تفاسير صفحة المصحف رقم 588

( ÓæÑÉ ÇáãØÝÝíä ) ÇáÂíÇÊ ( 83 1 6 ) ãÞÏãÉ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáãØÝÝíä ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã ÓæÑÉ ÇáãØÝÝíä æåí ãÏäíÉ ÞÇá ÇáäÓÇÆí æÈä ãÇÌÉ 2223 ÃÎÈÑäÇ ãÍãÏ Èä ÚÞíá ÒÇÏ Èä ãÇÌÉ æÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÈÔÑ ÞÇáÇ ÍÏËäÇ Úáí Èä ÇáÍÓíä Èä æÇÞÏ ÍÏËäí ÃÈí Úä íÒíÏ æåæ Èä ÃÈí ÓÚíÏ ÇáäÍæí ãæáì ÞÑíÔ Úä ÚßÑãÉ Úä Èä ÚÈÇÓ ÞÇá áãÇ ÞÏã ÇáäÈí ÇáãÏíäÉ ßÇäæÇ ãä ÃÎÈË ÇáäÇÓ ßíáÇ ÝÃäÒá Çááå ÊÚÇáì ( æíá ááãØÝÝíä ) ÝÍÓäæÇ Çáßíá ÈÚÏ Ðáß æÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÌÚÝÑ Èä ÇáäÖÑ Èä ÍãÇÏ ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚÈíÏ Úä ÇáÃÚãÔ Úä ÚãÑæ Èä ãÑÉ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÍÇÑË Úä åáÇá Èä ØáÞ ÞÇá ÈíäãÇ ÃäÇ ÃÓíÑ ãÚ Èä ÚãÑ ÝÞáÊ ãä ÃÍÓä ÇáäÇÓ åíÆÉ æÃæÝÇåã ßíáÇ Ãåá ãßÉ æÃåá ÇáãÏíäÉ ÞÇá ÍÞ áåã ÃãÇ ÓãÚÊ Çááå ÊÚÇáì íÞæá ( æíá ááãØÝÝíä ) æÞÇá Èä ÌÑíÑ ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáÓÇÆÈ ÍÏËäÇ Èä ÝÖíá Úä ÖÑÇÑ Úä ÚÈÏ Çááå ÇáãßÊÈ Úä ÑÌá Úä ÚÈÏ Çááå ÞÇá ÞÇá áå ÑÌá íÇ ÃÈÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä Åä Ãåá ÇáãÏíäÉ áíæÝæä Çáßíá ÞÇá æãÇ íãäÚåã Ãä íæÝæÇ Çáßíá æÞÏ ÞÇá Çááå ÊÚÇáì ( æíá ááãØÝÝíä ) ÍÊì ÈáÛ ( íæã íÞæã ÇáäÇÓ áÑÈ ÇáÚÇáãíä ) æÇáãÑÇÏ ÈÇáÊØÝíÝ åÇ åäÇ ÇáÈÎÓ Ýí ÇáãßíÇá æÇáãíÒÇä ÅãÇ ÈÇáÇÒÏíÇÏ Åä ÇÞÊÖì ãä ÇáäÇÓ æÅãÇ ÈÇáäÞÕÇä Åä ÞÖÇåã æáåÐÇ ÝÓÑ ÊÚÇáì ÇáãØÝÝíä ÇáÐíä æÚÏåã ÈÇáÎÓÇÑ æÇáåáÇß æåæ Çáæíá ÈÞæáå ÊÚÇáì ( ÇáÐíä ÅÐÇ ÇßÊÇáæÇ Úáì ÇáäÇÓ ) Ãí ãä ÇáäÇÓ ( íÓÊæÝæä ) Ãí íÃÎÐæä ÍÞåã ÈÇáæÇÝí æÇáÒÇÆÏ ( æÅÐÇ ßÇáæåã Ãæ æÒäæåã íÎÓÑæä ) Ãí íäÞÕæä æÇáÃÍÓä Ãä íÌÚá ßÇáæÇ ææÒäæÇ ãÊÚÏíÇ æíßæä åã Ýí ãÍá äÕÈ æãäåã ãä íÌÚáåÇ ÖãíÑÇ ãÄßÏÇ ááãÓÊÊÑ Ýí Þæáå ßÇáæÇ ææÒäæÇ æíÍÐÝ ÇáãÝÚæá áÏáÇáÉ ÇáßáÇã Úáíå æßáÇåãÇ ãÊÞÇÑÈ æÞÏ ÃãÑ Çááå ÊÚÇáì ÈÇáæÝÇÁ Ýí Çáßíá æÇáãíÒÇä ÝÞÇá ÊÚÇáì ( æÃæÝæÇ Çáßíá ÅÐÇ ßáÊã æÒäæÇ ÈÇáÞÓØÇÓ ÇáãÓÊÞíã Ðáß ÎíÑ æÃÍÓä ÊÃæíáÇ ) æÞÇá ÊÚÇáì ( æÃæÝæÇ Çáßíá æÇáãíÒÇä ÈÇáÞÓØ áÇ äßáÝ äÝÓÇ ÅáÇ æÓÚåÇ ) æÞÇá ÊÚÇáì ( æÃÞíãæÇ ÇáæÒä ÈÇáÞÓØ æáÇ ÊÎÓÑæÇ ÇáãíÒÇä ) æÃåáß Çááå Þæã ÔÚíÈ æÏãÑåã Úáì ãÇ ßÇäæÇ íÈÎÓæä ÇáäÇÓ Ýí ÇáãíÒÇä æÇáãßíÇá Ëã ÞÇá ÊÚÇáì ãÊæÚÏÇ áåã ( ÃáÇ íÙä ÃæáÆß Ãäåã ãÈÚæËæä áíæã ÚÙíã ) Ãí ãÇ íÎÇÝ ÃæáÆß ãä ÇáÈÚË æÇáÞíÇã Èíä íÏí ãä íÚáã ÇáÓÑÇÆÑ æÇáÖãÇÆÑ Ýí íæã ÚÙíã Çáåæá ßËíÑ ÇáÝÒÚ Ìáíá ÇáÎØÈ ãä ÎÓÑ Ýíå ÃÏÎá äÇÑÇ ÍÇãíÉ æÞæáå ÊÚÇáì ( íæã íÞæã ÇáäÇÓ áÑÈ ÇáÚÇáãíä ) Ãí íÞæãæä ÍÝÇÉ ÚÑÇÉ ÛÑáÇ Ýí ãæÞÝ ÕÚÈ ÍÑÌ ÖíÞ Öäß Úáì ÇáãÌÑã æíÛÔÇåã ãä ÃãÑ Çááå ÊÚÇáì ãÇ ÊÚÌÒ ÇáÞæì æÇáÍæÇÓ Úäå ÞÇá ÇáÅãÇã ãÇáß Úä äÇÝÚ Úä Èä ÚãÑ Ãä ÇáäÈí ÞÇá íæã íÞæã ÇáäÇÓ áÑÈ ÇáÚÇáãíä ÍÊì íÛíÈ ÃÍÏåã Ýí ÑÔÍå Åáì ÃäÕÇÝ ÃÐäíå ÑæÇå ÇáÈÎÇÑí 4938 ãä ÍÏíË ãÇáß æÚÈÏ Çááå Èä Úæä ßáÇåãÇ Úä äÇÝÚ Èå æÑæÇå ãÓáã 2862 ãä ÇáØÑíÞíä ÃíÖÇ æßÐáß ÑæÇå ÃíæÈ Èä íÍíì æÕÇáÍ Èä ßíÓÇä æÚÈÏ Çááå æÚÈíÏ Çááå ÇÈäÇ ÚãÑ æãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ Úä äÇÝÚ Úä Èä ÚãÑ Èå æáÝÙ ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 231 ÍÏËäÇ íÒíÏ ÃÎÈÑäÇ Èä ÅÓÍÇÞ Úä äÇÝÚ Úä Èä ÚãÑ ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå íÞæá íæã íÞæã ÇáäÇÓ áÑÈ ÇáÚÇáãíä áÚÙãÉ ÇáÑÍãä ÚÒ æÌá íæã ÇáÞíÇãÉ ÍÊì Åä ÇáÚÑÞ áíáÌã ÇáÑÌÇá Åáì ÃäÕÇÝ ÂÐÇäåã ÍÏíË ÂÎÑ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä ÅÓÍÇÞ ÍÏËäÇ Èä ÇáãÈÇÑß Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä íÒíÏ Èä ÌÇÈÑ ÍÏËäí Óáíã Èä ÚÇãÑ ÍÏËäí ÇáãÞÏÇÏ íÚäí Èä ÇáÃÓæÏ ÇáßäÏí ÞÇá ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå íÞæá ÅÐÇ ßÇä íæã ÇáÞíÇãÉ ÃÏäíÊ ÇáÔãÓ ãä ÇáÚÈÇÏ ÍÊì Êßæä ÞÏÑ ãíá Ãæ ãíáíä ÞÇá ÝÊÕåÑåã ÇáÔãÓ Ýíßæäæä Ýí ÇáÚÑÞ ßÞÏÑ ÃÚãÇáåã ãäåã ãä íÃÎÐå Åáì ÚÞÈíå æãäåã ãä íÇÎÐå Åáì ÑßÈÊíå æãäåã ãä íÃÎÐå Åáì ÍÞæíå æãäåã ãä íáÌãå ÅáÌÇãÇ ÑæÇå ãÓáã 2864 Úä ÇáÍßã Èä ãæÓì Úä íÍíì Èä ÍãÒÉ æÇáÊÑãÐí 2421 Úä ÓæíÏ Úä Èä ÇáãÈÇÑß ßáÇåãÇ Úä Èä ÌÇÈÑ Èå ÍÏíË ÂÎÑ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 5254 ÍÏËäÇ ÇáÍÓä Èä ÓæÇÑ ÍÏËäÇ ÇááíË Èä ÓÚÏ Úä ãÚÇæíÉ Èä ÕÇáÍ Ãä ÃÈÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÍÏËå Úä ÃÈí ÃãÇãÉ Ãä ÑÓæá Çááå ÞÇá ÊÏäæ ÇáÔãÓ íæã ÇáÞíÇãÉ Úáì ÞÏÑ ãíá æíÒÇÏ Ýí ÍÑåÇ ßÐÇ æßÐÇ ÊÛáí ãäåÇ ÇáåæÇã ßãÇ ÊÛáí ÇáÞÏæÑ íÚÑÞæä ÝíåÇ Úáì ÞÏÑ ÎØÇíÇåã ãäåã ãä íÈáÛ Åáì ßÚÈíå æãäåã ãä íÈáÛ Åáì ÓÇÞíå æãäåã ãä íÈáÛ Åáì æÓØå æãäåã ãä íáÌãå ÇáÚÑÞ ÇäÝÑÏ Èå ÃÍãÏ ÍÏíË ÂÎÑ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 4157 ÍÏËäÇ ÍÓä ÍÏËäÇ Èä áåíÚÉ ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚÔÇäÉ Íí Èä íÄãä Ãäå ÓãÚ ÚÞÈÉ Èä ÚÇãÑ íÞæá ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÚáì Âáå æÓáã íÞæá ÊÏäæ ÇáÔãÓ ãä ÇáÃÑÖ ÝíÚÑÞ ÇáäÇÓ Ýãä ÇáäÇÓ ãä íÈáÛ ÚÑÞå ÚÞÈíå æãäåã ãä íÈáÛ Åáì äÕÝ ÇáÓÇÞ æãäåã ãä íÈáÛ Åáì ÑßÈÊíå æãäåã ãä íÈáÛ ÇáÚÌÒ æãäåã ãä íÈáÛ ÇáÎÇÕÑÉ æãäåã ãä íÈáÛ ãäßÈíå æãäåã ãä íÈáÛ æÓØ Ýíå æÃÔÇÑ ÈíÏå ÝÃáÌãåÇ ÝÇå ÑÃíÊ ÑÓæá Çááå íÔíÑ ÈíÏå åßÐÇ æãäåã ãä íÛØíå ÚÑÞå æÖÑÈ ÈíÏå ÅÔÇÑÉ ÇäÝÑÏ Èå ÃÍãÏ æÝí ÍÏíË Ãäåã íÞæãæä ÓÈÚíä ÓäÉ áÇ íÊßáãæä æÞíá íÞæãæä ËáÇËãÇÆÉ ÓäÉ æÞíá íÞæãæä ÃÑÈÚíä ÃáÝ ÓäÉ æíÞÖí Èíäåã Ýí ãÞÏÇÑ ÚÔÑÉ ÂáÇÝ ÓäÉ ßãÇ Ýí ÕÍíÍ ãÓáã 987 Úä ÃÈí åÑíÑÉ ãÑÝæÚÇ Ýí íæã ßÇä ãÞÏÇÑå ÎãÓíä ÃáÝ ÓäÉ æÞÏ ÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ ÃÈæ Úæä ÇáÒíÇÏí ÃÎÈÑäÇ ÚÈÏ ÇáÓáÇã Èä ÚÌáÇä ÓãÚÊ ÃÈÇ íÒíÏ ÇáãÏäí Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá ÞÇá ÑÓæá Çááå áÈÔíÑ ÇáÛÝÇÑí ßíÝ ÃäÊ ÕÇäÚ Ýí íæã íÞæã ÇáäÇÓ Ýíå ËáÇËãÇÆÉ ÓäÉ áÑÈ ÇáÚÇáãíä ãä ÃíÇã ÇáÏäíÇ áÇ íÇÊíåã Ýíå ÎÈÑ ãä ÇáÓãÇÁ æáÇ íÄãÑ Ýíåã ÈÃãÑ ÞÇá ÈÔíÑ ÇáãÓÊÚÇä Çááå ÞÇá ÝÅÐÇ ÃæíÊ Åáì ÝÑÇÔß ÝÊÚæÐ ÈÇááå ãä ßÑÈ íæã ÇáÞíÇãÉ æÓæÁ ÇáÍÓÇÈ æÑæÇå Èä ÌÑíÑ ãä ØÑíÞ ÚÈÏ ÇáÓáÇã Èå æÝí Óää ÃÈí ÏÇæÏ 766 Ãä ÑÓæá Çááå ßÇä íÊÚæÐ ÈÇááå ãä ÖíÞ ÇáãÞÇã íæã ÇáÞíÇãÉ æÚä Èä ãÓÚæÏ íÞæãæä ÃÑÈÚíä ÓäÉ ÑÇÝÚí ÑÄæÓåã Åáì ÇáÓãÇÁ áÇ íßáãåã ÇÍÏ ÞÏ ÃáÌã ÇáÚÑÞ ÈÑåã æÝÇÌÑåã æÚä Èä ÚãÑ íÞæãæä ãÇÆÉ ÓäÉ ÑæÇåãÇ Èä ÌÑíÑ æÝí Óää ÃÈí ÏÇæÏ 766 æÇáäÓÇÆí 8284 æÈä ãÇÌÉ 1356 ãä ÍÏíË ÒíÏ Èä ÇáÍÈÇÈ Úä ãÚÇæíÉ Èä ÕÇáÍ Úä ÃÒåÑ Èä ÓÚíÏ ÇáÍÑÇÒí Úä ÚÇÕã Èä ÍãíÏ Úä ÚÇÆÔÉ Ãä ÑÓæá Çááå ßÇä íÝÊÊÍ ÞíÇã Çááíá íßÈÑ ÚÔÑÇ æíÍãÏ ÚÔÑÇ æíÓÈÍ ÚÔÑÇ æíÓÊÛÝÑ ÚÔÑÇ æíÞæá Çááåã ÇÛÝÑ áí æÇåÏäí æÇÑÒÞäí æÚÇÝäí æíÊÚæÐ ãä ÖíÞ ÇáãÞÇã íæã ÇáÞíÇãÉ ÇáÂíÇÊ ( 83 7 17 ) íÞæá ÊÚÇáì ÍÞÇ ( Åä ßÊÇÈ ÇáÝÌÇÑ áÝí ÓÌíä ) Ãí Ãä ãÕíÑåã æãÃæÇåã áÝí ÓÌíä ÝÚíá ãä ÇáÓÌä æåæ ÇáÖíÞ ßãÇ íÞÇá ÝÓíÞ æÔÑíÈ æÎãíÑ æÓßíÑ æäÍæ Ðáß æáåÐÇ ÚÙã ÃãÑå ÝÞÇá ÊÚÇáì ( æãÇ ÃÏÑÇß ãÇ ÓÌíä ) Ãí åæ ÃãÑ ÚÙíã æÓÌä ãÞíã æÚÐÇÈ Ãáíã Ëã ÞÏ ÞÇá ÞÇÆáæä åí ÊÍÊ ÇáÃÑÖ ÇáÓÇÈÚÉ æÞÏ ÊÞÏã Ýí ÍÏíË ÇáÈÑÇÁ Èä ÚÇÒÈ Ýí ÍÏíËå ÇáØæíá íÞæá Çááå ÚÒ æÌá Ýí ÑæÍ ÇáßÇÝÑ ÇßÊÈæÇ ßÊÇÈå Ýí ÓÌíä æÓÌíä åí ÊÍÊ ÇáÃÑÖ ÇáÓÇÈÚÉ æÞíá ÕÎÑÉ ÊÍÊ ÇáÓÇÈÚÉ ÎÖÑÇÁ æÞíá ÈÆÑ Ýí Ìåäã ÞÏ Ñæì Èä ÌÑíÑ Ýí Ðáß ÍÏíËÇ ÛÑíÈÇ ãäßÑÇ áÇ íÕÍ ÝÞÇá ÍÏËäÇ ÅÓÍÇÞ Èä æåÈ ÇáæÇÓØí ÍÏËäÇ ãÓÚæÏ Èä ãæÓì Èä ãÓßÇä ÇáæÇÓØí ÍÏËäÇ äÕÑ Èä ÎÒíãÉ ÇáæÇÓØí Úä ÔÚíÈ Èä ÕÝæÇä Úä ãÍãÏ Èä ßÚÈ ÇáÞÑÙí Úä ÃÈí åÑíÑÉ Úä ÇáäÈí ÞÇá ÇáÝáÞ ÌÈ Ýí Ìåäã ãÛØì æÃãÇ ÓÌíä ÝãÝÊæÍ æÇáÕÍíÍ Ãä ÓÌíäÇ ãÃÎæÐ ãä ÇáÓÌä æåæ ÇáÖíÞ ÝÅä ÇáãÎáæÞÇÊ ßá ãÇ ÊÓÇÝá ãäåÇ ÖÇÞ æßá ãÇ ÊÚÇáì ãäåÇ ÇÊÓÚ ÝÅä ÇáÃÝáÇß ÇáÓÈÚÉ ßá æÇÍÏ ãäåÇ ÃæÓÚ æÃÚáì ãä ÇáÐí Ïæäå æßÐáß ÇáÃÑÖæä ßá æÇÍÏÉ ÃæÓÚ ãä ÇáÊí ÏæäåÇ ÍÊì íäÊåí ÇáÓÝæá ÇáãØáÞ æÇáãÍá ÇáÃÖíÞ Åáì ÇáãÑßÒ Ýí æÓØ ÇáÃÑÖ ÇáÓÇÈÚÉ æáãÇ ßÇä ãÕíÑ ÇáÝÌÇÑ Åáì Ìåäã æåí ÃÓÝá ÇáÓÇÝáíä ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì ( Ëã ÑÏÏäÇå ÇÓÝá ÓÇÝáíä ÅáÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ æÚãáæÇ ÇáÕÇáÍÇÊ ) æÞÇá åÇ åäÇ ( ßáÇ Åä ßÊÇÈ ÇáÝÌÇÑ áÝí ÓÌíä æãÇ ÃÏÑÇß ãÇ ÓÌíä ) æåæ íÌãÚ ÇáÖíÞ æÇáÓÝæá ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì ( æÅÐÇ ÃáÞæÇ ãäåÇ ãßÇäÇ ÖíÞÇ ãÞÑäíä ÏÚæÇ åäÇáß ËÈæÑÇ ) æÞæáå ÊÚÇáì ( ßÊÇÈ ãÑÞæã ) áíÓ ÊÝÓíÑÇ áÞæáå ( æãÇ ÃÏÑÇß ãÇ ÓÌíä ) æÅäãÇ åæ ÊÝÓíÑ áãÇ ßÊÈ áåã ãä ÇáãÕíÑ Åáì ÓÌíä Ãí ãÑÞæã ãßÊæÈ ãÝÑæÛ ãäå áÇ íÒÇÏ Ýíå ÃÍÏ æáÇ íäÞÕ ãäå ÃÍÏ ÞÇáå ãÍãÏ Èä ßÚÈ ÇáÞÑÙí Ëã ÞÇá ÊÚÇáì ( æíá íæãÆÐ ááãßÐÈíä ) Ãí ÅÐÇ ÕÇÑæÇ íæã ÇáÞíÇãÉ Åáì ãÇ ÃæÚÏåã Çááå ãä ÇáÓÌä æÇáÚÐÇÈ Çáãåíä æÞÏ ÊÞÏã ÇáßáÇã Úáì Þæáå æíá ÈãÇ ÃÛäì Úä ÅÚÇÏÊå æÃä ÇáãÑÇÏ ãä Ðáß ÇáåáÇß æÇáÏãÇÑ ßãÇ íÞÇá æíá áÝáÇä æßãÇ ÌÇÁ Ýí ÇáãÓäÏ 55 æÇáÓää ãä ÑæÇíÉ ÈåÒ Èä Íßíã Èä ãÚÇæíÉ Èä ÍíÏÉ Úä ÃÈíå Úä ÌÏå ÞÇá ÞÇá ÑÓæá Çááå æíá ááÐí íÍÏË ÝíßÐÈ áíÖÍß ÇáäÇÓ æíá áå æíá áå Ëã ÞÇá ÊÚÇáì ãÝÓÑÇ ááãßÐÈíä ÇáÝÌÇÑ ÇáßÝÑÉ ( ÇáÐíä íßÐÈæä Èíæã ÇáÏíä ) Ãí áÇ íÕÏÞæä ÈæÞæÚå æáÇ íÚÊÞÏæä ßæäå æíÓÊÈÚÏæä ÃãÑå ÞÇá Çááå ÊÚÇáì ( æãÇ íßÐÈ Èå ÅáÇ ßá ãÚÊÏ ÃËíã ) Ãí ãÚÊÏ Ýí ÃÝÚÇáå ãä ÊÚÇØí ÇáÍÑÇã æÇáãÌÇæÒÉ Ýí ÊäÇæá ÇáãÈÇÍ æÇáÃËíã Ýí ÃÞæÇáå Åä ÍÏË ßÐÈ æÅä æÚÏ ÇÎáÝ æÅä ÎÇÕã ÝÌÑ æÞæáå ÊÚÇáì ( ÅÐÇ ÊÊáì Úáíå ÂíÇÊäÇ ÞÇá ÃÓÇØíÑ ÇáÃæáíä ) Ãí ÅÐÇ ÓãÚ ßáÇã Çááå ÊÚÇáì ãä ÇáÑÓæá íßÐÈ Èå æíÙä Èå Ùä ÇáÓæÁ ÝíÚÊÞÏ Çäå ãÝÊÚá ãÌãæÚ ãä ßÊÈ ÇáÃæÇÆá ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì ( æÅÐÇ Þíá áåã ãÇÐÇ ÃäÒá ÑÈßã ÞÇáæÇ ÃÓÇØíÑ ÇáÃæáíä ) æÞÇá ÊÚÇáì ( æÞÇáæÇ ÃÓÇØíÑ ÇáÃæáíä ÇßÊÊÈåÇ Ýåí Êãáì Úáíå ÈßÑÉ æÃÕíáÇ ) ÞÇá Çááå ÊÚÇáì ( ßáÇ Èá ÑÇä Úáì ÞáæÈåã ãÇ ßÇäæÇ íßÓÈæä ) Ãí áíÓ ÇáÃãÑ ßãÇ ÒÚãæÇ æáÇ ßãÇ ÞÇáæÇ Åä åÐÇ ÇáÞÑÂä ÃÓÇØíÑ ÇáÃæáíä Èá åæ ßáÇã Çááå ææÍíå æÊäÒíáå Úáì ÑÓæáå æÅäãÇ ÍÌÈ ÞáæÈåã Úä ÇáÅíãÇä Èå ãÇ ÚáíåÇ ãä ÇáÑíä ÇáÐí ÞÏ áÈÓ ÞáæÈåã ãä ßËÑÉ ÇáÐäæÈ æÇáÎØÇíÇ æáåÐÇ ÞÇá Çááå ÊÚÇáì ( ßáÇ Èá ÑÇä Úáì ÞáæÈåã ãÇ ßÇäæÇ íßÓÈæä ) æÇáÑíä íÚÊÑí ÞáæÈ ÇáßÇÝÑíä æÇáÛíã ááÃÈÑÇÑ æÇáÛíä ááãÞÑÈíä æÞÏ Ñæì Èä ÌÑíÑ æÇáÊÑãÐí 3334 æÇáäÓÇÆí æÈä ãÇÌÉ 4244 ãä ØÑÞ Úä ãÍãÏ Èä ÚÌáÇä Úä ÇáÞÚÞÇÚ Èä Íßíã Úä ÃÈí ÕÇáÍ Úä ÃÈí åÑíÑÉ Úä ÇáäÈí ÞÇá Åä ÇáÚÈÏ ÅÐÇ ÃÐäÈ ÐäÈÇ ßÇäÊ äßÊÉ ÓæÏÇÁ Ýí ÞáÈå ÝÅä ÊÇÈ ãäåÇ ÕÞá ÞáÈå æÅä ÒÇÏ ÒÇÏÊ ÝÐáß Þæá Çááå ÊÚÇáì ( ßáÇ Èá ÑÇä Úáì ÞáæÈåã ãÇ ßÇäæÇ íßÓÈæä ) æÞÇá ÇáÊÑãÐí ÍÓä ÕÍíÍ æáÝÙ ÇáäÓÇÆí Åä ÇáÚÈÏ ÅÐÇ ÃÎØà ÎØíÆÉ äßÊ Ýí ÞáÈå äßÊÉ ÓæÏÇÁ ÝÅä åæ äÒÚ æÇÓÊÛÝÑ æÊÇÈ ÕÞá ÞáÈå ÝÅä ÚÇÏ ÒíÏ ÝíåÇ ÍÊì ÊÚáæ ÞáÈå Ýåæ ÇáÑÇä ÇáÐí ÞÇá Çááå ÊÚÇáì ( ßáÇ Èá ÑÇä Úáì ÞáæÈåã ãÇ ßÇäæÇ íßÓÈæä ) æÞÇá ÃÍãÏ 2297 ÍÏËäÇ ÕÝæÇä Èä ÚíÓì ÃÎÈÑäÇ Èä ÚÌáÇä Úä ÇáÞÚÞÇÚ Èä Íßíã Úä ÃÈí ÕÇáÍ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá ÞÇá ÑÓæá Çááå Åä ÇáãÄãä ÅÐÇ ÃÐäÈ ßÇäÊ äßÊÉ ÓæÏÇÁ Ýí ÞáÈå ÝÅä ÊÇÈ æäÒÚ æÇÓÊÛÝÑ ÕÞá ÞáÈå ÝÅä ÒÇÏ ÒÇÏÊ ÍÊì ÊÚáæ ÞáÈå æÐÇß ÇáÑÇä ÇáÐí ÐßÑ Çááå Ýí ÇáÞÑÂä ( ßáÇ Èá ÑÇä Úáì ÞáæÈåã ãÇ ßÇäæÇ íßÓÈæä ) æÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí åæ ÇáÐäÈ Úáì ÇáÐäÈ ÍÊì íÚãì ÇáÞáÈ ÝíãæÊ æßÐÇ ÞÇá ãÌÇåÏ Èä ÌÈíÑ æÞÊÇÏÉ æÈä ÒíÏ æÛíÑåã æÞæáå ÊÚÇáì ( ßáÇ Åäåã Úä ÑÈåã íæãÆÐ áãÍÌæÈæä ) Ãí áåã íæã ÇáÞíÇãÉ ãäÒá æäÒá ÓÌíä Ëã åã íæã ÇáÞíÇãÉ ãÚ Ðáß ãÍÌæÈæä Úä ÑÄíÉ ÑÈåã æÎÇáÞåã ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÈæ ÚÈÏ Çááå ÇáÔÇÝÚí æÝí åÐå ÇáÂíÉ Ïáíá Úáì Ãä ÇáãÄãäíä íÑæäå ÚÒ æÌá íæãÆÐ æåÐÇ ÇáÐí ÞÇáå ÇáÅãÇã ÇáÔÇÝÚí ÑÍãå Çááå Ýí ÛÇíÉ ÇáÍÓä æåæ ÇÓÊÏáÇá ÈãÝåæã åÐå ÇáÂíÉ ßãÇ Ïá Úáíå ãäØæÞ Þæáå ÊÚÇáì ( æÌæå íæãÆÐ äÇÖÑÉ Åáì ÑÈåÇ äÇÙÑÉ ) æßãÇ ÏáÊ Úáì Ðáß ÇáÃÍÇÏíË ÇáÕÍÇÍ ÇáãÊæÇÊÑÉ Ýí ÑÄíÉ ÇáãÄãäíä ÑÈåã ÚÒ æÌá Ýí ÇáÏÇÑ ÇáÂÎÑÉ ÑÄíÉ ÈÇáÃÈÕÇÑ Ýí ÚÑÕÇÊ ÇáÞíÇãÉ æÝí ÑæÖÇÊ ÇáÌäÇä ÇáÝÇÎÑÉ æÞÏ ÞÇá Èä ÌÑíÑ ÍÏËäÇ ÃÈæ ãÚãÑ ÇáãÞÑÆ ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáæÇÑË Èä ÓÚíÏ Úä ÚãÑæ Èä ÚÈíÏ Úä ÇáÍÓä Ýí Þæáå ÊÚÇáì ( ßáÇ Åäåã Úä ÑÈåã íæãÆÐ áãÍÌæÈæä ) ÞÇá íßÔÝ ÇáÍÌÇÈ ÝíäÙÑ Åáíå ÇáãÄãäæä æÇáßÇÝÑæä Ëã íÍÌÈ Úäå ÇáßÇÝÑæä æíäÙÑ Åáíå ÇáãÄãäæä ßá íæã ÛÏæÉ æÚÔíÉ Ãæ ßáÇãÇ åÐÇ ãÚäÇå æÞæáå ÊÚÇáì ( Ëã Åäåã áÕÇáæÇ ÇáÌÍíã ) Ãí Ëã åã ãÚ åÐÇ ÇáÍÑãÇä Úä ÑÄíÉ ÇáÑÍãä ãä Ãåá ÇáäíÑÇä ( Ëã íÞÇá åÐÇ ÇáÐí ßäÊã Èå ÊßÐÈæä ) Ãí íÞÇá áåã Ðáß Úáì æÌå ÇáÊÞÑíÚ æÇáÊæÈíÎ æÇáÊÕÛíÑ æÇáÊÍÞíÑ ÇáÂíÇÊ ( 83 18 28 ) íÞæá ÊÚÇáì ÍÞÇ Åä ßÊÇÈ ÇáÃÈÑÇÑ æåã ÈÎáÇÝ ÇáÝÌÇÑ ( áÝí Úáííä ) Ãí ãÕíÑåã Åáì Úáííä æåæ ÈÎáÇÝ ÓÌíä ÞÇá ÇáÃÚãÔ Úä ÔãÑ Èä ÚØíÉ Úä åáÇá Èä íÓÇÝ ÞÇá ÓÃá Èä ÚÈÇÓ ßÚÈÇ æÃäÇ ÍÇÖÑ Úä ÓÌíä ÞÇá åí ÇáÃÑÖ ÇáÓÇÈÚÉ æÝíåÇ ÃÑæÇÍ ÇáßÝÇÑ æÓÃáå Úä Úáííä ÝÞÇá åí ÇáÓãÇÁ ÇáÓÇÈÚÉ æÝíåÇ ÃÑæÇÍ ÇáãÄãäíä æåßÐÇ ÞÇá ÛíÑ æÇÍÏ ÅäåÇ ÇáÓãÇÁ ÇáÓÇÈÚÉ æÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä Èä ÚÈÇÓ Ýí Þæáå ( ßáÇ Åä ßÊÇÈ ÇáÃÈÑÇÑ áÝí Úáííä ) íÚäí ÇáÌäÉ æÝí ÑæÇíÉ ÇáÚæÝí Úäå ÃÚãÇáåã Ýí ÇáÓãÇÁ ÚäÏ Çááå æßÐÇ ÞÇá ÇáÖÍÇß æÞÇá ÞÊÇÏÉ Úáíæä ÓÇÞ ÇáÚÑÔ Çáíãäì æÞÇá ÛíÑå Úáíæä ÚäÏ ÓÏÑÉ ÇáãäÊåì æÇáÙÇåÑ Ãä Úáííä ãÃÎæÐ ãä ÇáÚáæ æßáãÇ ÚáÇ ÇáÔíÁ æÇÑÊÝÚ ÚÙã æÇÊÓÚ æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì ãÚÙãÇ ÃãÑå æãÝÎãÇ ÔÃäå ( æãÇ ÃÏÑÇß ãÇ Úáíæä ) Ëã ÞÇá ÊÚÇáì ãÄßÏÇ áãÇ ßÊÈ áåã ( ßÊÇÈ ãÑÞæã íÔåÏå ÇáãÞÑÈæä ) æåã ÇáãáÇÆßÉ ÞÇáå ÞÊÇÏÉ æÞÇá ÇáÚæÝí Úä Èä ÚÈÇÓ íÔåÏå ãä ßá ÓãÇÁ ãÞÑÈæåÇ Ëã ÞÇá ÊÚÇáì ( Åä ÇáÃÈÑÇÑ áÝí äÚíã ) Ãí íæã ÇáÞíÇãÉ åã Ýí äÚíã ãÞíã æÌäÇÊ ÝíåÇ ÝÖá Úãíã ( Úáì ÇáÃÑÇÆß ) æåí ÇáÓÑÑ ÊÍÊ ÇáÍÌÇá íäÙÑæä Þíá ãÚäÇå íäÙÑæä Ýí ãáßåã æãÇ ÃÚØÇåã Çááå ãä ÇáÎíÑ æÇáÝÖá ÇáÐí áÇ íäÞÖí æáÇ íÈíÏ æÞíá ãÚäÇå ( Úáì ÇáÃÑÇÆß íäÙÑæä ) Åáì Çááå ÚÒ æÌá æåÐÇ ãÞÇÈá áãÇ æÕÝ Èå ÃæáÆß ÇáÝÌÇÑ ( ßáÇ Åäåã Úä ÑÈåã íæãÆÐ áãÍÌæÈæä ) ÝÐßÑ Úä åÄáÇÁ Ãäåã íÈÇÍæä ÇáäÙÑ Åáì Çááå ÚÒ æÌá æåã Úáì ÓÑÑåã æÝÑÔåã ßãÇ ÊÞÏã Ýí ÍÏíË Èä ÚãÑ Åä ÃÏäì Ãåá ÇáÌäÉ ãäÒáÉ áãä íäÙÑ Ýí ãáßå ãÓíÑÉ ÃáÝí ÓäÉ íÑì ÃÞÕÇå ßãÇ íÑì ÃÏäÇå æÅä ÃÚáÇåã áãä íäÙÑ Åáì Çááå ÚÒ æÌá Ýí Çáíæã ãÑÊíä æÞæáå ÊÚÇáì ( ÊÚÑÝ Ýí æÌæååã äÖÑÉ ÇáäÚíã ) Ãí ÊÚÑÝ ÅÐÇ äÙÑÊ Åáíåã Ýí æÌæååã äÖÑÉ ÇáäÚíã Ãí ÕÝÉ ÇáÊÑÇÝÉ æÇáÍÔãÉ æÇáÓÑæÑ æÇáÏÚÉ æÇáÑíÇÓÉ ããÇ åã Ýíå ãä ÇáäÚíã ÇáÚÙíã æÞæáå ÊÚÇáì ( íÓÞæä ãä ÑÍíÞ ãÎÊæã ) Ãí íÓÞæä ãä ÎãÑ ãä ÇáÌäÉ æÇáÑÍíÞ ãä ÃÓãÇÁ ÇáÎãÑ ÞÇáå Èä ãÓÚæÏ æÈä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ æÈä ÒíÏ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 313 ÍÏËäÇ ÍÓä ÍÏËäÇ ÒåíÑ Úä ÓÚÏ ÃÈí ÇáãÌÇåÏ ÇáØÇÆí Úä ÚØíÉ Èä ÓÚÏ ÇáÚæÝí Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÇáÎÏÑí ÃÑÇå ÞÏ ÑÝÚå Åáì ÇáäÈí ÞÇá ÃíãÇ ãÄãä ÓÞì ãÄãäÇ ÔÑÈÉ ãÇÁ Úáì ÖãÅ ÓÞÇå Çááå ÊÚÇáì íæã ÇáÞíÇãÉ ãä ÇáÑÍíÞ ÇáãÎÊæã æÃíãÇ ãÄãä ÃØÚã ãÄãäÇ Úáì ÌæÚ ÃØÚãå Çááå ãä ËãÇÑ ÇáÌäÉ æÃíãÇ ãÄãä ßÓÇ ãÄãäÇ ËæÈÇ Úáì ÚÑí ßÓÇå Çááå ãä ÎÖÑ ÇáÌäÉ æÞÇá Èä ãÓÚæÏ Ýí Þæáå ( ÎÊÇãå ãÓß ) Ãí ÎáØå ãÓß æÞÇá ÇáÚæÝí Úä Èä ÚÈÇÓ ØíÈ Çááå áåã ÇáÎãÑ ÝßÇä ÂÎÑ ÔíÁ ÌÚá ÝíåÇ ãÓß ÎÊã ÈãÓß æßÐÇ ÞÇá ÞÊÇÏÉ æÇáÖÍÇß æÞÇá ÅÈÑÇåíã æÇáÍÓä ÎÊÇãå ãÓß Ãí ÚÇÞÈÊå ãÓß æÞÇá Èä ÌÑíÑ ÍÏËäÇ Èä ÍãíÏ ÍÏËäÇ íÍíì Èä æÖÇÍ ÍÏËäÇ ÃÈæ ÍãÒÉ Úä ÌÇÈÑ Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÓÇÈØ Úä ÃÈí ÇáÏÑÏÇÁ ( ÎÊÇãå ãÓß ) ÞÇá ÔÑÇÈ ÃÈíÖ ãËá ÇáÝÖÉ íÎÊãæä Èå ÔÑÇÈåã æáæ Ãä ÑÌáÇ ãä Ãåá ÇáÏäíÇ ÃÏÎá ÃÕÈÚå Ýíå Ëã ÃÎÑÌåÇ áã íÈÞ Ðæ ÑæÍ ÅáÇ æÌÏ ØíÈåÇ æÞÇá Èä ÃÈí äÌíÍ Úä ãÌÇåÏ ( ÎÊÇãå ãÓß ) ÞÇá ØíÈå ãÓß æÞæáå ÊÚÇáì ( æÝí Ðáß ÝáíÊäÇÝÓ ÇáãÊäÇÝÓæä ) Ãí æÝí ãËá åÐÇ ÇáÍÇá ÝáíÊÝÇÎÑ ÇáãÊÝÇÎÑæä æáíÊÈÇåì æíßÇËÑ æíÓÊÈÞ Åáì ãËáå ÇáãÓÊÈÞæä ßÞæáå ÊÚÇáì ( áãËá åÐÇ ÝáíÚãá ÇáÚÇãáæä ) æÞæáå ÊÚÇáì ( æãÒÇÌå ãä ÊÓäíã ) Ãí æãÒÇÌ åÐÇ ÇáÑÍíÞ ÇáãæÕæÝ ãä ÊÓäíã Ãí ãä ÔÑÇÈ íÞÇá áå ÊÓäíã æåæ ÃÔÑÝ ÔÑÇÈ Ãåá ÇáÌäÉ æÃÚáÇå ÞÇáå ÃÈæ ÕÇáÍ æÇáÖÍÇß æáåÐÇ ÞÇá ( ÚíäÇ íÔÑÈ ÈåÇ ÇáãÞÑÈæä ) Ãí íÔÑÈåÇ ÇáãÞÑÈæä ÕÑÝÇ æÊãÒÌ áÃÕÍÇÈ Çáíãíä ãÒÌÇ ÞÇáå Èä ãÓÚæÏ æÈä ÚÈÇÓ æãÓÑæÞ æÞÊÇÏÉ æÛíÑåã ÇáÂíÇÊ ( 83 29 36 ) íÎÈÑ ÊÚÇáì Úä ÇáãÌÑãíä Ãäåã ßÇäæÇ Ýí ÇáÏÇÑ ÇáÏäíÇ íÖÍßæä ãä ÇáãÄãäíä Ãí íÓÊåÒÆæä Èåã æíÍÊÞÑæäåã æÅÐÇ ãÑæÇ ÈÇáãÄãäíä íÊÛÇãÒæä Úáíåã Ãí ãÍÊÞÑíä áåã ( æÅÐÇ ÇäÞáÈæÇ Åáì Ãåáåã ÇäÞáÈæÇ Ýßåíä ) Ãí æÅÐÇ ÇäÞáÈ Ãí ÑÌÚ åÄáÇÁ ÇáãÌÑãæä Åáì ãäÇÒáåã ÇäÞáÈæÇ ÅáíåÇ ÝÇßåíä Ãí ãåãÇ ØáÈæÇ æÌÏæÇ æãÚ åÐÇ ãÇ ÔßÑæÇ äÚãÉ Çááå Úáíåã Èá ÇÔÊÛáæÇ ÈÇáÞæã ÇáãÄãäíä íÍÞÑæäåã æíÍÓÏæäåã ( æÅÐÇ ÑÃæåã ÞÇáæÇ Åä åÄáÇÁ áÖÇáæä ) Ãí áßæäåã Úáì ÛíÑ Ïíäåã ÞÇá Çááå ÊÚÇáì ( æãÇ ÃÑÓáæÇ Úáíåã ÍÇÝÙíä ) Çí æãÇ ÈÚË åÄáÇÁ ÇáãÌÑãæä ÍÇÝÙíä Úáì åÄáÇÁ ÇáãÄãäíä ãÇ íÕÏÑ ãäåã ãä ÃÚãÇáåã æÃÞæÇáåã æáÇ ßáÝæÇ Èåã Ýáã ÇÔÊÛáæÇ Èåã æÌÚáæåã äÕÈ ÃÚíäåã ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì ( ÇÎÓÄÇ ÝíåÇ æáÇ Êßáãæä Åäå ßÇä ÝÑíÞ ãä ÚÈÇÏí íÞæáæä ÑÈäÇ ÂãäÇ ÝÇÛÝÑ áäÇ æÇÑÍãäÇ æÃäÊ ÎíÑ ÇáÑÇÍãíä ÝÇÊÎÐÊãæåã ÓÎÑíÇ ÍÊì ÃäÓæßã ÐßÑí æßäÊã ãäåã ÊÖÍßæä Åäí ÌÒíÊåã Çáíæã ÈãÇ ÕÈÑæÇ Ãäåã åã ÇáÝÇÆÒæä ) æáåÐÇ ÞÇá åÇ åäÇ ( ÝÇáíæã ) íÚäí íæã ÇáÞíÇãÉ ( ÇáÐíä ÂãäæÇ ãä ÇáßÝÇÑ íÖÍßæä ) Ãí Ýí ãÞÇÈáÉ ãÇ ÖÍß Èåã ÃæáÆß ( Úáì ÇáÃÑÇÆß íäÙÑæä ) Ãí Åáì Çááå ÚÒ æÌá Ýí ãÞÇÈáÉ ãä ÒÚã Ýíåã Ãäåã ÖÇáæä áíÓæÇ ÈÖÇáíä Èá åã ãä ÃæáíÇÁ Çááå ÇáãÞÑÈíä íäÙÑæä Åáì ÑÈåã Ýí ÏÇÑ ßÑÇãÊå æÞæáå ÊÚÇáì ( åá ËæÈ ÇáßÝÇÑ ãÇ ßÇäæÇ íÝÚáæä ) Ãí åá ÌæÒí ÇáßÝÇÑ Úáì ãÇßÇäæÇ íÞÇÈáæä Èå ÇáãÄãäíä ãä ÇáÇÓÊåÒÇÁ æÇáÊäÞíÕ Ãã áÇ íÚäí ÞÏ ÌæÒæÇ ÃæÝÑ ÇáÌÒÇÁ æÃÊãå æÃßãáå 84

الآية : 7-11 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{كَلاّ إِنّ كِتَابَ الْفُجّارِ لَفِي سِجّينٍ * وَمَآ أَدْرَاكَ مَا سِجّينٌ * كِتَابٌ مّرْقُومٌ * وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لّلْمُكَذّبِينَ * الّذِينَ يُكَذّبُونَ بِيَوْمِ الدّينِ }. يقول تعالى ذكره: كلا, أي ليس الأمر كما يظنّ هؤلاء الكفار, أنهم غير مبعوثين ولا معذّبين, إن كتابهم الذي كتب فيه أعمالهم التي كانوا يعملونها في الدنيا لَفِي سِجّينٍ وهي الأرض السابعة السفلى, وهو «فعّيلٌ» من السّجن, كما قيل: رجل سِكّير من السكر, وفِسيق من الفسق. وقد اختلف أهل التأويل في معنى ذلك, فقال بعضهم: مثل الذي قلنا في ذلك. ذكر من قال ذلك: 28300ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا سفيان, عن منصور, عن مجاهد, عن مغيث بن سميّ: إنّ كِتابَ الفُجّارِ لَفِي سِجّينٍ قال: في الأرض السابعة. 28301ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد, عن مغيث بن سميّ, قال: إنّ كِتابَ الفُجّارِ لَفِي سِجّينِ قال: الأرض السفلى, قال: إبليس مُوثَق بالحديد والسلاسل في الأرض السفلى. 28302ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني جرير بن حازم, عن سليمان الأعمش, عن شمر بن عطية, عن هلال بن يساف, قال: كنا جلوسا إلى كعب أنا وربيع بن خيثم وخالد بن عُرْعُرة, ورهط من أصحابنا, فأقبل ابن عباس, فجلس إلى جنب كعب, فقال: يا كعب, أخبرني عن سجّين, فقال كعب: أما سجّين: فإنها الأرض السابعة السفلى, وفيها أرواح الكفار تحت حدّ إبليس. 28303ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: إنّ كِتابَ الفُجّارِ لَفِي سِجّينٍ: ذُكر أن عبد الله بن عمرو كان يقول: هي الأرض السفلى, فيها أرواح الكفار, وأعمالهم أعمال السّوء. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة فِي سِجّينٍ قال: في أسفل الأرض السابعة. 28304ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, في قوله: إنّ كِتابَ الفُجّارِ لَفِي سِجّينٍ يقول: أعمالهم في كتاب في الأرض السفلى. 28305ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قول الله: فِي سِجّينٍ قال: عملهم في الأرض السابعة لا يصعد. حدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله. حدثني عمر بن إسماعيل بن مجالد, قال: حدثنا مطرّف بن مازن: قاضي اليمن, عن معمر, عن قتادة قال: سِجّينٍ: الأرض السابعة. 28306ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: لَفِي سِجّينٍ يقول: في الأرض السفلى. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا سليمان, قال: حدثنا أبو هلال, قال: حدثنا قتادة, في قوله: إنّ كِتابَ الفُجّار لَفِي سِجّينٍ قال: الأرض السابعة السفلى. 28307ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: كَلاّ إنّ كِتابَ الفُجّارِ لَفِي سِجّينٍ قال: يقال سجين: الأرض السافلة, وسجين: بالسماء الدنيا. وقال آخرون: بل ذلك حدّ إبليس. ذكر من قال ذلك: 28308ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يعقوب القُمّي, عن حفص بن حميد, عن شمر, قال: جاء ابن عباس إلى كعب الأحبار, فقال له ابن عباس: حدّثني عن قول الله: إنّ كِتابَ الفُجّارِ لَفِي سِجّينٍ... الاَية, قال كعب: إن روح الفاجر يُصْعد بها إلى السماء, فتأبى السماء أن تقبلها, ويُهبط بها إلى الأرض, فتأبى الأرض أن تقبلها, فتهبط فتدخل تحت سبع أرضين, حتى ينتهي بها إلى سجين, وهو حدّ إبليس, فيخرج لها من سجين من تحت حدّ إبليس رَقّ, فيرقم ويختم, يوضع تحت حدّ إبليس بمعرفتها الهلاك إلى يوم القيامة. 28309ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن يمان, عن أشعث, عن جعفر, عن سعيد, في قوله: إنّ كِتابَ الفُجّارِ لَفِي سِجّينٍ قال: تحت حدّ إبليس. وقال آخرون: هو جبّ في جهنم مفتوح, ورووا في ذلك خبرا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. 28310ـ حدثنا به إسحاق بن وهب الواسطيّ, قال: حدثنا مسعود بن موسى بن مسكان الواسطيّ, قال: حدثنا نضر بن خُزيمة الواسطي, عن شعيب بن صفوان, عن محمد بن كعب القُرَظي, عن أبي هريرة, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم, قوله: قال: «الفَلَقُ جُبّ فِي جَهَنّمَ مُغَطّى, وأمّا سِجّينٌ فَمَفْتُوحٌ». وقال بعض أهل العربية: ذكروا أن سجين: الصخرة التي تحت الأرض, قال: ويُرَى أن سجين صفة من صفاتها, لأنه لو كان لها اسما لم يجرّ, قال: وإن قلت أجريته لأني ذهبت بالصخرة إلى أنها الحجر الذي فيه الكتاب كان وجها. وإنما اخترت القول الذي اخترت في معنى قوله: سِجّينٍ لما: 28311ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا ابن نمير, قال: حدثنا الأعمش, قال: حدثنا المنهال بن عمرو, عن زاذان أبي عمرو, عن البراء, قال: سِجّينٍ: الأرض السفلى. 28312ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا أبو بكر, عن الأعمش, عن المنهال, عن زاذان, عن البراء, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم, قال: «وذكر نفس الفاجر, وأنّهُ يُصْعَدُ بها إلى السّماءِ, قال: فَيَصْعَدُونَ بِها فَلا يَمُرّونَ بِها عَلى مَلإِ مِنَ المَلائِكَةِ إلاّ قالُوا: ما هَذَا الرّوحُ الخَبِيثُ؟ قال: فَيَقُولُونَ فُلانٌ بأقْبَحِ أسمَائِهِ التي كانَ يُسَمّى بِها فِي الدنْيا حتى يَنْتَهُوا بِها إلى السّماءِ الدّنيْا, فَيسْتَفْتِحُونَ لَهُ, فَلا يُفْتَحُ لَهُ» ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تُفَتّحُ لَهُمْ أبْوَابُ السّماءِ ولاَ يَدْخُلُونَ الجّنَةَ حتى تَلِجَ الجَمَلُ فِي سَمّ الخِياطِ فَيَقُولُ اللّهُ: اكْتُبُوا كِتَابَهُ فِي أسْفَلِ الأرْضِ فِي سِجّينٍ فِي الأرْضِ السّفْلَى». 28313ـ حدثنا نصر بن عليّ, قال: حدثنا يحيى بن سليم, قال: حدثنا ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: كَلاّ إنّ كِتابَ الفُجّارِ لَفِي سِجّينٍ قال: سجين: صخرة في الأرض السابعة, فيجعل كتاب الفجار تحتها. وقوله: وَما أدْرَاكَ ما سِجّينٌ يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: وأيّ شيء أدراك يا محمد, أيّ شيء ذلك الكتاب ثم بين ذلك تعالى ذكره, فقال: هُوَ كِتابٌ مَرْقُومٌ, وعنى بالمرقوم: المكتوب. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28314ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة فِي كِتابٍ مَرْقُومٍ قال: كتاب مكتوب. 28315ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَما أدْرَاكَ ما سِجّينٌ كِتابٌ مَرْقومٌ قال: رقم لهم بشر. 28316ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: ابن زيد, في قوله: كِتابٌ مَرْقومٌ قال: المرقوم: المكتوب. وقوله: وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ للْمُكَذّبِينَ يقول تعالى ذكره: ويل يومئذٍ للمكذّبين بهذه الاَيات, الذين يكذّبون بيوم الدين, يقول: الذين يكذّبون بيوم الحساب والمجازاة. 28317ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: الّذِينَ يُكَذّبُونَ بِيَوْمِ الدّينِ قال أهل الشرك يكذّبون بالدين, وقرأ: وَقالَ الّذِينَ كَفَرُوا هَلْ نَدُلّكُمْ عَلى رَجُلٍ يُنَبّئُكُمْ... إلى آخر الاَية. الآية : 12-14 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{وَمَا يُكَذّبُ بِهِ إِلاّ كُلّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ * إِذَا تُتْلَىَ عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الأوّلِينَ * كَلاّ بَلْ رَانَ عَلَىَ قُلُوبِهِمْ مّا كَانُواْ يَكْسِبُونَ }. يقول تعالى ذكره: وما يكذّب بيوم الدين إلاّ كُلّ مُعْتَدٍ اعتدى على الله في قوله, فخالف أمره, أثِيمٍ بربه, كما: 28318ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ للْمُكَذّبِينَ قال الله: وَما يُكَذّبُ بِهِ إلاّ كُلّ مُعْتَدٍ أثِيمٍ: أي بيوم الدين, إلاّ كلّ معتد في قوله, أثيم بربه. إذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آياتُنا يقول تعالى ذكره: إذا قُرِىء عليه حججنا وأدلتنا التي بيّنّاها في كتابنا الذي أنزلناه إلى محمد صلى الله عليه وسلم, قالَ أساطِيرُ الأوّلِينَ يقول: قال: هذا ما سطّره الأوّلون فكتبوه, من الأحاديث والأخبار. وقوله: كَلاّ بَلْ رَانَ عَلى قُلُوبِهِمْ يقول تعالى ذكره مكذّبا لهم في قيلهم ذلك: كلا, ما ذلك كذلك, ولكنه ران على قلوبهم يقول: غلب على قلوبهم وغَمَرها, وأحاطت بها الذنوب فغطتها يقال منه: رانت الخمر على عقله, فهي تَرِين عليه رَيْنا, وذلك إذا سكر, فغلبت على عقله ومنه قول أبي زُبيد الطائي: ثُمّ لَمّا رآهُ رَانَتْ بِهِ الخَمرُ وأنْ لا تَرِينَهُ باتّقاءِ يعني ترينه بمخافة, يقول: سكر فهو لا ينتبه ومنه قول الراجز: لمْ نَرْوَ حتى هَجّرَتْ وَرِينَ بِيوَرِينَ بالسّاقي الّذي أمْسَى مَعِي وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل, وجاء الأثَر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكر من قال ذلك: 28319ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا أبو خالد, عن ابن عجلان, عن القَعْقاع بن حكيم, عن أبي صالح, عن أبي هُرَيرة, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذَا أذْنَبَ العَبْدُ نُكِتَ فِي قَلْبِهِ نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ, فإنْ تابَ صُقِلَ مِنْها, فإنْ عادَ عادَتْ حتى تَعْظُمْ فِي قَلْبِهِ, فَذلكَ الرّانُ الّذي قالَ اللّهُ كَلاّ بَلْ رَانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ». حدثنا محمد بن بشار, قال: حدثنا صفوان بن عيسى, قال: حدثنا ابن عَجلان, عن القَعقاع, عن أبي صالح, عن أبي هريرة, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ المُؤْمِنَ إذَا أذْنَبَ ذَنْبا كانَتْ نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ فِي قَلْبِهِ, فإن تابَ وَنَزَعَ وَاسْتَغْفَرَ صَقَلَتْ قَلْبَهُ, فإنْ زَادَ زادَتْ حتى تَعْلُوَ قَلْبَهُ, فَذَلكَ الرّانُ الّذي قالَ اللّهُ: كَلاّ بَلْ رَانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ». حدثني عليّ بن سهيل, قال: حدثنا الوليد بن مسلم, عن محمد بن عَجْلان, عن القَعقاع بن حكيم, عن أبي صالح, عن أبي هريرة, عن النبيّ صلى الله عليه وسلم, قال: «إنّ الْعَبْدَ إذَا أذْنَبَ ذَنْبا كانَتْ نُكْتَةٌ سَوْداءُ فِي قَلْبِهِ, فإنْ تابَ مِنْها صُقِلَ قَلْبُهُ, فإنْ زَادَ زَادَتْ, فَذلكَ قَوْلُ اللّهِ: كَلاّ بَلْ رَانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ». حدثني أبو صالح الضّراري محمد بن إسماعيل, قال: أخبرني طارق بن عبد العزيز, عن ابن عجلان, عن القعقاع, عن أبي هريرة, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الْعَبْدَ إذَا أخْطأَ خَطيئَةً كانَتْ نُكْتَةٌ فِي قَلْبِهِ, فإنْ تابَ واسْتَغْفَرَ وَنَزَعَ صَقَلَتْ قَلْبَهُ, وَذَلكَ الرّانُ الّذِي ذَكَرَ اللّهُ كَلاّ بَلْ رَانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ قال أبو صالح: كذا قال: صقلت, وقال غيره: سَقَلت. 28320ـ حدثني علي بن سهل الرمليّ, قال: حدثنا الوليد, عن خُلَيد, عن الحسن, قال: وقرأ بَلْ رَانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ قال: الذنب على الذنب حتى يموت قلبه. حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن علية, عن أبي رجاء, عن الحسن, في قوله: كَلاّ بَلْ رَانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ قال: الذنب على الذنب حتى يعمَى القلب فيموت. 28321ـ حدثني يحيى بن طلحة اليربوعي, قال: حدثنا فضيل بن عياض, عن منصور, عن مجاهد كَلاّ بَلْ رَانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانوا يَكْسِبُونَ قال: العبد يعمل بالذنوب, فتحيط بالقلب, ثم ترتفع, حتى تغشى القلب. 28322ـ حدثني عيسى بن عثمان بن عيسى الرمليّ, قال: حدثنا يحيى بن عيسى, عن الأعمش, قال: أرانا مجاهد بيده, قال, كانوا يرون القلب في مثل هذا, يعني الكفّ, فإذا أذنب العبد ذنبا ضمّ منه, وقال بأصبعه الخنصر هكذا, فإذا أذنب ضمّ أصبعا أخرى, فإذا أذنب ضمّ أصبعا أخرى, حتى ضمّ أصابعه كلها, ثم يطبع عليه بطابع, قال مجاهد: وكانوا يرون أن ذلك الرّيْن. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن الأعمش, عن مجاهد, قال: القلب مثل الكفّ, فإذا أذنب الذنب قبض أصبعا, حتى يقبض أصابعه كلها, وإن أصحابنا يرون أنه الران. حدثنا أبو كريب مرّة أخرى بإسناده عن مجاهد, قال: القلب مثل الكفّ, وإذا أذنب انقبض, وقَبَض أصبعه, فإذا أذنب انقبض, حتى ينقبض كله, ثم يطبع عليه, فكانوا يرون أن ذلك هو الران كَلاّ بَلْ رَانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ. حدثنا محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قول الله بَلْ رَانَ عَلى قُلُوبِهِمْ قال: الخطايا حتى غمرته. حدثنا الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد بَلْ رَانَ عَلى قُلُوبِهِمْ انبثت على قلبه الخطايا حتى غمرته. 28323ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: كَلاّ بَلْ رَانَ عَلى قُلُوبِهِمْ يقول: يطبع. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله كَلاّ بَلْ رَانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ قال: طبع على قلوبهم ما كسبوا. 28324ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن طلحة, عن عطاء كَلاّ بَلْ رَانَ عَلَى قِلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ قال: غَشِيت على قلوبهم فهوت بها, فلا يفزعون, ولا يتحاشَون. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن الحسن كَلاّ بَلْ رَانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ قال: هو الذنب حتى يموت القلب. قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد كَلاّ بَلْ رَانَ عَلى قُلُوبِهِمْ قال: الران: الطبع يطبع القلب مثل الراحة, فيذنب الذنب, فيصير هكذا, وعقد سفيان الخنصر, ثم يذنب الذنب فيصير هكذا, وقَبض سفيان كفه, فيُطْبعَ عليه. 28325ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: كَلاّ بَلْ رَانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ أعمال السوء, إي والله ذنب على ذنب, وذنب على ذنب حتى مات قلبه واسودّ. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله كَلاّ بَلْ رَانَ عَلى قُلُوبِهِمْ قال: هذا الذنب على الذنب, حتى يَرِين على القلب فيسودّ. 28326ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: كَلاّ بَلْ رَانَ عَلى قُلُوبِهِمْ قال: غلب على قلوبهم ذُنُوبهم, فلا يَخْلُص إليها معها خير. 28327ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن مجاهد, في قوله كَلاّ بَلْ رَانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ قال: الرجل يذنب الذنب, فيحيط الذنب بقلبه, حتى تَغْشَى الذنوب عليه. قال مجاهد: وهي مثل الاَية التي في سورة البقرة بَلى مَنْ كَسَبَ سَيّئَةً وأحاطَتْ بهِ خَطيئَتُهُ فأُولَئِكَ أصحَابُ النّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ. الآية : 15-17 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{كَلاّ إِنّهُمْ عَن رّبّهِمْ يَوْمَئِذٍ لّمَحْجُوبُونَ * ثُمّ إِنّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ * ثُمّ يُقَالُ هَـَذَا الّذِي كُنتُمْ بِهِ تُكَذّبُونَ }. يقول تعالى ذكره: ما الأمر كما يقول هؤلاء المكذّبون بيوم الدين, من أن لهم عند الله زُلْفة, إنهم يومئذٍ عن ربهم لمحجوبون, فلا يرونه, ولا يرون شيئا من كرامته يصل إليهم. وقد اختلف أهل التأويل في معنى قوله: إنّهُمْ عَنْ رَبّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ فقال بعضهم: معنى ذلك: إنهم محجوبون عن كرامته. ذكر من قال ذلك: 28328ـ حدثني عليّ بن سهل, قال: حدثنا الوليد مسلم, عن خليد, عن قتادة كَلاّ إنّهُمْ عَنْ رَبّهمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ هو لا ينظر إليهم, ولا يزكيهم, ولهم عذاب أليم. 28329ـ حدثني سعيد بن عمرو السكونيّ, قال: حدثنا بقية بن الوليد, قال: حدثنا جرير, قال: ثني نمران أبو الحسن الذماري, عن ابن أبي مليكة أنه كان يقول في هذه الاَية إنّهُم عَنْ رَبّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ قال: المنّان, والمختال, والذي يقتطع أموال الناس بيمينه بالباطل. وقال آخرون: بل معنى ذلك: إنهم محجوبون عن رؤية ربهم. ذكر من قال ذلك: 28330ـ حدثني محمد بن عمار الرازيّ, قال: حدثنا أبو معمر المنقريّ, قال: حدثنا عبد الوارث بن سعيد, عن عمرو بن عبيد, عن الحسن في قوله: كَلاّ إنّهُمْ عَنْ رَبّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ قال: يكشف الحجاب فينظر إليه المؤمنون كلّ يوم غُدْوة وعشية, أو كلاما هذا معناه. وأولى الأقوال في ذلك بالصواب: أن يقال: إن الله تعالى ذكره أخبر عن هؤلاء القوم أنهم عن رؤيته محجوبون. ويُحتمل أن يكون مرادا به الحجاب عن كرامته, وأن يكون مرادا به الحجاب عن ذلك كله, ولا دلالة في الاَية تدلّ على أنه مراد بذلك الحجاب عن معنى منه دون معنى, ولا خبر به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قامت حجته. فالصواب أن يقال: هم محجوبون عن رؤيته, وعن كرامته, إذ كان الخبر عاما, لا دلالة على خصوصه. وقوله: إنّهُمْ لَصَالُوا الجَحِيمِ يقول تعالى ذكره: ثم إنهم لوارِدُو الجحيم, فمشويّون فيها, ثم يُقَالُ هَذَا الّذِي كُنْتُمْ بهِ تُكَذّبُونَ يقول جلّ ثناؤه: ثم يقال لهؤلاء المكذّبين بيوم الدين: هذا العذاب الذي أنتم فيه اليوم, هو العذاب الذي كنتم في الدنيا تخبرون أنكم ذائقوه, فتكذّبون به, وتنكرونه, فذوقوه الاَن, فقد صَلَيتم به. الآية : 18-22 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {كَلاّ إِنّ كِتَابَ الأبْرَارِ لَفِي عِلّيّينَ * وَمَآ أَدْرَاكَ مَا عِلّيّونَ * كِتَابٌ مّرْقُومٌ * يَشْهَدُهُ الْمُقَرّبُونَ * إِنّ الأبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ }. يقول تعالى ذكره: كَلاّ إنّ كتابَ الأبْرَارِ لَفِي عِلّيّينَ والأبرار: جمع برّ, وهم الذين برّوا الله بأداء فرائضه, واجتناب محارمه. وقد كان الحسن يقول: هم الذين لايؤذون شيئا حتى الذّرّ. 28331ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا هشام, عن شيخ, عن الحسن, قال: سُئل عن الأبرار, قال: الذين لا يؤذون الذرّ. حدثنا إسحاق بن زيد الخطابيّ, قال: حدثنا الفِريابيّ, عن السريّ بن يحيى, عن الحسن, قال: الأبرار: هم الذين لا يؤذون الذرّ. وقوله: لَفِي عِلّيّينَ اختلف أهل التأويل في معنى عليين, فقال بعضهم: هي السماء السابعة. ذكر من قال ذلك: 28332ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني جرير بن حازم, عن الأعمش, عن شمر بن عطية, عن هلال بن يِساف, قال: سأل ابن عباس كعبا وأنا حاضر عن العِليين, فقال كعب: هي السماء السابعة, وفيها أرواح المؤمنين. 28333ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا عبيد الله, يعني العَتَكِي, عن قتادة, في قوله إنّ كِتابَ الأبْرَارِ لَفِي عِلّيّينَ قال: في السماء العليا. 28334ـ حدثني عليّ بن الحسين الأزديّ, قال: حدثنا يحيى بن يمان, عن أُسامة بن زيد, عن أبيه, في قوله: إنّ كِتابَ الأبْرَارِ لَفِي عِلّيّينَ قال: في السماء السابعة. 28335ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: عِلّيّونَ قال: السماء السابعة. 28336ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: لَفِي عِلّيّينَ: في السماء عند الله. وقال آخرون: بل العِلّيون: قائمة العرش اليمنى. ذكر من قال ذلك: 28337ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة كَلاّ إنّ كِتابَ الأبْرَارِ لَفِي عِلّيّينَ ذُكر لنا أن كعبا كان يقول: هي قائمة العرش اليمنى. حدثني عمر بن إسماعيل بن مجالد, قال: حدثنا مُطَرّف بن مازن, قاضي اليمن, عن معمر, عن قتادة, في قوله: إنّ كِتابَ الأبْرَارِ لَفِي عِلّيّينَ قال: عِلّيون: قائمة العرش اليمنى. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة فِي عِلّيّينَ قال: فوق السماء السابعة, عند قائمة العرش اليمنى. 28338ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يعقوب القُمّي, عن حفص, عن شمر, عن عطية, قال: جاء ابن عباس إلى كعب الأحبار, فسأله, فقال: حدثني عن قول الله إنّ كِتابَ الأبْرَارِ لَفِي عِلّيّينَ... الاَية, فقال كعب: إن الروح المؤمنة إذا قُبِضت, صُعد بها, ففُتحت لها أبواب السماء, وتلقّتها الملائكة بالبُشرَى, ثم عَرَجوا معها حتى ينتهوا إلى العرش, فيخرج لها من عند العرش رَقّ, فيُرقَم, ثم يختم بمعرفتها النجاة بحساب يوم القيامة, وتشهد الملائكة المقرّبون. وقال آخرون: بل عُنِيَ بالعليين: الجَنّة. ذكر من قال ذلك: 28339ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: حدثنا معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله إنّ كِتابَ الأبْرَارِ لَفِي عِلّيّينَ قال: الجنة. وقال آخرون: عند سِدْرة المنتهى. ذكر من قال ذلك: 28340ـ حدثني جعفر بن محمد البزوريّ من أهل الكوفة, قال: حدثنا يعلى بن عبيد, عن الأجلح, عن الضحاك قال: إذا قبض رُوح العبد المؤمن عُرج به إلى السماء, فتنطلق معه المقرّبون إلى السماء الثانية, قال الأجلح: قلت: وما المقرّبون؟ قال: أقربهم إلى السماء الثانية, فتنطلق معه المقرّبون إلى السماء الثالثة, ثم الرابعة, ثم الخامسة, ثم السادسة, ثم السابعة, حتى تنتهي به إلى سِدْرة المنتهى. قال الأجلح: قلت للضحاك: لِمَ تسمى سِدْرة المنتهى؟ قال: لأنه يَنْتهي إليها كلّ شيء من أمر الله لا يعدوها, فتقول: ربّ عبدك فلان, وهو أعلم به منهم, فيبعث الله إليهم بصَكّ مختوم يؤمّنه من العذاب, فذلك قول الله: كَلاّ إنّ كِتاب الأبْرَارِ لَفِي عِلّيّينَ وَما أدْرَاكَ ما عِلّيّونَ كِتابٌ مَرْقُومٌ يَشْهَدُهُ المُقَرّبُونَ. وقال آخرون: بل عُنِي بالعِلّيين: في السماء عند الله. ذكر من قال ذلك: 28341ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: إنّ كِتابَ الأبْرَارِ لَفِي عِلّيّينَ يقول: أعمالُهم في كتاب عند الله في السماء. والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن الله تعالى ذكره أخبر أن كتاب الأبرار في عِليين والعليون: جمع, معناه: شيء فوق شيء, وعلوّ فوق علوّ, وارتفاع بعد ارتفاع, فلذلك جُمعت بالياء والنون, كجمع الرجال, إذا لم يكن له بناء من واحده واثنيه, كما حُكِي عن بعض العرب سماعا: أطْعَمَنا مَرَقَة مَرَقَينِ: يعن اللحم المطبوخ كما قال الشاعر: قَدْ رَوِيَتْ إلاّ الدّهَيْدِ هِيناقُلَيّصَاتٍ وأُبَيْكِرِينَا فقال: وأبيكرينا, فجمعها بالنون إذ لم يقصد عددا معلوما من البكارة, بل أراد عددا لا يحدّ آخره, وكما قال الاَخر: فأصْبَحَتِ المَذَاهِبُ قَد أذَاعَتْبِها الإعْصَارُ بَعْدُ الْوَابِلِينا يعني: مطرا بعد مطر غير محدود العدد, وكذلك تفعل العرب في كلّ جمع لم يكن بناء له من واحده واثنيه, فجمعه في جميع الإناث, والذكران بالنون على ما قد بيّنا, ومن ذلك قولهم للرجال والنساء: عشرون وثلاثون. فإذا كان ذلك كالذي ذكرنا, فبّينٌ أن قوله: لَفِي عِلّيّينَ معناه: في علوّ وارتفاع, في سماء فوق سماء, وعلوّ فوق علوّ, وجائز أن يكون ذلك إلى السماء السابعة, وإلى سدرة المنتَهى, وإلى قائمة العرش, ولا خبر يقطع العذر بأنه معنيّ به بعضُ ذلك دون بعض. والصواب أن يقال في ذلك, كما قال جلّ ثناؤه: إن كتاب أعمال الأبرار لفي ارتفاع إلى حدّ قد علم الله جلّ وعزّ منتهاه, ولا علم عندنا بغايته, غير أن ذلك لا يَقْصُر عن السماء السابعة, لإجماع الحجة من أهل التأويل على ذلك. وقوله: وَما أْدَرَاكَ ما عِلّيُونَ يقول تعالى ذكره لنبيه محمد الله, مُعَجّبه من علّيين: وأيّ شيء أشعرك يا محمد ما عليون؟. وقوله: كِتابٌ مَرْقُومٌ يقول جلّ ثناؤه: إن كتاب الأبرار لفي عِلّيين, كتاب مرقوم: أي مكتوب بأمان من الله إياه من النار يوم القيامة, والفوز بالجنة, كما قد ذكرناه قبل عن كعب الأحبار والضحاك بن مُزَاحم, وكما: 28342ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة كِتاب مَرْقُومٌ رُقِمَ. وقوله: يَشْهَدُهُ المُقَرّبُونَ يقول: يشهد ذلك الكتاب المكتوب بأمان الله للبَرّ من عباده من النار, وفوزه بالجنة, المقرّبون من ملائكته من كلّ سماء من السموات السبع. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28343ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس يَشْهَدُهُ المُقَرّبُونَ قال: كلّ أهل السماء. 28344ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: يَشْهَدُهُ المُقَرّبُونَ من ملائكة الله. 28345ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: يَشْهَدُهُ المُقَرّبُونَ قال: يشهده مقربّو أهل كلّ سماء. 28346ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: يَشْهَدهُ المُقَرّبُونَ قال: الملائكة. وقوله: إنّ الأبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ يقول تعالى ذكره: إن الأبرار الذين بَرّوا باتقاء الله, وأداء فرائضه, لفي نعيم دائم, لا يزول يوم القيامة, وذلك نعيمهم في الجنان. الآية : 23-26 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{عَلَى الأرَآئِكِ يَنظُرُونَ * تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النّعِيمِ * يُسْقَوْنَ مِن رّحِيقٍ مّخْتُومٍ * خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ }. يعني تعالى ذكره بقوله: عَلى الارَائِكِ يَنْظُرُونَ: على السرر في الحِجال, من اللؤلؤ والياقوت, ينظرون إلى ما أعطاهم الله من الكرامة والنعيم, والحَبْرة في الجنان. 28347ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: عَلى الأرَائِكِ قال: من اللؤلؤ والياقوت. 28348ـ قال: ثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن حُصَين, عن مجاهد, عن ابن عباس الأَرَائِكِ: السّرُر في الحَجال. وقوله: تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النّعِيمِ يقول تعالى ذكره: تعرف في الأبرار الذين وصف الله صفتهم نَضْرة النعيم, يعني حُسنه وبريقه وتلألؤه. واختلفت القرّاء في قراءة قوله: تَعْرِفُ فقرأته عامة قرّاء الأمصار سوى أبي جعفر القارىء تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ بفتح التاء من تعرف على وجه الخطاب نَضْرَةَ النّعِيمِ بنصب نضرة. وقرأ ذلك أبو جعفر: «يُعْرَفُ» بضم التاء على وجه ما لم يسمّ فاعله, في وجوههم نضرةُ النعيم, برفع نضرة. والصواب من القراءة في ذلك عندنا: ما عليه قرّاء الأمصار, وذلك فتح التاء من تَعْرِفُ, ونصب نَضْرَةَ. وقوله: يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ يقول: يُسقى هؤلاء الأبرار من خمر صِرف لا غشّ فيها. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28349ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله: يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ قال: من الخمر. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ يعني بالرحيق: الخمر. 28350ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ قال: خمر. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد, قال: الرحيق: الخمر. 28351ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثَور, عن معمر, عن قتادة رَحِيقٍ قال: هو الخمر. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ يقول: الخمر. 28352ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ الرحيق المختوم: الخمر قال حسان: يَسْقُونَ مَنْ وَرَدَ البَرِيصَ عَلَيِهمُبَرَدَى يُصَفّقُ بالرّحِيقِ السّلْسَلِ 28353ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن علية, عن أبي رجاء, عن الحسن, في قوله: يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ قال: هو الخمر. 28354ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن الأعمش, عن عبد الله بن مرّة, عن مسروق, عن عبد الله قال: الرحيق: الخمر. وأما قوله: مَخْتُومٍ خِتامُهُ مِسْكٌ فإن أهل التأويل اختلفوا في تأويله, فقال بعضهم: معنى ذلك: ممزوج مخلوط, مِزاجه وخِلطه مِسك. ذكر من قال ذلك: 28355ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن أشعث بن أبي الشعثاء, عن يزيد بن معاوية, وعلقمة عن عبد الله بن مسعود ختِامُهُ مِسْكٌ قال: ليس بخاتم, ولكن خلط. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا يحيى بن سعيد وعبد الرحمن, قالا: حدثنا سفيان, عن أشعث بن سليم, عن يزيد بن معاوية, عن علقمة, عن عبد الله بن مسعود خِتامُهُ مِسْكٌ قال: أما إنه ليس بالخاتم الذي يختم, أما سمعتم المرأة من نسائكم تقول: طيب كذا وكذا خِلطه مسك. 28356ـ حدثني محمد بن عُبيد المحاربيّ, قال: حدثنا أيوب, عن أشعث بن أبي الشعثاء, عمن ذكره, عن علقمة, في قوله: خِتامُهُ مِسْكٌ قال: خِلطه مسك. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن الأعمش, عن عبد الله بن مرّة, عن مسروق, عن عبد الله مختوم قال: ممزوج خِتامُهُ مِسْكٌ قال: طعمه وريحه. قال: ثنا وكيع, عن أبيه, عن أشعث بن أبي الشعثاء, عن يزيد بن معاوية, عن علقمة خِتامُهُ مِسْكٌ قال: طعمه وريحه مسك. وقال آخرون: بل معنى ذلك: أن آخر شرابهم يُخْتم بمسك يجعل فيه. ذكر من قال ذلك: 28357ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: رَحِيقٍ مَخْتُومٍ خِتامُهُ مِسْكٌ يقول: الخمر: خُتِم بالمسك. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس خِتامُهُ مِسْكٌ قال: طيّب الله لهم الخمر, فكان آخر شيء جعل فيها حتى تختم, المسك. 28358ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة خِتامُهُ مِسْكٌ قال: عاقبته مسك, قوم تُمزَج لهم بالكافور, وتختم بالمسك. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة خِتامُهُ مِسْكٌ قال: عاقبته مِسك. 28359ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: خِتامُهُ مِسْكٌ قال طيّب الله لهم الخمر, فوجدوا فيها في آخر شيء منها, ريح المسك. 28360ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا حاتم بن وردان, قال: حدثنا أبو حمزة, عن إبراهيم والحسن في هذه الاَية: خِتامُهُ مِسْكٌ قال: عاقبته مسك. 28361ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا أبو حمزة, عن جابر عن عبد الرحمن بن سابط, عن أبي الدرداء خِتامُهُ مِسْكٌ فالشراب أبيض مثل الفضة, يختمون به شرابهم, ولو أن رجلاً من أهل الدنيا أدخل أصبعه فيه ثم أخرجها, لم يبق ذو روح إلا وجد طيبها. وقال آخرون: عُنِي بقوله: مَخْتُومٍ مُطَيّن خِتامُهُ مِسْكٌ طينه مسك. ذكر من قال ذلك: 28362ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: مَخْتُومٍ خِتامُهُ مِسْكٌ قال: طينه مسك. 28363ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: مَخْتُومٍ الخمر خِتامُهُ مِسْكٌ: ختامه عند الله مسك, وختامها اليوم في الدنيا طين. وأولى الأقوال في ذلك عندنا بالصواب: قول من قال: معنى ذلك: آخره وعاقبته مسك: أي هي طيبة الريح, إن ريحها في آخر شربهم, يختم لها بريح المسك. وإنما قلنا: ذلك أولى الأقوال في ذلك بالصحة, لأنه لا وجه للختم في كلام العرب إلا الطبع, والفراغ كقولهم: ختم فلان القرآن: إذا أتى على آخره, فإذا كان لا وجه للطبع على شراب أهل الجنة, يفهم إذا كان شرابهم جاريا جري الماء في الأنهار, ولم يكن مُعتقا في الدنان, فيُطَيّن عليها وتختم, تعين أن الصحيح من ذلك الوجه الاَخر, وهو العاقبة والمشروب آخرا, وهو الذي ختم به الشراب. وأما الختم بمعنى المزج, فلا نعلمه مسموعا من كلام العرب. وقد اختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الأمصار: خِتامُهُ مِسْكٌ سوى الكسائيّ, فإنه كان يقرؤه: «خاتَمَهُ مِسْكٌ». والصواب من القول عندنا في ذلك: ما عليه قَرَأَة الأمصار, وهو خِتامُهُ, لإجماع الحجة من القرّاء عليه, والختام والخاتم, وإن اختلفا في اللفظ, فإنهما متقاربان في المعنى, غير أن الخاتم اسم, والختام مصدر ومنه قول الفرزدق: فَبِتْنَ بِجانِبَيّ مُصَرّع اتٍوَبِتّ أفُضّ أغْلاقَ الخَتامِ ونظير ذلك قولهم: هو كريم الطبائع والطباع. وقوله: وفِي ذَلكَ فَلْيَتَنافَسِ المُتَنافِسُونَ يقول تعالى ذكره: وفي هذا النعيم الذي وصف جلّ ثناؤه أنه أعطى هؤلاء الأبرار في القيامة, فلينتافس المتنافسون. والتنافس: أن ينَفِس الرجل على الرجل بالشيء يكون له, ويتمنى أن يكون له دونه, وهو مأخوذ من الشيء النفيس, وهو الذي تحرص عليه نفوس الناس, وتطلبه وتشتهيه, وكان معناه في ذلك: فليجدّ الناس فيه, وإليه فليستبقوا في طلبه, ولتحرص عليه نفوسهم. الآية : 27-29 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{وَمِزَاجُهُ مِن تَسْنِيمٍ * عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرّبُونَ * إِنّ الّذِينَ أَجْرَمُواْ كَانُواْ مِنَ الّذِينَ آمَنُواْ يَضْحَكُونَ }. يقول تعالى ذكره: ومِزاج هذا الرحيق من تسنيم والتسنيم: التفعيل من قول القائل: سنمتهم العين تسنيما: إذا أجريتها عليهم من فوقهم, فكان معناه في هذا الموضع: ومِزاجه من ماء ينزل عليهم من فوقهم فينحدر عليهم. وقد كان مجاهد والكلبيّ يقولان في ذلك كذلك. 28364ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: تَسْنِيمٍ قال: تسنيم: يعلو. 28365ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن الكلبيّ, في قوله: تَسْنِيمٍ قال: تسنيم ينصبّ عليهم من فوقهم, وهو شراب المقرّبين. وأما سائر أهل التأويل, فقالوا: هو عين يمزج بها الرحيق لأصحاب اليمين, وأما المقرّبون, فيشربونها صِرْفا. ذكر من قال ذلك: 28366ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن الأعمش, عن عبد الله بن مُرّة, عن مسروق, عن عبد الله في قوله: مِنْ تَسْنِيمٍ قال: عين في الجنة يشربها المقرّبون, وتُمزج لأصحاب اليمين. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن الأعمش, عن عبد الله بن مُرّة, عن مسروق, عن عبد الله وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ قال: يشربه المقرّبون صِرفا, ويمزج لأصحاب اليمين. 28367ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن مالك بن الحرث, عن مسروق, وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ قال: عين في الجنة يشربها المقرّبون صِرفا, وتُمزج لأصحاب اليمين. قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن الأعمش, عن عبد الله بن مرّة, عن مسروق عَيْنا يَشْرَبُ بِها المُقَرّبُونَ قال: يشرب بها المقرّبون صِرفا, وتمزج لأصحاب اليمين. 28368ـ حدثني طلحة بن يحيى اليربوعيّ, قال: حدثنا فضيل بن عياض, عن منصور, عن مالك بن الحرث, في قوله: وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ قال: في الجنة عين يشرب منها المقرّبون صِرفا, وتمزج لسائر أهل الجنة. 28369ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا أبو حمزة, عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن جُبير, عن ابن عباس, قوله: وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ عَيْنا يَشْرَبُ بِها المُقَرّبُونَ صِرفا, ويمزج فيها لمن دونهم. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن مالك بن الحارث, في قوله: وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ قال: التسنيم: عين في الجنة يشربها المقرّبون صرفا, وتمزج لسائر أهل الجنة. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا أبو حمزة, عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن جُبير, عن ابن عباس, قوله وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ قال: عين يشرب بها المقرّبون, ويمزج فيها لمن دونهم. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ عَيْنا يَشْرَبُ بِها المُقَرّبُونَ عينا من ماء الجنة, تُمزج به الخمر. 28370ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلَية, عن أبي رجاء, عن الحسن, في قوله: وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ قال: خفايا أخفاها الله لأهل الجنة. 28371ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا عمران بن عيينة, عن إسماعيل, عن أبي صالح, في قوله: وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ قال: هو أشرف شراب في الجنة, هو للمقرّبين صِرف, وهو لأهل الجنة مِزاج. 28372ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ شراب شريف, عين في الجنة يشربها المقرّبون صرفا, وتُمزج لسائر أهل الجنة. 28373ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: مِنْ تَسْنِيمٍ عَيْنا يَشْرَبُ بِها المُقَرّبُونَ قال: بلغنا أنها عين تخرج من تحت العرش, وهي مِزاج هذه الخمر: يعني مِزاج الرحيق. 28374ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: مِنْ تَسْنِيمٍ شراب اسمه تسنيم, وهو من أشرف الشراب. فتأويل الكلام: ومزاج الرحيق من عين تُسَنّم عليهم من فوقهم, فتنصبّ عليهم يَشْرَبُ بِها المُقَرّبُونَ من الله صرفا, وتمزج لأهل الجنة. واختلف أهل العربية في وجه نصب قوله: عَيْنا فقال بعض نحويّي البصرة: إن شئت جعلت نصبه على يُسْقون عينا, وإن شئت جعلته مدحا, فيُقطع من أوّل الكلام, فكأنك تقول: أعني عينا. وقال بعض نحويّي الكوفة: نصب العين على وجهين: أحدهما: أن يُنْوَى من تسنِيم عَيْن, فإذا نوّنت نصبت, كما قال: أوْ إطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ يَتِيما, وكما قال: ألَمْ نَجْعَلِ الأرْضَ كِفاتا أحْياءً. والوجه الاَخر: أن ينوى من ماء سُنّم عينا, كقولك: رفع عينا يشرب بها. قال: وإن لم يكن التسنيم اسما للماء, فالعين نكرة, والتسنيم معرفة, وإن كان اسما للماء, فالعين نكرة فخرجت نصبا. وقال آخر من البصريين: مِنْ تَسْنِيمٍ معرفة, ثم قال عَيْنا فجاءت نكرة, فنصبتها صفة لها. وقال آخر نُصبت بمعنى: من ماء يَتَسَنّم عينا. والصواب من القول في ذلك عندنا: أن التسنيم اسم معرفة, والعين نكرة, فنصبت لذلك إذ كانت صفة له. وإنما قلنا: ذلك هو الصواب لما قد قدّمنا من الرواية عن أهل التأويل, أن التسنيم هو العين, فكان معلوما بذلك أن العين إذ كانت منصوبة وهي نكرة, أن التسنيم معرفة. وقوله: إنّ الّذِينَ أجْرَمُوا كانُوا منَ الّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ يقول تعالى ذكره: إن الذين اكتسبوا المآثم, فكفروا بالله في الدنيا, كانوا فيها من الذين أقرّوا بوحدانية الله, وصدّقوا به, يضحكون, استهزاء منهم بهم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28375ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: إنّ الّذِينَ أجْرَمُوا كانُوا مِن الّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ في الدنيا, يقولون: والله إن هؤلاء لكذَبة, وما هم على شيء, استهزاء بهم. الآية : 30-33 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{وَإِذَا مَرّواْ بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ * وَإِذَا انقَلَبُوَاْ إِلَىَ أَهْلِهِمْ انقَلَبُواْ فَكِهِينَ * وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوَاْ إِنّ هَـَؤُلاَءِ لَضَالّونَ * وَمَآ أُرْسِلُواْ عَلَيْهِمْ حَافِظِينَ }. يقول تعالى ذكره: وكان هؤلاء الذين أجرموا إذا مرّ الذين آمنوا بهم يتغامزون يقول: كان بعضهم يغمز بعضا بالمؤمن, استهزاء به وسخرية. وقوله: وَإذَا انْقَلَبُوا إلى أهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فاكِهِينَ يقول: وكان هؤلاء المجرمون إذا انصرفوا إلى أهلهم من مجالسهم انصرفوا ناعمين معجبين. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28376ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس انْقَلَبُوا فاكِهِينَ قال: معجبين. 28377ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَإذَا انْقَلَبُوا إلى أهْلِهِمْ انْقَلَبُوا فاكِهِينَ قال: انقلب ناعما, قال: هذا في الدنيا, ثم أعقب النار في الاَخرة. وقد كان بعض أهل العلم بكلام العرب يفرّق بين معنى فاكهين وفكهين, فيقول: معنى فاكهين ناعمين, وفكهين: مَرِحين. وكان غيره يقول: ذلك بمعنى واحد, وإنما هو بمنزلة طامع وطَمِع, وباخل وبخل. وقوله: وَإذَا رأَوْهُمْ قالُوا إنّ هَؤُلاءِ لَضَالّونَ يقول تعالى ذكره: وإذا رأى المجرمون المؤمنين قالوا لهم: إن هؤلاء لضالون, عن محجة الحقّ, وسبيل القصد ومَا أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حافِظِينَ يقول جلّ ثناؤه: وما بُعث هؤلاء الكفار القائلون للمؤمنين إن هؤلاء لضالون, حافظين عليهم أعمالهم يقول: إنما كُلّفوا الإيمان بالله, والعمل بطاعته, ولم يُجعلوا رُقباء على غيرهم يحفظون عليهم, أعمالهم ويتفقدونها.

الآية: 7 - 13 {كلا إن كتاب الفجار لفي سجين، وما أدراك ما سجين، كتاب مرقوم، ويل يومئذ للمكذبين، الذين يكذبون بيوم الدين، وما يكذب به إلا كل معتد أثيم، إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين} قوله تعالى: "كلا إن كتاب الفجار لفي سجين" قال قوم من أهل العلم بالحربية: "كلا" ردع وتنبيه، أي ليس الأم على ما هم عليه من تطفيف الكيل والميزان، أو تكذيب بالآخرة، فليرتدعوا عن ذلك. فهي كلمة ردع وزجر، ثم استأنف فقال: "إن كتاب الفجار". وقال الحسن: "كلا" بمعنى حقا. وروى ناس عن ابن عباس "كلا" قال: ألا تصدقون؛ فعلى هذا: الوقف "لرب العالمين. وفي تفسير مقاتل: إن أعمال الفجار. وروى ناس عن ابن عباس قال: إن أرواح الفجار وأعمالهم "لفي سجين". وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: سجين صخرة تحت الأرض السابعة، تقلب فيجعل كتاب الفجار تحتها. ونحوه عن ابن عباس وقتادة وسعيد بن جبير ومقاتل وكعب؛ قال كعب: تحتها أرواح الكفار تحت خد إبليس. وعن كعب أيضا قال: سجين صخرة سوداء تحت الأرض السابعة، مكتوب فيها اسم كل شيطان، تلقى أنفس، الكفار عندها. وقال سعيد بن جبير: سجين تحت خد إبليس. يحيى بن سلام: حجر أسود تحت الأرض، يكتب فيه أرواح الكفار. وقال عطاء الخراساني: هي الأرض السابعة السفلى، وفيها إبليس وذريته. وعن ابن عباس قال: إن الكافر يحضره الموت، وتحضره رسل الله، فلا يستطيعون لبغض الله له وبغضهم إياه، أن يؤخروه ولا يعجلوه حتى تجيء ساعته، فإذا جاءت ساعته قبضوا نفسه، ورفعوه إلى ملائكة العذاب، فأروه ما شاء الله أن يروه من الشر، ثم هبطوا به إلى الأرض السابعة، وهي سجين، وهي آخر سلطان إبليس، فأثبتوا فيها كتابه. وعن كعب الأحبار في هذه الآية قال: إن روح الفاجر إذا قبضت يصعد بها إلى السماء، فتأبى السماء أن تقبلها، ثم يهبط بها إلى الأرض، فتأبى الأرض أن تقبلها، فتدخل في سبع أرضين، حتى ينتهى بها إلى سجين، وهو خد إبليس. فيخرج لها من سجين من تحت خد إبليس رق، فيرقم فيوضع تحت خد إبليس. وقال الحسن: سجين في الأرض السابعة. وقيل: هو ضرب مثل وإشارة إلى أن الله تعالى يرد أعمالهم التي ظنوا أنها تنفعهم. قال مجاهد: المعنى عملهم تحت الأرض السابعة لا يصعد منها شيء. وقال: سجين صخرة في الأرض السابعة. وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (سجين جب في جهنم وهو مفتوح) وقال في الفلق: (إنه جب مغطى). وقال أنس: هي دركة في الأرض السفلي. وقال أنس قال النبي صلى الله عليه وسلم: (سجين أسفل الأرض السابعة). وقال عكرمة: (سجين: خسار وضلال؛ كقولهم لمن سقط قدره: قد زلق بالحضيض. وقال أبو عبيدة والأخفش والزجاج: "لفي سجين" لفي حبس وضيق شديد، فعيل من السجين؛ كما يقول: فسيق وشريب؛ قال ابن مقبل: ورفقة يضربون البيض ضاحية ضربا تواصت به الأبطال سجين والمعنى: كتابهم في حبس؛ جعل ذلك دليلا على خساسة منزلتهم، أو لأنه يحل من الإعراض عنه والإبعاد له محل الزجر والهوان. وقيل: أصله سجيل، فأبدلت اللام نونا. وقد تقدم ذلك. وقال زيد بن أسلم: سجين في الأرض السافلة، وسجيل في السماء الدنيا. القشيري: سجين: موضع في السافلين، يدفن فيه كتاب هؤلاء، فلا يظهر بل يكون في ذلك الموضع كالمسجون. وهذا دليل على خبث أعمالهم، وتحقير الله إياها؛ ولهذا قال في كتاب الأبرار: "يشهده المقربون". "وما أدراك ما سجين" أي ليس ذلك مما كنت تعلمه يا محمد أنت ولا قومك. ثم فسره فقال: "كتاب مرقوم" أي مكتوب كالرقم في الثوب، لا ينسى ولا يمحى. وقال قتادة: مرقوم أي مكتوب، رقم لهم بشر: لا يزاد فيهم أحد ولا ينقص منهم أحد. وقال الضحاك: مرقوم: مختوم، بلغة حمير؛ وأصل الرقم: الكتابة؛ قال: سأرقم في الماء القراح إليكم على بعدكم إن كان للماء راقم وليس في قوله: "وما أدراك ما سجين" ما يدل على أن لفظ سجين ليس عربيا، كما لا يدل في قوله: "القارعة ما القارعة. وما أدراك ما القارعة" [القارعة: 1] بل هو تعظيم لأمر سجين، وقد مضى في مقدمة الكتاب - والحمد لله - أنه ليس في القرآن غير عربي. قوله تعالى: "ويل يومئذ للمكذبين" أي شدة وعذاب يوم القيامة للمكذبين. ثم بين تعالى أمرهم فقال:"الذين يكذبون بيوم الدين" أي بيوم الحساب والجزاء والفصل بين العباد. "وما يكذب به إلا كل معتد أثيم" أي فاجر جائز عن الحق، معتد على الخلق في معاملته إياهم وعلى نفسه، وهو أثيم في ترك أمر الله. وقيل هذا في الوليد بن المغيرة وأبي جهل ونظرائهما لقوله تعالى: "إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين" وقراءة العامة "تتلى" بتاءين، وقراءة أبي حيوة وأبي سماك وأشهب العقيلي والسلمي: "إذا يتلى" بالياء. وأساطير الأولين: أحاديثهم وأباطيلهم التي كتبوها وزخرفوها. وأحدها أسطورة وإسطارة، وقد تقدم. الآية: 14 - 17 {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون، كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون، ثم إنهم لصالوا الجحيم، ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون} قوله تعالى: "كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون" "كلا": ردع وزجر، أي ليس هو أساطير الأولين. وقال الحسن: معناها حقا "ران على قلوبهم". وقيل: في الترمذي: عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن العبد إذا أخطأ خطيئة نكتت في قلبه نكتة سوداء، فإذا هو نزع واستغفر الله وتاب، صقل قلبه، فإن عاد زيا. فيها، حتى تعلو على قلبه)، وهو(الران) الذي ذكر الله في كتابه: "كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون". قال: هذا حديث حسن صحيح. وكذا قال المفسرون: هو الذنب على الذنب حتى يسود القلب. قال مجاهد: هو الرجل يذنب الذنب، فيحيط الذنب بقلبه، ثم يذنب الذنب فيحيط الذنب بقلبه، حتى تغشي الذنوب قلبه. قال مجاهد: هي مثل الآية التي في سورة البقرة: "بلى من كسب سيئة" [البقرة: 81] الآية. ونحوه عن الفراء؛ قال: يقول كثرت المعاصي منهم والذنوب، فأحاطت بقلوبهم، فذلك الرين عليها. وروي عن مجاهد أيضا قال: القلب مثل الكهف ورفع كفه، فإذا أذنب العبد الذنب انقبض، وضم إصبعه، فإذا أذب الذنب انقبض، وضم أخرى، حتى ضم أصابعه كلها، حتى يطبع على قلبه. قال: وكانوا يرون أن ذلك هو الرين، ثم قرأ: "كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون". ومثله عن حذيفة رضي الله عنه سواء. وقال بكر بن عبدالله: إن العبد إذا أذنب صار في قلبه كوخزة الإبرة، ثم صار إذا أذنب ثانيا صار كذلك، ثم إذا كثرت الذنوب صار القلب كالمنخل، أو كالغربال، حتى لا يعي خيرا، ولا يثبت فيه صلاح. وقد بينا في "البقرة" القول في هذا المعنى بالأخبار الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلا معنى لإعادتها. وقد روى عبدالغني بن سعيد عن موسى بن عبدالرحمن عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس، وعن موسى عن مقاتل عن الضحاك عن ابن عباس شيئا الله أعلم بصحته؛ قال: هو الران الذي يكون على الفخذين والساق والقدم، وهو الذي يلبس في الحرب. قال: وقال آخرون: الران: الخاطر الذي يخطر بقلب الرجل. وهذا مما لا يضمن عهدة صحته. فالله أعلم. فأما عامة أهل التفسير فعلى ما قد مضى ذكره قبل هذا. وكذلك أهل اللغة عليه؛ يقال: ران على قلبه ذنبه يرين رينا وريونا أي غلب. قال أبو عبيدة في قوله: "كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون" أي غلب؛ وقال أبو عبيد: كل ما غلبك [وعلاك] فقد ران بك، ورانك، وران عليك؛ وقال الشاعر: وكم ران من ذنب على قلب فاجر فتاب من الذنب الذي ران وانجلى ورانت الخمر على عقله: أي غلبته، وران عليه النعاس: إذا غطاه؛ ومنه قول عمر في الأسيفع - أسيفع جهينة - : فأصبح قد رين به. أي غلبته الديون، وكان يدان؛ ومنه قول أبي زبيد يصف رجلا شرب حتى غلبه الشراب سكرا، فقال: ثم لما رآه رانت به الخمـ ـر وأن لا ترينه باتقاء فقوله: رانت به الخمر، أي غلبت على عقله وقلبه. وقال الأموي: قد أران القوم فهم مرينون: إذا هلكت مواشيهم وهزلت. وهذا من الأمر الذي أتاهم مما يغلبهم، فلا يستطيعون احتماله. قال أبو زيد يقال: قد رين بالرجل رينا: إذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه، ولا قبل له وقال أبو معاذ النحوي: الرين: أن يسود القلب من الذنوب، والطبع أن يطبع على القلب، وهذا أشد من الرين، والإقفال أشد من الطبع. الزجاج: الرين: هو كالصدأ يغشي القلب كالغيم الرقيق، ومثله الغين، يقال: غين على قلبه: غطي. والغين: شجر ملتف، الواحدة غيناء، أي خضراء، كثيرة الورق، ملتفة الأغصان. وقد تقدم قول الفراء أنه إحاطة الذنب بالقلوب. وذكر الثعلبي عن ابن عباس: "ران على قلوبهم": أي غطى عليها. وهذا هو الصحيح عنه إن شاء الله. وقرأ حمزة والكسائي والأعمش وأبو بكر والمفضل "ران" بالإمالة؛ لأن فاء الفعل الراء، وعينه الألف منقلبة من ياء، فحسنت الإمالة لذلك. ومن فتح فعلى الأصل؛ لأن باب فاء الفعل في (فعل) الفتح، مثل كال وباع ونحوه. واختاره أبو عبيد وأبو حاتم ووقف حفص "بل" ثم يبتدئ "ران" وقفا يبين اللام، لا للسكت. قوله تعالى: "كلا" أي حقا" "إنهم" يعني الكفار "عن ربهم يومئذ" أي يوم القيامة "لمحجوبون" وقيل: "كلا" ردع وزجر، أي ليس كما يقولون، بل "إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون". قال الزجاج: في هذه الآية دليل على أن الله عز وجل يرى في القيامة، ولولا ذلك ما كان في هذه الآية فائدة، ولا خست منزلة الكفار بأنهم يحجبون. وقال جل ثناؤه: "وجوه يومئذ ناضرة، إلى ربها ناظرة" [القيامة: 22] فأعلم الله جل ثناؤه أن المؤمنين ينظرون إليه، وأعلم أن الكفار محجوبون عنه، وقال مالك بن أنس في هذه الآية: لما حجب أعداءه فلم يروه تجلى لأوليائه حتى رأوه. وقال الشافعي: لما حجب قوما بالسخط، دل على أن قوما يرونه بالرضا. ثم قال: أما والله لو لم يوقن محمد بن إدريس أنه يرى ربه في المعاد لما عبده في الدنيا. وقال الحسين بن الفضل: لما حجبهم في الدنيا عن نور توحيده حجبهم في الآخرة عن رؤيته. وقال مجاهد في قوله تعالى: "لمحجوبون": أي عن كرامته ورحمته ممنوعون. وقال قتادة: هو أن الله لا ينظر إليهم برحمته، ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم. وعلى الأول الجمهور، وأنهم محجوبون عن رؤيته فلا يرونه. "ثم إنهم لصالوا الجحيم" أي ملازموها، ومحترقون فيها غير خارجين منها، "كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها" [النساء: 56] و"كلما خبت زدناهم سعيرا" [الإسراء: 97]. ويقال: الجحيم الباب الرابع من النار. "ثم يقال" لهم أي تقول لهم خزنة جهنم "هذا الذي كنتم به تكذبون" رسل الله في الدنيا. الآية: 18 - 21 {كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين، وما أدراك ما عليون، كتاب مرقوم، يشهده المقربون} قوله تعالى: "كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين" "كلا" بمعنى حقا، والوقف على "تكذبون". وقيل أي ليس الأمر كما يقولون ولا كما ظنوا بل كتابهم في سجين، وكتاب المؤمنين في عليين. وقال مقاتل: كلا، أي لا يؤمنون بالعذاب الذي يصلونه. ثم استأنف فقال: "إن كتاب الأبرار" مرفوع في عليين على قدر مرتبتهم. قال ابن عباس: أي في الجنة. وعنه أيضا قال: أعمالهم في كتاب الله في السماء. وقال الضحاك ومجاهد وقتادة: يعني السماء السابعة فيها أرواح المؤمنين. وروى ابن الأجلح عن الضحاك قال: هي سدرة المنتهى، ينتهي إليها كل شيء من أمر الله لا يعدوها، فيقولون: رب عبدك فلان، وهو. أعلم به منهم، فيأتيه كتاب من الله عز وجل مختوم بأمانه من العذاب. فذلك قوله تعالى: "كلا إن كتاب الأبرار". وعن كعب الأحبار قال: إن روح المؤمن إذا قبضت صعد بها إلى السماء، وفتحت لها أبواب السماء، وتلقتها الملائكة بالبشرى، ثم يخرجون معها حتى ينتهوا إلى العرش، فيخرج لهم من تحت العرش، رق فيرقم ويختم فيه النجاة من الحساب يوم القيامة ويشهده المقربون. وقال قتادة أيضا: "في عليين" هي فوق السماء السابعة عند قائمة العرش اليمنى. وقال البراء بن عازب قال النبي صلى الله عليه وسلم: (عليون في السماء السابعة تحت العرش). وعن ابن عباس أيضا: هو لوح من زبر جدة خضراء معلق بالعرش، أعمالهم مكتوبة فيه. وقال الفراء: عليون ارتفاع بعد ارتفاع. وقيل: عليون أعلى الأمكنة. وقيل: معناه علو في علو مضاعف، كأنه لا غاية له؛ ولذلك جمع بالواو والنون. وهو معنى قول الطبري. قال الفراء: هو اسم موضوع على صفة الجمع، ولا واحد له من لفظه؛ كقولك: عشرون وثلاثون، والعرب إذا جمعت جمعا ولم يكن له بناء من واحده ولا تثنية، قالوا في المذكر والمؤنث بالنون. وهي معنى قول الطبري. وقال الزجاج: إعراب هذا الاسم كإعراب الجمع، كما تقول: هذه قنسرون، ورأيت قنسرين. وقال يونس النحوي وأحدها: علي وعلية. وقال أبو الفتح: عليين: جمع على، وهو فعيل من العلو. وكان سبيله أن يقول علية كما قالوا للغرفة علية؛ لأنها من العلو، فلما حذف التاء من علية عوضوا منها الجمع بالواو والنون، كما قالوا في أرضين. وقيل: إن عليين صفة للملائكة، فإنهم الملأ الأعلى؛ كما يقال: فلان في بني فلان؛ أي هو في جملتهم وعندهم. والذي في الخبر من حديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن أهل عليين لينظرون إلى الجنة من كذا، فإذا أشرف رجل من أهل عليين أشرقت الجنة لضياء وجهه، فيقولون: ما هذا النور؟ فيقال أشرف رجل من أهل عليين الأبرار أهل الطاعة والصدق). وفي خبر آخر: (إن أهل الجنة ليرون أهل عليين كما يرى الكوكب الدري في أفق السماء) يدل على أن عليين اسم الموضع المرتفع. وروى ناس عن ابن عباس في قوله "عليين" قال: أخبر أن أعمالهم وأرواحهم في السماء الرابعة. قوله تعالى: "وما أدراك ما عليون" أي ما الذي أعلمك يا محمد أي شيء عليون؟ على جهة التفخيم والتعظيم له في المنزلة الرفيعة. ثم فسره له فقال: "كتاب مرقوم يشهده المقربون". وقيل: إن "كتاب مرقوم" ليس تفسيرا لعليين، بل تم الكلام عند قوله"عليون" ثم ابتدأ وقال: "كتاب مرقوم" أي كتاب الأبرار كتاب مرقوم ولهذا عكس الرقم في كتاب الفجار؛ قال القشيري. وروي: أن الملائكة تصعد بعمل العبد، فيستقبلونه فإذا انتهوا به إلى ما شاء الله من سلطانه أوحى إليهم: إنكم الحفظة على عبدي، وأنا الرقيب على ما في قلبه، وإنه أخلص لي عمله، فاجعلوه في عليين، فقد غفرت له، وإنها لتصعد بعمل العبد، فيتركونه فإذا انتهوا به إلى ما شاء الله أوحى إليهم: أنتم الحفظة على عبدي وأنا الرقيب على ما في قلبه، وإنه لم يخلص لي عمله، فاجعلوه في سجين. قوله تعالى: "يشهده المقربون" أي يشهد عمل الأبرار مقربو كل سماء من الملائكة. وقال وهب وابن إسحاق: المقربون هنا إسرافيل عليه السلام، فإذا عمل المؤمن عمل البر، صعدت الملائكة بالصحيفة وله نور يتلألأ في السموات كنور الشمس في الأرض، حتى ينتهي بها إلى إسرافيل، فيختم عليها ويكتب فهو قوله: "يشهده المقربون" أي يشهد كتابتهم. الآية: 22 - 28 {إن الأبرار لفي نعيم، على الأرائك ينظرون، تعرف في وجوههم نضرة النعيم، يسقون من رحيق مختوم، ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون، ومزاجه من تسنيم، عينا يشرب بها المقربون} قوله تعالى: "إن الأبرار" أي أهل الصدق والطاعة. "لفي نعيم" أي نعمة، والنعمة بالفتح: التنعيم؛ يقال: نعمه الله وناعمه فتنعم وامرأة منعمة ومناعمة بمعنى. أي إن الأبرار في الجنات يتنعمون. "على الأرائك" وهي الأسرة في الحجال "ينظرون" أي إلى ما أعد الله لهم من الكرامات؛ قال عكرمة وابن عباس ومجاهد. وقال مقاتل: ينظرون إلى أهل النار. وعن النبي صلى الله عليه وسلم: (ينظرون إلى أعدائهم في النار) ذكره المهدوي. وقيل: على أرائك أفضاله ينظرون إلى وجهه وجلاله. قوله تعالى: "تعرف في وجوههم نضرة النعيم" أي بهجته وغضارته ونوره؛ يقال: نضر النبات: إذا آزهر ونور. وقراءة العامة "تعرف" بفتح التاء وكسر الراء "نضرة" نصبا؛ أي تعرف يا محمد. وقرأ أبو جعفر بن القعقاع ويعقوب وشيبة وابن أبي إسحاق: "تعرف" بضم التاء وفتح الراء على الفعل المجهول "نضرة" رفعا. "يسقون من رحيق" أي من شراب لا غش فيه. قاله الأخفش والزجاج. وقيل، الرحيق الخمر الصافية. وفي الصحاح: الرحيق صفوة الخمر. والمعنى واحد. الخليل: أقصى الخمر وأجودها. وقال مقاتل وغيره: هي الخمر العتيقة البيضاء الصافية من الغش النيرة، قال حسان: يسقون من ورد البريص عليهم بردي يصفق بالرحيق السلسل وقال آخر: أم لا سبيل إلى الشباب وذكره أشهى إلي من الرحيق السلسل قوله تعالى: "مختوم" المختوم الممزوج. وقيل: مختوم أي ختمت ومنعت عن أن يمسها ماس إلى أن يفك ختامها الأبرار. وقرأ علي وعلقمة وشقيق والضحاك وطاوس والكسائي "خاتمه" بفتح الخاء والتاء وألف بينهما. قاله علقمة: أما رأيت المرأة تقول للعطار: أجعل خاتمه مسكا، تريد آخره. والخاتم والختام متقاربان في المعنى، إلا أن الخاتم الاسم، والختام المصدر؛ قال الفراء. وفي الصحاح: والختام: الطين الذي يحتم به. وكذا قال مجاهد وابن زيد: ختم إناؤه بالمسك بدلا من الطين. حكاه المهدوي. وقال الفرزدق: وبت أفض أغلاق الختام وقال الأعشى: وأبرزها وعليها ختم أي عليها طينة مختومة؛ مثل نفض بمعنى منفوض، وقبض بمعنى مقبوض. وذكر ابن المبارك وابن وهب، واللفظ لابن وهب، عن عبدالله. بن مسعود في قوله تعالى: "ختامه مسك": خلطه، ليس بخاتم يختم، ألا ترى إلى قول المرأة من نسائكم: إن خلطه من الطيب كذا وكذا. إنما خلطه مسك؛ قال: شراب أبيض مثل الفضة يختمون به آخر أشربتهم، لو أن رجلا من أهل الدنيا أدخل فيه يده ثم أخرجها، لم يبق ذو روح إلا وجد ريح طيبها. وروى أبي بن كعب قال: قيل يا رسول الله ما الرحيق المختوم؟ قال: (غدران الخمر). وقيل: مختوم في الآنية، وهو غير الذي يجري في الأنهار. فالله أعلم. "وفي ذلك" أي وفي الذي وصفناه من أمر الجنة "فليتنافس المتنافسون" أي فليرغب الراغبون يقال: نفست عليه الشيء أنفسه نفاسة: أي ضننت به، ولم أحب أن يصير إليه. وقيل: الفاء بمعنى إلى، أي وإلى ذلك فليتبادر المتبادرون في العمل؛ نظيره: "لمثل هذا فليعمل العاملون". قوله تعالى: "ومزاجه" أي ومزاجه ذلك الرحيق "من تسنيم" وهو شراب ينصب عليهم من علو، وهو أشرف شراب في الجنة. وأصل التسنيم في اللغة: الارتفاع فهي عين ماء تجري من علو إلى أسفل؛ ومنه سنام البعير لعلوه من بدنه، وكذلك تسنيم القبور. وروي عن عبدالله قال: تسنيم عين في الجنة يشرب بها المقربون صرفا، ويمزج منها كأس أصحاب اليمين فتطيب. وقال ابن عباس في قول عز وجل: "ومزاجه من تسنيم" قال: هذا مما قال الله تعالى: "فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين" [السجدة: 17]. وقيل: التسنيم عين تجري في الهواء بقدرة الله تعالى، فتنصب في أواني أهل الجنة على قدر مائها، فإذا امتلأت أمسك الماء، فلا تقع منه قطرة على الأرض، ولا يحتاجون إلى الاستقاء؛ قال قتادة، ابن زيد: بلغنا أنها عين تجري من تحت العرش. وكذا في مراسيل الحسن. وقد ذكرناه في سورة "الإنسان". "عينا يشرب بها المقربون" أي يشرب منها أهل جنة عدن، وهم أفاضل أهل الجنة صرفا، وهي لغيرهم مزاج. و"عينا" نصب على المدح. وقال الزجاج: نصب على الحال من تسنيم، وتسنيم معرفة، ليس يعرف له أشتقاق، وإن جعلته مصدرا مشتقا من السنام فـ "عينا" نصب؛ لأنه مفعول به؛ كقوله تعالى: "أو إطعام في يوم ذي مسغبة. يتيما" [البلد: 14] وهذا قول الفراء إنه منصوب بتسنيم. وعند الأخفش بـ "يسقون" أي يسقون عينا أو من عين. وعند المبرد بإضمار أعني على المدح. الآية: 29 - 36 {إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون، وإذا مروا بهم يتغامزون، وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين، وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون، وما أرسلوا عليهم حافظين، فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون، على الأرائك ينظرون، هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون} قوله تعالى: "إن الذين أجرموا" وصف أرواح الكفار في الدنيا مع المؤمنين باستهزائهم بهم والمراد رؤساء قريش من أهل الشرك. روى ناس عن ابن عباس قال: هو الوليد بن المغيرة، وعقبة بن أبي معيط، والعاص بن وائل، والأسود بن عبد يغوث، والعاص بن هشام، وأبو جهل، والنضر بن الحارث؛ وأولئك "كانوا من الذين آمنوا" من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم مثل عمار، وخباب وصهيب وبلال "يضحكون" على وجه السخرية."وإذا مروا بهم" عند إتيانهم رسول الله صلى الله عليه وسلم "يتغامزون" يغمز بعضهم بعضا، ويشيرون بأعينهم. وقيل: أي يعيرونهم بالإسلام ويعيبونهم به يقال: غمزت الشيء بيدي؛ قال: وكنت إذا غمزت فتاة قوم كسرت كعوبها أو تستقيم وقالت عائشة: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سجد غمزني، فقبضت رجلي. الحديث؛ وقد مضى في "النساء". وغمزته بعيني. وقيل: الغمز: بمعنى العيب، يقال غمزه: أي عابه، وما في فلأن غمزة أي عيب. وقال مقاتل: نزلت في علي بن أبي طالب جاء في نفر من المسلمين إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلمزهم المنافقون، وضحكوا عليهم وتغامزوا. قوله تعالى: "وإذا انقلبوا" أي أنصرفوا إلى أهلهم وأصحابهم وذويهم "انقلبوا فكهين" أي معجبين منهم. وقيل: معجبون بما هم عليه من الكفر، متفكهون بذكر المؤمنين. وقرأ ابن القعقاع وحفص والأعرج والسلمي: "فكهين" بغير ألف. الباقون بألف. قال الفراء: هما لغتان مثل طمع وطامع وحذر وحاذر، وقد تقدم في سورة "الدخان" والحمد لله. وقيل: الفكه: الأشر البطر والفاكه: الناعم المتنعم. "وإذا رأوهم" أي إذا رأى هؤلاء الكفار أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم "قالوا إن هؤلاء لضالون" في اتباعهم محمدا صلى الله عليه وسلم "وما أرسلوا عليهم حافظين" لأعمالهم، موكلين بأحوالهم، رقباء عليهم. قوله تعالى: "فاليوم" يعني هذا اليوم الذي هو يوم القيامة "الذين آمنوا" بمحمد صلى الله عليه وسلم "من الكفار يضحكون" كما ضحك الكفار منهم في الدنيا. نظيره في آخر سورة "المؤمنين" وقد تقدم. وذكر ابن المبارك: أخبرنا محمد بن بشار عن قتادة في قوله تعالى: "فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون" قال: ذكر لنا أن كعبا كان يقول إن بين الجنة والنار كوى، فإذا أراد المؤمن أن ينظر إلى عدو كان له في الدنيا اطلع من بعض الكوى؛ قال الله تعالى في آية أخرى: "فاطلع فرآه في سواء الجحيم" [الصافات: 55] قال: ذكر لنا أنه أطلع فرأى جماجم القوم تغلي. وذكر ابن المبارك أيضا: أخبرنا الكلبي عن أبي صالح في قوله تعالى: "الله يستهزئ بهم" [البقرة: 15] قال: يقال لأهل النار وهم في النار: أخرجوا، فتفتح لهم أبواب النار، فإذا رأوها قد فتحت أقبلوا إليها يريدون الخروج، والمؤمنون ينظرون إليهم على الأرائك، فإذا انتهوا إلى أبوابها غلقت دونهم؛ فذلك قوله: "الله يستهزئ بهم" [البقرة: 15] ويضحك منهم المؤمنون حين غلقت دونهم فذلك قوله تعالى: "فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون. على الأرائك ينظرون. هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون" قد مضى هذا في أول سورة "البقرة". ومعنى "هل ثوب" أي هل جوزي بسخريتهم في الدنيا بالمؤمنين إذا فعل بهم ذلك. وقيل: إنه متعلق بـ "ينظرون" أي ينظرون: هل جوزي الكفار؟ فيكون معنى هل [التقرير] وموضعها نصبا بـ "ينظرون". وقيل: استئناف لا موضع له من الأعراب. وقيل: هو إضمار على القول، والمعنى؛ يقول بعض المؤمنين لبعض: "هل ثوب الكفار" أي أثيب وجوزي. وهو من ثاب يثوب أي رجع؛ فالثواب ما يرجع على العبد في مقابلة عمله، ويستعمل في الخير والشر. تمت السورة والله أعلم.

7 - (كلا) حقا (إن كتاب الفجار) أي كتاب أعمال الكفار (لفي سجين) قيل هو كتاب جامع لأعمال الشياطين والكفرة وقيل هو مكان أسفل الأرض السابعة وهو محل إبليس وجنوده 8 - (وما أدراك ما سجين) ما كتاب سجين 9 - (كتاب مرقوم) مختوم 10 - (ويل يومئذ للمكذبين) 11 - (الذين يكذبون بيوم الدين) الجزاء بدل أو بيان للمكذبين 12 - (وما يكذب به إلا كل معتد) متجاوز الحد (أثيم) صيغة مبالغة 13 - (إذا تتلى عليه آياتنا) القرآن (قال أساطير الأولين) الحكايات التي سطرت قديما جمع أسطورة بالضم أو إسطارة بالكسر 14 - (كلا) ردع وزجر لقولهم ذلك (بل ران) غلب (على قلوبهم) فغشيها (ما كانوا يكسبون) من المعاصي فهو كالصد 15 - (كلا) حقا (إنهم عن ربهم يومئذ) يوم القيامة (لمحجوبون) فلا يرونه 16 - (ثم إنهم لصالوا الجحيم) لداخلو النار المحرقة 17 - (ثم يقال) لهم (هذا) أي العذاب (الذي كنتم به تكذبون) 18 - (كلا) حقا (إن كتاب الأبرار) أي كتاب اعمال المؤمنين الصادقين في إيمانهم (لفي عليين) قيل هو كتاب جامع لأعمال الخير من الملائكة ومؤمني الثقلين وقيل هو مكان في السماء السابعة تحت العرش 19 - (وما أدراك) أعلمك (ما عليون) ما كتاب عليين 20 - هو (كتاب مرقوم) مختوم 21 - (يشهده المقربون) من الملائكة 22 - (إن الأبرار لفي نعيم) جنة 23 - (على الأرائك) السرر في الحجال (ينظرون) ما أعطوا من النعيم 24 - (تعرف في وجوههم نضرة النعيم) بهجة التنعم وحسنه 25 - (يسقون من رحيق) خمر خالصة من الدنس (مختوم) على إنائها لا يفك ختمه غيرهم 26 - (ختامه مسك) آخر شربه تفوح منه رائحة المسك (وفي ذلك فليتنافس المتنافسون) فليرغبوا بالمبادرة إلى طاعة الله 27 - (ومزاجه) أي ما يمزج به (من تسنيم) فسر بقوله 28 - (عينا) فنصبه بأمدح مقدرا (يشرب بها المقربون) منها أو ضمن يشرب معنى يلتذ 29 - (إن الذين أجرموا) كأبي جهل ونحوه (كانوا من الذين آمنوا) كعمار وبلال ونحوهما (يضحكون) استهزاء بهم 30 - (وإذا مروا) أي المؤمنون (بهم يتغامزون) يشير المجرمون إلى المؤمنين بالجفن والحاجب استهزاء 31 - (وإذا انقلبوا) رجعوا (إلى أهلهم انقلبوا فكهين) وفي قراءة فكهين معجبين بذكرهم المؤمنين 32 - (وإذا رأوهم) المؤمنين (قالوا إن هؤلاء لضالون) لايمانهم بمحمد صلى الله عليه وسلم 33 - قوله تعالى (وما أرسلوا) الكفار (عليهم) على المؤمنين (حافظين) لهم أو لأعمالهم حتى يردوهم إلى مصالحهم 34 - (فاليوم) أي يوم القيامة (الذين آمنوا من الكفار يضحكون)

قوله عز وجل: 7- "كلا"، ردع، أي ليس الأمر على ما هم عليه فليرتدعوا، وتمام الكلام ها هنا، وقال الحسن: "كلا" ابتداء يتصل بما بعده على معنى حقاً، "إن كتاب الفجار"، الذي كتبت فيه أعمالهم، "لفي سجين"، قال عبد الله بن عمر، وقتادة، ومجاهد، والضحاك: "سجين" هي الأرض السابعة السفلى فيها أرواح الكفار. أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه، حدثنا موسى بن محمد، حدثنا الحسن بن علويه، أخبرنا إسماعيل بن عيسى، حدثنا المسيب، حدثنا الأعمش، عن المنهال، عن زاذان، عن البراء قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سجين أسفل سبع أرضين، و عليون في السماء السابعة تحت العرش". وقال شمر بن عطية: جاء ابن عباس إلى كعب الأحبار فقال: أخبرني عن قول الله عز وجل: "إن كتاب الفجار لفي سجين"، قال: إن روح الفاجر يصعد بها إلى السماء فتأبى السماء أن تقبلها ثم يهبط بها إلى الأرض، فتأبى الأرض أن تقبل فتدخل تحت سبع أرضين حتى ينتهى بها إلى سجين، وهو موضع جند إبليس، فيخرج لها من سجين رق فيرقم ويختم، ويوضع تحت جند إبليس، لمعرفتها الهلاك بحساب يوم القيامة، وإليه ذهب سعيد بن جبير، قال: سجين تحت جند إبليس. وقال عطاء الخراساني: هي الأرض السفلى، وفيها إبليس وذريته. وقال الكلبي: هي صخرة تحت الأرض السابعة السفلى خضراء، خضرة السموات منها يجعل كتاب الفجار فيها. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد أيضاً قال: "سجين" صخرة تحت الأرض السفلى، تقلب، فيجعل كتاب الفجار فيها. وقال وهب: هي آخر سلطان إبليس. وجاء في الحديث: "الفلق جب في جهنم مغطى، وسجين جب في جهنم مفتوح". وقال عكرمة: "لفي سجين" أي: لفي خسار وضلال. وقال الأخفش: هو فعيل من السجن، كما يقال: فسيق وشريب، معناه: لفي حبس وضيق شديد. 8- "وما أدراك ما سجين"، قال الزجاج: أي ليس ذلك مما كنت تعلمه أنت ولا قومك. 9- "كتاب مرقوم"، ليس هذا تفسير السجين، بل هو بيان الكتاب المذكور في قوله: "إن كتاب الفجار" أي هو كتاب مرقوم، أي مكتوب فيه أعمالهم مثبتة عليهم كالرقم في الثوب، لا ينسى ولا يمحى حتى يجازوا به. وقال قتادة ومقاتل: رقم عليه بشركائه كأنه أعلم بعلامة يعرف بها أنه كافر. وقيل: مختوم، بلغة حمير. 10- "ويل يومئذ للمكذبين". 11- "الذين يكذبون بيوم الدين". 12- "وما يكذب به إلا كل معتد أثيم". 13- "إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين". 14- "كلا"، قال مقاتل: أي لا يؤمنون، ثم استأنف: "بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون". أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الصمد الترابي، حدثنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن حمويه السرخسي، أخبرنا إبراهيم بن حزيم الشاشي، أخبرنا أبو محمد عبد بن حميد الكشي، حدثنا صفوان بن عيسى، عن ابن عجلان، عن القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن المؤمن إذا أذنب كانت نكتة سوداء في قلبه، فإن تاب ونزع واستغفر صقل قلبه منها، وإن زاد زادت حتى تعلو قلبه، فذلك الران الذي ذكر الله في كتابه: "كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون"". وأصل الرين: الغلبة، يقال: رانت الخمر على عقله ترين ريناً وريوناً إذا غلبت عليه فسكر. ومعنى الآية، غلبت على قلوبهم المعاصي وأحاطت بها. قال الحسن: هو الذنب على الذنب حتى يموت القلب. قال ابن عباس: "ران على قلوبهم": طبع عليها. 15- "كلا إنهم عن ربهم يومئذ" يوم القيامة "لمحجوبون"، قال ابن عباس: "كلا" يريد: لا يصدقون، ثم استأنف فقال: "إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون"، قال بعضهم: عن كرامته ورحمته ممنوعون. وقال قتادة: هو ألا ينظر إليهم ولا يزكيهم. وقال أكثر المفسرين: عن رؤيته. قال الحسن: لو علم الزاهدون العابدون أنهم لا يرون ربهم في المعاد لزهقت أنفسهم في الدنيا. قال الحسين بن الفضل:كما حجبهم في الدنيا عن توحيده حجبهم في الآخرة عن رؤيته. وسئل مالك عن هذه الآية فقال: لما حجب الله أعداءه فلم يروه تجلى لأوليائه حتى رأوه. وقال الشافعي رضي الله عنه: في قوله: " كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ": دلالة على أن أولياء الله يرون الله. ثم أخبر أن الكفار مع كونهم محجوبين عن الله يدخلون النار فقال: 16- "ثم إنهم لصالوا الجحيم"، لداخلوا النار. 17- "ثم يقال"، أي تقول لهم الخزنة، "هذا"، أي هذا العذاب، "الذي كنتم به تكذبون". 18- "كلا"، قال مقاتل: لا يؤمن بالعذاب الذي يصلاه. ثم بين محل كتاب الأبرار فقال: "إن كتاب الأبرار لفي عليين"، روينا عن البراء مرفوعاً: "إن عليين في السماء السابعة تحت العرش". وقال ابن عباس: هو لوح من زبرجدة خضراء معلق تحت العرش أعمالهم مكتوبة فيه. وقال كعب، وقتادة: هو قائمة العرش اليمنى. وقال عطاء عن ابن عباس: هو الجنة. وقال الضحاك: سدرة المنتهى. وقال بعض أهل المعاني: علو بعد علو وشرف بعد شرف، ولذلك جمعت بالياء والنون. وقال الفراء: هو اسم موضوع على صيغة الجمع، لا واحد له من لفظه، مثل عشرين وثلاثين. 19- "وما أدراك ما عليون". 20- "كتاب مرقوم"، ليس بتفسير عليين، أي مكتوب أعمالهم، كما ذكرنا في كتاب الفجار. وقيل: كتب هناك ما أعد لهم من الكرامة، وهو معنى قول مقاتل. وقولهم: رقم لهم يخبر. وتقدير الآية على التقديم والتأخير، مجازها: إن كتاب الأبرار كتاب مرقوم في عليين، وهو محل الملائكة، ومثله إن كتاب الفجار كتاب مرقوم في سجين، وهو محل إبليس وجنده. 21- "يشهده المقربون"، يعني الملائكة الذين هم في عليين، يشهدون ويحضرون ذلك المكتوب أو ذلك الكتاب إذا صعد به إلى عليين. 22- "إن الأبرار لفي نعيم". 23- "على الأرائك ينظرون"، إلى ما أعطاهم / الله من الكرامة والنعمة، وقال مقاتل: ينظرون إلى عدوهم كيف يعذبون. 24- "تعرف في وجوههم نضرة النعيم"، إذا رأيتهم عرفت أنهم من أهل النعمة مما ترى في وجوههم من النور والحسن والبياض، قال الحسن: النضرة في الوجه والسرور في القلب، قرأ أبو جعفر ويعقوب: "تعرف" بضم التاء وفتح الراء على غير تسمية الفاعل "نضرة" رفع، وقرأ الباقون بفتح التاء وكسر الراء، "نضرة" نصب. 25- "يسقون من رحيق"، خمر صافية طيبة. قال مقاتل: الخمر البيضاء. "مختوم"، ختم ومنع من أن تمسه يد إلى أن يفك ختمه الأبرار، وقال مجاهد: "مختوم" أي مطين. 26- "ختامه"، أي طينه، "مسك"، كأنه ذهب إلى هذا المعنى، قال ابن زيد: ختامه عند الله مسك، وختام خمر الدنيا طين. وقال ابن مسعود: "مختوم" أي ممزوج ختامه أي: آخر طعمه وعاقبته مسك، فالمختوم الذي له ختام، أي آخر، وختم كل شيء الفراغ منه. وقال قتادة: يمزج لهم بالكافور ويختم بالمسك. وقراءة العامة "ختامه مسك" بتقديم التاء، وقرأ الكسائي خاتمه وهي قراءة علي وعلقمة، ومعناهما واحد، كما يقال: فلان كريم الطابع والطباع والختام والخاتم، آخر كل شيء. "وفي ذلك فليتنافس المتنافسون"، فليرغب الراغبون بالمبادرة إلى الطاعة عز وجل. وقال مجاهد: فليعمل العاملون، نظيره. قوله تعالى: "لمثل هذا فليعمل العاملون" (الصافات- 61)، وقال مقاتل بن سليمان: فليتنازع المتنازعون وقال عطاء: فليستبق المستبقون، وأصله من الشيء النفيس الذي تحرص عليه نفوس الناس، ويريده كل أحد لنفسه وينفس به على غيره، أي يضن. 27- "ومزاجه من تسنيم"، شرب ينصب عليهم من علو في غرفهم ومنازلهم، وقيل: يجري في الهواء متسنماً فينصب في أواني أهل الجنة على قدر ملئها، فإذا امتلأت أمسك. وهذا معنى قول قتادة. وأصل الكلمة من العلو، يقال للشيء المرتفع: سنام، ومنه: سنام البعير. قال الضحاك: هو شراب اسمه تسنيم، وهو أشرف الشراب. قال ابن مسعود وابن عباس: هو خالص للمؤمنين المقربين يشربونها صرفاً ويمزج لسائر أهل الجنة. وهو قوله: " ومزاجه من تسنيم * عينا يشرب بها المقربون ". وروى يوسف بن مهران عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه سئل عن قوله: "من تسنيم"؟ قال: هذا مما قال الله تعالى: "فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين" (السجدة- 17). 28- "عيناً" نصب على الحال، "يشرب بها" أي منها، وقيل: يشرب بها المقربون صرفاً. قوله عز وجل: 29- "إن الذين أجرموا"، أشركوا، يعني كفار قريش: أبا جهل، والوليد بن المغيرة، والعاص بن وائل، وأصحابهم من مترفي مكة، "كانوا من الذين آمنوا": عمار، وخباب، وصهيب، وبلال، وأصحابهم من فقراء المؤمنين. "يضحكون"، وبهم يستهزؤون. 30- "وإذا مروا بهم"، يعني من فقراء المؤمنين بالكفار، "يتغامزون"، والغمز الإشارة بالجفن والحاجب، أي يشيرون إليهم بالأعين استهزاءً. 31- "وإذا انقلبوا"، يعني الكفار، "إلى أهلهم انقلبوا فكهين"، معجبين بما هم فيه يتفكهون بذكرهم. 32- "وإذا رأوهم"، رأوا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، "قالوا إن هؤلاء لضالون"، يأتون محمداً صلى الله عليه وسلم يرون أنهم على شيء. 33- "وما أرسلوا"، يعني المشركين، "عليهم"، يعني على المؤمنين، "حافظين"، أعمالهم، أي لم يوكلوا بحفظ أعمالهم. 34- "فاليوم"، يعني في الآخرة، "الذين آمنوا من الكفار يضحكون"، قال أبو صالح: وذلك أنه يفتح للكفار في النار أبوابها، ويقال لهم: اخرجوا، فإذا رأوها مفتوحة أقبلوا إليها ليخرجوا، والمؤمنون ينظرون إليهم فإذا انتهوا إلى أبوابها غلقت دونهم، يفعل ذلك بهم مراراً والمؤمنون يضحكون. وقال كعب: بين الجنة والنار كوىً، فإذا أراد المؤمن أن ينظر إلى عدو له، كان في الدنيا، اطلع عليه من تلك الكوى، كما قال: "فاطلع فرآه في سواء الجحيم" (الصافات- 55)، فإذا اطلعوا من الجنة إلى أعدائهم وهم يعذبون في النار ضحكوا، فذلك قوله عز وجل: "فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون".

وقوله: 7- "كلا" هي للردع والزجر للمطففين الغافلين عن البعث وما بعده. ثم استأنف فقال: "إن كتاب الفجار لفي سجين" وعند أبي حاتم أن كلاً بمعنى حقاً متصلة بما بعدها على معنى: حقاً إن كتاب الفجار لفي سجين. وسجين هو ما فسره به سبحانه من قوله: 8- " وما أدراك ما سجين * كتاب مرقوم " فأخبر بهذا أنه كتاب مرقوم: أي مسطور، قيل هو كتاب جامع لأعمال الشر الصادر من الشياطين والكفرة والفسفة، ولفظ سجين علم له. وقال قتادة وسعيد بن جبير ومقاتل وكعب: إنه صخرة تحت الأرض السابعة تقلب، فيجعل كتاب الفجار تحتها، وبه قال مجاهد، فيكون في الكلام على هذا القول مضاف محذوف، والتقدير: محل كتاب مرقوم. وقال أبو عبيدة والأخفش والمبرد والزجاج "لفي سجين" لفي حبس وضيق شديد، والمعنى: كأنهم في حبس، جعل ذلك دليلاً على خساسة منزلتهم وهوانها. قال الواحدي: ذكر قوم أن قوله: 9- "كتاب مرقوم" تفسير لسجين، وهو بعيد لأنه ليس السجين من الكتاب في شيء على ما حكيناه عن المفسرين، والوجه أن يجعل بياناً لكتاب المذكور في قوله: "إن كتاب الفجار" على تقدير هو كتاب مرقوم: أي مكتوب قد بينت حروفه انتهى، والأول ما ذكرناه، ويكون المعنى: إن كتاب الفجار الذين من جملتهم المطففون: أي ما يكتب من أعمالهم أو كتابة أعمالهم لفي ذلك الكتاب المدون للقبائح المختص بالشر، وهو سجين. ثم ذكر ما يدل على تهويله وتعظيمه، فقال: "وما أدراك ما سجين" ثم بينه بقوله: "كتاب مرقوم". قال الزجاج: معنى قوله: "وما أدراك ما سجين" ليس ذلك مما كنت تعلمه أنت ولا قومك. قال قتادة: ومعنى مرقوم: رقم لهم بشر كأنه أعلم بعلامة يعرف بها أنه كافر. وكذا قال مقاتل. وقد اختلفوا في نون سجين، فقيل هي أصلية واشتقاقه من السجن، وهو الحبس، وهو بناء مبالغة كخمير وسكير وفسيق، من الخمر والسكر والفسق. وكذا قال أبو عبيدة والمبرد والزجاج. قال الواحد: وهذا ضعيف لأن العرب ما كانت تعرف سجيناً. ويجاب عنه بأن رواية هؤلاء الأئمة تقوم بها الحجة، وتدل على أنه من لغة العرب، ومنه قول ابن مقبل: ورفقة يضربون البيض ضاحية ضرباً تواصت به الأبطال سجينا وقيل النون بدل من اللام، والأصل سجيل، مشتقاً من السجل، وهو الكتاب. قال ابن عطية: من قال إن سجيناً موضع فكتاب مرفوع على أنه خبر إن، والظرف وهو قوله: "لفي سجين" ملغى، ومن جعله عبارة عن الكتاب، فكتاب خبر مبتدأ محذوف، التقدير: هو كتاب، ويكون هذا الكلام مفسراً لسجين ما هو؟ كذا قال. قال الضحاك: مرقوم مختوم بلغة حمير، وأصل الرقم الكتابة. قال الشاعر: سأرقم بالماء القراح إليكم على بعدكم إن كان للماء راقم 10- "ويل يومئذ للمكذبين" هذا متصل بقوله: "يوم يقوم الناس لرب العالمين" وما بينهما اعتراض، والمعنى: ويل يوم القيامة لمن وقع منه التكذيب بالبعث وبما جاءت به الرسل. ثم بين سبحانه هؤلاء المكذبين فقال: 11- "الذين يكذبون بيوم الدين" والموصول صفة للمكذبين، أو بدل منه. 12- "وما يكذب به إلا كل معتد أثيم" أي فاجر جائر متجاوز في الإثم منهمك في أسبابه. 13- "إذا تتلى عليه آياتنا" المنزلة على محمد صلى الله عليه وسلم "قال أساطير الأولين" أي أحاديثهم وأباطيلهم التي زخرفوها. قرأ الجمهور "إذا تتلى" بفوقيتين. وقرأ أبو حيوة وأبو السماك والأشهب العقيلي والسلمي بالتحتية. وقوله: 14- "كلا" للردع والزجر للمعتدي الأثيم عن ذلك القول الباطل وتكذيب له، وقوله: "بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون" بيان للسبب الذي حملهم على قولهم بأن القرآن أساطير الأولين. قال أبو عبيدة: ران على قلوبهم: غلب عليها ريناً وريوناً، وكل ما غلبك وعلاك فقد ران بك وران عليك. قال الفراء: هو أنها كثرت منهم المعاصي والذنوب فأحاطب بقلوبهم، فذلك الرين عليها. قال الحسن: هو الذنب على الذنب حتى يعمى القلب. قال مجاهد: القلب مثل الكف، ورفع كفه فإذا أذنب انقبض وضم أصبعه، فإذا أذنب ذنباً آخر انقبض وضم أخرى حتى ضم أصابعه كلها حتى يطبع على قلبه. قال: وكانوا يرون أن ذلك هو الرين. ثم قرأ هذه الآية. قال أبو زيد: يقال قد رين بالرجل ريناً: إذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه ولا قبل له به. وقال أبو معاذ النحوي: الرين أن يسود القلب من الذنوب، والطبع أن يطبع على القلب هو أشد من الرين، والإقفال أشد من الطبع. قال الزجاج: الرين هو كالصدأ بغشى القلب كالغيم الرقيق، ومثله الغين. ثم كرر سبحانه الردع والزجر فقال: 15- "كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون" وقيل كلا بمعنى حقاً: أي حقاً إنهم، يعني الكفار عن ربهم يوم القيامة لا يرونه أبداً. قال مقاتل: يعني أنهم بعد العرض والحساب لا ينظرون إليه نظر المؤمنين إلى ربهم. قال الحسين بن الفضل: كما حجبهم في الدنيا عن توحيده حجبهم في الآخرة عن رؤيته. قال الزجاج: في هذه الآية دليل على أن الله عز وجل يرى في القيامة، ولولا ذلك ما كان في هذه الآية فائدة. وقال جل ثناؤه " وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة " فأعلم جل ثناؤه أن النمؤمنين ينظرون، وأعلم أن الكفار محجوبون عنه. وقيل هو تمثيل لإهانتهم بإهانة من يحجب عن الدخول على الملوك. وقال قتادة وابن أبي مليكة: هو أن لا ينظر إليهم برحمته ولا يزكيهم. وقال مجاهد: محجوبون عن كرامته، وكذا قال ابن كيسان. 16- "ثم إنهم لصالوا الجحيم" أي داخلو النار وملازموها غير خارجين منها، وثم [لتراخي] الرتبة، لأن صلى الجحيم أشد من الإهانة وحرمان الكرامة. 17- "ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون" أي تقول لهم خزنة جهنم تبكيتاً وتوبيخاً: هذا الذي كنتم به تكذبون في الدنيا فانظروه وذوقوه. وقد أخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما نقض قوم العهد إلا سلط الله عليهم عدوهم، ولا طففوا الكيل إلا منعوا النبات وأخذوا بالسنين". وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن عمر "أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يوم يقوم الناس لرب العالمين" حتى يغيب أحدهم في رشحه إلى أنصاف أذنيه". وأخرج الطبراني وأبو الشيخ والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في البعث عن ابن عمر قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الآية: "يوم يقوم الناس لرب العالمين" قال: فكيف إذا جمعكم الله كما يجمع النبل في الكنانة خمسين ألف سنة لا ينظر إليكم". وأخرج أبو يعلى وابن حبان وابن مردويه عن أبي هريرة "عن النبي صلى الله عليه وسلم "يوم يقوم الناس لرب العالمين" بمقدار نصف يوم من خمسين ألف سنة، فيهون ذلك على المؤمن كتدلي الشمس إلى الغروب إلى أن تغرب". وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود قال: إذا حشر الناس قاموا أربعين عاماً. وأخرجه ابن مردويه من حديثه مرفوعاً. وأخرج الطبراني "عن ابن عمر أنه قال: يا رسول الله كبر مقام الناس بين يدي رب العالمين يوم القيامة؟ قال: ألف سنة لا يؤذن لهم". وأخرج ابن المبارك في الزهد وعبد بن حميد وابن المنذر من طريق شمر بن عطية أن ابن عباس سأل كعب الأحبار عن قوله: "كلا إن كتاب الفجار لفي سجين" قال: إن روح الفاجر يصعد بها إلى السماء فتأبى السماء أن تقبلها، فيهبط بها إلى الأرض فتأبى أن تقبلها، فيدخل بها تحت سبع أرضين حتى ينتهي بها إلى سجين، وهو خد إبليس، فيخرج لها من تحت خد إبليس كتاباً فيختم ويوضع تحت خذ إبليس. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: "سجين" أسفل الأرضين. وأخرج ابن جرير عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الفلق جب في جهنم مغطى، وأما سجين فمفتوح". قال ابن كثير: هو حديث غريب منكر لا يصح. وأخرج ابن مردويه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "سجين" الأرض السابعة السفلى. وأخرج ابن مردويه عن جابر نحوه مرفوعاً. وأخرج عبد بن حميد وابن ماجه والطبراني والبيهقي في البعث عن عبد الله بن كعب بن مالك قال: لما حضرت كعباً الوفاة أتته أم بشر بنت البراء فقالت: إن لقيت ابني فأقرئه مني السلام، فقال: غفر الله لك يا أم بشر نحن أشغل من ذلك، فقالت: أما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن نسمة المؤمن تسرح في الجنة حين شاءت، وإن نسمة الكافر في سجين؟ قال: بلى، قالت: فهو ذلك". وأخرج ابن المبارك نحوه عن سلمان. وأخرج أحمد وعبد بن حميد والترمذي وصححه والنسائي وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن العبد إذا أذنب ذنباً نكتت في قلبه نكتة سوداء، فإن تاب ونزع واستغفر صقل قلبه، وإن عاد زادت حتى تغلف قلبه، فذلك الران الذي ذكره الله سبحانه في القرآن "كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون"". قوله: 18- "كلا" للردع والزجر عما كانوا عليه. والتكرير للتأكيد. وجملة "إن كتاب الأبرار لفي عليين" مستأنفة لبيان ما تضمنته، ويجوز أن يكون كلا بمعنى حقاً، والأبرار هم المطيعون، وكتابهم صحائف حسناتهم. قال الفراء: عليين ارتفاع بعد ارتفاع لا غاية له، ووجه هذا أنه منقول من جمع علي من العلو. قال الزجاج: هو إعلاء الأمكنة. قال الفراء والزجاج: فأعرب كإعراب الجمع لأنه على لفظ الجمع ولا واحد له من لفظ نحو ثلاثين وعشرين وقنسرين، قيل هو علم لديوان الخير الذي دون فيه ما عمله الصالحون. وحكى الواحدي: عن المفسرين أنه السماء السابعة. قال الضحاك ومجاهد وقتادة: يعني السماء السابعة فيها أرواح المؤمنين. وقال الضحاك: هو سدرة المنتهى ينتهي إليه كل شيء من أمر الله لا يعدوها، وقيل هو الجنة. وقال قتادة أيضاً: هو فوق السماء السابعة عند قائمة العرش اليمنى، وقيل إن عليين صفة للملائكة فإنهم في الملأ الأعلى كما يقال فلان في بني فلان: أي في جملتهم. 19- " وما أدراك ما عليون * كتاب مرقوم " أي وما أعلمك يا محمد أي شيء عليوم على جهة التفخيم والتعظيم لعليين، ثم فسره فقال: "كتاب مرقوم" أي مسطور، والكلام في هذا كالكلام المتقدم في قوله: " وما أدراك ما سجين * كتاب مرقوم ". 20- "كتاب مرقوم". وجملة 21- "يشهده المقربون" صفة أخرى لكتاب، والمعنى: أن الملائكة يحضرون ذلك الكتاب المرقوم، وقيل يشهدون بما فيه يوم القيامة. قال وهب وابن إسحاق: المقربون هنا إسرافيل، فإذا عمل المؤمن عمل البر صعدت الملائكة بالصحيفة ولها نور يتلألأ في السموات كنور الشمس في الأرض حتى تنتهي بها إلى إسرافيل فيختم عليها. ثم ذكر سبحانه حالهم في الجنة بعد ذكر كتابهم فقال: 22- "إن الأبرار لفي نعيم" أي إن أهل الطاعة لفي تنعم عظيم لا يقادر قدره. 23- "على الأرائك ينظرون" الأرائك: الأسرة التي في الحجال، وقد تقدم أنها لا تطلق الأريكة على السرير إلا إذا كان في حجلة. قال الحسن: ما كنا ندري ما الأرائك حتى قدم علينا رجل من اليمن، فزعم أن الأريكة عندهم الحجلة إذا كان فيها سرير. ومعنى "ينظرون" أنهم ينظرون إلى ما أعد الله لهم من الكرامات، كذا قال عكرمة ومجاهد وغيرهما. وقال مقاتل: ينظرون إلى أهل النار، وقيل ينظرون إلى وجهه وجلاله. 24- "تعرف في وجوههم نضرة النعيم" أي إذا رأيتهم عرفت أنهم من أهل النعمة لما تراه في وجوههم من النور والحسن والبياض والبهجة والرونق، والخطاب لكل راء يصلح لذلك، يقال أنضر النبات: إذا أزهر ونور. قال عطاء: وذلك أن الله زاد في جمالهم وفي ألوانهم ما لا يصفه واصف. قرأ الجمهور "تعرف" بفتح الفوقية وكسر الراء، ونصب "نضرة"، وقرأ أبو جعفر بن القعقاع ويعقوب وشيبة وطلحة وابن أبي إسحاق بضم الفوقية وفتح الراء على البناء للمفعول، ورفع "نضرة" بالنيابة. 25- "يسقون من رحيق مختوم" قال أبو عبيدة والأخفش والمبرد والزجاج: الرحيق من الخمر ما لا غش فيه ولا شيء يفسده، والمختوم الذي له ختام. وقال الخليل: الرحيق أجود الخمر وفي الصحاح الرحيق صفرة الخمر. وقال مجاهد: هو الخمر العتيقة البيضاء الصافية، ومنه قول حسان: يسقون من ورد البريص عليهم بردى يصفق بالرحيق السلسل قال مجاهد: "مختوم" مطين كأنه ذهب إلى معنى الختم بالطين، ويكون المعنى: أنه ممنوع من أن تمسه يد إلى أن يفك ختمه للأبرار. وقال سعيد بن جبير وإبراهيم النخعي: ختامه آخر طعمه، وهو معنى قوله: 26- "ختامه مسك" أي آخر طعمه ريح المسك إذا رفع الشارب فاه من آخر شرابه وجد ريحه كريح المسك. وقيل مختوم أوانيه من الأكواب والأباريق بيسك مكان الطين، وكأنه تمثيل لكمال نفاسته وطيب رائحته. والحاصل أن المختوم والختام الأشياء بالطين ونحوه. وقرأ الجمهور "ختامه" وقرأ علي وعلقمة وشفيق والضحاك وطاوس والكسائي " ختامه " بفتح الخاء والتاء وألف بينهما. قال علقمة: أما رأيت المرأة تقول للعطار: اجعل خاتمه مسكاً: أي آخره، والخاتم والختام يتقاربان في المعنى، إلا أن الخاتم الاسم والختام المصدر، كذا قال الفراء قال في الصحاح: والختام الطين الذي يختم به، وكذا قال ابن زيد. قال الفرزدق: وبتن بجانبي مصرعات وبت أفض أغلاف الختام "وفي ذلك فليتنافس المتنافسون" أي فليرغب الراغبون، والإشارة بقوله: ذلك إلى الرحيق الموصوف بتلك الصفة، وقيل إن في بمعنى إلى: أي وإلى ذلك فليتبادر المتبادرون في العمل كما في قوله: " لمثل هذا فليعمل العاملون " وأصل التنافس التشاجر على الشيء والتنازع فيه، بأن يحب كل واحد أن يتفرد به دون صاحبه، يقال نفست الشيء عليه أنفسه نفاسة: أي ظننت به ولم أحب أن يصير إليه. قال البغوي: أصله من الشيء النفيس الذي تحرص عليه نفوس الناس فيريده كل واحد لنفسه، وينفس به على غيره: أي يضن به. قال عطاء: المعنى فليستبق المستبقون. وقال مقاتل بن سليمان: فليتنازع المتنازعون. وقوله: 27- "ومزاجه من تسنيم" معطوف على "ختامه مسك" صفة أخرى لرحيق: أي ومزاج ذلك الرحيق من تسنيم، وهو شراب ينصب عليهم من علو، وهو أشرف شراب الجنة،وأصل التسنيم في اللغة الارتفاع، فهي عين ماء تجري من علو إلى أسفل، ومنه سنام البعير لعلوه من بدنه، ومنه تسنيم القبور. ثم بين ذلك فقال: 28- "عينا يشرب بها المقربون" وانتصاب عينا على المدح. وقال الزجاج: على الحال، وإنما جاز أن تكون عينا حالاً مع كونها جامدة غير مشتقة لاتصافها بقوله: "يشرب بها" وقال الأخفش: إنها منصوبة بيسقون: أي يسقون عيناً، أو من عين. وقال الفراء: إنها منصوبة بتسنيم على أنه مصدر مشتق من السنام كما في قوله: " أو إطعام في يوم ذي مسغبة * يتيما " والأول أولى، وبه قال المبرد. قيل والباء في بها زائدة: أي يشربها، أو بمعنى من: أي يشرب منها. قال ابن زيد: بلغنا أنها عين تجري من تحت العرش، قيل يشرب بها المقربون صرفاً، ويمزج بها كأس أصحاب اليمين. ثم ذكر سبحانه بعض قبائح المشركين فقال: 29- "إن الذين أجرموا" وهم كفار قريش ومن وافقهم على الكفر "كانوا من الذين آمنوا يضحكون" أي كانوا في الدنيا يستهزئون بالمؤمنين، ويسخرون منهم. 30- "وإذا مروا بهم" أي وإذا مر المؤمنون بالكفار وهم في مجالسهم "يتغامزون" من الغمز.، وهو الإشارة بالجفون والحواجب: أي يغمز بعضهم بعضاً، ويشيرون بأعينهم وحواجبهم، وقيل يعيرونهم بالإسلام ويعيبونهم به. 31- "وإذا انقلبوا" أي الكفار "إلى أهلهم" من مجالسهم " انقلبوا فكهين " أي معجبين بما هم فيه متلذذين به، يتفكهون بذكر المؤمنين والطعن فيهم والاستهزاء بهم والسخرية منهم. والانقلاب: الانصراف. قرأ الجمهور "فاكهين" وقرأ حفص وابن القعقاع والأعرج والسلمي "فكهين" بغير ألف. قال الفراء: هما لغتان، مثل طمع وطامع، وحذر وحاذر. وقد تقدم بيانه في سورة الدخان أن الفكه: الأشر البطر، والفاكه: الناعم المتنعم. 32- "وإذا رأوهم" أي إذا رأى الكفار المسلمين في أي مكان "قالوا إن هؤلاء لضالون" في اتباعهم محمداً، وتمسكهم بما جاء به، وتركهم التنعم الحاضر، ويجوز أن يكون المعنى: وإذا رأى المسلمون الكافرين قالوا هذا القول، والأول أولى. وجملة 33- "وما أرسلوا عليهم حافظين" في محل نصب على الحال من فاعل قالوا: أي قالوا ذلك أنهم لم يرسلوا على المسلمين من جهة الله موكلين بهم يحفظون عليهم أحوالهم وأعمالهم. 34- "فاليوم الذين آمنوا" المراد باليوم: اليوم الآخر "من الكفار يضحكون" والمعنى: أن المؤمنين في ذلك اليوم يضحكون من الكفار حين يرونهم أذلاء مغلوبين قد نزل بهم ما نزل من العذاب، كما ضحك الكفار منهم في الدنيا. وجملة " على الأرائك ينظرون " في محل نصب على الحال من فاعل يضحكون: أي يضحكون منهم ناظرين إليهم وإلى ما هم فيه من الحال الفظيع، وقد تقدم تفسير الأرائك قريباً. قال الواحدي: قال المفسرون: إن أهل الجنة إذا أرادوا نظروا من منازلهم إلى أعداء الله وهم يعذبون في النار، فضحكوا منهم كما ضحكوا منهم في الدنيا. وقال أبو صالح: يقال لأهل النار اخرجوا ويفتح لهم أبوابها، فإذا رأوها قد فتحت أقبلوا إليها يريدون الخروج والمؤمنون ينظرون إليهم على الأرائك، فإذا انتهوا إلى أبوابها غلقت دونهم، فذلك قوله: "فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون".