تفاسير صفحة المصحف رقم 589

( ÓæÑÉ ÇáÇäÔÞÇÞ ) ÇáÂíÇÊ ( 84 1 15 ) ãÞÏãÉ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáãØÝÝíä æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáÇäÔÞÇÞ ÞÇá ãÇáß 1205 Úä ÚÈÏ Çááå Èä íÒíÏ Úä ÃÈí ÓáãÉ Ãä ÃÈÇ åÑíÑÉ ÞÑà Èåã ( ÅÐÇ ÇáÓãÇÁ ÇäÔÞÊ ) ÝÓÌÏ ÝíåÇ ÝáãÇ ÇäÕÑÝ ÃÎÈÑåã Ãä ÑÓæá Çááå ÓÌÏ ÝíåÇ ÑæÇå ãÓáã 578 æÇáäÓÇÆí 2161 ãä ØÑíÞ ãÇáß Èå æÞÇá ÇáÈÎÇÑí 766 ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáäÚãÇä ÍÏËäÇ ãÚÊãÑ Úä ÃÈíå Úä ÈßÑ Úä ÃÈí ÑÇÝÚ ÞÇá ÕáíÊ ãÚ ÃÈí åÑíÑÉ ÇáÚÊãÉ ÝÞÑà ( ÅÐÇ ÇáÓãÇÁ ÇäÔÞÊ ) ÝÓÌÏ ÝÞáÊ áå ÝÞÇá ÓÌÏÊ ÎáÝ ÃÈí ÇáÞÇÓã ÝáÇ ÃÒÇá ÃÓÌÏ ÈåÇ ÍÊì ÃáÞÇå æÑæÇå ÃíÖÇ 1078 Úä ãÓÏÏ Úä ãÚÊãÑ Èå Ëã ÑæÇå 768 Úä ãÓÏÏ Úä íÒíÏ Èä ÒÑíÚ Úä ÇáÊíãí Úä ÈßÑ Úä ÃÈí ÑÇÝÚ ÝÐßÑå æÃÎÑÌå ãÓáã 578 æÃÈæ ÏÇæÏ 1408 æÇáäÓÇÆí 2162 ãä ØÑÞ Úä ÓáíãÇä Èä ØÑÎÇä ÇáÊíãí Èå æÞÏ ÑæÇå ãÓáã 578 æÃåá ÇáÓää ãä ÍÏíË ÓÝíÇä Èä ÚííäÉ ÒÇÏ ÇáäÓÇÆí æÓÝíÇä ÇáËæÑí ßáÇåãÇ Úä ÃíæÈ Èä ãæÓì Úä ÚØÇÁ Èä ãíäÇÁ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá ÓÌÏäÇ ãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå ÊÚÇáì Úáíå æÓáã Ýí ( ÅÐÇ ÇáÓãÇÁ ÇäÔÞÊ ) æ ( ÇÞÑà ÈÓã ÑÈß ÇáÐí ÎáÞ ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã ) íÞæá ÊÚÇáì ( ÅÐÇ ÇáÓãÇÁ ÇäÔÞÊ ) æÐáß íæã ÇáÞíÇãÉ ( æÃÐäÊ áÑÈåÇ ) Ãí ÇÓÊãÚÊ áÑÈåÇ æÃØÇÚÊ ÃãÑå ÝíãÇ ÃãÑåÇ Èå ãä ÇáÇäÔÞÇÞ æÐáß íæã ÇáÞíÇãÉ ( æÍÞÊ ) Ãí æÍÞ áåÇ Ãä ÊØíÚ ÃãÑå áÃäå ÇáÚÙíã ÇáÐí áÇ íãÇäÚ æáÇ íÛÇáÈ Èá ÞÏ ÞåÑ ßá ÔíÁ æÐá áå ßá ÔíÁ Ëã ÞÇá ( æÅÐÇ ÇáÃÑÖ ãÏÊ ) Ãí ÈÓØÊ æÝÑÔÊ ææÓÚÊ ÞÇá Èä ÌÑíÑ ÍÏËäÇ Èä ÚÈÏ ÇáÃÚáì ÍÏËäÇ Èä ËæÑ Úä ãÚãÑ Úä ÇáÒåÑí Úä Úáí Èä ÇáÍÓíä Ãä ÇáäÈí ÞÇá ÅÐÇ ßÇä íæã ÇáÞíÇãÉ ãÏ Çááå ÇáÃÑÖ ãÏ ÇáÃÏíã ÍÊì áÇ íßæä áÈÔÑ ãä ÇáäÇÓ ÅáÇ ãæÖÚ ÞÏãíå ÝÃßæä Ãæá ãä íÏÚì æÌÈÑíá Úä íãíä ÇáÑÍãä æÇááå ãÇ ÑÂå ÞÈáåÇ ÝÃÞæá íÇÑÈ Åä åÐÇ ÃÎÈÑäí Ãäß ÇÑÓáÊå Åáí ÝíÞæá Çááå ÚÒ æÌá ÕÏÞ Ëã ÃÔÝÚ ÝÃÞæá íÇÑÈ ÚÈÇÏß ÚÈÏæß Ýí ÃØÑÇÝ ÇáÃÑÖ ÞÇá æåæ ÇáãÞÇã ÇáãÍãæÏ æÞæáå ÊÚÇáì ( æÃáÞÊ ãÇ ÝíåÇ æÊÎáÊ ) Ãí ÃáÞÊ ãÇ Ýí ÈØäåÇ ãä ÇáÃãæÇÊ æÊÎáÊ ãäåã ÞÇáå ãÌÇåÏ æÓÚíÏ æÞÊÇÏÉ ( æÃÐäÊ áÑÈåÇ æÍÞÊ ) ßãÇ ÊÞÏã æÞæáå ( íÇ ÃíåÇ ÇáÅäÓÇä Åäß ßÇÏÍ Åáì ÑÈß ßÏÍÇ ) Ãí Åäß ÓÇÚ Åáì ÑÈß ÓÚíÇ æÚÇãá ÚãáÇ ( ÝãáÇÞíå ) Ëã Åäß ÓÊáÞì ãÇ ÚãáÊ ãä ÎíÑ Ãæ ÔÑ æíÔåÏ áÐáß ãÇ ÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ ÇáØíÇáÓí 1755 Úä ÇáÍÓä Èä ÃÈí ÌÚÝÑ Úä ÃÈí ÇáÒÈíÑ Úä ÌÇÈÑ ÞÇá ÞÇá ÑÓæá Çááå ÞÇá ÌÈÑíá íÇ ãÍãÏ ÚÔ ãÇ ÔÆÊ ÝÅäß ãíÊ æÃÍÈÈ ãÇ ÔÆÊ ÝÇäß ãÝÇÑÞå æÃÚãá ãÇ ÔÆÊ ÝÅäß ãáÇÞíå æãä ÇáäÇÓ ãä íÚíÏ ÇáÖãíÑ Úáì Þæáå ÑÈß Ãí ÝãáÇÞ ÑÈß æãÚäÇå ÝíÌÇÒíß ÈÚãáß æíßÇÝÆß Úáì ÓÚíß æÚáì åÐÇ ÝßáÇ ÇáÞæáíä ãÊáÇÒã ÞÇá ÇáÚæÝí Úä Èä ÚÈÇÓ ( íÇ ÃíåÇ ÇáÅäÓÇä Åäß ßÇÏÍ Åáì ÑÈß ßÏÍÇ ) íÞæá ÊÚãá ÚãáÇ ÊáÞì Çááå Èå ÎíÑÇ ßÇä Ãæ ÔÑÇ æÞÇá ÞÊÇÏÉ ( íÇ ÃíåÇ ÇáÅäÓÇä Åäß ßÇÏÍ Åáì ÑÈß ßÏÍÇ ) Åä ßÏÍß íÇ Èä ÂÏã áÖÚíÝ Ýãä ÇÓÊØÇÚ Ãä íßæä ßÏÍå Ýí ØÇÚÉ Çááå ÝáíÝÚá æáÇ ÞæÉ ÅáÇ ÈÇááå Ëã ÞÇá ÊÚÇáì ( ÝÃãÇ ãä ÃæÊí ßÊÇÈå Èíãíäå ÝÓæÝ íÍÇÓÈ ÍÓÇÈÇ íÓíÑÇ ) Ãí ÓåáÇ ÈáÇ ÊÚÓíÑ Ãí áÇ íÍÞÞ Úáíå ÌãíÚ ÏÞÇÆÞ ÃÚãÇáå ÝÅä ãä ÍæÓÈ ßÐáß åáß áÇ ãÍÇáÉ æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 647 ÍÏËäÇ ÅÓãÇÚíá ÃÎÈÑäÇ ÃíæÈ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ãáíßÉ Úä ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÞÇáÊ ÞÇá ÑÓæá Çááå ãä äæÞÔ ÇáÍÓÇÈ ÚÐÈ ÞÇáÊ ÝÞáÊ ÃÝáíÓ ÞÇá Çááå ÊÚÇáì ( ÝÓæÝ íÍÇÓÈ ÍÓÇÈÇ íÓíÑÇ ) ÞÇá áíÓ ÐÇß ÈÇáÍÓÇÈ æáßä Ðáß ÇáÚÑÖ ãä äæÞÔ ÇáÍÓÇÈ íæã ÇáÞíÇãÉ ÚÐÈ æåßÐÇ ÑæÇå ÇáÈÎÇÑí 4939 æãÓáã 2876 æÇáÊÑãÐí 3337 æÇáäÓÇÆí æÈä ÌÑíÑ ãä ÍÏíË ÃíæÈ ÇáÓÎÊíÇäí Èå æÞÇá Èä ÌÑíÑ ÍÏËäÇ Èä æßíÚ ÍÏËäÇ ÑæÍ Èä ÚÈÇÏÉ ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚÇãÑ ÇáÎÒÇÒ Úä Èä ÃÈí ãáíßÉ Úä ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÞÇáÊ ÞÇá ÑÓæá Çááå Åäå áíÓ ÃÍÏ íÍÇÓÈ íæã ÇáÞíÇãÉ ÅáÇ ãÚÐÈÇ ÝÞáÊ ÃáíÓ Çááå íÞæá ( ÝÓæÝ íÍÇÓÈ ÍÓÇÈÇ íÓíÑÇ ) ÞÇá ÐÇß ÇáÚÑÖ Åäå ãä äæÞÔ ÇáÍÓÇÈ ÚÐÈ æÞÇá ÈíÏå Úáì ÅÕÈÚå ßÃäå íäßÊ æÞÏ ÑæÇå ÃíÖÇ Úä ÚãÑæ Èä Úáí Úä Èä ÃÈí ÚÏí Úä ÃÈí íæäÓ ÇáÞÔíÑí Úä Èä ÃÈí ãáíßÉ Úä ÇáÞÇÓã Úä ÚÇÆÔÉ ÝÐßÑ ÇáÍÏíË ÃÎÑÌÇå ãä ØÑíÞ ÃÈí íæäÓ ÇáÞÔíÑí æÇÓãå ÍÇÊã Èä ÃÈí ÕÛíÑÉ Èå ÞÇá Èä ÌÑíÑ ÍÏËäÇ äÕÑ Èä Úáí ÇáÌåÖãí ÍÏËäÇ ãÓáã Úä ÇáÍÑíÔ Èä ÇáÎÑíÊ ÃÎí ÇáÒÈíÑ Úä Èä ÃÈí ãáíßÉ Úä ÚÇÆÔÉ ÞÇáÊ ãä äæÞÔ ÇáÍÓÇÈ Ãæ ãä ÍæÓÈ ÚÐÈ ÞÇá Ëã ÞÇáÊ ÅäãÇ ÇáÍÓÇÈ ÇáíÓíÑ ÚÑÖ Úáì Çááå ÊÚÇáì æåæ íÑÇåã æÞÇá ÃÍãÏ 648 ÍÏËäÇ ÅÓãÇÚíá ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ ÍÏËäí ÚÈÏ ÇáæÇÍÏ Èä ÍãÒÉ Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÒÈíÑ Úä ÚÈÇÏ Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÒÈíÑ Úä ÚÇÆÔÉ ÞÇáÊ ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá Ýí ÈÚÖ ÕáÇÊå Çááåã ÍÇÓÈäí ÍÓÇÈÇ íÓíÑÇ ÝáãÇ ÇäÕÑÝ ÞáÊ íÇ ÑÓæá Çááå ãÇ ÇáÍÓÇÈ ÇáíÓíÑ ÞÇá Ãä íäÙÑ Ýí ßÊÇÈå ÝíÊÌÇæÒ áå Úäå Åäå ãä äæÞÔ ÇáÍÓÇÈ íÇ ÚÇÆÔÉ íæãÆÐ åáß ÕÍíÍ Úáì ÔÑØ ãÓáã æÞæáå ÊÚÇáì ( æíäÞáÈ Åáì Ãåáå ãÓÑæÑÇ ) Ãí æíÑÌÚ Ãáì Ãåáå Ýí ÇáÌäÉ ÞÇáå ÞÊÇÏÉ æÇáÖÍÇß ( ãÓÑæÑÇ ) Ãí ÝÑÍÇ ãÛÊÈØÇ ÈãÇ ÃÚØÇå Çááå ÚÒ æÌá æÞÏ Ñæì ÇáØÈÑÇäí Úä ËæÈÇä ãæáì ÑÓæá Çááå Ãäå ÞÇá Åäßã ÊÚãáæä ÃÚãÇáÇ áÇ ÊÚÑÝ æíæÔß ÇáÛÇÆÈ Ãä íËæÈ Åáì Ãåáå ÝãÓÑæÑ Ãæ ãßÙæã æÞæáå ÊÚÇáì ( æÃãÇ ãä ÃæÊí ßÊÇÈå æÑÇÁ ÙåÑå ) Ãí ÈÔãÇáå ãä æÑÇÁ ÙåÑå ÊËäì íÏå Åáì æÑÇÆå æíÚØì ßÊÇÈå ÈåÇ ßÐáß ( ÝÓæÝ íÏÚæ ËÈæÑÇ ) Ãí ÎÓÇÑÇ æåáÇßÇ ( æíÕáì ÓÚíÑÇ Åäå ßÇä Ýí Ãåáå ãÓÑæÑÇ ) Ãí ÝÑÍÇ áÇ íÝßÑ Ýí ÇáÚæÇÞÈ æáÇ íÎÇÝ ããÇ ÃãÇãå ÝÃÚÞÈå Ðáß ÇáÝÑÍ ÇáíÓíÑ ÇáÍÒä ÇáØæíá ( Åäå Ùä Ãä áä íÍæÑ ) Ãí ßÇä íÚÊÞÏ Ãäå áÇ íÑÌÚ Åáì Çááå æáÇ íÚíÏå ÈÚÏ ãæÊå ÞÇáå Èä ÚÈÇÓ æÞÊÇÏÉ æÛíÑåãÇ æÇáÍæÑ åæ ÇáÑÌæÚ ÞÇá Çááå ( Èáì Åä ÑÈå ßÇä Èå ÈÕíÑÇ ) íÚäí Èáì ÓíÚíÏå Çááå ßãÇ ÈÏÃå æíÌÇÒíå Úáì ÃÚãÇáå ÎíÑåÇ æÔÑåÇ ÝÅäå ßÇä Èå ÈÕíÑÇ Ãí ÚáíãÇ ÎÈíÑÇ ÇáÂíÇÊ ( 84 16 25 ) Ñæí Úä Úáí æÈä ÚÈÇÓ æÚÈÇÏÉ Èä ÇáÕÇãÊ æÃÈí åÑíÑÉ æÔÏÇÏ Èä ÃæÓ æÈä ÚãÑ æãÍãÏ Èä Úáí Èä ÇáÍÓíä æãßÍæá æÈßÑ Èä ÚÈÏ Çááå ÇáãÒäí æÈßíÑ Èä ÇáÃÔÌ æãÇáß æÈä ÃÈí ÐÆÈ æÚÈÏ ÇáÚÒíÒ Èä ÃÈí ÓáãÉ ÇáãÇÌÔæä Ãäåã ÞÇáæÇ ÇáÔÝÞ ÇáÍãÑÉ æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ Úä ãÚãÑ Úä Èä ÎËíã Úä Èä áÈíÈÉ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá ÇáÔÝÞ ÇáÈíÇÖ ÝÇáÔÝÞ åæ ÍãÑÉ ÇáÃÝÞ ÅãÇ ÞÈá ØáæÚ ÇáÔãÓ ßãÇ ÞÇáå ãÌÇåÏ æÅãÇ ÈÚÏ ÛÑæÈåÇ ßãÇ åæ ãÚÑæÝ ÚäÏ Ãåá ÇááÛÉ ÞÇá ÇáÎáíá Èä ÃÍãÏ ÇáÔÝÞ ÇáÍãÑÉ ãä ÛÑæÈ ÇáÔãÓ Åáì æÞÊ ÇáÚÔÇÁ ÇáÇÎÑÉ ÝÅÐÇ ÐåÈ Þíá ÛÇÈ ÇáÔÝÞ æÞÇá ÇáÌæåÑí ÇáÔÝÞ ÈÞíÉ ÖæÁ ÇáÔãÓ æÍãÑÊåÇ Ýí Ãæá Çááíá Åáì ÞÑíÈ ãä ÇáÚÊãÉ æßÐÇ ÞÇá ÚßÑãÉ ÇáÔÝÞ ÇáÐí íßæä Èíä ÇáãÛÑÈ æÇáÚÔÇÁ æÝí ÕÍíÍ ãÓáã 612 Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ Úä ÑÓæá Çááå Ãäå ÞÇá æÞÊ ÇáãÛÑÈ ãÇ áã íÛÈ ÇáÔÝÞ ÝÝí åÐÇ ßáå Ïáíá Úáì Ãä ÇáÔÝÞ åæ ßãÇ ÞÇáå ÇáÌæåÑí æÇáÎáíá æáßä ÕÍ Úä ãÌÇåÏ Ãäå ÞÇá Ýí åÐå ÇáÂíÉ ( ÝáÇ ÃÞÓã ÈÇáÔÝÞ ) åæ ÇáäåÇÑ ßáå æÝí ÑæÇíÉ Úäå ÃíÖÇ Ãäå ÞÇá ÇáÔÝÞ ÇáÔãÓ ÑæÇåãÇ Èä ÃÈí ÍÇÊã æÅäãÇ Íãáå Úáì åÐÇ ÞÑäå ÈÞæáå ÊÚÇáì ( æÇááíá æãÇ æÓÞ ) Ãí ÌãÚ ßÃäå ÃÞÓã ÈÇáÖíÇÁ æÇáÙáÇã æÞÇá Èä ÌÑíÑ ÃÞÓã Çááå ÈÇáäåÇÑ ãÏÈÑÇ æÈÇááíá ãÞÈáÇ æÞÇá Èä ÌÑíÑ æÞÇá ÂÎÑæä ÇáÔÝÞ ÇÓã ááÍãÑÉ æÇáÈíÇÖ æÞÇáæÇ åæ ãä ÇáÃÖÏÇÏ ÞÇá Èä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ ( æãÇ æÓÞ ) æãÇ ÌãÚ ÞÇá ÞÊÇÏÉ æãÇ ÌãÚ ãä äÌã æÏÇÈÉ æÇÓÊÔåÏ Èä ÚÈÇÓ ÈÞæá ÇáÔÇÚÑ ãÓÊæÓÞÇÊ áæ íÌÏä ÓÇÆÞÇ æÞÏ ÞÇá ÚßÑãÉ ( æÇááíá æãÇ æÓÞ ) íÞæá ãÇ ÓÇÞ ãä ÙáãÉ ÅÐÇ ßÇä Çááíá ÐåÈ ßá ÔíÁ Åáì ãÃæÇå æÞæáå ÊÚÇáì ( æÇáÞãÑ ÅÐÇ ÇÊÓÞ ) ÞÇá Èä ÚÈÇÓ ÅÐÇ ÇÌÊãÚ æÇÓÊæì æßÐÇ ÞÇá ÚßÑãÉ æãÌÇåÏ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æãÓÑæÞ æÃÈæ ÕÇáÍ æÇáÖÍÇß æÈä ÒíÏ ( æÇáÞãÑ ÅÐÇ ÇÊÓÞ ) ÅÐÇ ÇÓÊæì æÞÇá ÇáÍÓä ÅÐÇ ÇÌÊãÚ ÅÐÇ ÇãÊáà æÞÇá ÞÊÇÏÉ ÅÐÇ ÇÓÊÏÇÑ æãÚäì ßáÇãåã Ãäå ÅÐÇ ÊßÇãá äæÑå æÃÈÏÑ ÌÚáå ãÞÇÈáÇ ááíá æãÇ æÓÞ æÞæáå ÊÚÇáì ( áÊÑßÈä ØÈÞÇ Úä ØÈÞ ) ÞÇá ÇáÈÎÇÑí 4940 ÃÎÈÑäÇ ÓÚíÏ Èä ÇáäÖÑ ÃÎÈÑäÇ åÔíã ÃÎÈÑäÇ ÃÈæ ÈÔÑ Úä ãÌÇåÏ ÞÇá ÞÇá Èä ÚÈÇÓ ( áÊÑßÈä ØÈÞÇ Úä ØÈÞ ) ÍÇáÇ ÈÚÏ ÍÇá ÞÇá åÐÇ äÈíßã åßÐÇ ÑæÇå ÇáÈÎÇÑí ÈåÐÇ ÇááÝÙ æåæ ãÍÊãá Ãä íßæä Èä ÚÈÇÓ ÃÓäÏ åÐÇ ÇáÊÝÓíÑ Úä ÇáäÈí Õáì Çááå ÊÚÇáì Úáíå æÓáã ßÃäå ÞÇá ÓãÚÊ åÐÇ ãä äÈíßã Ýíßæä Þæáå äÈíßã ãÑÝæÚÇ Úáì ÇáÝÇÚáíÉ ãä ÞÇá æåæ ÇáÃÙåÑ æÇááå ÃÚáã ßãÇ ÞÇá ÃäÓ áÇ íÃÊí ÚÇã ÅáÇ æÇáÐí ÈÚÏå ÔÑ ãäå ÓãÚÊå ãä äÈíßã æÞÇá Èä ÌÑíÑ ÍÏËäí íÚÞæÈ Èä ÅÈÑÇåíã ÍÏËäÇ åÔíã ÃÎÈÑäÇ ÃÈæ ÈÔÑ Úä ãÌÇåÏ Ãä Èä ÚÈÇÓ ßÇä íÞæá ( áÊÑßÈä ØÈÞÇ Úä ØÈÞ ) ÞÇá íÚäí äÈíßã íÞæá ÍÇáÇ ÈÚÏ ÍÇá åÐÇ áÝÙå æÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä Èä ÚÈÇÓ ØÈÞÇ Úä ØÈÞ ÍÇáÇ ÈÚÏ ÍÇá æßÐÇ ÞÇá ÚßÑãÉ æãÑÉ æÇáØíÈ æãÌÇåÏ æÇáÍÓä æÇáÖÍÇß æãÓÑæÞ æÃÈæ ÕÇáÍ æíÍÊãá Ãä íßæä ÇáãÑÇÏ ( áÊÑßÈä ØÈÞÇ Úä ØÈÞ ) ÍÇáÇ ÈÚÏ ÍÇá ÞÇá åÐÇ íÚäí ÇáãÑÇÏ ÈåÐÇ äÈíßã Ýíßæä ãÑÝæÚÇ Úáì Ãä åÐÇ æäÈíßã íßæäÇä ãÈÊÏà æÎÈÑÇ æÇááå ÇÚáã æáÚá åÐÇ ÞÏ íßæä åæ ÇáãÊÈÇÏÑ Åáì ßËíÑ ãä ÇáÑæÇÉ ßãÇ ÞÇá ÃÈæ ÏÇæÏ ÇáØíÇáÓí æÛäÏÑ ÍÏËäÇ ÔÚÈÉ Úä ÃÈí ÈÔÑ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä Èä ÚÈÇÓ ( áÊÑßÈä ØÈÞÇ Úä ØÈÞ ) ÞÇá ãÍãÏ æíÄíÏ åÐÇ ÇáãÚäì ÞÑÇÁÉ ÚãÑ æÈä ãÓÚæÏ æÈä ÚÈÇÓ æÚÇãÉ Ãåá ãßÉ æÇáßæÝÉ ( áÊÑßÈä ) ÈÝÊÍ ÇáÊÇÁ æÇáÈÇÁ æÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈæ ÓÚíÏ ÇáÃÔÌ ÍÏËäÇ ÃÈæ ÃÓÇãÉ Úä ÅÓãÇÚíá Úä ÇáÔÚÈí ( áÊÑßÈä ØÈÞÇ Úä ØÈÞ ) ÞÇá áÊÑßÈä íÇ ãÍãÏ ÓãÇÁ ÈÚÏ ÓãÇÁ æåßÐÇ Ñæí Úä Èä ãÓÚæÏ æãÓÑæÞ æÃÈí ÇáÚÇáíÉ ( ØÈÞÇ Úä ØÈÞ ) ÓãÇÁ ÈÚÏ ÓãÇÁ ÞáÊ íÚäæä áíáÉ ÇáÅÓÑÇÁ æÞÇá ÃÈæ ÅÓÍÇÞ æÇáÓÏí Úä ÑÌá Úä Èä ÚÈÇÓ ( ØÈÞÇ Úä ØÈÞ ) ãäÒáÇ Úáì ãäÒá æßÐÇ ÑæÇå ÇáÚæÝí Úä Èä ÚÈÇÓ ãËáå æÒÇÏ æíÞÇá ÃãÑÇ ÈÚÏ ÃãÑ æÍÇáÇ ÈÚÏ ÍÇá æÞÇá ÇáÓÏí äÝÓå ( áÊÑßÈä ØÈÞÇ Úä ØÈÞ ) ÃÚãÇá ãä ÞÈáßã ãäÒáÇ ÈÚÏ ãäÒá ÞáÊ ßÃäå ÃÑÇÏ ãÚäì ÇáÍÏíË ÇáÕÍíÍ áÊÑßÈä Óää ãä ßÇä ÞÈáßã ÍÐæ ÇáÞÐÉ ÈÇáÞÐÉ ÍÊì áæ ÏÎáæÇ ÌÍÑ ÖÈ áÏÎáÊãæå ÞÇáæÇ íÇ ÑÓæá Çááå ÇáíåæÏ æÇáäÕÇÑì ÞÇá Ýãä æåÐÇ ãÍÊãá æÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ åÔÇã Èä ÚãÇÑ ÍÏËäÇ ÕÏÞÉ ÍÏËäÇ Èä ÌÇÈÑ Ãäå ÓãÚ ãßÍæáÇ íÞæá Ýí Þæá Çááå ( áÊÑßÈä ØÈÞÇ Úä ØÈÞ ) ÞÇá Ýí ßá ÚÔÑíä ÓäÉ ÊÍÏËæä ÃãÑÇ áã ÊßæäæÇ Úáíå æÞÇá ÇáÃÚãÔ ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã ÞÇá ÞÇá ÚÈÏ Çááå ( áÊÑßÈä ØÈÞÇ Úä ØÈÞ ) ÞÇá ÇáÓãÇÁ ÊÊÔÞÞ Ëã ÊÍãÑ Ëã Êßæä áæäÇ ÈÚÏ áæä ÞÇá ÇáËæÑí Úä ÞíÓ Èä æåÈ Úä ãÑÉ Úä Èä ãÓÚæÏ ( ØÈÞÇ Úä ØÈÞ ) ÞÇá ÇáÓãÇÁ ãÑÉ ßÇáÏåÇä æãÑÉ ÊäÔÞ æÑæì ÇáÈÒÇÑ ãä ØÑíÞ ÌÇÈÑ ÇáÌÚÝí Úä ÇáÔÚÈí Úä ÚáÞãÉ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ ( áÊÑßÈä ØÈÞÇ Úä ØÈÞ ) íÇ ãÍãÏ íÚäí ÍÇáÇ ÈÚÏ ÍÇá Ëã ÞÇá æÑæÇå ÌÇÈÑ Úä ãÌÇåÏ Úä Èä ÚÈÇÓ æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ ( áÊÑßÈä ØÈÞÇ Úä ØÈÞ ) ÞÇá Þæã ßÇäæÇ Ýí ÇáÏäíÇ ÎÓíÓ ÃãÑåã ÝÇÑÊÝÚæÇ Ýí ÇáÂÎÑÉ æÂÎÑæä ßÇäæÇ ÃÔÑÇÝÇ Ýí ÇáÏäíÇ ÝÇÊÖÚæÇ Ýí ÇáÂÎÑÉ æÞÇá ÚßÑãÉ ( ØÈÞÇ Úä ØÈÞ ) ÍÇáÇ ÈÚÏ ÍÇá ÝØíãÇ ÈÚÏ ãÇ ßÇä ÑÖíÚÇ æÔíÎÇ ÈÚÏ ãÇ ßÇä ÔÇÈÇ æÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí ( ØÈÞÇ Úä ØÈÞ ) íÞæá ÍÇáÇ ÈÚÏ ÍÇá ÑÎÇÁ ÈÚÏ ÔÏÉ æÔÏÉ ÈÚÏ ÑÎÇÁ æÛäì ÈÚÏ ÝÞÑ æÝÞÑÇ ÈÚÏ Ûäì æÕÍÉ ÈÚÏ ÓÞã æÓÞãÇ ÈÚÏ ÕÍÉ æÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÐßÑ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÒÇåÑ ÍÏËäí ÃÈí Úä ÚãÑæ Èä ÔãÑ Úä ÌÇÈÑ åæ ÇáÌÚÝí Úä ãÍãÏ Èä Úáí Úä ÌÇÈÑ Èä ÚÈÏ Çááå ÞÇá ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå íÞæá Åä Èä ÂÏã áÝí ÛÝáÉ ããÇ ÎáÞ áå Åä Çááå ÊÚÇáì ÅÐÇ ÃÑÇÏ ÎáÞå ÞÇá ááãáß ÃßÊÈ ÑÒÞå ÃßÊÈ ÃÌáå ÃßÊÈ ÃËÑå ÃßÊÈ ÔÞíÇ Ãæ ÓÚíÏÇ Ëã íÑÊÝÚ Ðáß Çáãáß æíÈÚË Çááå Åáíå ãáßÇ ÂÎÑ ÝíÍÝÙå ÍÊì íÏÑß Ëã íÑÊÝÚ Ðáß Çáãáß Ëã íæßá Çááå Èå ãáßíä íßÊÈÇä ÍÓäÇÊå æÓíÆÇÊå ÝÅÐÇ ÍÖÑå ÇáãæÊ ÇÑÊÝÚ ÐÇäß ÇáãáßÇä æÌÇÁå ãáß ÇáãæÊ ÝÞÈÖ ÑæÍå ÝÅÐÇ ÏÎá ÞÈÑå ÑÏ ÇáÑæÍ Ýí ÌÓÏå Ëã ÇÑÊÝÚ ãáß ÇáãæÊ æÌÇÁ ãáßÇ ÇáÞÈÑ ÝÇãÊÍäÇå Ëã íÑÊÝÚÇä ÝÅÐÇ ÞÇãÊ ÇáÓÇÚÉ ÇäÍØ Úáíå ãáß ÇáÍÓäÇÊ æãáß ÇáÓíÆÇÊ ÝÇäÊÔØÇ ßÊÇÈÇ ãÚÞæÏÇ Ýí ÚäÞå Ëã ÍÖÑÇ ãÚå æÇÍÏÇ ÓÇÆÞÇ æÂÎÑ ÔåíÏÇ Ëã ÞÇá Çááå ÊÚÇáì ( áÞÏ ßäÊ Ýí ÛÝáÉ ãä åÐÇ ) ÞÇá ÑÓæá Çááå ( áÊÑßÈä ØÈÞÇ Úä ØÈÞ ) ÞÇá ÍÇáÇ ÈÚÏ ÍÇá Ëã ÞÇá ÇáäÈí Åä ÞÏÇãßã áÃãÑÇ ÚÙíãÇ áÇ ÊÞÏÑæäå ÝÇÓÊÚíäæÇ ÈÇááå ÇáÚÙíã åÐÇ ÍÏíË ãäßÑ æÅÓäÇÏå Ýíå ÖÚÝÇÁ æáßä ãÚäÇå ÕÍíÍ æÇááå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì ÃÚáã Ëã ÞÇá Èä ÌÑíÑ ÈÚÏ ãÇ Íßì ÃÞæÇá ÇáäÇÓ Ýí åÐå ÇáÇíÉ ãä ÇáÞÑÇÁ æÇáãÝÓÑíä æÇáÕæÇÈ ãä ÇáÊÃæíá Þæá ãä ÞÇá áÊÑßÈä ÃäÊ íÇ ãÍãÏ ÍÇáÇ ÈÚÏ ÍÇá æÃãÑÇ ÈÚÏ ÃãÑ ãä ÇáÔÏÇÆÏ æÇáãÑÇÏ ÈÐáß æÅä ßÇä ÇáÎØÇÈ ãæÌåÇ Åáì ÑÓæá Çááå ÌãíÚ ÇáäÇÓ æÃäåã íáÞæä ãä ÔÏÇÆÏ íæã ÇáÞíÇãÉ æÃÍæÇáå ÃåæÇáÇ æÞæáå ÊÚÇáì ( ÝãÇ áåã áÇ íÄãäæä æÅÐÇ ÞÑÆ Úáíåã ÇáÞÑÂä áÇ íÓÌÏæä ) Ãí ÝãÇÐÇ íãäÚåã ãä ÇáÅíãÇä ÈÇááå æÑÓæáå æÇáíæã ÇáÂÎÑ æãÇ áåã ÅÐÇ ÞÑÆÊ Úáíåã ÃíÇÊ Çááå æßáÇãå æåæ åÐÇ ÇáÞÑÂä áÇ íÓÌÏæä ÅÚÙÇãÇ æÅßÑÇãÇ æÇÍÊÑÇãÇ æÞæáå ÊÚÇáì ( Èá ÇáÐíä ßÝÑæÇ íßÐÈæä ) Ãí ãä ÓÌíÊåã ÇáÊßÐíÈ æÇáÚäÇÏ æÇáãÎÇáÝÉ ááÍÞ ( æÇááå ÃÚáã ÈãÇ íæÚæä ) ÞÇá ãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ íßÊãæä Ýí ÕÏæÑåã ( ÝÈÔÑåã ÈÚÐÇÈ Ãáíã ) Ãí ÝÃÎÈÑåã íÇ ãÍãÏ ÈÃä Çááå ÚÒ æÌá ÞÏ ÃÚÏ áåã ÚÐÇÈÇ ÃáíãÇ æÞæáå ÊÚÇáì ( ÅáÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ æÚãáæÇ ÇáÕÇáÍÇÊ ) åÐÇ ÇÓÊËäÇÁ ãäÞØÚ íÚäí áßä ÇáÐíä ÂãäæÇ Ãí ÈÞáæÈåã æÚãáæÇ ÇáÕÇáÍÇÊ Ãí ÈÌæÇÑÍåã ( áåã ÃÌÑ Ãí ) Ýí ÇáÏÇÑ ÇáÂÎÑÉ ( ÛíÑ ããäæä ) ÞÇá Èä ÚÈÇÓ ÛíÑ ãäÞæÕ æÞÇá ãÌÇåÏ æÇáÖÍÇß ÛíÑ ãÍÓæÈ æÍÇÕá ÞæáåãÇ Ãäå ÛíÑ ãÞØæÚ ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì ( ÚØÇÁ ÛíÑ ãÌÐæÐ ) æÞÇá ÇáÓÏí ÞÇá ÈÚÖåã ÛíÑ ããäæä ÛíÑ ãäÞæÕ æÞÇá ÈÚÖåã ÛíÑ ããäæä Úáíåã æåÐÇ ÇáÞæá ÇáÃÎíÑ Úä ÈÚÖåã ÞÏ ÃäßÑå ÛíÑ æÇÍÏ ÝÅä Çááå ÚÒ æÌá áå ÇáãäÉ Úáì Ãåá ÇáÌäÉ Ýí ßá ÍÇá æÂä æáÍÙÉ æÅäãÇ ÏÎáæåÇ ÈÝÖáå æÑÍãÊå áÇ ÈÃÚãÇáåã Ýáå Úáíåã ÇáãäÉ ÏÇÆãÇ ÓÑãÏÇ æÇáÍãÏ ááå æÍÏå ÃÈÏÇ æáåÐÇ íáåãæä ÊÓÈíÍå æÊÍãíÏå ßãÇ íáåãæä ÇáäÝÓ æÃÎÑ ÏÚæÇåã Ãä ÇáÍãÏ ááå ÑÈ ÇáÚÇáãíä

الآية : 34-36 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{فَالْيَوْمَ الّذِينَ آمَنُواْ مِنَ الْكُفّارِ يَضْحَكُونَ * عَلَى الأرَآئِكِ يَنظُرُونَ * هَلْ ثُوّبَ الْكُفّارُ مَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ }. يقول تعالى ذكره: فالْيَوْمَ وذلك يوم القيامة الّذِينَ آمَنُوا بالله في الدنيا مِنَ الكُفّارِ فيها يَضْحَكُونَ على الأرَائِكِ يَنْظُرُونَ يقول: على سررهم التي في الحِجال ينظرون إليهم, وهم في الجنة, والكفار في النار يُعَذّبون. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28378ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: فالْيَوْمَ الّذِينَ آمَنُوا مِنَ الكُفّارِ يَضْحَكُونَ عَلى الأرَائِكِ يَنْظُرُونَ قال: يعني السّرر المرفوعة عليها الحِجال. وكان ابن عباس يقول: إن السور الذي بين الجنة والنار يُفتح لهم فيه أبواب, فينظر المؤمنون إلى أهل النار, والمؤمنون على السرر ينظرون كيف يعذّبون, فيضحكون منهم, فيكون ذلك مما أقرّ الله به أعينهم, كيف ينتقم الله منهم. 28379ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فالْيَوْمَ الّذِينَ آمَنُوا مِنَ الكُفّارِ يَضْحَكُونَ ذُكر لنا أن كعبا كان يقول: إن بين الجنة والنار كُوًى, فإذا أراد المؤمن أن ينظر إلى عدوّ كان له في الدنيا, اطلع من بعض الكُوى, قال الله جلّ ثناؤه: فاطّلَعَ فَرآهُ فِي سَوَاءِ الجَحِيمِ: أي في وسط النار. وذُكر لنا أنه رأى جماجم القوم تغلي. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, قال كعب: إن بين أهل الجنة وبين أهل النار كُوًى, لا يشاء رجل من أهل الجنة أن ينظر إلى غيره من أهل النار إلاّ فعل. حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: فالْيَوْمَ الّذِينَ آمَنُوا مِنَ الكُفّارِ يَضْحَكُونَ عَلى الأرَائِكِ يَنْظُرُونَ كان ابن عباس يقول: السّور بين أهل الجنة والنار, فيفتح لأهل الجنة أبواب, فينظرون وهم على السّرر إلى أهل النار كيف يعذّبون, فيضحكون منهم, ويكون ذلك مما يقرّ الله به أعينهم أن ينظروا إلى عدوّهم كيف ينتقم الله منهم. 28380ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان فالْيَوْمَ الّذِينَ آمَنُوا مِنَ الكُفّارِ يَضْحَكُونَ قال: يُجاء بالكفار, حتى ينظروا إلى أهل الجنة في الجنة, على سُرر, فحين ينظرون إليهم تغلق دونهم الأبواب, ويضحك أهل الجنة منهم, فهو قوله: فالْيَوْمَ الّذِينَ آمَنُوا مِنَ الكُفّارِ يَضْحَكُونَ عَلى الأرَائِكِ يَنْظُرُونَ. وقوله: هَلْ ثُوّبَ الكُفّارُ ما كانُوا يَفْعَلُونَ يقول تعالى ذكره: هل أثيب الكفار وجُزُوا ثواب ما كانوا في الدنيا يفعلون بالمؤمنين من سخريتهم منهم, وضحكهم بهم, بضحك المؤمنين منهم في الاَخرة, والمؤمنون على الأرائك ينظرون, وهم في النار يعذّبون. و ثُوّب فعل من الثواب والجزاء, يقال منه: ثوّب فلان فلانا على صنيعه, وأثابه منه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28381ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد هَلْ ثُوّبَ الكُفّارُ ما كانُوا يَفْعَلُونَ قال: جُزي. 28382ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان: هَلْ ثُوّبَ الكُفّارُ ما كانُوا يَفْعَلُونَ حين كانوا يسخرون. نهاية تفسير الإمام الطبري لسورة المطففين سورة الانشقاق مكيّة وآياتها خمس وعشرون بسم الله الرحمَن الرحيـم الآية : 1-5 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{إِذَا السّمَآءُ انشَقّتْ * وَأَذِنَتْ لِرَبّهَا وَحُقّتْ * وَإِذَا الأرْضُ مُدّتْ * وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلّتْ * وَأَذِنَتْ لِرَبّهَا وَحُقّتْ }. يقول تعالى ذكره: إذا السماء تصدّعت وتقطّعت فكانت أبوابا. وقوله: وأَذِنَتْ لِرَبّها وَحُقّتْ يقول: وسمعت السموات في تصدّعها وتشققها لربها, وأطاعت له في أمره إياها. والعرب تقول: أذِنَ لك في هذا الأمر أذَنا بمعنى: استمع لك, ومنه الخبر الذي رُوي عن النبيّ صلى الله عليه وسلم: «ما أذِنَ اللّهُ لِشَيْءٍ كأذَنِهِ لِنَبِيّ يَتَغَنّى بالقُرآنِ» يعني بذلك: ما استمع الله لشيء كاستماعه لنبيّ يتغنى بالقرآن ومنه قول الشاعر: صُمّ إذَا سَمِعُوا خَيْرا ذُكِرْتُ بِهِوإنْ ذُكِرْتُ بسُوءٍ عنْدَهُمْ أَذِنوا وأصل قولهم في الطاعة: سمع له من الاستماع, يقال منه: سمعت لك, بمعنى سمعت قولك وأطعت, فيما قلتَ وأمرت. وبنحو الذي قلنا في معنى قوله: وَأذِنَتْ لِرَبّها قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28383ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: وَأذِنَتْ لِرَبّها وَحُقّتْ قال: سمعت لربها. 28384ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن يمان, عن أشعث, عن جعفر, عن سعيد, في قوله: وَأذِنَتْ لِرَبّها وَحُقّتْ قال: سمعت أوطاعت. 28385ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: وأَذِنَتْ لِرَبّها وَحُقّتْ قال: سمعت. حدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله. 28386ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله وَأذِنَتْ لِرَبّها وَحُقّتْ قال: سمعت وأطاعت. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله وَأذِنَتْ لِرَبّها وحُقّتْ: أي سمعت وأطاعت. 28387ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: وَأذِنَتْ لِرَبّها وَحُقّتْ قال: سمعت وأطاعت. وقوله: وحُقّتْ يقول: وحَقّق الله عليها الاستماع بالانشقاق, والانتهاء إلى طاعته في ذلك. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28388ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, في قوله وَحُقّتْ قال: حُقّقَت لطاعة ربها. 28389ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن أشعث بن إسحاق, عن جعفر, عن سعيد بن جُبير وَحُقّتْ وحُقّ لها. وقوله: وَإذَا الأرْضُ مُدّتْ يقول تعالى ذكره: وإذا الأرض بُسِطت, فزيد في سعتها كالذي: 28390ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن الزهريّ, عن عليّ بن حسين, أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: «إذَا كانَ يَوْم الْقِيامَةِ مَدّ اللّهُ الأرْضَ حتى لا يَكُونَ لِبَشَرٍ مِنَ النّاسِ إلاّ مَوْضِعُ قَدَمَيْهِ, فأكُونَ أوّلَ مَنْ يُدْعَى, وَجِبْرِيلُ عَنْ يمِينِ الرّحْمَنِ, وَاللّهِ ما رآهُ قَبْلَها, فأقُولُ: يا رَبّ إنّ هَذَا أخْبَرَنِي أنّكَ أرْسَلْتَهُ إليّ, فَيَقُولُ: صَدَقَ, ثُمّ أشْفَعُ فأقولُ: يا رَبّ عِبادُكَ عَبَدُوكَ فِي أطْرَافِ الأرْضِ, قال: وهُوَ المَقامُ المَحْمُودِ». 28391ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: مُدّتْ قال: يوم القيامة. وقوله: وَألْقَتْ ما فِيها وتَخَلّتْ يقول جلّ ثناؤه: وألقت الأرض ما في بطنها من الموتى إلى ظهرها وتخلّت منهم إلى الله. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28392ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: وَألْقَتْ ما فِيها وتَخَلّتْ قال: أخرجت ما فيها من الموتى. 28393ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَألْقَتْ ما فِيها وتَخَلّتْ قال: أخرجت أثقالها وما فيها. وقوله: وَأذِنَتْ لِرَبّها وَحُقّتْ يقول: وسمعت الأرضُ في لقائها ما في بطنها من الموتى إلى ظهرها أحياء, أمرَ ربها وأطاعت وحُقّتْ يقول: وحقّقها الله للاستماع لأمره في ذلك, والانتهاء إلى طاعته. واختلف أهل العربية في موقع جواب قوله: إذَا السّماءُ انْشَقّتْ, وقوله: وَإذَا الأرْضُ مُدّتْ, فقال بعض نحويّي البصرة: إذَا السّماءُ انْشَقّتْ على معنى قوله: يا أيّها الإنْسانُ إنّكَ كادِحٌ إلى رَبّكَ كَدْحا فَمُلاقِيهِ إذا السماء انشقت, على التقديم والتأخير. وقال بعض نَحويّي الكوفة: قال بعض المفسرين: جواب إذَا السّماءُ انْشّقّتْ قوله: وَأذِنَتْ قال: ونرى أنه رأي ارتآه المفسر, وشبّهه بقول الله تعالى: حتى إذَا جاءُوها وَفُتِحَتْ أبْوَابُها لأنا لم نسمع جوابا بالواو في إذا مبتدأة, ولا كلام قبلها, ولا في إذا, إذا ابتدئت قال: وإنما تجيب العرب بالواو في قوله: حتى إذا كان, وفلما أن كان, لم يجاوزوا ذلك قال: والجواب في إذَا السّماءُ انْشَقّتْ وفي إذَا الأرْضُ مُدّتْ كالمتروك, لأن المعنى معروف قد تردّد في القرآن معناه, فعُرِف, وإن شئت كان جوابه: يا أيها الإنسان, كقول القائل: إذا كان كذا وكذا, فيا أيها الناس تَرَون ما عملتم من خير أو شرّ, تجعل يا أيها الإنسان هو الجواب, وتضمر فيه الفاء, وقد فسّر جواب إذَا السّماءُ انْشَقّتْ فيما يلقَى الإنسان من ثواب وعقاب, فكأن المعنى: ترى الثواب والعقاب إذا السماء انشقّت. والصواب من القول في ذلك عندنا: أن جوابه محذوف, ترك استغناء بمعرفة المخاطبين به بمعناه. ومعنى الكلام: إذا السماء انشقت رأى الإنسان ما قدّم من خير أو شرّ, وقد بين ذلك قوله: يا أيّها الإنْسانُ إنّكَ كادِحٌ إلى رَبّكَ كَدْحا فَمُلاقِيهِ والاَياتُ بعدها. الآية : 6-9 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{يَأَيّهَا الإِنسَانُ إِنّكَ كَادِحٌ إِلَىَ رَبّكَ كَدْحاً فَمُلاَقِيهِ * فَأَمّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ * فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً * وَيَنقَلِبُ إِلَىَ أَهْلِهِ مَسْرُوراً }. يقول تعالى ذكره: يا أيها الإنسان إنك عامل إلى ربك عملاً فملاقيه به: خيرا كان عملُك ذلك أو شرّا يقول: فليكن عملُك مما يُنجيك من سُخْطه, ويوجب لك رضاه, ولا يكن مما يُسخطه عليك فتهلك. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28394ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس يا أيّها الإنْسانُ إنّكَ كادحٌ إلى رَبّك كَدْحا فَمُلاقِيهِ يقول: تعمل عملاً تلقى الله به خيرا كان أو شرّا. 28395ـ حدثنا بشر , قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: يا أيّها الإنْسانُ إنّكَ كادحٌ إلى رَبّكَ كَدْحا فَمُلاقِيهِ إن كدحك يا ابن آدم لضعيف, فمن استطاع أن يكون كدحه في طاعة الله فليفعل, ولا قوّة إلا بالله. 28396ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: إنّكَ كادحٌ إلى رَبّكَ كَدْحا قال: عامل له عملاً. 28397ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: وسمعته يقول في ذلك إنّكَ كادحُ إلى رَبّكَ كَدْحا قال: عامل إلى ربك عملاً, قال: كدحا: العمل. وقوله: فَأمّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ يقول تعالى ذكره: فأما من أُعطي كتاب أعماله بيمينه, فَسَوْفَ يُحاسَبُ حِسابا يَسِيرا بأن ينظر في أعماله, فيغفر له سيئها, وَيجازَى على حَسنها. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل, وجاء الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكر من قال ذلك: 28398ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا جرير, عن محمد بن إسحاق, عن عبد الواحد بن حمزة, عن عباد بن عبد الله بن الزّبير, عن عائشة, قالت: سمعت النبيّ صلى الله عليه وسلم يقول: «اللّهُمّ حاسِبْني حِسابا يَسِيرا» قلت: يا رسول الله ما الحساب اليسير؟ قال: «أنْ يَنْظُرَ فِي سَيّئاتِهِ فَيَتجاوَزُ عَنْهُ, إنّهُ مَنْ نُوقِشَ الْحِسابَ يَوْمَئِذٍ هَلَكَ». حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلَية, عن محمد بن إسحاق, قال: ثني عبد الواحد بن حمزة بن عبد الله بن الزبير, عن عباد بن عبد الله بن الزّبير, عن عائشة, قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في بعض صلاته: «اللّهُمّ حاسِبْنِي حِسابا يَسِيرا», فلما انصرف قلت: يا رسول الله, ما الحساب اليسير؟ قال: «يَنْظُرُ فِي كِتابِهِ, وَيَتَجاوَزُ لَهُ عَنْهُ, إنّهُ مَنْ نُوقِشَ الْحِسابَ يَوْمَئِذٍ يا عائِشَةُ هَلَكَ». حدثنا نصر بن عليّ الجَهْضَميّ, قال: حدثنا مسلم, عن الحريش بن الخرّيت أخي الزبير, عن ابن أبي مليكة, عن عائشة, قالت: من نُوقش الحساب, أو من حوسب عذّب, قال: ثم قالت: إنما الحساب اليسير: عَرْض على الله وهو يراهم. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الوهاب, قال: حدثنا أيوب, وحدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلَية, قال: أخبرنا أيوب, عن ابن أبي مليكة, عن عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم, قال: «مَنْ حُوسِبَ يَوْمَ الْقِيامَةِ عُذّبَ», فقلت: أليس الله يقول: فَسَوْفَ يُحاسَبُ حِسابا يَسِيرا قال: «لَيْسَ ذلكِ الْحِسابُ, إنّمَا ذلكِ العَرْضُ, وَلَكِنْ مَنْ نُوقِشَ الْحِسابَ يَوْمَ الْقِيامَةُ عُذّبَ». حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا روح بن عبادة, قال: حدثنا أبو عامر الخزاز, عن ابن أبي مليكة, عن عائشة, قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّهُ لَيْسَ أحَدٌ يُحاسَبُ يَوْمَ الْقِيامَةِ إلاّ مُعَذّبا», فقلت: أليس يقول الله: فَسَوْفَ يُحاسَبُ حِسابا يَسِيرا قال: «ذَلِكَ الْعَرْضُ, إنّهُ مَنْ نُوقِشَ الْحِسابَ عُذّبَ», وقال بيده على أصبعه كأنه ينكته. 28399ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: فَسَوْفَ يُحاسَبُ حسابا يَسيرا قال: الحساب اليسير: الذي يغفر ذنوبه, ويتقبّل حسناته, ويسيرُ الحسابِ: الذي يعفى عنه, وقرأ: وَيخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ, وقرأ: أُولَئِكَ الّذِينَ نَتَقَبّلُ عَنْهُمْ أحْسَنَ ما عَمِلُوا وَنَتَجاوَزُ عَنْ سَيّئاتِهِمْ فِي أصحَابِ الجَنّةِ. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن عثمان بن الأسود, قال: ثني ابن أبي مليكة, عن عائشة, قالت: يا رسول الله فَسَوْفَ يُحاسَبُ حِسابا يَسِيرا قال: «ذَلِكَ الْعَرْضُ يا عائِشَةُ, مَنْ نُوقِشَ الْحِسابَ هَلَكَ». حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عثمان بن عمرو وأبو داود, قالا: حدثنا أبو عامر الخزاز, عن ابن أبي مليكة, عن عائشة, قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ حُوسِبَ عُذّبَ», قالت: فقلت: أليس الله يقول: فَسَوْفَ يُحاسَبُ حِسابا يَسِيرا قال: «ذَلِكَ الْعَرْضُ يا عاِئشَةُ, وَمَنْ نُوقِشَ الْحِسابَ عُذّبَ». إن قال قائل: وكيف قيل: فَسَوْفَ يُحاسَبُ والمحاسبة لا تكون لا من اثنين, والله القائم بأعمالهم, ولا أحد له قِبَل ربه طَلِبة فيحاسبه؟ قيل: إن ذلك تقرير من الله للعبد بذنوبه, وإقرار من العبد بها, وبما أحصاه كتاب عمله, فذلك المحاسبة على ما وصفنا, ولذلك قيل: يحاسَب. حدثنا عمرو بن عليّ, قال: حدثنا ابن أبي عديّ, عن أبي يونس القشيري, عن ابن أبي مليكة, عن القاسم بن محمد, عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَيْسَ أحَدٌ يُحاسَبُ يَوْمَ الْقِيامَةِ إلاّ هَلَكَ» قالت: فقلت: يا رسول الله فأمّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بيَمِينِهِ فَسَوْفَ يُحاسَبُ حِسابا يَسِيرا فقال: «ذَلِكَ الْعَرْضُ, لَيْسَ أحَدٌ يُحاسَبُ يَوْمَ الْقِيامَةِ إلاّ هَلَكَ». وقوله: وَيَنْقَلِبُ إلى أهْلِهِ مَسْرُورا يقول: وينصرف هذا المحاسَبُ حسابا يسيرا إلى أهله في الجنة مسرورا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28400ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَيَنْقَلِبُ إلى أهْلِهِ مَسْرُورا قال: إلى أهل أعدّ الله لهم الجنة. الآية : 10-15 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَأَمّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَآءَ ظَهْرِهِ * فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُوراً * وَيَصْلَىَ سَعِيراً * إِنّهُ كَانَ فِيَ أَهْلِهِ مَسْرُوراً * إِنّهُ ظَنّ أَن لّن يَحُورَ * بَلَىَ إِنّ رَبّهُ كَانَ بِهِ بَصِيراً }. يقول تعالى ذكره: وأما من أعطي كتابه منكم أيها الناس يومئذٍ وراء ظهره, وذلك أن جعل يده اليمنى إلى عنقه, وجعل الشمال من يديه وراء ظهره, فيتناول كتابه بشماله من وراء ظهره, ولذلك وصفهم جلّ ثناؤه أحيانا, أنهم يُؤْتَوْن كتُبَهُم بشمائلهم, وأحيانا أنهم يُؤتَوْنَها من وراء ظهورهم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28401ـ حدثني محمد بن عمر, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: وَأَمّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ قال: يجعل يده من وراء ظهره. وقوله: فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورا يقول: فسوف ينادي بالهلاك, وهو أن يقول: واثبوراه, واويلاه, وهو من قولهم: دعا فلان لهفه: إذا قال: والهفاه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. وقد ذكرنا معنى الثبور فيما مضى بشواهده, وما فيه من الرواية. 28402ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: يَدْعُو ثُبُورا قال: يدعو بالهلاك. وقوله: وَيَصْلَى سَعِيرا اختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء مكة والمدينة والشام: «وَيُصَلّى» بضم الياء وتشديد اللام, بمعنى: أن الله يصليهم تصلية بعد تصلية, وإنضاجة بعد إنضاجة, كما قال تعالى: كُلّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدّلْناهُمْ جُلُودا غَيرَها, واستشهدوا لتصحيح قراءتهم ذلك كذلك, بقوله: ثُمّ الجَحِيمَ صَلّوهُ وقرأ ذلك بعض المدنيين وعامة قرّاء الكوفة والبصرة: وَيَصْلَى بفتح الياء وتخفيف اللام, بمعنى: أنهم يَصْلونها ويَرِدونها, فيحترقون فيها, واستشهدوا لتصحيح قراءتهم ذلك كذلك, بقول الله: يَصْلَوْنها وإلاّ مَنْ هُوَ صِالِ الجَحِيمِ. والصواب من القول في ذلك عندي: أنهما قراءتان معروفتان صحيحتا المعنى, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. وقوله: إنّهُ كانَ فِي أهْلِهِ مَسْرُورايقول تعالى ذكره: إنه كان في أهله في الدنيا مسرورا, لما فيه من خلافه أمرَ الله, وركوبه معاصيَه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28403ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: إنّهُ كانَ فِي أهْلِهِ مَسْرُورا: أي في الدنيا. وقوله: إنّهُ ظَنّ أنْ لَنْ يَحُورَ بَلى يقول تعالى ذكره: إن هذا الذي أُوتي كتابه وراء ظهره يوم القيامة, ظنّ في الدنيا أن لن يرجع إلينا, ولن يُبعث بعد مماته, فلم يكن يبالي ما ركب من المآثم, لأنه لم يكن يرجو ثوابا, ولم يكن يخشى عقابا يقال منه: حار فلان عن هذا الأمر: إذا رجع عنه, ومنه الخبر الذي رُوي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في دعائه: «اللّهُمّ إنّي أعُوذُ بِكَ مِنَ الْحَوَرِ بَعْدَ الكَورِ» يعني بذلك: من الرجوع إلى الكفر, بعد الإيمان. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28404ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: إنّهُ ظَنّ أنْ لَنْ يَحُورَ يقول: يُبعث. 28405ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: إنّهُ ظَنّ أنْ لَنْ يَحُورَ بَلى قال: أن لا يرجع إلينا. 28406ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: إنّهُ ظَنّ أنْ لَنْ يَحُورَ: أن لا مَعادَ له ولا رجعة. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة أنْ لَنْ يَحُورَ قال: أن لن ينقلب: يقول: أن لن يبعث. 28407ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, ظَنّ أنْ لَنْ يَحُورَ قال: يرجع. 28408ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: أنْ لَنْ يَحُورَ قال: أن لن ينقلب. وقوله: بَلى يقول تعالى ذكره: بلى لَيَحُورَنّ ولَيَرْجِعَنّ إلى ربه حيا, كما كان قبل مماته. وقوله: إنّ رَبّهُ كانَ بِهِ بَصِيرا يقول جلّ ثناؤه: إن ربّ هذا الذي ظنّ أن لن يحور, كان به بصيرا, إذ هو في الدنيا, بما كان يعمل فيها من المعاصي, وما إليه يصير أمره في الاَخرة, عالم بذلك كلّه. الآية : 16-21 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{فَلاَ أُقْسِمُ بِالشّفَقِ * وَاللّيْلِ وَمَا وَسَقَ * وَالْقَمَرِ إِذَا اتّسَقَ * لَتَرْكَبُنّ طَبَقاً عَن طَبقٍ * فَمَا لَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ * وَإِذَا قُرِىءَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لاَ يَسْجُدُونَ }. وهذا قَسَم أقسم ربنا بالشفق, والشفق: الحمرة في الأفق من ناحية المغرب من الشمس في قول بعضهم. واختلف أهل التأويل في ذلك, فقال بعضهم: هو الحمرة كما قلنا, وممن قال ذلك جماعة من أهل العراق. وقال آخرون: هو النهار. ذكر من قال ذلك: 28409ـ حدثني محمد بن إسماعيل الأحمسيّ, قال: حدثنا محمد بن عبيد, قال: حدثنا العوّام بن حَوْشَب, قال: قلت لمجاهد: الشفق, قال: لا تقل الشفق, إنّ الشفق من الشمس, ولكن قل: حمرة الأفق. 28410ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد قوله: الشّفق, قال: النهار كله. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, قال: حدثنا سفيان, عن منصور, عن مجاهد فَلا أُقْسِمُ بالشّفَقِ قال: النهار. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد, مثله. وقال آخرون: الشفَق: هو اسم للحمرة والبياض, وقالوا: هو من الأضداد. والصواب من القول في ذلك عندي: أن يقال: إن الله أقسم بالنهار مدبرا, والليل مقبلاً. وأما الشفَق الذي تحُلّ به صلاة العشاء, فإنه للحمرة عندنا, للعلة التي قد بيّنّاها في كتابنا كتاب الصلاة. وقوله: وَاللّيْلِ وَما وَسَقَ يقول: والليل وما جمع, مما سكن وهدأ فيه من ذي روح كان يطير, أو يَدِب نهارا, يقال منه: وسَقْتُه أسِقُه وَسْقا, ومنه: طعام موسُوق, وهو المجموع في غرائر أو وعاء, ومنه الوَسْق, وهو الطعام المجتع الكثير, مما يُكال أو يُوزن, يقال: هو ستون صاعا, وبه جاء الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28411ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: وَما وَسَقَ يقول: وما جَمَعَ. 28412ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن أبي بشر, عن مجاهد, عن ابن عباس في هذه الاَية وَاللّيْلِ وَما وَسَقَ قال: وما جَمَع. وقال ابن عباس: مُسْتَوْسِقاتٍ لَوْ يَجِدْنَ سائِقَا 28413ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن علية, عن أبي رجاء, قال: سأل حفص الحسن عن قوله: وَاللّيْلِ وَما وَسَقَ قال: وما جمع. 28414ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد وَاللّيْلِ وَما وَسَقَ قال: وما جمع, يقول: ما آوى فيه من دابّة. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد وَاللّيْلِ وَما وَسَقَ: وما لفّ. 28415ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد وَاللّيْلِ وَما وَسَقَ قال: وما أظلم عليه, وما أدخل فيه. وقال ابن عباس: مُسْتَوْسِقاتٍ لَوْ يَجِدْنَ حادِيا 28416ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَاللّيْلِ وَما وَسَقَ يقول: وما جمع من نجم أو دابة. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة وَما وَسق قال: وما جمع. 28417ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَاللّيْلِ وَما وَسَقَ قال: وما جمع, مجتمع فيه الأشياء التي يجمعها الله, التي تأوي إليه, وأشياء تكون في الليل لا تكون في النهار, ما جمع مما فيه ما يأوي إليه, فهو مما جمع. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, قال: حدثنا عمرو, عن منصور, عن مجاهد وَاللّيْلِ وَما وَسَقَ يقول: ما لُفّ عليه. قال: ثنا جرير, عن منصور, عن مجاهد, مثله. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن منصور, عن مجاهد وَاللّيْلِ وَما وَسَقَ قال: وما دخل فيه. 28418ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن إسرائيل, عن أبي الهيثم, عن سعيد بن جبير وَاللّيْلِ وَما وَسَقَ: وما جمع. قال: ثنا وكيع, عن نافع بن عمر, عن ابن أبي مليكة, عن ابن عباس وَما وَسَقَ: وما جمع, ألم تسمع قول الشاعر: مُسْتَوْسِقاتِ لَمْ يَجِدْنَ سائِقا 28419ـ حدثنا هناد, قال: حدثنا أبو الأحوص, عن سماك, عن عكرِمة, في قوله: وَاللّيْلِ وَما وَسَقَ قال: ما حاز إذا جاء الليل. وقال آخرون: معنى ذلك: وما ساق. ذكر من قال ذلك: 28420ـ حدثنا عبد الله بن أحمد المَرْوَزيّ, قال: حدثنا عليّ بن الحسن, قال: حدثنا حسين, قال: سمعت عكرمة وسئل وَاللّيْلِ وَما وَسَقَ قال: ما ساق من ظلمة, فإذَا كان الليل, ذهب كلّ شيء إلى مأواه. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا الحسن, عن عكرِمة وَاللّيْلِ وَما وَسَقَ يقول: ما ساق من ظلمة, إذا جاء الليل ساق كلّ شيء إلى مأواه. 28421ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول, في قوله: وَاللّيْلِ وَما وَسَقَ قال: ما ساق معه من ظلمة إذا أقبل. 28422ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله وَاللّيْلِ وَما وَسَقَ يعني: وما ساق الليل من شيء جمعه النجوم, ويقال: والليل وما جمع. وقوله: والقَمَرِ إذَا اتّسَقَ يقول: وبالقمر إذا تمّ واستوى. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28423ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله وَالْقَمَرِ إذَا اتّسَقَ يقول: إذا استوى. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس وَالْقَمَرِ إذَا اتّسَقَ قال: إذا اجتمع واستوى. 28424ـ حدثنا هناد, قال: حدثنا أبو الأحوص, عن سماك, عن عكرِمة والْقَمَرِ إذَا اتّسَقَ قال: إذا استوى. 28425ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلَية, عن أبي رجاء, قال: سأل حفص الحسن, عن قوله: والقَمَرِ إذَا اتّسَقَ قال: إذا اجتمع, إذا امتلاُ. 28426ـ حدثني أبو كدينة, قال: حدثنا ابن يمان, عن أشعث, عن جعفر بن أبي المغيرة, عن سعيد, في قوله: والقَمَرِ إذَا اتّسَقَ قال: لثلاث عَشْرة. 28427ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن منصور, عن مجاهد, مثله. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد, مثله. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, قال: حدثنا عمرو, عن منصور, عن مجاهد, مثله. قال: ثنا جرير, عن منصور, عن مجاهد, مثله. 28428ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله إذَا اتّسَقَ قال: إذا استوى. 28429ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن إسرائيل, عن أبي الهيثم, عن سعيد بن جبير والْقَمَرِ إذَا اتّسَقَ: إذا استوى. 28430ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة إذَا اتّسَقَ: إذا استدار. 28431ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة والْقَمَرِ إذَا اتّسَقَ: إذا استوى. 28432ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: والْقَمَرِ إذَا اتّسَقَ قال: إذا اجتمع فاستوى. 28433ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: والْقَمَرِ إذَا اتّسَقَ قال: إذا استوى. وقوله: لَترْكَبُنّ طَبَقا عَنْ طَبَقٍ اختلفت القرّاء في قراءته, فقرأه عمر بن الخطاب وابن مسعود وأصحابه, وابن عباس وعامة قرّاء مكة والكوفة: «لَترْكَبَنّ» بفتح التاء والباء. واختلف قارئو ذلك كذلك في معناه, فقال بعضهم: لتركَبنّ يا محمد أنت حالاً بعد حال, وأمرا بعد أمر من الشدائد. ذكر من قال ذلك: 28434ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا هشيم, قال: أخبرنا أبو بشر, عن مجاهد, أن ابن عباس كان يقرأ: «لَترْكَبَنّ طَبَقا عَنْ طَبَقٍ» يعني نبيكم صلى الله عليه وسلم حالاً بعد حال. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن عُلَية, قال: حدثنا إسرائيل, عن أبي إسحاق, عن رجل حدّثه, عن ابن عباس في «لَترْكَبَنّ طَبَقا عَنْ طَبَقٍ» قال: منزلاً بعد منزل. حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله: «لَترْكَبَنّ طَبَقا عَنْ طَبَقٍ» يقول: حالاً بعد حال. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس: «لَترْكَبَنّ طَبَقا عَنْ طَبَقٍ» يعني: منزلاً بعد منزل, ويقال: أمرا بعد أمر, وحالاً بعد حال. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن أبي بشر, قال: سمعت مجاهدا, عن ابن عباس «لَترْكَبَنّ طَبَقا عَنْ طَبَقٍ» قال: محمد صلى الله عليه وسلم. 28435ـ حدثنا هناد, قال: حدثنا أبو الأحوص, عن سماك, عن عكرِمة في قوله «لَترْكَبَنّ طَبَقا عَنْ طَبَقٍ» قال: حالاً بعد حال. 28436ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا هَوْذة, قال: حدثنا عوف, عن الحسن, في قوله «لَترْكَبَنّ طَبَقا عَنْ طَبَقٍ» قال: حالاً بعد حال. حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن علية, عن أبي رجاء, قال: سأل حفص الحسن عن قوله: «لَترْكَبَنّ طَبَقا عَنْ طَبَقٍ» قال: منزلاً عن منزل, وحالاً عن حال. 28437ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا شريك, عن موسى بن أبي عائشة, قال: سألت مرّة عن قوله: «لَترْكَبَنّ طَبَقا عَنْ طَبَقٍ» قال: حالاً بعد حال. 28438ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يعقوب, عن جعفر, عن سعيد «لَترْكَبُنّ طَبَقا عَنْ طَبَقٍ» قال: حالاً بعد حال. 28439ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد «لَترْكَبَنّ طَبَقا عَنْ طَبَقٍ» قال: حالاً عن حال. قال: ثنا وكيع, عن نصر, عن عكرِمة, قال: حالاً بعد حال. حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: «لَترْكَبَنّ طَبَقا عَنْ طَبَقٍ» قال: لتركبَنّ الأمور حالاً بعد حال. 28440ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: «لَترْكَبَنّ طَبَقا عَنْ طَبَقٍ» يقول: حالاً بعد حال, ومنزلاً عن منزل. 28441ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: «لتَرْكَبَنّ طَبَقا عَنْ طَبَقٍ» منزلاً بعد منزل, وحالاً بعد حال. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, قال: حدثنا عمرو, عن منصور, عن مجاهد «لَترْكَبَنّ طَبَقا عَنْ طَبَقٍ» قال: أمرا بعد أمر. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن مجاهد, في قوله: «لَترْكَبَنّ طَبَقا عَنْ طَبَقٍ» قال: أمرا بعد أمر. وقال آخرون ممن قرأ هذه المقالة, وقرأ هذه القراءة عُنِي بذلك: لتركبنّ أنت يا محمد سماء بعد سماء. ذكر من قال ذلك: 28442ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: قال الحسن وأبو العالية «لَترْكَبَنّ» يعني محمدا صلى الله عليه وسلم طَبَقا عنْ طَبَقٍ السموات. 28443ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن جابر, عن أبي الضحى, عن مسروق «لَترْكَبَنّ طَبَقا عَنْ طَبَقٍ» قال: أنت يا محمد سماء عن سماء. 28444ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن إسماعيل, عن الشعبيّ, قال: سماء بعد سماء. 28445ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن إسرائيل, عن جابر, عن عامر, عن علقمة, عن عبد الله, قال: سماء فوق سماء. وقال آخرون: بل معنى ذلك: لتركَبُنّ الاَخرة بعد الأولى. ذكر من قال ذلك: 28446ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: «لَترْكَبَنّ طَبَقا عَنْ طَبَقٍ» قال: الاَخرة بعد الأولى. وقال آخرون ممن قرأ هذه القراءة: إنما عُنِي بذلك أنها تتغير ضروبا من التغيير, وتُشَقّقُ بالغمام مرّة, وتحمرّ أخرى, فتصير وَرْدة كالدهان, وتكون أخرى كالمهل. ذكر من قال ذلك: 28447ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن قيس بن وهب, عن مرّة, عن ابن مسعود «لَترْكَبَنّ طَبَقا عَنْ طَبَقٍ» قال: السماء مرّة كالدّهان, ومرّة تَشَقّق. حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: سمعت أبا الزرقاء الهَمْداني, وليس بأبي الزرقاء الذي يحدّث في المسح على الجوربين, قال: سمعت مُرّة الهمداني, قال: سمعت عبد الله يقول في هذه الاَية: «لَترْكَبَنّ طَبَقا عَنْ طَبَقٍ» قال: السماء. حدثني عليّ بن سعيد الكندىّ, قال: حدثنا عليّ بن غراب, عن الأعمش, عن إبراهيم, عن عبد الله في قوله: «لَترْكَبَنّ طَبَقا عَنْ طَبَقٍ» قال: هي السماء تغبرّ وتحمرّ وتَشَقّق. حدثنا أبو السائب, قال: ثني أبو معاوية, عن الأعمش, عن إبراهيم, عن عبد الله, في قوله: «لَترْكَبُنّ طَبَقا عَنْ طَبَقٍ» قال: هي السماء تَشَقّق, ثم تحمرّ, ثم تنفطر قال: وقال ابن عباس: حالاً بعد حال. حدثني يحيى بن إبراهيم المسعوديّ, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن جدّه, عن الأعمش, عن إبراهيم قال: قرأ عبد الله هذا الحرف: «لَترْكَبَنّ طَبَقا عَنْ طَبَقٍ» قال: السماء حالاً بعد حال, ومنزلة بعد منزلة. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن الأعمش, عن إبراهيم, عن عبد الله «لَترْكَبَنّ طَبَقا عَنْ طَبَقٍ» قال: هي السماء. حدثنا مهران, عن سفيان, عن أبي فروة, عن مرّة, عن ابن مسعود أنه قرأها نصبا, قال: هي السماء. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن الأعمش, عن إبراهيم, عن عبد الله, قال: هي السماء تغير لونا بعد لون. وقرأ ذلك عامة قرّاء المدينة وبعض الكوفيين: لَترْكَبُنّ بالتاء, وبضمّ الياء, على وجه الخطاب للناس كافة, أنهم يركبون أحوال الشدة حالاً بعد حال. وقد ذكر بعضهم أنه قرأ ذلك بالياء, وبضم الباء, على وجه الخبر عن الناس كافة, أنهم يفعلون ذلك. وأولى القراءات في ذلك عندي بالصواب: قراءة من قرأ بالتاء وبفتح الباء, لأن تأويل أهل التأويل من جميعهم بذلك ورد وإن كان للقراءات الأُخَر وجوه مفهومة. وإذا كان الصواب من القراءة في ذلك ما ذكرنا, فالصواب من التأويل قول من قال: «لَترْكَبَنّ» أنت يا محمد حالاً بعد حال, وأمرا بعد أمر من الشدائد. والمراد بذلك, وإن كان الخطاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم موجها, جميع الناس, أنهم يلقون من شدائد يوم القيامة وأهواله أحوالاً. وإنما قلنا: عُنِي بذلك ما ذكرنا, أن الكلام قبل قوله: لَترْكَبُنّ طَبَقا عَنْ طَبَقٍ جرى بخطاب الجميع, وكذلك بعده, فكان أشبه أن يكون ذلك نظير ما قبله وما بعده. وقوله: طَبَقا عَنْ طَبَقٍ من قول العرب: وقع فُلان في بنات طَبَق: إذا وقع في أمر شديد. وقوله: فَمَالَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ يقول تعالى ذكره: فما لهؤلاء المشركين لا يصدّقون بتوحيد الله, ولا يقرّون بالبعث بعد الموت, وقد أقسم لهم ربهم بأنهم راكبون طبقا عن طبق, مع ما قد عاينوا من حججه بحقيقة توحيده. وقد: 28448ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله فَمَالَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ: قال: وبهذا الحديث, وبهذا الأمر. وقوله: وَإذَا قُرِىءَ عَلَيْهمُ القُرآنُ لا يَسْجُدُونَ يقول تعالى ذكره: وإذا قُرىء عليهم كتاب ربهم لا يخضعون ولا يستكينون وقد بيّنا معنى السجود قبلُ بشواهده, فأغنى ذلك عن إعادته. الآية : 22-25 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{بَلِ الّذِينَ كَفَرُواْ يُكَذّبُونَ * وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُوعُونَ * فَبَشّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ * إِلاّ الّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ }. قوله: بَلِ الّذِينَ كَفَرُوا يُكَذّبُونَ يقول تعالى ذكره: بل الذين كفروا يكذّبون بآيات الله وتنزيله. وقوله: وَاللّهُ أعْلَمُ بِمَا يُوعُونَ يقول تعالى ذكره: والله أعلم بما تُوعيه صدور هؤلاء المشركين, من التكذيب بكتاب الله ورسوله. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28449ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: يُوعُون قال: يكتمون. 28450ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَاللّهُ أعْلَمُ بِمَا يُوعُونَ قال: المرء يُوعِي متاعه وماله هذا في هذا, وهذا في هذا, هكذا يعرف الله ما يوعون من الأعمال, والأعمال السيئة مما تُوعيه قلوبهم, ويجتمع فيها من هذه الأعمال الخير والشرّ, فالقلوب وِعاء هذه الأعمال كلها, الخير والشرّ, يعلم ما يسرّون وما يعلنون, ولقد وَعَى لكم ما لا يدري أحد ما هو من القرآن وغير ذلك, قاتقوا الله وإياكم أن تدخلوا على مكارم هذه الأعمال, بعضَ هذه الخبث ما يفسدها. 28451ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: يُوعُونَ قال في صدورهم. وقوله: فَبَشّرْهُمْ بِعَذَابٍ ألِيمٍ: يقول جلّ ثناؤه: فبشر يا محمد هؤلاء المكذّبين بآيات الله, بعذاب أليم لهم عند الله موجع إلاّ الّذِينَ آمَنُوا وَعمِلُوا الصّالِحاتِ يقول: إلاّ الذين تابوا منهم وصدّقوا, وأقرّوا بتوحيده, ونبوّة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم, وبالبعث بعد الممات. وعملوا الصالحات يقول: وأدّوا فرائض الله, واجتنبوا ركوب ما حرّم الله عليهم ركوبه. وقوله: لَهُمْ أجْرٌ غَيرُ مَمْنُونٍ يقول تعالى ذكره: لهؤلاء الذين آمنوا وعملوا الصالحات, ثواب غير محسوب ولا منقوص. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28452ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس قوله: لَهُمْ أجْرٌ غَيرُ مَمْنُونٌ يقول: غير منقوص. 28453ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن ابن جريج, عن مجاهد, قوله: أجْرٌ غَيرُ مَمْنُونِ يعني: غير محسوب. نهاية تفسير الإمام الطبري لسورة الانشقاق

قوله تعالى: "فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون. على الأرائك ينظرون. هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون" قد مضى هذا في أول سورة "البقرة". ومعنى "هل ثوب" أي هل جوزي بسخريتهم في الدنيا بالمؤمنين إذا فعل بهم ذلك. وقيل: إنه متعلق بـ "ينظرون" أي ينظرون: هل جوزي الكفار؟ فيكون معنى هل [التقرير] وموضعها نصبا بـ "ينظرون". وقيل: استئناف لا موضع له من الأعراب. وقيل: هو إضمار على القول، والمعنى؛ يقول بعض المؤمنين لبعض: "هل ثوب الكفار" أي أثيب وجوزي. وهو من ثاب يثوب أي رجع؛ فالثواب ما يرجع على العبد في مقابلة عمله، ويستعمل في الخير والشر. تمت السورة والله أعلم. سورة الانشقاق الآية: 1 - 5 {إذا السماء انشقت، وأذنت لربها وحقت، وإذا الأرض مدت، وألقت ما فيها وتخلت، وأذنت لربها وحقت} قوله تعالى: "إذا السماء انشقت" أي سمعت، وحق لها أن تسمع. روي معناه عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما؛ ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: "ما أذن الله لشيء كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن" أي ما استمع الله لشيء قال الشاعر: صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به وإن ذكرت بسوء عندهم أذنو أي سمعوا. وقال قعنب ابن أم صاحب: إن يأذنوا ريبة طاروا بها فرحا وما هم أذنوا من صالح دفنو وقيل: المعنى وحقق الله عليها الاستماع لأمره بالانشقاق. وقال الضحاك: حقت: أطاعت، وحق لها أن تطيع ربها، لأنه خلقها؛ يقال: فلان محقوق بكذا. وطاعة السماء: بمعنى أنها لا تمتنع مما أراد الله بها، ولا يبعد خلق الحياة فيها حتى تطيع وتجيب. وقال قتادة: حق لها أن تفعل ذلك؛ ومنه قول كثير: فإن تكن العتبى فأهلا ومرحبا وحقت لها العتبى لدينا وقلت قوله تعالى: "وإذا الأرض مدت" أي بسطت ودكت جبالها. قال النبي صلى الله عليه وسلم: (تمد مد الأديم) لأن الأديم إذا مد زال كل آنثناء فيه وامتد واستوى. قال ابن عباس وابن مسعود: ويزاد وسعتها كذا وكذا؛ لوقوف الخلائق عليها للحساب حتى لا يكون لأحد من البشر إلا موضع قدمه، لكثرة الخلائق فيها. وقد مضى في سورة "إبراهيم" أن الأرض تبدل بأرض أخرى وهي الساهرة في قول ابن عباس على ما تقدم عنه "وألقت ما فيها وتخلت" أي أخرجت أمواتها، وتخلت عنهم. وقال ابن جبير: ألقت ما في بطنها من الموتى، وتخلت ممن على ظهرها من الأحياء. وقيل: ألقت ما في بطنها كنوزها ومعادنها، وتخلت منها. أي خلا جوفها، فليس في بطنها شيء، وذلك يؤذن بعظم الأمر، كما تلقى الحامل ما في بطنها عند الشدة. وقيل: تخلت مما على ظهرها من جبالها وبحارها. وقيل: ألقت ما استودعت، وتخلت مما استحفظت؛ لأن الله تعالى استودعها عباده أحياء وأمواتا، واستحفظها بلاده مزارعة وأقواتا. "وأذنت لربها" أي في إلقاء موتاها "وحقت" أي وحق لها أن تسمع أمره. واختلف في جواب "إذا" فقال الفراء: "أذنت". والواو زائدة، وكذلك "وألقت". ابن الأنباري: قال بعض المفسرين: جواب "إذا السماء أنشقت" "أذنت"، وزعم أن الواو مقحمة وهذا غلط؛ لأن العرب لا تقحم الواو إلا مع "حتى - إذا" كقوله تعالى: "حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها" [الزمر: 71] ومع "لما" كقوله تعالى: "فلما أسلما وتله للجبين. وناديناه" [الصافات: 103] معناه "ناديناه" والواو لا تقحم مع غير هذين. وقيل: الجواب فاء مضمرة كأنه قال: "إذا السماء أنشقت" فيا أيها الإنسان إنك كادح. وقيل: جوابها ما دل عليه "فملاقيه" أي إذا السماء انشقت لاقي الإنسان كدحه. وقيل: فيه تقديم وتأخير، أي "يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه" "إذا السماء انشقت". قاله المبرد. وعنه أيضا: الجواب "فأما من أوتي كتابه بيمينه" وهو قول الكسائي؛ أي إذا السماء أنشقت فمن أوتي كتابه بيمينه فحكمه كذا. قال أبو جعفر النحاس: وهذا أصح ما قيل فيه وأحسنه. قيل: هو بمعنى أذكر "إذا السماء انشقت". وقيل: الجواب محذوف لعلم المخاطبين به؛ أي إذا كانت هذه الأشياء علم المكذبون بالبعث ضلالتهم وخسرانهم. وقيل: تقدم منهم سؤال عن وقت القيامة، فقيل لهم: إذا ظهرت أشراطها كانت القيامة، فرأيتم عاقبة تكذيبكم بها. والقرآن كالآية الواحدة في دلالة البعض على البعض. وعن الحسن: إن قوله "إذا السماء انشقت" قسم. والجمهور على خلاف قول من أنه خبر وليس بقسم. الآية: 6 - 9 {يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه، فأما من أوتي كتابه بيمينه، فسوف يحاسب حسابا يسيرا، وينقلب إلى أهله مسرورا} قوله تعالى: "يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا" المراد بالإنسان الجنس أي يا ابن آدم. وكذا روى سعيا. عن قتادة: يا ابن آدم، إن كدحك لضعيف، فمن استطاع أن يكون كدحه في طاعة الله فليفعل ولا قوة إلا بالله. وقيل: هو معين، قال مقاتل: يعني الأسود بن عبدالأسد. ويقال: يعني أبي بن خلف. ويقال: يعني جميع الكفار، أيها الكافر إنك كادح. والكدح في كلام العرب: العمل والكسب؛ قال ابن مقبل: وما الدهر إلا تارتان فمنهما أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح وقال آخر: ومضت بشاشة كل عيش صالح وبقيت أكدح للحياة وأنصب أي أعمل. وروى الضحاك عن ابن عباس: "إنك كادح" أي راجع "إلى ربك كدحا أي رجوعا لا محالة "فملاقيه" أي ملاق ربك. وقيل: ملاق عملك. القتبي "إنك كادح" أي عامل ناصب في معيشتك إلى لقاء ربك. والملاقاة بمعنى اللقاء أن تلقى ربك بعملك. وقيل أي تلاقي كتاب عملك؛ لأن العمل قد انقضى ولهذا قال: "فأما من أوتي كتابه بيمينه" وهو المؤمن "فسوف يحاسب حسابا يسيرا" لا مناقشة فيه. كذا روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من حوسب يوم القيامة عذب) قالت: فقلت يا رسول الله أليس قد قال الله "فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا" فقال: "ليس ذاك الحساب؛ إنما ذلك العرض، من نوقش الحساب يوم القيامة عذب) أخرجه البخاري ومسلم والترمذي. وقال حديث حسن صحيح. "وينقلب إلى أهله مسرورا" أزواجه في الجنة من الحور العين "مسرورا" أي مغتبطا قرير العين. ويقال إنها نزلت في أبي سلمة بن عبدالأسد، هو أول من هاجر من مكة إلى المدينة. وقيل: إلى أهله الذين كانوا له في الدنيا، ليخبرهم بخلاصه وسلامته. والأول قول قتادة. أي إلى أهله الذين قد أعدهم الله له في الجنة. الآية: 10 - 15 {وأما من أوتي كتابه وراء ظهره، فسوف يدعو ثبورا، ويصلى سعيرا، إنه كان في أهله مسرورا، إنه ظن أن لن يحور، بلى إن ربه كان به بصيرا} قوله تعالى: "وأما من أوتي كتابه وراء ظهره" نزلت في الأسود بن عبدالأسد أخي أبي سلمة قال ابن عباس. ثم هي عامة في كل مؤمن وكافر. قال ابن عباس: يمد يده اليمنى ليأخذ كتابه فيجذبه ملك، فيخلع يمينه، فيأخذ كتابه بشمال من وراء ظهره. وقال قتادة ومقاتل: يفك ألواح صدره وعظامه ثم تدخل يده وتخرج من ظهره، فيأخذ كتابه كذلك. "فسوف يدعو ثبورا" أي بالهلاك فيقول: يا ويلاه، يا ثبوراه. "ويصلى سعيرا" أي ويدخل النار حتى يصلى بحرها. وقرأ الحرميان وابن عامر والكسائي "ويصلى" بضم الياء وفتح الصاد، وتشديد اللام، كقوله تعالى: "ثم الجحيم صلوه" [الحاقة: 31] وقوله: "وتصلية جحيم" [الواقعة: 94]. الباقون "ويصلى" بفتح الياء مخففا، فعل لازم غير متعد؛ لقوله: "إلا من هو صال الجحيم" [الصافات: 163] وقوله: "يصلى النار الكبرى" [الأعلى: 12] وقوله "ثم إنهم لصالوا الجحيم" [المطففين: 16]. وقراءة ثالثة رواها أبان عن عاصم وخارجة عن نافع وإسماعيل المكي عن ابن كثير "ويصلي" بضم الياء وإسكان الصاد وفتح اللام مخففا؛ كما قرئ "وسيصلون" بضم الياء، وكذلك في "الغاشية" قد قرئ أيضا: "تصلي نارا" وهما لغتان صلى وأصلى؛ كقوله: "نزل. وأنزل". قوله تعالى: "إنه كان في أهله" أي في الدنيا "مسرورا" قال ابن زيد: وصف الله أهل الجنة بالمخافة والحزن والبكاء والشفقة في الدنيا فأعقبهم به النعيم والسرور في الآخرة، وقرأ قول الله تعالى: "إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم". قال: ووصف أهل النار بالسرور في الدنيا والضحك فيها والتفكه. فقال: "إنه كان في أهله مسرورا". "إنه ظن أن لن يحور" أي لن يرجع حيا مبعوثا فيحاسب، ثم يثاب أو يعاقب. يقال: حار يحور إذا رجع؛ قل لبيد: وما المرء إلا كالشهاب وضوئه يحور رمادا بعد إذ هو ساطع وقال عكرمة وداود بن أبي هند، يحور كلمة بالحبشية، ومعناها يرجع. ويجوز أن تتفق الكلمتان فإنهما كلمة اشتقاق؛ ومنه الخبز الحوارة؛ لأنه يرجع إلى البياض. وقال ابن عباس: ما كنت أدري: ما يحور؟ حتى سمعت أعرابية تدعو بنية لها: حوري، أي ارجعي إلي، فالحور في كلام العرب الرجوع؛ ومنه قول عليه السلام: "اللهم إني أعوذ بك من الحور بعد الكور" يعني: من الرجوع إلى النقصان بعد الزيادة، وكذلك الحور بالضم. وفي المثل "حور في محارة" أي نقصان في نقصان. يضرب للرجل إذا كان أمره يدبر، قال الشاعر: واستعجلوا عن خفيف المضغ فازدردوا والذم يبقى وزاد القوم في حور والحور أيضا: الاسم من قولك: طحنت الطاحنة فما أحارت شيئا؛ أي ما ردت شيئا من الدقيق. والحور أيضا الهلكة؛ قال الراجز: في بئر لا حور سرى ولا شعر قال أبو عبيدة: أي بئر حور، و"لا" زائدة. وروى "بعد الكون" ومعناه من انتشار الأمر بعد تمامه. وسئل معمر عن الحور بعد الكون، فقال: هو الكنتي. فقال له عبدالرزاق: وما الكنتي؟ فقال: الرجل يكون صالحا ثم يتحول رجل سوء. قال أبو عمرو: يقال للرجل إذا شاخ: كنتي، كأنه نسب إلى قوله: كنت في شبابي كذا. قال: فأصبحت كنتا وأصبحت عاجنا وشر خصال المرء كنت وعاجن عجن الرجل: إذا نهض معتمدا على الأرض من الكبر. وقال ابن الأعرابي: الكنتي: هو الذي يقول: كنت شابا، وكنت شجاعا، والكاني هو الذي يقول: كان لي مال وكنت أهب، وكان لي خيل وكنت أركب. قوله تعالى: "بلى" أي ليس الأمر كما ظن، بل يحور إلينا ويرجع. "إن ربه كان به بصيرا" قبل أن يخلقه، عالما بأن مرجعه إليه. وقيل: بلى ليحورن وليرجعن. ثم ستأنف فقال: "إن ربه كان به بصيرا" من يوم خلقه إلى أن بعثه. وقيل: عالما بما سبق له من الشقاء والسعادة. الآية: 16 - 21 {فلا أقسم بالشفق، والليل وما وسق، والقمر إذا اتسق، لتركبن طبقا عن طبق، فما لهم لا يؤمنون، وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون} قوله تعالى: "فلا أقسم" أي فأقسم و"لا" صلة. "بالشفق" أي بالحمرة التي تكون عند مغيب الشمس حتى تأتي صلاة العشاء الآخرة. قال أشهب وعبدالله بن الحكم ويحيى بن يحيى وغيرهم، كثير عددهم عن مالك: الشفق الحمرة التي في المغرب، فإذا ذهبت الحمرة فقد خرجت من وقت المغرب ووجبت صلاة العشاء. وروى بن وهب قال: أخبرني غير واحد عن علي ابن أبي طالب ومعاذ بن جبل وعبادة بن الصامت وشداد بن أوس وأبي هريرة: أن الشفق الحمرة، وبه قال مالك بن أنس. وذكر غير ابن وهب من الصحابة: عمر وابن عمر وابن مسعود وابن عباس وأنسا وأبا قتادة وجابر بن عبدالله وابن الزبير، ومن التابعين: سعيد بن جبير، وابن المسيب وطاوس، وعبدالله بن دينار، والزهري، وقال به من الفقهاء الأوزاعي ومالك والشافعي وأبو يوسف وأبو ثور وأبو عبيدة وأحمد وإسحاق وقيل: هو البياض؛ روي ذلك عن ابن عباس وأبي هريرة أيضا وعمر بن عبدالعزيز والأوزاعي وأبي حنيفة في إحدى الروايتين عنه. وروى أسد بن عمرو أنه رجع عنه. وروي عن ابن عمر أيضا أنه البياض والاختيار الأول؛ لأن أكثر الصحابة والتابعين والفقهاء عليه، ولأن شواهد كلام العرب والاشتقاق والسنة تشهد له. قال الفراء: سمعت بعض العرب يقول لثوب عليه مصبوغ: كأنه الشفق وكان أحمر، فهذا شاهد للحمرة؛ وقال الشاعر: وأحمر اللون كمحمر الشفق وقال آخر: قم يا غلام أعني غير مرتبك على الزمان بكأس حشوها شفق ويقال للمغرة الشفق. وفي الصحاح: الشفق بقية ضوء الشمس وحمرتها في أول الليل إلى قريب من العتمة. قال الخليل: الشفق: الحمرة، من غروب الشمس إلى وقت العشاء الآخرة، إذا ذهب قيل: غاب الشفق. ثم قيل: أصل الكلمة من رقة الشيء؛ يقال: شيء شفق أي لا تماسك له لرقته. واشفق عليه. أي رق قلبه عليه، والشفقة: الاسم من الإشفاق، وهو رقة القلب، وكذلك الشفق؛ قال الشاعر: تهوى حياتي وأهوى موتها شفقا والموت أكرم نزال على الحرم فالشفق: بقية ضوء الشمس وحمرتها فكأن تلك الرقة عن ضوء الشمس. وزعم الحكماء أن البياض لا يغيب أصلا. وقال الخليل: صعدت منارة الإسكندرية فرمقت البياض، فرأيته يتردد من أفق إلى أفق ولم أره يغيب. وقال ابن أبي أويس: رأيته يتمادى إلى طلوع الفجر قال علماؤنا: فلما لم يتحدد وقته سقط اعتباره. وفي سنن أبي داود عن النعمان بن بشير قال: أنا أعلمكم بوقت صلاة العشاء الآخرة؛ كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها لسقوط القمر الثالثة. وهذا تحديد، ثم الحكم معلق بأول الاسم. لا يقال: فينقض عليكم بالفجر الأول، فإنا نقول الفجر الأول لا يتعلق به حكم من صلاة ولا إمساك؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم بين الفجر بقوله وفعله فقال: "وليس الفجر أن تقول هكذا - فرفع يده إلى فوق - ولكن الفجر أن تقول هكذا وبسطها" وقد مضى بيانه في آية الصيام من سورة "البقرة"، فلا معنى للإعادة. وقال مجاهد: الشفق: النهار كله ألا تراه قال "والليل وما وسق" وقال عكرمة: ما بقي من النهار. والشفق أيضا: الرديء من الأشياء؛ يقال: عطاء مشفق أي مقلل قال الكميت: ملك أغر من الملوك تحلبت للسائلين يداه غير مشفق قوله تعالى: "والليل وما وسق" أي جمع وضم ولف، وأصله من سورة السلطان وغضبه فلولا أنه خرج إلى العباد من باب الرحمة ما تمالك العباد لمجيئه ولكن خرج من باب الرحمة فمزح بها، فسكن الخلق إليه ثم انذعروا والتفوا وانقبضوا، ورجع كل إلى مأواه فسكن فيه من هوله وحشا، وهو قوله تعالى: "ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه" [القصص: 73] أي بالليل "ولتبتغوا من فضله" [القصص: 73] أي بالنهار على ما تقدم. فالليل يجمع ويضم ما كان منتشرا بالنهار في تصرفه. هذا معنى قول ابن عباس ومجاهد ومقاتل وغيرهم؛ قال ضابئ بن الحارث البرجمي: فإني وإياكم وشوقا إليكم كقابض ماء لم تسقه أنامله يقول: ليس في يده من ذلك شيء كما أنه ليس في يد القابض على الماء شيء؛ فإذا جلل الليل الجبال والأشجار والبحار والأرض فاجتمعت له، فقد وسقها. والوسق: ضمك الشيء بعضه إلى بعض، تقول: وسقته أسقه وسقا. ومنه قيل للطعام الكثير المجتمع: وسق، وهو ستون صاعا. وطعام موسق: أي مجموع، وإبل مستوسقة أي مجتمعة؛ قال الراجز: إن لنا قلائصا حقائقا مستوسقات لو يجدن سائق وقال عكرمة: "وما وسق" أي وما ساق من شيء إلى حيث يأوي، فالوسق بمعنى الطرد، ومنه قيل للطريدة من الإبل والغنم والحمر: وسيقة، قال الشاعر: كما قاف آثار الوسيقة قائف وعن ابن عباس: "وما وسق" أي وما جن وستر. وعنه أيضا: وما حمل، وكل شيء حملته فقد وسقته، والعرب تقول: لا أفعله ما وسقت عيني الماء، أي حملته. ووسقت الناقة تسق وسقا: أي حملت وأغلقت رحمها على الماء، فهي ناقة واسق، ونوق وساق مثل نائم ونيام، وصاحب وصحاب، قال بشر بن أبي خازم: ألظ بهن يحدوهن حتى تبينت الحيال من الوساق ومواسيق أيضا. وأوسقت البعير: حملته حمله، وأوسقت النخلة: كثر حملها. وقال يمان والضحاك ومقاتل بن سليمان: حمل من الظلمة. قال مقاتل: أو حمل من الكواكب. القشيري: ومعنى حمل: ضم وجمع، والليل يجلل بظلمته كل شيء فإذا جللها فقد وسقها. ويكون هذا القسم قسما بجميع المخلوقات، لاشتمال الليل عليها، كقوله تعالى: "فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون" [الحاقة:38 - 39]. وقال ابن جبير: "وما وسق" أي وما عمل فيه، يعني التهجد والاستغفار بالأسحار، قال الشاعر: ويوما ترانا صالحين وتارة تقوم بنا كالواسق المتلبب أي كالعامل. قوله تعالى: "والقمر إذا اتسق" أي تم واجتمع واستوى. قال الحسن: اتسق: أي امتلأ واجتمع. ابن عباس: استوى. قتادة: استدار. الفراء: اتساقه: امتلاؤه واستواؤه ليالي البدر، وهو افتعال من الوسق الذي هو الجمع، يقال: وسقته فاتسق، كما يقال: وصلته فاتصل، ويقال: أمر فلان متسق: أي مجتمع على الصلاح منتظم. ويقال: اتسق الشيء: إذا تتابع: "لتركبن طبقا عن طبق" قرأ أبو عمر وابن مسعود وابن عباس وأبو العالية ومسروق وأبو وائل ومجاهد والنخعي وابن كثير وحمزة والكسائي "لتركبن" بفتح الباء خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم، أي لتركبن يا محمد حالا بعد حال، قال ابن عباس. الشعبي: لتركبن يا محمد سماء بعد سماء، ودرجة بعد درجة، ورتبة بعد رتبة، في القربة من الله تعالى. ابن مسعود: لتركبن السماء حالا بعد حال، يعني حالاتها التي وصفها الله تعالى بها من الانشقاق والطي وكونها مرة كالمهل ومرة كالدهان. وعن إبراهيم عن عبدالأعلى: "طبقا عن طبق" قال: السماء تقلب حالا بعد حال. قال: تكون وردة كالدهان، وتكون كالمهل؛ وقيل: أي لتركبن أيها الإنسان حالا بعه حال، من كونك نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم حيا وميتا وغنيا وفقيرا. فالخطاب للإنسان المذكور في قوله: "يا أيها الإنسان إنك كادح" هو اسم للجنس، ومعناه الناس. وقرأ الباقون "لتركبن" بضم الباء، خطابا للناس، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم، قال: لأن المعنى بالناس أشبه منه بالنبي صلى الله عليه وسلم، لما ذكر قبل هذه الآية فمن أوتي كتابه بيمينه ومن أوتي كتابه بشماله. أي لتركبن حالا بعد حال من شدائد القيامة، أو لتركبن سنة من كان قبلكم في التكذيب واختلاق على الأنبياء. قلت: وكله مراد، وقد جاءت بذلك أحاديث، فروى أبو نعيم الحافظ عن جعفر بن محمد بن علي عن جابر رضي الله عنه، قال سمعت رسول صلى الله عليه وسلم يقول: (إن ابن آدم لفي غفلة عما خلقه الله عز وجل؛ إن الله لا إله غيره إذا أراد خلقه قال للملك اكتب رزقه وأثره وأجله، واكتب شقيا أو سعيدا، ثم يرتفع ذلك الملك، ويبعث الله ملكا آخر فيحفظه حتى يدرك، ثم يبعث الله ملكين يكتبان حسناته وسيئاته، فإذا جاءه الموت ارتفع ذانك الملكان، ثم جاءه ملك الموت عليه السلام فيقبض روحه، فإذا أدخل حفرته رد الروح في جسده، ثم يرتفع ملك الموت، ثم جاءه ملكا، القبر فامتحناه، ثم يرتفعان، فإذا قامت الساعة انحط عليه ملك الحسنات وملك السيئات، فأنشطا كتابا معقودا في عنقه، ثم حضرا معه، واحد سائق والآخر شهيد) ثم قال الله عز وجل "لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك، فبصرك اليوم حديد" [ق: 22]. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لتركبن طبقا عن طبق" قال: (حالا بعد حال) ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن قدامكم أمرا عظيما فاستعينوا بالله العظيم) فقد أشتمل هذا الحديث على أحوال تعتري الإنسان، من حين يخلق إلى حين يبعث، وكله شدة بعد شدة، حياة ثم موت، ثم بعث ثم جزاء، وفي كل حال من هذه شدائد. وقال صلى الله عليه وسلم: (لتركبن سنن من قبلكم شبرا بشبر، وذراعا بذراع، حتى لو دخلوا حجر ضب لدخلتموه) قالوا: يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال: فمن؟ خرجه البخاري: وأما أقوال المفسرين، فقال عكرمة: حالا بعد حال، فطيما بعد رضيع، وشيخا بعد شباب، قال الشاعر: كذلك المرء إن ينسأ له أجل يركب على طبق من بعده طبق وعن مكحول: كل عشرين عاما تجدون أمرا لم تكونوا عليه: وقال الحسن: أمرا بعد أمر، رخاء بعد شدة، وشدة بعد رخاء، وغنى بعد فقر، وفقرا بعد غني، وصحة بعد سقم، وسقما بعد صحة: سعيد بن جبير: منزلة بعد منزلة، قوم كانوا في الدنيا متضعين فارتفعوا في الآخرة، وقوم كانوا في الدنيا مرتفعين فاتضعوا في الآخرة: وقيل: منزلة عن منزلة، وطبقا عن طبق، وذلك، أن من كان على صلاح دعاه إلى صلاح فوقه، ومن كان على فساد دعاه إلى فساد فوقه، لأن كل شيء يجري إلى شكله: ابن زيد: ولتصيرن من طبق الدنيا إلى طبق الآخرة: وقال ابن عباس: الشدائد والأهوال: الموت، ثم البعث، ثم العرض، والعرب تقول لمن وقع في أم شديد: وقع في بنات طبق، وإحدى بنات طبق، ومنه قيل للداهية الشديدة: أم طبق، وإحدى بنات طبق: وأصلها من الحيات، إذ يقال: للحية أم طبق لتحويها: والطبق في اللغة: الحال كما وصفنا، قال الأقرع بن حابس التميمي: إني امرؤ قد حلبت الدهر أشطره وساقني طبق منه إلى طبق وغدا أدل دليل على حدوث العالم، وإثبات الصانع، قالت الحكماء: من كان اليوم على حالة، وغدا على حالة أخرى فليعلم أن تدبيره إلى سواه: وقيل لأبي بكر الوراق: ما الدليل على أن لهذا العالم صانعا؟ فقال: تحويل الحالات، وعجز القوة، وضعف الأركان، وقهر النية: ونسخ العزيمة: ويقال: أتانا طبق من الناس وطبق من الجراد: أي جماعة: وقول العباس في مدح النبي صلى الله عليه وسلم: تنقل من صالب إلى رحم إذا مضى عالم بدا طبق أي قرن من الناس. يكون طباق الأرض أي ملأها. والطبق أيضا: عظم رقيق يفصل بين الفقارين ويقال: مضى طبق من الليل، وطبق من النهار: أي معظم منه. والطبق: واحد الأطباق، فهو مشترك. وقرئ "لتركبن" بكسر الباء، على خطاب النفس و"ليركبن" بالياء على ليركبن الإنسان. و"عن طبق" في محل نصب على أنه صفة لـ "طبقا" أي طبقا مجاوزا لطبق. أو حال من الضمير في "لتركبن" أي لتركبن طبقا مجاوزين لطبق، أو مجاوزا أو مجاوزة على حسب القراءة. قوله تعالى: "فما لهم لا يؤمنون" يعني أي شيء يمنعهم من الإيمان بعد ما وضحت لهم الآيات وقامت الدلالات. وهذا استفهام إنكار. وقيل: تعجب أي أعجبوا منهم في ترك الإيمان مع هذه الآيات. "وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون" أي لا يصلون. وفي الصحيح: إن أبا هريرة قرأ "إذا السماء أنشقت" فسجد فيها، فلما أنصرف أخبرهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد فيها. وقد قال مالك: إنها ليست من عزائم السجود؛ لأن [المعنى] لا يذعنون ولا يطيعون في العمل بواجباته. ابن العربي: والصحيح أنها منه، وهي رواية المدنيين عنه، وقد أعتضد فيها القرآن والسنة. قال ابن العربي: لما أممت بالناس تركت قراءتها؛ لأني إن سجدت أنكروه، وإن تركتها كان تقصيرا مني، فاجتنبتها إلا إذا صليت وحدي. وهذا تحقيق وعد الصادق بأن يكون المعروف منكرا، والمنكر معروفا؛ وقد قال صلى الله عليه وسلم لعائشة: (لولا حدثان قومك بالكفر لهدمت البيت، ولرددته على قواعد إبراهيم). ولقد كان شيخنا أبو بكر الفهري يرفع يديه عند الركوع، وعند الرفع منه، وهو مذهب مالك والشافعي ويفعله الشيعة، فحضر عندي يوما في محرس ابن الشواء بالثغر - موضع تدريسي - عند صلاة الظهر، ودخل المسجد من المحرس المذكور، فتقدم إلى الصف وأنا في مؤخره قاعدا على طاقات البحر، أتنسم الريح من شدة الحر، ومعي في صف واحد أبو ثمنة رئيس البحر وقائده، مع نفر من أصحابه ينتظر الصلاة، ويتطلع على مراكب تخت الميناء، فلما رفع الشيخ يديه في الركوع وفي رفع الرأس منه قال أبو ثمنة وأصحابه: ألا ترون إلى هذا المشرقي كيف دخل مسجدنا؟ فقوموا إليه فاقتلوه وأرموا به إلى البحر، فلا يراكم أحد. فطار قلبي من بين جوانحي وقلت: سبحان الله هذا الطرطوشي فقيه الوقت. فقالوا لي: ولم يرفع يديه؟ فقلت: كذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل، وهذا مذهب مالك، في رواية أهل المدينة عنه. وجعلت أسكنهم وأسكتهم حتى فرغ من صلاته، وقمت معه إلى المسكن من المحرس، ورأى تغير وجهي، فأنكره، وسألني فأعلمته، فضحك وقال: ومن أين لي أن أقتل على سنة؟ فقلت له: ولا يحل لك هذا، فإنك بين قوم إن قمت بها قاموا عليك وربما ذهب دمك. فقال: دع هذا الكلام، وخذ في غيره. الآية: 22 - 25 {بل الذين كفروا يكذبون، والله أعلم بما يوعون، فبشرهم بعذاب أليم، إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون} قوله تعالى: "بل الذين كفروا يكذبون" محمدا صلى الله عليه وسلم وما جاء به. وقال مقاتل: نزلت في بني عمرو بن عمير وكانوا أربعة، فأسلم آثنان منهم. وقيل: هي في جميع الكفار. "والله أعلم بما يوعون" أي بما يضمرونه في أنفسهم من التكذيب. كذا روى الضحاك عن ابن عباس. وقال مجاهد: يكتمون من أفعالهم. ابن زيد: يجمعون من الأعمال الصالحة والسيئة؛ مأخوذ من الوعاء الذي يجمع ما فيه؛ يقال: أوعيت الزاد والمتاع: إذا جعلته في الوعاء؛ قال الشاعر: الخير أبقى وإن طال الزمان به والشر أخبث ما أوعيت من زاد ووعاه أي حفظه؛ تقول: وعيت الحديث أعيه وعيا، وأذن واعية. وقد تقدم. "فبشرهم بعذاب أليم" أي موجع في جهنم على تكذيبهم. أي أجعل ذلك بمنزلة البشارة. "إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات" استثناء منقطع، كأنه قال: لكن الذين صدقوا بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وعملوا الصالحات، أي أدوا الفرائض المفروضة عليهم "لهم أجر" أي ثواب "غير ممنون" أي غير منقوص ولا مقطوع؛ يقال: مننت الحبل: إذا قطعته. وقد تقدم. "لهم أجر غير ممنون" سأل نافع بن الأزرق ابن عباس عن قوله: فقال: غير مقطوع. فقال: هل تعرف ذلك العرب؟ قال: نعم قد عرفه أخو يشكر حيث يقول: فترى خلفهن من سرعة الرجـ ـع مَنِينا كأنه أهباء قال المبرد: المنين: الغبار؛ لأنها تقطعه وراءها. وكل ضعيف منين وممنون. وقيل: "غير ممنون" لا يمن عليهم به. وذكر ناس من أهل العلم أن قوله: "إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات" ليس استئناء، وإنما هو بمعنى الواو، كأنه قال: والذين آمنوا. وقد مضى في "البقرة" القول فيه والحمد لله.

35 - (على الأرائك) في الجنة (ينظرون) من منازلهم إلى الكفار وهم يعذبون فيضحكون منهم كما ضحك الكفار منهم في الدني 36 - (هل ثوب) جوزي (الكفار ما كانوا يفعلون) نعم سورة الإنشقاق 1 - (إذا السماء انشقت) 2 - (وأذنت) سمعت وأطاعت في الانشقاق (لربها وحقت) وحق لها أن تسمع وتطيع 3 - (وإذا الأرض مدت) زيد في سعتها كما يمد الأديم ولم يبق عليها بناء ولا جبل 4 - (وألقت ما فيها) من الموتى إلى ظاهرها (وتخلت) عنه 5 - (وأذنت) سمعت وأطاعت في ذلك (لربها وحقت) وذلك كله يكون يوم القيامة وجواب إذا وما عطف عليها محذوف دل عليه ما بعده تقديره لقي الإنسان عمله 6 - (يا أيها الإنسان إنك كادح) جاهد في عملك (إلى) لقاء (ربك) وهو الموت (كدحا فملاقيه) أي ملاق عملك المذكور من خير أو شر يوم القيامة 7 - (فأما من أوتي كتابه) كتاب عمله (بيمينه) هو المؤمن 8 - (فسوف يحاسب حسابا يسيرا) هو عرض عمله عليه كما في حديث الصحيحين وفيه من نوقش الحساب هلك وبعد العرض يتجاوز عنه 9 - (وينقلب إلى أهله) في الجنة (مسرورا) بذلك 10 - (وأما من أوتي كتابه وراء ظهره) هو الكافر تغل يمناه إلى عنقه وتجعل يسراه وراء ظهره فيأخذ بها كتابه 11 - (فسوف يدعو) عند رؤيته ما فيه (ثبورا) ينادي هلاكه بقوله يا ثبوراه 12 - (ويصلى سعيرا) يدخل النار الشديدة وفي قراءة بضم الياء وفتح الصاد واللام المشددة 13 - (إنه كان في أهله) عشيرته في الدنيا (مسرورا) بطرا باتباعه لهواه 14 - (إنه ظن أن) مخففة من الثقيلة واسمها محذوف أي أنه (لن يحور) يرجع إلى ربه 15 - (بلى) يرجع إليه (إن ربه كان به بصيرا) عالما برجوعه إليه 16 - (فلا أقسم) لا صلة (بالشفق) هو الحمرة في الافق بعد غروب الشمس 17 - (والليل وما وسق) جمع ما دخل عليه من الدواب وغيره 18 - (والقمر إذا اتسق) اجتمع وتم نوره وذلك في الليالي البيض 19 - (لتركبن) أيها الناس أصله تركبونن حذفت نون الرفع لتوالي الأمثال والواو لالتقاء الساكنين (طبقا عن طبق) حالا بعد حال وهو الموت ثم الحياة وما بعدها من أحوال القيامة 20 - (فما لهم) الكفار (لا يؤمنون) أي مانع لهم عن الإيمان أو أي حجة لهم في تركه مع وجود براهينه 21 - وما لهم (وإذا قريء عليهم القرآن لا يسجدون) يخضعون بأن يؤمنوا به لاعجازه 22 - (بل الذين كفروا يكذبون) بالبعث وغيره 23 - (والله أعلم بما يوعون) يجمعون في صحفهم من الكفر والتكذيب وأعمال السوء 24 - (فبشرهم) أخبرهم (بعذاب أليم) مؤلم 25 - (إلا) لكن (الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون) غير مقطوع ولا منقوص ولا يمن به عليهم

35- "على الأرائك"، من الدر والياقوت، "ينظرون"، إليهم في النار. قال الله تعالى: 36- "هل ثوب"، هل جوزي، "الكفار ما كانوا يفعلون"، أي جزاء استهزائهم بالمؤمنين. ومعنى الاستفهام ها هنا: التقرير. وثوب وأثيب وأثاب بمعنى واحد. سورة الأنشقاق 1- "إذا السماء انشقت"، انشقاقها من علامات القيامة. 2- "وأذنت لربها"، أي سمعت أمر ربها بالانشقاق وأطاعته، من الأذن وهو الاستماع، "وحقت"، أي وحق لها أن تطيع ربها. 3- "وإذا الأرض مدت"، مد الأديم العكاظي، وزيد في سعتها. وقال مقاتل: سويت كمد الأديم، فلا يبقى فيها بناء ولا جبل. 4- "وألقت"، أخرجت، "ما فيها"، من الموتى والكنوز، "وتخلت"، خلت منها. 5- "وأذنت لربها وحقت"، واختلفوا في جواب إذا، قيل: جوابه محذوف، تقديره: إذا كانت هذه الأشياء يرى الإنسان الثواب والعقاب. وقيل جوابه: "يا أيها الإنسان إنك كادح"، ومجازه: إذا السماء انشقت لقي كل كادح ما عمله. وقيل: جوابه: "وأذنت"، وحينئذ تكون الواو زائدة. ومعنى قوله: 6- "كادح إلى ربك كدحاً"، أي ساع إليه في عملك، والكدح: عمل الإنسان وجهده في الأمر من الخير والشر حتى يكدح ذلك فيه، أي يؤثر. وقال قتادة والكلبي الضحاك: عامل لربك عملاً، "فملاقيه"، أي ملاقي جزاء عملك خيراً كان أو شراً. 7- "فأما من أوتي كتابه"، ديوان أعماله، "بيمينه". 8- "فسوف يحاسب حساباً يسيراً". أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا سعيد بن أبي مريم، أخبرنا نافع، عن ابن عمر، حدثني ابن أبي مليكة أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت لا تسمع شيئاً لا تعرفه إلا راجعت فيه حتى تعرفه، قالت: "قال النبي صلى الله عليه وسلم: من حوسب عذب، قالت عائشة رضي الله عنها فقلت: يا رسول الله أو ليس يقول الله عز وجل: "فسوف يحاسب حساباً يسيراً"؟ قالت: فقال: إنما ذلك العرض، ولكن من نوقش في الحساب هلك". 9- "وينقلب إلى أهله"، يعني في الجنة من الحور العين والآدميات، "مسروراً" /، بما أوتي من الخير والكرامة. 10- "وأما من أوتي كتابه وراء ظهره"، فتغل يده اليمنى إلى عنقه وتجعل يده الشمال وراء ظهره، فيؤتى كتابه بشماله من وراء ظهره. وقال مجاهد: تخلع يده اليسرى من وراء ظهره. 11- "فسوف يدعو ثبوراً"، ينادي بالويل والهلاك إذا قرأ كتابه يقول: يا ويلاه يا ثبوراه، كقوله تعالى: "دعوا هنالك ثبوراً" (الفرقان- 13). 12- "ويصلى سعيراً"، قرأ أبو جعفر، وأهل البصرة، وعاصم، وحمزة: و "يصلى" بفتح الياء خفيفاً كقوله: "يصلى النار الكبرى" (الأعلى- 12)، وقرأ الآخرون بضم الياء وفتح الصاد وتشديد اللام كقوله: "وتصلية جحيم" (الواقعة- 94)، "ثم الجحيم صلوه" (الحاقة- 31). 13- "إنه كان في أهله مسروراً"، يعني في الدنيا، باتباع هواه وركوب شهوته. 14- "إنه ظن أن لن يحور"، أن لن يرجع إلينا ولن يبعث. ثم قال: 15- "بلى"، أي: ليس كما ظن، بل يحور إلينا ويبعث، " إن ربه كان به بصيرا "، من يوم خلقه إلى أن بعثه. قوله عز وجل: 16- "فلا أقسم بالشفق"، قال مجاهد: هو النهار كله. وقال عكرمة: ما بقي من النهار. وقال ابن عباس وأكثر المفسرين: هو الحمرة التي تبقى في الأفق بعد غروب الشمس. وقال قوم: هو البياض الذي يعقب تلك الحمرة. 17- "والليل وما وسق"، أي جمع وضم، يقال: وسقته أسقه وسقاً، أي: جمعته، واستوسقت الإبل: إذا اجتمعت وانضمت. والمعنى: والليل وما جمع وضم ما كان بالنهار منتشراً من الدواب، وذلك أن الليل إذا أقبل أوى كل شيء إلى مأواه. روى منصور عن مجاهد قال: ما لف وأظلم عليه. وقال مقاتل بن حيان: أقبل من ظلمة أو كوكب. وقال سعيد بن جبير. وما عمل فيه. 18- "والقمر إذا اتسق"، اجتمع واستوى وتم نوره وهو في الأيام البيض. وقال قتادة: استدار، وهو افتعل من الوسق الذي هو الجمع. 19- "لتركبن"، قرأ أهل مكة وحمزة والكسائي: "لتركبن" بفتح الباء، يعني لتركبن يا محمد "طبقاً عن طبق". قال الشعبي ومجاهد: سماء بعد سماء. قال الكلبي: يعني تصعد فيها. ويجوز أن يكون درجة بعد درجة ورتبة بعد رتبة في القرب من الله تعالى والرفعة. أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا سعيد بن النضر، أخبرنا هشيم، أخبرنا أبو البشر عن مجاهد قال قال ابن عباس: ""لتركبن طبقاً عن طبق" حالاً بعد حال، قال هذا نبيكم صلى الله عليه وسلم". وقيل: أراد به السماء تتغير لوناً بعد لون، فتصير تارة كالدهان وتارة كالمهل، وتنشق بالغمام مرة وتطوى أخرى. وقرأ الآخرون بضم الباء، لأن المعنى بالناس أشبه، لأنه ذكر من قبل: "فأما من أوتي كتابه بيمينه"، وشماله وذكر من بعد: "فما لهم لا يؤمنون"، وأراد: لتركبن حالاً بعد حال، وأمراً بعد أمر في موقف القيامة، يعني: الأحوال تنقلب بهم، فيصيرون في الآخرة على غير الحال التي كانوا عليها في الدنيا. و "عن" بمعنى بعد. وقال مقاتل: يعني الموت ثم الحياة ثم الموت ثم الحياة. وقال عطاء: مرة فقيراً ومرة غنياً. وقال عمرو بن دينار عن ابن عباس: يعني الشدائد وأهوال الموت، ثم البعث ثم العرض. وقال عكرمة: حالاً بعد حال، رضيع ثم فطيم ثم غلام ثم شاب ثم شيخ. وقال أبو عبيدة: لتركبن سنن من كان قبلكم وأحوالهم. أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا محمد بن عبد العزيز، أخبرنا أبو عمر الصنعاني من اليمن عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لتتعبن سنن من كان قبلكم شبراً شبراً وذراعاً ذراعاً، حتى لو دخلوا جحر ضب لتبعتموهم، قلنا: يا رسول الله آليهود والنصارى؟ قال: فمن؟". قوله عز وجل: 20- "فما لهم لا يؤمنون"؟ استفهام إنكار. 21- "وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون". قال الكلبي ومقاتل: لا يصلون. أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي، أخبرنا أبو محمد عبد الجبار بن محمد الجراحي، حدثنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي، حدثنا أبو عيسى الترمذي، حدثنا قتيبة، حدثنا سفيان بن عيينة عن أيوب بن موسى عن عطاء بن مينا عن أبي هريرة قال: "سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في "اقرأ باسم ربك"، و "إذا السماء انشقت"". أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا مسدد، أخبرنا معمر قال: سمعت أبي قال حدثني بكر، عن أبي رافع قال: "صليت مع أبي هريرة العتمة فقرأ إذا السماء انشقت، فسجد فقلت: ما هذا؟ قال: سجدت بها خلف أبي القاسم صلى الله عليه وسلم فلا أزال أسجد فيها حتى ألقاه". 22- "بل الذين كفروا يكذبون"، بالقرآن والبعث. 23- "والله أعلم بما يوعون". في صدورهم من التكذيب. قال مجاهد: يكتمون. 24- "فبشرهم بعذاب أليم". 25- "إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون"، غير مقطوع ولا منقوص.

36- "هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون" الجملة مستأنفة لبيان أنه قد وقع الجزاء للكفار بما كان يقع منهم في الدنيا من الضحك من المؤمنين والاستهزاء بهم، والاستفهام للتقرير، وثوب بمعنى أثيب، والمعنى: هل جوزي الكفار بما كانوا يفعلونه بالمؤمنين؟ وقيل الجملة في محل نصب بينظرون، وقيل هي على إضمار القول: أي يقول بعض المؤمنين لبعض هل ثوب الكفار، والثواب ما يرجع على العبد في مقابلة عمله ويطلق على الخير والشر. وقد أخرج ابن المبارك في الزهد وعبد بن حميد وابن المنذر من طريق شمر بن عطية أن ابن عباس سأل كعب الأحبار عن قوله: "إن كتاب الأبرار لفي عليين" قال: روح المؤمن إذا قبضت عرج بها إلى السماء، ففتح لها أبواب السماء وتلقاها الملائكة بالبشرى حتى تنتهي بها إلى العرش وتعرج الملائكة، فيخرج لها من تحت العرش رق فيرقم ويختم ويوضع تحت العرش لمعرفة النجاة لحساب يوم الدين. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس "لفي عليين" قال: الجنة، وفي قوله: "يشهده المقربون" قال: أهل السماء. وأخرج أحمد وأبو داود والطبراني وابن مردويه عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صلاة على أثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في عليين". وأخرج ابن المنذر عن علي بن أبي طالب في قوله: "نضرة النعيم" قال: عين في الجنة يتوضأون منها ويغتسلون فتجري عليهم نضرة النعيم. وأخرج عبد بن حميد وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وهناد وابن المنذر والبيهقي في البعث عن ابن مسعود في قوله: "يسقون من رحيق مختوم" قال: الرحيق الخمر، والمختوم يجدون عاقبتها طعم المسك. وأخرج ابن أبي شيبة وهناد وابن المنذر عنه في قوله: "مختوم" قال: ممزوج "ختامه مسك" قال: طعمه وريحه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في البعث عن ابن عباس في قوله: "من رحيق" قال: خمر، وقوله: "مختوم" قال: ختم بالمسك. وأخرج الفريابي والطبراني والحاكم وصححه والبيهقي عن ابن مسعود في قوله: "ختامه مسك" قال: ليس بخاتم يختم به، ولكن خلطه مسك، ألم تر إلى المرأة من نسائكم تقول خلطه من الطيب كذا وكذا. وأخرج ابن جرير وابن المنذر والبيهقي عن أبي الدرداء "ختامه مسك" قال: هو شراب أبيض مثل الفضة يختمون به آخر شرابهم، ولو أن رجلاً من أهل الدنيا أدخل أصابعه فيه ثم أخرجها لم يبق ذو روح إلا وجد ريحها. وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: "تسنيم" أشرف شراب أهل الجنة، وهو صرف للمتقين ويمزج لأصحاب اليمين. وأخرج ابن المبارك وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وهناد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن مسعود "مزاجه من تسنيم" قال: عين في الجنة تمزج لأصحاب اليمين ويشربها المقربون صرفاً. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن ابن عباس أنه سئل عن قوله: "ومزاجه من تسنيم" قال: هذا مما قال الله "فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين". سورة الانشقاق هي ثلاث وعشرون آية، وقيل خمس وعشرون آية وهي مكية بلا خلاف. وأخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال: نزلت سورة الانشقاق بمكة. وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي رافع قال: "صليت مع أبي هريرة العتمة فقرأ "إذا السماء انشقت" فسجد، فقلت له، فقال: سجدت خلف أبي القاسم صلى الله عليه وسلم فلا أزال أسجد فيها حتى ألقاه". وأخرج مسلم وأهل السنن وغيرهم عن أبي هريرة قال: "سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في "إذا السماء انشقت" "اقرأ باسم ربك"". وأخرج ابن خزيمة والروياني في مسنده، والضياء المقدسي في المختارة عن بريدة "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر "إذا السماء انشقت" ونحوها". قوله: 1- "إذا السماء انشقت" هو كقوله: "إذا الشمس كورت" في إضمار الفعل وعدمه. قال الواحدي: قال المفسرون انشقاقها من علامات القيامة، ومعنى انشقاقها: انفطارها بالغمام الأبيض كما في قوله: "ويوم تشقق السماء بالغمام" وقيل تنشق من المجرة، والمجرة باب السماء. واختلف في جواب إذا، فقال الفراء: إنه أذنت، والواو زائدة، وكذلك ألقت. قال ابن الأنباري: هذا غلط، لأن العرب لا تقحم الواو إلا مع حتى إذا كقوله: " حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها " ومع لما كقوله: " فلما أسلما وتله للجبين * وناديناه " ولا تقحم مع غير هذين. وقيل إن الجواب قوله: "فملاقيه" أي فأنت ملاقيه، وبه قال الأخفش. وقال المبرد: إن في الكلام تقديماً وتأخيراً: أي يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحاً فملاقيه إذا السماء انشقت. وقال المبرد أيضاً: إن الجواب قوله: "فأما من أوتي كتابه بيمينه" وبه قال الكسائي، والتقدير: إذا السماء انشقت فمن أوتي كتابه بيمينه فحكمه كذا، وقيل هو "يا أيها الإنسان" على إضمار الفاء، وقيل إنه "يا أيها الإنسان" على إضمار القول: أي يقال له يا أيها الإنسان وقيل الجواب محذوف تقديره بعثتم، أو لاقى كل إنسان عمله، وقيل هو ما صرح به في سورة التكوير: أي علمت نفس هذا، على تقدير أن إذا شرطية، وقيل ليست بشرطية وهي منصوبة بفعل محذوف: أي اذكر، أو هي مبتدأ وخبرها إذا الثانية والواو مزيدة وتقديره: وقت انشقاق السماء وقت مد الأرض. ومعنى 2- "وأذنت لربها" أنها أطاعته في الانشقاق من الإذن، وهو الاستماع للشيء والإصغاء إليه "وحقت" أي وحق لها أن تطيع وتنقاد وتسمع، ومن استعمال الإذن في الاستماع قول الشاعر: صم إذا سمعوا خيراً ذكرت به وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا وقول الآخر: إن يأذنوا ريبة طاروا بها فرحا مني وما أذنوا من صــالح دفنوا وقيل المعنى: وحقق الله عليها الاستماع لأمره بالانشقاق: أي جعلها حقيقة بذلك. قال الضحاك: حقت أطاعت، وحق لها أن تطيع ربها لأنه خلقها، يقال فلان محقوق بكذا، ومعنى طاعتها: أنها لا تمتنع مما أراده الله بها. قال قتادة: حق لها أن تفعل ذلك، ومن هذا قول كثير: فإن تكن العتبى فأهلا ومرحبا وحقت لها العتبى لدينا وقلت 3- "وإذا الأرض مدت" أي بسطت كما تبسط الأدم، ودكت جبالها حتى صارت قاعاً صفصفاً لا ترى فيها عوجاً ولا أمتاً. قال مقاتل: سويت كمد الأديم فلا يبقى عليها بناء ولا جبل إلا دخل فيها، وقيل مدت زيد في سعتها، من المدد، وهو الزيادة. 4- "وألقت ما فيها" أي أخرجت ما فيها من الأموات والكنوز وطرحتهم إلى ظهرها "وتخلت" من ذلك. قال سعيد بن جبير: ألقت ما في بطنها من الموتى وتخلت ممن على ظهرها من الأحياء، ومثل هذا قوله: "وأخرجت الأرض أثقالها". 5- "وأذنت لربها" أي سمعت وأطاعت لما أمرها به من الإلقاء والتخلي "وحقت" أي وجعلت حقيقة بالاستماع لذلك والانقياد له، وقد تقدم بيان معنى الفعلين قبل هذا. 6- "يا أيها الإنسان" المراد جنس الإنسان فيشمل المؤمن والكافر، وقيل هو الإنسان الكافر، والأول أولى لما سيأتي من التفصيل "إنك كادح إلى ربك كدحاً" الكدح في كلام العرب: السعي في الشيء بجهد من غير فرق بين أن يكون ذلك الشيء خيراً أو شراً، والمعنى: أنك ساع إلى ربك في عملك، أو إلى لقاء ربك، مأخوذ من كدح جلده: إذا خدشه. قال ابن مقبل: وما الدهر إلا تارتان فمنهما أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح قال قتادة والضحاك والكبي: عامل لربك عملاً "فملاقيه" أي فملاق عملك، والمعنى: أنه لا محالة ملاق لجزاء عمله وما يترت عليه من الثواب والعقاب. قال القتيبي: معنى الآية: إنك كادح: أي عامل ناصب في معيشتك إلى لقاء ربك، والملاقاة بمعنى اللقاء: أي تلقى ربك بعملك، وقيل فملاق كتاب عملك، لأن العمل قد انقضى. 8- "فأما من أوتي كتابه بيمينه" وهم المؤمنون. 8- "فسوف يحاسب حساباً يسيراً" لا مناقشة فيه. قال مقاتل: لأنها تغفر ذنوبه ولا يحاسب بها. وقال المفسرون: هو أن تعرض عليه سيئاته ثم يغفرها الله، فهو الحساب اليسير. 9- "وينقلب إلى أهله مسروراً" أي ونيصرف بعد الحساب اليسير إلى أهله الذين هم في الجنة من عشيرته، أو إلى أهله الذين كانوا له في الدنيا من الزوجات والأولاد وقد سبقوه إلى الجنة، أو إلى من أعده الله له في الجنة من الحور العين والولدان المخلدين، أو إلى جميع هؤلاء مسروراً مبتهجاً بما أوتي من الخير والكرامة. 10- "وأما من أوتي كتابه وراء ظهره" قال الكلبي: لأن يمينه مغلولة إلى عنقه، وتكون يده اليسرى خلفه. وقال قتادة ومقاتل: تفك ألواح صدره وعظامه، ثم تدخل يده وتخرج من ظهره فيأخذ كتابه كذلك. 11- "فسوف يدعو ثبوراً" أي إذا قرأ كتابه قال: يا ويلاه يا ثبوراه، والثبور الهلاك. 12- "ويصلى سعيراً" أي يدخلها ويقاسي حر نارها وشدتها. قرأ أبو عمرو وحمزة وعاصم بفتح الياء وسكون الصاد وتخفيف اللام. وقرأ الباقون بضم الياء وفتح اللام وتشديدها، وروى إسماعيل المكي عن ابن كثير وكذلك خارجة عن نافع وكذلك روى إسماعيل المكي عن ابن كثير أنهم قرأوا بضم الياء وإسكان الصاد من أصلى يصلي. 13- "إنه كان في أهله مسروراً" أي كان بين أهله في الدنيا مسروراً باتباع هواه وركوب شهوته بطراً أشراً لعدم خطور الآخرة بباله، والجملة تعليل لما قبلها. وجملة 14- "إنه ظن أن لن يحور" تعليل لكونه كان في الدنيا في أهله مسروراً، والمعنى: أن سبب ذلك السرور ظنه بأنه لا يرجع إلى الله ولا يبعث للحساب والعقاب لتكذيبه بالبعث وجحده للدار الآخرة، وأن في قوله: "أن لن يحور" هي المخففة من الثقيلة سادة مع ما في حيزها مسد مفعولي ظن، والحور في اللغة: الرجوع، يقال حال يحور: إذا رجع، وقال الراغب: الحور التردد في الأمر، ومنه نعوذ بالله من الجور بعد الكور: أي من التردد في الأمر بعد المضي فيه، ومحاورة الكلام مراجعته، والمحار المرجع والمصير. قال عكرمة وداود بن أبي هند: يحور كلمة بالحبشية ومعناها يرجع. قال القرطبي: الحور في كلام العرب: الرجوع، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم "اللهم إني أعوذ بك من الحور بعد الكور " يعني من الرجوع إلى النقصان بعد الزيادة، وكذلك الحور بالضم، وفي المثل حور في محار: أي نقصان في نقصان، ومنه قول الشاعر: والدم يسفى وراد القوم في حور والحور أيضاً الهلكة، ومنه قول الراجز: في بئر لا حور سرا وما شعر قال أبو عبيدة: أي في بئر حور، ولا زائدة. 15- "بلى إن ربه كان به بصيراً" بلى إيجاب للمنفي بلن: أي بلى ليحورن وليبعثن. ثم علل ذلك بقوله: "إن ربه كان به بصيراً" أي كان به وبأعماله عالماً لا يخفى عليه منها خافية. قال الزجاج: كان به بصيراً قبل أن يخلقه عالماً بأن مرجعه إليه. 16- "فلا أقسم بالشفق" لا زائدة كما تقدم في أمثال هذه العبارة، وقد قدمنا الاختلاف فيها في سورة القيامة فارجع إليه، والشفق: الحمرة التي تكون بعد غروب الشمس إلى وقت صلاة العشاء الآخرة. قال الواحدي: هذا قول المفسرين وأهل اللغة جميعاً. قال الفراء: سمعت بعض العرب يقول: عليه ثوب مصبوغ كأنه الشفق وكان أحمر، وحكاه القرطبي عن أكثر الصحابة والتابعين والفقهاء. وقال أسد بن عمر وأبو حنيفة: في إحدى الروايتين عنه إنه البياض، ولا وجه لهذا القول ولا متمسك له لا من لغة العرب ولا من الشرع. قال الخليل: الشفق الحمرة من غروب الشمس وحمرتها في أول الليل إلى قريب العتمة، وكتب اللغة والشرع مطبقة على هذا، ومنه قول الشاعر: قم يا غلام أعني غير مرتبك على الزمان بكأس حشوها شفق وقال آخر: أحمر اللون كحمرة الشفق وقال مجاهد: الشفق النهار كله ألا تراه قال: 17- "والليل وما وسق" وقال عكرمة: هو ما بقي من النهار، وإنما قالا هذا لقوله بعده "والليل وما وسق" فكأنه تعالى أقسم [بالضياء] والظلام، ولا وجه لهذا، على أنه قد روي عن عكرمة أنه قال: الشفق الذي يكون بين المغرب والعشاء، وروي عن أسد بن عمر الرجوع "والليل وما وسق" الوسق عند أهل اللغة: ضم الشيء بعضه إلى بعض، يقال استوسقت الإبل: إذا اجتمعت وانضمت، والراعي يسقها: أي يجمعها. قال الواحدي: المفسرون يقولون: وما جمع وضم وحى ولف، والمعنى: أنه جمع وضم ما كان منتشراً بالنهار في تصرفه، وذلك أن الليل إذا أقبل آوى كل شيء إلى مأواه، ومنه قول ضابئ بن الحرث البرجمي: فإني وإياكم وسوقاً إليكم كقابض شيئاً لم تنله أنامله وقال عكرمة "وما وسق" أي وما ساق من شيء إلى حيث يأوي، فجعله من السوق لا من الجمع، وقيل "وما وسق" أي وما جن وستر، وقيل: وما وسق أي وما حمل، وكل شيء حملته فقد وسقته، والعرب تقول: لا أحمله ما وسقت عيني الماء: أي حملته، ووسقت الناقة تسق وسقاً: أي حملت. قال قتادة والضحاك ومقاتل بن سليمان: وما وسق وما حمل من الظلمة، أو حمل من الكواكب. قال القشيري: ومعنى حمل ضم وجمع، والليل يحمل بظلمته كل شيء. وقال سعيد بن جبير: وما وسق: أي وما عمل فيه من التهجد والاستغفار بالأسحار، والأول أولى. 18- "والقمر إذا اتسق" أي اجتمع وتكامل. قال الفراء: اتساقه امتلاؤه واجتماعه واستواؤه ليلة ثالث عشر ورابع عشر إلى ست عشرة، وقد افتعل من الوسق الذي هو الجمع. قال الحسن: اتسق امتلأ واجتمع. وقال قتادة: استدار، يقال وسقته فاتسق، كما يقال وصلته فاتصل، ويقال أمر فلان متسق: أي مجتمع منتظم، ويقال اتسق الشيء: إذا تتابع. 19- "لتركبن طبقاً عن طبق" هذا جواب القسم. قرأ حمزة والكسائي وابن كثير وأبو عمرو "لتركبن" بفتح الموحدة على أنه خطاب للواحد، وهو النبي صلى الله عليه وسلم، أو لكل من يصلح له، وهي قراءة ابن مسعود وابن عباس وأبي العالية ومسروق وأبي وائل ومجاهد والنخعي والشعبي وسعيد بن جبير وقرأ الباقون بضم الموحدة خطالباً للجمع وهم الناس. قال الشعبي ومجاهد: لتركبن يا محمد سماءً بعد سماء قال الكلبي: يعني تصعد فيها، وهذا على القراءة الأولى، وقيل درجة بعد درجة ورتبة بعد رتبة في القرب من الله ورفعه المنزلة، وقيل المعنى: لتركبن حالاً بعد حال كل حالة منها مطابقة لأختها في الشدة، وقيل المعنى: لتركبن أيها الإنسان حالاً بعد حال من كونك نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم حياً وميتاً وغنياً وفقيراً، فالخطاب للإنسان المذكور في قوله: "يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحاً" واختار أبو عبيد وأبو الحاتم القراءة الثانية قالا: لأن المعنى بالناس أشبه منه بالنبي صلى الله عليه وسلم. وقرأ عمر ليركبن بالتحتية وضم الموحدة على الإخبار، وروي عنه وعن ابن عباس أنهما قرأ بالغيبة وفتح الموحدة: أي ليركبن الإنسان، وروي عن ابن مسعود وابن عباس أنهم قرأ بكسر حرف المضارعة وهي لغة، وقرئ بفتح حرف المضارعة وكسر الموحدة على أنه خطاب للنفس. وقيل إن معنى الآية: ليركبن القمر أحوالاً من سرار واستهلال، وهو بعيد. قال مقاتل "طبقاً عن طبق" يعني الموت والحياة. وقال عكرمة: رضيع ثم فطيم ثم غلام ثم شاب ثم شيخ. ومحل عن طبق النصب على أنه صفة لطبقاً أي طبقاً مجاوزاً لطبق، أو على الحال من ضمير لتركبن: أي مجاوزين، أو مجاوزاً. 20- "فما لهم لا يؤمنون" الاستفهام للإنكار، والفاء لترتيب ما بعدها من الإنكار والتعجيب على ما قبلها من أحوال يوم القيامة أو من غيرها على الاختلاف السابق، والمعنى: أي شيء للكفار لا يؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما جاء به من القرآن مع وجود موجبات الإيمان بذلك. 21- "وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون" هذه الجملة الشرطية وجوابها في محل نصب على الحال: أي أي مانع لهم حال عدم سجودهم وخضوعهم عند قراءة القرآن. قال الحسن وعطاء والكلبي ومقاتل: ما لهم لا يصلون. وقال أبو مسلم: المراد الخضوع والاستكانة. وقيل المراد نفس السجود المعروف بسجود التلاوة. وقد قوع الخلاف هل هذا الموضع من مواضع السجود عند التلاوة أم لا؟ وقد تقدم في فاتحة هذه السورة الدليل على السجود. 22- "بل الذين كفروا يكذبون" أي يكذبون بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما جاء به من الكتاب المشتمل على إثبات التوحيد والبعث والثواب والعقاب. 23- "والله أعلم بما يوعون" أي بما يضمرونه في أنفسهم من التكذيب، وقال مقاتل: يكتمون من أفعالهم. وقال ابن زيد: يجمعون من الأعمال الصالحة والسيئة، مأخوذ من الوعاء الذي يجمع ما فيه، ومنه قول الشاعر: الخير أبقى وإن طال الزمان به والشر أخبث ما أوعيت من زاد ويقال وعاه حفظه، ووعيت الحديث أعيه وعياً، ومنه "أذن واعية". 24- "فبشرهم بعذاب أليم" أي اجعل ذلك بمنزلة البشارة لهم، لأن علمه سبحانه بذلك على الوجه المذكور موجب لتعذيبهم، والأليم المؤلم الموجع، والكلام خارج مخرج التهكم بهم. 25- "إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون" هذا الاستثناء منقطع: أي لكن الذين جمعوا بين الإيمان بالله والعمل الصالح لهم أجر عند الله غير ممنون: أي غير مقطوع، يقال مننت الحبل: إذا قطعته، ومنه قول الشاعر: فترى خلقهن من سرعة الرجـ ع منينا كأنه أهباء قال المبرد: المنين الغبار، لأنه تقطعه وراءها، وكل ضعيف منين وممنون، وقيل معنى غير ممنون أنه لا يمن عليهم به، ويجوز أن يكون الاستثناء متصلاً إن أريد من آمن منهم. وقد أخرج ابن أبي حاتم عن علي بن أبي طالب في قوله: "إذا السماء انشقت" قال: تنشق السماءمن المجرة. وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس "وأذنت لربها وحقت" قال: سمعت حين كلمها.وأخرج ابن أبي حاتم عنه " وأذنت لربها وحقت " قال : أطاعت وحقت بالطاعة . وأخرج الحاكم عنه وصححه قال: سمعت وأطاعت "وإذا الأرض مدت" قال: يوم القيامة "وألقت ما فيها" قال: أخرجت ما فيها من الموتى "وتخلت" عنهم. وأخرج ابن المنذر عنه أيضاً "وألقت ما فيها" قال: سواري الذهب. وأخرج الحاكم. قال السيوطي بسند جيد عن جابر قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "تمد الأرض يوم القيامة مد الأديم، ثم لا يكون لابن آدم فيها إلا موضع قدميه". وأخرج ابن جرير عن ابن عباس "إنك كادح إلى ربك كدحا" قال: عامل عملاً "فملاقيه" قال: فملاق عملك. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليس أحد يحاسب إلا هلك، فقلت أليس يقول الله: " فأما من أوتي كتابه بيمينه * فسوف يحاسب حسابا يسيرا "؟ قال: ليس ذلك بالحساب ولكن ذلك العرض، ومن نوقش الحساب هلك". وأخرج أحمد وعبد بن حميد وابن جرير والحاكم وصححه وابن مردويه عن عائشة قالت:" سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في بعض صلاته: اللهم حاسبني حساباً يسيراً، فلما انصرف قلت يا رسول الله ما الحساب اليسير قال : أن ينظر في كتابه فيتجاوز له عنه إنه من نوقش الحساب هلك" وفي بعض ألفاظ الحديث الأول وهذا الحديث الآخر "من نوقش الحساب عذب". وأخرج البزار والطبراني في الأوسط والبيهقي والحاكم عن أبي هريرة قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ثلاث من كن فيه يحاسب الله حساباً يسيراً ويدخله الجنة برحمته: تعطي من حرمك، وتعفو عمن ظلمك، وتصل من قطعك". وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله: " يدعو ثبورا " قال: الويل. وأخرج ابن جرير و ابن المنذر و ابن أبي حاتم عنه " إنه ظن أن لن يحور " قال يبعث . وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضاً "أن لن يحور" قال: أن لن يرجع. وأخرج سمويه في فوائده عن عمر بن الخطاب قال: "الشفق" الحمرة. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس مثله. وأخرج عبد الرزاق وابن أبي حاتم عن أبي هريرة قال: "الشفق" النهار كله. وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "والليل وما وسق" قال: وما دخل فيه. وأخرج أبو عبيد في فضائله وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر عنه "وما وسق" قال: وما جمع. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عنه أيضاً في قوله: "والقمر إذا اتسق" قال: إذا استوى. وأخرج عبد بن حميد وابن الأنباري من طرق عن ابن عباس أنه سئل عن قوله: "والليل وما وسق" قال: وما جمع، أما سمعت قول: إن لنا قلائصاً نقانقا مستوسقات لو يجدن سائقاً وأخرج عبد بن حميد عنه "والقمر إذا اتسق" قال: ليلة ثلاثة عشر. وأخرج عبد بن حميد عن عمر بن الخطاب "لتركبن طبقاً عن طبق" حالاً بعد حال، وأخرج البخاري عن ابن عباس " لتركبن طبقا عن طبق " حالا بعد حال ، قال: هذا نبيكم صلى الله عليه وسلم. وأخرج أبو عبيد في القراءات وسعيد بن منصور وابن منيع وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عن ابن عباس أنه كان يقرأ "لتركبن طبقاً عن طبق" يعني بفتح الباء من تركبن. وقال: يعني نبيكم صلى الله عليه وسلم حالاً بعد حال. وأخرج الطيالسي وعبد بن حميد وابن أبي حاتم والطبراني عنه قال: "لتركبن" يا محمد السماء "طبقاً عن طبق". وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر والحاكم في الكنى والطبراني وابن منده وابن مردويه عن ابن مسعود أنه قرأ "لتركبن" يعني بفتح الباء. وقال لتركبن يا محمد سماءً بعد سماء. وأخرج عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وابن مردويه والبيهقي في الشعب عنه "لتركبن طبقاً عن طبق" قال: يعني السماء تنفطر، ثم تنشق، ثم تحمر. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر والبيهقي عنه أيضاً في الآية قال: السماء تكون كالمهل، وتكون وردة كالدهان، وتكون واهية، وتشقق فتكون حالاً بعد حال. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "والله أعلم بما يوعون" قال: يسرون.