تفاسير صفحة المصحف رقم 592

( ÓæÑÉ ÇáÛÇÔíÉ ) ÇáÂíÇÊ ( 88 1 7 ) ãÞÏãÉ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÓÈÍ æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ æÈå ÇáÊæÝíÞ æÇáÚÕãÉ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáÛÇÔíÉ ÞÏ ÊÞÏã Úä ÇáäÚãÇä Èä ÈÔíÑ Ãä ÑÓæá Çááå ßÇä íÞÑà ÈÓÈÍ ÇÓã ÑÈß ÇáÃÚáì æÇáÛÇÔíÉ Ýí ÕáÇÉ ÇáÚíÏ æíæã ÇáÌãÚÉ æÞÇá ÇáÅãÇã ãÇáß 1111 Úä ÖãÑÉ Èä ÓÚíÏ Úä ÚÈíÏ Çááå Èä ÚÈÏ Çááå Ãä ÇáÖÍÇß Èä ÞíÓ ÓÃá ÇáäÚãÇä Èä ÈÔíÑ Èã ßÇä ÑÓæá Çááå íÞÑà Ýí ÇáÌãÚÉ ãÚ ÓæÑÉ ÇáÌãÚÉ ÞÇá åá ÃÊÇß ÍÏíË ÇáÛÇÔíÉ æÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ 1123 Úä ÇáÞÚäÈí æÇáäÓÇÆí Úä ÞÊíÈÉ ßáÇåãÇ Úä ãÇáß Èå æÑæÇå ãÓáã 878 æÈä ãÇÌÉ 1119 ãä ÍÏíË ÓÝíÇä Èä ÚííäÉ Úä ÖãÑÉ Èä ÓÚíÏ Èå ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã ÇáÛÇÔíÉ ãä ÃÓãÇÁ íæã ÇáÞíÇãÉ ÞÇáå Èä ÚÈÇÓ æÞÊÇÏÉ æÈä ÒíÏ áÃäåÇ ÊÛÔì ÇáäÇÓ æÊÚãåã æÞÏ ÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ Úáí Èä ãÍãÏ ÇáØäÇÝÓí ÍÏËäÇ ÃÈæ ÈßÑ Èä ÚíÇÔ Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Úä ÚãÑæ Èä ãíãæä ÞÇá ãÑ ÇáäÈí Úáì ÇãÑÃÉ ÊÞÑà ( åá ÃÊÇß ÍÏíË ÇáÛÇÔíÉ ) ÝÞÇã íÓÊãÚ æíÞæá äÚã ÞÏ ÌÇÁäí æÞæáå ÊÚÇáì ( æÌæå íæãÆÐ ÎÇÔÚÉ ) Ãí ÐáíáÉ ÞÇáå ÞÊÇÏÉ æÞÇá Èä ÚÈÇÓ ÊÎÔÚ æáÇ íäÝÚåÇ ÚãáåÇ æÞæáå ÊÚÇáì ( ÚÇãáÉ äÇÕÈÉ ) Ãí ÞÏ ÚãáÊ ÚãáÇ ßËíÑÇ æäÕÈÊ Ýíå æÕáíÊ íæã ÇáÞíÇãÉ äÇÑÇ ÍÇãíÉ ÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÈßÑ ÇáÈÑÞÇäí ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä ãÍãÏ ÇáãÒßì ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ ÇáÓÑÇÌ ÍÏËäÇ åÇÑæä Èä ÚÈÏ Çááå ÍÏËäÇ ÓíÇÑ ÍÏËäÇ ÌÚÝÑ ÞÇá ÓãÚÊ ÃÈÇ ÚãÑÇä ÇáÌæäí íÞæá ãÑ ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ÑÖí Çááå ÊÚÇáì Úäå ÈÏíÑ ÑÇåÈ ÞÇá ÝäÇÏÇå íÇ ÑÇåÈ ÝÃÔÑÝ ÞÇá ÝÌÚá ÚãÑ íäÙÑ Åáíå æíÈßí ÝÞíá áå íÇ ÃãíÑ ÇáãÄãäíä ãÇ íÈßíß ãä åÐÇ ÞÇá ÐßÑÊ Þæá Çááå ÚÒ æÌá Ýí ßÊÇÈå ( ÚÇãáÉ äÇÕÈÉ ÊÕáì äÇÑÇ ÍÇãíÉ ) ÝÐÇß ÇáÐí ÃÈßÇäí æÞÇá ÇáÈÎÇÑí ÞÇá Èä ÚÈÇÓ ( ÚÇãáÉ äÇÕÈÉ ) ÇáäÕÇÑì æÚä ÚßÑãÉ æÇáÓÏí ( ÚÇãáÉ ) Ýí ÇáÏäíÇ ÈÇáãÚÇÕí ( äÇÕÈÉ ) Ýí ÇáäÇÑ ÈÇáÚÐÇÈ æÇáÅåáÇß ÞÇá Èä ÚÈÇÓ æÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ ( ÊÕáì äÇÑÇ ÍÇãíÉ ) Ãí ÍÇÑÉ ÔÏíÏÉ ÇáÍÑ ( ÊÓÞì ãä Úíä ÂäíÉ ) Ãí ÞÏ ÇäÊåì ÍÑåÇ æÛáíÇäåÇ ÞÇáå Èä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÇáÍÓä æÇáÓÏí æÞæáå ÊÚÇáì ( áíÓ áåã ØÚÇã ÅáÇ ãä ÖÑíÚ ) ÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä Èä ÚÈÇÓ ÔÌÑ ãä ÇáäÇÑ æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ åæ ÇáÒÞæã æÚäå ÃäåÇ ÇáÍÌÇÑÉ æÞÇá Èä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÚßÑãÉ æÃÈæ ÇáÌæÒÇÁ æÞÊÇÏÉ åæ ÇáÔÈÑÞ ÞÇá ÞÊÇÏÉ ÞÑíÔ ÊÓãíå Ýí ÇáÑÈíÚ ÇáÔÈÑÞ æÝí ÇáÕíÝ ÇáÖÑíÚ ÞÇá ÚßÑãÉ æåæ ÔÌÑÉ ÐÇÊ Ôæß áÇØÆÉ ÈÇáÃÑÖ æÞÇá ÇáÈÎÇÑí ÞÇá ãÌÇåÏ ÇáÖÑíÚ äÈÊ íÞÇá áå ÇáÔÈÑÞ íÓãíå Ãåá ÇáÍÌÇÒ ÇáÖÑíÚ ÅÐÇ íÈÓ æåæ Óã æÞÇá ãÚãÑ Úä ÞÊÇÏÉ ( áíÓ áåã ØÚÇã ÅáÇ ãä ÖÑíÚ ) åæ ÇáÔÈÑÞ ÅÐÇ íÈÓ Óãí ÇáÖÑíÚ æÞÇá ÓÚíÏ Úä ÞÊÇÏÉ ( áíÓ áåã ØÚÇã ÅáÇ ãä ÖÑíÚ ) ãä ÔÑ ÇáØÚÇã æÃÈÔÚå æÃÎÈËå æÞæáå ÊÚÇáì ( áÇ íÓãä æáÇ íÛäí ãä ÌæÚ ) íÚäí áÇ íÍÕá Èå ãÞÕæÏ æáÇ íäÏÝÚ Èå ãÍÐæÑ ÇáÂíÇÊ ( 88 8 16 ) áãÇ ÐßÑ ÍÇá ÇáÃÔÞíÇÁ Ëäì ÈÐßÑ ÇáÓÚÏÇÁ ÝÞÇá ( æÌæå íæãÆÐ ) Ãí íæã ÇáÞíÇãÉ ( äÇÚãÉ ) Ãí íÚÑÝ ÇáäÚíã ÝíåÇ æÅäãÇ ÍÕá áåÇ Ðáß ÈÓÚíåÇ æÞÇá ÓÝíÇä ( áÓÚíåÇ ÑÇÖíÉ ) ÞÏ ÑÖíÊ ÚãáåÇ æÞæáå ÊÚÇáì ( Ýí ÌäÉ ÚÇáíÉ ) Ãí ÑÝíÚÉ ÈåíÉ Ýí ÇáÛÑÝÇÊ Âãäæä ( áÇ ÊÓãÚ ÝíåÇ áÇÛíÉ ) Ãí áÇ ÊÓãÚ Ýí ÇáÌäÉ ÇáÊí åã ÝíåÇ ßáãÉ áÛæ ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì ( áÇ íÓãÚæä ÝíåÇ áÛæÇ ÅáÇ ÓáÇãÇ ) æÞÇá ÊÚÇáì ( áÇ áÛæ ÝíåÇ æáÇ ÊÃËíã ) æÞÇá ÊÚÇáì ( áÇ íÓãÚæä ÝíåÇ áÛæÇ æáÇ ÊÃËíãÇ ÅáÇ ÞíáÇ ÓáÇãÇ ÓáÇãÇ ) ( ÝíåÇ Úíä ÌÇÑíÉ ) Ãí ÓÇÑÍÉ æåÐå äßÑÉ Ýí ÓíÇÞ ÇáÅËÈÇÊ æáíÓ ÇáãÑÇÏ ÈåÇ ÚíäÇ æÇÍÏÉ æÅäãÇ åÐÇ ÌäÓ íÚäí ÝíåÇ Úíæä ÌÇÑíÇÊ ÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÞÑÆ Úáì ÇáÑÈíÚ Èä ÓáíãÇä ÍÏËäÇ ÃÓÏ Èä ãæÓì ÍÏËäÇ Èä ËæÈÇä Úä ÚØÇÁ Èä ÞÑÉ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÖãÑÉ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá ÞÇá ÑÓæá Çááå ÃäåÇÑ ÇáÌäÉ ÊÝÌÑ ãä ÊÍÊ ÊáÇá Ãæ ãä ÊÍÊ ÌÈÇá ÇáãÓß ( ÝíåÇ ÓÑÑ ãÑÝæÚÉ ) Ãí ÚÇáíÉ äÇÚãÉ ßËíÑÉ ÇáÝÑÔ ãÑÊÝÚÉ ÇáÓãß ÚáíåÇ ÇáÍæÑ ÇáÚíä ÞÇáæÇ ÝÅÐÇ ÃÑÇÏ æáí Çááå Ãä íÌáÓ Úáì Êáß ÇáÓÑÑ ÇáÚÇáíÉ ÊæÇÖÚÊ áå ( æÃßæÇÈ ãæÖæÚÉ ) íÚäí ÃæÇäí ÇáÔÑÈ ãÚÏÉ ãÑÕÏÉ áãä ÃÑÇÏåÇ ãä ÃÑÈÇÈåÇ ( æäãÇÑÞ ãÕÝæÝÉ ) ÞÇá Èä ÚÈÇÓ ÇáäãÇÑÞ ÇáæÓÇÆÏ æßÐÇ ÞÇá ÚßÑãÉ æÞÊÇÏÉ æÇáÖÍÇß æÇáÓÏí æÇáËæÑí æÛíÑåã æÞæáå ÊÚÇáì ( æÒÑÇÈí ãÈËæËÉ ) ÞÇá Èä ÚÈÇÓ ÇáÒÑÇÈí ÇáÈÓØ æßÐÇ ÞÇá ÇáÖÍÇß æÛíÑ æÇÍÏ æãÚäì ( ãÈËæËÉ ) Ãí åÇ åäÇ æååäÇ áãä ÃÑÇÏ ÇáÌáæÓ ÚáíåÇ æäÐßÑ åÇ åäÇ åÐÇ ÇáÍÏíË ÇáÐí ÑæÇå ÃÈæ ÈßÑ Èä ÃÈí ÏÇæÏ ÍÏËäÇ ÚãÑæ Èä ÚËãÇä ÍÏËäÇ ÃÈí Úä ãÍãÏ Èä ãåÇÌÑ Úä ÇáÖÍÇß ÇáãÚÇÝÑí Úä ÓáíãÇä Èä ãæÓì ÍÏËäí ßÑíÈ Ãäå ÓãÚ ÃÓÇãÉ Èä ÒíÏ íÞæá ÞÇá ÑÓæá Çááå ÃáÇ åá ãä ãÔãÑ ááÌäÉ ÝÅä ÇáÌäÉ áÇ ÎØÑ áåÇ åí æÑÈ ÇáßÚÈÉ äæÑ íÊáÃáà æÑíÍÇäÉ ÊåÊÒ æÞÕÑ ãÔíÏ æäåÑ ãØÑÏ æËãÑÉ äÖíÌÉ æÒæÌÉ ÍÓäÇÁ ÌãíáÉ æÍáá ßËíÑÉ æãÞÇã Ýí ÃÈÏ Ýí ÏÇÑ ÓáíãÉ æÝÇßåÉ æÎÖÑÉ æÍÈÑÉ æäÚãÉ Ýí ãÍáÉ ÚÇáíÉ ÈåíÉ ÞÇáæÇ äÚã íÇ ÑÓæá Çááå äÍä ÇáãÔãÑæä áåÇ ÞÇá ÞæáæÇ Åä ÔÇÁ Çááå ÞÇá ÇáÞæã Åä ÔÇÁ Çááå æÑæÇå Èä ãÇÌÉ 4332 Úä ÇáÚÈÇÓ Èä ÚËãÇä ÇáÏãÔÞí Úä ÇáæáíÏ Èä ãÓáã Èä ãÍãÏ Èä ãåÇÌÑ Èå ÇáÂíÇÊ ( 88 17 26 ) íÞæá ÊÚÇáì ÂãÑÇ ÚÈÇÏå ÈÇáäÙÑ Ýí ãÎáæÞÇÊå ÇáÏÇáÉ Úáì ÞÏÑÊå æÚÙãÊå ( ÃÝáÇ íäÙÑæä Åáì ÇáÅÈá ßíÝ ÎáÞÊ ) ÝÅäåÇ ÎáÞ ÚÌíÈ æÊÑßíÈåÇ ÛÑíÈ ÝÅäåÇ Ýí ÛÇíÉ ÇáÞæÉ æÇáÔÏÉ æåí ãÚ Ðáß Êáíä ááÍãá ÇáËÞíá æÊäÞÇÏ ááÞÇÆÏ ÇáÖÚíÝ æÊÄßá æíäÊÝÚ ÈæÈÑåÇ æíÔÑÈ áÈäåÇ æäÈåæÇ ÈÐáß áÃä ÇáÚÑÈ ÛÇáÈ ÏæÇÈåã ßÇäÊ ÇáÅÈá æßÇä ÔÑíÍ ÇáÞÇÖí íÞæá ÃÎÑÌæÇ ÈäÇ ÍÊì ääÙÑ Åáì ÇáÅÈá ßíÝ ÎáÞÊ æÅáì ÇáÓãÇÁ ßíÝ ÑÝÚÊ Ãí ßíÝ ÑÝÚåÇ Çááå ÚÒ æÌá Úä ÇáÃÑÖ åÐÇ ÇáÑÝÚ ÇáÚÙíã ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì ( ÃÝáã íäÙÑæÇ Åáì ÇáÓãÇÁ ÝæÞåã ßíÝ ÈäíäÇåÇ æÒíäÇåÇ æãÇ áåÇ ãä ÝÑæÌ ) ( æÅáì ÇáÌÈÇá ßíÝ äÕÈÊ ) Ãí ÌÚáÊ ãäÕæÈÉ ÝÅäåÇ ËÇÈÊÉ ÑÇÓíÉ áÆáÇ ÊãíÏ ÇáÃÑÖ ÈÃåáåÇ æÌÚá ÝíåÇ ãÇ ÌÚá ãä ÇáãäÇÝÚ æÇáãÚÇÏä ( æÅáì ÇáÃÑÖ ßíÝ ÓØÍÊ ) Ãí ßíÝ ÈÓØÊ æãÏÊ æãåÏÊ ÝäÈå ÇáÈÏæí Úáì ÇáÇÓÊÏáÇá ÈãÇ íÔÇåÏå ãä ÈÚíÑå ÇáÐí åæ ÑÇßÈ Úáíå æÇáÓãÇÁ ÇáÊí ÝæÞ ÑÇÓå æÇáÌÈá ÇáÐí ÊÌÇåå æÇáÃÑÖ ÇáÊí ÊÍÊå Úáì ÞÏÑÉ ÎÇáÞ Ðáß æÕÇäÚå æÃäå ÇáÑÈ ÇáÚÙíã ÇáÎÇáÞ ÇáãÇáß ÇáãÊÕÑÝ æÃäå ÇáÅáå ÇáÐí áÇ íÓÊÍÞ ÇáÚÈÇÏÉ ÓæÇå æåßÐÇ ÃÞÓã ÖãÇã Ýí ÓÄÇáå Úáì ÑÓæá Çááå ßãÇ ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 3143 ÍíË ÞÇá ÍÏËäÇ åÇÔã Èä ÇáÞÇÓã ÍÏËäÇ ÓáíãÇä Èä ÇáãÛíÑÉ Úä ËÇÈÊ Úä ÃäÓ ÞÇá ßäÇ äåíäÇ Ãä äÓÃá ÑÓæá Çááå Úä ÔíÁ ÝßÇä íÚÌÈäÇ Ãä íÌíÁ ÇáÑÌá ãä Ãåá ÇáÈÇÏíÉ ÇáÚÇÞá ÝíÓÃáå æäÍä äÓãÚ ÝÌÇÁ ÑÌá ãä Ãåá ÇáÈÇÏíÉ ÝÞÇá íÇ ãÍãÏ Åäå ÃÊÇäÇ ÑÓæáß ÝÒÚã áäÇ Ãäß ÊÒÚã Ãä Çááå ÃÑÓáß ÞÇá ÕÏÞ ÞÇá Ýãä ÎáÞ ÇáÓãÇÁ ÞÇá Çááå ÞÇá Ýãä ÎáÞ ÇáÃÑÖ ÞÇá Çááå ÞÇá Ýãä äÕÈ åÐå ÇáÌÈÇá æÌÚá ÝíåÇ ãÇ ÌÚá ÞÇá Çááå ÞÇá ÝÈÇáÐí ÎáÞ ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ æäÕÈ åÐå ÇáÌÈÇá Âááå ÃÑÓáß ÞÇá äÚã ÞÇá æÒÚã ÑÓæáß Ãä ÚáíäÇ ÎãÓ ÕáæÇÊ Ýí íæãäÇ æáíáÊäÇ ÞÇá ÕÏÞ ÞÇá ÝÈÇáÐí ÃÑÓáß Âááå ÃãÑß ÈåÐÇ ÞÇá äÚã ÞÇá æÒÚã ÑÓæáß Ãä ÚáíäÇ ÒßÇÉ Ýí ÃãæÇáäÇ ÞÇá ÕÏÞ ÞÇá ÝÈÇáÐí ÃÑÓáß Âááå ÃãÑß ÈåÐÇ ÞÇá äÚã ÞÇá æÒÚã ÑÓæáß Ãä ÚáíäÇ ÍÌ ÇáÈíÊ ãä ÇÓÊØÇÚ Åáíå ÓÈíáÇ ÞÇá ÕÏÞ ÞÇá Ëã æáì ÝÞÇá æÇáÐí ÈÚËß ÈÇáÍÞ áÇ ÃÒíÏ Úáíåä ÔíÆÇ æáÇ ÇäÞÕ ãäåä ÔíÆÇ ÝÞÇá ÇáäÈí Åä ÕÏÞ áíÏÎáä ÇáÌäÉ æÞÏ ÑæÇå ãÓáã 12 Úä ÚãÑæ ÇáäÇÞÏ Úä ÃÈí ÇáäÖÑ åÇÔã Èä ÇáÞÇÓã Èå æÚáÞå ÇáÈÎÇÑí æÑæÇå ÇáÊÑãÐí 319 æÇáäÓÇÆí 4121 ãä ÍÏíË ÓáíãÇä Èä ÇáãÛíÑÉ Èå æÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 3168 æÇáÈÎÇÑí 63 æÃÈæ ÏÇæÏ 486 æÇáäÓÇÆí 4122 æÈä ãÇÌÉ 1402 ãä ÍÏíË ÇááíË Èä ÓÚÏ Úä ÓÚíÏ ÇáãÞÈÑí Úä ÔÑíß Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí äãÑ Úä ÃäÓ Èå ÈØæáå æÞÇá Ýí ÂÎÑå æÃäÇ ÖãÇã Èä ËÚáÈÉ ÃÎæ Èäí ÓÚÏ Èä ÈßÑ æÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ íÚáì ÍÏËäÇ ÅÓÍÇÞ ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÌÚÝÑ ÍÏËäí ÚÈÏ Çááå Èä ÏíäÇÑ Úä Èä ÚãÑ ÞÇá ßÇä ÑÓæá Çááå ßËíÑÇ ãÇ ßÇä íÍÏË Úä ÇãÑÃÉ Ýí ÇáÌÇåáíÉ Úáì ÑÃÓ ÌÈá ãÚåÇ Èä ÕÛíÑ áåÇ ÊÑÚì ÛäãÇ ÝÞÇá áåÇ ÇÈäåÇ íÇ Ããå ãä ÎáÞß ÞÇáÊ Çááå ÞÇá Ýãä ÎáÞ ÃÈí ÞÇáÊ Çááå ÞÇá Ýãä ÎáÞäí ÞÇáÊ Çááå ÞÇá Ýãä ÎáÞ ÇáÓãÇÁ ÞÇáÊ Çááå ÞÇá Ýãä ÎáÞ ÇáÃÑÖ ÞÇáÊ Çááå ÞÇá Ýãä ÎáÞ ÇáÌÈá ÞÇáÊ Çááå ÞÇá Ýãä ÎáÞ åÐå ÇáÛäã ÞÇáÊ Çááå ÞÇá ÝÅäí áÃÓãÚ ááå ÔÃäÇ æÃáÞì äÝÓå ãä ÇáÌÈá ÝÊÞØÚ ÞÇá Èä ÚãÑ ßÇä ÑÓæá Çááå ßËíÑÇ ãÇ íÍÏËäÇ åÐÇ ÞÇá Èä ÏíäÇÑ ßÇä Èä ÚãÑ ßËíÑÇ ãÇ íÍÏËäÇ ÈåÐÇ Ýí ÅÓäÇÏå ÖÚÝ æÚÈÏ Çááå Èä ÌÚÝÑ åÐÇ åæ ÇáãÏíäí ÖÚÝå æáÏå ÇáÅãÇã Úáí Èä ÇáãÏíäí æÛíÑå æÞæáå ÊÚÇáì ( ÝÐßÑ ÅäãÇ ÃäÊ ãÐßÑ áÓÊ Úáíåã ÈãÓíØÑ ) Ãí ÝÐßÑ íÇ ãÍãÏ ÇáäÇÓ ÈãÇ ÃÑÓáÊ Èå Åáíåã ( ÝÅäãÇ Úáíß ÇáÈáÇÛ æÚáíäÇ ÇáÍÓÇÈ ) æáåÐÇ ÞÇá ( áÓÊ Úáíåã ÈãÕíØÑ ) ÞÇá Èä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÛíÑåãÇ ( áÓÊ Úáíåã ÈÌÈÇÑ ) Ãí áÓÊ ÊÎáÞ ÇáÅíãÇä Ýí ÞáæÈåã æÞÇá Èä ÒíÏ áÓÊ ÈÇáÐí ÊßÑååã Úáì ÇáÅíãÇä ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 3300 ÍÏËäÇ æßíÚ Úä ÓÝíÇä Úä ÃÈí ÇáÒÈíÑ Úä ÌÇÈÑ ÞÇá ÞÇá ÞÇá ÃãÑÊ Ãä ÃÞÇÊá ÇáäÇÓ ÍÊì íÞæáæÇ áÇÅáå ÅáÇ Çááå ÝÅÐÇ ÞÇáæåÇ ÚÕãæÇ ãäí ÏãÇÁåã æÃãæÇáåã ÅáÇ ÈÍÞåÇ æÍÓÇÈåã Úáì Çááå ÚÒ æÌá Ëã ÞÑà ( ÝÐßÑ ÅäãÇ ÇäÊ ãÐßÑ áÓÊ Úáíåã ÈãÓíØÑ ) æåßÐÇ ÑæÇå ãÓáã Ýí ßÊÇÈ ÇáÅíãÇä 21 æÇáÊÑãÐí 3341 æÇáäÓÇÆí 11670 Ýí ßÊÇÈ ÇáÊÝÓíÑ ãä ÓääíåãÇ ãä ÍÏíË ÓÝíÇä Èä ÓÚíÏ ÇáËæÑí Èå ÈåÐå ÇáÒíÇÏÉ æåÐÇ ÇáÍÏíË ãÎÑÌ Ýí ÇáÕÍíÍíä ãä ÑæÇíÉ ÃÈí åÑíÑÉ ÈÏæä ÐßÑ åÐå ÇáÂíÉ æÞæáå ÊÚÇáì ( ÅáÇ ãä Êæáì æßÝÑ ) Ãí Êæáì Úä ÇáÚãá ÈÃÑßÇäå æßÝÑ ÈÇáÍÞ ÈÌäÇäå æáÓÇäå æåÐå ßÞæáå ÊÚÇáì ( ÝáÇ ÕÏÞ æáÇ Õáì æáßä ßÐÈ æÊæáì ) æáåÐÇ ÞÇá ( ÝíÚÐÈå Çááå ÇáÚÐÇÈ ÇáÃßÈÑ ) ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 5258 ÍÏËäÇ ÞÊíÈÉ ÍÏËäÇ áíË Úä ÓÚíÏ Èä ÃÈí åáÇá Úä Úáí Èä ÎÇáÏ Ãä ÇÈÇ ÃãÇãÉ ÇáÈÇåáí ãÑ Úáì ÎÇáÏ Èä íÒíÏ Èä ãÚÇæíÉ ÝÓÃáå Úä Ãáíä ßáãÉ ÓãÚåÇ ãä ÑÓæá Çááå ÝÞÇá ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå íÞæá ÃáÇ ßáßã íÏÎá ÇáÌäÉ ÅáÇ ãä ÔÑÏ Úáì Çááå ÔÑÇÏ ÇáÈÚíÑ Úáì Ãåáå ÊÝÑÏ ÈÅÎÑÇÌå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 6184 æÚáí Èä ÎÇáÏ åÐÇ ÐßÑå Èä ÃÈí ÍÇÊã Úä ÃÈíå æáã íÒÏ Úáì ãÇ åÇ åäÇ Ñæì Úä ÃÈí ÃãÇãÉ æÚäå ÓÚíÏ Èä ÃÈí åáÇá æÞæáå ÊÚÇáì ( Åä ÅáíäÇ ÅíÇÈåã ) Ãí ãÑÌÚåã æãäÞáÈåã ( Ëã Åä ÚáíäÇ ÍÓÇÈåã ) Ãí äÍä äÍÇÓÈåã Úáì ÃÚãÇáåã æäÌÇÒíåã ÈåÇ Åä ÎíÑÇ ÝÎíÑ æÅä ÔÑÇ ÝÔÑ

الآية : 14-19 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكّىَ * وَذَكَرَ اسْمَ رَبّهِ فَصَلّىَ * بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدّنْيَا * وَالاَخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَىَ * إِنّ هَـَذَا لَفِي الصّحُفِ الاُولَىَ * صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَىَ }. يقول تعالى ذكره: قد نجح وأدرك طلبته من تطهّر من الكفر ومعاصي الله, وعمل بما أمره الله به, فأدّى فرائضه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28586ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: قَدْ أفْلَحَ مَنْ تَزَكّى يقول: من تَزَكّى من الشرك. 28587ـ حدثنا محمد بن المثنى, قال: حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري, قال: حدثنا هشام, عن الحسن, في قوله قَدْ أفْلَحَ مَنْ تَزَكّى قال: من كان عمله زاكيا. 28588ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة قَدْ أفْلَحَ مَنْ تَزَكّى قال: يعمل وَرِعا. 28589ـ حدثني سعد بن عبد الله بن عبد الحكم, قال: حدثنا حفص بن عُمر العَدَنيّ, عن الحكم, عن عكرِمة, في قوله: قَدْ أفْلَحَ مَنْ تَزَكّى من قال: لا إله إلاّ الله. وقال آخرون: بل معنى ذلك: قد أفلح من أدّى زكاة ماله. ذكر من قال ذلك: 28590ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن عليّ بن الأقمر, عن أبي الأحوص قَدْ أفْلَحَ مَنْ تَزَكّى قال: من استطاع أن يرضَخَ فليفعل, ثم ليقم فليصلّ. حدثنا محمد بن عمارة الرازي, قال: حدثنا أبو نعيم, قال: حدثنا سفيان, عن عليّ بن الأقمر, عن أبي الأحوص قَدْ أفْلَحَ مَنْ تَزَكّى قال: من رَضَخ. 28591ـ حدثنا محمد بن عمارة, قال: حدثنا عثمان بن سعيد بن مرّة, قال: حدثنا زهير, عن أبي إسحاق, عن أبي الأحوص, قال: إذا أتى أحدكم سائل وهو يريد الصلاة, فليقدّم بين يدي صلاته زكاته, فإن الله يقول: قَدْ أفْلَحَ مَنْ تَزَكّى وَذَكَرَ اسْمَ رَبّهِ فَصَلّى فمن استطاع أن يقدّم بين يدي صلاته زكاةً فليفعل. 28592ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: قَدْ أفْلَحَ مَنْ تَزَكّى تزكى رجل من ماله, وأرضى خالقه. وقال آخرون: بل عنى بذلك زكاة الفطر. ذكر من قال ذلك: 28593ـ حدثني عمرو بن عبد الحميد الاَملي, قال: حدثنا مروان بن معاوية, عن أبي خلدة, قال: دخلت على أبي العالية, فقال لي: إذا غَدَوت غدا إلى العيد فمرّ بي, قال: فمررت به, فقال: هل طَعِمت شيئا؟ قلت: نعم, قال: أَفَضْت على نفسك من الماء؟ قلت: نعم, قال: فأخبرني ما فعلت بزكاتك؟ قلت: قد وجّهتها, قال: إنما أردتك لهذا, ثم قرأ: قَدْ أفْلَحَ مَنْ تَزَكّى وَذَكَرَ اسْمَ رَبّهِ فَصَلّى وقال: إن أهل المدينة لا يَرَون صدقة أفضل منها, ومن سِقاية الماء. وقوله: وَذَكَرَ اسْمَ رَبّهِ فَصَلّى اختلف أهل التأويل في تأويل قوله: وَذَكَرَ اسْمَ رَبّهِ فَصَلّى فقال بعضهم: معنى ذلك: وحّد الله. ذكر من قال ذلك: 28594ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس وَذَكَرَ اسْمَ رَبّهِ فَصَلّى يقول: وحّد الله سبحانه وتعالى. وقال آخرون: بل معنى ذلك: وذكر الله ودعاه ورغب إليه. والصواب من القول في ذلك: أن يقال: وذكر الله فوحّده, ودعاه ورغب إليه, لأن كلّ ذلك من ذكر الله, ولم يخصُصِ الله تعالى من ذكره نوعا دون نوع. وقوله: فَصَلّى اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك, فقال بعضهم: عُنِي به: فصّلى الصلوات الخمس. ذكر من قال ذلك: 28595ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: فَصَلّىيقول: صّلى الصلوات الخمس. وقال آخرون: عني به: صلاة العيد يوم الفطر. وقال آخرون: بل عُني به: وذكر اسم ربه فدعا وقالوا: الصلاة ها هنا: الدعاء. والصواب من القول أن يقال: عُنِي بقوله: فَصَلّى: الصلوات, وذكر الله فيها بالتحميد والتمجيد والدعاء. وقوله: بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَياةَ الدّنيْا يقول للناس: بل تؤثرون أيها الناس زينة الحياة الدنيا على الاَخرة والاَخِرَةُ خَيْرٌ لَكُمْ وأبْقَى يقول: وزينة الاَخرة خير لكم أيها الناس وأبقى بقاء, لأن الحياة الدنيا فانية, والاَخرة باقية, لا تنفَدُ ولا تفنى. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28596ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَياةَ الدّنيْا فاختار الناس العاجلة إلا من عصم الله. وقوله: وَالاَخِرَةُ خَيْرٌ في الخير وأبْقَى في البقاء. 28597ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا أبو حمزة, عن عطاء, عن عَرْفَجَة الثقفيّ, قال: استقرأت ابن مسعود سَبّحِ اسْمَ رَبّكَ الأعْلَى, فلما بلغ: بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَياةَ الدّنيْا ترك القراءة, وأقبل على أصحابه, وقال: آثرنا الدنيا على الاَخرة, فسكت القوم, فقال: آثرنا الدنيا لأنا رأينا زينتها ونساءها وطعامها وشرابها, وزُوِيت عنا الاَخرة, فاخترنا هذا العاجل, وتركنا الاَجل. واختلفت القرّاء في قراءة قوله: بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَياةَ الدّنيْا فقرأ ذلك عامّة قرّاء الأمصار: بَلْ تُؤْثِرُونَ بالتاء, إلا أبا عمرو, فإنه قرأه بالياء, وقال: يعني الأشقياء. والذي لا أوثر عليه في قراءة ذلك التاء, لإجماع الحجة من القرّاء عليه. وذُكر أن ذلك في قراءة أُبيّ: بَلْ أنْتُمْ تُؤْثِرُونَ فذلك أيضا شاهد لصحة القراءة بالتاء. وقوله: إنّ هَذَا لَفِي الصّحُفِ الأُولى اختلف أهل التأويل في الذي أشير إليه بقوله هذا, فقال بعضهم: أُشير به إلى الاَيات التي في «سبح اسم ربك الأعلى». ذكر من قال ذلك: 28598ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن أبيه, عن عكرِمة إنّ هَذَا لفِي الصّحُفِ الأُولى صُحُفِ إبْرَاهِيمَ وَمُوسَى يقول: الاَيات التي في سبح اسم ربك الأعلى. وقال آخرون: قصة هذه السورة. ذكر من قال ذلك: 28599ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن أبي جعفر, عن الربيع, عن أبي العالية إن هَذَا لَفِي الصّحُفِ الأُولى صُحُفِ إبْرَاهِيمَ وَمُوسَى قال: قصة هذه السورة لفي الصحف الأولى. وقال آخرون: بل معنى ذلك: إن هذا الذي قصّ الله تعالى في هذه السورة لَفِي الصّحُفِ الأُولى. ذكر من قال ذلك: 28600ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: إنّ هَذَا لَفِي الصّحُفِ الأُولى قال: إن هذا الذي قصّ الله في هذه السورة, لفي الصحف الأولى صُحُفِ إبْرَاهِيمَ وَمُوسَى. وقال آخرون: بل عُنِي بذلك في قوله: وَالاَخِرَةُ خَيْرٌ وأبْقَى في الصحف الأولى. ذكر من قال ذلك: 28601ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: إنّ هَذَا لَفِي الصّحُفِ الأُولى قال: تتابعت كتب الله كما تسمعون, أن الاَخرة خير وأبقى. 28602ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: إنّ هَذَا لَفِي الصّحُفِ الأُولى صُحُفِ إبْرَاهِيمَ وَمُوسَى قال: في الصحف التي أنزلها الله على إبراهيم وموسى: أن الاَخرة خير من الأولى. وأولى الأقوال في ذلك بالصواب, قول من قال: إن قوله: قَدْ أفْلَحَ مَنْ تَزَكى وَذَكَرَ اسمَ رَبّهِ فَصَلّى بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَياةَ الدّنيْا وَالاَخِرَةُ خَيْرٌ وَأبْقَى: لفي الصحف الأولى, صحف إبراهيم خليل الرحمن, وصحف موسى بن عمران. وإنما قلت: ذلك أولى بالصحة من غيره, لأن هذا إشارة إلى حاضر, فلأن يكون إشارة إلى ما قرب منها, أولى من أن يكون إشارة إلى غيره. وأما الصحف: فإنها جمع صحيفة, وإنما عُنِي بها: كتب إبراهيم وموسى. 28603ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, عن أبي الخلد, قال: نزلت صحف إبراهيم في أوّل ليلة من رمضان, وأنزلت التوراة لستّ ليال خلون من رمضان, وأنزل الزبور لاثنتي عشرة ليلة, وأنزل الإنجيل لثماني عشرة, وأنزل الفرقان لأربع وعشرين. نهاية تفسير الإمام الطبري لسورة الأعلى سورة الغاشية مكية وآياتها ست وعشرون بسم الله الرحمَن الرحيـم الآية : 1-7 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ * وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ * عَامِلَةٌ نّاصِبَةٌ * تَصْلَىَ نَاراً حَامِيَةً * تُسْقَىَ مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ * لّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلاّ مِن ضَرِيعٍ * لاّ يُسْمِنُ وَلاَ يُغْنِي مِن جُوعٍ }. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: هَلْ أتاكَ يا محمد حَدِيثُ الْغاشِيَةُ يعني: قصتها وخبرها. واختلف أهل التأويل في معنى الغاشية, فقال بعضهم: هي القيامة تغشى الناس بالأهوال. ذكر من قال ذلك: 28604ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس الْغاشِيَةُ من أسماء يوم القيامة, عظّمه الله, وحذّره عباده. 28605ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: هَلْ أتاكَ حَدِيثُ الْغاشِيَةِ قال: الغاشية: الساعة. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, في قوله: هَلْ أتاكَ حَدِيثُ الْغاشِيَةِ قال: الساعة. وقال آخرون: بل الغاشية: النار تغشَى وجوه الكَفَرة. ذكر من قال ذلك: 28606ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن يمان, عن أشعث, عن سعيد, في قوله: هَلْ أتاكَ حَدِيثُ الْغاشِيَةِ قال: غاشية النار. ... والصواب من القول في ذلك: أن يقال: إن الله قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: هَلْ أتاكَ حَدِيثُ الْغاشِيَةِ ولم يخبرنا أنه عنى غاشية القيامة, ولاأنه عنى غاشية النار, وكلتاهما غاشية, هذه تغشى الناس بالبلاء والأهوال والكروب, وهذه تغشى الكفار باللفْح في الوجوه, والشّواظ والنّحاس, فلا قول في ذلك أصحّ من أن يقال كما قال جلّ ثناؤه, ويعمّ الخبر بذلك كما عمه. وقوله: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ يقول تعالى ذكره: وجوه يومئذٍ, وهي وجوه أهل الكفر به. خاشعة: يقول: ذليلة. ذكر من قال ذلك: 28607ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ: أي ذليلة. 28608ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: خاشِعَةٌ قال: خاشعة في النار. وقوله: عامِلةٌ يعني: عاملة في النار. وقوله: ناصِبَةٌ يقول: ناصبة فيها. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28609ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس عامِلَةٌ ناصِبَةٌ فإنها تعمل وتَنصَب في النار. 28610ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن علية, عن أبي رجاء, قال: سمعت الحسن, قرأ: عامِلَةٌ ناصِبَةٌ قال: لم تعمل لله في الدنيا, فأعملها في النار. 28611ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة عامِلَةٌ ناصِبَةٌ تَكَبّرت في الدنيا عن طاعة الله, فأعملها وأنصبها في النار. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: عامِلَةٌ ناصِبَةٌ قال: عاملة ناصبة في النار. 28612ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: عامِلَةٌ ناصِبَةٌ قال: لا أحد أنصَبُ ولا أشدّ من أهل النار. وقوله: تَصْلَى نارا حامِيَةً يقول تعالى ذكره: ترد هذه الوجوه نارا حامية قد حَمِيت واشتدّ حرّها. واختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الكوفة تَصْلَى بفتح التاء, بمعنى: تَصْلَى الوجوه. وقرأ ذلك أبو عمرو: «تُصْلَى» بضم التاء اعتبارا بقوله: تُسْقَى مِنْ عَينٍ آنِيَةٍ, والقول في ذلك أنهما قراءتان صحيحتا المعنى, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. وقوله: تُسْقَى مِنْ عَينٍ آنِيَةٍ يقول: تُسْقَى أصحاب هذه الوجوه من شَراب عين قدأَنَى حرّها, فبلغ غايته في شدّة الحرّ. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28613ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: تُسْقَى مِنْ عَينٍ آنِيَةٍ قال: هي التي قد أطال أَنْيَها. 28614ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلَية, عن أبي رجاء, عن الحسن, في قوله: تُسْقَى مِنْ عَينٍ آنِيَةٍ قال: أنىَ طبخها منذ يوم خلق الله الدنيا. 28615ـ حدثني به يعقوب مرّة أخرى, فقال: منذ يوم خلق الله السموات والأرض. 28616ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قول الله: مِنْ عَينٍ آنِيَةٍ قال: قد بلغت إناها, وحان شربها. 28617ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: تُسْقَى مِنْ عَينٍ آنِيَةٍ يقول: قد أَنَى طبخها منذ خلق الله السموات والأرض. 28618ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن الحسن, في قوله: مِنْ عَينٍ آنِيَةٍ قال: من عين أَنَى حرّها: يقول: قد بلغ حرّها. وقال بعضهم: عُنِي بقوله: مِنْ عَينٍ آنِيَةٍ من عين حاضرة. ذكر من قال ذلك: 28619ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: تُسْقَى مِنْ عَينٍ آنِيَةٍ قال: آنية: حاضرة. وقوله: لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إلاّ مِنْ ضَرِيعٍ يقول: ليس لهؤلاء الذين هم أصحاب الخاشعة العاملة الناصبة يوم القيامة, طعام إلا ما يطعمونه من ضرِيع. والضريع عند العرب: نبت يُقال له الشّبْرِق, وتسميه أهل الحجاز الضّرِيع إذا يبس, ويسميه غيرهم: الشّبْرق, وهو سمّ. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28620ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إلاّ مِنْ ضَرِيعٍ قال: الضريع: الشّبْرق. 28621ـ حدثني محمد بن عُبيدة المحاربيّ, قال: حدثنا عباد بن يعقوب الأسديّ, قال محمد: ثنا, وقال عباد: أخبرنا محمد بن سليمان, عن عبد الرحمن الأصبهانيّ, عن عكرِمة في قوله: لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إلاّ مِنْ ضَرِيعٍ قال: الشّبرق. 28622ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا إسماعيل بن عُلَية, عن أبي رجاء, قال: ثني نجدة, رجل من عبد القيس عن عكرِمة, في قوله: لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إلاّ مِنْ ضَرِيعٍ قال: هي شجرة ذات شوك, لاطئة بالأرض, فإذا كان الربيع سمّتها قريش الشّبرق, فإذا هاج العود سمتها الضّرِيع. 28623ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن ليث, عن مجاهد لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إلاّ مِنْ ضَرِيعٍ قال: الشبرق. حدثنا ابن حُميد, قال: حدثنا مِهران, عن سفيان, عن ليث, عن مجاهد, مثله. حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: ضَرِيع قال: الشّبرق اليابس. 28624ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن مَعْمر, عن قتادة إلاّ مِنْ ضَرِيعٍ قال: هو الشبرق إذا يبس يسمى الضريع. 28625ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إلاّ مِنْ ضَرِيعِ يقول: من شرّ الطعام, وأبشعه وأخبثه. 28626ـ حدثني محمد بن عبيد, قال: حدثنا شريك بن عبد الله, في قوله: لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إلاّ مِنْ ضرِيعٍ قال: الشّبرق. وقال آخرون: الضّرِيع: الحجارة. ذكر من قال ذلك: 28627ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن يمان, عن جعفر, عن سعيد, في قوله: لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إلاّ مِنْ ضَرِيعٍ قال: الحجارة. وقال آخرون: الضّريع: شجر من نار. ذكر من قال ذلك: 28628ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إلاّ مِنْ ضَرِيعٍ يقول: شجر من نار. 28629ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إلاّ مِنْ ضَرِيعٍ قال: الضريع: الشّوك من النار. قال: وأما في الدنيا فإن الضريع: الشوك اليابس الذي ليس له ورق, تدعوه العرب الضريع, وهو في الاَخرة شوك من نار. وقوله: لا يُسْمِنُ وَلا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ يقول: لا يُسمن هذا الضريع يوم القيامة أَكَلَته من أهل النار, ولا يُغني من جُوعٍ يقول: ولا يُشْبِعهم من جوع يصيبهم. الآية : 8-16 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نّاعِمَةٌ * لّسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ * فِي جَنّةٍ عَالِيَةٍ * لاّ تَسْمَعُ فِيهَا لاَغِيَةً * فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ * فِيهَا سُرُرٌ مّرْفُوعَةٌ * وَأَكْوَابٌ مّوْضُوعَةٌ * وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ * وَزَرَابِيّ مَبْثُوثَةٌ }. يقول تعالى ذكره: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ يعني: يوم القيامة ناعِمَةٌ يقول: هي ناعمة بتنعيم الله أهلها في جناته, وهم أهل الإيمان بالله. وقوله: لِسَعْيها رَاضِيَةٌ يقول: لعملها الذي عملت في الدنيا من طاعة ربها راضية. وقيل: لِسَعْيها رَاضِيَةٌ والمعنى: لثواب سعيها في الاَخرة راضية. وقوله: فِي جَنّةٍ عالِيَةٍ وهي بستان. عالية: يعني رفيعة. وقوله: لا تَسْمَعُ فِيها لاغِيَةً يقول: لا تسمع هذه الوجوه, المعنى لأهلها, فيها في الجنة العالية لاغية. يعني باللاغية: كلمة لغو. واللّغو: الباطل, فقيل للكلمة التي هي لغو لاغية, كما قيل لصاحب الدرع: دارع, ولصاحب الفرس: فارس, ولقائل الشعر شاعر وكما قال الحُطيئة: أغَرَرْتَنِي وَزَعَمْتَ أنّكَ لابِنٌ بالصّيْفِ تامِرْ يعني: صاحب لبن, وصاحب تمر. وزعم بعض الكوفيين أن معنى ذلك: لا تسمع فيها حالفة على الكذب, ولذلك قيل لاغية ولهذا الذي قاله مذهب ووجه, لولا أن أهل التأويل من الصحابة والتابعين على خلافه, وغير جائز لأحد خلافهم فيما كانوا عليه مجمعين. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28630ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: لا تَسْمَعُ فِيها لاغِيَةً يقول: لا تسمع أذًى ولا باطلاً. 28631ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: لا تَسْمَعُ فِيها لاغِيَةً قال: شتما. 28632ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: لا تَسْمَعُ فِيها لاغِيَةً: لا تسمع فيها باطلاً, ولا شاتما. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن مَعْمَر, عن قتادة, مثله. واختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الكوفة وبعض قرّاء المدينة وهو أبو جعفر لا تسْمَعُ بفتح التاء, بمعنى: لا تسمع الوجوهُ. وقرأ ذلك ابن كثير ونافع وأبو عمرو: «لا تُسْمَعُ» بضم التاء, بمعنى ما لم يسمّ فاعله, ويؤنّث تسمع, لتأنيث لاغية. وقرأ ابن محيصن بالضم أيضا, غير أنه كان يقرؤها بالياء, على وجه التذكير. والصواب من القول في ذلك عندي, أن كلّ ذلك قراءات معروفات صحيحات المعاني, فبأيّ ذلك قرأ القارىء فمصيب. وقوله: فِيها عَينٌ جارِيَةٌ يقول: في الجنة العالية عين جارية في غير أُخدود. وقوله: فِيها سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ والسرر: جمع سرير, مرفوعة ليرى المؤمن إذا جلس عليها جميع ما خوّله ربه من النعيم والملك فيها, ويلحق جميع ذلك بصره. وقيل: عُني بقول مرفوعة: موضونة. ذكر من قال ذلك: 28633ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس: فِيها سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ يعني: موضونة, كقوله: سُرر مصفوفة, بعضها فوق بعض. وقوله: وَأكْوَابٌ مَوْضُوعَةٌ وهي جمع كوب, وهي الأباريق التي لا آذان لها. وقد بيّنا ذلك فيما مضى, وذكرنا ما فيه من الرواية, بما أغنى عن إعادته. وعُني بقوله: مَوْضُوعَةٌ: أنها موضوعة على حافة العين الجارية, كلما أرادوا الشرب, وجدوها ملأى من الشراب. وقوله: وَنمارِقُ مَصْفُوفَةٌ يعني بالنمارق: الوسائد والمرافق والنمارق: واحدها نُمْرُقة, بضم النون. وقد حُكي عن بعض كلب سماعا نِمْرِقة, بكسر النون والراء. وقيل: مصفوفة لأن بعضها بجنب بعض. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28634ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: وَنمارِقُ مَصْفُوفَةٌ يقول: المرافق. 28635ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: وَنمارِقُ مَصْفُوفَةٌ يعني بالنمّارق: المجالس. 28636ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: ونَمارِقُ مَصْفُوفَةٌ والنمارق: الوسائد. وقوله: وَزَرَابِيّ مَبْثُوثَةٌ يقول تعالى ذكره: وفيها طنافس وبُسط كثيرة مبثوثة مفروشة, والواحدة: زِرْبية, وهي الطّنفسة التي لها خمل رقيق. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28637ـ حدثنا أحمد بن منصور, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن سفيان, قال: حدثنا توبة العنبريّ, عن عكرِمة بن خالد, عن عبد الله بن عمار, قال: رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يصلّي على عَبْقَريّ, وهو الزرابيّ. 28638ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَزَرَابِيّ مَبْثُوثَةٌ: المبسوطة. الآية : 17-20 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{أَفَلاَ يَنظُرُونَ إِلَى الإِبْلِ كَيْفَ خُلِقَتْ * وَإِلَى السّمَآءِ كَيْفَ رُفِعَتْ * وَإِلَىَ الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ * وَإِلَى الأرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ }. يقول تعالى ذكره لمُنكري قدرته على ما وصف في هذه السورة, من العقاب والنكال الذي أعدّه لأهل عداوته, والنعيم والكرامة التي أعدّها لأهل ولايته: أفلا ينظر هؤلاء المنكرون قُدرة الله على هذه الأمور, إلى الإبل كيف خلَقها, وسخرها لهم وذَلّلها, وجعلها تحمل حملها باركة, ثم تنهض به, والذي خلق ذلك غير عزيز عليه أن يخلق ما وصف من هذه الأمور في الجنة والنار, يقول جلّ ثناؤه: أفلا ينظرون إلى الإبل, فيعتبرون بها, ويعلمون أن القُدرة التي قدَر بها على خلقها, لن يُعجزه خلق ما شابهها. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28639ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: لما نعت الله ما في الجنة, عَجّب من ذلك أهل الضلالة, فأنزل الله: أفَلا يَنْظُرُونَ إلى الإبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ فكانت الإبل من عيش العرب ومن خوَلهم. 28640ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شُعبة, عن أبي إسحاق, عمن سمع شريحا يقول: اخرجوا بنا ننظر إلى الإبل كيف خُلقت. وقوله: وَإلى السّماءِ كَيْفَ رُفِعَتْ يقول جلّ ثناؤه: أفلا ينظرون أيضا إلى السماء كيف رفعها الذي أخبركم أنه مُعدّ لأوليائه ما وصف, ولأعدائه ما ذكر, فيعلموا أن قُدرته القدرة التي لا يُعجزه فعل شيء أراد فعله. وقوله: وَإلى الجِبالِ كَيْفَ نُصِبَتْ يقول: وإلى الجبال كيف أقيمت منتصبة لا تسقط, فتنبسط في الأرض, ولكنها جعلها بقدرته منتصبة جامدة, لا تبرح مكانها, ولا تزول عن موضعها. وقد: 28641ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَإلى الجِبالِ كَيْفَ نُصِبَتْ تصاعد إلى الجبل الصّيخود عامة يومك, فإذا أفضيت إلى أعلاه, أفضيت إلى عيون متفجرة, وثمار متهدلة ثم لم تحرثه الأيدي ولم تعمله, نعمة من الله, وبُلغة الأجل. وقوله: وَإلى الأرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ يقول: وإلى الأرض كيف بُسطت, يقال: جبل مُسَطّح: إذا كان في أعلاه استواء. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28642ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَإلى الأرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ: أي بُسطت, يقول: أليس الذي خلق هذا بقادر على أن يخلق ما أراد في الجنة. الآية : 21-26 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{فَذَكّرْ إِنّمَآ أَنتَ مُذَكّرٌ * لّسْتَ عَلَيْهِم بِمُسَيْطِرٍ * إِلاّ مَن تَوَلّىَ وَكَفَرَ * فَيْعَذّبُهُ اللّهُ الْعَذَابَ الأكْبَرَ * إِنّ إِلَيْنَآ إِيَابَهُمْ * ثُمّ إِنّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ }. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: فَذَكّرْ يا محمد عبادي بآياتي, وعظهم بحججي, وبلّغهم رسالتي إنّمَا أنْتَ مُذَكّرٌ يقول: إنما أرسلتك إليهم مذكرا, لتذكرهم نعمتي عندهم, وتعرّفهم اللازم لهم, وتعظهم. وقوله: لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسيْطِرٍ يقول: لست عليهم بمسلّط, ولا أنت بجبار, تحملهم على ما تريد. يقول: كِلهم إليّ, ودعهم وحكمي فيهم يقال: قد تسيطر فلان على قومه: إذا تسلط عليهم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28643ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ يقول: لست عليهم بجبار. 28644ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ: أي كِلْ إليّ عبادي. 28645ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: بِمُسَيْطِرٍ قال: جبار. 28646ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: إنّمَا أنْتَ مُذَكّرٌ لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ قال: لست عليهم بمسلط أن تُكرِهِهم على الإيمان, قال: ثم جاء بعد هذا: جاهِدِ الكُفّارِ والمنافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وقال اقْعُدُوا لَهُمْ كُلّ مَرْصَدٍ وارصدوهم لا يخرجوا فِي البِلادِ فإنْ تابُوا وأقامُوا الصّلاةَ وآتُوا الزّكاةَ فَخَلّوا سَبِيلَهُمْ إنّ اللّهَ غَفورٌ رَحِيمٌ قال: فنسخت لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ قال: جاء اقتله أو يُسْلِمَ قال: والتذكرة كما هي لم تنسخ. وقرأ: فَذَكّرْ فإنّ الذّكْرَى تَنْفَعُ المُؤْمِنِينَ. 28647ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن أبي الزبير, عن جابر بن عبد الله, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أُمِرْتُ أنْ أُقاتِلَ النّاسَ حتى يَقُولُوا: لا إلَهَ إلاّ اللّهُ, فإذَا قالُوا: لا إلَهَ إلاّ اللّهُ, عَصَمُوا مِنّي دِماءَهُمْ وأمْوَالَهُمْ, إلاّ بِحَقّها, وحِسابُهُمْ على اللّهِ» ثم قرأ: إنّمَا أنْتَ مُذَكّرٌ لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن أبي الزبير محمد بن مسلم, قال: سمعت جابر ابن عبد الله, يقول: سمعت النبيّ صلى الله عليه وسلم يقول, فذكر مثله, إلا أنه قال: قال أبو الزّبير: ثم قرأ إنّمَا أنْتَ مُذَكّرٌ, لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ. حدثنا يوسف بن موسى القَطان, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن أبي الزّبير, عن جابر, عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله. وقوله: إلاّ مَنْ تَوَلّى وكَفَرَ يتوجّه لوجهين: أحدهما: فذكّر قومك يا محمد, إلا من تولّى منهم عنك, وأعرض عن آيات الله فكفر, فيكون قوله «إلا» استثناء من الذين كان التذكير عليهم, وإن لم يذكروا, كما يقال: مضى فلان, فدعا إلا من لا تُرْجَى إجابته, بمعنى: فدعا الناس إلا من لا تُرْجَى إجابته. والوجه الثاني: أن يجعل قوله: إلاّ مَنْ تَوَلّى وكَفَرَ منقطعا عما قبله, فيكون معنى الكلام حينئذٍ: لست عليهم بمسيطر, إلا من تولى وكفر, يعذّبه الله, وكذلك الاستثناء المنقطع يمتحن بأن يحسن معه إن, فإذا حسنت معه كان منقطعا, وإذا لم تحسن كان استثناء متصلاً صحيحا, كقول القائل: سار القوم إلا زيدا, ولا يصلح دخول إن ها هنا لأنه استثناء صحيح. وقوله: فَيُعَذّبُهُ اللّهُ الْعَذَابَ الأكْبَرَ: هو عذاب جهنم, يقول: فيعذّبه الله العذاب الأكبر على كفره في الدنيا, وعذاب جهنم في الاَخرة. وقوله: إنّ إلَيْنا إيابَهُمْ يقول: إن إلينا رجوع من كفر ومعادهم ثُمّ إنّ عَلَيْنا حِسابَهُمْ يقول: ثم إن على الله حسابه, وهو يجازيه بما سلف منه من معصية ربه, يُعْلِمُ بذلك نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أنه المتولي عقوبته دونه, وهو المجازي والمعاقِب, وأنه الذي إليه التذكير وتبليغ الرسالة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28648ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: إلاّ مَنْ تَوَلّى وكَفَرَ قال: حسابه على الله. 28649ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة إنّ إِلَيْنا إيابَهُمْ ثُمّ إنّ عَلَيْنا حِسابِهُمْ يقول: إن إلى الله الإياب, وعليه الحساب. نهاية تفسير الإمام الطبري لسورة الغاشية

الآية: 16 {بل تؤثرون الحياة الدنيا} قراءة العامة "بل تؤثرون" بالتاء؛ تصديقه قراءة أُبيّ "بل أنتم تؤثرون". وقرأ أبو عمرو ونصر بن عاصم "بل يؤثرون" بالياء على الغيبة؛ تقديره: بل يؤثرون الأشقون الحياة الدنيا. وعلى الأول فيكون تأويلها بل تؤثرون أيها المسلمون الاستكثار من الدنيا، للاستكثار من الثواب. وعن ابن مسعود أنه قرأ هذه الآية، فقال: أتدرون لم آثرنا الحياة الدنيا على الآخرة؟ لأن الدنيا حضرت وعجلت لنا طيباتها وطعامها وشرابها، ولذاتها وبهجتها، والآخرة غيبت عنا، فأخذنا العاجل، وتركنا الآجل. وروى ثابت عن أنس قال: كنا مع أبي موسى في مسير، والناس يتكلمون ويذكرون الدنيا. قال أبو موسى: يا أنس، إن هؤلاء يكاد أحدهم يفري الأديم بلسانه فريا، فتعال فلنذكر ربنا ساعة. ثم قال: يا أنس، ما ثَبَر الناس ما بطأ بهم؟ قلت الدنيا والشيطان والشهوات. قال: لا، ولكن عجلت الدنيا، وغيبت الآخرة، أما واللّه لو عاينوها ما عدلوا ولا ميلوا. الآية: 17 {والآخرة خير وأبقى} أي والدار الآخرة؛ أي الجنة. "خير" أي أفضل. "وأبقى" أي أدوم من الدنيا. وقال النبي صلى اللّه عليه وسلم: [ما الدنيا في الآخرة إلا كما يضع أحدكم أصبعه في اليم، فلينظر بم يرجع] صحيح. وقد تقدم. وقال مالك بن دينار: لو كانت الدنيا من ذهب يفنى، والآخرة من خزف يبقى، لكان الواجب أن يؤثر خزف يبقى، على ذهب يفنى. قال: فكيف والآخرة من ذهب يبقى، والدنيا من خزف يفنى. الآية: 18 - 19 {إن هذا لفي الصحف الأولى، صحف إبراهيم وموسى} قوله تعالى: "إن هذا لفي الصحف الأولى" قال قتادة وابن زيد: يريد قوله "والآخرة خير وأبقى". وقالا: تتابعت كتب اللّه جل ثناؤه ـ كما تسمعون ـ أن الآخرة خير وأبقى من الدنيا. وقال الحسن: "إن هذا لفي الصحف الأولى" قال: كتب اللّه جل ثناؤه كلها. الكلبي: "إن هذا لفي الصحف الأولى" من قوله: "قد أفلح" إلي آخر السورة؛ لحديث أبي ذر على ما يأتي. وروى عكرمة عن ابن عباس: "إن هذا لفي الصحف الأولى" قال: هذه السورة. وقال الضحاك: إن هذا القرآن لفي الصحف الأولى؛ أي الكتب الأولى. "صحف إبراهيم وموسى" يعني الكتب المنزلة عليهما. ولم يرد أن هذه الألفاظ بعينها في تلك الصحف، وإنما هو على المعنى؛ أي إن معنى هذا الكلام وارد في تلك الصحف. وروى الآجري من حديث أبي ذر قال: قلت يا رسول اللّه، فما كانت صحف إبراهيم؟ قال: كانت أمثالا كلها: أيها الملك المتسلط المبتلى المغرور، إني لم أبعثك لتجمع الدنيا بعضها على بعض، ولكن بعثتك لترد عني دعوة المظلوم. فإني لا أردها ولو كانت من فم كافر. وكان فيها أمثال: وعلى العاقل أن يكون له ثلاث ساعات: ساعة يناجي فيها ربه، وساعة يحاسب فيها نفسه، يفكر فيها في صنع اللّه عز وجل إليه، وساعة يخلو فيها لحاجته من المطعم والمشرب. وعلى العاقل ألا يكون ظاعنا إلا في ثلاث: تزود لمعاد، ومرمة لمعاش، ولذة في غير محرم. وعلى العاقل أن يكون بصيرا بزمانه، مقبلا على شأنه، حافظا للسانه. ومن عد كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعينه. قال: قلت يا رسول اللّه، فما كانت صحف موسى؟ قال: كانت عبرا كلها: عجبت لمن أيقن بالموت كيف يفرح! وعجبت لمن أيقن بالقدر كيف ينصب. وعجبت لمن رأى الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها! وعجبت لمن أيقن بالحساب غدا ثم هو لا يعمل!. قال: قلت يا رسول اللّه، فهل في أيدينا شيء مما كان في يديه إبراهيم وموسى، مما أنزل اللّه عليك؟ قال: نعم اقرأ يا أبا ذر: "قد أفلح من تزكى. وذكر اسم ربه فصلى. بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى. إن هذا لفي الصحف الأولى. صحف إبراهيم وموسى". وذكر الحديث. سورة الغاشية الآية: 1 {هل أتاك حديث الغاشية} "هل" بمعنى قد؛ كقوله: "هل أتى على الإنسان" [الإنسان: 1]؛ قاله قطرب. أي قد جاءك يا محمد حديث الغاشية؛ أي القيامة التي تغشى الخلائق بأهوالها وأفزاعها؛ قاله أكثر المفسرين. وقال سعيد بن جبير ومحمد بن كعب: "الغاشية": النار تغشى وجوه الكفار؛ ورواه أبو صالح عن ابن عباس؛ ودليله قوله تعالى: "وتغشى وجوههم النار" [إبراهيم: 50]. وقيل: تغشى الخلق. وقيل: المراد النفخة الثانية للبعث؛ لأنها تغشى الخلائق. وقيل: "الغاشية" أهل النار يغشونها، ويقتحمون فيها. وقيل: معنى "هل أتاك" أي هذا لم يكن من علمك، ولا من علم قومك. قال ابن عباس: لم يكن أتاه قبل ذلك على هذا التفصيل المذكور ها هنا. وقيل: إنها خرجت مخرج الاستفهام لرسوله؛ ومعناه إن لم يكن أتاك حديث الغاشية فقد أتاك؛ وهو معنى قول الكلبي. الآية: 2 - 3 {وجوه يومئذ خاشعة، عاملة ناصبة} قال ابن عباس: لم يكن أتاه حديثهم، فأخبره عنهم، فقال: "وجوه يومئذ" أي يوم القيامة. "خاشعة" قال سفيان: أي ذليلة بالعذاب. وكل متضائل ساكن خاشع. يقال: خشع في صلاته: إذا تذلل ونكس رأسه. وخشع الصوت: خفي؛ قال اللّه تعالى: "وخشعت الأصوات للرحمن" [طه: 108]. والمراد بالوجوه أصحاب الوجوه. وقال قتادة وابن زيد: "خاشعة" أي في النار. والمراد وجوه الكفار كلهم؛ قاله يحيى بن سلام. وقيل: أراد وجوه اليهود والنصارى؛ قاله ابن عباس. ثم قال: "عاملة ناصبة" فهذا في الدنيا؛ لأن الآخرة ليست دار عمل. فالمعنى: وجوه عاملة ناصبة في الدنيا "خاشعة" في الآخرة. قال أهل اللغة: يقال للرجل إذا دأب في سيره: قد عمل يعمل عملا. ويقال للسحاب إذا دام برقه: قد عمل يعمل عملا. وذا سحاب عمل. قال الهذلي: حتى شآها كليل موهنا عمل باتت طرابا وبات الليل لم ينم "ناصبة" أي تعبة. يقال: نصب (بالكسر) ينصب نصبا: إذا تعب، ونصبا أيضا، وأنصبه غيره. فروى الضحاك عن ابن عباس قال: هم الذين أنصبوا أنفسهم في الدنيا على معصية اللّه عز وجل، وعلى الكفر؛ مثل عبدة الأوثان، وكفار أهل الكتاب مثل الرهبان وغيرهم، لا يقبل اللّه جل ثناؤه منهم إلا ما كان خالصا له. وقال سعيد عن قتادة: "عاملة ناصبة" قال: تكبرت في الدنيا عن طاعة اللّه عز وجل، فأعملها اللّه وأنصبها في النار، بجر السلاسل الثقال، وحمل الأغلال، والوقوف حفاة عراة في العرصات، في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة. قال الحسن وسعيد بن جبير: لم تعمل لله في الدنيا، ولم تنصب له، فأعملها وأنصبها في جهنم. وقال الكلبي: يجرون على وجوههم في النار. وعنه وعن غيره: يكلفون ارتقاء جبل من حديد في جهنم، فينصبون فيها أشد ما يكون من النصب، بمعالجة السلاسل والأغلال والخوض في النار؛ كما تخوض الإبل في الوحل، وارتقائها في صعود من نار، وهبوطها في حدور منها؛ إلى غير ذلك من عذابها. وقال ابن عباس. وقرا ابن محيصن وعيسى وحميد، ورواها عبيد عن شبل. عن ابن كثير "ناصبة" بالنصب على الحال. وقيل: على الذم. الباقون (بالرفع) على الصفة أو على إضمار مبتدأ، فيوقف على "خاشعة". ومن جعل المعنى في الآخرة، جاز أن يكون خبرا بعد خبر عن "وجوه"، فلا يوقف على "خاشعة". وقيل: "عاملة ناصبة" أي عاملة في الدنيا ناصبة في الآخرة. وعلى هذا يحتمل وجوه يومئذ عاملة في الدنيا، ناصبة في الآخرة، خاشعة. قال عكرمة والسدي: عملت في الدنيا بالمعاصي. وقال سعيد بن جبير وزيد بن أسلم: هم الرهبان أصحاب الصوامع؛ وقاله ابن عباس. وقد تقدم في رواية الضحاك عنه. وروى عن الحسن قال: لما قدم عمر بن الخطاب - رضي اللّه عنه - الشام أتاه راهب شيخ كبير متقهل، عليه سواد، فلما رآه عمر بكى. فقال له: يا أمير المؤمنين، ما يبكيك؟ قال: هذا المسكين طلب أمرا فلم يصبه، ورجا رجاء فأخطأه، - وقرأ قول اللّه عز وجل - "وجوه يومئذ خاشعة. عاملة ناصبة". قال الكسائي: التقهل: رثاثة الهيئة، ورجل متقهل: يابس الجلد سيء الحال، مثل المتقحل. وقال أبو عمرو: التقهل: شكوى الحاجة. وأنشد: لعوا إذا لاقيته تقهل والقهل: كفران الإحسان. وقد قهل يقهل قهلا: إذا أثنى ثناء قبيحا. وأقهل الرجل تكلف ما يعيبه ودنس نفسه. وانقهل ضعف وسقط؛ قال الجوهري. وعن علي رضي اللّه عنه أنهم أهل حروراء؛ يعني الخوارج الذين ذكرهم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقال: [تحقرون صلاتكم مع صلاتهم، وصيامكم مع صيامهم، وأعمالكم مع أعمالهم، يمرقون من الدين كما تمرق السهم من الرميَّة...] الحديث. الآية: 4 {تصلى نارا حامية} قوله تعالى: "تصلى" أي يصيبها صلاؤها وحرها. "حامية" شديدة الحر؛ أي قد أوقدت وأحميت المدة الطويلة. ومنه حمي النهار (بالكسر)، وحمي التنور حميا فيهما؛ أي اشتد حره. وحكى الكسائي: اشتد حمي الشمس وحموها: بمعنى. وقرأ أبو عمرو وأبو بكر ويعقوب "تُصلى" بضم التاء. الباقون بفتحها. وقرئ "تُصلّى" بالتشديد. وقد تقدم القول فيها في "إذا السماء انشقت" [الانشقاق:1]. الماوردي: فإن قيل فما معنى وصفها بالحمي، وهي لا تكون إلا حامية، وهو أقل أحوالها، فما وجه المبالغة بهذه الصفة الناقصة؟ قيل: قد اختلف في المراد بالحامية ها هنا على أربعة أوجه: أحدها: أن المراد بذلك أنها دائمة الحمي، وليست كنار الدنيا التي ينقطع حميها بانطفائها. الثاني: أن المراد بالحامية أنها حمى من ارتكاب المحظورات، وانتهاك المحارم؛ كما قال النبي صلى اللّه عليه وسلم: [إن لكل ملك حمى، وإن حمى اللّه محارمه. ومن يرتع حول الحمى يوشك أن يقع فيه]. الثالث: أنها تحمي نفسها عن أن تطاق ملامستها، أو ترام مماستها؛ كما يحمي الأسد عرينه؛ ومثله قول النابغة: تعدو الذئاب على من لا كلاب له وتتقي صولة المستأس د الحامي الرابع: أنها حامية حمى غيظ وغضب؛ مبالغة في شدة الانتقام. ولم يرد حمى جرم وذات؛ كما يقال: قد حمى فلان: إذا اغتاظ وغضب عند إرادة الانتقام. وقد بين اللّه تعالى بقوله هذا المعنى فقال: "تكاد تميز من الغيظ" [الملك: 8]. الآية: 5 {تسقى من عين آنية} الآني: الذي قد انتهى حره؛ من الإيناء، بمعنى التأخير. ومنه (آنيت وآذيت). وآناه يؤنيه إيناء، أي أحره وحبسه وأبطأه. ومنه "يطوفون بينها وبين حميم آن" [الرحمن: 44]. وفي التفاسير "من عين آنية" أي تناهى حرها؛ فلو وقعت نقطة منها على جبال الدنيا لذابت. وقال الحسن: "آنية" أي حرها أدرك؛ أوقدت عليها جهنم منذ خلقت، فدفعوا إليها وردا عطاشا. وعن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: بلغت أناها، وحان شربها. الآية: 6 {ليس لهم طعام إلا من ضريع} قوله تعالى: "ليس لهم" أي لأهل النار. "طعام إلا من ضريع" لما ذكر شرابهم ذكر طعامهم. قال عكرمة ومجاهد: الضريع: نبت ذو شوك لاصق بالأرض، تسميه قريش الشبرق إذا كان رطبا، فإذا يبس فهو الضريع، لا تقربه دابة ولا بهيمة ولا ترعاه؛ وهو سم قاتل، وهو أخبث الطعام وأشنعه؛ على هذا عامة المفسرين. إلا أن الضحاك روى عن ابن عباس قال: هو شيء يرمى به البحر، يسمى الضريع، من أقوات الأنعام لا الناس، فإذا وقعت فيه الإبل لم تشبع، وهلكت هزلا. والصحيح ما قاله الجمهور: أنه نبت. قال أبو ذؤيب: رعى الشبرق الريان حتى إذا ذوى وعاد ضريعا بأن منه النحائص وقال الهذلي وذكر إبلا وسوء مرعاها: وحبسن في هزم الضريع فكلها حدباء دامية اليدين حرود وقال الخليل: الضريع: نبات أخضر منتن الريح، يرمي به البحر. وقال الوالبي عن ابن عباس: هو شجر من نار، ولو كانت في الدنيا لأحرقت الأرض وما عليها. وقال سعيد بن جبير: هو الحجارة، وقاله عكرمة. والأظهر أنه شجر ذو شوك حسب ما هو في الدنيا. وعن ابن عباس عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: (الضريع: شيء يكون في النار، يشبه الشوك، أشد مرارة من الصبر، وأنتن من الجيفة، وأحر من النار، سماه اللّه ضريعا). وقال خالد بن زياد: سمعت المتوكل بن حمدان يسأل عن هذه الآية "ليس لهم طعام إلا من ضريع" قال: بلغني أن الضريع شجرة من نار جهنم، حملها القيح والدم، أشد مرارة من الصبر، فذلك طعامهم. وقال الحسن: هو بعض ما أخفاه اللّه من العذاب. وقال ابن كيسان: هو طعام يضرعون عنده ويذلون، ويتضرعون منه إلى اللّه تعالى، طلبا للخلاص منه؛ فسمي بذلك، لأن أكله يضرع في أن يعفى منه، لكراهته وخشونته. قال أبو جعفر النحاس: قد يكون مشتقا من الضارع، وهو الذليل؛ أي ذو ضراعة، أي من شربه ذليل تلحقه ضراعة. وعن الحسن أيضا: هو الزقوم. وقيل: هو واد في جهنم. فاللّه أعلم. وقد قال اللّه تعالى في موضع آخر: "فليس له اليوم ههنا حمم. ولا طعام إلا من غسلين" [الحاقة:35 - 36]. وقال هنا: "إلا من ضريع" وهو غير الغسلين. ووجه الجمع أن النار دركات؛ فمنهم من طعامه الزقوم، ومنهم من طعامه الغسلين، ومنهم من طعامه الضريع، ومنهم من شرابه الحميم، ومنهم من شرابه الصديد. قال الكلبي: الضريع في درجة ليس فيها غيره، والزقوم في درجة أخرى. ويجوز أن تحمل الآيتان على حالتين كما قال: "يطوفون بينها وبين حميم آن" [الرحمن: 44]. القتبي: ويجوز أن يكون الضريع وشجرة الزقوم نبتين من النار، أو من جوهر لا تأكله النار. وكذلك سلاسل النار وأغلالها وعقاربها وحياتها، ولو كانت على ما نعلم ما بقيت على النار. قال: وإنما دلنا اللّه على الغائب عنده، بالحاضر عندنا؛ فالأسماء متفقة الدلالة، والمعاني مختلفة. وكذلك ما في الجنة من شجرها وفرشها. القشيري: وأمثل من قول القتبي أن نقول: إن الذي يبقي الكافرين في النار ليدوم عليهم العذاب، يبقي النبات وشجرة الزقوم في النار، ليعذب بها الكفار. وزعم بعضهم أن الضريع بعينه لا ينبت في النار، ولا أنهم يأكلونه. فالضريع من أقوات الأنعام، لا من أقوات الناس. وإذا وقعت الإبل فيه لم تشبع، وهلكت هزلا، فأراد أن هؤلاء يقتاتون بما لا يشبعهم، وضرب الضريع له مثلا، أنهم يعذبون بالجوع كما يعذب من قوته الضريع. قال الترمذي الحكيم: وهذا نظر سقيم من أهله وتأويل دنيء، كأنه يدل على أنهم تحيروا في قدرة اللّه تعالى، وأن الذي أنبت في هذا التراب هذا الضريع قادر على أن ينبته في حريق النار، جعل لنا في الدنيا من الشجر الأخضر نارا، فلا النار تحرق الشجر، ولا رطوبة الماء في الشجر تطفئ النار؛ فقال تعالى: "الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون" [يس: 80]. وكما قيل حين نزلت "ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم" [الإسراء: 97]: قالوا يا رسول اللّه، كيف يمشون على وجوههم؟ فقال: [الذي أمشاهم على أرجلهم قادر على أن يمشيهم على وجوههم]. فلا يتحير في مثل هذا إلا ضعيف القلب. أو ليس قد أخبرنا أنه "كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها" [النساء: 56]، وقال: "سرابيلهم من قطران" [إبراهيم: 50]، وقال: "إن لدينا أنكالا" [المزمل: 12] أي قيودا. "وجحيما وطعاما ذا غصة" قيل: ذا شوك. فإنما يتلون عليهم العذاب بهذه الأشياء. الآية: 7 {لا يسمن ولا يغني من جوع} يعني الضريع لا يسمن آكله. وكيف يسمن من يأكل الشوك! قال المفسرون: لما نزلت هذه الآية قال المشركون: إن إبلنا لتسمن بالضريع، فنزلت: "لا يسمن ولا يغني من جوع". وكذبوا، فإن الإبل إنما ترعاه رطبا، فإذا يبس لم تأكله. وقيل اشتبه عليهم أمره فظنوه كغيره من النبت النافع، لأن المضارعة المشابهة. فوجدوه لا يسمن ولا يغني من جوع. الآية: 8 - 10 {وجوه يومئذ ناعمة، لسعيها راضية، في جنة عالية} قوله تعالى: "وجوه يومئذ ناعمة" أي ذات نعمة. وهي وجوه المؤمنين؛ نعمت بما عاينت من عاقبة أمرها وعملها الصالح. "لسعيها" أي لعملها الذي عملته في الدنيا. "راضية" في الآخرة حين أعطيت الجنة بعملها. ومجازه: لثواب سعيها راضية. وفيها واو مضمرة. المعنى: ووجوه يومئذ، للفصل بينها وبين الوجوه المتقدمة. والوجوه عبارة عن الأنفس. "في جنة عالية" أي مرتفعة، لأنها فوق السموات حسب ما تقدم. وقيل: عالية القدر، لأن فيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين. وهم فيها خالدون. الآية: 11 {لا تسمع فيها لاغية} قوله تعالى: "لاغية" أي كلاما ساقطا غير مرضي. وقال: "لاغية"، واللغو واللغا واللاغية: بمعنى واحد. قال: عن اللَّغا ورفث التكلم وقال الفراء والأخفش أي لا تسمع فيها كلمة لغو. وفي المراد بها ستة أوجه: أحدها: يعني كذبا وبهتانا وكفرا باللّه عز وجل؛ قال ابن عباس. الثاني: لا باطل ولا إثم؛ قال قتادة. الثالث: أنه الشتم؛ قاله مجاهد. الرابع: المعصية؛ قاله الحسن. الخامس: لا يسمع فيها حالف يحلف بكذب؛ قاله الفراء. وقال الكلبي: لا يسمع في الجنة حالف بيمين برة ولا فاجرة. السادس: لا يسمع في كلامهم كلمة بلغو؛ لأن أهل الجنة لا يتكلمون إلا بالحكمة وحمد اللّه على ما رزقهم من النعيم الدائم؛ قال الفراء أيضا. وهو أحسنها لأنه يعم ما ذكر. وقرأ أبو عمرو وابن كثير "لا يسمع" بياء غير مسمى الفاعل. وكذلك نافع، إلا أنه بالتاء المضمومة؛ لأن اللاغية اسم مؤنث فأنث الفعل لتأنيثه. ومن قرأ بالياء فلأنه حال بين الاسم والفعل الجار والمجرور. وقرأ الباقون بالتاء مفتوحة "لاغية" نصا على إسناد ذلك للوجوه، أي لا تسمع الوجوه فيها لاغية. الآية: 12 - 16 {فيها عين جارية، فيها سرر مرفوعة، وأكواب موضوعة، ونمارق مصفوفة، وزرابي مبثوثة} قوله تعالى: "فيها عين جارية" أي بماء مندفق، وأنواع الأشربة اللذيذة على وجه الأرض من غير أخدود. وقد تقدم في سورة "الإنسان" أن فيها عيونا. فـ "عين": بمعنى عيون. واللّه أعلم. "فيها سرر مرفوعة" أي عالية. وروي أنه كان ارتفاعها قدر ما بين السماء والأرض، ليرى ولي اللّه ملكه حوله. "وأكواب موضوعة" أي أباريق وأوان. والإبريق: هو ماله عروة وخرطوم. والكوب: إناء ليس له عروة ولا خرطوم. وقد تقدم هذا في سورة "الزخرف" وغيرها. "نمارق" أي وسائد، الواحدة نمرقة. "مصفوفة" أي واحدة إلى جنب الأخرى. قال الشاعر: وإنا لنجري الكأس بين شروبنا وبين أبي قابوسَ فوق النمارق وقال آخر: كهول وشبان حسان وجوهم على سرر مصفوفة ونمارق وفي الصحاح: النُّمرق والنمرقة: وسادة صغيرة. وكذلك النِّمرِقة (بالكسر) لغة حكاها يعقوب. وربما سموا الطنفسة التي فوق الرحل نمرقة؛ عن أبي عبيد. "وزرابي مبثوثة" قال أبو عبيدة: الزرابي: البسط. وقال ابن عباس: الزرابي: الطنافس التي لها حمل رقيق، واحدتها: زربية؛ وقال الكلبي والفراء. والمبثوثة: المبسوطة؛ قال قتادة. وقيل: بعضها فوق بعض؛ قال عكرمة. وقيل كثيرة؛ قاله الفراء. وقيل: متفرقة في المجالس؛ قاله القتبي. قلت: هذا أصوب، فهي كثيرة متفرقة. ومنه "وبث فيها من كل دابة" [البقرة: 164]. وقال أبو بكر الأنباري: وحدثنا أحمد بن الحسين، قال حدثنا حسين بن عرفة، قال حدثنا عمار بن محمد، قال: صليت خلف منصور بن المعتمر، فقرأ: "هل أتاك حديث الغاشية"، وقرأ فيها: "وزرابي مبثوثة": متكئين فيها ناعمين. الآية: 17 {أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت} قال المفسرون: لما ذكر اللّه عز وجل أمر أهل الدارين، تعجب الكفار من ذلك، فكذبوا وأنكروا؛ فذكرهم اللّه صنعته وقدرته؛ وأنه قادر على كل شيء، كما خلق الحيوانات والسماء والأرض. ثم ذكر الإبل أولا، لأنها كثيرة في العرب، ولم يروا الفيلة، فنبههم جل ثناؤه على عظيم من خلقه؛ قد ذلله للصغير، يقوده وينيخه وينهضه ويحمل عليه الثقيل من الحمل وهو بارك، فينهض بثقيل حمله، وليس ذلك في شيء من الحيوان غيره. فأراهم عظيما من خلقه، مسخرا لصغير من خلقه؛ يدلهم بذلك على توحيده وعظيم قدرته. وعن بعض الحكماء: أنه حدث عن البعير وبديع خلقه، وقد نشأ في بلاد لا إبل فيها؛ ففكر ثم قال: يوشك أن تكون طوال الأعناق. وحين أراد بها أن تكون سفائن البر، صبرها على احتمال العطش؛ حتى إن إظماءها ليرتفع إلى العشر فصاعدا، وجعلها ترعى كل شيء نابت في البراري والمفاوز، مما لا يرعاه سائر البهائم. وقيل: لما ذكر السرر المرفوعة قالوا: كيف نصعدها؟ فأنزل اللّه هذه الآية، وبين أن الإبل تبرك حتى يحمل عليها ثم تقوم؛ فكذلك تلك السرر تتطامن ثم ترتفع. قال معناه قتادة ومقاتل وغيرهما. وقيل: الإبل هنا القطع العظيمة من السحاب؛ قاله المبرد. قال الثعلبي: وقيل في الإبل هنا: السحاب، ولم أجد لذلك أصلا في كتب الأئمة. قلت: قد ذكر الأصمعي أبو سعيد عبدالملك بن قريب، قال أبو عمرو: من قرأها "أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت" بالتخفيف: عنى به البعير، لأنه من ذوات الأربع، يبرك فتحمل عليه الحمولة، وغيره من ذوات الأربع لا يحمل عليه إلا وهو قائم. ومن قرأها بالتثقيل فقال: "الإبل"، عني بها السحاب التي تحمل الماء والمطر. وقال الماوردي: وفي الإبل وجهان: أحدهما: وهو أظهرهما وأشهرهما: أنها الإبل من النعم. الثاني: أنها السحاب. فإن كان المراد بها السحاب، فلما فيها من الآيات الدالة على قدرته، والمنافع العامة لجميع خلقه. وإن كان المراد بها الإبل من النعم، فلأن الإبل أجمع للمنافع من سائر الحيوان؛ لأن ضروبه أربعة: حلوبة، وركوبة، وأكولة، وحمولة. والإبل تجمع هذه الخلال الأربع؛ فكانت النعمة بها أعم، وظهور القدرة فيها أتم. وقال الحسن: إنما خصها اللّه بالذكر لأنها تأكل النوى والقَتّ، وتخرج اللبن. وسئل الحسن أيضا عنها وقالوا: الفيل أعظم في الأعجوبة: فقال: العرب بعيدة العهد بالفيل، ثم هو خنزير لا يؤكل لحمه، ولا يركب ظهره، ولا يحلب دره. وكان شريح يقول: اخرجوا بنا إلى الكناسة حتى ننظر إلى الإبل كيف خلقت. والإبل: لا واحد لها من لفظها، وهي مؤنثة؛ لأن أسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها، إذا كانت لغير الآدميين، فالتأنيث لها لازم، وإذا صغرتها دخلتها الهاء، فقلت: أبيلة وغنيمه، ونحو ذلك. وربما قالوا للإبل: إبل، بسكون الباء للتخفيف، والجمع: آبال. الآية: 18 - 20 {وإلى السماء كيف رفعت، وإلى الجبال كيف نصبت، وإلى الأرض كيف سطحت} قوله تعالى: "وإلى السماء كيف رفعت" أي رفعت عن الأرض بلا عمد. وقيل: رفعت، فلا ينالها شيء. "وإلى الجبال كيف نصبت" أي كيف نصبت على الأرض، بحيث لا تزول؛ وذلك أن الأرض لما دحيت مادت، فأرساها بالجبال. كما قال: "وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم" [الأنبياء: 31]. "وإلى الأرض كيف سطحت" أي بسطت ومدت. وقال أنس: صليت خلف علي رضي اللّه عنه، فقرأ "كيف خلقت" و"رفعت" و"نصبت" و"سطحت"، بضم التاءات؛ أضاف الضمير إلى اللّه تعالى. وبه كان يقرأ محمد بن السميقع وأبو العالية؛ والمفعول محذوف، والمعنى خلقتها. وكذلك سائرها. وقرأ الحسن وأبو حيوة وأبو رجاء: "سطحت" بتشديد الطاء وإسكان التاء. وكذلك قرأ الجماعة، إلا أنهم خففوا الطاء. وقدم الإبل في الذكر، ولو قدم غيرها لجاز. قال القشيري: وليس هذا مما يطلب فيه نوع حكمة. وقد قيل: هو أقرب إلى الناس في حق العرب، لكثرتها عندهم، وهم من أعرف الناس بها. وأيضا: مرافق الإبل أكثر من مرافق الحيوانات الأخر؛ فهي مأكولة، ولبنها مشروب، وتصلح للحمل والركوب، وقطع المسافات البعيدة عليها، والصبر على العطش، وقلة العلف، وكثرة الحمل، وهي معظم أموال العرب. وكانوا يسيرون على الإبل منفردين مستوحشين عن الناس، ومن هذا حاله تفكر فيما يحضره، فقد ينظر في مركوبه، ثم يمد بصره إلى السماء ثم إلى الأرض. فأمروا بالنظر في هذه الأشياء، فإنها أدل دليل على الصانع المختار القادر. الآية: 21 - 26 {فذكر إنما أنت مذكر، لست عليهم بمصيطر، إلا من تولى وكفر، فيعذبه الله العذاب الأكبر، إن إلينا إيابهم، ثم إن علينا حسابهم} قوله تعالى: "فذكر" أي فعظهم يا محمد وخوفهم. "إنما أنت مذكر" أي واعظ. "لست عليهم بمصيطر" أي بمسلط عليهم فتقتلهم. ثم نسختها آية السيف. وقرأ هارون الأعور "بمسيطَر" (بفتح الطاء)، و"المسيطَرون" [الطور: 37]. وهي لغة تميم. وفي الصحاح: "المسيطر والمصيطر: المسلِّط على الشيء، ليشرف عليه، ويتعهد أحواله، ويكتب عمله، وأصله من السطر، لأن من معنى السطر ألا يتجاوز، فالكتاب مسطر، والذي يفعله مسطر ومسيطر؛ يقال: سيطرت علينا، وقال تعالى: "لست عليهم بمسيطر". وسطره أي صرعه. "إلا من تولى وكفر" استثناء منقطع، أي لكن من تولى عن الوعظ والتذكير. "فيعذبه الله العذاب الأكبر" وهي جهنم الدائم عذابها. وإنما قال: "الأكبر" لأنهم عذبوا في الدنيا بالجوع والقحط والأسر والقتل. ودليل هذا التأويل قراءة ابن مسعود: "إلا من تولى وكفر فإنه يعذبه اللّه". وقيل: هو استثناء متصل. والمعنى: لست بمسلط إلا على من تولى وكفر، فأنت مسلط عليه بالجهاد، واللّه يعذبه بعد ذلك العذاب الأكبر، فلا نسخ في الآية على هذا التقدير. وروي أن عليا أتى برجل ارتد، فاستتابه ثلاثة أيام، فلم يعاود الإسلام، فضرب عنقه، وقرأ "إلا من تولى وكفر". وقرأ ابن عباس وقتادة "ألا" على الاستفتاح والتنبيه، كقول امرئ القيس: ألا رب يوم لك منهن صالح و "من" على هذا: للشرط. والجواب "فيعذبه اللّه" والمبتدأ بعد الفاء مضمر، والتقدير: فهو يعذبه اللّه، لأنه لو أرتد الجواب بالفعل الذي بعد الفاء لكان: إلا من تولى وكفر يعذبه اللّه. "إن إلينا إيابهم" أي رجوعهم بعد الموت. يقال: آب يؤوب؛ أي رجع. قال عبيد: وكل ذي غيبة يؤوب وغائب الموت لا يؤوب وقرأ أبو جعفر "إيابهم" بالتشديد. قال أبو حاتم: لا يجوز التشديد، ولو جاز لجاز مثله في الصيام والقيام. وقيل: هما لغتان بمعنى. الزمخشري: وقرأ أبو جعفر المدني "إيابهم" بالتشديد؛ ووجهه أن يكون فيعالا: مصدر أيب، قيل من الإياب. أو أن يكون أصله إوابا فعالا من أوب، ثم قيل: إيوابا كديوان في دوان. ثم فعل ما فعل بأصل سيد ونحوه.

16 - (بل تؤثرون) بالفوقانية والتحتانية (الحياة الدنيا) على الآخرة 17 - (والآخرة) المشتملة على الجنة (خير وأبقى) 18 - (إن هذا) إفلاح من تزكى وكون الآخرة خير (لفي الصحف الأولى) المنزلة قبل القرآن 19 - (صحف إبراهيم وموسى) وهي عشر صحف لإبراهيم والتوراة لموسى سورة الغاشية 1 - (هل) قد (أتاك حديث الغاشية) القياوة لأنها تغشى الخلائق بأهواله 2 - (وجوه يومئذ) عبر بها عن الذوات في الموضعين (خاشعة) ذليلة 3 - (عاملة ناصبة) ذات نصب وتعب بالسلاسل والأغلال 4 - (تصلى) بفتح التاء وضمها (نارا حامية) 5 - (تسقى من عين آنية) شديدة الحرارة 6 - (ليس لهم طعام إلا من ضريع) هو نوع من الشوك لا ترعاه دابة لخبثه 7 - (لا يسمن ولا يغني من جوع) 8 - (وجوه يومئذ ناعمة) حسنة 9 - (لسعيها) في الدنيا بالطاعة (راضية) في الآخرة لما رأت ثوابه 10 - (في جنة عالية) حسا ومعنى 11 - (لا تسمع) بالياء والتاء (فيها لاغية) أي نفس ذات لغو هذيان من الكلام 12 - (فيها عين جارية) بالماء بمعنى عيون 13 - (فيها سرر مرفوعة) ذاتا وقدرا ومحل 14 - (وأكواب) أقداح لا عرا لها (موضوعة) على حافات العيون معدة لشربهم 15 - (ونمارق) وسائد (مصفوفة) بعضها بجانب بعض يستند إليه 16 - (وزرابي) بسط طنافس لها خمل (مبثوثة) مبسوطة 17 - (أفلا ينظرون) أي كفار مكة نظر اعتبار (إلى الإبل كيف خلقت) 18 - (وإلى السماء كيف رفعت) 19 - (وإلى الجبال كيف نصبت) 20 - (وإلى الأرض كيف سطحت) أي بسطت فيستدلوا بها على قدرة الله تعالى ووحدانيته وصدرت بالإبل لأنهم أشد ملابسة لها من غيره 21 - (فذكر) هم نعم الله ودلائل توحيده (إنما أنت مذكر) 22 - (لست عليهم بمصيطر) وفي قراءة بالسين بدل الصاد ، أي بمسلط وهذا قبل الأمر بالجهاد 23 - (إلا) لكن (من تولى) أعرض عن الإيمان (وكفر) بالقرآن 24 - (فيعذبه الله العذاب الأكبر) عذاب الآخرة والأصغر عذاب الدنيا بالقتل والأسر 25 - (إن إلينا إيابهم) رجوعهم بعد الموت 26 - (ثم إن علينا حسابهم) جزاءهم لا نتركه أبد

16- "بل تؤثرون"، قرأ أبو عمرو، ويعقوب: يؤثرون بالياء، يعني: الأشقين الذين ذكروا، وقرأ الآخرون بالتاء، دليله: قراءة أبي بن كعب بل أنتم تؤثرون الحياة الدنيا والمراد بـ الأشقى الجمع، وإن كان على لفظ الواحد، لأن الشيء إذا دخله الألف واللام للجنس صار مستغرقاً، فكأنه قال: ويتجنبه الأشقون، ثم قال: "بل تؤثرون الحياة الدنيا". 17-"والآخرة خير وأبقى"، قال عرفجة الأشجعي: كنا عند ابن مسعود فقرأ هذه الآية، فقال لنا: أتدرون لم آثرنا الحياة الدنيا على الآخرة؟ قلنا: لا، قال لأن الدنيا أحضرت، وعجل لنا طعامها وشرابها ونساؤها ولذاتها وبهجتها، وأن الآخرة نعتت لنا، وزويت عنا فأحببنا العاجل وتركنا الآجل. 18- "إن هذا"، يعني ما ذكر من قوله: "قد أفلح من تزكى" إلى تمام أربع آيات، "لفي الصحف الأولى"، أي في الكتب الأولى التي أنزلت من قبل القرآن، ذكر فيها فلاح المتزكي والمصلي، وإيثار الخلق الحياة الدنيا على الآخرة، وأن الآخرة خير وأبقى. ثم بين الصحف فقال: 19- " صحف إبراهيم وموسى "، قال عكرمة والسدي: هذه السورة في صحف إبراهيم وموسى. أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري أخبرنا محمد بن أحمد بن معقل الميداني، حدثنا محمد بن يحيى بن أيوب حدثنا سعيد بن كثير حدثنا يحيى بن أيوب عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها قالت: "كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين اللتين يوتر بعدهما بـ "سبح اسم ربك الأعلى"، و"قل يا أيها الكافرون"، وفي الوتر بـ "قل هو الله أحد" و "قل أعوذ برب الفلق" و "قل أعوذ برب الناس"". سورة الغاشية 1- "هل أتاك حديث الغاشية"، يعني: قد أتاك حديث القيامة، تغشى كل شيء بالأهوال. 2- "وجوه يومئذ"، يعني: يوم القيامة، "خاشعة"، ذليلة. 3- "عاملة ناصبة"، قال عطاء عن ابن عباس: يعني الذي عملوا ونصبوا في الدنيا على غير دين الإسلام من عبدة الأوثان وكفار أهل الكتاب، مثل الرهبان وغيرهم، لا يقبل الله منهم اجتهاداً في ضلالة، يدخلون النار يوم القيامة، وهو قول سعيد بن جبير، وزيد بن أسلم. ومعنى النصب: الدأب في العمل بالتعب. وقال عكرمة والسدي: عاملة في الدنيا بالمعاصي، ناصبة في الآخرة في النار. وقال بعضهم: عاملة في النار ناصبة فيها. قال الحسن: لم تعمل لله في الدنيا، فأعملها وأنصبها في النار بمعالجة السلاسل، والأغلال. وبه قال قتادة، وهي رواية العوفي عن ابن عباس. قال ابن مسعود: تخوض في النار كما تخوض الإبل في الوحل. وقال الكلبي: يجرون على وجوههم في النار. وقال الضحاك: يكلفون ارتقاء جبل من حديد في النار، والكلام خرج على الوجوه، والمراد منها أصحابها. 4- "تصلى ناراً"، قرأ أهل البصرة وأبو بكر: "تصلى" بضم التاء اعتباراً بقوله: "تسقى من عين آنية" وقرأ الآخرون بفتح التاء، "ناراً حامية"، قال ابن عباس: قد حميت فهي تتلظى على أعداء الله. 5- "تسقى من عين آنية"، متناهية في الحرارة قد أوقدت عليها جهنم منذ خلقت، فدفعوا إليها ورداً عطاشاً. قال المفسرون: لو وقعت منها قطرة على جبال الدنيا لذابت. هذا شرابهم. ثم ذكر طعامهم فقال: 6- "ليس لهم طعام إلا من ضريع"، قال مجاهد وعكرمة وقتادة: هو نبت ذو شوك لاطئ بالأرض، تسميه قريش الشبرق فإذا هاج سموها الضريع، وهو أخبث طعام وأبشعه. وهو رواية العوفي عن ابن عباس. قال الكلبي: لا تقربه دابة إذا يبس. قال ابن زيد: أما في الدنيا فإن الضريع: الشوك اليابس الذي يبس له ورق، وهو في الآخرة شوك من نار، وجاء في الحديث عن ابن عباس: الضريع: شيء في النار شبه الشوك أمر من الصبر، وأنتن من الجيفة، وأشد حراً من النار. وقال أبو الدرداء، والحسن: إن الله تعالى يرسل على أهل النار الجوع حتى يعدل عندهم ما هم فيه من العذاب، فيستغيثون فيغاثون بالضريع، ثم يستغيثون فيغاثون بطعام ذي غصة، فيذكرون أنهم كانوا يجيزون الغصص في الدنيا بالماء، فيستسقون، فيعطشهم ألف سنة، ثم يسقون من عين آنية شربة لا هنيئة ولا مريئة، فلما أدنوه من وجوههم، سلخ جلود وجوههم وشواها، فإذا وصل إلى بطونهم قطعها فذلك قوله عز وجل: "وسقوا ماء حميماً فقطع أمعاءهم" (محمد- 15). قال المفسرون: فلما نزلت هذه الآية قال المشركون: إن إبلنا لتسمن على الضريع، وكذبوا في ذلك، فإن الإبل إنما ترعاه ما دام رطباً، وتسمى شبرقاً فإذا يبس لا يأكله شيء. فأنزل الله: 7- "لا يسمن ولا يغني من جوع". ثم وصف أهل الجنة فقال: 8- "وجوه يومئذ ناعمة"، قال مقاتل: في نعمة وكرامة. 9- "لسعيها"، في الدنيا، "راضية"، في الآخرة حين أعطيت الجنة بعملها. 10- "في جنة عالية". 11- "لا تسمع فيها لاغية"، لغو وباطل، قرأ أهل مكة والبصرة: لا يسمع بالياء وضمها، "لاغية" رفع. وقرأ نافع "لا تسمع"، بالتاء وضمها، "لاغية" رفع، وقرأ الآخرون بالتاء وفتحها لاغيةً بالنصب، على الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. 12- "فيها عين جارية". 13- "فيها سرر مرفوعة"، قال ابن عباس: ألواحها من ذهب مكللة بالزبرجد والدرر والياقوت، مرتفعة ما لم يجيء أهلها، فإذا أراد أن يجلس عليها تواضعت له حتى يجلس عليها، ثم ترتفع إلى مواضعها. 14- "وأكواب موضوعة"، عندهم، جمع كوب، وهو الإبريق الذي / لا عروة له. 15- "ونمارق"، وسائد ومرافق، "مصفوفة"، بعضها بجنب بعض، واحدتها نمرقة بضم النون. 16- "وزرابي"، يعني البسط العريضة. قال ابن عباس: هي الطنافس التي لها خمل واحدتها زريبة، "مبثوثة"، مبسوطة، وقيل متفرقة في المجالس. 17- "أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت"، قال أهل التفسير: لما نعت الله تعالى في هذه السورة ما في الجنة عجب من ذلك أهل الكفر وكذبوه، فذكرهم الله تعالى صنعه فقال: "أفلا ينظرون إلى الإبل"، من بين سائر الحيوانات "كيف خلقت"، وكانت الإبل من عيش العرب، لهم فيها منافع كثيرة، فلما صنع لهم ذلك في الدنيا صنع لأهل الجنة فيها ما صنع. وتكلمت الحكماء في وجه تخصيص الإبل من بين سائر الحيوانات، فقال مقاتل: لأنهم لم يروا بهيمة قط أعظم منها، ولم يشاهد الفيل إلا الشاذ منهم. وقال الكلبي: لأنها تنهض بحملها وهي باركة. وقال قتادة: ذكر الله تعالى ارتفاع سرر الجنة وفرشها، فقالوا: كيف نصعدها فأنزل الله تعالى هذه الآية. وسئل الحسن عن هذه الآية، وقيل له: الفيل أعظم في الأعجوبة؟ فقال: أما الفيل فالعرب بعيدة العهد بها. ثم هو لا خير فيه لا يركب ظهرها ولا يؤكل لحمها ولا يحلب درها، والإبل أعز مال للعرب وأنفسها تأكل النوى والقت وتخرج اللبن. وقيل: إنها مع عظمها تلين للحمل الثقيل وتنقاد للقائد الضعيف، حتى إن الصبي الصغير يأخذ بزمامها فيذهب بها حيث شاء، وكان شريح القاضي يقول: اخرجوا بنا إلى كناسة اسطبل حتى ننظر إلى الإبل كيف خلقت. 18- "وإلى السماء كيف رفعت"، عن الأرض حتى لا ينالها شيء بغير عمد. 19- "وإلى الجبال كيف نصبت"، على وجه الأرض مرساة لا تزول. 20- "وإلى الأرض كيف سطحت"، بسطت، قال عطاء عن ابن عباس: هل يقدر أحد أن يخلق مثل الإبل، أو يرفع مثل السماء، أو ينصب مثل الجبال، أو يسطح مثل الأرض غيري؟. 21- "فذكر" أي: عظ يا محمد "إنما أنت مذكر". 22- "لست عليهم بمصيطر"، بمسلط فتقتلهم وتكرههم على الإيمان. نسختها آية القتال. 23- "إلا من تولى وكفر"، استثناء منقطع عما قبله، معناه: لكن من تولى وكفر بعد التذكير. 24- "فيعذبه الله العذاب الأكبر"، وهو أن يدخله النار وإنما قال "الأكبر" لأنهم عذبوا في الدنيا بالجوع والقحط والقتل والأسر. 25- "إن إلينا إيابهم"، رجوعهم بعد الموت، يقال: آب يؤب أوباً وإياباً، وقرأ أبو جعفر: "إيابهم" بتشديد الياء، وهو شاذ لم يجزه أحد غير الزجاج فإنه قال يقال: أيب إياباً، على: فعل فيعالاً. 26- "ثم إن علينا حسابهم"، يعني جزاءهم بعد المرجع إلى الله عز وجل.

16- "بل تؤثرون الحياة الدنيا" هذا إضراب عن كلام مقدر يدل عليه السياق: أي لا تفعلون ذلك بل تؤثرون اللذات الفانية في الدنيا. قرأ الجمهور "تؤثرون" بالفوقية على الخطاب، ويؤيدها قراءة أبي بل أنتم تؤثرون وقرأ أبو عمرو بالتحتية على الغيبة. قيل والمراد بالآية الكفرة، والمراد بإيثار الحياة الدنيا هو الرضا بها والاطمئنان إليها والإعراض عن الآخرة بالكلية، وقيل المراد بها جميع الناس من مؤمن وكافر، والمراد بإيثارها ما هو أعم من ذلك مما لا يخلو عنه غالب الناس من تأثير جانب الدنيا على الآخرة، والتوجه إلى تحصيل منافعها والاهتمام بها اهتماماً زائداً على اهتمامه بالطاعات. 17- "والآخرة خير وأبقى" في محل نصب على الحال من فاعل تؤثرون: أي والحال أن الدار الآخرة التي هي الجنة أفضل وأدوم من الدنيا، قال مالك بن دينار: لو كانت الدنيا من ذهب يفنى، والآخرة من خزف يبقى لكان الواجب أن يؤثر خزف يبقى على ذهب يفنى، فكيف والآخرة من ذهب يبقى، والدنيا من خزف يفنى؟. والإشارة بقوله: 18- "إن هذا" إلى ما تقدم من فلاح مت تزكى وما بعده، وقيل إنه إشارة إلى جميع السورة، ومعنى "لفي الصحف الأولى" أي ثابت فيها. وقوله: 19- "صحف إبراهيم وموسى" بدل من الصحف الأولى. قال قتادة وابن زيد: يريد بقوله: "إن هذا" والآخرة خير وأبقى. وقالا: تتابعت كتب الله عز وجل أن الآخرة خير وأبقى من الدنيا. وقال الحسن: تتابعت كتب الله جل ثناؤه إن هذا لفي الصحف الأولى، وهو قوله: "قد أفلح" إلى آخر السورة. قرأ الجمهور " لفي الصحف الأولى * صحف إبراهيم " بضم الحاء في الموضعين، وقرأ الأعمش وهارون وأبو عمرو في رواية عنه بسكونها فيهما، وقرأ الجمهور إبراهيم بالألف بعد الراء وبالياء بعد الهاء، وقرأ أبو رجاء بحذفهما وفتح الهاء، وقرأ أبو موسى وابن الزبير إبراهيم بألفين. وقد أخرج أحمد وأبو داود وابن ماجه وابن المنذر وابن مردويه عن عقبة بن عامر الجهني قال: "لما نزلت "فسبح باسم ربك العظيم" قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: اجعلوها في ركوعكم، فلما نزلت "سبح اسم ربك الأعلى" قال: اجعلوها في سجودكم" ولا مطعن في إسناده. وأخرج أحمد وأبو داود والطبراني وابن مردويه والبيهقي في سننه عن ابن عباس "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ "سبح اسم ربك الأعلى" قال: سبحان ربي الأعلى". قال أبو داود: خولف فيه وكيع، فرواه شعبة عن أبي إسحاق عن سعيد ابن عباس موقوفاً. وأخرجه موقوفاً أيضاً عبد الرزاق وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير عن ابن عباس أنه كان إذا قرأ "سبح اسم ربك الأعلى" قال: سبحان ربي الأعلى وفي لفظ لعبد بن حميد عنه قال: "إذا قرأت "سبح اسم ربك الأعلى" فقل: سبحان ربي الأعلى" وأخرج الفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن الأنباري في المصاحف عن علي بن أبي طالب أنه قرأ "سبح اسم ربك الأعلى" فقال: سبحان ربي الأعلى وهو في الصلاة، فقيل له أتزيد في القرآن؟ قال: لا، إنما أمرنا بشيء فقلته. وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر عن أبي موسى الأشعري أنه قرأ في الجمعة بـ"سبح اسم ربك الأعلى" فقال: سبحان ربي الأعلى. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه عن سعيد بن جبير قال: سمعت ابن عمر يقرأ "سبح اسم ربك الأعلى" فقال: سبحان ربي الأعلى، وكذلك هي في قراءة أبي بن كعب. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد عن عبد الله بن الزبير أنه قرأ "سبح اسم ربك الأعلى" فقال: سبحان ربي الأعلى، وهو في الصلاة. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "فجعله غثاء" قال: هشيماً "أحوى" قال متغيراً. وأخرج ابن مردويه عنه قال: "كان النبي صلى الله عليه وسلم يستذكر القرآن مخافة أن ينسى، فقيل له قد كفيناك ذلك ونزلت "سنقرئك فلا تنسى"". وأخرج الحاكم عن سعد بن أبي وقاص نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس " إلا ما شاء الله " يقول : إلا ما شئت أنا فأنسيك . وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضاً "ونيسرك لليسرى" قال: للخير. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود "ونيسرك لليسرى" قال: الجنة. وأخرج البزار وابن مردويه عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: "قد أفلح من تزكى" قال "من شهد أن لا إله إلا الله، وقطع الأنداد، وشهد أني رسول الله "وذكر اسم ربه فصلى" قال: هي الصلوات الخمس، والمحافظة عليها والاهتمام بمواقيتها". قال البزار: لا يروى عن جابر إلا من هذا الوجه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "قد أفلح من تزكى" قال: من الشرك "وذكر اسم ربه" قال: وحد الله "فصلى" قال: الصلوات الخمس. وأخرج البيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس "قد أفلح من تزكى" قال: من قال لا إله إلا الله. وأخرج البزار وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم في الكنى وابن مردويه والبيهقي في سننه عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم "أنه كان يأمر بزكاة الفطر قبل أن يصلي صلاة العيد ويتلو هذه الآية " قد أفلح من تزكى * وذكر اسم ربه فصلى "". وفي لفظ قال: "سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن زكاة الفطر، فقال: "قد أفلح من تزكى" قال: هي زكاة الفطر" وكثير بن عبد الله ضعيف جداً، قال فيه أبو داود: هو ركن من أركان الكذب، وقد صحح الترمذي حديثاً من طريقه، وخطئ في ذلك، ولكنه يشهد له ما أخرجه ابن مردويه عن أبي سعيد الخدري قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " قد أفلح من تزكى * وذكر اسم ربه فصلى " ثم يقسم الفطرة قبل أن يغدو إلى المصلى يوم الفطر" وليس في هذين الحديثين ما يدل على أن ذلك سبب النزول، بل فيهما أنه صلى الله عليه وسلم تلا الآية وقوله: هي زكاة الفطر، يمكن أن يراد به أنها مما يصدق عليه التزكي، وقد قدمنا أن السورة مكية، ولم تكن في مكة صلاة عيد ولا فطرة، وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن أبي سعيد الخدري "قد أفلح من تزكى" قال: أعطي صدقة الفطر قبل أن يخرج إلى العيد "وذكر اسم ربه فصلى" قال: خرج إلى العيد وصلى: وأخرج ابن مردويه والبيهقي عن ابن عمر قال إنما أنزلت هذه الآية في إخراج صدقة الفطر قبل صلاة العيد " قد أفلح من تزكى * وذكر اسم ربه فصلى ". وأخرج ابن أبي حاتم عن عطاء قال: قلت لابن عباس: أرأيت قوله: "قد أفلح من تزكى" للفطر قال: لم أسمع بذلك، ولكن للزكاة كلها. ثم عاودته فقال لي: والصدقات كلها. وأخرج ابن جرير وابن المنذر والطبراني والبيهقي في شعب الإيمان عن عرفجة الثقفي قال: استقرأت ابن مسعود "سبح اسم ربك الأعلى" فلما بلغ "بل تؤثرون الحياة الدنيا" ترك القراءة، وأقبل على أصحابه فقال: آثرنا الدنيا على الآخرة، فسكت القوم، فقال: آثرنا الدنيا لأنا رأينا زينتها ونساءها وطعامها وشرابها، وزويت عنا الآخرة فاخترنا هذا العاجل وتركنا الآجل، وقال: " بل تؤثرون الحياة الدنيا " بالياء. وأخرج البزار وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن عباس في قوله: " إن هذا لفي الصحف الأولى * صحف إبراهيم وموسى " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هي كلها في صحف إبراهيم وموسى". وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عنه في الآية قال: نسخت هذه السورة من صحف إبراهيم وموسى، وفي لفظ: هذه السورة في صحف إبراهيم وموسى. وأخرج عبد بن حميد وابن مردويه وابن عساكر عن أبي ذر قال "قلت يا رسول الله كم أنزل الله من كتاب؟ قال: مائة كتاب وأربعة كتب" الحديث. سورة الغاشية هي ست وعشرون آية، وهي مكية بلا خلاف وأخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال: نزلت سورة الغاشية بمكة. وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله، وقد تقدم حديث النعمان بن بشير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم "كان يقرأ "سبح اسم ربك الأعلى"، والغاشية في صلاة العيد، ويوم الجمعة". قوله: 1- "هل أتاك حديث الغاشية" قال جماعة من المفسرين: هل هنا بمعنى قد، وبه قال قطرب: أي قد جاءك يا محمد حديث الغاشية، وهي القيامة لأنها تغشى الخلائق بأهوالها. وقيل إن بقاء هل هنا على معناها الاستفهامي المتضمن للتعجيب مما في خبره والتشويق إلى استماعه أولى. وقد ذهب إلى أن المراد بالغاشية هنا القيامة أكثر المفسرين. وقال سعيد بن جبير ومحمد بن كعب: الغاشية النار تغشى وجوه الكفار كما في قوله: "وتغشى وجوههم النار" وقيل الغاشية أهل النار لأنهم يغشونها ويقتحمونها والأول أولى. قال الكلبي: المعنى إن لم يكن أتاك حديث الغاشية. فقد أتاك 2- " وجوه يومئذ خاشعة " الجملة مستأنفة جواب سؤال مقدر كأنه قيل ما هو؟ أو مستأنفة استئنافاً نحوياً لبيان ما تضمنته من كون ثم وجوه في ذلك اليوم متصفة بهذه الصفة المذكورة، ووجوه مرتفع على الابتداء وإن كانت نكرة لوقوعه في مقام التفصيل، وقد تقدم مثل هذا في سورة القيامة، وفي سورة النازعات. والتنوين في يومئذ عوص عن المضاف إليه: أي يوم غشيان الغاشية، والخاشعة الذليلة الخاضعة، وكل متضائل ساكن يقال له خاشع، يقال خشع الصوت: إذا خفي، وخشع في صلاته: إذا تذلل ونكس رأسه. والمراد بالوجوه هنا أصحابها. قال مقاتل: يعني الكفار لأنهم تكبروا عن عبادة الله. قال قتادة وابن زيد: خاشعة في النار، وقيل أراد وجوه اليهود والنصارى على الخصوص. والأول أولى. قوله: 3- "عاملة ناصبة" معنى عاملة أنها تعمل عملاً شاقاً. قال أهل اللغة: يقال للرجل إذا دأب في سيره: عمل يعمل عملاً، ويقال للسحاب إذا دام برقة: قد عمل يعمل عملاً. قيل وهذا العمل هو جر السلاسل والأغلال والخوض في النار "ناصبة" أي تعبة، يقال نصب بالكسر ينصب نصباً: إذا تعب، والمعنى: أنها في الآخرة تعبة لما تلاقيه من عذاب الله. وقيل إن قوله: "عاملة" في الدنيا إذ لا عمل في الآخرة: أي تعمل في الدنيا بالكفر والمعاصي، وتنصب في ذلك. وقيل إنها عاملة في الدنيا ناصبة في الآخرة، والأول أولى. قال قتادة "عاملة ناصبة" تكبرت في الدنيا عن طاعة الله، فأعملها الله، وأنصبها في النار بجر السلاسل الثقال وحمل الأغلال والوقوف حفاة عراة في العرصات "في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة" قال الحسن وسعيد بن جبير: لم تعمل لله في الدنيا ولم تنصب فأعملها وأنصبها في جهنم. قال الكلبي: يجرون على وجوههم في النار. وقال أيضاً: يكلفون ارتقاء جبل من حديد في جهنم، فينصبون فيها أشد ما يكون من النصب بمعالجة السلاسل والأغلال والخوض في النار كما تخوض الإبل في الوحل. قرأ الجمهور "عاملة ناصبة" بالرفع فيهما على أنهما خبران آخران للمبتدأ، أو على تقدير مبتدأ، وهما خبران له، وقرأ ابن محيصن وعيسى وحميد وابن كثير في رواية عنه بنصبهما على الحال أو على الذم. وقوله: 4- "تصلى ناراً حامية" خبر آخر للمبتدأ. أي تدخل ناراً متناهية في الحر، يقال حمي النهار وحمي التنور: أي اشتد حرهما. قال الكسائي: يقال اشتد حمى النهار وحموه بمعنى. قرأ الجمهور "تصلى" بفتح التاء مبنياً للفاعل. وقرأ أبو عمرو ويعقوب وأبو بكر بضمهما مبنياً للمفعول. وقرأ أبو رجاء بضم التاء وفتح الصاد وتشديد اللام، والضمير راجع إلى الوجوه على جيمع هذه القراءات، والمراد أصحابها كما تقدم، وهكذا الضمير. 5- "تسقى من عين آنية" والمراد بالعين الآنية: المتناهية في الحر، والآني: الذي قد انتهى حره، من الإيناء بمعنى التأخر، يقال آناه يؤنيه إيناء: أي أخره وحبسه كما في قوله: "يطوفون بينها وبين حميم آن" قال الواحدي: قال المفسرون لو وقعت منها نطفة على جبال الدنيا لذابت. ولما ذكر سبحانه شرابهم عقبه بذكر طعامهم فقال: 6- "ليس لهم طعام إلا من ضريع" هو نوع من الشوك يقال له الشبرق في لسان قريش إذا كان رطباً، فإذايبس فهو الضريع. كذا قال مجاهد وقتادة وغيرهما من المفسرين. قيل وهو سم قاتل، وإذا يبس لا تقربه دابة ولا ترعاه، وقيل هو شيء يرمي به البحر يسمى الضريع من أقوات الأنعام، لا من أقوات الناس، فإذا رعت منه الإبل لم تشبع وهلكت هزالاً. قال الخليل: الضريع نبات أخضر منتن الريح يرمي به البحر. وجمهور أهل اللغة والتفسير قالوا: بالأول، ومنه قول أبي ذؤيب: رعى الشبرق الريان حتى إذا ذوى وعاد ضريعاً بان عنه التحايص وقال الهذلي إبلاً وسوء مرعاها: وحبس في هرم الضـــريع وكلهــا قرنـاء داميــة اليــديـن جــرود وقال سعيد بن جبير: الضريع الحجارة، وقيل هو شجرة في نار جهنم. وقال الحسن: وهو بعض ما أخفاه الله من العذاب. وقال ابن كيسان: هو طعام يضرعون عنده ويذلون ويتضرعون إلى الله بالخلاص منه، فسمي بذلك لأن آكله يتضرع إلى الله في أن يعفي عنه لكراهته وخشونته. قال النحاس: قد يكون مشتقاً من الضارع وهو الذليل: أي من شربه يلحقه ضراعة وذلة. وقال الحسن أيضاً: هو الزقوم، وقيل هو واد في جهنم، وقد تقدم في سورة الحاقة " فليس له اليوم هاهنا حميم * ولا طعام إلا من غسلين " والغسلين غير الضريع كما تقدم، وجمع بين الآيتين بأن النار دركات، فمنهم من طعامه الضريع، ومنهم من طعامه الغسلين. ثم وصف سبحانه الضريع فقال: 7- "لا يسمن ولا يغني من جوع" أي لا يسمن الضريع آكله ولا يدفع عنه ما به من الجوع. قال المفسرون: لما نزلت هذه الآية. قال المشركون: إن إبلنا تسمن من الضريع، فنزلت "لا يسمن ولا يغني من جوع" وكذبوا في قولهم هذا، فإن الإبل لا تأكل الضريع ولا تقربه. وقيل اشتبه عليهم أمره فظنوه كغيره من النبات النافع. ثم شرع سبحانه في بيان حال أهل الجنة بعد الفراغ من بيان حال أهل النار فقال: 8- "وجوه يومئذ ناعمة" أي ذات نعمة وبهجة، وهي وجوه المؤمنين صارت وجوههم ناعمة لما شاهدوا من عاقبة أمرهم وما أعده الله لهم من الخير الذي يفوق الوصف، ومثله قوله: "تعرف في وجوههم نضرة النعيم". ثم قال: 9- "لسعيها راضية" أي لعلمها الذي عملته في الدنيا راضية، لأنها قد أعطيت من الأجر ما أرضاها وقرت به عيونها، والمراد بالوجوه هنا أصحابها كما تقدم. 10- "في جنة عالية" أي عالية المكان مرتفعة على غيرها من الأمكنة، أو عالية القدر لأن فيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين. 11- "لا تسمع فيها لاغية" قرأ الجمهور "لا تسمع" بفتح الفوقية ونصب "لاغية": أي لا تسمع أنت أيها المخاطب، أو لا تسمع تلك الوجوه. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بالتحتية مضمونة مبنياً للمفعول ورفع لاغية. وقرأ نافع بالفوقية مضمومة مبنياً للمفعول ورفع لاغية. وقرأ الفضل والجحدري بفتح التحتية مبنياً للفاعل ونصب لاغية، واللغو الكلام الساقط. قال الفراء والأخفش: أي لا تسمع فيها كلمة لغو. قيل المراد بذلك الكذب والبهتان والكفر قاله قتادة: وقال مجاهد: أي الشتم. وقال الفراء: لا تسمع فيها حالفاً يحلف بكذب. وقال الكلبي: لا تسمع في الجنة حالفاً بيمين برة ولا فاجرة. وقال الفراء: أيضاً لا تسمع في كلام أهل الجنة كلمة تلغى لأنهم لا يتكلمون إلا بالحكمة وحمد الله تعالى على ما رزقهم من النعيم الدائم، وهذا أرجح الأقوال لأن النكرة في سياق النفي من صيغ العموم، ولا وجه لتخصيص هذا بنوع من اللغو خاص إلا بمخصص يصلح للتخصيص، ولاغية إما صفة موصوف محذوف: أي كلمة لاغية، أو نفس لاغية، أو مصدر: أي لا تسمع فيها لغواً. 12- "فيها عين جارية" قد تقدم في سورة الإنسان أن فيها عيوناً، والعين هنا بمعنى العيون كما في قوله: "علمت نفس" ومعنى جارية أنها تجري مياهها وتتدفق بأنواع الأشربة المستلذة. قال الكلبي: لا أدري بماء أو بغيره. 13- "فيها سرر مرفوعة" أي عالية مرتفة السمك، أو عالية القدر. 14- "وأكواب موضوعة" قد تقدم أن الأكواب جمع كوب، وأنه القدح الذي لا عروة له، ومعنى موضوعة: أنها موضوعة بين أيديهم يشربون منها. 15- "ونمارق مصفوفة" النمارق: الوسائد. قال الواحدي: في قول الجميع، واحدتها نمرقة بضم النون، وزاد الفراء سماعاً عن العرب نمرقة بكسرها. قال الكلبي: وسائد مصفوفة بعضها إلى بعض، ومنه قول الشاعر: وإنا لنجري الكأس بين شروبنا وبين أبي قابوس فوق النمارق وقال الآخر: كهول وشبان حسان وجوههم على سرر مصفوفــة ونـمارق قال في الصحاح: النمرق والنمرقة وسادة صغيرة، وكذلك النمرقة بالكسر لغة حكاها يعقوب. 16- "وزرابي مبثوثة" يعني البسط، واحدها زربي وزربية. قال أبو عبيدة والفراء: الزرابي الطنافس التي لها خمل رقيق، واحدها زربية، والمبثوثة المبسوطة قاله قتادة. وقال عكرمة: بعضها فوق بعض. قال الواحدي: ويجوز أن يكون المعنى: أنها مفرقة في المجالس. وبه قال القتيبي. وقال الفراء: معنى بمثوثة كثيرة، والظاهر أن معنى البث: التفرق مع كثرة، ومنه "وبث فيها من كل دابة". 10- "أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت" الاستفهام للتقريع والتوبيخ، والفاء للعطف على مقدر كما في نظائره مما مر غير مرة، والجملة مسوقة لتقرير أمر البعث والاستدلال عليه، وكذا ما بعدها، وكيف منصوبة بما بعدها، والجملة في محل جر على أنها بدل اشتمال من الإبل، والمعنى: أينكرون أمر البعث ويستبعدون وقوعه، أفلا ينظرون إلى الإبل التي هي غالب مواشيهم وأكبر ما يشاهدونه من المخلوقات "كيف خلقت" على ما هي عليه من الخلق البديع من عظم جثتها ومزيد قوتها وبديع أوصافها. قال أبو عمرو بن العلاء: إنما خص الإبل لأنها من ذوات الأربع تبرك فتحمل عليها الحمولة، وغيرهما من ذوات الأربع لا يحمل عليه إلا وهو قائم: قال الزجاج: نبههم على عظيم من خلقه قد ذلله للصغير يقوده وينيخه وينهضه ويحمل عليه الثقيل من الحمل وهو بارك، فينهض بثقل حمله، وليس ذلك في شيء من الحوامل غيره، فأراهم عظيماً من خلقه ليدل بذلك على توحيده. وسئل الحسن عن هذه الآية، وقيل له الفيل أعظم في الأعجوبة، فقال: أما الفيل فالعرب بعيدة العهد به، ثم هو حنزير لا يركب ظهره ولا يؤكل لحمه ولا يحلب دره، والإبل من أعز مال العرب وأنفسه، تأكل النوى والقت وتخرج اللبن ويأخذ الصبي بزمامها فيذهب بها حيث شاء مع عظمها في نفسها. وقال المبرد: الإبل هنا هي القطع العظيمة من السحاب، وهو خلاف ما ذكره أهل التفسير واللغة. وروي عن الأصمعي أنه قال: من قرأ خلقت بالتخفيف عنى به البعير، ومن قرأ بالتشديد عنى به السحاب. 18- "وإلى السماء كيف رفعت" أي رفعت فوق الأرض بلا عمد على وجه لا يناله الفهم ولا يدركه العقل، وقيل رفعت فلا ينالها شيء. 19- "وإلى الجبال كيف نصبت" على الأرض مرساة راسخة لا تميد ولا تميل ولا تزول. 20- "وإلى الأرض كيف سطحت" أي بسطت، والسطح بسط الشيء، يقال لظهر البيت إذا كان مستوياً: سطح. قرأ الجمهور "سطحت" مبنياً للمفعول مخففاً. وقرأ الحسن: بالتشديد. وقرأ علي بن أبي طالب وابن السميفع وأبو العالية: خلقت ورفعت ونصبت وسطحت على البناء للفاعل وضم التاء فيها كلها. ثم أمر سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم بالتذكير فقال: 21- "فذكر" والفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها: أي فعظهم يا محمد وخوفهم ثم علل الأمر بالتذكير فقال: "إنما أنت مذكر" أي ليس عليك إلا ذلك. 22- و"لست عليهم بمصيطر" المصيطر والمسيطر بالسين والصاد: المسلط على الشيء ليشرف عليه ويتعهد أحواله كذا في الصحاحأي لست عليهم بمصيطر حتى تكرههم على الإيمان، وهذا منسوخ بآية السيف. قرأ الجمهور "بمصيطر" بالصاد، وقرأ هشام وقنبل في رواية بالسين. وقرأ خلف بإشمام الصاد زايا. وقرأ هارون الأعور بفتح الطاء اسم مفعول. 23- "إلا من تولى وكفر" هذا استثناء منقطع: أي لكن من تولى عن الوعظ والتذكير. 24- "فيعذبه الله العذاب الأكبر" وهو عذاب جهنم الدائم، وقيل هو استثناء متصل من قوله "فذكر" أي فذكر كل أحد إلا من انقطع طعمك عن إيمانه وتولى فاستحق العذاب الأكبر، والأول أولى. وإنما قال الأكبر لأنهم قد عذبوا في الدنيا بالجوع والقحط والقتل والأسر. وقرأ ابن مسعود فإنه يعذبه الله وقرأ ابن عباس وقتادة ألا من تولى على أنها ألا التي للتنبيه والاستفتاح. 25- " إن إلينا إيابهم " أي رجوعهم بعد الموت، يقال آب يؤوب: إذا رجع، ومنه قول عبيد بن الأبرص: وكل ذي غيبة يتوب وغائب الموت لا يؤوب قرأ الجمهور "إيابهم" بالتخفيف، وقرأ أبو جعفر وشيبة بالتشديد. قال أبو حاتم: لا يجوز التشديد ولو جاز لجاز مثله في الصيام والقيام، وقيل هما لغتان بمعنى. قال الواحدي: وأما إيابهم بتشديد الياء فإنه شاذ لم يجزه أحد غير الزجاج. 26- "ثم إن علينا حسابهم" يعني جزاءهم بعد رجوعهم إلى الله بالبعث، وثم للتراخي في الرتبة لبعد منزلة الحساب في الشدة عن منزلة الإياب. وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: الغاشية من أسماء القيامة. وأخرج ابن أبي حاتم عنه "هل أتاك حديث الغاشية" قال: الساعة " وجوه يومئذ خاشعة * عاملة ناصبة " قال: تعمل وتنصب في النار "تسقى من عين آنية" قال: هي التي قد طال أينها "ليس لهم طعام إلا من ضريع" قال: الشبرق. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضاً " وجوه يومئذ خاشعة * عاملة ناصبة " قال: يعني اليهود والنصارى تخشع ولا ينفعها عملها "تسقى من عين آنية" قال: قد أنى غليانها. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً في قوله: "تصلى ناراً حامية" قال: حارة، "تسقى من عين آنية" قال: انتهى حرها "ليس لهم طعام إلا من ضريع" يقول: من شجر من نار. وأخرج عبد بن حميد عنه أيضاً "إلا من ضريع" قال: الشبرق اليابس. وأخرج ابن جرير عنه أيضاً "لا تسمع فيها لاغية" يقول: لا تسمع أذى ولا باطل وفي قوله: "فيها سرر مرفوعة" قال: بعضها فوق بعض "ونمارق" قال: مجالس. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه أيضاً "ونمارق" قال: المرافق. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً "لست عليهم بمصيطر" قال: جبار "إلا من تولى وكفر" قال: حسابه على الله. وأخرج أبو داود في ناسخه عنه أيضاً " لست عليهم بمصيطر " ثن نسخ ذلك فقال: "اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم" وأخرج ابن المنذر عنه أيضاً "إن إلينا إيابهم" قال: مرجعهم.