجتمع, ومنه قول زُهير بن أبي سلمى: فَلَمّا وَرَدْنَ المَاءَ زُرْقا جِمامُهُوَضَعْنَ عِصِيّ الْحاضِرِ المُتَخَيّمِ وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28747ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله: وتُحِبّونَ المَالَ حُبّا جَمّا يقول: شديدا. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس وتُحِبّونَ المَالَ حُبّا جَمّا فيحبون كثرة المال. 28748ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: حُبّا جَمّا قال: الجمّ: الكثير. 28749ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وتُحِبّونَ المَالَ حُبا جَمّا: أي حبا شديدا. 28750ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: حُبّا جَمّا: يحبون كثرة المال. 28751ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: وتُحِبّونَ المَالَ حُبّا جَمّا قال: الجمّ: الشديد. ويعني جلّ ثناؤه بقوله: كَلاّ: ما هكذا ينبغي أن يكون الأمر. ثم أخبر جلّ ثناؤه عن ندمهم على أفعالهم السيّئة في الدنيا, وتلهّفهم على ما سلف منهم حين لا ينفعهم الندم, فقال جلّ ثناؤه: إذَا دُكّت الأرْضُ دَكّا دكّا يعني: إذا رجت وزُلزلت زلزلة, وحرّكت تحريكا بعد تحريك. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28752ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله إذَا دُكّتِ الأرْضُ دَكّا دَكّا يقول: تحريكها. 28753ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: ثني حرملة بن عمران, أنه سمع عمر مولى غُفْرة يقول: إذا سمعت الله يقول كلا, فإنما يقول: كذبت. وقوله: وَجاءَ رَبّكَ وَالمَلَكُ صَفّا صَفّا يقول تعالى ذكره: وإذا جاء ربك يا محمد وأملاكه صفوفا صفا بعد صفّ, كما: 28754ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا محمد بن جعفر وعبد الوهاب, قالا: حدثنا عوف, عن أبي المِنهال, عن شهر بن حوشب, عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: إذا كان يوم القيامة مدّت الأرض مدّ الأديم, وزيد في سعتها كذا وكذا, وجمع الخلائق بصعيد واحد, جنهم وإنسهم. فإذا كان ذلك اليوم قيضت هذه السماء الدنيا عن أهلها على وجه الأرض, ولأهل السماء وحدهم أكثر من أهل الأرض جنهم وإنسهم بضعف, فإذا نثروا على وجه الأرض فزِعوا منهم, فيقولون: أفيكم ربنا: فيفزعون من قولهم, ويقولون: سبحان ربنا ليس فينا, وهو آت ثم تقاض السماء الثانية, ولأَهل السماء الثانية وحدهم أكثر من أهل السماء الدنيا ومن جميع أهل الأرض بضعف جنهم وإنسهم, فإذا نثروا على وجه الأرض فزع إليهم أهل الأرض, فيقولون: أفيكم ربنا؟ فيفزعون من قولهم ويقولون: سبحان ربنا ليس فينا, وهو آت ثم تقاضُ السموات سماء سماء, كلما قيضت سماء عن أهلها كانت أكثر من أهل السموات التي تحتها, ومن جميع أهل الأرض بضعف, فإذا نثروا على وجه الأرض, فزِع إليهم أهل الأرض, فيقولون لهم مثل ذلك, ويرجعون إليهم مثل ذلك, حتى تُقاض السماء السابعة, فلأَهل السماء السابعة أكثر من أهل ستّ سموات, ومن جميع أهل الأرض بضعف, فيجيء الله فيهم والأمم جِثِيّ صفوف, وينادي مناد: ستعلمون اليوم من أصحاب الكرم, ليقم الحمادون لله على كل حال قال: فيقومون فيسرحون إلى الجنة ثم ينادي الثانية: ستعلمون اليوم من أصحاب الكرم, أين الذين كانت تتجافَى جنوبُهم عن المضاجع, يدعون ربهم خوفا وطمعا, ومما رزقناهم ينفقون؟ فيسرحون إلى الجنة ثم ينادي الثالثة: ستعلمون اليوم من أصحاب الكرم: أين الذين لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله, وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة, يخافون يوما تتقلّب فيه القلوب والأبصار, فيقومون فيسرحون إلى الجنة فإذا أخذ من هؤلاء ثلاثة خرج عُنُق من النار, فأشرف على الخلائق, له عينان تبصران, ولسان فصيح, فيقول: إني وُكّلت منكم بثلاثة: بكلّ جبار عنيد, فيلقُطُهم من الصفوف لقط الطير حبّ السمسم, فيحبس بهم في جهنم, ثم يخرج ثانية فيقول: إني وكلت منكم بمن آذى الله ورسوله فيلقطهم لقط الطير حبّ السمسم, فيحبس بهم في جهنم, ثم يخرج ثالثة, قال عوف, قال أبو المنهال: حسبت أنه يقول: وكلت بأصحاب التصاوير, فيلتقطهم من الصفوف لقطَ الطير حبّ السمسم, فيحبس بهم في جهنم, فإذا أخذ من هؤلاء ثلاثة, ومن هؤلاء ثلاثة, نُشرت الصحف, ووُضعت الموازين, ودُعي الخلائق للحساب. 28755ـ حدثني موسى بن عبد الرحمن قال: حدثنا أبو أُسامة, عن الأجلح, قال: سمعت الضحاك بن مزاحم يقول: إذا كان يوم القيامة, أمر الله السماء الدنيا بأهلها, ونزل من فيها من الملائكة, وأحاطوا بالأرض ومن عليها, ثم الثانية, ثم الثالثة, ثم الرابعة, ثم الخامسة, ثم السادسة, ثم السابعة, فصفوا صفا دون صفّ, ثم ينزل الملك الأعلى على مجنبته اليسرى جهنم, فإذا رآها أهل الأرض ندّوا, فلا يأتون قطرا من أقطار الأرض إلاّ وجدوا سبعة صفوف من الملائكة, فيرجعون إلى المكان الذي كانوا فيه, فذلك قول الله: إنّي أخافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التّنادِ يَوْمَ تُوَلّونَ مُدْبِرِينَ مالَكُمْ مِنَ اللّهِ مِنْ عاصِمٍ, وذلك قوله: وَجاءَ رَبّكَ وَالمَلَكُ صَفّا صَفّا وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنّمَ وقوله: يا مَعْشَرَ الجِنّ وَالإنْسِ إنِ اسْتَطَعْتُمْ أنْ تَنْفُذُوا مِنْ أقْطارِ السّمَوَاتِ وَالأرْضِ فانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إلاّ بِسُلْطانٍ, وذلك قول الله: وَانْشَقّتِ السّماءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ وَالمَلَكُ على أرْجائِها. 28756ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربيّ, عن إسماعيل بن رافع المدني, عن يزيد بن أبي زياد, عن محمد بن كعب القُرَظي, عن رجل من الأنصار, عن أبي هريرة, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تُوْقَفُونَ مَوْقِفا وَاحِدا يَوْمَ الْقِيامَةِ مِقْدَارَ سَبْعِينَ عاما لا يُنْظُرُ إلَيْكمْ وَلا يُقْضَى بَيْنَكمْ. قَدْ حُصِرَ عَلَيْكمْ, فَتَبْكُونَ حتى يَنْقَطِعَ الدّمْعُ, ثُمّ تَدْمَعُونَ دَما, وَتَبْكُونَ حتى يَبْلُغَ ذلكَ مِنْكمْ الأذْقانَ, أوْ يُلْجِمَكُمْ فَتَضُجّونَ, ثُمّ تَقُولُونَ مَنْ يَشْفَعْ لَنا إلى رَبّنا, فَيَقْضِيَ بَيْنَنا, فَيَقُولُونَ مَنْ أحَقّ بِذلكَ مِنْ أبِيكُمْ؟ جَعَلَ اللّهُ تُرْبَتَهُ, وَخَلْقَهُ بِيَدِهِ, وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ, وكَلّمَهُ قَبْلاً, فَيُؤْتَى آدَمُ صَلى اللّهُ عليهِ وسلّمَ فَيُطْلَبُ ذلكَ إلَيْهِ, فَيأْبَى, ثُمّ يَسْتَقْرُونَ الأنْبِياءَ نَبِيّا نَبِيّا, كُلّما جاءُوا نَبِيّا أَبى» قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «حتى يأْتُونِي, فإذَا جاءُونِي خَرَجْتُ حتى آتِي الفَحْصَ». قال أبو هريرة: يا رسول الله, ما الفحص؟ قال: «قُدّامَ العَرْشِ, فأخِرّ ساجِدا, فَلا أزَالُ ساجِدا حتى يَبْعَثَ اللّهُ إليّ مَلَكا, فَيأخُذَ بعَضُدِي, فَيرْفَعَنِي ثُمّ يَقُولُ اللّهُ لي: مُحَمدُ, وَهُوَ أعْلَمُ, فأقُولُ: نَعَمْ, فَيَقُولُ: ما شأنُكَ؟ فأقول: يا رَبّ وَعَدْتَنِي الشّفاعَةَ, شَفّعْنِي فِي خَلْقِكَ فاقْضِ بَيْنَهُمْ, فَيَقُولُ: قَدْ شَفّعْتُكَ, أنا آتِيكُمْ فأقَضِي بَيْنَكمْ». قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فأنْصَرِفُ حتى أقِفَ مَعَ النّاسِ, فَبَيْنا نَحْنُ وُقُوفٌ, سَمِعْنا حِسّا مِنَ السّماءِ شَدِيدا, فَهالَنا, فَنزَلَ أهْلُ السّماءُ الدّنْيا بِمِثْلَيْ مَنْ فِي الأرْضِ مِنَ الجِنّ والإنْسِ, حتى إذَا دَنَوْا مِنَ الأرْضِ, أشْرَقَتِ الأرْضُ بِنَورِهِمْ, وأخَذُوا مَصَافّهُمْ, وَقُلْنا لَهُمْ: أفِيكُمْ رَبّنا؟ قالُوا: لا, وَهُوَ آتٍ. ثُمّ يَنْزِلُ أهْلُ السّماءِ الثّانِيَةِ بِمِثْلَيْ مَنْ نَزَلَ مِنَ المَلائِكَةِ, وَبِمِثْليْ مَنْ فِيها مِنَ الجِنّ وَالإنْسِ, حتى إذَا دَنَوْا مِنَ الأرْضِ, أشْرَقَتِ الأرْضُ بِنُورِهِمْ, وأخَذُوا مَصَافّهُمْ, وَقُلْنا لَهُمْ: أفِيكُمْ رَبّنا: قالُوا: لا, وَهُوَ آتٍ. ثُمّ نَزَلَ أهْلُ السّمَوَاتِ عَلى قَدْرِ ذلكَ مِنَ الضّعْفِ, حتى نَزَلَ الجَبّارُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الغَمامِ وَالمَلائِكَةِ, ولَهُمْ زَجَلٌ مِنْ تَسْبِيحِهِمْ, يَقُولُونُ: سُبْحانَ ذي المُلْك وَالمَلَكُوتِ سُبْحانَ رَبّ العَرْشِ ذِي الجَبرُوتِ سُبْحانَ الْحَيّ الّذِي لا يَمُوتُ سُبْحانَ الّذي يُمِيتُ الخَلائِقُ وَلا يَمُوتُ سُبّوحٌ قُدّوسٌ رَبّ المَلائِكَةِ وَالرّوحِ قُدّوسٌ قُدُوسٌ, سُبْحانَ رَبّنا الأعْلَى سُبْحانَ ذِي الجَبرُوتِ وَالمَلَكُوتِ والْكِبْرِياءِ والسّلْطانِ والعَظَمَةِ سُبْحانَهُ أبَدا أبَدا يَحْمِلُ عَرْشَهُ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ, وَهُمُ اليَوْمَ أرْبَعَةٌ, أقْدامُهُمْ على تُخُومِ الأرْضِ السّفْلَى والسّمَوَاتِ إلى حُجَزِهِمْ, وَالعَرْشُ عَلى مَناكِبهِمْ, فَوَضَعَ اللّهُ عَرْشَهُ حَيْثُ شاء مِنَ الأرْضِ, ثُمّ يُنادِي بِنِدَاء يُسْمِعُ الخَلائِقَ, فَيَقُولُ: يا مَعْشَرَ الجِنّ والإنْسِ, إنّي قَدْ أنْصَتّ مُنْذُ يَوْمِ خَلَقْتُكُمْ إلى يَوْمِكُمْ هَذَا, أسْمَعُ كَلامَكُمْ, وأُبْصِرُ أعمالَكمْ, فأنْصِتُوا إليّ, فإنّمَا هِيَ صُحُفُكُمْ وأعمالُكمْ تُقْرأُ علَيْكمْ, فَمَنْ وَجَدَ خَيْرا فَلْيَحْمَدِ اللّهِ, وَمَنْ وَجَد غيرَ ذلكَ فَلا يَلُومَنّ إلاّ نَفْسَهُ. ثُمّ يأْمُرُ اللّهُ جَهَنّمَ فَتُخْرِجُ مِنْها عُنُقا ساطِعا مُظْلِما, ثُمّ يَقُولُ اللّهُ: ألَمْ أعْهَدْ إلَيْكُمْ يا بَنِي آدَمَ أنْ لا تَعْبُدُوا الشّيْطانَ..., إنّه لَكُمْ عَدُوّ مُبِينٌ إلى قوله: هَذِهِ جَهَنّمُ التي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ وَامْتازُوا الْيَوْمَ أيّها المُجْرِمُونَ فيتميز الناس ويَجْثُونَ, وَهيَ التي يَقُولُ اللّهُ: وَتَرَى كُلّ أُمّةٍ جاثِيَةٍ كُلّ أُمّةٍ تُدْعَى إلى كِتابِها, الْيَوْمَ... الاَية, فَيَقْضِي اللّهُ بَينَ خَلْقِهِ, الجِنّ والإنْسَ وَالْبَهائمَ, فإنّهُ لَيَقِيدُ يَوْمَئِذٍ للجَمّاءِ مِنْ ذَاتِ القُرُونِ, حتى إذَا لَمْ يَبْقَ تَبِعَةٌ عِنْدَ وَاحِدَةٍ لأُخْرَى, قال اللّهُ: كُونُوا تُرَابا, فَعنْدَ ذلكَ يَقُولُ الكافِرُ: يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابا, ثُمّ يَقْضِي اللّهُ سُبْحانَهُ بَينَ الجِنْ والإنْس». 28757ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَجاءَ رَبّكَ وَالمَلَكُ صَفّا صَفّا: صفوف الملائكة. وقوله: وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنّمَ يقول تعالى ذكره: وجاء الله يومئذٍ بجهنم, كما: 28758ـ حدثنا الحسن بن عرفة قال: حدثنا مروان الفزاريّ, عن العلاء بن خالد الأسديّ, عن شقيق بن سلمة, قال: قال عبد الله بن مسعود, في قوله: وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنّمَ قال: جيء بها تُقاد بسبعين ألف زمام, مع كلّ زمام سبعون ألف ملك يقودونها. 28759ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا الحسين, عن عاصم قال: بَهدلة, عن أبي وائل: وَجِيءَ يَوْمَئذٍ بِجَهَنّمَ قال: يُجاء بها يوم القيامة تُقاد بسبعين ألف زمام, مع كلّ زمام سبعون ألف ملك. 28760ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا الحكم بن بشير, قال: حدثنا عمرو بن قيس, عن قتادة, قال: جنَبتيه: الجنة والنار قال: هذا حين ينزل من عرشه إلى كرسيه, لحساب خلقه, وقرأ: وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنّمَ. 28761ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهنّمَ قال: جيء بها مزمومة. وقوله: يَوْمَئِذٍ يَتَذَكّرُ الإنْسانُ يقول تعالى ذكره: يومئذٍ يتذكر الإنسان تفريطه في الدنيا في طاعة الله, وفيما يقرّب إليه من صالح الأعمال وَأنّى لَهُ الذّكْرَى يقول: من أيّ وجه له التذكير. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28762ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: وَأنّى لَهُ الذّكْرَى؟ يقول: وكيف له؟

سورة الفجر الآية: 1 - 2 {والفجر، وليال عشر} قوله تعالى: "والفجر" أقسم بالفجر. "وليال عشر. والشفع والوتر. والليل إذا يسر" أقسام خمسة. واختلف في "الفجر"، فقال قوم: الفجر هنا: انفجار الظلمة عن النهار من كل يوم؛ قاله علي وابن الزبير وابن عباس رضي اللّه عنهم. وعن ابن عباس أيضا أنه النهار كله، وعبر عنه بالفجر لأنه أوله. وقال ابن محيصن عن عطية عن ابن عباس: يعني الفجر يوم المحرم. ومثله قال قتادة. قال: هو فجر أول يوم من المحرم، منه تنفجر السنة. وعنه أيضا: صلاة الصبح. وروى ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال: "والفجر": يريد صبيحة يوم النحر؛ لأن اللّه تعالى جل ثناؤه جعل لكل يوم ليلة قبله؛ إلا يوم النحر لم يجعل له ليلة قبله ولا ليلة بعده؛ لأن يوم عرفة له ليلتان: ليلة قبله وليلة بعده، فمن أدرك الموقف ليلة بعد عرفة، فقد أدرك الحج إلى طلوع الفجر، فجر يوم النحر. وهذا قول مجاهد. وقال عكرمة: "والفجر" قال: انشقاق الفجر من يوم جمع. وعن محمد بن كعب القرظي: "والفجر" آخر أيام العشر، إذا دفعت من جمع. وقال الضحاك: فجر ذي الحجة، لأن اللّه تعالى قرن الأيام به فقال: "وليال عشر" أي ليال عشر من ذي الحجة. وكذا قال مجاهد والسدي والكلبي في قوله: "وليال عشر" هو عشر ذي الحجة، وقال ابن عباس. وقال مسروق هي العشر التي ذكرها اللّه في قصة موسى عليه السلام "وأتممناها بعشر" [الأعراف: 142]، وهي أفضل أيام السنة. وروى أبو الزبير عن جابر أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: "والفجر وليال عشر" - قال: [عشر الأضحى] فهي ليال عشر على هذا القول؛ لأن ليلة يوم النحر داخلة فيه، إذ قد خصها اللّه بأن جعلها موقفا لمن لم يدرك الوقوف يوم عرفة. وإنما نكرت ولم تعرف لفضيلتها على غيرها، فلو عرفت لم تستقبل بمعنى الفضيلة الذي في التنكير، فنكرت من بين ما أقسم به، للفضيلة التي ليست لغيرها. واللّه اعلم. وعن ابن عباس أيضا: هي العشر الأواخر من رمضان؛ وقاله الضحاك. وقال ابن عباس أيضا ويمان والطبري: هي العشر الأول من المحرم، التي عاشرها يوم عاشوراء. وعن ابن عباس "وليال عشر" بالإضافة يريد: وليالي أيام عشر. الآية: 3 {والشفع والوتر} الشفع: الاثنان، والوتر: الفرد. واختلف في ذلك؛ فروي مرفوعا عن عمران بن الحصين عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه قال (الشفع والوتر: الصلاة، منها شفع، ومنها وتر). وقال جابر بن عبداللّه: قال النبي صلى اللّه عليه وسلم: ("والفجر وليال عشر" - قال: هو الصبح، وعشر النحر، والوتر يوم عرفة، والشفع: يوم النحر). وهو قول ابن عباس وعكرمة. واختاره النحاس، وقال: حديث أبي الزبير عن جابر هو الذي صح عن النبي صلى اللّه عليه وسلم، وهو أصح إسنادا من حديث عمران بن حصين. فيوم عرفة وتر، لأنه تاسعها، ويوم النحر شفع لأنه عاشرها. وعن أبي أيوب قال: سئل النبي صلى اللّه عليه وسلم عن قوله تعالى: "والشفع والوتر" فقال: (الشفع: يوم عرفة ويوم النحر، والوتر ليلة يوم النحر). وقال مجاهد وابن عباس أيضا: الشفع خَلْقُهُ، قال اللّه تعالى: "وخلقناكم أزواجا" [النبأ: 8] والوتر هو اللّه عز وجل. فقيل لمجاهد: أترويه عن أحد؟ قال: نعم، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم. ونحوه قال محمد بن سيرين ومسروق وأبو صالح وقتادة، قالوا: الشفع: الخلق، قال اللّه تعالى : "ومن كل شيء خلقنا زوجين" [الذاريات: 49]: الكفر والإيمان.، والشقاوة والسعادة، والهدى والضلال، والنور والظلمة، والليل والنهار، والحر والبرد، والشمس والقمر، والصيف والشتاء، والسماء والأرض، والجن والإنس. والوتر: هو اللّه عز وجل، قال جل ثناؤه: "قل هو الله أحد. الله الصمد" [الإخلاص: 2]. وقال النبي صلى اللّه عليه وسلم: [إن لله تسعة وتسعين اسما، واللّه وتر يحب الوتر]. وعن ابن عباس أيضا: الشفع: صلاة الصبح" والوتر: صلاة المغرب. وقال الربيع بن أنس وأبو العالية: هي صلاة المغرب، الشفع فيها ركعتان، والوتر الثالثة. وقال ابن الزبير: الشفع: يوما منى: الحادي عشر، والثاني عشر. والثالث عشر الوتر؛ قال اللّه تعالى: "فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه". وقال الضحاك : الشفع: عشر ذي الحجة، والوتر: أيام منى الثلاثة. وهو قول عطاء. وقيل: إن الشفع والوتر: آدم وحواء؛ لأن آدم كان فردا فشفع بزوجته حواء، فصار شفعا بعد وتر. رواه ابن أبي نجيح، وحكاه القشيري عن ابن عباس. وفي رواية: الشفع: آدم وحواء، والوتر هو اللّه تعالى. وقيل: الشفع والوتر: الخلق؛ لأنهم شفع ووتر، فكأنه أقسم بالخلق. وقد يقسم اللّه تعالى بأسمائه وصفاته لعلمه، ويقسم بأفعاله لقدرته، كما قال تعالى: "وما خلق الذكر والأنثى" [الليل: 3]. ويقسم بمفعولاته، لعجائب صنعه؛ كما قال: "والشمس وضحاها"، "والسماء وما بناها" [الشمس: 5]، "والسماء والطارق" [الطارق: 1]. وقيل: الشفع: درجات الجنة، وهي ثمان. والوتر، دركات النار؛ لأنها سبعة. وهذا قول الحسين بن الفضل؛ كأنه أقسم بالجنة والنار. وقيل: الشفع: الصفا والمروة، والوتر: الكعبة. وقال مقاتل بن حيان: الشفع: الأيام والليالي، والوتر: اليوم الذي لا ليلة بعده، وهو يوم القيامة. وقال سفيان بن عيينه: الوتر: هو اللّه، وهو الشفع أيضا؛ لقوله تعالى: "ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم" [المجادلة: 7]. وقال أبو بكر الوراق: الشفع: تضاد أوصاف المخلوقين: العز والذل، والقدرة والعجز، والقوة والضعف، والعلم والجهل، والحياة والموت، والبصر والعمى، والسمع والصمم، والكلام والخرس. والوتر: انفراد صفات اللّه تعالى: عز بلا ذل، وقدرة بلا عجز، وقوة بلا ضعف، وعلم بلا جهل، وحياة بلا موت، وبصر بلا عمى، وكلام بلا خرس، وسمع بلا صمم، وما وازاها. وقال الحسن: المراد بالشفع والوتر: العدد كله؛ لأن العدد لا يخلو عنهما، وهو إقسام بالحساب. وقيل: الشفع: مسجدي مكة والمدينة، وهما الحرمان. والوتر: مسجد بيت المقدس. وقيل: الشفع: القرن بين الحج والعمرة، أو التمتع بالعمرة إلى الحج. والوتر: الإفراد فيه. وقيل: الشفع: الحيوان؛ لأنه ذكر وأنثى. والوتر: الجماد. وقيل: الشفع: ما ينمي، والوتر: ما لا ينمي. وقيل غير هذا. وقرأ ابن مسعود وأصحابه والكسائي وحمزة وخلف "والوتر" بكسر الواو. والباقون [بفتح الواو]، وهما لغتان بمعنى واحد. وفي الصحاح: الوتر بالكسر: الفرد، والوتر [بفتح الواو]: الذحل. هذه لغة أهل العالية. فأما لغة أهل الحجاز فبالضد منهم. فأما تميم فبالكسر فيهما. الآية: 4 - 5 {والليل إذا يسر، هل في ذلك قسم لذي حجر} قوله تعالى: "والليل إذا يسر" وهذا قسم خامس. وبعد ما أقسم بالليالي العشر على الخصوص، أقسم بالليل على العموم. ومعنى "يسري" أي يسرى فيه؛ كما يقال: ليل نائم، ونهار صائم. قال: لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى ونمت وما ليل المطي بنائم ومنه قوله تعالى: "بل مكر الليل والنهار" [سبأ: 33]. وهذا قول أكثر أهل المعاني، وهو قول القتبي والأخفش. وقال أكثر المفسرين: معنى "يسري": سار فذهب. وقال قتادة وأبو العالية: جاء وأقبل. وروي عن إبراهيم: "والليل إذا يسر" قال: إذا استوى. وقال عكرمة والكلبي ومجاهد ومحمد بن كعب في قوله: "والليل ": هي ليلة المزدلفة خاصة؛ لاختصاصها باجتماع الناس فيها لطاعة اللّه. وقيل: ليلة القدر؛ لسراية الرحمة فيها، واختصاصها بزيادة الثواب فيها. وقيل: إنه أراد عموم الليل كله. قلت: وهو الأظهر، كما تقدم. واللّه أعلم. وقرأ ابن كثير وابن محيصن ويعقوب "يسري" بإثبات الياء في الحالين، على الأصل؛ لأنها ليست بمجزومة، فثبتت فيها الياء. وقرأ نافع وأبو عمرو بإثباتها في الوصل، وبحذفها في الوقف، وروي عن الكسائي. قال أبو عبيد: كان الكسائي يقول مرة بإثبات الياء في الوصل، وبحذفها في الوقف، اتباعا للمصحف. ثم رجع إلى حذف الياء في الحالين جميعا؛ لأنه رأس آية، وهي قراءة أهل الشام والكوفة، واختيار أبي عبيد، اتباعا للخط؛ لأنها وقعت في المصحف بغير ياء. قال الخليل: تسقط الياء منها اتفاقا لرؤوس الآي. قال الفراء: قد تحذف العرب الياء، وتكتفي بكسر ما قبلها. وأنشد بعضهم: كفاك كفٌّ ما تليق درهما جودا وأخرى تعط بالسيف الدم يقال: فلان ما يليق درهما من جوده؛ أي ما يمسكه، ولا يلصق به. وقال المؤرج: سألت الأخفش عن العلة في إسقاط الياء من "يسر" فقال: لا أجيبك حتى تبيت على باب داري سنة، فبت على باب داره سنة؛ فقال: الليل لا يَسْرِي وإنما يَسْرَى فيه؛ فهو مصروف، وكل ما صرفته عن جهته بخسته من إعرابه؛ ألا ترى إلى قوله تعالى: "وما كانت أمك بغيا" [مريم: 28]، لم يقل بغية، لأنه صرفها عن باغية. الزمخشري: وياء "يسري" تحذف في الدرج، اكتفاء عنها بالكسرة، وأما في الوقف فتحذف مع الكسرة. وهذه الأسماء كلها مجرورة بالقسم، والجواب محذوف، وهو ليعذبن؛ يدل عليه قوله تعالى: "ألم تر كيف فعل ربك" إلى قوله تعالى "فصب عليهم ربك سوط عذاب" [الفجر:13]. وقال ابن الأنباري هو "إن ربك لبالمرصاد" [الفجر:14]. وقال مقاتل: "هل" هنا في موضع إن؛ تقديره: إن في ذلك قسما لذي حجر. فـ"هل" على هذا، في موضع جواب القسم. وقيل: هي على بابها من الاستفهام الذي معناه التقرير؛ كقولك: ألم أنعم عليك؛ إذا كنت قد أنعمت. وقيل: المراد بذلك التأكيد لما أقسم به وأقسم عليه. والمعنى": بل في ذلك مقنع لذي حجر. والجواب على هذا: "إن ربك لبالمرصاد" [الفجر:14]. أو مضمر محذوف. قوله تعالى: "لذي حجر" أي لذي لب وعقل. قال الشاعر: وكيف يرجى أن تتوب وإنما يرجى من الفتيان من كان ذا حجر كذا قال عامة المفسرين؛ إلا أن أبا مالك قال: "لذي حجر": لذي ستر من الناس. وقال الحسن: لذي حلم. قال الفراء: الكل يرجع إلى معنى واحد: لذي حجر، ولذي عقل، ولذي حلم، ولذي ستر؛ الكل بمعنى العقل. وأصل الحجر: المنع. يقال لمن ملك نفسه ومنعها: إنه لذو حجر؛ ومنه سمي الحجر، لامتناعه بصلابته: ومنه حجر الحاكم على فلان، أي منعه وضبطه عن التصرف؛ ولذلك سميت الحجرة حجرة، لامتناع ما فيها بها. وقال الفراء: العرب تقول: إنه لذو حجر: إذا كان قاهرا لنفسه، ضابطا لها؛ كأنه أخذ من حجرت على الرجل. الآية: 6 - 7 {ألم تر كيف فعل ربك بعاد، إرم ذات العماد} قوله تعالى: "ألم تر كيف فعل ربك" أي مالكك وخالقك. "بعاد" قراءة العامة "بعادٍ" منونا. وقرأ الحسن وأبو العالية "بعاد إرم" مضافا. فمن لم يضف جعل "إرم" اسمه، ولم يصرفه؛ لأنه جعل عادا اسم أبيهم، وإرم اسم القبيلة؛ وجعله بدلا منه، أو عطف بيان. ومن قرأه بالإضافة ولم يصرفه جعله اسم أمهم، أو اسم بلدتهم. وتقديره: بعاد أهل إرم. كقوله: "واسأل القرية" [يوسف: 82] ولم تنصرف - قبيلة كانت أو أرضا - للتعريف والتأنيث. وقراءة العامة "إرم" بكسر الهمزة. وعن الحسن أيضا "بعادَ إرَمَ" مفتوحتين، وقرئ "بعاد إِرْمَ" بسكون الراء، على التخفيف؛ كما قرئ "بورِقكم". وقرئ "بعادٍ إرَمَ ذات العماد" بإضافة "إرم" - إلى - "ذات العماد". والإرم: العلم. أي بعاد أهل ذات العلم. وقرئ "بعادٍ إرَمَ ذات العماد" أي جعل اللّه ذات العماد رميما. وقرأ مجاهد والضحاك وقتادة "أَرَمَ" بفتح الهمزة. قال مجاهد: من قرأ بفتح الهمزة شبههم بالآرام، التي هي الأعلام، واحدها: أرم. وفي الكلام تقديم وتأخير؛ أي والفجر وكذا وكذا إن ربك لبالمرصاد ألم تر. أي ألم ينته علمك إلى ما فعل ربك بعاد. وهذه الرؤية رؤية القلب، والخطاب للنبي صلى اللّه عليه وسلم، والمراد عام. وكان أمر عاد وثمود عندهم مشهورا؛ إذ كانوا في بلاد العرب، وحِجر ثمود موجود اليوم. وأمر فرعون كانوا يسمعونه من جيرانهم من أهل الكتاب، واستفاضت به الأخبار، وبلاد فرعون متصلة بأرض العرب. وقد تقدم هذا المعنى في سورة "البروج" وغيرها "بعاد" أي بقوم عاد. فروى شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال: إن كان الرجل من قوم عاد ليتخذ المصراع من حجارة، ولو اجتمع عليه خمسمائة من هذه الأمة لم يستطيعوا أن يقلوه، وإن كان أحدهم ليدخل قدمه في الأرض فتدخل فيها. و"إرم" قيل هو سام بن نوح؛ قاله ابن إسحاق. وروى عطاء عن ابن عباس - وحكى عن ابن إسحاق أيضا - قال: عاد بن إرم. فإرم على هذا أبو عاد، وعاد بن إرم بن عوص بن سام بن نوح. وعلى القول الأول: هو اسم جد عاد. قال ابن إسحاق: كان سام بن نوح له أولاد، إرم بن سام، وأرفخشذ بن سام. فمن ولد إرم بن سام العمالقة والفراعنة والجبابرة والملوك الطغاة والعصاة. وقال مجاهد: "إرم" أمة من الأمم. وعنه أيضا: أن معنى إرم: القديمة، ورواه ابن أبي نجيح. وعن مجاهد أيضا أن معناها القوية. وقال قتادة: هي قبيلة من عاد. وقيل: هما عادان. فالأولى هي إرم؛ قال اللّه عز وجل: "وأنه أهلك عادا الأولى" [النجم: 50]. فقيل لعقب عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح: عاد؛ كما يقال لبني هاشم: هاشم. ثم قيل للأولين منهم: عاد الأولى، وإرم: تسمية لهم باسم جدهم. ولمن بعدهم: عاد الأخيرة. قال ابن الرقيات: مجدا تليدا بناه أولهم أدرك عادا وقبله إرم وقال معمر: "إرم": إليه مجمع عاد وثمود. وكان يقال: عاد إرم، وعاد ثمود. وكانت القبائل تنتسب إلى إرم. "ذات العماد. التي لم يخلق مثلها في البلاد" قال ابن عباس في رواية عطاء: كان الرجل منهم طوله خمسمائة ذراع، والقصير منهم طول ثلثمائة ذراع بذراع نفسه. وروي عن ابن عباس أيضا أن طول الرجل منهم كان سبعين ذراعا. ابن العربي: وهو باطل؛ لأن في الصحيح: [إن اللّه خلق آدم طوله ستون ذراعا في الهواء، فلم يزل الخلق ينقص إلى الآن]. وزعم قتادة: أن طول الرجل منهم اثنا عشر ذراعا. قال أبو عبيدة: "ذات العماد" ذات الطول. يقال: رجل معمد إذا كان طويلا. ونحوه عن ابن عباس ومجاهد. وعن قتادة أيضا: كانوا عمادا لقومهم؛ يقال: فلان عميد القوم وعمودهم: أي سيدهم. وعنه أيضا: قيل لهم ذلك، لأنهم كانوا ينتقلون بأبياتهم للانتجاع، وكانوا أهل خيام وأعمدة، ينتجعون الغيوث، ويطلبون الكلأ، ثم يرجعون إلى منازلهم. وقيل: "ذات العماد" أي ذات الأبنية المرفوعة على العمد. وكانوا ينصبون الأعمدة، فيبنون عليها القصور. قال ابن زيد: "ذات العماد" يعني إحكام البنيان بالعمد. وفي الصحاح: والعماد: الأبنية الرفيعة، تذكر وتؤنث. قال عمرو بن كلثوم: ونحن اذا عماد الحي خرت على الأحفاض نمنع من يلين والواحدة عمادة. وفلان طويل العماد: إذا كان منزل معلما لزائره. والأحفاض: جمع حفض - بالتحريك - وهو متاع البيت إذا هيئ ليحمل؛ أي خرت على المتاع. ويروى؛ عن الأحفاض أي خرت عن الإبل التي تحمل خرثي البيت. وقال الضحاك: "ذات العماد" ذات القوة والشدة، مأخوذ من قوة الأعمدة؛ دليله قوله تعالى: "وقالوا من أشد منا قوة" [فصلت: 15]. وروى عوف عن خالد الربعي "إرم ذات العماد" قال: هي دمشق. وهو قول عكرمة وسعيد المقبري. رواه ابن وهب وأشهب عن مالك. وقال محمد بن كعب القرظي: هي الإسكندرية. الآية: 8 {التي لم يخلق مثلها في البلاد} قوله تعالى: "التي لم يخلق مثلها في البلاد" الضمير في "مثلها" يرجع إلى القبيلة. أي لم يخلق مثل القبيلة في البلاد: قوة وشدة، وعظم أجساد، وطول قامة؛ عن الحسن وغيره. وفي حرف عبدالله "التي لم يخلق مثلهم في البلاد". وقيل: يرجع للمدينة. والأول أظهر، وعليه الأكثر، حسب ما ذكرناه. ومن جعل "إرم" مدينة قدر حذفا؛ المعنى: كيف فعل ربك بمدينة عاد إرم، أو بعد صاحبه إرم. وإرم على هذا: مؤنثة معرفة. واختار ابن العربي أنها دمشق، لأنه ليس في البلاد مثلها. ثم أخذ ينعتها بكثرة مياهها وخيراتها. ثم قال: وإن في الإسكندرية لعجائب، لو لم يكن إلا المنارة، فإنها مبنية الظاهر والباطن على العمد، ولكن لها أمثال، فأما دمشق فلا مثل لها. وقد روى معن عن مالك أن كتابا وجد بالإسكندرية، فلم يدر ما هو؟ فإذا فيه: أنا شداد بن عاد، الذي رفع العماد، بنيتها حين لا شيب ولا موت. قال مالك: إن كان لتمر بهم مائة سنة لا يرون فيها جنازة. وذكر عن ثور بن زيد أنه قال: أنا شداد بن عاد، وأنا رفعت العماد، وأنا الذي شددت بذراعي بطن الواد، وأنا الذي كنزت كنزا على سبعة أذرع، لا يخرجه إلا أمة محمد صلى اللّه عليه وسلم. وروي أنه كان لعاد ابنان: شداد وشديد؛ فملكا وقهرا، ثم مات شديد، وخلص الأمر لشداد فملك الدنيا، ودانت له ملوكها؛ فسمع بذكر الجنة، فقال: أبني مثلها. فبنى إرم في بعض صحاري عدن، في ثلثمائة سنة، وكان عمره تسعمائة سنة. وهي مدينة عظيمة، قصورها من الذهب والفضة، وأساطينها من الزبرجد والياقوت، وفيها أصناف الأشجار والأنهار المطردة. ولما تم بناؤها سار إليها بأهل مملكته، فلما كان منها على مسيرة يوم وليلة، بعث اللّه عليهم صيحة من السماء فهلكوا. وعن عبداللّه بن قلابة: أنه خرج في طلب إبل له، فوقع عليها، فحمل ما قدر عليه مما ثم، وبلغ خبره معاوية فاستحضره، فقص عليه، فبعث إلى كعب فسأله، فقال: هي إرم ذات العماد، وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك، أحمر أشقر قصير، على حاجبه خال، وعلى عقبه خال، يخرج في طلب إبل له؛ ثم التفت فأبصر ابن قلابة، وقال: هذا واللّه ذلك الرجل. وقيل: أي لم يخلق مثل أبنية عاد المعروفة بالعمد. فالكناية للعماد. والعماد على هذا: جمع عمد. وقيل: الإرم: الهلاك؛ يقال: أرم بنو فلان: أي هلكوا؛ وقال ابن عباس. وقرأ الضحاك: "أرم ذات العماد"؛ أي أهلكهم، فجعلهم رميما. الآية: 9 {وثمود الذين جابوا الصخر بالواد} ثمود: هم قوم صالح. و"جابوا": قطعوا. ومنه: فلان يجوب البلاد، أي يقطعها. وإنما سمي جيب القميص لأنه جيب؛ أي قطع. قال الشاعر وكان قد نزل على ابن الزبير بمكة، فكتب له بستين وسقا يأخذها بالكوفة. فقال: راحت رواحا قلوصي وهي حامد آل الزبير ولم تعدل بهم أحد راحت بستين وسقا في حقيبتها ما حملت حملها الأدنى ولا السدد ما إن رأيت قلوصا قبلها حملت ستين وسقا ولا جابت به بلد أي قطعت. قال المفسرون: أول من نحت الجبال والصور والرخام: ثمود. فبنوا من المدائن ألفا وسبعمائة مدينة كلها من الحجارة. ومن الدور والمنازل ألفي ألف وسبعمائة ألف، كلها من الحجارة. وقد قال تعالى: "وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين" [الحجر: 82]. وكانوا لقوتهم يخرجون الصخور، وينقبون الجبال، ويجعلونها بيوتا لأنفسهم. "بالوادي" أي بوادي القرى؛ قاله محمد بن إسحاق. وروى أبو الأشهب عن أبي نضرة قال: أتى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في غزاة تبوك على وادي ثمود، وهو على فرس أشقر، فقال: [أسرعوا السير، فإنكم في واد ملعون]. وقيل: الوادي بين جبال، وكانوا ينقبون في تلك الجبال بيوتا ودورا وأحواضا. وكل منفرج بين جبال أو تلال يكون مسلكا للسيل ومنفذا فهو واد. الآية: 10 {وفرعون ذي الأوتاد} أي الجنود والعساكر والجموع والجيوش التي تشد ملكه؛ قاله ابن عباس. وقيل: كان يعذب الناس بالأوتاد، ويشدهم بها إلى أن يموتوا؛ تجبرا منه وعتوا. وهكذا فعل بامرأته آسية وماشطة ابنته؛ حسب ما تقدم في آخر سورة "التحريم". وقال عبدالرحمن بن زيد: كانت له صخرة ترفع بالبكرات، ثم يؤخذ الإنسان فتوتد له أوتاد الحديد، ثم يرسل تلك الصخرة عليه فتشدخه. وقد مضى في سورة "ص" من ذكر أوتاده ما فيه كفاية. والحمد لله. الآية: 11 - 13 {الذين طغوا في البلاد، فأكثروا فيها الفساد، فصب عليهم ربك سوط عذاب} قوله تعالى: "الذين طغوا في البلاد" يعني عادا وثمودا وفرعون "طغوا" أي تمردوا وعتوا وتجاوزوا القدر في الظلم والعدوان. "فأكثروا فيها الفساد" أي الجور والأذى. و"الذين طغوا" أحسن الوجوه فيه أن يكون في محل النصب على الذم. ويجوز أن يكون مرفوعا على: هم الذين طغوا، أو مجرورا على وصف المذكورين: عاد، وثمود، وفرعون. "فصب عليهم ربك" أي أفرغ عليهم وألقى؛ يقال: صب على فلان خلعة، أي ألقاها عليه. وقال النابغة: فصب عليه الله أحسن صنعه وكان له بين البرية ناصر "سوط عذاب" أي نصيب عذاب. ويقال: شدته؛ لأن السوط كان عندهم نهاية ما يعذب به. قال الشاعر: ألم تر أن الله أظهر دينه وصب على الكفار سوط عذاب وقال الفراء: وهي كلمة تقولها العرب لكل نوع من أنواع العذاب. وأصل ذلك أن السوط هو عذابهم الذي يعذبون به، فجرى لكل عذاب؛ إذ كان فيه عندهم غاية العذاب. وقيل: معناه عذاب يخالط اللحم والدم؛ من قولهم: ساطه يسوطه سوطا أي خلطه، فهو سائط. فالسوط: خلط الشيء بعضه ببعض؛ ومنه سمي المسواط. وساطه أي خلطه، فهو سائط، وأكثر ذلك يقال: سوط فلان أموره. قال: فسطها ذميم الرأي غير موفق فلست على تسويطها بمعان قال أبو زيد: يقال أموالهم سويطة بينهم؛ أي مختلطة. حكاه عنه يعقوب. وقال الزجاج: أي جعل سوطهم الذي ضربهم به العذاب. يقال: ساط دابته يسوطها؛ أي ضربها بسوطه. وعن عمرو بن عبيد: كان الحسن إذا أتى على هذه الآية قال: إن عند اللّه أسواطا كثيرة، فأخذهم بسوط منها. وقال قتادة: كل شيء عذب اللّه تعالى به فهو سوط عذاب. الآية: 14 {إن ربك لبالمرصاد} أي يرصد عمل كل إنسان حتى يجازيه به؛ قال الحسن وعكرمة. وقيل: أي على طريق العباد لا يفوته أحد. والمرصد والمرصاد: الطريق. وقد مضى في سورة "التوبة" والحمد لله. فروى الضحاك عن ابن عباس قال: إن على جهنم سبع قناطر، يُسأل الإنسان عند أول قنطرة عن الإيمان، فإن جاء به تاما جاز إلى القنطرة الثانية، ثم يُسأل عن الصلاة، فان جاء بها جاز إلى الثالثة، ثم يُسأل عن الزكاة، فإن جاء بها جاز إلى الرابعة. ثم يُسأل عن صيام شهر رمضان، فإن جاء به جاز إلى الخامسة. ثم يُسأل عن الحج والعمرة، فإن جاء بهما جاز إلى السادسة. ثم يُسأل عن صلة الرحم، فإن جاء بها جاز إلى السابعة. ثم يُسأل عن المظالم، وينادي مناد: ألا من كانت له مظلمة فليأت؛ فيقتص للناس منه، يقتص له من الناس؛ فذلك قوله عز وجل: "إن ربك لبالمرصاد". وقال الثوري: "لبالمرصاد" يعني جهنم؛ عليها ثلاث قناطر: قنطرة فيها الرحم، وقنطرة فيها الأمانة، وقنطرة فيها الرب تبارك وتعالى. قلت: أي حكمته وإرادته وأمره. واللّه أعلم. وعن ابن عباس، أيضا "لبالمرصاد" أي يسمع ويرى. قلت: هذا قول حسن؛ "يسمع" أقوالهم ونجواهم، و"يرى" أي يعلم أعمالهم وأسرارهم، فيجازي كلا بعمله. وعن بعض العرب أنه قيل له: أين ربك؟ فقال: بالمرصاد. وعن عمرو بن عبيد أنه قرأ هذه السورة عند المنصور حتى بلغ هذه الآية، فقال: "إن ربك لبالمرصاد" يا أبا جعفر قال الزمخشري: عرض له في هذا النداء، بأنه بعض من توعد بذلك من الجبابرة؛ فلله دره. أي أسد فراس كان بين يديه؟ يدق الظلمة بإنكاره، ويقمع أهل الأهواء والبدع باحتجاجه الآية: 15 - 16 {فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن، وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن} قوله تعالى: "فأما الإنسان" يعني الكافر. قال ابن عباس: يريد عتبة بن ربيعة وأبا حذيفة بن المغيرة. وقيل: أمية بن خلف. وقيل: أبي بن خلف. "إذا ما ابتلاه ربه" أي امتحنه واختبره بالنعمة. و"ما": زائدة صلة. "فأكرمه" بالمال. "ونعمه" بما أوسع عليه. "فيقول ربي أكرمني" فيفرح بذلك ولا يحمده. "وأما إذا ما ابتلاه" أي امتحنه بالفقر واختبره. "فقدر" أي ضيق "عليه رزقه" على مقدار البُلغة. "فيقول ربي أهانني" أي أولاني هوانا. وهذه صفة الكافر الذي لا يؤمن بالبعث: وإنما الكرامة عنده والهوان بكثرة الحظ في الدنيا وقلته. فأما المؤمن فالكرامة عنده أن يكرمه اللّه بطاعته وتوفيقه، المؤدي إلى حظ الآخرة، وإن وسع عليه في الدنيا حمده وشكره. قلت: الآيتان صفة كل كافر. وكثير من المسلمين يظن أن ما أعطاه اللّه لكرامته وفضيلته عند اللّه، وربما يقول بجهله: لو لم أستحق هذا لم يعطينه اللّه. وكذا إن قتر عليه يظن أن ذلك لهوانه على اللّه. وقراءة العامة "فقدر" مخففة الدال. وقرأ ابن عامر مشددا، وهما لغتان. والاختيار التخفيف؛ لقوله: "ومن قدر عليه رزقه" [الطلاق: 7]. قال أبو عمرو: "قدر" أي قتر. و"قدر" مشددا: هو أن يعطيه ما يكفيه، ولو فعل به ذلك ما قال "ربي أهانن". وقرأ أهل الحرمين وأبو عمرو "ربي" بفتح الياء في الموضعين. وأسكن الباقون. وأثبت البزي وابن محيصن ويعقوب الياء من "أكرمن"، و"أهانن" في الحالين؛ لأنها اسم فلا تحذف. وأثبتها المدنيون في الوصل دون الوقف، اتباعا للمصحف. وخير أبو عمرو في إثباتها في الوصل أو حذفها؛ لأنها رأس آية، وحذفها في الوقف لخط المصحف. الباقون بحذفها، لأنها وقعت في الموضعين بغير ياء، والسنة ألا يخالف خط المصحف؛ لأنه إجماع الصحابة. الآية: 17 - 20 {كلا بل لا تكرمون اليتيم، ولا تحاضون على طعام المسكين، وتأكلون التراث أكلا لما، وتحبون المال حبا جما} قوله تعالى: "كلا" ردّ، أي ليس الأمر كما يُظَن، فليس الغنى لفضله، ولا الفقر لهوانه، وإنما الفقر والغنى من تقديري وقضائي. وقال الفراء: "كلا" في هذا الموضع بمعنى لم يكن ينبغي للعبد أن يكون هكذا، ولكن يحمد اللّه عز وجل على الغنى والفقر. وفي الحديث: (يقول اللّه عز وجل: كلا إني لا أكرم من أكرمت بكثرة الدنيا، ولا أهين من أهنت بقلتها، إنما أكرم من أكرمت بطاعتي، وأهين من أهنت بمعصيتي). "بل لا تكرمون اليتيم" إخبار عن ما كانوا يصنعونه من منع اليتيم الميراث، وأكل ماله إسرافا وبدارا أن يكبروا. وقرأ أبو عمرو ويعقوب "يكرمون"، و"يحضون" و"يأكلون"، و"يحبون" بالياء، لأنه تقدم ذكر الإنسان، والمراد به الجنس، فعبر عنه بلفظ الجمع. الباقون بالتاء في الأربعة، على الخطاب والمواجهة؛ كأنه قال لهم ذلك تقريعا وتوبيخا. وترك إكرام اليتيم بدفعه عن حقه، وأكل ماله كما ذكرنا. قال مقاتل: نزلت في قدامة بن مظعون وكان يتيما في حجر أمية بن خلف. قوله تعالى: "ولا تحاضون على طعام المسكين" أي لا يأمرون أهليهم بإطعام مسكين يجيئهم. وقرأ الكوفيون "ولا تحاضون" بفتح التاء والحاء والألف. أي يحض بعضهم بعضا. وأصله تتحاضون، فحذف إحدى التاءين لدلالة الكلام عليها. وهو اختيار أبي عبيد. وروي عن إبراهيم والشيزري عن الكسائي والسلمي "تحاضون" بضم التاء، وهو تفاعلون من الحض، وهو الحث. "وتأكلون التراث" أي ميراث اليتامى. وأصله الوراث من ورثت، فأبدلوا الواو تاء؛ كما قالوا في تجاه وتخمة وتكأة وتودة ونحو ذلك. وقد تقدم. "أكلا لما" أي شديدا؛ قاله السدي. قيل "لما": جمعا؛ من قولهم: لممت الطعام لما إذا أكلته جمعا؛ قاله الحسن وأبو عبيدة. وأصل اللم في كلام العرب: الجمع؛ يقال: لممت الشيء ألمه لما: إذا جمعته، ومنه يقال: لم اللّه شعثه، أي جمع ما تفرق من أموره. قال النابغة: ولست بمستبق أخا لا تلمه على شعث أي الرجال المهذب ومنه قولهم: إن دارك لَمُومَة، أي تلم الناس وتربهم وتجمعهم. وقال المرناق الطائي يمدح علقمة ابن سيف: لأَحَبَّني حُبَّ الصبي ولَمَّني لمَّ الهُدِيّ إلى الكريم الماجد وقال الليث: اللم الجمع الشديد؛ ومنه حجر ملموم، وكتيبة ملمومة. فالآكل يلم الثريد، فيجمعه لقما ثم يأكله. وقال مجاهد: يسفه سفا : وقال الحسن: يأكل نصيبه ونصيب غيره. قال الحطيئة: إذا كان لما يتبع الذم ربه فلا قدّس الرحمن تلك الطواحن يعني أنهم يجمعون في أكلهم بين نصيبهم ونصيب غيرهم. وقال ابن زيد: هو أنه إذا أكل ماله ألم بمال غيره فأكله، ولا يفكر: أكل من خبيث أو طيب. قال: وكان أهل الشرك لا يورثون النساء ولا الصبيان، بل يأكلون ميراثهم مع ميراثهم، وتراثهم مع تراثهم. وقيل: يأكلون ما جمعه الميت من الظلم وهو عالم بذلك، فيَلُمُ في الأكل بين حرامه وحلاله. ويجوز أن يذم الوارث الذي ظفر بالمال سهلا، مهلا، من غير أن يعرق فيه جبينه، فيسرف في إنفاقه، ويأكله أكلا واسعا، جامعا بين المشتهيات من الأطعمة والأشربة والفواكه، كما يفعل الوراث البطالون. قوله تعالى: "وتحبون المال حبا جما" أي كثيرا، حلاله وحرامه. والجم الكثير. يقال: جم الشيء يجم جموما، فهو جم وجام. ومنه جم الماء في الحوض: إذا اجتمع وكثر. وقال الشاعر: إن تغفر اللهم تغفر جما وأي عبد لك لا ألم والجمة: المكان الذي يجتمع فيه ماؤه. والجموم: البئر الكثيرة الماء. والجمُومُ: المصدر؛ يقال: جم الماء يجم جموما: إذا كثر في البئر واجتمع، بعد ما استقي ما فيها. الآية: 21 {كلا إذا دكت الأرض دكا دكا} قوله تعالى: "كلا" أي ما هكذا ينبغي أن يكون الأمر. فهو رد لانكبابهم على الدنيا، وجمعهم لها؛ فإن من فعل ذلك يندم يوم تدك الأرض، ولا ينفع الندم. والدك: الكسر والدق؛ وقد تقدم. أي زلزلت الأرض، وحركت تحريكا بعد تحريك. وقال الزجاج: أي زلزلت فدك بعضها بعضا. وقال المبرد: أي ألصقت وذهب ارتفاعها. يقال ناقة دكاء، أي لا سنام لها، والجمع دُكٌ. وقد مضى في سورة "الأعراف" و"الحاقة" القول في هذا. ويقولون: دك الشيء أي هدم. قال: هل غير غار دك غارا فانهدم "دكا دكا" أي مرة بعد مرة؛ زلزلت فكسر بعضها بعضا؛ فتكسر كل شيء على ظهرها. وقيل: دكت جبالها وأنشازها حتى استوت. وقيل: دكت أي استوت في الانفراش؛ فذهب دورها وقصورها وجبالها وسائر أبنيتها. ومنه سمي الدكان، لاستوائه في الانفراش. والدك: حط المرتفع من الأرض بالبسط، وهو معنى قول ابن مسعود وابن عباس: تمد الأرض مد الأديم. الآية: 22 - 23 {وجاء ربك والملك صفا صفا، وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى} قوله تعالى: "وجاء ربك" أي أمره وقضاؤه؛ قاله الحسن. وهو من باب حذف المضاف. وقيل: أي جاءهم الرب بالآيات العظيمة؛ وهو كقوله تعالى: "إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام" [البقرة: 210]، أي بظلل. وقيل: جعل مجيء الآيات مجيئا له، تفخيما لشأن تلك الآيات. ومنه قوله تعالى في الحديث : (يا ابن آدم، مرضت فلم تعدني، واستسقيتك فلم تسقني، واستطعمتك فلم تطعمني). وقيل: "وجاء ربك" أي زالت الشبه ذلك اليوم، وصارت المعارف ضرورية، كما تزول الشبه والشك عند مجيء الشيء الذي كان يشك فيه. قال أهل الإشارة: ظهرت قدرته واستولت، واللّه جل ثناؤه لا يوصف بالتحول من مكان إلى مكان، وأنى له التحول والانتقال، ولا مكان له ولا أوان، ولا يجري عليه وقت ولا زمان؛ لأن في جريان الوقت على الشيء فوت الأوقات، ومن فاته شيء فهو عاجز. قوله تعالى: "والملك" أي الملائكة. "صفا صفا" أي صفوفا."وجيء يومئذ بجهنم" قال ابن مسعود ومقاتل: تقاد جهنم بسبعين ألف زمام، كل زمام بيد سبعين ألف ملك، لها تغيظ وزفير، حتى تنصب عن يسار العرش. وفي صحيح، مسلم عن عبداللّه بن مسعود قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: [يؤتى بجهنم، لها سبعون ألف زمام، مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها]. وقال أبو سعيد الخدري: لما نزلت "وجيء يومئذ بجهنم" تغير لون رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، وعرف في وجهه. حتى اشتد على أصحابه، ثم قال: [أقرأني جبريل "كلا إذا دكت الأرض دكا دكا" ـ الآية ـ، جيء يومئذ بجهنم]. قال علي رضي اللّه عنه: قلت يا رسول اللّه، كيف يجاء بها؟ قال: (تؤتى بها تقاد بسبعين ألف زمام، يقود بكل زمام سبعون ألف ملك، فتشرد شردة لو تركت لأحرقت أهل الجمع ثم تعرض لي جهنم فتقول: ما لي ولك يا محمد، إن اللّه قد حرم لحمك علي) فلا يبقى أحد إلا قال نفسي نفسي إلا محمد صلى اللّه عليه وسلم فإنه يقول: رب أمتي رب أمتي قوله تعالى: "يومئذ يتذكر الإنسان" أي يتعظ ويتوب. وهو الكافر، أو من همته معظم الدنيا. "وأنى له الذكرى" أي ومن أين له الاتعاظ والتوبة وقد فرط فيها في الدنيا. ويقال: أي ومن أين له منفعة الذكرى. فلا بد من تقدير حذف المضاف، وإلا فبين "يومئذ يتذكر" وبين "وأنى له الذكرى" تناف، قاله الزمخشري.

سورة الفجر 1 - (والفجر) أي فجر كل يوم 2 - (وليال عشر) أي عشر ذي الحجة 3 - (والشفع) الزوج (والوتر) بفتح الواو وكسرها لغتان الفرد 4 - (والليل إذا يسر) مقبلا ومدبر 5 - (هل في ذلك) القسم (قسم لذي حجر) عقل وجواب القسم محذوف أي لتعذبن يا كفار مكة 6 - (ألم تر) تعلم يا محمد (كيف فعل ربك بعاد) 7 - (إرم) هي عاد الأولى فارم عطف بيان أو بدل ومنع الصرف للعملية والتأنيث (ذات العماد) أي الطول كان طول الطويل منهم أربعمائة ذراع 8 - (التي لم يخلق مثلها في البلاد) في بطشهم وقوتهم 9 - (وثمود الذين جابوا) قطعوا (الصخر) جمع صخرة واتخذوها بيوتا (بالواد) وادي القرى 10 - (وفرعون ذي الأوتاد) كان يتد أربعة أوتاد يشد إليها يدي ورجلي من يعذبه 11 - (الذين طغوا) تجبروا (في البلاد) 12 - (فأكثروا فيها الفساد) القتل وغيره 13 - (فصب عليهم ربك سوط) نوع (عذاب) 14 - (إن ربك لبالمرصاد) يرصد أعمال العباد فلا يفوته منها شيء ليجازيهم عليه 15 - (فأما الإنسان) الكافر (إذا ما ابتلاه) اختبره (ربه فأكرمه) بالمال وغيره (ونعمه فيقول ربي أكرمن) 16 - (وأما إذا ما ابتلاه فقدر) ضيق (عليه رزقه فيقول ربي أهانن) 17 - (كلا) ردع أي ليس الاكرام بالغنى والاهانة بالفقر وإنما هو بالطاعة والمعصية وكفار مكة لا ينتبهون لذلك (بل لا تكرمون اليتيم) لا يحسنون إليه مع غناهم أو لا يعطونه حقه من الميراث 18 - (ولا تحاضون) أنفسهم أو غيرهم (على طعام) أي إطعام (المسكين) 19 - (وتأكلون التراث) الميراث (أكلا لما) أي شديدا للمهم نصيب النساء والصبيان من الميراث مع نصيبهم منه أو مع مالهم 20 - (وتحبون المال حباً جماً) أي كثيرا فلا ينفقونه وفي قراءة بالفوقانية في الأفعال الأربعة 21 - (كلا) ردع لهم عن ذلك (إذا دكت الأرض دكاً دكاً) زلزلت حتى يتهدم كل بناء عليها وينعدم 22 - (وجاء ربك) أي أمره (والملك) أي الملائكة (صفاً صفاً) حال أي مصطفين أو ذوي صفوف كثيرة 23 - (وجيء يومئذ بجهنم) تقاد بسبعين ألف زمام كل زمام بأيدي سبعين ألف ملك لها زفير وتغيظ (يومئذ) بدل من إذا وجوبها (يتذكر الإنسان) أي الكافر ما فرط فيه (وأنى له الذكرى) استفهام بمعنى النفي أي لا ينفعه تذكره ذلك

سورة الفجر مكية 1- "والفجر" أقسم الله عز وجل بالفجر، روى أبو صالح عن ابن عباس قال: هو انفجار الصبح كل يوم وهو قول عكرمة، وقال عطية عنه: صلاة الفجر. وقال قتادة: هو فجر أول يوم من المحرم، تنفجر منه السنة. وقال الضحاك: فجر ذي الحجة لأنه قرنت به الليالي العشر. 2- "وليال عشر"، روي عن ابن عباس: أنها العشر الأول من ذي الحجة. وهو قول مجاهد، وقتادة، والضحاك، والسدي، والكلبي. وقال أبو روق عن الضحاك: هي العشر الأواخر من شهر رمضان. وروى أبو ظبيان عن ابن عباس قال: هي العشر الأول من شهر رمضان. وقال يمان بن رباب: هي العشر الأول من المحرم التي عاشرها يوم عاشوراء. 3- "والشفع والوتر"، قرأ حمزة، والكسائي: الوتر بكسر الواو، وقرأ الآخرون بفتحها، واختلفوا في الشفع والوتر. قيل: الشفع: الخلق، قال الله تعالى: "وخلقناكم أزواجاً" و الوتر: هو الله عز وجل. روي ذلك عن ابن مسعود وعن أبي سعيد الخدري، وهو قول عطية العوفي. وقال مجاهد ومسروق: الشفع الخلق كله، كما قال الله تعالى: "ومن كل شيء خلقنا زوجين" (الذاريات- 49)، الكفر والإيمان، والهدى والضلالة، والسعادة والشقاوة، والليل والنهار، والسماء والأرض، والبر والبحر، والشمس والقمر، والجن والإنس، والوتر هو الله عز وجل، قال الله تعالى: "قل هو الله أحد" (الإخلاص- 1). قال الحسن وابن زيد: الشفع والوتر: الخلق كله، منه شفع، ومنه وتر. وروى قتادة عن الحسن قال: هو العدد منه شفع ومنه وتر. وقال قتادة: هما الصلوات منها شفع ومنها وتر. وروى ذلك عن عمران بن حصين مرفوعاً، وروى عطية عن ابن عباس: الشفع صلاة الغداة، والوتر صلاة المغرب. وعن عبد الله بن الزبير قال: الشفع: يوم النفر الأول، و الوتر: يوم النفر الأخير. روي أن رجلاً سأله عن الشفع والوتر والليالي العشر؟ فقال: أما الشفع والوتر: فقول الله عز وجل: "فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه" (البقرة- 203) فهما الشفع والوتر، وأما الليالي العشر: فالثمان وعرفة والنحر. وقال مقاتل بن حيان: الشفع: الأيام والليالي، و الوتر: اليوم الذي لا ليلة بعده وهو يوم القيامة. وقال الحسين بن الفضل: الشفع: درجات الجنة لأنها ثمان، و الوتر دركات النار لأنها سبع، كأنه أقسم بالجنة والنار. وسئل أبو بكر الوراق عن الشفع والوتر فقال: الشفع: تضاد أخلاق المخلوقين من العز والذل، والقدرة والعجز، والقوة والضعف، والعلم والجهل، والبصر والعمى، و الوتر: انفراد صفات الله عز بلا ذل، وقدرة بلا عجز، وقوة بلا ضعف، وعلم بلا جهل، وحياة بلا ممات. 4- "والليل إذا يسر"، أي إذا سار وذهب كما قال تعالى "والليل إذ أدبر" (المدثر- 33)، وقال قتادة: إذا جاء وأقبل، وأراد كل ليلة. وقال مجاهد وعكرمة والكلبي: هي ليلة المزدلفة. قرأ أهل الحجاز، والبصرة: يسري بالياء في الوصل، ويقف ابن كثير ويعقوب بالياء أيضاً، والباقون يحذفونها في الحالين، فمن حذف فلوفاق رؤوس الآي، ومن أثبت فلأنها لام الفعل، والفعل لا يحذف منه في الوقف، نحو قوله: هو يقضي وأنا أقضي. وسئل الأخفش عن العلة / ذفي سقوط الياء؟ فقال: الليل لا يسري، ولكن يسرى فيه، فهو مصروف، فلما صرفه بخسه حقه من الإعراب، كقوله: "وما كانت أمك بغياً"، ولم يقل: بغية لأنها صرفت من باغية. 5- "هل في ذلك"، أي فيما ذكرت، "قسم"، أي: مقنع ومكتفى في القسم، "لذي حجر"، لذي عقل، سمي بذلك لأنه يحجر صاحبه عما لا يحل ولا ينبغي، كما يسمى عقلاً لأنه يعقله عن القبائح، ونهى لأنه ينهى عما لا ينبغي، وأصل الحجر: المنع. وجواب القسم قوله: "إن ربك لبالمرصاد". واعترض بين القسم وجوابه قوله عز وجل: 6- "ألم تر"، قال الفراء: ألم تخبر؟ وقال الزجاج: ألم تعلم؟ ومعناه التعجب. "كيف فعل ربك بعاد" يخوف أهل مكة، يعني: كيف أهلكهم، وهم كانوا أطول أعماراً وأشد قوة من هؤلاء. 7- "إرم" واختلفوا في إرم ذات العماد، فقال سعيد بن المسيب: "إرم ذات العماد" دمشق، وبه قال عكرمة. وقال القرظي هي الإسكندرية، وقال مجاهد: هي أمة. وقيل: معناها: القديمة. وقال قتادة، ومقاتل: هم قبيلة من عاد قال مقاتل: كان فيهم الملك، وكانوا بمهرة، وكان عاد أباهم، فنسبهم إليه، وهو إرم بن عاد بن إرم بن سام بن نوح. وقال محمد بن إسحاق: هو جد عاد، وهو عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح. وقال الكلبي: "إرم" هو الذي يجتمع إليه نسب عاد وثمود وأهل الجزيرة، كان يقال: عاد إرم، وثمود إرم، فأهلك الله عاداً ثم ثمود، وبقي أهل السواد والجزيرة، وكانوا أهل عمد وخيام وماشية سيارة في الربيع، فإذا هاج العود رجعوا إلى منازلهم، وكانوا أهل جنان وزروع، ومنازلهم بوادي القرى. وهي التي يقول الله فيها: 8- "التي لم يخلق مثلها في البلاد"، وسموا ذات العماد لهذا لأنهم كانوا أهل عمد سيارة، وهو قول قتادة ومجاهد والكلبي، ورواية عطاء بن عباس، وقال بعضهم: سموا ذات العماد لطول قامتهم. قال ابن عباس: يعني طولهم مثل العماد. وقال مقاتل: كان أطول أحدهم اثني عشر ذراعاً. وقوله: "لم يخلق مثلها في البلاد"، أي لم يخلق مثل تلك القبيلة في الطول والقوة، وهم الذين قالوا: من أشد منا قوة. وقيل: سموا ذات العماد لبناء بناه بعضهم فشيد عمده، ورفع بناءه، يقال: بناه شداد بن عاد على صفة لم يخلق في الدنيا مثله، وسار إليه في قومه، فلما كان منه على مسيرة يوم وليلة بعث الله عليه وعلى من معه صيحة من السماء فأهلكتهم جميعاً. 9- "وثمود"، أي: وبثمود، "الذين جابوا الصخر"، قطعوا الحجر، واحدتها: صخرة، "بالواد"، يعني: وادي القرى كانوا يقطعون الجبال فيجعلون فيها بيوتاً. وأثبت ابن كثير ويعقوب الياء في الوادي وصلا ووقفاً على الأصل، وأثبتها ورش وصلاً، والآخرون بحذفها في الحالين على وفق رؤوس الآي. 10- "وفرعون ذي الأوتاد"، سمي بذلك لأنه كان يعذب الناس بالأوتاد، وقد ذكرناه في سورة (ص). أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا ابن فنجويه، حدثنا مخلد بن جعفر، حدثنا الحسين بن علويه، حدثنا إسماعيل بن عيسى، حدثنا إسحاق بن بشر عن ابن سمعان عن عطاء عن ابن عباس: أن فرعون إنما سمي ذي الأوتاد لأنه كانت امرأة، وهي امرأة خازن فرعون حزبيل، وكان مؤمناً كتم إيمانه مائة سنة، وكانت امرأته ماشطة بنت فرعون، فبينما هي ذات يوم تمشط رأس بنت فرعون إذ سقط المشط من يدها، فقال: تعس من كفر بالله، فقالت بنت فرعون: وهل لك من إله غير أبي؟ فقالت: إلهي وإله أبيك وإله السموات والأرض واحد لا شريك له، فقامت فدخلت على أبيها وهي تبكي، فقال: ما يبكيك؟ قالت: الماشطة امرأة خازنك تزعم أن إلهك وإلهها وإله السموات والأرض واحد لا شريك له. فأرسل إليها فسألها عن ذلك، فقالت: صدقت، فقال لها: ويحك اكفري بإلهك وأقري بأني إلهك، قالت: لا أفعل فمدها بين أربعة أوتاد، ثم أرسل عليها الحيات والعقارب، وقال لها: اكفري بإلهك وإلا عذبتك بهذا العذاب شهرين، فقالت له: ولو عذبتني سبعين شهراً ما كفرت بالله. وكان لها ابنتان فجاء بابنتها الكبرى فذبحها على قرب منها. وقال لها: اكفري بالله وإلا ذبحت الصغرى على قلبك، وكانت رضيعاً، فقالت: لو ذبحت من على وجه الأرض على في ما كفرت بالله عز وجل، فأتى بابنتها الصغرى فلما اضجعت على صدرها وأرادوا ذبحها جزعت المرأة، فأطلق الله لسان ابنتها فتكلمت، وهي من الأربعة الذين تكلموا أطفالاً، وقالت: يا أماه لا تجزعي فإن الله قد بنى لك بيتاً في الجنة. اصبري فإنك تفضين إلى رحمة الله وكرامته، فذبحت فلم تلبث أن ماتت فأسكنها الله في الجنة، قال: وبعث في طلب زوجها حزبيل فلم يقدروا عليه، فقيل لفرعون: إنه قد رئي في موضع كذا وكذا في جبل كذا، فبعث رجلين في طلبه فانتهيا إليه وهو يصلي ويليه صفوف من الوحوش خلفه يصلون، فلما رأيا ذلك انصرفا، فقال حزبيل: اللهم إنك تعلم أني كتمت إيماني مائة سنة، ولم يظهر علي أحد، فأيما هذين الرجلين كتم علي فاهده إلى دينك وأعطه من الدنيا سؤله، وأيما هذين الرجلين أظهر علي فعجل عقوبته في الدنيا واجعل مصيره في الآخرة إلى النار، فانصرف الرجلان إلى فرعون فأما أحدهما فاعتبر وآمن، وأما الآخر فأخبر فرعون بالقصة على رؤوس الملأ، فقال له فرعون: وهل كان معك غيرك؟ قال: نعم فلان، فدعا به فقالك أحق ما يقول هذا؟ قال: لا، ما رأيت مما قال شيئاً فأعطاه فرعون وأجزل، وأما الآخر فقتله، ثم صلبه. قال: وكان فرعون قد تزوج امرأة من نساء بني إسرائيل يقال لها آسية بنت مزاحم فرأت ما صنع فرعون بالماشطة، فقالت: وكيف يسعني أن أصبر على ما يأتي به فرعون، وأنا مسلمة وهو كافر؟ فبينما هي كذلك تؤامر نفسها إذ دخل عليها فرعون فجلس قريباً منها، فقالت: يا فرعون أنت شر الخلق وأخبثهم عمدت إلى الماشطة فقتلتها، قال: فلعل بك الجنون الذي كان بها قالت ما بي من جنون، وإن إلهي وإلهها وإلهك /وإله السموات والأرض واحد لا شريك له، فمزق عليها ثيابها وضربها وأرسل إلى أبويها فدعاهما، فقال لهما: ألا تريان أن الجنون الذي كان بالماشطة أصابها؟ قالت: أعوذ بالله من ذلك، إني أشهد أن ربي وربك ورب السموات والأرض واحد لا شريك له، فقال لها أبوها: يا آسية من خير نساء العماليق وزوجك إله العماليق؟ قالت أعوذ بالله من ذلك، إن كان ما يقول حقاً فقولا له أن يتوجني تاجاً تكون الشمس أمامه والقمر خلفه والكواكب حوله، فقال لهما فرعون: اخرجا عني، فمدها بين أربعة أوتاد يعذبها، ففتح الله لها باباً إلى الجنة ليهون عليها ما يصنع بها فرعون، فعند ذلك قالت: "رب ابن لي عندك بيتاً في الجنة ونجني من فرعون وعمله، ونجني من القوم الظالمين" (التحريم- 11)، فقبض الله روحها وأسكنها الجنة. 11- "الذين طغوا في البلاد"، يعني عاداً وثمود وفرعون، عملوا في الأرض بالمعاصي وتجبروا. 12- "فأكثروا فيها الفساد". 13- "فصب عليهم ربك سوط عذاب"، قال قتادة: يعني لوناً من العذاب صبه عليهم، قال أهل المعاني: هذا على الاستعارة، لأن السوط عندهم غاية العذاب، فجرى ذلك لكل نوع من العذاب. وقال الزجاج: جعل سوطه الذي ضربهم به العذاب. 14- "إن ربك لبالمرصاد"، قال ابن عباس: يعني بحيث يرى ويسمع ويبصر. قال الكلبي: عليه طريق العباد لا يفوته أحد. قال مقاتل: ممر الناس عليه، والمرصاد، والمرصد: الطريق. وقيل: مرجع الخلق إلى حكمه وأمره وإليه مصيرهم. وقال الحسن وعكرمة: يرصد أعمال بني آدم. والمعنى: أنه لا يفوته شيء من أعمال العباد، كما لا يفوت من هو بالمرصاد. وقال السدي: أرصد الله النار على طريقهم حتى يهلكهم. 15- "فأما الإنسان إذا ما ابتلاه"، امتحنه، "ربه"، بالنعمة، "فأكرمه"، بالمال، "ونعمه"، بما وسع عليه، "فيقول ربي أكرمن"، بما أعطاني. 16- "وأما إذا ما ابتلاه"، بالفقر، "فقدر عليه رزقه"، قرأ أبو جعفر وابن عامر "فقدر" بتشديد الدال، وقرأ الآخرون بالتخفيف، وهما لغتان، أي ضيق عليه رزقه. وقيل: قدر بمعنى قتر وأعطاه قدر ما يكفيه. "فيقول ربي أهانن"، أذلني بالفقر. وهذا يعني به الكافر، تكون الكرامة والهوان عنده بكثرة المال والحظ في الدنيا وقلته. قال الكلبي ومقاتل: نزلت في أمية بن خلف الجمحي الكافر. فرد الله على من ظن أن سعة الرزق إكرام وأن الفقر إهانة، فقال: 17- "كلا" لم أبتله بالغني لكرامته، ولم أبتله بالفقر لهوانه، فأخبر أن الإكرام والإهانة لا تدور على المال وسعة الرزق، ولكن الفقر والغنى بتقديره، فيوسع على الكافر لا لكرامته، ويقدر على المؤمن لا لهوانه، إنما يكرم المرء بطاعته ويهينه بمعصيته. قرأ أهل الحجاز والبصرة أكرمني وأهانني بإثبات الياء في الوصل، ويقف ابن كثير ويعقوب بالياء أيضاً، والآخرون يحذفونها وصلاً ووقفاً. "بل لا تكرمون اليتيم"، قرأ أهل لبصرة: يكرمون، ويحضون، ويأكلون، ويحبون بالياء فيهن، وقرأ الآخرون بالتاء، "لا تكرمون اليتيم" لا تحسنون إليه. وقيل: لا تعطونه حقه. قال مقاتل: كان قدامة بن مظعون يتيماً في حجر أمية بن خلف وكان يدفعه عن حقه. 18- "ولا تحاضون على طعام المسكين"، أي لا تأمرون بإطعامه، قرأ أبو جعفر وأهل الكوفة: "تحاضون" بفتح الحاء وألف بعدها، أي لا يحض بعضكم بعضاً عليه. 19- "وتأكلون التراث"، أي الميراث، "أكلاً لماً"، شديداً وهو أن يأكل نصيبه ونصيب غيره، وذلك أنهم كانوا لا يورثون النساء ولا الصبيان، ويأكلون نصيبهم. قال ابن زيد: الأكل اللم: الذي يأكل كل شيء يجده، لا يسأل عنه أحلال هو أم حرام؟ ويأكل الذي له ولغيره، يقال: لممت على الخوان إذا أتيت ما عليه فأكلته. 20- "وتحبون المال حباً جماً"، أي كثيراً، يعني: تحبون جمع المال وتولعون به، يقال: جم الماء في الحوض، إذا كثر واجتمع. 21- "كلا"، ما هكذا ينبغي أن يكون الأمر. وقال مقاتل: أي لا يفعلون ما أمروا به في اليتيم، وإطعام المسكين، ثم أخبر عن تلهفهم على ما سلف منهم حين لا ينفعهم، فقال عز من قائل: "إذا دكت الأرض دكاً دكاً"، مرة بعد مرة، وكسر كل شيء على ظهرها من جبل وبناء وشجر، فلم يبق على ظهرها شيء. 22- "وجاء ربك"، قال الحسن: جاء أمره وقضاؤه. وقال الكلبي: ينزل "والملك صفاً صفاً"، قال عطاء: يريد صفوف الملائكة، وأهل كل سماء صف على حدة. قال الضحاك: أهل كل سماء إذا نزلوا يوم القيامة كانوا صفاً مختلطين بالأرض ومن فيها فيكون سبعة صفوف. 23- "وجيء يومئذ بجهنم"، قال عبد الله بن مسعود، ومقاتل في هذه الآية: جيء بها تقاد بسبعين ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك يقودونها، لها تغيظ وزفير حتى تنصب على يسار العرش. "يومئذ" يعني يوم يجاء بجهنم، "يتذكر الإنسان"، يتعظ ويتوب الكافر، "وأنى له الذكرى"، قال الزجاج: يظهر التوبة ومن أين له التوبة؟

هي ثلاثون آية، وقيل تسع وعشرون آية وهي مكية بلا خلاف. وأخرج ابن الضريس والنحاس في ناسخه وابن مردويه والبيهقي من طرق عن ابن عباس قال: نزلت "والفجر" بمكة. وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير وعائشة مثله. وأخرج النسائي عن جابر قال: "صلى معاذ صلاة، فجاء رجل فصلى معه فطول، فصلى في ناحية المسجد ثم انصرف، فبلغ ذلك معاذاً فقال: منافق، فذكر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله جئت أصلي فطول علي، فانصرفت فصليت في ناحية المسجد فعلفت ناضحي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أفتان أنت يا معاذ؟ أين أنت من سبح اسم ربك الأعلى، والشمس وضحاها، والفجر، والليل إذا يغشى". 1- "والفجر" أقسم سبحانه بهذه الأشياء كما أقسم بغيرها من مخلوقاته. واختلف في الفجر الذي أقسم الله به هنا، فقيل هو الوقت المعروف، وسمي فجراً لأنه وقت انفجار الظلمة عن النهار من كل يوم. وقال قتادة: إنه فجر أول يوم من شهر محرم، لأن منه تتفجر السنة. وقال مجاهد: يريد يوم النحر. وقال الضحاك: فجر ذي الحجة. لأن الله قرن الأيام به فقال: 2- "وليال عشر" أي ليالي عشر من ذي الحجة، وبه قال السدي والكلبي. وقيل المعنى: وصلاة الفجر أو رب الفجر. والأول أولى. وجواب هذا القسم وما بعده هو قوله: "إن ربك لبالمرصاد" كذا قال ابن الأنباري، وقيل محذوف لدلالة السياق عليه: أي ليجازين كل أحد بما عمل، أو ليعذبن، وقدره أبو حيان بما دلت عليه خاتمة السورة التي قبله: أي والفجر الخ لإيابهم إلينا وحسابهم علينا، وهذا ضعيف جداً، وأضعف منه قول من قال: إن الجواب قوله: "هل في ذلك قسم لذي حجر" وأن هل بمعنى قد، لأن هذا لا يصح أن يكون مقسماً عليه أبداً "وليال عشر" هي عشر ذي الحجة في قول جمهور المفسرين. وقال الضحاك: إنها الأواخر من رمضان، وقيل العشر الأول من المحرم إلى عاشرها يوم عاشوراء. قرأ الجمهور "ليال" بالتنوين، وعشر صفة لها. وقرأ ابن عباس وليال عشر بالإضافة، قيل والمراد ليالي أيام عشر، وكان حقه على هذا أن يقال عشرة، لأن المعدود مذكر. وأجيب عنه بأنه إذا حذف المعدود جاز الوجهان. 3- "والشفع والوتر" الشفع والوتر يعمان كل الأشياء شفعها ووترها، وقيل شفع الليالي ووترها. وقال قتادة: الشفع والوتر شفع الصلاة ووترها، منه شفع ومنها وتر. وقيل الشفع يوم عرفة ويوم النحر، والوتر ليلة يوم النحر. وقال مجاهد وعطية العوفي: الشفع الخلق، والوتر الله الواحد الصمد، وبه قال محمد بن سيرين ومسروق وأبو صالح وقتادة. وقال الربيع بن أنس وأبو العالية: هي صلاة المغرب فيها ركعتان والوتر الركعة. وقال الضحاك: الشفع عشر ذي الحجة والوتر أيام منى الثلاثة، وبه قال عطاء: وقيل هما آدم وحواء، لأن آدم كان وتراً فشفع بحواء. وقيل الشفع درجات الجنة وهي ثمان، والوتر دركات النار وهي سبع، وبه قال الحسين بن الفضل. وقيل الشفع الصفا والمروة، والوتر الكعبة. وقال مقاتل: الشفع الأيام والليلالي، والوتر اليوم الذي لا ليلة بعده، وهو يوم القيامة وقال سفيان بن عيينة: الوتر هو الله سبحانه، وهو الشفع أيضاً لقوله: "ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم" الآية وقال الحسن: المراد بالشفع والوتر العدد كله، لأن العدد لا يخلو عنهما. وقيل الشفع مسجد مكة والمدينة، والوتر مسجد بيت القدس. وقيل الشفع حجج القرآن، والوتر الإفراد. وقيل الشفع الحيوان لأنه ذكر وأنثى، والوتر الجماد. وقيل الشفع ما سمي، والوتر ما لا يسمى. ولا يخفاك ما في غالب هذه الأقوال من السقوط البين والضعف الظاهر، والاتكال في التعيين على مجرد الرأي الزائف. والخاطر الخاطئ. والذي ينبغي التعويل عليه ويتعين المصير إليه ما يدل عليه معنى الشفع والوتر في كلامه العرب، وهما معروفان واضحان، فالشفع عند العرب الزوج، والوتر الفرد. فالمراد بالآية إما نفس العدد أو ما يصدق عليه من المعدودات بأنه شفع أو وتر. وإذا قام دليل على تعيين شيء من المعدودات في تفسير هذه الآية، فإن كان الدليل يدل على أنه المراد نفسه دون غيره فذاك، وإن كان الدليل يدل على أنه مما تناولته هذه الآية لم يكن ذلك مانعاً من تناولها لغيره. قرأ الجمهور "والوتر" بفتح الواو. وقرأ حمزة والكسائي وخلف بكسرها، وهي قراءة ابن مسعود وأصحابه وهما لغتان، والفتح لغة قريش وأهل الحجاز، والكسر لغة تميم. قال الأصمعي: كل فرد وتر، وأهل الحجاز يفتحون فيقولون وتر في الفرد. وحكى يونس عن ابن كثير أنه قرأ بفتح الواو وكسر التاء، فيحتمل أن تكون لغة ثالثة، ويحتمل أنه نقل كسرة الراء إلى التاء إجراء للوصل مجرى الوقف. 4- "والليل إذا يسر" قرأ الجمهور "يسر" بحذف الياء وصلاً ووقفاً اتباعاً لرسم المصحف. وقرأ نافع وأبو عمرو بحذفها في الوقف وإثباتها في الوصل. وقرأ ابن كثير وابن محيصن ويعقوب بإثباتها في الوصل والوقف. قال الخليل: تسقط الياء منها موافقة لرؤوس الآي. قال الزجاج: والحذف أحب إلي لأنها فاصلة والفواصل تحذف منها الياآت. قال الفراء: قد تحذف العرب الياء وتكتفي بكسر ما قبلها، وأنشد بعضهم: كفاك كف ما تليق درهما جوداً وأخرى تعط بالسيف دما ما تليق: أي ما تمسك. قال المؤرج: سألت الأخفش عن العلة في إسقاط الياء من يسر فقال: لا أجيبك حتى تبيت على باب داري سنة، فبت على باب داره سنة فقال: الليل لا يسري، وإنما يسرى فيه، فهو مصروف عن جهته، وكل ما صرفته عن جهته بخسته من إعرابه، ألا ترى إلى قوله: "وما كانت أمك بغياً" ولم يقل بغية، لأنه صرفها من باغية. وفي كلام الأخفش هذا نظر، فإن صرف الشيء عن معناه لسبب من الأسباب لا يستلزم صرف لفظه عن بعض ما يستحقه، ولو صح ذلك للزم في كل المجازات العقلية واللفظية، واللازم باطل فالملزوم مثله، والأصل ههنا إثبات الياء، لأنها لام الفعل المضارع المرفوع، ولم تحذف العلة من العلل إلا لاتباع رسم المصحف وموافقة رؤس الآي إجراء للفواصل مجرى القوافي: ومعنى "والليل إذا يسر" إذا يمضي، كقوله: "والليل إذ أدبر" "والليل إذا عسعس" وقيل معنى يسر: يسار فيه، كما يقال ليل نائم ونهار صائم، كما في قول الشاعر: لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى ونمت وما ليل المطي بنائم وبهذا قال الأخفش والقتيبي وغيرهما من أهل المعاني، وبالأول قال جمهور المفسرين. وقال قتادة وأبو العالية: "والليل إذا يسر" أي جاء وأقبل. قال النخعي: أي استوى. قال عكرمة وقتادة والكلبي ومحمد بن كعب: هي ليلة المزدلفة خاصة لاختصاصها باجتماع الناس فيها لطاعة الله سبحانه، وقيل ليلة القدر لسراية الرحمة فيها. والراجح عدم تخصيص ليلة من الليالي دون أخرى. 5- "هل في ذلك قسم لذي حجر" هذا الاستفهام لتقرير تعظيم ما أقسم سبحانه به وتفخيمه من هذه الأمور المذكورة، والإشارة بقوله: "ذلك" إلى تلك الأمور، والتذكير بتأويل المذكور: أي هل في ذلك المذكور: من الأمور التي أقسمنا بها قسم: أي مقسم به حقيق بأن تؤكد به الأخبار "لذي حجر" أي عقل ولب، فمن كان ذا عقل ولب علم أن ما أقسم الله به من هذه الأشياء حقيق بأن يقسم به، ومثل هذا قوله: "وإنه لقسم لو تعلمون عظيم". قال الحسن "لذي حجر" أي لذي حلم. وقال أبو مالك: لذي ستر من الناس. وقال الجمهور: الحجر العقل. قال الفراء: الكل يرجع إلى معنى واحد، لذي عقل ولذي حلم ولذي ستر، الكل بمعنى العقل. وأصل الحجر المنع، يقال لمن ملك نفسه ومنعها: إنه لذو حجر، ومنه سمي الحجر لامتناعه بصلابته، ومنه حجر الحاكم على فلان: أي منعه. قال والعرب تقول: إنه لذو حجر: إذا كان قاهراً لنفسه ضابطاً لها. ثم ذكر سبحانه على طريقه الاستشهاد ما وقع من عذابه على بعض طوائف الكفار بسبب كفرهم وعنادهم وتكذيبهم للرسل تحذيراً للكفار في عصر نبينا صلى الله عليه وسلم وتخويفاً لهم أن يصيبهم ما أصابهم فقال: " ألم تر كيف فعل ربك بعاد * إرم ذات العماد " قرأ الجمهور بتنوين "عاد" على أن يكون إرم عطف بيان لعاد، والمراد بعاد اسم أبيهم، وإرم اسم القبيلة أو بدلاً منه، وامتناع صرف إرم للتعريف والتأنيث. وقيل المراد بعاد أولاد عاد، وهم عاد الأولى، ويقال لمن بعدهم عاد الأخرى، فيكون ذكر إرم على طريقة عطف البيان أو البدل، للدلالة على أنهم عاد الأولى لا عاد الأخرى، ولا بد من تقدير مضاف على كلا القولين: أي أهل إرم، أو سبط إرم؟ فإن إرم هو جد عاد، لأنه عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح. وقرأ الحسن وأبو العالية بإضافة عاد إلى إرم. قرأ الجمهور "إرم" بكسر الهمزة. وفتح الراء والميم. وقرأ الحسن ومجاهد وقتادة والضحاك أرم بفتح الهمزة والراء، وقرأ معاذ بسكون الراء تخفيفاً، وقرئ بإضافة إرم إلى ذات العماد. قال مجاهد: من قرأ بفتح الهمزة شبههم بالإرم التي هي الأعلام واحدها أرم، وفي الكلام تقديم وتأخير: أي والفجر وكذا وكذا "إن ربك لبالمرصاد" ألم تر: أي ألم ينته علمك إلى ما فعل ربك بعاد، وهذه الرؤية رؤية القلب، والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، أو لكل من يصلح له، وقد كان أمر عاد وثمود مشهوراً عند العرب، لأن ديارهم متصلة بديار العرب، وكانوا يسمعون من أهل الكتاب أمر فرعون. وقال مجاهد أيضاً: إرم أمة من الأمم، وقال قتادة: هي قبيلة من عاد، وقيل هما عادان، فالأولى هي إرم، ومنه قول قيس بن الرقيات: مجداً تليداً بناه أولهم أدرك عاداً وقبله إرم قال معمر: إرم إليه مجتمع عاد وثمود، وكان يقال عاد إرم وعاد ثمود، وكانت القبيلتان تنسب إلى إرم. قال أبو عبيدة: هما عادان، فالأولى إرم. ومعنى ذات العماد: ذات القوة والشدة، مأخوذ من قوة الأعمدة، كذا قال الضحاك. وقال قتادة ومجاهد: إنهم كانوا أهل عمد سيارة في الربيع، فإذا هاج النبت رجعوا إلى منازلهم. وقال مقاتل: ذات العماد يعني طولهم، كان طول الرجل منهم اثني عشرة ذراعاً، ويقال رجل طويل العماد: أي القامة. قال أبو عبيدة: ذات العماد ذات الطول، يقال رجع معمد: إذا كان طويلاً. وقال مجاهد وقتادة: أيضاً كان عماداً لقومهم، يقال فلان عميد القوم وعمودهم: أي سيدهم. وقال ابن زيد: ذات العماد يعني إحكام البنيان بالعمد. قال في الصحاح: والعماد الأبنية الرفيعة تذكر وتؤنث، قال عمرو بن كلثوم: ونحن إذا عماد الحي خرت على الإخفاض نمنع من يلينا وقال عكرمة وسعيد المقبري: هي دمشق، ورواه ابن وهب وأشهب عن مالك. وقال محمد بن كعب: هي الإسكندرية. 17- "إرم ذات العماد". 8- "التي لم يخلق مثلها في البلاد" هذه صفة لعاد: أي لم يخلق مثل تلك القبيلة في الطول والشدة والقوة، وهم الذين قالوا: "من أشد منا قوة" أو صفة للقرية على قول من قال: إن إرم اسم لقريتهم أو للأرض التي كانوا فيها. والأول أولى، ويدل عليه قراءة أبي التي لم يخلق مثلهم في البلاد وقيل الإرم الهلاك. قال الضحاك إرم ذات العماد: أي أهلكهم فجعلهم رميماً، وبه قال شهر بن حوشب. وقد ذكر جماعة من المفسرين أن إرم ذات العماد اسم مدينة مبنية بالذهب والفضة قصورها ودورها وبساتينها، وإن حصباءها جواهر وترابها مسك، وليس بها أنيس ولا فيها ساكن من بني آدم، وإنها لا تزال تنتقل من موضع إلى موضع، فتارة تكون باليمن، وتارة تكون بالشام، وتارة تكون بالعراق، وتارة تكون بسائر البلاد، وهذا كذب بحت لا ينفق على من له أدنى تميز. وزاد الثعلبي في تفسيره فقال: إن عبد الله بن قلابة في زمان معاوية دخل هذه المدينة، وهذا كذب على كذب وافتراء على افتراء، وقد أصيب الإسلام وأهله بداهية دهياء وفاقرة عظمى ورزية كبرى من مثال هؤلاء الكذابين الدجالين الذي يجترئون على الكذب، تارة على بني إسرائيل، وتارة على الأنبياء، وتارة على الصالحين، وتارة على رب العالمين، وتضاعف هذا الشر وزاد كثرة بتصدر جماعة من الذين لا علم لهم بصحيح الرواية من ضعيفها من موضوعها للتصنيف والتفسير للكتاب العزيز، فأدخلوا هذه الخرافات المختلفة والأقاصيص المنحولة والأساطير المفتعلة في تفسير كتاب الله سبحانه، فحرفوا وغيروا وبدلوا. ومن أراد أن يقف على بعض ما ذكرنا فلينظر في كتابي الذين سميته الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة. ثم عطف سبحانه القبيلة الآخرة، وهي ثمود على قبيلة عاد فقال: 9- "وثمود الذين جابوا الصخر بالواد" وهم قوم صالح سموا باسم جدهم ثمود بن عابر بن إرم بن سام بن نوح، ومعنى جابوا الصخر: قطعوه، والجوب القطع، ومنه جاب البلاد: إذا قطعها، ومنه سمي جيب القميص لأنه جيب: أي قطع. قال المفسرون: أول من نحت الجبال. والصخور ثمود، فبنوا من المدائن ألفاً وسبعمائة مدينة كلها من الحجارة، ومنه قوله سبحانه: " ينحتون من الجبال بيوتا آمنين " وكانواينحتون الجبال وينقبونها ويجعلون تلك الأنقاب بيوتاً يسكنون فيها، وقوله: "بالواد" متعلق بجابوا، أو بمحذوف على أنه حال من الصخر، وهو وادي القرى. قرأ الجمهور "ثمود" بمنع الصرف على أنه اسم للقبيلة، ففيه التأنيث والتعريف. وقرأ يحيى بن وثاب بالصرف على أنه اسم لأبيها. وقرأ الجمهور أيضاً "بالواد" بحذف الياء وصلاً ووقفاً اتباعاً لرسم المصحف. وقرأ ابن كثير بإثباتها فيهما. وقرأ قنبل في رواية عنه بإثباتها في الوصل دون الوقف. 10- "وفرعون ذي الأوتاد" أي ذو الجنود الذين لهم خيام كثيرة يشدونها بالأوتاد، أو جعل الجنود أنفسهم أوتاداً لأنهم يشدون الملك كما تشد الأوتاد الخيام، وقيل كان له أوتاد يعذب الناس بها ويشدهم إليها. وقد تقدم بيان هذا في سورة ص. 11- "الذين طغوا في البلاد" الموصول صفة لعاد وثمود وفرعون: أي طغت كل طائفة منهم في بلادهم وتمردت وعتت، والطغيان مجاوزة الحد. 12- "فأكثروا فيها الفساد" بالكفر ومعاصي الله والجور على عباده، ويجوز أن يكون الموصول في محل رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف: أي هم الذين طغوا، أو في محل نصب على الذم. 13- "فصب عليهم ربك سوط عذاب" أي أفرغ عليهم وألقى على تلك الطوائف سوط عذاب، وهو ما عذبهم به. قال الزجاج: جعل صوته الذي ضربهم به العذاب، يقال: صب على فلان خلعة: أي ألقاها عليه، ومنه قول النابغة: فصب عليه الله أحســن صبغـة وكــان لـــه بين الــبرية نـــاصر ومنه قول الآخر: ألم تر أن الله أظــهـــر ديــــنــه وصب على الكفار سوط عذاب ومعنى [سوط] عذاب: نصيب عذاب، وذكر السوط إشارة إلى أن ما أحله بهم في الدنيا من العذاب العظيم هو بالنسبة إلى ما أعده لهم في الآخرة كالسوط إذا قيس إلى سائر ما يعذب به. وقيل ذكر السوط للدلالة على شدة ما نزل بهم، وكان السوط عندهم هو نهاية ما يعذب به. قال الفراء: هي كلمة تقولها العرب لكل نوع من أنواع العذاب، وأصل ذلك أن السوط هو عذابهم الذي يعذبون به، فجرى لكل عذاب إذا كان فيه عندهم غاية العذاب. وقيل معناه: عذاب يخالط اللحم والدم، من قولهم ساطه يسوطه سوطأ: أي خلطه، فالسوط خلط الشيء بعضه ببعض، ومنه قول كعب بن زهير: لكنها خلة قد سيط من دمهـا فجــع وولع وإخلاف وتبديل وقال الآخر: أحارث إنا لو تساط دماؤنــا تزايلن حـتى لا يمس دم دمــا وقال آخر: فسطها ذميم الرأي غير موفق فلــست على تسويطهـا بمعان 14- "إن ربك لبالمرصاد" قد قدمنا قول من قال إن هذا جواب القسم. والأولى أن الجواب محذوف، وهذه الجملة تعليل لما قبلها، وفيها إرشاد إلى أن كفار قومه صلى الله عليه وسلم سيصيبهم ما أصاب أولئك الكفار، ومعنى بالمرصاد: أنه يرصد عمل كل إنسان حتى يجازيه عليه بالخير خيراً وبالشر شراً. قال الحسن وعكرمة: أي عليه طريق العباد لا يفوته أحد، والرصد والمرصاد: الطريق. وقد تقدم بيانه في سورة براءة، وتقدم أيضاً عند قوله: "إن جهنم كانت مرصاداً". وقد أخرج الفريابي وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عن ابن عباس في قوله: "والفجر" قال: فجر النهار. وأخرج ابن جرير عنه قال: يعني صلاة الفجر. وأخرج سعيد بن منصور والبيهقي في الشعب وابن عساكر عنه أيضاً في قوله: "والفجر" قال: هو المحرم فجر السنة، وقد ورد في فضل صوم شهر محرم أحاديث صحيحة، ولكنها لا تدل على أنه المراد بالآية لا مطابقة ولا تضمناً ولا التزاماً. وأخرج أحمد والنسائي والبزار وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن جابر "أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " والفجر * وليال عشر * والشفع والوتر " قال: إن العشر عشر الأضحى، والوتر: يوم عرفة، والشفع: يوم النحر. وفي لفظ: هي ليالي من ذي الحجة". وأخرج عبد بن حميد عن طلحة بن عبد الله أنه دخل على ابن عمر هو وأبو سلمة بن عبد الرحمن، فدعاهم ابن عمر إلى الغداء يوم عرفة، فقال أبو سلمة: أليس هذه الليالي العشر التي ذكرها الله في القرآن؟ فقال ابن عمر: وما يدريك؟ قال: ما أشك، قال: بلى فانشكك. وقد ورد في فضل هذه العشر أحاديث، وليس فيها ما يدل على أنها المرادة بما في القرآن هنا بوجه من الوجوه. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "وليال عشر" قال: هي العشر الأواخر من رمضان. وأخرج أحمد وعبد بن حميد والترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وصححه وابن مردويه عن عمران بن حصين "أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الشفع والوتر، فقال: هي الصلاة بعضها شفع وبعضها وتر"، وفي إسناده رجل مجهول، وهو الراوي له عن عمران بن حصين. وقد روي عن عمران بن عصام على عمران بن حصين بإسقاط الرجل المجهول. وقال الترمذي بعد إخراجه بالإسناد الذي فيه الرجل المجهول: هو حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث قتادة. قال ابن كثير: وعندي أن وقفه على عمران بن حصين أشبه، والله أعلم. قال: ولم يجزم ابن جرير بشيء من هذه الأقوال في الشفع والوتر. وقد أخرج هذا الحديث موقوفاً على عمران بن حصين عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير، فهذا يقوي ما قاله ابن كثير. وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس في قوله: "والشفع والوتر" فقال: كل شيء شفع فهو اثنان، والوتر واحد. وأخرج الطبراني وابن مردويه، قال السيوطي بسند ضعيف عن أبي أيوب عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أنه سئل عن الشفع والوتر فقال: يومان وليلة، يوم عرفة، ويوم النحر، والوتر ليلة النحر ليلة جمع". وأخرج ابن جرير عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الشفع اليومان، والوتر اليوم الثالث". وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن سعد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عبد الله بن الزبير أنه سئل عن الشفع والوتر فقال: الشفع قول الله: "فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه" والوتر اليوم الثالث. وفي لفظ: الوتر أوسط أيام التشريق. وأخرج عبد بن حيمد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الشعب من طرق عن ابن عباس قال: الشفع يوم النحر، والوتر يوم عرفة. وأخرج ابن جرير عنه "والليل إذا يسر" قال: إذا ذهب. وأخرج ابن المنذر عن ابن مسعود أنه قرأ "والفجر" إلى قوله: "إذا يسر" قال: هذا قسم على إن ربك بالمرصاد. وأخرج الفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الشعب من طرق عن ابن عباس في قوله: "قسم لذي حجر" قال: لذي حجى وعقل ونهى. وأخرج ابن جرير عنه في قوله: " بعاد * إرم " قال: يعني بالإرم الهالك، ألا ترى أنك تقول أرم بنو فلان "ذات العماد" يعني طولهم مثل العماد. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن المقدام بن معدي كرب "عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر "إرم ذات العماد" فقال: كان الرجل منهم يأتي إلى الصخرة فيحملها على كاهله فيلقيها على أي حي أراد فيهلكهم". وفي إسناده رجل مجهول لأن معاوية بن صالح رواه عمن حدثه عن المقدام. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "جابوا الصخر بالواد" قال: خرقوها. وأخرج ابن جرير عنه في الآية قال: كانوا ينحتون من الجبال بيوتاً "وفرعون ذي الأوتاد" قال: الأوتاد: الجنود الذي يشدون له أمره. وأخرج الحاكم وصححه عن ابن مسعود في قوله: "ذي الأوتاد" قال: وتد فرعون لامرأته أربعة أوتاد ثم جعل على ظهرها رحى عظيمة حتى ماتت. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي عن ابن عباس في قوله: "إن ربك لبالمرصاد" قال: يسمع ويرى. وأخرج الحاكم وصححه والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن مسعود في قوله: "إن ربك لبالمرصاد" قال: من وراء الصراط جسور: جسر عليه الأمانة، وجسر عليه الرحم، وجسر عليه الرب عز وجل. لما ذكر سبحانه أنه بالمرصاد ذكر ما يدل على اختلاف أحوال عباده عند إصابة الخير وعند إصابة الشر، وأن مطمح أنظارهم ومعظم مقاصدهم هو الدنيا فقال: 15- "فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه" أي امتحنه واختبره بالنعم "فأكرمه ونعمه" أي أكرمه بالمال ووسع عليه رزقه "فيقول ربي أكرمن" فرحاً بما نال وسروراً بما أعطي، غير شاكر لله على ذلك ولا خاطر بباله أن ذلك امتحان له من ربه واختبار لحاله وكشف لما يشتمل عليه من الصبر والجزع والشكر للنعمة وكفرانها، وما في قوله: "إذا ما" زائدة، وقوله: "فأكرمه ونعمه" تفسير للابتلاء ومعنى "أكرمن" أي فضلني بما أعطاني من المال وأسبغه علي من النعم لمزيد استحقاقي لذلك وكوني موضعاً له، والإنسان مبتدأ، وخبره فيقول ربي أكرمن ودخلت الفاء فيه لتضمن أما معنى الشرط والظرف المتوسط بين المبتدأ والخبر وإن تقدم لفظاً فهو مؤخر في المعنى: أي فأما الإنسان فيقول ربي أكرمني وقت ابتلائه بالإنعام. قال الكلبي: الإنسان هو الكافر أبي بن خلف. وقال مقاتل: نزلت في أمية بن خلف، وقيل نزلت في عتبة بن ربيعة وأبي حذيفة بن المغيرة. 16- "وأما إذا ما ابتلاه" أي اختبره وعامله معاملة من يختبره "فقدر عليه رزقه" أي ضيقه ولم يوسعه له، ولا بسط له فيه "فيقول ربي أهانن" أي أولاني هواناً، وهذه صفة الكافر الذي لا يؤمن بالبعث، فأنه لا كرامة عنده إلا الدنيا والتوسيع في متاعها، ولا إهانة عنده إلا فوتها وعدم وصوله إلى ما يريد من زينتها، فأما المؤمن فالكرامة عنده أن يكرمه الله بطاعته ويوفقه لعمل الآخرة، ويحتمل أن يراد الإنسان على العموم لعدم تيقظه أن ما صار إليه من الخير وما أصيب به من الشر في الدنيا ليس إلا للاختيار والامتحان، وأن الدنيا بأسرها لا تعدل عند الله جناح بعوضة، ولو كانت تعدل جناح بعوضة ما سقى الكافر منا شربة ماء. قرأ نافع بإثبات الياء في "أكرمن" و "أهانن" وصلاً وحذفهما وقفاً، وقرأ ابن كثير في رواية البزي عنه وابن محيصن ويعقوب بإثباتهما وصلاً ووقفاً، وقرأ الباقون بحذفهما في الوصل والوقف اتباعاً لرسم المصحف ولموافقة رؤوس الآي، والأصل إثباتها لأنها اسم، ومن الحذف قول الشاعر: ومن كائح ظاهر عمره إذا ما انتصبت له أنكرن أي أنكرني. وقرأ الجمهور "فقدر" بالتخفيف، وقرأ ابن عامر بالتشديد، وهما لغتان. وقرأ الحميان وأبو عمرو "ربي" بفتح الياء في الموضعين وأسكنها الباقون. وقوله: 17- "كلا" ردع للإنسان القائل في الحالتين ما قال وزجر له، فإن الله سبحانه قد يوسع الرزق ويبسط النعم للإنسان لا لكرامته، ويضيقه عليه لا لإهانته، بل للاختبار والامتحان كما تقدم. قال الفراء: كلا في هذا الموضع بمعنى أنه لم يكن ينبغي للعبد أن يكون هكذا، ولكن يحمد الله على الغنى والفقر. ثم انتقل سبحانه من بيان سوء أقوال الإنسان إلى بيان سوء أفعاله فقال: "بل لا تكرمون اليتيم" والالتفات إلى الخطاب لقصد التوبيخ والتقريع على قراءة الجمهور بالفوقية. وقرأ الجمهور " تحاضون " و"تأكلون" و"تحبون" بالفوقية على الخطاب فيها. وقرأ أبو عمرو ويعقوب بالتحتية فيها، والجمع في هذه الأفعال باعتبار معنى الإنسان، لأن المراد به الجنس: أي بل لكم أفعال هي أقبح مما ذكر، وهي أنكم تتركون إكرام اليتيم فتأكلون ماله وتمنعونه من فضل أموالكم. قال مقاتل: نزلت في قدامة بن مظعون وكان يتيماً في حجر أمية بن خلف. 18- " ولا تحاضون على طعام المسكين " قرأ الجمهور " تحاضون " من حضة على كذا: أي أغراه به، ومفعوله محذوف: أي لا تحضون أنفسكم، أو لا يحض بعضكم بعضاً على ذلك ولا يأمر به ولا يرشد إليه، وقرأ الكوفيون "تحاضون" بفتح التاء والحاء بعدها ألف، وأصله تتحاضون، فحذف إحدى التاءين: أي لا يحض بعضكم بعضاً. وقرأ الكسائي في رواية عنه والسلمي "تحاضون" بضم التاء من الحض، وهو الحث، وقوله: "على طعام المسكين" متعلق بتحضون، وهو إما اسم مصدر: أي على إطعام المسكين، أو اسم للمطعوم، ويكون على حذف مضاف: أي على بذل طعام المسكين، أو على إعطاء طعام المسكين. 19- "وتأكلون التراث" أصله الوراث، فأبدلت التاء من الواو المضمومة، كما في تجاه ووجاه، والمراد به أموال اليتامى الذين يرثونه من قراباتهم، وكذلك أموال النساء، وذلك أنهم كانوا لا يورثون النساء والصبيان ويأكلون أموالهم "أكلاً لما" أي أكلاً شديداً، وقيل معنى لما جمعا، من قولهم: لممت الطعام: إذا أكلته جميعاً. قال الحسن: يأكل نصيبه ونصيب اليتيم، وكذا قال أبو عبيدة. وأصل اللم في كلام العرب: الجمع، يقال لممت الشيء ألمه لماً: جمعته، ومنه قولهم: لم الله شعته: أي جمع ما تفرق من أموره، ومنه قول النابغة: ولست بمستبق أخاً لا تلمه على شعث أي الرجال المهذب قال الليث: اللم الجمع الشديد، ومنه حجر ملموم، وكتيبة ملمومة، والآكل يلم الثريد فيجمعه ثم يأكله. وقال مجاهد: يسفه سفاً. وقال ابن زيد: هو إذا أكل ماله ألم بمال غيره فأكله ولا يفكر فيما أكل من خبيث وطيب. 20- "وتحبون المال حباً جماً" أي حباً كثيراً، والجم الكثير، يقال جم الماء في الحوض: إذا كثر واجتمع، والجمة: المكان الذي يجتمع فيه الماء. ثم كرر سبحانه الردع لهم والزجر فقال: 21- "كلا" أي ما هكذا ينبغي أن يكون عملكم. ثم استأنف سبحانه فقال: "إذا دكت الأرض دكاً دكاً" وفيه وعيد لهم بعد الردع والزجر، والدك: الكسر والدق، والمعنى هنا: أنها زلزلت وحركت تحريكاً بعد تحريك. قال ابن قتيبة: دكت جبالها حتى استوت. قال الزجاج: أي تزلزلت فدك بعضها بعضاً. قال المبرد: أي بسطت وذهب ارتفاعها. قال والدك: حط المرتفع بالبسط، وقد تقدم الكلام على الدك في سورة الأعراف، وفي سورة الأحقاف، والمعنى: أنها دكت مرة بعد أخرى، وانتصاب دكاً الأول على أنه مصدر مؤكد للفعل، ودكا الثاني تأكيد الأول، كذا قال ابن عصفور. ويجوز أن يكون النصب على الحال: أي حال كونها مدكوكة مرة بعد مرة، كما يقال: علمته الحساب باباً باباً، وعلمته الخط حرفاً حرفاً، والمعنى: أنه كرر الدك عليها حتى صارت هباءً منبئاً. 22- "وجاء ربك" أي جاء أمره وقضاؤه وظهرت آياته، وقيل المعنى: أنها زالت الشبه في ذلك اليوم وظهرت المعارف وصارت ضرورية كما يزول الشك عند مجيء الشيء الذي كان يشك فيه، وقيل جاء قهر بك وسلطانه وانفراده بالأمر والتدبير من دون أن يجعل إلى أحد من عباده شيئاً من ذلك "والملك صفاً صفاً" انتصاب صفاً صفاً على الحال: أي مصطفين، أو ذي صفوف. قال عطاء: يريد صفوف الملائكة، وأهل كل سماء صف على حدة. قال الضحاك: أهل كل سماء إذا نزلوا يوم القيامة كانوا صفاً محيطين بالأرض ومن فيها، فيكونون سبعة صفوف. 23- "وجيء يومئذ بجهنم" يومئذ منصوب بجيء، والقائم مقام الفاعل بجهنم، وجوز مكي أن يكون يومئذ هو القائم مقام الفاعل، وليس بذاك. قال الواحدي: قال جماعة من المفسرين: جيء بها يوم القيامة مزمومة بسبعين ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها حتى تنصب عن يسار العرش، فلا يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا جثا لركبتيه يقول يا رب نفسي نفسي. وسيأتي الذي هذا نقله عن جماعة المفسرين مرفوعاً إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إن شاء الله "يومئذ يتذكر الإنسان" يومئذ هذا بدل من يومئذ الذي قبله: أي يوم جيء بجهنم يتذكر الإنسان. أي يتعظ ويذكر ما فرط منه ويندم على ما قدمه في الدنيا من الكفر والمعاصي. وقيل إن قوله: يومئذ الثاني بدل من قوله: إذا دكت والعامل فيهما هو قوله: يتذكر الإنسان "وأنى له الذكرى" أي ومن أين له التذكر والاتعاظ، وقيل هو على حذف مضاف: أي ومن أين له منفعة الذكرى. قال الزجاج: يظهر التوبة ومن أين التوبة؟.