تفاسير صفحة المصحف رقم 586

ÓæÑÉ ÇáÊßæíÑ ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã ÓæÑÉ ÇáÊßæíÑ æåí ãßíÉ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 227 ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ ÃÎÈÑäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÈÍíÑ ÇáÞÇÕ Ãä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä íÒíÏ ÇáÕäÚÇäí ÃÎÈÑå Ãäå ÓãÚ Èä ÚãÑ íÞæá ÞÇá ÑÓæá Çááå ãä ÓÑå Ãä íäÙÑ Åáì íæã ÇáÞíÇãÉ ßÃäå ÑÃí Úíä ÝáíÞÑà ( ÅÐÇ ÇáÔãÓ ßæÑÊ ) æ ( ÅÐÇ ÇáÓãÇÁ ÇäÝØÑÊ ) æ ( ÅÐÇ ÇáÓãÇÁ ÇäÔÞÊ ) æåßÐÇ ÑæÇå ÇáÊÑãÐí 3333 Úä ÇáÚÈÇÓ Èä ÚÈÏ ÇáÚÙíã ÇáÚäÈÑí Úä ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ Èå ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã ÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä Èä ÚÈÇÓ ( ÅÐÇ ÇáÔãÓ ßæÑÊ ) íÚäí ÃÙáãÊ æÞÇá ÇáÚæÝí Úäå ÐåÈÊ æÞÇá ãÌÇåÏ ÇÖãÍáÊ æÐåÈÊ æßÐÇ ÞÇá ÇáÖÍÇß æÞÇá ÞÊÇÏÉ ÐåÈ ÖæÄåÇ æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ ßæÑÊ ÛæÑÊ æÞÇá ÇáÑÈíÚ Èä ÎËíã ßæÑÊ íÚäí Ñãí ÈåÇ æÞÇá ÃÈæ ÕÇáÍ ßæÑÊ ÃáÞíÊ æÚäå ÃíÖÇ äßÓÊ æÞÇá ÒíÏ Èä ÃÓáã ÊÞÚ Ýí ÇáÃÑÖ ÞÇá Èä ÌÑíÑ æÇáÕæÇÈ ãä ÇáÞæá ÚäÏäÇ Ýí Ðáß Ãä ÇáÊßæíÑ ÌãÚ ÇáÔíÁ ÈÚÖå Úáì ÈÚÖ æãäå ÊßæíÑ ÇáÚãÇãÉ æÌãÚ ÇáËíÇÈ ÈÚÖåÇ Åáì ÈÚÖ ÝãÚäì Þæáå ÊÚÇáì ( ßæÑÊ ) ÌãÚ ÈÚÖåÇ Åáì ÈÚÖ Ëã áÝÊ ÝÑãí ÈåÇ æÅÐÇ ÝÚá ÈåÇ Ðáß ÐåÈ ÖæÄåÇ æÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈæ ÓÚíÏ ÇáÃÔÌ æÚãÑæ Èä ÚÈÏ Çááå ÇáÃæÏí ÍÏËäÇ ÃÈæ ÃÓÇãÉ Úä ãÌÇáÏ Úä ÔíÎ ãä ÈÌíáÉ Úä Èä ÚÈÇÓ ( ÅÐÇ ÇáÔãÓ ßæÑÊ ) ÞÇá íßæÑ Çááå ÇáÔãÓ æÇáÞãÑ æÇáäÌæã íæã ÇáÞíÇãÉ Ýí ÇáÈÍÑ æíÈÚË Çááå ÑíÍÇ ÏÈæÑÇ ÝÊÖÑãåÇ äÇÑÇ æßÐÇ ÞÇá ÚÇãÑ ÇáÔÚÈí Ëã ÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ ÃÈæ ÕÇáÍ ÍÏËäí ãÚÇæíÉ Èä ÕÇáÍ Úä Èä íÒíÏ Èä ÃÈí ãÑíã Úä ÃÈíå Ãä ÑÓæá Çááå ÞÇá Ýí Þæá Çááå ( ÅÐÇ ÇáÔãÓ ßæÑÊ ) ÞÇá ßæÑÊ Ýí Ìåäã æÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ íÚáì Ýí ãÓäÏå ÍÏËäÇ ãæÓì Èä ãÍãÏ Èä ÍÈÇä ÍÏËäÇ ÏÑÓÊ Èä ÒíÇÏ ÍÏËäÇ íÒíÏ ÇáÑÞÇÔí ÍÏËäÇ ÃäÓ ÞÇá ÞÇá ÑÓæá Çááå ÇáÔãÓ æÇáÞãÑ ËæÑÇä ÚÞíÑÇä Ýí ÇáäÇÑ åÐÇ ÍÏíË ÖÚíÝ áÃä íÒíÏ ÇáÑÞÇÔí ÖÚíÝ æÇáÐí ÑæÇå ÇáÈÎÇÑí Ýí ÇáÕÍíÍ ÈÏæä åÐå ÇáÒíÇÏÉ Ëã ÞÇá ÇáÈÎÇÑí 3200 ÍÏËäÇ ãÓÏÏ ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ Èä ÇáãÎÊÇÑ ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå ÇáÏÇäÇÌ ÍÏËäí ÃÈæ ÓáãÉ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Úä ÃÈí åÑíÑÉ Úä ÇáäÈí ÇáÔãÓ æÇáÞãÑ íßæÑÇä íæã ÇáÞíÇãÉ ÇäÝÑÏ Èå ÇáÈÎÇÑí æåÐÇ áÝÙå æÅäãÇ ÃÎÑÌå Ýí ßÊÇÈ ÈÏÁ ÇáÎáÞ æßÇä ÌÏíÑÇ Ãä íÐßÑå åÇ åäÇ Ãæ íßÑÑå ßãÇ åí ÚÇÏÊå Ýí ÃãËÇáå æÞÏ ÑæÇå ÇáÈÒÇÑ ÝÌæÏ ÅíÑÇÏå ÝÞÇá ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä ÒíÇÏ ÇáÈÛÏÇÏí ÍÏËäÇ íæäÓ Èä ãÍãÏ ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ Èä ÇáãÎÊÇÑ Úä ÚÈÏ Çááå ÇáÏÇäÇÌ ÞÇá ÓãÚÊ ÃÈÇ ÓáãÉ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÎÇáÏ Èä ÚÈÏ Çááå ÇáÞÓÑí Ýí åÐÇ ÇáãÓÌÏ ãÓÌÏ ÇáßæÝÉ æÌÇÁ ÇáÍÓä ÝÌáÓ Åáíå ÝÍÏË ÞÇá ÍÏËäÇ ÃÈæ åÑíÑÉ Ãä ÑÓæá Çááå ÞÇá Åä ÇáÔãÓ æÇáÞãÑ ËæÑÇä Ýí ÇáäÇÑ ÚÞíÑÇä íæã ÇáÞíÇãÉ ÝÞÇá ÇáÍÓä æãÇ ÐäÈåãÇ ÝÞÇá ÃÍÏËß Úä ÑÓæá Çááå æÊÞæá ÃÍÓÈå ÞÇá æãÇ ÐäÈåãÇ Ëã ÞÇá áÇ íÑæì Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÅáÇ ãä åÐÇ ÇáæÌå æáã íÑæ ÚÈÏ Çááå ÇáÏÇäÇÌ Úä ÃÈí ÓáãÉ Óæì åÐÇ ÇáÍÏíË æÞæáå ÊÚÇáì ( æÅÐÇ ÇáäÌæã ÇäßÏÑÊ ) Ãí ÇäÊËÑÊ ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì ( æÅÐÇ ÇáßæÇßÈ ÇäÊËÑÊ ) æÃÕá ÇáÇäßÏÇÑ ÇáÇäÕÈÇÈ ÞÇá ÇáÑÈíÚ Èä ÃäÓ Úä ÃÈí ÇáÚÇáíÉ Úä ÃÈí Èä ßÚÈ ÞÇá ÓÊ ÂíÇÊ ÞÈá íæã ÇáÞíÇãÉ ÈíäÇ ÇáäÇÓ Ýí ÃÓæÇÞåã ÅÐ ÐåÈ ÖæÁ ÇáÔãÓ ÝÈíäãÇ åã ßÐáß ÅÐ ÊäÇËÑÊ ÇáäÌæã ÝÈíäãÇ åã ßÐáß ÅÐ æÞÚÊ ÇáÌÈÇá Úáì æÌå ÇáÃÑÖ ÝÊÍÑßÊ æÇÖØÑÈÊ æÇÎÊáØÊ ÝÝÒÚÊ ÇáÌä Åáì ÇáÅäÓ æÇáÅäÓ Åáì ÇáÌä æÇÎÊáØÊ ÇáÏæÇÈ æÇáØíÑ æÇáæÍæÔ ÝãÇ ÌæÇ ÈÚÖåã Ýí ÈÚÖ ( æÅÐÇ ÇáæÍæÔ ÍÔÑÊ ) ÞÇá ÇÎÊáØÊ ( æÅÐÇ ÇáÚÔÇÑ ÚØáÊ ) ÞÇá ÃåãáåÇ ÃåáåÇ ( æÅÐÇ ÇáÈÍÇÑ ÓÌÑÊ ) ÞÇá ÞÇáÊ ÇáÌä äÍä äÃÊíßã ÈÇáÎÈÑ ÞÇá ÝÇäØáÞæÇ Åáì ÇáÈÍÑ ÝÅÐÇ åæ äÇÑ ÊÊÃÌÌ ÞÇá ÝÈíäãÇ åã ßÐáß ÅÐ ÊÕÏÚÊ ÇáÃÑÖ ÕÏÚÉ æÇÍÏÉ Åáì ÇáÃÑÖ ÇáÓÇÈÚÉ ÇáÓÝáì æÅáì ÇáÓãÇÁ ÇáÓÇÈÚÉ ÇáÚáíÇ ÞÇá ÝÈíäãÇ åã ßÐáß ÅÐ ÌÇÁÊåã ÇáÑíÍ ÝÃãÇÊÊåã ÑæÇå Èä ÌÑíÑ æåÐÇ áÝÙå æÈä ÃÈí ÍÇÊã ÈÈÚÖå æåßÐÇ ÞÇá ãÌÇåÏ æÇáÑÈíÚ Èä ÎËíã æÇáÍÓä ÇáÈÕÑí æÃÈæ ÕÇáÍ æÍãÇÏ Èä ÃÈí ÓáíãÇä æÇáÖÍÇß Ýí Þæáå Ìá æÚáÇ ( æÅÐÇ ÇáäÌæã ÇäßÏÑÊ ) Ãí ÊäÇËÑÊ æÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä Èä ÚÈÇÓ ( æÅÐÇ ÇáäÌæã ÇäßÏÑÊ ) Ãí ÊÛíÑÊ æÞÇá íÒíÏ Èä ÃÈí ãÑíã Úä ÇáäÈí ( æÅÐÇ ÇáäÌæã ÇäßÏÑÊ ) ÞÇá ÇäßÏÑÊ Ýí Ìåäã æßá ãä ÚÈÏ ãä Ïæä Çááå Ýåæ Ýí Ìåäã ÅáÇ ãÇ ßÇä ãä ÚíÓì æÃãå æáæ ÑÖíÇ Ãä íÚÈÏÇ áÏÎáÇåÇ ÑæÇå Èä ÃÈí ÍÇÊã ÈÇáÅÓäÇÏ ÇáãÊÞÏã æÞæáå ÊÚÇáì ( æÅÐÇ ÇáÌÈÇá ÓíÑÊ ) Ãí ÒÇáÊ Úä ÃãÇßäåÇ æäÓÝÊ ÝÊÑßÊ ÇáÃÑÖ ÞÇÚÇ ÕÝÕÝÇ æÞæáå ( æÅÐÇ ÇáÚÔÇÑ ÚØáÊ ) ÞÇá ÚßÑãÉ æãÌÇåÏ ÚÔÇÑ ÇáÅÈá ÞÇá ãÌÇåÏ ÚØáÊ ÊÑßÊ æÓíÈÊ æÞÇá ÃÈí Èä ßÚÈ æÇáÖÍÇß ÃåãáåÇ ÃåáåÇ æÞÇá ÇáÑÈíÚ Èä ÎËíã áã ÊÍáÈ æáã ÊÕÑ ÊÎáì ãäåÇ ÃÑÈÇÈåÇ æÞÇá ÇáÖÍÇß ÊÑßÊ áÇ ÑÇÚí áåÇ æÇáãÚäì Ýí åÐÇ ßáå ãÊÞÇÑÈ æÇáãÞÕæÏ Ãä ÇáÚÔÇÑ ãä ÇáÅÈá æåí ÎíÇÑåÇ æÇáÍæÇãá ãäåÇ ÇáÊí ÞÏ æÕáÊ Ýí ÍãáåÇ Åáì ÇáÔåÑ ÇáÚÇÔÑ æÇÍÏÊåÇ ÚÔÑÇÁ æáÇ íÒÇá Ðáß ÇÓãåÇ ÍÊì ÊÖÚ ÞÏ ÇÔÊÛá ÇáäÇÓ ÚäåÇ æÚä ßÝÇáÊåÇ æÇáÇäÊÝÇÚ ÈåÇ ÈÚÏ ãÇ ßÇäæÇ ÃÑÛÈ ÔíÁ ÝíåÇ ÈãÇ Ïåãåã ãä ÇáÃãÑ ÇáÚÙíã ÇáãÝÙÚ ÇáåÇÆá æåæ ÃãÑ íæã ÇáÞíÇãÉ æÇäÚÞÇÏ ÃÓÈÇÈåÇ ææÞæÚ ãÞÏãÇÊåÇ æÞíá Èá íßæä Ðáß íæã ÇáÞíÇãÉ íÑÇåÇ ÃÕÍÇÈåÇ ßÐáß áÇÓÈíá áåã ÅáíåÇ æÞÏ Þíá Ýí ÇáÚÔÇÑ ÅäåÇ ÇáÓÍÇÈ ÊÚØá Úä ÇáãÓíÑ Èíä ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ áÎÑÇÈ ÇáÏäíÇ æÞíá ÃäåÇ ÇáÃÑÖ ÇáÊí ÊÚÔÑ æÞíá ÃäåÇ ÇáÏíÇÑ ÇáÊí ßÇäÊ ÊÓßä ÊÚØáÊ áÐåÇÈ ÃåáåÇ Íßì åÐå ÇáÃÞæÇá ßáåÇ ÇáÅãÇã ÃÈæ ÚÈÏ Çááå ÇáÞÑØÈí Ýí ßÊÇÈå ÇáÊÐßÑÉ 1245 æÑÌÍ ÃäåÇ ÇáÅÈá æÚÒÇå Åáì ÃßËÑ ÇáäÇÓ ÞáÊ áÇ íÚÑÝ Úä ÇáÓáÝ æÇáÃÆãÉ ÓæÇå æÇááå ÃÚáã æÞæáå ÊÚÇáì ( æÅÐÇ ÇáæÍæÔ ÍÔÑÊ ) Ãí ÌãÚÊ ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì ( æãÇ ãä ÏÇÈÉ Ýí ÇáÃÑÖ æáÇ ØÇÆÑ íØíÑ ÈÌäÇÍíå ÅáÇ Ããã ÃãËÇáßã ãÇ ÝÑØäÇ Ýí ÇáßÊÇÈ ãä ÔíÁ Ëã Åáì ÑÈåã íÍÔÑæä ) ÞÇá Èä ÚÈÇÓ íÍÔÑ ßá ÔíÁ ÍÊì ÇáÐÈÇÈ ÑæÇå Èä ÃÈí ÍÇÊã æßÐÇ ÞÇá ÇáÑÈíÚ Èä ÎËíã æÇáÓÏí æÛíÑ æÇÍÏ æßÐÇ ÞÇá ÞÊÇÏÉ Ýí ÊÝÓíÑ åÐå ÇáÂíÉ Åä åÐå ÇáÎáÇÆÞ ãæÇÝíÉ ÝíÞÖí Çááå ÝíåÇ ãÇ íÔÇÁ æÞÇá ÚßÑãÉ ÍÔÑåÇ ãæÊåÇ æÞÇá Èä ÌÑíÑ ÍÏËäí Úáí Èä ãÓáã ÇáØæÓí ÍÏËäÇ ÚÈÇÏ Èä ÇáÚæÇã ÍÏËäÇ ÍÕíä Úä ÚßÑãÉ Úä Èä ÚÈÇÓ Ýí Þæáå ( æÅÐÇ ÇáæÍæÔ ÍÔÑÊ ) ÞÇá ÍÔÑ ÇáÈåÇÆã ãæÊåÇ æÍÔÑ ßá ÔíÁ ÇáãæÊ ÛíÑ ÇáÌä æÇáÅäÓ ÝÅäåãÇ íæÞÝÇä íæã ÇáÞíÇãÉ ÍÏËäÇ ÃÈæ ßÑíÈ ÍÏËäÇ æßíÚ Úä ÓÝíÇä Úä ÃÈíå Úä ÃÈí íÚáì Úä ÇáÑÈíÚ Èä ÎËíã ( æÅÐÇ ÇáæÍæÔ ÍÔÑÊ ) ÞÇá ÃÊì ÚáíåÇ ÃãÑ Çááå ÞÇá ÓÝíÇä ÞÇá ÃÈí ÝÐßÑÊå áÚßÑãÉ ÝÞÇá ÞÇá Èä ÚÈÇÓ ÍÔÑåÇ ãæÊåÇ æÞÏ ÊÞÏã Úä ÃÈí Èä ßÚÈ Ãäå ÞÇá ( æÅÐÇ ÇáæÍæÔ ÍÔÑÊ ) ÇÎÊáØÊ ÞÇá Èä ÌÑíÑ æÇáÃæáì Þæá ãä ÞÇá ÍÔÑÊ ÌãÚÊ ÞÇá Çááå ÊÚÇáì ( æÇáØíÑ ãÍÔæÑÉ ) Ãí ãÌãæÚÉ æÞæáå ÊÚÇáì ( æÅÐÇ ÇáÈÍÇÑ ÓÌÑÊ ) ÞÇá Èä ÌÑíÑ ÍÏËäÇ íÚÞæÈ ÍÏËäÇ Èä ÚáíÉ Úä ÏÇæÏ Úä ÓÚíÏ Èä ÇáãÓíÈ ÞÇá ÞÇá Úáí ÑÖí Çááå Úäå áÑÌá ãä ÇáíåæÏ Ãíä Ìåäã ÞÇá ÇáÈÍÑ ÝÞÇá ãÇ ÃÑÇå ÅáÇ ÕÇÏÞÇ ( æÇáÈÍÑ ÇáãÓÌæÑ ) ( æÅÐÇ ÇáÈÍÇÑ ÓÌÑÊ ) æÞÇá Èä ÚÈÇÓ æÛíÑ æÇÍÏ íÑÓá Çááå ÚáíåÇ ÇáÑíÇÍ ÇáÏÈæÑ ÝÊÓÚÑåÇ æÊÕíÑ äÇÑÇ ÊÃÌÌ æÞÏ ÊÞÏã ÇáßáÇã Úáì Ðáß ÚäÏ Þæáå ÊÚÇáì ( æÇáÈÍÑ ÇáãÓÌæÑ ) æÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ Úáí Èä ÇáÍÓíä Èä ÇáÌäíÏ ÍÏËäÇ ÃÈæ ØÇåÑ ÍÏËäí ÚÈÏ ÇáÌÈÇÑ Èä ÓáíãÇä ÃÈæ ÓáíãÇä ÇáäÝÇØ ÔíÎ ÕÇáÍ íÔÈå ãÇáß Èä ÃäÓ Úä ãÚÇæíÉ Èä ÓÚíÏ ÞÇá Åä åÐÇ ÇáÈÍÑ ÈÑßÉ íÚäí ÈÍÑ ÇáÑæã æÓØ ÇáÃÑÖ æÇáÃäåÇÑ ßáåÇ ÊÕÈ Ýíå æÇáÈÍÑ ÇáßÈíÑ íÕÈ Ýíå æÃÓÝáå ÂÈÇÑ ãØÈÞÉ ÈÇáäÍÇÓ ÝÅÐÇ ßÇä íæã ÇáÞíÇãÉ ÃÓÌÑ æåÐÇ ÃËÑ ÛÑíÈ ÚÌíÈ æÝí Óää ÃÈí ÏÇæÏ 2489 áÇ íÑßÈ ÇáÈÍÑ ÅáÇ ÍÇÌ Ãæ ãÚÊãÑ Ãæ ÛÇÒ ÝÅä ÊÍÊ ÇáÈÍÑ äÇÑÇ æÊÍÊ ÇáäÇÑ ÈÍÑÇ ÇáÍÏíË æÞÏ ÊÞÏã ÇáßáÇã Úáíå Ýí ÓæÑÉ ÝÇØÑ æÞÇá ãÌÇåÏ æÇáÍÓä Èä ãÓáã ( ÓÌÑÊ ) ÃæÞÏÊ æÞÇá ÇáÍÓä íÈÓÊ æÞÇá ÇáÖÍÇß æÞÊÇÏÉ ÛÇÖ ãÇÄåÇ ÝÐåÈ Ýáã íÈÞ ÝíåÇ ÞØÑÉ æÞÇá ÇáÖÍÇß ÃíÖÇ ÓÌÑÊ ÝÌÑÊ æÞÇá ÇáÓÏí ÝÊÍÊ æÕíÑÊ æÞÇá ÇáÑÈíÚ Èä ÎËíã ÓÌÑÊ ÝÇÖÊ æÞæáå ÊÚÇáì ( æÅÐÇ ÇáäÝæÓ ÒæÌÊ ) Ãí ÌãÚ ßá Ôßá Åáì äÙíÑå ßÞæáå ÊÚÇáì ( ÇÍÔÑæÇ ÇáÐíä ÙáãæÇ æÃÒæÇÌåã ) æÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÇáÕÈÇÍ ÇáÈÒÇÑ ÍÏËäÇ ÇáæáíÏ Èä ÃÈí ËæÑ Úä ÓãÇß Úä ÇáäÚãÇä Èä ÈÔíÑ Ãäå ÞÇá ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå ÊÚÇáì Úáíå æÚáì Âáå æÓáã æÅÐÇ ÇáäÝæÓ ÒæÌÊ ÞÇá ÇáÖÑÈÇÁ ßá ÑÌá ãÚ ßá Þæã ßÇäæÇ íÚãáæä Úãáå æÐáß ÈÃä Çááå ÚÒ æÌá íÞæá ( æßäÊã ÃÒæÇÌÇ ËáÇËÉ ÝÃÕÍÇÈ ÇáãíãäÉ ãÇ ÃÕÍÇÈ ÇáãíãäÉ æÃÕÍÇÈ ÇáãÔÃãÉ ãÇ ÃÕÍÇÈ ÇáãÔÃãÉ æÇáÓÇÈÞæä ÇáÓÇÈÞæä ) ÞÇá åã ÇáÖÑÈÇÁ Ëã ÑæÇå Èä ÃÈí ÍÇÊã ãä ØÑÞ ÃÎÑ Úä ÓãÇß Èä ÍÑÈ Úä ÇáäÚãÇä Èä ÈÔíÑ Ãä ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ÎØÈ ÇáäÇÓ ÝÞÑà ( æÅÐÇ ÇáäÝæÓ ÒæÌÊ ) ÝÞÇá ÊÒæÌåÇ Ãä ÊÄáÝ ßá ÔíÚÉ Åáì ÔíÚÊåã æÝí ÑæÇíÉ åãÇ ÇáÑÌáÇä íÚãáÇä ÇáÚãá ÝíÏÎáÇä Èå ÇáÌäÉ Ãæ ÇáäÇÑ æÝí ÑæÇíÉ Úä ÇáäÚãÇä ÞÇá ÓÆá ÚãÑ Úä Þæáå ÊÚÇáì ( æÅÐÇ ÇáäÝæÓ ÒæÌÊ ) ÞÇá íÞÑä Èíä ÇáÑÌá ÇáÕÇáÍ ãÚ ÇáÑÌá ÇáÕÇáÍ æíÞÑä Èíä ÇáÑÌá ÇáÓæÁ ãÚ ÇáÑÌá ÇáÓæÁ Ýí ÇáäÇÑ ÝÐáß ÊÒæíÌ ÇáÃäÝÓ æÝí ÑæÇíÉ Úä ÇáäÚãÇä Ãä ÚãÑ ÞÇá ááäÇÓ ãÇ ÊÞæáæä Ýí ÊÝÓíÑ åÐå ÇáÂíÉ ( æÅÐÇ ÇáäÝæÓ ÒæÌÊ ) ÝÓßÊæÇ ÞÇá æáßä ÃÚáãå åæ ÇáÑÌá íÒæÌ äÙíÑå ãä Ãåá ÇáÌäÉ æÇáÑÌá íÒæÌ äÙíÑå ãä Ãåá ÇáäÇÑ Ëã ÞÑà ( ÃÍÔÑæÇ ÇáÐíä ÙáãæÇ æÃÒæÇÌåã ) æÞÇá ÇáÚæÝí Úä Èä ÚÈÇÓ Ýí Þæáå ÊÚÇáì ( æÅÐÇ ÇáäÝæÓ ÒæÌÊ ) ÞÇá Ðáß Ííä íßæä ÇáäÇÓ ÃÒæÇÌÇ ËáÇËÉ æÞÇá Èä ÃÈí äÌíÍ Úä ãÌÇåÏ ( æÅÐÇ ÇáäÝæÓ ÒæÌÊ ) ÞÇá ÇáÃãËÇá ãä ÇáäÇÓ ÌãÚ Èíäåã æßÐÇ ÞÇá ÇáÑÈíÚ Èä ÎËíã æÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ æÇÎÊÇÑå Èä ÌÑíÑ æåæ ÇáÕÍíÍ Þæá ÂÎÑ Ýí Þæáå ÊÚÇáì ( æÅÐÇ ÇáäÝæÓ ÒæÌÊ ) ÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ Úáí Èä ÇáÍÓíä Èä ÇáÌäíÏ ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÍÏËäí ÃÈí Úä ÃÈíå Úä ÃÔÚË Èä ÓÑÇÑ Úä ÌÚÝÑ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä Èä ÚÈÇÓ ÞÇá íÓíá æÇÏ ãä ÃÕá ÇáÚÑÔ ãä ãÇÁ ÝíãÇ Èíä ÇáÕíÍÊíä æãÞÏÇÑ ãÇ ÈíäåãÇ ÃÑÈÚæä ÚÇãÇ ÝíäÈÊ ãäå ßá ÎáÞ Èáí ãä ÇáÅäÓÇä Ãæ ØíÑ Ãæ ÏÇÈÉ æáæ ãÑ Úáíåã ãÇÑ ÞÏ ÚÑÝåã ÞÈá Ðáß áÚÑÝåã Úáì æÌå ÇáÃÑÖ ÞÏ äÈÊæÇ Ëã ÊÑÓá ÇáÃÑæÇÍ ÝÊÒæÌ ÇáÃÌÓÇÏ ÝÐáß Þæá Çááå ÊÚÇáì ( æÅÐÇ ÇáäÝæÓ ÒæÌÊ ) æßÐÇ ÞÇá ÃÈæ ÇáÚÇáíÉ æÚßÑãÉ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÇáÔÚÈí æÇáÍÓä ÇáÈÕÑí ÃíÖÇ Ýí Þæáå ÊÚÇáì ( æÅÐÇ ÇáäÝæÓ ÒæÌÊ ) Ãí ÒæÌÊ ÈÇáÃÈÏÇä æÞíá ÒæÌ ÇáãÄãäæä ÈÇáÍæÑ ÇáÚíä æÒæÌ ÇáßÇÝÑæä ÈÇáÔíÇØíä ÍßÇå ÇáÞÑØÈí Ýí ÇáÊÐßÑÉ æÞæáå ÊÚÇáì ( æÅÐÇ ÇáãæÁæÏÉ ÓÆáÊ ÈÃí ÐäÈ ÞÊáÊ ) åßÐÇ ÞÑÇÁÉ ÇáÌãåæÑ ÓÆáÊ æÇáãæÁæÏÉ åí ÇáÊí ßÇä Ãåá ÇáÌÇåáíÉ íÏÓæäåÇ Ýí ÇáÊÑÇÈ ßÑÇåíÉ ÇáÈäÇÊ Ýíæã ÇáÞíÇãÉ ÊÓÆá ÇáãæÁæÏÉ Úáì Ãí ÐäÈ ÞÊáÊ áíßæä Ðáß ÊåÏíÏÇ áÞÇÊáåÇ ÝÅäå ÅÐÇ ÓÆá ÇáãÙáæã ÝãÇ Ùä ÇáÙÇáã ÅÐÇ æÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä Èä ÚÈÇÓ ( æÅÐÇ ÇáãæÁæÏÉ ÓÆáÊ ) Ãí ÓÃáÊ æßÐÇ ÞÇá ÃÈæ ÇáÖÍì ÓÃáÊ Ãí ØÇáÈÊ ÈÏãåÇ æÚä ÇáÓÏí æÞÊÇÏÉ ãËáå æÞÏ æÑÏÊ ÃÍÇÏíË ÊÊÚáÞ ÈÇáãæÁæÏÉ ÝÞÇá ÇáÅãÇã ÇÍãÏ 6434 ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä íÒíÏ ÍÏËäÇ ÓÚíÏ Èä ÃÈí ÃíæÈ ÍÏËäí ÃÈæ ÇáÃÓæÏ æåæ ãÍãÏ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä äæÝá Úä ÚÑæÉ Úä ÚÇÆÔÉ Úä ÌÐÇãÉ ÈäÊ æåÈ ÃÎÊ ÚßÇÔÉ ÞÇáÊ ÍÖÑÊ ÑÓæá Çááå Ýí äÇÓ æåæ íÞæá áÞÏ åããÊ Ãä Ãäåì Úä ÇáÛíáÉ ÝäÙÑÊ Ýí ÇáÑæã æÝÇÑÓ ÝÅÐÇ åã íÛíáæä ÃæáÇÏåã æáÇ íÖÑ ÃæáÇÏåã Ðáß ÔíÆÇ Ëã ÓÃáæå Úä ÇáÚÒá ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Ðáß ÇáæÃÏ ÇáÎÝí æåæ ÇáãæÁæÏÉ ÓÆáÊ æÑæÇå ãÓáã 1442 ãä ÍÏíË ÃÈí ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÇáãÞÑÆ æåæ ÚÈÏ Çááå Èä íÒíÏ Úä ÓÚíÏ Èä ÃÈí ÃíæÈ æÑæÇå ÃíÖÇ Èä ãÇÌÉ 2011 Úä ÃÈí ÈßÑ Èä ÃÈí ÔíÈÉ Úä íÍíì Èä ÅÓÍÇÞ ÇáÓíáÍíäí Úä íÍíì Èä ÃíæÈ æÑæÇå ãÓáã ÃíÖÇ 1442 æÃÈæ ÏÇæÏ 3882 æÇáÊÑãÐí 2077 æÇáäÓÇÆí 6106 ãä ÍÏíË ãÇáß Èä ÃäÓ ËáÇËÊåã Úä ÃÈí ÇáÃÓæÏ Èå æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 3478 ÍÏËäÇ Èä ÇÈí ÚÏí Úä ÏÇæÏ Èä ÃÈí åäÏ Úä ÇáÔÚÈí Úä ÚáÞãÉ Úä ÓáãÉ Èä íÒíÏ ÇáÌÚÝí ÞÇá ÇäØáÞÊ ÃäÇ æÃÎí Åáì ÑÓæá Çááå ÝÞáäÇ íÇ ÑÓæá Çááå Åä ÃãäÇ ãáíßÉ ßÇäÊ ÊÕá ÇáÑÍã æÊÞÑí ÇáÖíÝ æÊÝÚá åáßÊ Ýí ÇáÌÇåáíÉ Ýåá Ðáß äÇÝÚåÇ ÔíÆÇ ÞÇá áÇ ÞáäÇ ÝÅäåÇ ßÇäÊ æÃÏÊ ÃÎÊÇ áäÇ Ýí ÇáÌÇåáíÉ Ýåá Ðáß äÇÝÚåÇ ÔíÆÇ ÞÇá ÇáæÇÆÏÉ æÇáãæÁæÏÉ Ýí ÇáäÇÑ ÅáÇ Ãä íÏÑß ÇáæÇÆÏÉ ÇáÅÓáÇã ÝíÚÝæ Çááå ÚäåÇ æÑæÇå ÇáäÓÇÆí ãä ÍÏíË ÏÇæÏ Èä ÃÈí åäÏ Èå æÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÓäÇä ÇáæÇÓØí ÍÏËäÇ ÃÈæ ÃÍãÏ ÇáÒÈíÑí ÍÏËäÇ ÅÓÑÇÆíá Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Úä ÚáÞãÉ æÃÈí ÇáÃÍæÕ Úä Èä ãÓÚæÏ ÞÇá ÞÇá ÑÓæá Çááå ÇáæÇÆÏÉ æÇáãæÁæÏÉ Ýí ÇáäÇÑ æÞÇá ÃÍãÏ ÃíÖÇ 558 ÍÏËäÇ ÅÓÍÇÞ ÇáÃÒÑÞ ÃÎÈÑäÇ ÚæÝ ÍÏËÊäí ÎäÓÇÁ ÈäÊ ãÚÇæíÉ ÇáÕÑíãíÉ Úä ÚãåÇ ÞÇá ÞáÊ íÇ ÑÓæá Çááå ãä Ýí ÇáÌäÉ ÞÇá ÇáäÈí Ýí ÇáÌäÉ æÇáÔåíÏ Ýí ÇáÌäÉ æÇáãæáæÏ Ýí ÇáÌäÉ æÇáãæÁæÏÉ Ýí ÇáÌäÉ æÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ ãÓáã Èä ÅÈÑÇåíã ÍÏËäÇ ÞÑÉ ÞÇá ÓãÚÊ ÇáÍÓä íÞæá Þíá íÇ ÑÓæá Çááå ãä Ýí ÇáÌäÉ ÞÇá ÇáãæÁæÏÉ Ýí ÇáÌäÉ åÐÇ ÍÏíË ãÑÓá ãä ãÑÇÓíá ÇáÍÓä æãäåã ãä ÞÈáå æÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäí ÃÈæ ÚÈÏ Çááå ÇáÙåÑÇäí ÍÏËäÇ ÍÝÕ Èä ÚãÑ ÇáÚÏäí ÍÏËäÇ ÇáÍßã Èä ÃÈÇä Úä ÚßÑãÉ ÞÇá ÞÇá Èä ÚÈÇÓ ÃØÝÇá ÇáãÔÑßíä Ýí ÇáÌäÉ Ýãä ÒÚã Ãäåã Ýí ÇáäÇÑ ÝÞÏ ßÐÈ íÞæá Çááå ÊÚÇáì ( æÅÐÇ ÇáãæÁæÏÉ ÓÆáÊ ÈÃí ÐäÈ ÞÊáÊ ) ÞÇá Èä ÚÈÇÓ åí ÇáãÏÝæäÉ æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ ÃÎÈÑäÇ ÅÓÑÇÆíá Úä ÓãÇß Èä ÍÑÈ Úä ÇáäÚãÇä Èä ÈÔíÑ Úä ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ Ýí Þæáå ÊÚÇáì ( æÅÐ ÇáãæÁæÏÉ ÓÆáÊ ) ÞÇá ÌÇÁ ÞíÓ Èä ÚÇÕã Åáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå ÊÚÇáì Úáíå æÓáã ÝÞÇá íÇ ÑÓæá Çááå Åäí æÃÏÊ ÈäÇÊ áí Ýí ÇáÌÇåáíÉ ÞÇá ÃÚÊÞ Úä ßá æÇÍÏÉ ãäåä ÑÞÈÉ ÞÇá íÇ ÑÓæá Çááå Åäí ÕÇÍÈ ÅÈá ÞÇá ÝÇäÍÑ Úä ßá æÇÍÏÉ ãäåä ÈÏäÉ ÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÈßÑ ÇáÈÒÇÑ ÎæáÝ Ýíå ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ æáã íßÊÈå ÅáÇ Úä ÇáÍÓíä Èä ãåÏí Úäå æÞÏ ÑæÇå Èä ÃÈí ÍÇÊã ÝÞÇá ÃÎÈÑäÇ ÃÈæ ÚÈÏ Çááå ÇáÙåÑÇäí ÝíãÇ ßÊÈ Åáí ÞÇá ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ ÝÐßÑå ÈÅÓäÇÏå ãËáå ÅáÇ Ãäå ÞÇá æÃÏÊ ËãÇä ÈäÇÊ áí Ýí ÇáÌÇåáíÉ æÞÇá Ýí ÂÎÑå ÝÃåÏ Åä ÔÆÊ Úä ßá æÇÍÏÉ ÈÏäÉ Ëã ÞÇá ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÑÌÇÁ ÍÏËäÇ ÞíÓ Èä ÇáÑÈíÚ Úä ÇáÃÛÑ Èä ÇáÕÈÇÍ Úä ÎáíÝÉ Èä ÍÕíä ÞÇá ÞÏã ÞíÓ Èä ÚÇÕã Úáì ÑÓæá Çááå ÝÞÇá íÇ ÑÓæá Çááå Åäí æÃÏÊ ÇËäÊí ÚÔÑÉ ÇÈäÉ áí Ýí ÇáÌÇåáíÉ Ãæ ËáÇË ÚÔÑÉ ÞÇá ÃÚÊÞ ÚÏÏåä äÓãÇ ÞÇá ÝÃÚÊÞ ÚÏÏåä äÓãÇ ÝáãÇ ßÇä Ýí ÇáÚÇã ÇáãÞÈá ÌÇÁ ÈãÇÆÉ äÇÞÉ ÝÞÇá íÇ ÑÓæá Çááå åÐå ÕÏÞÉ Þæãí Úáì ÃËÑ ãÇ ÕäÚÊ ÈÇáãÓáãíä ÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØÇáÈ ÝßäÇ äÑíÍåÇ æäÓãíåÇ ÇáÞíÓíÉ æÞæáå ÊÚÇáì ( æÅÐÇ ÇáÕÍÝ äÔÑÊ ) ÞÇá ÇáÖÍÇß ÃÚØí ßá ÅäÓÇä ÕÍíÝÊå Èíãíäå Ãæ ÈÔãÇáå æÞÇá ÞÊÇÏÉ íÇ Èä ÂÏã Êãáí ÝíåÇ Ëã ÊØæì Ëã ÊäÔÑ Úáíß íæã ÇáÞíÇãÉ ÝáíäÙÑ ÑÌá ãÇÐÇ íãáí Ýí ÕÍíÝÊå æÞæáå ÊÚÇáì ( æÅÐÇ ÇáÓãÇÁ ßÔØÊ ) ÞÇá ãÌÇåÏ ÇÌÊÐÈÊ æÞÇá ÇáÓÏí ßÔÝÊ æÞÇá ÇáÖÍÇß ÊäßÔØ ÝÊÐåÈ æÞæáå ÊÚÇáì ( æÅÐÇ ÇáÌÍíã ÓÚÑÊ ) ÞÇá ÇáÓÏí ÃÍãíÊ æÞÇá ÞÊÇÏÉ ÃæÞÏÊ ÞÇá æÅäãÇ íÓÚÑåÇ ÛÖÈ Çááå æÎØÇíÇ Èäí ÂÏã æÞæáå ÊÚÇáì ( æÅÐÇ ÇáÌäÉ ÃÒáÝÊ ) ÞÇá ÇáÖÍÇß æÃÈæ ãÇáß æÞÊÇÏÉ æÇáÑÈíÚ Èä ÎËíã Ãí ÞÑÈÊ Åáì ÃåáåÇ æÞæáå ÊÚÇáì ( ÚáãÊ äÝÓ ãÇ ÃÍÖÑÊ ) åÐÇ åæ ÇáÌæÇÈ Ãí ÅÐÇ æÞÚÊ åÐå ÇáÃãæÑ ÍíäÆÐ ÊÚáã ßá äÝÓ ãÇ ÚãáÊ æÃÍÖÑ Ðáß áåÇ ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì ( íæã ÊÌÏ ßá äÝÓ ãÇ ÚãáÊ ãä ÎíÑ ãÍÖÑÇ æãÇ ÚãáÊ ãä ÓæÁ ÊæÏ áæ Ãä ÈíäåÇ æÈíäå ÃãÏÇ ÈÚíÏÇ ) æÞÇá ÊÚÇáì ( íäÈà ÇáÅäÓÇä íæãÆÐ ÈãÇ ÞÏã æÃÎÑ ) æÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ ÚÈÏÉ ÍÏËäÇ Èä ÇáãÈÇÑß ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ãØÑÝ Úä ÒíÏ Èä ÃÓáã Úä ÃÈíå ÞÇá áãÇ äÒáÊ ( ÅÐÇ ÇáÔãÓ ßæÑÊ ) ÞÇá ÚãÑ áãÇ ÈáÛ ( ÚáãÊ äÝÓ ãÇ ÃÍÖÑÊ ) ÞÇá áåÐÇ ÃÌÑì ÇáÍÏíË ÇáÂíÇÊ ( 81 15 29 ) Ñæì ãÓáã Ýí ÕÍíÍå 456 æÇáäÓÇÆí 2157 Ýí ÊÝÓíÑå ÚäÏ åÐå ÇáÂíÉ ãä ÍÏíË ãÓÚÑ Èä ßÏÇã Úä ÇáæáíÏ Èä ÓÑíÚ Úä ÚãÑæ Èä ÍÑíË ÞÇá ÕáíÊ ÎáÝ ÇáäÈí ÇáÕÈÍ ÝÓãÚÊå íÞÑà ( ÝáÇ ÃÞÓã ÈÇáÎäÓ ÇáÌæÇÑ ÇáßäÓ æÇááíá ÅÐÇ ÚÓÚÓ æÇáÕÈÍ ÅÐÇ ÊäÝÓ ) æÑæÇå ÇáäÓÇÆí Úä ÈäÏÇÑ Úä ÛäÏÑ Úä ÔÚÈÉ Úä ÇáÍÌÇÌ Èä ÚÇÕã Úä ÃÈí ÇáÃÓæÏ Úä ÚãÑæ Èä ÍÑíË Èå äÍæå ÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã æÈä ÌÑíÑ ãä ØÑíÞ ÇáËæÑí Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Úä ÑÌá ãä ãÑÇÏ Úä Úáí ( ÝáÇ ÃÞÓã ÈÇáÎäÓ ÇáÌæÇÑ ÇáßäÓ ) ÞÇá åí ÇáäÌæã ÊÎäÓ ÈÇáäåÇÑ æÊÙåÑ ÈÇááíá æÞÇá Èä ÌÑíÑ ÍÏËäÇ Èä ÇáãËäì ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÌÚÝÑ ÍÏËäÇ ÔÚÈÉ Úä ÓãÇß Èä ÍÑÈ ÓãÚÊ ÎÇáÏ Èä ÚÑÚÑÉ ÓãÚÊ ÚáíÇ æÓÆá Úä áÇ ÃÞÓã ÈÇáÎäÓ ÇáÌæÇÑ ÇáßäÓ ÝÞÇá åí ÇáäÌæã ÊÎäÓ ÈÇáäåÇÑ æÊßäÓ ÈÇááíá æÍÏËäÇ ÃÈæ ßÑíÈ ÍÏËäÇ æßíÚ Úä ÅÓÑÇÆíá Úä ÓãÇß Úä ÎÇáÏ Úä Úáí ÞÇá åí ÇáäÌæã æåÐÇ ÅÓäÇÏ ÌíÏ ÕÍíÍ Åáì ÎÇáÏ Èä ÚÑÚÑÉ æåæ ÇáÓåãí ÇáßæÝí ÞÇá ÃÈæ ÍÇÊã ÇáÑÇÒí 3343 Ñæì Úä Úáí æÑæì Úäå ÓãÇß æÇáÞÇÓã Èä ÚæÝ ÇáÔíÈÇäí æáã íÐßÑ Ýíå ÌÑÍÇ æáÇ ÊÚÏíáÇ ÝÇááå ÃÚáã æÑæì íæäÓ Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Úä ÇáÍÇÑË Úä Úáí ÃäåÇ ÇáäÌæã ÑæÇå Èä ÃÈí ÍÇÊã æßÐÇ Ñæí Úä Èä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ æÇáÓÏí æÛíÑåã ÃäåÇ ÇáäÌæã æÞÇá Èä ÌÑíÑ ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÈÔÇÑ ÍÏËäÇ åæÐÉ Èä ÎáíÝÉ ÍÏËäÇ ÚæÝ Úä ÈßÑ Èä ÚÈÏ Çááå Ýí Þæáå ÊÚÇáì ( ÝáÇ ÃÞÓã ÈÇáÎäÓ ÇáÌæÇÑ ÇáßäÓ ) ÞÇá åí ÇáäÌæã ÇáÏÑÇÑí ÇáÊí ÊÌÑí ÊÓÊÞÈá ÇáãÔÑÞ æÞÇá ÈÚÖ ÇáÃÆãÉ ÅäãÇ Þíá ááäÌæã ÇáÎäÓ Ãí Ýí ÍÇá ØáæÚåÇ Ëã åí ÌæÇÑ Ýí ÝáßåÇ æÝí ÍÇá ÛíÈæÈÊåÇ íÞÇá áåÇ ßäÓ ãä Þæá ÇáÚÑÈ Ãæì ÇáÙÈí Åáì ßäÇÓÉ ÅÐÇ ÊÛíÈ Ýíå æÞÇá ÇáÃÚãÔ Úä ÅÈÑÇåíã ÞÇá ÞÇá ÚÈÏ Çááå ( ÝáÇ ÃÞÓã ÈÇáÎäÓ ) ÞÇá ÈÞÑ ÇáæÍÔ æßÐÇ ÞÇá ÇáËæÑí Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Úä ÃÈí ãíÓÑÉ Úä ÚÈÏ Çááå ( ÝáÇ ÃÞÓã ÈÇáÎäÓ ÇáÌæÇÑ ÇáßäÓ ) ãÇåí íÇ ÚãÑæ ÞáÊ ÇáÈÞÑ ÞÇá æÃäÇ ÃÑì Ðáß æßÐÇ Ñæì íæäÓ Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Úä ÃÈíå æÞÇá ÃÈæ ÏÇæÏ ÇáØíÇáÓí Úä ÚãÑæ Úä ÃÈíå Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä Èä ÚÈÇÓ ÇáÌæÇÑ ÇáßäÓ ÞÇá ÇáÈÞÑ ÊßäÓ Åáì ÇáÙá æßÐÇ ÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÞÇá ÇáÚæÝí Úä Èä ÚÈÇÓ åí ÇáÙÈÇÁ æßÐÇ ÞÇá ÓÚíÏ ÃíÖÇ æãÌÇåÏ æÇáÖÍÇß æÞÇá ÃÈæ ÇáÔÚËÇÁ ÌÇÈÑ Èä ÒíÏ åí ÇáÙÈÇÁ æÇáÈÞÑ æÞÇá Èä ÌÑíÑ ÍÏËäÇ íÚÞæÈ ÍÏËäÇ åÔíã ÃÎÈÑäÇ ãÛíÑÉ Úä ÅÈÑÇåíã æãÌÇåÏ ÃäåãÇ ÊÐÇßÑÇ åÐå ÇáÂíÉ ( ÝáÇ ÃÞÓã ÈÇáÎäÓ ÇáÌæÇÑ ÇáßäÓ ) ÝÞÇá ÅÈÑÇåíã áãÌÇåÏ Þá ÝíåÇ ÈãÇ ÓãÚÊ ÞÇá ÝÞÇá ãÌÇåÏ ßäÇ äÓãÚ ÝíåÇ ÔíÆÇ æäÇÓ íÞæáæä ÅäåÇ ÇáäÌæã ÞÇá ÝÞÇá ÅÈÑÇåíã Þá ÝíåÇ ÈãÇ ÓãÚÊ ÞÇá ÝÞÇá ãÌÇåÏ ßäÇ äÓãÚ ÃäåÇ ÈÞÑ ÇáæÍÔ Ííä ÊßäÓ Ýí ÍÌÑÊåÇ ÞÇá ÝÞÇá ÅÈÑÇåíã Åäåã íßÐÈæä Úáì Úáí åÐÇ ßãÇ ÑææÇ Úä Úáí Ãäå Öãä ÇáÃÓÝá ÇáÃÚáì æÇáÃÚáì ÇáÃÓÝá æÊæÞÝ Èä ÌÑíÑ Ýí ÇáãÑÇÏ ÈÞæáå ( ÇáÎäÓ ÇáÌæÇÑ ÇáßäÓ ) åá åæ ÇáäÌæã Ãæ ÇáÙÈÇÁ æÈÞÑ ÇáæÍÔ ÞÇá æíÍÊãá Ãä íßæä ÇáÌãíÚ ãÑÇÏÇ æÞæáå ÊÚÇáì ( æÇááíá ÅÐÇ ÚÓÚÓ ) Ýíå ÞæáÇä ÃÍÏåãÇ ÅÞÈÇáå ÈÙáÇãå ÞÇá ãÌÇåÏ ÃÙáã æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ ÅÐÇ äÔà æÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí ÅÐÇ ÛÔí ÇáäÇÓ æßÐÇ ÞÇá ÚØíÉ ÇáÚæÝí æÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ æÇáÚæÝí Úä Èä ÚÈÇÓ ( ÅÐÇ ÚÓÚÓ ) ÅÐÇ ÃÏÈÑ æßÐÇ ÞÇá ãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ æÇáÖÍÇß æßÐÇ ÞÇá ÒíÏ Èä ÃÓáã æÇÈäå ÚÈÏ ÇáÑÍãä ( ÅÐÇ ÚÓÚÓ ) Ãí ÅÐÇ ÐåÈ ÝÊæáì æÞÇá ÃÈæ ÏÇæÏ ÇáØíÇáÓí ÍÏËäÇ ÔÚÈÉ Úä ÚãÑæ Èä ãÑÉ Úä ÃÈí ÇáÈÍÊÑí ÓãÚ ÃÈÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÇáÓáãí ÞÇá ÎÑÌ ÚáíäÇ Úáí ÑÖí Çááå Úäå Ííä ËæÈ ÇáãËæÈ ÈÕáÇÉ ÇáÕÈÍ ÝÞÇá Ãíä ÇáÓÇÆáæä Úä ÇáæÊÑ ( æÇááíá ÅÐÇ ÚÓÚÓ æÇáÕÈÍ ÅÐÇ ÊäÝÓ ) åÐÇ Ííä ÃÏÈÑ ÍÓä æÞÏ ÇÎÊÇÑ Èä ÌÑíÑ Çä ÇáãÑÇÏ ÈÞæáå ( ÅÐÇ ÚÓÚÓ ) ÅÐÇ ÃÏÈÑ ÞÇá áÞæáå ( æÇáÕÈÍ ÅÐÇ ÊäÝÓ ) Ãí ÃÖÇÁ æÇÓÊÔåÏ ÈÞæá ÇáÔÇÚÑ ÃíÖÇ ÍÊì ÅÐÇ ÇáÕÈÍ áå ÊäÝÓÇ æÇäÌÇÈ ÚäåÇ áíáåÇ æÚÓÚÓÇ Ãí ÃÏÈÑ æÚäÏí Ãä ÇáãÑÇÏ ÈÞæáå ( ÅÐÇ ÚÓÚÓ ) ÅÐÇ ÃÞÈá æÅä ßÇä íÕÍ ÇÓÊÚãÇáå Ýí ÇáÅÏÈÇÑ ÃíÖÇ áßä ÇáÅÞÈÇá åÇ åäÇ ÃäÓÈ ßÃäå ÃÞÓã ÈÇááíá æÙáÇãå ÅÐÇ ÃÞÈá æÈÇáÝÌÑ æÖíÇÆå ÅÐÇ ÃÔÑÞ ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì ( æÇááíá ÅÐÇ íÛÔì æÇáäåÇÑ ÅÐÇ ÊÌáì ) æÞÇá ÊÚÇáì ( æÇáÖÍì æÇááíá ÅÐÇ ÓÌì ) æÞÇá ÊÚÇáì ( ÝÇáÞ ÇáÅÕÈÇÍ æÌÚá Çááíá ÓßäÇ ) æÛíÑ Ðáß ãä ÇáÂíÇÊ æÞÇá ßËíÑ ãä ÚáãÇÁ ÇáÃÕæá Åä áÝÙÉ ÚÓÚÓ ÊÓÊÚãá Ýí ÇáÅÞÈÇá æÇáÅÏÈÇÑ Úáì æÌå ÇáÇÔÊÑÇß ÝÚáì åÐÇ íÕÍ Ãä íÑÇÏ ßá ãäåãÇ æÇááå ÇÚáã ÞÇá Èä ÌÑíÑ æßÇä ÈÚÖ Ãåá ÇáãÚÑÝÉ ÈßáÇã ÇáÚÑÈ íÒÚã Ãä ÚÓÚÓ ÏäÇ ãä Ãæáå æÃÙáã æÞÇá ÇáÝÑÇÁ ßÇä ÃÈæ ÇáÈáÇÏ ÇáäÍæí íäÔÏ ÈíÊÇ ÚÓÚÓ ÍÊì áæ íÔÇ ÃÏäì ßÇä áå ãä ÖæÆå ãÞÈÓ íÑíÏ áæ íÔÇÁ ÅÐ ÏäÇ ÃÏÛã ÇáÐÇá Ýí ÇáÏÇá ÞÇá ÇáÝÑÇÁ æßÇäæÇ íÒÚãæä Çä åÐÇ ÇáÈíÊ ãÕäæÚ æÞæáå ÊÚÇáì ( æÇáÕÈÍ ÅÐÇ ÊäÝÓ ) ÞÇá ÇáÖÍÇß ÅÐÇ ØáÚ æÞÇá ÞÊÇÏÉ ÅÐÇ ÃÖÇÁ æÃÞÈá æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ ÅÐÇ äÔà æåæÇáãÑæí Úä Úáí ÑÖí Çááå Úäå æÞÇá Èä ÌÑíÑ íÚäí ÖæÁ ÇáäåÇÑ ÅÐÇ ÃÞÈá æÊÈíä æÞæáå ÊÚÇáì ( Åäå áÞæá ÑÓæá ßÑíã ) íÚäí Åä åÐÇ ÇáÞÑÂä áÊÈáíÛ ÑÓæá ßÑíã Ãí ãáß ÔÑíÝ ÍÓä ÇáÎáÞ Èåí ÇáãäÙÑ æåæ ÌÈÑíá Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ÞÇáå Èä ÚÈÇÓ æÇáÔÚÈí æãíãæä Èä ãåÑÇä æÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ æÇáÑÈíÚ Èä ÃäÓ æÇáÖÍÇß æÛíÑåã ( Ðí ÞæÉ ) ßÞæáå ÊÚÇáì ( Úáãå ÔÏíÏ ÇáÞæì Ðæ ãÑÉ ) Ãí ÔÏíÏ ÇáÎáÞ ÔÏíÏ ÇáÈØÔ æÇáÝÚá ( ÚäÏ Ðí ÇáÚÑÔ ãßíä ) Ãí áå ãßÇäÉ ÚäÏ Çááå ÚÒ æÌá æãäÒáÉ ÑÝíÚÉ ÞÇá ÃÈæ ÕÇáÍ Ýí Þæáå ÊÚÇáì ( ÚäÏ Ðí ÇáÚÑÔ ãßíä ) ÞÇá ÌÈÑíá íÏÎá Ýí ÓÈÚíä ÍÌÇÈÇ ãä äæÑ ÈÛíÑ ÅÐä ( ãØÇÚ Ëã ) Ãí áå æÌÇåÉ æåæ ãÓãæÚ ÇáÞæá ãØÇÚ Ýí ÇáãáÅ ÇáÃÚáì ÞÇá ÞÊÇÏÉ ( ãØÇÚ Ëã ) Ãí Ýí ÇáÓãÇæÇÊ íÚäí áíÓ åæ ãä ÃÝäÇÏ ÇáãáÇÆßÉ Èá åæ ãä ÇáÓÇÏÉ æÇáÃÔÑÇÝ ãÚÊäì Èå ÃäÊÎÈ áåÐå ÇáÑÓÇáÉ ÇáÚÙíãÉ æÞæáå ÊÚÇáì ( Ããíä ) ÕÝÉ áÌÈÑíá ÈÇáÃãÇäÉ æåÐÇ ÚÙíã ÌÏÇ Ãä ÇáÑÈ ÚÒ æÌá íÒßí ÚÈÏå æÑÓæáå Çáãáßí ÌÈÑíá ßãÇ Òßì ÚÈÏå æÑÓæáå ÇáÈÔÑí ãÍãÏÇ ÈÞæáå ÊÚÇáì ( æãÇ ÕÇÍÈßã ÈãÌäæä ) ÞÇá ÇáÔÚÈí æãíãæä Èä ãåÑÇä æÃÈæ ÕÇáÍ æãä ÊÞÏã ÐßÑåã ÇáãÑÇÏ ÈÞæáå ( æãÇ ÕÇÍÈßã ÈãÌäæä ) íÚäí ãÍãÏÇ æÞæáå ÊÚÇáì ( æáÞÏ ÑÂå ÈÇáÃÝÞ ÇáãÈíä ) íÚäí æáÞÏ ÑÃì ãÍãÏ ÌÈÑíá ÇáÐí íÃÊíå ÈÇáÑÓÇáÉ Úä Çááå ÚÒ æÌá Úáì ÇáÕæÑÉ ÇáÊí ÎáÞå Çááå ÚáíåÇ áå ÓÊãÇÆÉ ÌäÇÍ ( ÈÇáÃÝÞ ÇáãÈíä ) Ãí ÇáÈíä æåí ÇáÑÄíÉ ÇáÃæáì ÇáÊí ßÇäÊ ÈÇáÈØÍÇÁ æåí ÇáãÐßæÑÉ Ýí Þæáå ( Úáãå ÔÏíÏ ÇáÞæì Ðæ ãÑÉ ÝÇÓÊæì æåæ ÈÇáÃÝÞ ÇáÃÚáì Ëã ÏäÇ ÝÊÏáì ÝßÇä ÞÇÈ ÞæÓíä Ãæ ÃÏäì ÝÃæÍì Åáì ÚÈÏå ãÇ ÃæÍì ) ßãÇ ÊÞÏã ÊÝÓíÑ Ðáß æÊÞÑíÑå æÇáÏáíá Úáíå Ãä ÇáãÑÇÏ ÈÐáß ÌÈÑíá Úáíå ÇáÓáÇã æÇáÙÇåÑ æÇááå ÃÚáã Ãä åÐå ÇáÓæÑÉ äÒáÊ ÞÈá áíáÉ ÇáÅÓÑÇÁ áÃäå áã íÐßÑ ÝíåÇ ÅáÇ åÐå ÇáÑÄíÉ æåí ÇáÃæáì æÃãÇ ÇáËÇäíÉ æåí ÇáãÐßæÑÉ Ýí Þæáå ÊÚÇáì ( æáÞÏ ÑÂå äÒáÉ ÃÎÑì ÚäÏ ÓÏÑÉ ÇáãäÊåì ÚäÏåÇ ÌäÉ ÇáãÃæì ÅÐ íÛÔì ÇáÓÏÑÉ ãÇ íÛÔì ) ÝÊáß ÅäãÇ ÐßÑÊ Ýí ÓæÑÉ ÇáäÌã æÞÏ äÒáÊ ÈÚÏ ÓæÑÉ ÇáÅÓÑÇÁ æÞæáå ÊÚÇáì ( æãÇ åæ Úáì ÇáÛíÈ ÈÙäíä ) Ãí æãÇ ãÍãÏ Úáì ãÇ ÃäÒáå Çááå Åáíå ÈÙäíä Ãí ÈãÊåã æãäåã ãä ÞÑà Ðáß ÈÇáÖÇÏ Ãí ÈÈÎíá Èá íÈÐáå áßá ÃÍÏ ÞÇá ÓÝíÇä Èä ÚííäÉ Ùäíä æÖäíä ÓæÇÁ Ãí ãÇåæ ÈßÇÐÈ æãÇ åæ ÈÝÇÌÑ æÇáÙäíä ÇáãÊåã æÇáÖäíä ÇáÈÎíá æÞÇá ÞÊÇÏÉ ßÇä ÇáÞÑÂä ÛíÈÇ ÝÃäÒáå Çááå Úáì ãÍãÏ ÝãÇ Öä Èå Úáì ÇáäÇÓ Èá äÔÑå æÈáÛå æÈÐáå áßá ãä ÃÑÇÏå æßÐÇ ÞÇá ÚßÑãÉ æÈä ÒíÏ æÛíÑ æÇÍÏ æÇÎÊÇÑ Èä ÌÑíÑ ÞÑÇÁÉ ÇáÖÇÏ ÞáÊ æßáÇåãÇ ãÊæÇÊÑ æãÚäÇå ÕÍíÍ ßãÇ ÊÞÏã æÞæáå ÊÚÇáì ( æãÇ åæ ÈÞæá ÔíØÇä ÑÌíã ) Ãí æãÇ åÐÇ ÇáÞÑÂä ÈÞæá ÔíØÇä ÑÌíã Ãí áÇ íÞÏÑ Úáì Íãáå æáÇ íÑíÏå æáÇ íäÈÛí áå ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì ( æãÇÊäÒáÊ Èå ÇáÔíÇØíä æãÇ íäÈÛí áåã æãÇ íÓÊØíÚæä Åäåã Úä ÇáÓãÚ áãÚÒæáæä ) æÞæáå ÊÚÇáì ( ÝÃíä ÊÐåÈæä ) Ãí ÝÃíä ÊÐåÈ ÚÞæáßã Ýí ÊßÐíÈßã ÈåÐÇ ÇáÞÑÂä ãÚ ÙåæÑå ææÖæÍå æÈíÇä ßæäå ÍÞÇ ãä ÚäÏ Çááå ÚÒ æÌá ßãÇ ÞÇá ÇáÕÏíÞ ÑÖí Çááå Úäå áæÝÏ Èäí ÍäíÝÉ Ííä ÞÏãæÇ ãÓáãíä æÃãÑåã ÝÊáæÇ Úáíå ÔíÆÇ ãä ÞÑÂä ãÓíáãÉ ÇáßÐÇÈ ÇáÐí åæ Ýí ÛÇíÉ ÇáåÐíÇä æÇáÑßÇßÉ ÝÞÇá æíÍßã Ãíä ÊÐåÈ ÚÞæáßã æÇááå Åä åÐÇ ÇáßáÇã áã íÎÑÌ ãä Åá Ãí ãä Åáå æÞÇá ÞÊÇÏÉ ( ÝÃíä ÊÐåÈæä ) Ãí Úä ßÊÇÈ Çááå æÚä ØÇÚÊå æÞæáå ÊÚÇáì ( Åä åæ ÅáÇ ÐßÑ ááÚÇáãíä ) Ãí åÐÇ ÇáÞÑÂä ÐßÑ áÌãíÚ ÇáäÇÓ íÊÐßÑæä Èå æíÊÚÙæä ( áãä ÔÇÁ ãäßã Ãä íÓÊÞíã ) Ãí ãä ÃÑÇÏ ÇáåÏÇíÉ ÝÚáíå ÈåÐÇ ÇáÞÑÂä ÝÅäå ãäÌÇÉ áå æåÏÇíÉ æáÇ åÏÇíÉ ÝíãÇ ÓæÇå ( æãÇ ÊÔÇÁæä ÅáÇ Ãä íÔÇÁ Çááå ÑÈ ÇáÚÇáãíä ) Ãí áíÓÊ ÇáãÔíÆÉ ãæßæáÉ Åáíßã Ýãä ÔÇÁ ÇåÊÏì æãä ÔÇÁ Öá Èá Ðáß ßáå ÊÇÈÚ áãÔíÆÉ Çááå ÊÚÇáì ÑÈ ÇáÚÇáãíä ÞÇá ÓÝíÇä ÇáËæÑí Úä ÓÚíÏ Èä ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ Úä ÓáíãÇä Èä ãæÓì áãÇ äÒáÊ åÐå ÇáÂíÉ ( áãä ÔÇÁ ãäßã Ãä íÓÊÞíã ) ÞÇá ÃÈæ Ìåá ÇáÃãÑ ÅáíäÇ Åä ÔÆäÇ ÇÓÊÞãäÇ æÅä ÔÆäÇ áã äÓÊÞã ÝÃäÒá Çááå ÊÚÇáì ( æãÇ ÊÔÇÁæä ÅáÇ Ãä íÔÇÁ Çááå ÑÈ ÇáÚÇáãíä ) 82

سورة التكوير بسم الله الرحمَن الرحيـم الآية : 1-4 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {إِذَا الشّمْسُ كُوّرَتْ * وَإِذَا النّجُومُ انكَدَرَتْ * وَإِذَا الْجِبَالُ سُيّرَتْ * وَإِذَا الْعِشَارُ عُطّلَتْ }. اختلف أهل التأويل في تأويل قوله: إذَا الشّمْسُ كُوّرَتْ فقال بعضهم: معنى ذلك: إذا الشمس ذهب ضوؤُها. ذكر من قال ذلك: 28148ـ حدثنا الحسين بن الحريث, قال: حدثنا الفضل بن موسى, عن الحسين بن واقد, عن الربيع بن أنس, عن أبي العالية, قال: ثني أبيّ بن كعب, قال: ستّ آيات قبل يوم القيامة: بينا الناس في أسواقهم, إذ ذهب ضوء الشمس, فبينما هم كذلك, إذ تناثرت النجوم, فبينما هم كذلك, إذ وقعت الجبال على وجه الأرض, فتحرّكت واضطربت واحترقت, وفزَعت الجنّ إلى الإنس, والإنس إلى الجنّ, واختلطت الدوابّ والطير والوحش, وماجوا بعضهم في بعض وَإذَا الوُحُوشُ حُشِرَتْ قال: اختلطت وَإذَا الْعِشارُ عُطّلَتْ قال: أهملها أهلها وَإذَا الْبِحارُ سُجّرَتْ قال: قالت الجنّ للإنس: نحن نأتيكم بالخبر قال: فانطلقوا إلى البحار, فإذا هي نار تأجّج قال: فبينما هم كذلك إذ تصدّعت الأرض صدعة واحدة, إلى الأرض السابعة السفلى, وإلى السماء السابعة العليا قال: فبينما هم كذلك إذ جاءتهم الريح فأماتتهم. 28149ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: إذَا الشّمْسُ كُوّرَتْ يقول: أظلمت. 28150ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله إذَا الشّمْسُ كُوّرَتْ يعني: ذهبت. 28151ـ حدثني محمد بن عُمارة, حدثني عبيد الله بن موسى, قال: أخبرنا إسرائيل, عن أبي يحيى, عن مجاهد إذَا الشّمْسُ كُوّرَتْ قال: اضمحلت وذهبت. 28152ـ حدثنا ابن بشار وابن المثنى, قالا: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن قتادة, في قوله: إذَا الشّمْسُ كُوّرَتْ قال: ذهب ضوءُها فلا ضوء لها. 28153ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يعقوب القمي, عن جعفر, عن سعيد, في قوله: إذَا الشّمْسُ كُوّرَتْ قال: غُوّرت, وهي بالفارسية, كور تكور. 28154ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول, في قوله: إذَا الشّمْسُ كُوّرَتْ أما تكوير الشمس: فذهابها. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن يمان, عن أشعث, عن جعفر, عن سعيد, في قوله إذَا الشّمْسُ كُوّرَتْ قال: كوّرت كورا بالفارسية. وقال آخرون: معنى ذلك: رُمي بها. ذكر من قال ذلك: 28155ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا عثام بن عليّ, قال: حدثنا إسماعيل بن أبي خالد, عن أبي صالح, في قوله: إذَا الشّمْسُ كُوّرَتْ قال: نُكّست. حدثني محمد بن عبد الرحمن المسروقي, قال: حدثنا محمد بن بشر, قال: حدثنا إسماعيل, عن أبي صالح مثله. 28156ـ حدثنا محمد بن المثنى, قال: حدثنا بدل بن المحبر, قال: حدثنا شعبة, قال: سمعت إسماعيل, سمع أبا صالح في قوله إذَا الشّمْسُ كُوّرَتْ قال: أُلقيت. 28157ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن أبيه, عن أبي يَعْلَى, عن ربيع بن خيثم إذَا الشّمْسُ كُوّرَتْ قال: رُمِي بها. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن أبيه, عن أبي يعلى, عن الربيع بن خيثم, مثله. والصواب من القول في ذلك عندنا: أن يقال كُوّرَتْ كما قال الله جلّ ثناؤه والتكوير في كلام العرب: جمع بعض الشيء إلى بعض, وذلك كتكوير العمامة, وهو لفها على الرأس, وكتكوير الكارة, وهي جمع الثياب بعضها إلى بعض, ولفها, وكذلك قوله: إذَا الشّمْسُ كُوّرَتْ إنما معناه: جمع بعضها إلى بعض, ثم لفت فرمي بها, وإذا فعل ذلك بها ذهب ضوءُها. فعلى التأويل الذي الذي تأوّلناه وبيّناه لكلا القولين اللذين ذكرت عن أهل التأويل, وجه صحيح, وذلك أنها إذا كُوّرت ورُمي بها, ذهب ضوءُها. وقوله: وَإذَا النّجُومُ انْكَدَرَتْ يقول: وإذا النجوم تناثرت من السماء فتساقطت, وأصل الانكدار: الانصباب, كما قال العجاج: أبْصَرَ خِرْبانَ فَضَاءٍ فانْكَدَرْ يعني بقوله: انكدر: انصبّ. ذكر من قال ذلك: 28158ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن أبيه, عن أبي يعلى, عن الربيع بن خيثم وَإذَا النّجُومُ انْكَدَرَتْ قال: تناثرت. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن أبيه, عن أبي يعلى, عن الربيع بن خيثم, مثله. 28159ـ حدثني محمد بن عمارة, قال: حدثنا عبيد الله, قال: أخبرنا إسرائيل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد وَإذَا النّجُومُ انْكَدَرَتْ قال: تناثرت. 28160ـ حدثني محمد بن موسى بن عبد الرحمن المسروقي, قال: حدثنا محمد بن بشر, قال: حدثنا إسماعيل, عن أبي صالح, في قوله وَإذَا النّجُومُ انْكَدَرَتْ قال: انتثرت. 28161ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَإذَا النّجُومُ انْكَدَرَتْ قال: تساقطت وتهافتت. 28162ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَإذَا النّجُومُ انْكَدَرَتْ قال: رمي بها من السماء إلى الأرض. وقال آخرون: انكدرت: تغيرت. ذكر من قال ذلك: 28163ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس وَإذَا النّجُومُ انْكَدَرَتْ يقول: تغيرت. وقوله: وَإذَا الجَبالُ سُيّرَتْ يقول: وإذا الجبال سيرها الله, فكانت سرابا, وهباء منبثا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28164ـ حدثني محمد بن عمارة, قال: حدثنا عبيد الله, قال: أخبرنا إسرائيل, عن أبي يحيى, عن مجاهد وَإذَا الجِبالُ سُيّرَتْ قال: ذهبت. قوله: وَإذَا الْعِشارُ عُطّلَتْ والعشار: جمع عشراء, وهي التي قد أتى عليها عشرة أشهر من حملها. يقول تعالى ذكره: وإذا هذه الحوامل التي يَتنافس أهلها فيها أُهملت فتركت, من شدّة الهول النازل بهم, فكيف بغيرها. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28165ـ حدثنا الحسين بن الحريث, قال: حدثنا الفضل بن موسى, عن الحسين بن واقد, عن الربيع بن أنس, عن أبي العالية, قال: ثني أبيّ بن كعب وَإذَا الْعِشارُ عُطّلَتْ قال: إذا أهملها أهلها. 28166ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن أبيه, عن أبي يعلى, عن الربيع بن خيثم وَإذَا الْعِشارُ عُطّلَتْ قال: خلا منه أهلها لم تُحلَب ولم تُصَرّ. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن أبيه, عن أبي يعلى, عن الربيع بن خيثم وَإذَا الْعِشارُ عُطّلَتْ قال: لم تحلب ولم تُصَرّ, وتخلى منها أربابها. 28167ـ حدثني محمد بن عمارة, قال: حدثنا عبيد الله, قال: أخبرنا إسرائيل, عن أبي يحيى, عن مجاهد, في قول الله: وَإذَا الْعِشارُ عُطّلَتْ قال: سُيّبت: تُرِكت. 28168ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قول الله: وَإذَا الْعِشارُ عُطّلَتْ قال: عِشار الإبل. 28169ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا هوذة, قال: حدثنا عوف, عن الحسن وَإذَا الْعِشارُ عُطّلَتْ قال: سيبها أهلها فلم تصر, ولم تحلب, ولم يكن في الدنيا مال أعجب إليهم منها. 28170ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة وَإذَا الْعِشارُ عُطّلَتْ قال: عشار الإبل سُيّبت. 28171ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ, يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: وَإذَا الْعِشارُ عُطّلَتْ يقول: لا راعيَ لها. الآية : 5-10 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ * وَإِذَا الْبِحَارُ سُجّرَتْ * وَإِذَا النّفُوسُ زُوّجَتْ * وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ * بِأَىّ ذَنبٍ قُتِلَتْ * وَإِذَا الصّحُفُ نُشِرَتْ }. اختلف أهل التأويل في معنى قوله: وَإذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ فقال بعضهم: معنى ذلك: ماتت. ذكر من قال ذلك: 28172ـ حدثني عليّ بن مسلم الطوسي, قال: حدثنا عباد بن العوّام, قال: أخبرنا حصين, عن عكرِمة, عن ابن عباس, في قول الله: وَإذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ قال: حَشْرُ البهائم: موتها, وحشر كل شيء: الموت, غير الجنّ والإنس, فإنهما يوقفان يوم القيامة. 28173ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن أبيه, عن أبي يعلى, عن ربيع بن خيثم وَإذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ قال: أتى عليها أمر الله, قال سفيان, قال أبي, فذكرته لعكرِمة, فقال: قال ابن عباس: حَشْرُها: موتها. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن أبيه, عن أبي يعلى, عن الربيع بن خيثم, بنحوه. وقال آخرون: بل معنى ذلك: وإذا الوُحوش اختلطت. ذكر من قال ذلك: 28174ـ حدثنا الحسين بن حريث, قال: حدثنا الفضل بن موسى, عن الحسين بن واقد, عن الربيع بن أنس عن أبي العالية, قال: ثني أُبيّ بن كعب وَإذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ قال: اختلطت. وقال آخرون: بل معنى ذلك: جُمعت. ذكر من قال ذلك: 28175ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَإذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ إن هذه الخلائق موافية يوم القيامة, فيقضي الله فيها ما يشاء. وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: معنى حشرت: جمعت, فأميتت لأن المعروف في كلام العرب من معنى الحشر: الجمع ومنه قول الله والطّيْرَ مَحْشُورَةً يعني: مجموعة. وقوله: فَحَشَرَ فَنادَى وإنما يحمل تأويل القرآن على الأغلب الظاهر من تأويله, لا على الأنكر المجهول. وقوله: وَإذَا الْبِحارُ سُجّرَتْ اختلف أهل التأويل في معنى ذلك, فقال بعضهم: معنى ذلك: وإذا البحار اشتعلت نارا وحَمِيت. ذكر من قال ذلك: 28176ـ حدثنا الحسين بن حريث, قال: حدثنا الفضل بن موسى, قال: حدثنا الحسين بن واقد, عن الربيع بن أنس, عن أبي العالية, قال: ثني أُبيّ بن كعب وَإذَا الّبِحارُ سُجّرَتْ قال: قالت الجنّ للإنس: نحن نأتيكم بالخبر, فانطلقوا إلى البحار, فإذا هي تأجّج نارا. 28177ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن علية, عن داود, عن سعيد بن المسيب, قال: قال عليّ رضي الله عنه لرجل من اليهود: أين جهنم؟ فقال: البحر, فقال: ما أراه إلا صادقا والْبَحْرِ المَسَجْورِ «وَإذَا الْبِحارُ سُجِرَتْ» مخففة. 28178ـ حدثني حوثرة بن محمد المنِقريّ, قال: حدثنا أبو أسامة, قال: حدثنا مجالد, قال: أخبرني شيخ من بجيلة عن ابن عباس, في قوله: إذَا الشّمْسُ كُوّرَتْ قال: كوّر الله الشمس والقمر والنجوم في البحر, فيبعث عليها ريحا دبورا, فتنفخه حتى يصير نارا, فذلك قوله: وَإذَا الْبِحارُ سُجّرَتْ. 28179ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَإذَا الْبِحارُ سُجرَتْ قال: إنها توقد يوم القيامة, زعموا ذلك التسجير في كلام العرب. 28180ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يعقوب, عن حفص بن حميد, عن شمر بن عطية, في قوله: والْبَحْر المَسْجُور قال: بمنزلة التنور المسجور وَإذَا الْبِحارُ سُجّرَتْ مثله. 28181ـ قال: ثنا مهران, عن سفيان وَإذَا الْبِحارُ سُجّرَتْ قال: أُوقدت. وقال آخرون: معنى ذلك: فاضت. ذكر من قال ذلك: 28182ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن أبيه, عن أبي يعلى, عن ربيع بن خيثم وَإذَا الْبحارُ سُجّرَتْ قال: فاضت. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن أبيه, عن أبي يعلى, عن ربيع, مثله. 28183ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن الكلبي, في قوله: وَإذَا الّبِحارُ سُجّرَتْ قال: مُلئت, ألا ترى أنه قال: وَالبَحْرِ المَسْجُورِ. 28184ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: وَإذَا الْبِحارُ سُجّرَتْ يقول: فُجّرت. وقال آخرون: بل عني بذلك أنه ذهب ماؤها. ذكر من قال ذلك: 28185ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وإذا الْبِحارَ سُجّرَتْ قال: ذهب ماؤها فلم يبق فيها قطرة. حدثنا محمد بن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة وَإذَا الْبِحارُ سُجّرَتْ قال: غار ماؤها فذهب. 28186ـ حدثني الحسين بن محمد الذارع, قال: حدثنا المعتمر بن سليمان, عن أبيه, عن الحسين, في هذا الحرف وَإذَا الْبحارُ سُجّرَتْ قال: يبست. 28187ـ حدثنا الحسين بن محمد, قال: حدثنا يزيد بن زريع, قال: حدثنا أبو رجاء, عن الحسن, بمثله. حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلَية, عن أبي رجاء, عن الحسن, في قوله: وَإذَا الْبِحارُ سُجّرَتْ قال: يبَست. وأولى الأقوال في ذلك بالصواب: قول من قال: معنى ذلك: مُلئت حتى فاضت, فانفجرت وسالت كما وصفها الله به في الموضع الاَخر, فقال: وإذا البحار فجّرت والعرب تقول للنهر أو للرّكيّ المملوء: ماء مسجور ومنه قول لبيد: فَتَوَسّطا عُرْضَ السّرِى وَصَدّعامَسْجُورَةً مُتَجاوِرا قُلاّمُها ويعني بالمسجورة: المملوءة ماء. واختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء المدينة والكوفة: سُجّرَتْ: بتشديد الجيم. وقرأ ذلك بعض قرّاء البصرة: بتخفيف الجيم. والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان متقاربتا المعنى, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. وقوله: وَإذَا النّفُوسُ زُوّجَتْ اختلف أهل التأويل في تأويله, فقال بعضهم: ألحق كلّ إنسان بشكله, وقرن بين الضّرَباء والأمثال. ذكر من قال ذلك: 28188ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن سماك, عن النعمان بن بشير, عن عمر رضي الله عنه وَإذَا النّفُوسُ زُوّجَتْ قال: هما الرجلان يعملان العمل الواحد يدخلان به الجنة, ويدخلان به النار. 28189ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن سماك بن حرب, عن النعمان بن بشير, عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وَإذَا النّفُوسُ زُوّجَتْ قال: هما الرجلان يعملان العمل, فيدخلان به الجنة, وقال: احْشُرُوا الّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ, قال: ضرباءهم. حدثنا ابن حميد, قال:ثنا مهران, عن سفيان, عن سماك بن حرب, عن النعمان بن بشير, عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وَإذَا النّفْوسُ زُوّجَتْ قال: هما الرجلان يعملان العمل, يدخلان به الجنة أو النار. 28190ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن سماك بن حرب أنه سمع النعمان بن بشير يقول: سمعت عمر بن الخطاب وهو يخطب, قال: وكُنْتُمْ أزْوَاجا ثَلاثَةً فأصحَابُ المَيْمَنَةِ ما أصحَابُ المَيْمَنَةِ وأصحَابُ المَشأَمَة ما أصحَابُ المَشأَمَةِ والسّابِقُونَ السّابِقُونَ أُولَئِكَ المُقَرّبُونَ ثم قال: وَإذَا النّفُوسُ زُوّجَتْ قال: أزواج في الجنة, وأزواج في النار. 28191ـ حدثنا هناد, قال: حدثنا أبو الأحوص, عن سماك, عن النعمان بن بشير, قال: سُئل عمر بن الخطاب رضي الله عنه, عن قول الله: وَإذَا النّفُوسُ زُوّجَتْ قال: يُقْرن بين الرجل الصالح مع الرجل الصالح في الجنة, وبين الرجل السّوء مع الرجل السّوء في النار. 28192ـ حدثني محمد بن خلف, قال: حدثنا محمد بن الصباح الدّولابيّ, عن الوليد, عن سماك, عن النعمان بن بشير, عن النبيّ صلى الله عليه وسلم والنعمان عن عمر قال: وَإذَا النّفُوسُ زُوّجَتْ قال: الضّرَباء كلّ رجل مع كل قوم كانوا يعملون عمله, وذلك أن الله يقول: وكُنْتُمْ أزْوَاجا ثَلاثَةً فأصحَابُ المَيْمَنَةِ ما أصحَابُ المَيْمَنَةِ وأصحَابُ المَشأَمَةِ ما أصحَابُ المَشأَمَةِ والسّابِقُونَ السّابِقُونَ قال: هم الضّرَباء. 28193ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: وَإذَا النّفُوسُ زُوّجَتْ قال: ذلك حين يكون الناس أزواجا ثلاثة. 28194ـ حدثنا محمد بن بشار, قال: حدثنا هوذة, قال: حدثنا عوف, عن الحسن, في قوله: وَإذَا النّفُوسُ زُوّجَتْ قال: ألحق كلّ أمرىء بشيعته. 28195ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: وَإذَا النّفُوسُ زوّجَتْ قال: الأمثالُ من الناسُ جُمع بَينهم. 28196ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَإذَا النّفُوسُ زُوّجَتْ قال: لحق كلّ إنسان بشيعته, اليهود باليهود, والنصارى بالنصارى. 28197ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن أبيه, عن أبي يعلى, عن الربيع بن خيثم وَإذَا النّفُوسُ زُوّجَتْ قال: يحشر المرء مع صاحب عمله. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن أبيه, عن أبي يعلى, عن الربيع, قال: يجيء المرء مع صاحب عمله. وقال آخرون: بل عُنِي بذلك أن الأرواح ردّت إلى الأجساد فزوّجت بها: أي جعلت لها زوجا. ذكر من قال ذلك: 28198ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا المعتمر, عن أبيه, عن أبي عمرو, عن عكرِمة وَإذَا النّفُوسُ زُوّجَتْ قال: الأرواح تَرجع إلى الأجساد. 28199ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا ابن أبي عديّ, عن داود, عن الشعبيّ أنه قال في هذه الاَية: وَإذَا النّفُوسُ زُوّجَتْ قال: زوّجت الأجساد فرُدّت الأرواح في الأجساد. حدثني عبيد بن أسباط بن محمد, قال: حدثنا أبي, عن أبيه, عن عكرِمة وَإذَا النّفُوسُ زُوّجَتْ قال: ردّت الأرواح في الأجساد. حدثني الحسن بن زريق الطهوي, قال: حدثنا أسباط, عن أبيه, عن عكرِمة, مثله. حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلَية, قال: أخبرنا داود, عن الشعبيّ, في قوله: وَإذَ النّفُوسُ زُوّجَتْ قال: زوّجت الأرواح الأجساد. وأولى التأويلين في ذلك بالصحة, الذي تأوّله عمر بن الخطاب رضي الله عنه للعلة التي اعتلّ بها, وذلك قول الله تعالى ذكره: وكنْتُمْ أزْوَاجا ثَلاثَةً, وقوله: احْشُرُوا الّذِينَ ظَلمُوا وأزْوَاجَهُمْ وذلك لا شكّ الأمثال والأشكال, في الخير والشرّ, وكذلك قوله: وَإذَا النّفُوسُ زُوّجَتْ بالقُرَناء والأمثال في الخير والشرّ. 28200ـ وحدثني مطر بن محمد الضبي, قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهديّ, قال: حدثنا عبد العزيز بن مسلم القسملي عن الربيع بن أنس, عن أبي العالية في قوله: إذَا الشّمْسُ كُوّرَتْ قال: سيأتي أوّلها والناس ينظرون, وسيأتي آخرها إذا النفوس زوّجت. وقوله: وَإذَا المَوْءُودةُ سُئِلَتْ بأيّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ؟: اختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأه أبو الضّحى مسلم بن صبيح: «وَإذَا المَوْءُودَةُ سأَلَتْ بأيّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ»؟ بمعنى: سألت الموءودة الوائدين: بأيّ ذنب قتلوها. ذكر الرواية بذلك: 28201ـ حدثني أبو السائب, قال: حدثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن مسلم, في قوله: وَإذَا المَوْءُودَةُ سُئِلَتْ؟ قال: طلبت بدمائها. حدثنا سوّار بن عبد الله العنبري, قال: حدثنا يحيى بن سعيد, عن الأعمش, قال: قال أبو الضحى: «وَإذَا المَوْءُودَةُ سأَلَتْ»؟ قال: سألت قتلتها. ولو قرأ قارىء ممن قرأ «سأَلَتْ بِأيّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ» كان له وجه, وكان يكون معنى ذلك معنى من قرأ بِأيّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ غير أنه إذا كان حكاية جاز فيه الوجهان, كما يقال: قال عبد الله بأيّ ذنب ضُرب كما قال عَنترة: الشّاتِمَيْ عِرْضِي ولم أشْتُمْهُماوالنّاذِرَيْن إذَا لَقِيتُهُما دَمي وذلك أنهما كانا يقولان: إذا لقينا عنترة لنقتلنّه. فحكى عنترة قولهما في شعره وكذلك قول الاَخر: رَجُلانِ مِنْ ضَبّةَ أخْبَرَاناإنّا رأيْنا رَجُلاً عُرْيانا بمعنى: أخبرانا أنهما, ولكنه جرى الكلام على مذهب الحكاية. وقرأ ذلك بعض عامة قرّاء الأمصار: وإذَا المَوْءدَةُ سُئِلَتْ بِأيّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ بمعنى: سُئلت الموءودة بأيّ ذنب قُتلت, ومعنى قُتلت: قتلت, غير أن ذلك ردّ إلى الخبر على وجه الحكاية على نحو القول الماضي قبل, وقد يتوجه معنى ذلك إلى أن يكون: وإذا الموءودة سئلت قَتَلتُها ووائدوها, بأيّ ذنب قتلوها؟ ثم ردّ ذلك إلى ما لم يسمّ فاعله, فقيل: بأيّ ذنب قُتِلَت. وأولى القراءتين في ذلك عندنا بالصواب: قراءة من قرأ ذلك سُئِلَتْ بضم السين بِأيّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ على وجه الخبر, لإجماع الحجة من القرّاء عليه. والموءودة: المدفونة حية, وكذلك كانت العرب تفعل ببناتها ومنه قول الفرزدق بن غالب: ومِنّا الّذي أحْيا الوَئِيدَ وَغائِبٌوعَمْرٌو, ومنّا حامِلونَ وَدافِعُ يقال: وأده فهو يئده وأدا, ووأدة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28202ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَإذَا المَوْءُودَةُ سُئِلَتْ: هي في بعض القراءات: «سأَلَتْ بأيّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ؟» لا بذنب, كان أهل الجاهلية يقتل أحدهم ابنته, ويغذو كلبه, فعاب الله ذلك عليهم. 28203ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, قال: جاء قيس بن عاصم التميميّ إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم فقال: إني وَأَدت ثماني بنات في الجاهلية, قال: «فأعْتِقْ عَنْ كُلّ وَاحِدَةٍ بَدَنَةً». 28204ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن أبيه, عن أبي يَعلى, عن الربيع بن خيثم وَإذَا المَوْءُودَةُ سُئِلَتْ قال: كانت العرب من أفعل الناس لذلك. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن أبيه, عن أبي يعَلى, عن ربيع بن خيثم بمثله. 28205ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَإذَا المَوْءُودَةُ سُئِلَتْ قال: البنات التي كانت طوائف العرب يقتلونهنّ, وقرأ: بأيّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ. وقوله: وَإذَا الصّحُفُ نُشِرَتْ يقول تعالى ذكره: وإذا صحف أعمال العباد نُشرت لهم, بعد أن كانت مطوية على ما فيها مكتوب, من الحسنات والسيئات. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28206ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَإذَا الصّحُفُ نُشِرَتْ صحيفتك يا بن آدم, تملى ما فيها, ثم تُطَوى, ثم تُنشَر عليك يوم القيامة. واختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء المدينة نُشِرَتْ بتخفيف الشين, وكذلك قرأه أيضا بعض الكوفيين, وقرأ ذلك بعض قرّاء مكة وعامة قرّاء الكوفة, بتشديد الشين. واعتلّ من اعتلّ منهم لقراءته ذلك كذلك, بقول الله: أنْ يُؤْتَى صُحُفا مُنَشّرَةً ولم يقل منشورة, وإنما حسن التشديد فيه, لأنه خبر عن جماعة, كما يقال: هذه كِباش مُذَبّحة, ولو أخبر عن الواحد بذلك كانت مخففة, فقيل مذبوحة, فكذلك قوله منشورة. الآية : 11-16 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{وَإِذَا السّمَآءُ كُشِطَتْ * وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعّرَتْ * وَإِذَا الْجَنّةُ أُزْلِفَتْ * عَلِمَتْ نَفْسٌ مّآ أَحْضَرَتْ * فَلاَ أُقْسِمُ بِالْخُنّسِ * الْجَوَارِ الْكُنّسِ }. يقول تعالى ذكره: وإذا السماء نُزعت وجُذبت, ثم طُويت. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28207ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: كُشِطَتْ قال: جُذبت. وذُكر في قراءة عبد الله: «قُشِطَتْ» بالقاف, والقَشْط والكَشْط: بمعنى واحد, وذلك تحويل من العرب الكاف قافا, لتقارب مخرجيهما, كما قيل للكافور قافور, وللقُسط: كُسْط, وذلك كثير في كلامهم, إذا تقارب مخرج الحرفين, أبدلوا من كلّ واحد منهما صاحبه, كقولهم للأثافي: أثاثي, وثوب فُرْقُبيّ وثُرْقُبِيّ. وقوله وَإذَا الجَحِيمُ سُعّرَتْ يقول تعالى ذكره: وإذا الجحيم أُوقد عليها فأُحميت. 28208ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَإذَا الجَحِيمُ سُعّرَتْ: سعرها غضب الله, وخطايا بني آدم. واختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء المدينة سُعّرَتْ بتشديد عينها, بمعنى أُوقد عليها مرّة بعد مرّة, وقرأته عامة قرّاء الكوفة بالتخفيف. والقول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. وقوله: وَإذَا الجَنّةُ أُزْلِفَتْ يقول تعالى ذكره: وإذا الجنة قرّبت وأُدنيت. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28209ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن أبيه, عن أبي يعلى, عن الربيع بن خيثم: وَإذَا الجَحِيمُ سُعّرَتْ وَإذَا الجَنّةُ أُزْلِفَتْ قال: إلى هذين ما جرى الحديث: فريق في الجنة, وفريق في السعير. حدثني ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن أبيه, عن أبي يعلَى, عن الربيع وَإذَا الجَحِيمُ سُعّرَتْ وَإذَا الجَنّةُ أُزْلِفَتْ قال: إلى هذين ما جرى الحديث: فريق إلى الجنة, وفريق إلى النار. يعني الربيع بقوله: إلى هذين ما جرى الحديث أن ابتداء الخبر إذَا الشّمْسُ كُوّرَتْ... إلى قوله: وَإذَا الجَحِيمُ سُعّرَتْ إنما عُددت الأمور الكائنة التي نهايتها أحد هذين الأمرين, وذلك المصير إما إلى الجنة, وإما إلى النار. وقوله: عَلِمَتْ نَفْسٌ ما أحْضَرَتْ يقول تعالى ذكره: علمت نفس عند ذلك ما أَحضرت من خير, فتصير به إلى الجنة, أو شرّ فتصير به إلى النار, يقول: يتبين له عند ذلك ما كان جاهلاً به, وما الذي كان فيه صلاحه من غيره. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28210ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة عَلِمَتْ نَفْسٌ ما أحْضَرَتْ من عمل, قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: وإلى هذا جرى الحديث. وقوله: عَلِمَتْ نَفْسٌ ما أحْضَرَتْ جواب لقوله: إذَا الشّمْسُ كُوّرَتْ وما بعدها, كما يقال: إذا قام عبد الله قعد عمرو. وقوله: فَلا أُقْسِمُ بالخُنّسِ الجَوَارِ الكُنّسِ. اختلف أهل التأويل في الخُنّس الجوار الكُنّس. فقال بعضهم: هي النجوم الدراريّ الخمسة, تخنِس في مجراها فترجع, وتكنس فتستتر في بيوتها, كما تكنِس الظباء في المغار, والنجوم الخمسة: بَهْرام, وزُحَل, وعُطارد, والزّهَرَة, والمُشْتَري. ذكر من قال ذلك: 28211ـ حدثنا هناد, قال: حدثنا أبو الأحوص, عن سماك, عن خالد بن عُرْعُرة, أن رجلاً قام إلى عليّ رضي الله عنه, فقال: ما الجَوَارِ الْكُنّسِ؟ قال: هي الكواكب. 28212ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا محمد بن حعفر, قال: حدثنا شعبة, عن سِماك بن حرب, قال: سمعت خالد بن عُرْعُرة, قال: سمعت عليا عليه السلام, وسُئل عن لا أُقْسِمُ بالخُنّسِ الجَوَارِ الْكُنّسِ قال: هي النجوم تخنس بالنهار, وتكنِس بالليل. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن سماك, عن خالد بن عرعرة, عن عليّ رضي الله عنه, قال: النجوم. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن أبي إسحاق, عن رجل من مُراد, عن عليّ: أنه قال: هل تدرون ما الخنس؟ هي النجوم تجري بالليل, وتخنس بالنهار. 28213ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: ثني جرير بن حازم, أنه سمع الحسن يُسْأل, فقيل: يا أبا سعيد ما الجواري الْكُنّس؟ قال: النجوم. 28214ـ حدثنا محمد بن بشار, قال: حدثنا هوذة بن خليفة, قال: حدثنا عوف, عن بكر بن عبد الله, في قوله: فَلا أُقْسِمُ بالخُنّس الجَوَارِ الْكُنّسِ قال: هي النجوم الدراريّ, التي تجري تستقبل المشرق. 28215ـ حدثني أبو السائب, قال: حدثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن مجاهد, قال: هي النجوم. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن أبي إسحاق, عن رجل من مراد, عن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه فَلا أُقْسِمُ بالخُنّسِ الجِوَارِ الْكُنّسِ قال: يعني النجوم, تكنس بالنهار, وتبدو بالليل. 28216ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: فَلا أُقْسِمُ بالخُنّسِ الجِوَارِ الْكُنّسِ قال: هي النجوم تبدو بالليل وتخنس بالنهار. 28217ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن الحسن, في قوله فَلا أُقْسِمُ بالخُنّسِ الجَوَارِ الْكُنّسِ قال: هي النجوم تخنس بالنهار, والجوار الكنس: سيرهنّ إذا غبن. 28218ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: الخُنّسِ الجَوَارِ الكُنّسِ قال: الخنس والجواري الكنس: النجوم الخنس, إنها تخنِس تتأخر عن مطلعها, هي تتأخر كلّ عام لها في كلّ عام تأخر عن تعجيل ذلك الطلوع تخنس عنه. والكنس: تكنس بالنهار فلا تُرَى. قال: والجواري تجري بعد, فهذا الخنس الجواري الكنس. وقال آخرون: هي بقر الوحش التي تكنس في كناسها. ذكر من قال ذلك: 28219ـ حدثنا الحسن بن عرفة, قال: حدثنا هشيم بن بشير, عن زكريا بن أبي زائدة, عن أبي إسحاق السّبيعيّ, عن أبي ميسرة, عن عبد الله بن مسعود أنه قال لأبي ميسرة: ما الجواري الكنس؟ قال: فقال بقر الوحش قال: فقال: وأنا أرى ذلك. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا يحيى, عن سفيان, عن أبي إسحاق, عن أبي ميسرة, عن عبد الله, في قوله الجِوَارِي الْكُنّسِ: قال: بقر الوحش. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن أبي إسحاق, عن عمرو ابن شرحبيل, قال: قال ابن مسعود: يا عمرو ما الجواري الكنس, أو ما تراها؟ قال عمرو: أراها البقر, قال عبد الله: وأنا أراها البقر. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن أبي إسحاق, عن أبي ميسرة, قال: سألت عنها عبد الله, فذكر نحوه. 28220ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: ثني جرير بن حازم, قال: ثني الحجاج بن المنذر, قال: سألت أبا الشّعثاء جابر بن زيد, عن الجواري الكنس, قال: هي البقر إذا كَنَست كوانسها. قال يونس: قال لي عبد الله بن وهب: هي البقر إذا فرّت من الذئاب, فذلك الذي أراد بقوله: كنست كوانسها. 28221ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال جرير, وحدثني الصلت بن راشد, عن مجاهد مثل ذلك. 28222ـ حدثني أبو السائب, قال: حدثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن إبراهيم, في قوله: الجَوَارِ الكُنّسِ قال: هي بقر الوحش. 28223ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن مغيرة, قال: سُئل مجاهد ونحن عند إبراهيم, عن قوله الجَوَارِ الْكُنّسِ قال: لا أدري, فانتهره إبراهيم وقال: لِمَ لا تدري؟ فقال: إنهم يروُون عن عليّ رضي الله عنه, وكنا نسمع أنها البقر, فقال إبراهيم: هي البقر. الجواري الكنس: جِحَرة بقر الوحش التي تأوي إليها, والخنس الجواري: البقر. 28224ـ حدثنا يعقوب, قال: حدثنا هشيم, قال: أخبرنا مغيرة, عن إبراهيم ومجاهد أنهما تذاكرا هذه الاَية فَلا أُقْسِمُ بالخُنّسِ الجَوَارِ الْكُنّسِ فقال إبراهيم لمجاهد: قل فيها ما سمعت, قال: فقال مجاهد: كنا نسمع فيها شيئا, وناس يقولون: إنها النجوم قال: فقال إبراهيم: إنهم يكذبون على عليّ رضي الله عنه, هذا كما رَوَوا عن عليّ رضي الله عنه, أنه ضمن الأسفل الأعلى, والأعلى الأسفل. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران,عن سفيان, عن المغيرة, قال: سُئل مجاهد عن الجواري الكنس قال: لا أدري, يزعمون أنها البقر قال: فقال إبراهيم: ما لا تدري هي البقر قال: يذكرون عن عليّ رضي الله عنه أنها النجوم, قال: يكذبون على عليّ عليه السلام. وقال آخرون: هي الظباء. ذكر من قال ذلك: 28225ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, في قوله: فَلا أُقْسِمُ بالخُنّسِ الجَوَارِ الْكُنّسِ يعني: الظباء. 28226ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن يمان, عن أشعث بن إسحاق, عن جعفر, عن سعيد بن جُبَير فَلا أُقْسِمُ بالخُنّسِ قال: الظباء. 28227ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن علية, قال: حدثنا ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: فَلا أُقْسِمُ بالخُنّسِ الجَوَارِ الْكُنّسِ قال: كنا نقول: «أظنه قال»: الظباء, حتى زعم سعيد بن جُبير أنه سأل ابن عباس عنها, فأعاد عليه قراءتها. 28228ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: الخُنّسِ الجَوَارِ الْكُنّسِ يعني الظباء. وأولى الأقوال في ذلك بالصواب: أن يقال: إن الله تعالى ذكره أقسم بأشياء تخنس أحيانا: أي تغيب, وتجري أحيانا وتكنس أخرى, وكنوسها: أن تأوي في مكانسها, والمكانِس عند العرب, هي المواضع التي تأوي إليها بقر الوحش والظباء, واحدها مَكْنِس وكِناس, كما قال الأعشى: فلَمّا لَحِقْنا الْحَيّ أتْلَعَ أُنّسٌكمَا أتْلَعَتْ تَحْتَ المَكانِسِ رَبْرَبُ فهذه جمع مَكْنِس, وكما قال في الكِناس طَرَفة بن العبد: كأنّ كِناسَيْ ضَالَةٍ يَكْنُفانِهَا وأطْرَ قِسِيَ تَحْتَ صُلْبٍ مَؤَيّدِ وأما الدلالة على أن الكِناس قد يكون للظباء, فقول أوس بن حَجَر: ألَمْ تَرَ أنّ اللّهَ أنْزَلَ مُزْنَةً وعُفْرُ الظّباءِ فِي الْكِناسِ تَقَمّعُ فالكِناس في كلام العرب ما وصفت, وغير مُنكر أن يُستعار ذلك في المواضع التي تكون بها النجوم من السماء, فإذا كان ذلك كذلك, ولم يكن في الاَية دلالة على أن المراد بذلك النجوم دون البقر, ولا البقر دون الظباء, فالصواب أن يُعَمّ بذلك كلّ ما كانت صفته الخنوس أحيانا, والجري أخرى, والكنوس بآنات على ما وصف جلّ ثناؤه من صفتها. الآية : 17-20 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{وَاللّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ * وَالصّبْحِ إِذَا تَنَفّسَ * إِنّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ * ذِي قُوّةٍ عِندَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ }. أقسم ربنا جلّ ثناؤه بالليل إذا عسعس, يقول: وأُقسم بالليل إذا عسعس. واختلف أهل التأويل في قوله وَاللّيْلِ إذَا عَسْعَسَ فقال بعضهم: عنى بقوله: إذَا عَسْعَس: إذا أدبر. ذكر من قال ذلك: 28229ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: وَاللّيْلِ إذَا عَسْعَسَ يقول: إذا أدبر. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله وَاللّيْلِ إذَا عَسْعَسَ يعني: إذا أدبر. 28230ـ حدثنا عبد الحميد بن بيان اليشكريّ, قال: حدثنا محمد بن يزيد, عن إسماعيل بن أبي خالد, عن رجل عن أبي ظَبيان, قال: كنت أتبع عليّ بن أبي طالب, رضي الله عنه, وهو خارج نحو المشرق, فاستقبل الفجر, فقرأ هذه الاَية وَاللّيْلِ إذَا عَسْعَسَ. 28231ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن إدريس, عن الحسن بن عبيد الله, عن سعد بن عبيدة, عن أبي عبد الرحمن, قال: خرج عليّ عليه السلام مما يلي باب السوق, وقد طلع الصبح أو الفجر, فقرأ: وَاللّيْلِ إذَا عَسْعَسَ وَالصّبْحِ إذَا تَنَفّسَ أين السائل عن الوتر؟ نعم ساعة الوتر هذه. 28232ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: وَاللّيْلِ إذَا عَسْعَسَ قال: إقباله, ويقال: إدباره. 28233ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله وَاللّيْلِ إذَا عَسْعَسَ: إذا أدبر. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة إذَا عَسْعَسَ قال: إذا أدبر. 28234ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول, في قوله: إذَا عَسْعَسَ: إذا أدبر. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن مسعر, عن أبي حصين, عن أبي عبد الرحمن, قال: خرج عليّ عليه السلام بعد ما أذّن المؤذّن بالصبح, فقال: واللّيْلِ إذَا عَسْعَسَ والصّبْحِ إذَا تَنَفّسَ أين السائل عن الوتر؟ قال: نعم ساعة الوتر هذه. 28235ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَاللّيْلِ إذَا عَسْعَسَ قال: عسعس: تولى, وقال: تنفس الصبح من هاهنا, وأشار إلى المشرق اطلاع الفجر. وقال آخرون: عنى بقوله: إذَا عَسْعَسَ: إذا أقبل بظلامه. ذكر من قال ذلك: 28236ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن الحسن وَاللّيْلِ إذَا عَسْعَسَ قال: إذا غَشِي الناس. 28237ـ حدثنا الحسين بن عليّ الصدائي, قال: ثني أبي, عن الفضيل, عن عطية وَاللّيْلِ إذَا عَسْعَسَ قال: أشار بيده إلى المغرب. وأولى التأويلين في ذلك بالصواب عندي: قول من قال: معنى ذلك: إذا أدبر, وذلك بقوله: وَالصّبْحِ إذَا تَنَفّسَ فدلّ بذلك على أن القسم بالليل مدبرا, وبالنهار مقبلاً, والعرب تقول: عسعس الليل, وسَعْسَع الليل: إذا أدبر, ولم يبق منه إلا اليسير ومن ذلك قول رُؤْبة بن العجاج: يا هِنْدُ ما أسْرَعَ ما تَسَعْسَعاوَلَوْ رَجا تَبْعَ الصّبا تَتَبّعا فهذه لغة من قال: سعسع وأما لغة من قال: عسعس, فقول علقمة بن قُرط: حتى إذَا الصّبْحُ لَهَا تَنَفّساوانْجابَ عَنْها لَيْلُها وَعَسْعَسا يعني أدبر. وقد كان بعض أهل المعرفة بكلام العرب, يزعم أن عسعس: دنا من أوّله وأظلم. وقال الفراء: كان أبو البلاد النحوي ينشد بيتا: عَسْعَسَ حتى لَوْ يَشاءُ إدّناكانَ لَهُ مِنْ ضَوْئِهِ مَقْبَسُ يقول: لو يشاء إذ دنا, ولكنه أدغم الذال في الدال, قال الفرّاء: فكانوا يرون أن هذا البيت مصنوع. وقوله: وَالصّبْحِ إذَا تَنَفّسَ يقول: وضوء النهار إذا أقبل وتبين. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28238ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن يمان, عن أشعث, عن جعفر, عن سعيد, في قوله: والصّبْحِ إذَا تَنَفّسَ قال: إذا نشأ. 28239ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة والصّبْحِ إذَا تَنَفّسَ: إذا أضاء وأقبل. وقوله: إنّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ يقول تعالى ذكره: إن هذا القرآن لتنزيل رسول كريم, يعني جبريل, نزله على محمد بن عبد الله. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28240ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, أنه كان يقول: إنّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ يعني: جبريل. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, أنه كان يقول إنّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ قال: هو جبريل. وقوله: ذِي قُوّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ يقول تعالى ذكره: ذي قوّة, يعني جبرائيل على ما كلف من أمر غير عاجز عْندَ ذِي العَرْشِ مَكِينٍ يقول: هو مكينٌ عند ربّ العرش العظيم. الآية : 21-26 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{مّطَاعٍ ثَمّ أَمِينٍ * وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ * وَلَقَدْ رَآهُ بِالاُفُقِ الْمُبِينِ * وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ * وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رّجِيمٍ * فَأيْنَ تَذْهَبُونَ }. يقول تعالى ذكره: مُطاعٍ ثَمّ يعني جبريل صلى الله عليه وسلم, مطاع في السماء تطيعه الملائكة أمِينٍ يقول: أمين عند الله على وحيه ورسالته, وغير ذلك مما ائتمنه عليه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28241ـ حدثني أبو السائب, قال: حدثنا عمر بن شبيب المسلي, عن إسماعيل بن أبي خالد, عن أبي صالح: مُطاعٍ ثَمّ أمِينٍ قال: جبريل عليه السلام, أمين على أن يدخل سبعين سُرادقا من نور بغير إذن. حدثنا محمد بن منصور الطوسيّ, قال: حدثنا عمر بن شبيب, قال: حدثنا إسماعيل بن أبي خالد, قال: لا أعلمه إلا عن أبي صالح, مثله. 28242ـ حدثنا سليمان بن عمر بن خالد الأقطع, قال: ثني أبي عمر بن خالد, عن معقل بن عبيد الله الجَزَريّ, قال: قال ميمون بن مهْران في قوله: مُطاعٍ ثَمّ أمِينٍ قال: ذاكم جبريل عليه السلام. 28243ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, في قوله: ذِي قُوّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ مُطاعٍ ثَمّ أمِينٍ قال: يعني جبريل. 28244ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: ذِي قُوّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ مُطاعٍ مطاع عند الله ثَمّ أمِينٍ. 28245ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: مُطّاعٍ ثَمّ أمِينٍ يعني جبريل عليه السلام. وقوله: وَما صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ يقول تعالى ذكره: وما صاحبكم أيها الناس محمد بمجنون, فيتكلم عن جِنّة, ويهذي هذيان المجانين, بل جاء بالحقّ, وصدّق المرسلين. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28246ـ حدثنا سليمان بن عمر بن خالد البرقي, قال: حدثنا أبي عمرو بن خالد, عن مَعْقل بن عبد الله الجَزَريّ, قال: قال ميمون بن مهران: وَما صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ قال: ذاكم محمد صلى الله عليه وسلم. وقوله: وَلَقَدْ رآهُ بِالأُفُقِ المُبِينِ يقول تعالى ذكره: ولقد رآه أي محمد جبريلَ صلى الله عليه وسلم في صورته بالناحية التي تبين الأشياء, فترى من قبلها, وذلك من ناحية مطلع الشمس من قِبَل المشرق. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28247ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: بالأُفُقِ المُبِينِ الأعلى. قال: بأفق من نحو «أجياد». 28248ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة بالأُفُقِ المُبِينِ قال: كنا نحدّث أن الأفق حيث تطلع الشمس. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَلَقَدْ رَآهُ بِالأُفُقِ المُبِينِ كنا نحدّث أنه الأفق الذي يجيء منه النهار. 28249ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَلَقَدْ رَآهُ بِالأُفُقِ المُبِينِ قال: رأى جبريل بالأفق المبين. 28250ـ حدثني عيسى بن عثمان بن عيسى الرمليّ, قال: حدثنا يحيى بن عيسى, عن الأعمش, عن الوليد بن العيزار, قال: سمعت أبا الأحوص يقول من قول الله: وَلَقَدْ رَآهُ بالأُفُقِ المُبِينِ قال: رأى جبريل له ستّ مئة جناح في صورته. 28251ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن عطاء, عن عامر, قال: ما رأى جبريل النبيّ صلى الله عليه وسلم في صورته إلا مرّة واحدة, وكان يأتيه في صورة رجل يقال له دَحْية, فأتاه يوم رآه في صورته قد سدّ الأفق كله عليه سندس أخضر معلق الدرّ, فذلك قول الله: وَلَقَدْ رَآهُ بِالأُفُقِ المُبِينِ وذُكر أن هذه الاَية في: إذَا الشّمْسُ كُوّرَتْ إنّه لَقَوْلُ رَسُولِ كَرِيمٍ في جبريل, إلى قوله: وَما هُوَ عَلى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ يعني النبيّ صلى الله عليه وسلم. وقوله: وَما هُوَ عَلى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ اختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء المدينة والكوفة بِضَنِينٍ بالضاد, بمعنى أنه غير بخيل عليهم بتعليمهم ما علّمه الله, وأنزل إليه من كتابه. وقرأ ذلك بعض المكيين وبعض البصريين وبعض الكوفيين: «بِظَنِينٍ» بالظاء, بمعنى أنه غير متهم فيما يخبرهم عن الله من الأنباء. ذكر من قال ذلك بالضاد, وتأوّله على ما وصفنا من التأويل من أهل التأويل: 28252ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن عاصم, عن زِرّ «وَما هُوَ عَلى الْغَيْبِ بِظَنِينٍ» قال: الظّنين: المتهم. وفي قراءتكم: بِضَنِينٍ والضنين: البخيل, والغيب: القرآن. 28253ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا خالد بن عبد الله الواسطي, قال: حدثنا مغيرة, عن إبراهيم وَما هُوَ عَلى الْغَيْب بِضَنِينٍ ببخيل. 28254ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى: وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: وَما هُوَ عَلى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ قال: ما يضِنّ عليكم بما يعلم. 28255ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَما هُوَ عَلى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ قال: إن هذا القرآن غيب, فأعطاه الله محمدا, فبذله وعلّمه ودعا إليه, والله ما ضنّ به رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن عاصم, عن زرّ «وَما هُوَ عَلى الْغَيْبِ بِظَنين» قال: في قراءتنا بمتهم, ومن قرأها بِضَنِينِ يقول: ببخيل. 28256ـ حدثنا مهران, عن سفيان وَما هُوَ على الْغَيْبِ بِضَنِينٍ قال: ببخيل. 28257ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَما هُوَ عَلى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ الغيب: القرآن, لم يضنّ به على أحد من الناس أدّاه وبلّغه, بعث الله به الروح الأمين جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم, فأدّى جبريل ما استودعه الله إلى محمد, وأدّى محمد ما استودعه الله وجبريل إلى العباد, ليس أحد منهمّ ضَنّ, ولا كَتَم, ولا تَخَرّص. 28258ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن عطاء, عن عامر وَما هُوَ عَلى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ يعني النبيّ صلى الله عليه وسلم. ذكر من قال ذلك بالظاء, وتأوّله على ما ذكرنا من أهل التأويل: 28259ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا المحاربي, عن جُويبر, عن الضحاك, عن ابن عباس, أنه قرأ: «بِظَنِينٍ» قال: ليس بمتهم. 28260ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن أبي المعلّى, عن سعيد بن جُبير: أنه كان يقرأ هذا الحرف «وَما هُوَ عَلى الْغَيْبِ بِظَنِينٍ» فقلت لسعيد بن جُبير: ما الظنين؟ قال: ليس بمتهم. حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن علية, عن أبي المعلى, عن سعيد بن جُبير أنه قرأ «وَما هُوَ عَلى الْغَيْبِ بِظَنِينٍ» قلت: وما الظنين: قال المتهم. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: «وَما هُوَ عَلى الْغَيْبِ بِظَنِينٍ» يقول: ليس بمتهم على ما جاء به, وليس يظنّ بما أوتي. 28261ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا خالد بن عبد الله الواسطيّ, قال: حدثنا المغيرة, عن إبراهيم «وَما هُوَ عَلى الْغَيْبِ بِظَنِينِ» قال: بمتهم. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن عاصم, عن زرّ: «وَما هُوَ عَلى الْغَيْب بِظَنِينٍ» قال: الغيب: القرآن... وفي قراءتنا «بِظَنِينٍ» متهم. 28262ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: «بِظَنِينٍ» قال: ليس على ما أنزل الله بمتهم. وقد تأوّل ذلك بعض أهل العربية أن معناه: وما هو على الغيب بضعيف, ولكنه محتَمِل له مطيق, ووجهه إلى قول العرب للرجل الضعيف: هو ظَنُون. وأولى القراءتين في ذلك عندي بالصواب: ما عليه خطوط مصاحف المسلمين متفقة, وإن اختلفت قراءتهم به, وذلك بضَنِينٍ بالضاد, لأن ذلك كله كذلك في خطوطها. فإذا كان ذلك كذلك, فأولى التأويلين بالصواب في ذلك تأويل من تأوّله: وما محمد على ما علّمه الله من وحيه وتنزيله ببخيل بتعليمكموه أيها الناس, بل هو حريص على أن تؤمنوا به وتتعلّموه. وقوله: وَما هُوَ بِقَوْلِ شَيْطانٍ رَجِيمٍ يقول تعالى ذكره: وما هذا القرآن بقول شيطان ملعون مطرود, ولكنه كلام الله ووحيه. وقوله: فأَيْنَ تَذْهَبُونَ يقول تعالى ذكره: فأين تذهبون عن هذا القرآن, وتعدلون عنه؟ وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28263ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فأَيْنَ تَذْهَبُونَ يقول: فأين تعدلون عن كتابي وطاعتي. وقيل: فَأيْنَ تَذْهَبُونَ ولم يقل: فإلى أين تذهبون, كما يقال: ذهبت الشأم, وذهبت السوق. وحُكي عن العرب سماعا: انطلق به الغَوْرَ, على معنى إلغاء الصفة, وقد ينشد لبعض بني عُقَيل: تَصِحُ بِنا حَنِيفَةُ إذْ رأتْنا وأيّ الأرْضِ تَذْهَبُ للصّياحِ بمعنى: إلى أيّ الأرض تذهب؟ واستُجيز إلغاء الصفة في ذلك للاستعمال. الآية : 27-29 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{إِنْ هُوَ إِلاّ ذِكْرٌ لّلْعَالَمِينَ * لِمَن شَآءَ مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ * وَمَا تَشَآءُونَ إِلاّ أَن يَشَآءَ اللّهُ رَبّ الْعَالَمِينَ }. يقول تعالى ذكره: إنْ هذا القرآن, وقوله: هُوَ من ذكر القرآن إلاّ ذِكْرٌ للْعالَمِينَ يقول: إلا تذكرة وعظة للعالَمين من الجنّ والإنس لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أنْ يَسْتَقِيمَ فجعل ذلك تعالى ذكره, ذكرا لمن شاء من العالَمِين أن يستقيم, ولم يجعله ذكرا لجميعهم, فاللام في قوله: لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ إبدال من اللام في للعالمَين. وكان معنى الكلام: إن هو إلا ذكر لمن شاء منكم أن يستقيم على سبيل الحقّ فيتبعه, ويؤمن به. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28264ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أنْ يَسْتَقِيمَ قال: يتبع الحقّ. وقوله: وَما تَشاءُونَ إلاّ أنْ يَشاءَ اللّهَ رَبّ العالَمِينَ يقول تعالى ذكره: وما تشاءون أيها الناس الاستقامة على الحقّ, إلا أن يشاء الله ذلك لكم. وذُكر أن السبب الذي من أجله نزلت هذه الاَية ما: 28265ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن سعيد بن عبد العزيز, عن سليمان بن موسى, لما نزلت لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أنْ يَسْتَقِيمَ قال أبو جهل: ذلك إلينا, إن شئنا استقمنا, فنزلت: وَما تَشاءُونَ إلاّ أنْ يَشاءَ اللّهُ رَب الْعَالَمِينَ. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن سعيد بن عبد العزيز, عن سليمان بن موسى, قال: لما نزلت هذه الاَية: لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أنْ يَسْتَقِيمَ قال أبو جهل: الأمر إلينا, إن شئنا استقمنا, وإن شئنا لم نستقم, فأنزل الله: وَما تَشاءُونَ إلاّ أنْ يَشاءَ اللّهُ رَبّ العالَمِينَ. حدثني ابن البَرْقيّ, قال: حدثنا عمرو بن أبي سلمة, عن سعيد, عن سليمان بن موسى, قال: لما نزلت هذه الاَية: لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أنْ يَسْتَقِيمَ قال أبو جهل: ذلك إلينا, إن شئنا استقمنا, وإن شئنا لم نستقم, فأنزل الله: وَما تَشاءُونَ إلاّ أنْ يَشاءَ اللّهُ رَبّ العالَمِينَ. نهاية تفسير الإمام الطبري لسورة التكوير

سورة التكوير مقدمة السورة وفي الترمذي: عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من سره أن ينظر إلي يوم القيامة [كأنه رأي عين] فليقرأ إذا الشمس كورت، وإذا السماء انفطرت، وإذا السماء انشقت). قال: هذا حديث حسن [غريب]. الآية: 1 - 14 {إذا الشمس كورت، وإذا النجوم انكدرت، وإذا الجبال سيرت، وإذا العشار عطلت، وإذا الوحوش حشرت، وإذا البحار سجرت، وإذا النفوس زوجت، وإذا الموؤودة سئلت، بأي ذنب قتلت، وإذا الصحف نشرت، وإذا السماء كشطت، وإذا الجحيم سعرت، وإذا الجنة أزلفت، علمت نفس ما أحضرت} قوله تعالى: "إذا الشمس كورت" قال ابن عباس: تكويرها: إدخالها في العرش. والحسن: ذهاب ضوئها. وقاله قتادة ومجاهد: وروي عن ابن عباس أيضا. سعيد بن جبير: عورت. أبو عبيدة: كورت مثل تكوير العمامة، تلف فتمحى. وقال الربيع بن خيثم: "كورت رمي بها؛ ومنه: كورته فتكور؛ أي سقط. قلت: وأصل التكوير: الجمع، مأخوذ من كار العمامة على رأسه يكورها أي لاثها وجمعها فهي تكور ويمحى ضوءها، ثم يرمى بها في البحر. والله أعلم. وعن أبي صالح: كورت: نكست. "وإذا النجوم انكدرت" أي تهافتت وتناثرت. وقال أبو عبيدة: أنصبت كما تنصب العقاب إذا انكسرت. قال العجاج يصف صقرا: أبصر خربان فضاء فانكدر تقضِّيَ البازي إذا البازي كسر وروى أبو صالح عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يبقى في السماء يومئذ نجم إلا سقط في الأرض، حتى يفزع أهل الأرض السابعة مما لقيت وأصاب العليا)، يعني الأرض. وروى الضحاك عن ابن عباس قال: تساقطت؛ وذلك أنها قناديل معلقة بين السماء والأرض بسلاسل من نور، وتلك السلاسل بأيدي ملائكة من نور، فإذا جاءت النفخة الأولى مات، من في الأرض ومن في السموات، فتناثرت تلك الكواكب وتساقطت السلاسل من أيدي الملائكة؛ لأنه مات من كان يمسكها. ويحتمل أن يكون انكدارها طمس آثارها. وسميت النجوم نجوما لظهورها في السماء بضوئها. وعن ابن عباس أيضا: انكدرت تغيرت فلم يبق لها ضوء لزوالها عن أماكنها. والمعنى متقارب. قوله تعالى: "وإذا الجبال سيرت" يعني قلعت من الأرض، وسيرت في الهواء؛ وهو مثل قوله تعالى: "ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة" [الكهف: 47]. وقيل: سيرها تحولها عن منزلة الحجارة، فتكون كثيبا مهيلا أي رملا سائلا وتكون كالعهن، وتكون هباء منثورا، وتكون سرابا، مثل السراب الذي ليس بشيء. وعادت الأرض قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمنا. وقد تقدم في غير موضع والحمد لله. "وإذا العشار عطلت" أي النوق الحوامل التي في بطونها أولادها؛ الواحدة عشراء أو التي أتى عليها في الحمل عشرة أشهر، ثم لا يزال ذلك اسمها حتى تضع، وبعدما تضع أيضا. ومن عادة العرب أن يسموا الشيء باسمه المتقدم وإن كان قد جاوز ذلك؛ يقول الرجل لفرسه وقد قرح: هاتوا مهري وقربوا مهري، ويسميه بمتقدم اسمه؛ قال عنترة: لا تذكري مهري وما أطمعته فيكون جلدك مثل جلد الأجرب وقال أيضا: وحملت مهري وسطها فمضاه وإنما خص العشار بالذكر؛ لأنها أعزما تكون على العرب، وليس عطلها أهلها إلا حال القيامة. وهذا على وجه المثل؛ لأن في القيامة لا تكون ناقة عشراء، ولكن أراد به المئل؛ أن هول يوم القيامة بحال لو كان للرجل ناقة عشراء لعطلها واشتغل بنفسه. وقيل: إنهم إذا قاموا من قبورهم، وشاهد بعضهم بعضا، ورأوا الوحوش والدواب محشورة، وفيها عشارهم التي كانت أنفس أموالهم، لم يعبؤوا بها، ولم يهمهم أمرها. وخوطبت العرب بأمر العشار؛ لأن مالها وعيشها أكثره من الإبل. وروى الضحاك عن ابن عباس: عطلت: عطلها أهلها، لاشتغالهم بأنفسهم. وقال الأعشى: هو الواهب المائة المصطفا ة إما مخاضا وإما عشار وقال آخر: ترى المرء مهجورا إذا قل ماله وبيت الغني يهدي له ويزار وما ينفع الزوار مال مزورهم إذا سرحت شول له وعشار يقال: ناقة عشراء، وناقتان عشراوان، نوق عشار وعشراوات، يبدلون من همزة التأنيث واوا. وقد عشرت الناقة تعشبوا: أي صارت عشراء. وقيل: العشار: السحاب يعطل مما يكون فيه وهو الماء فلا يمطر؛ والعرب تشبه السحاب بالحامل. وقيل: الديار تعطل فلا تسكن. وقيل: الأرض التي يعشر زرعها تعطل فلا تزرع. والأول أشهر، وعليه من الناس الأكثر. قوله تعالى: "وإذا الوحوش حشرت" أي جمعت والحشر: الجمع. عن الحسن وقتادة وغيرهما. وقال ابن عباس: حشرها: موتها. رواه عنه عكرمة. وحشر كل شيء: الموت غير الجن والإنس، فإنهما يوافيان يوم القيامة. وعن ابن عباس أيضا قال: يحشر كل شيء حتى الذباب. قال ابن عباس: تحشر الوحوش غدا: أي تجمع حتى يقتص لبعضها من بعض، فيقتص للجماء من القرناء، ثم يقال لها كوني ترابا فتموت. وهذا أصح مما رواه عنه عكرمة، وقد بيناه في كتاب "التذكرة" مستوفى، ومضى في سورة "الأنعام" بعضه. أي إن الوحوش إذا كانت هذه حالها فكيف ببني آدم. وقيل: عني بهذا أنها مع نفرتها اليوم من الناس وتنددها في الصحاري، تنضم غدا إلى الناس من أهوال ذلك اليوم. قال معناه أبي بن كعب. قوله تعالى: "وإذا البحار سجرت" أي ملئت من الماء؛ والعرب تقول: سجرت الحوض أسجره سجرا: إذا ملأته، وهو مسجور والمسجور والساجر في اللغة: الملآن. وروى الربيع بن خيثم: سجرت: فاضت وملئت. وقاله الكلبي ومقاتل والحسن والضحاك. قال ابن أبي زمنين: سجرت: حقيقته ملئت، فيفيض بعضها إلى بعض فتصير شيئا واحدا. وهو معنى قول الحسن. وقيل: أرسل عذبها على مالحها ومالحها على عذبها، حتى امتلأت. عن الضحاك ومجاهد: أي فجرت فصارت بحرا واحدا. القشيري: وذلك بأن يرفع الله الحاجز الذي ذكره في قوله تعالى: "بينهما برزخ لا يبغيان" [الرحمن: 20]، فإذا رفع ذلك البرزخ تفجرت مياه البحار، فعمت الأرض كلها، وصارت البحار بحرا واحدا. وقيل: صارت بحرا واحدا من الحميم لأهل النار. وعن الحسن أيضا وقتادة وابن حيان: تيبس فلا يبقى من مائها قطرة. القشيري: وهو من سجرت التنور أسجره سجرا: إذا أحميته وإذا سلط عليه الإيقاد نشف ما فيه من الرطوبة وتسير الجبال حينئذ وتصير البحار والأرض كلها بساطا واحدا، بأن يملأ مكان البحار بتراب الجبال. وقال النحاس: وقد تكون الأقوال متفقة؛ يكون تيبس من الماء بعد أن يفيض، بعضها إلى بعض، فتقلب نارا. قلت: ثم سير الجبال حينئذ، كما ذكر القشيري، والله أعلم. وقال ابن زيد وشمر وعطية وسفيان ووهب وأبي وعلي بن أبي طالب وابن عباس في رواية الضحاك عنه: أوقدت فصارت نارا. قال ابن عباس: يكور الله الشمس والقمر والنجوم في البحر، ثم يبعث الله عليها ريحا دبورا، فتنفخه حتى يصير نارا. وكذا في بعض الحديث: (يأمر الله جل ثناؤه الشمس والقمر والنجوم فينتثرون في البحر، ثم يبعث الله جل ثناؤه الدبور فيسجرها نارا، فتلك نارا، فتلك نار الله الكبرى، التي يعذب بها الكفار). قال القشيري: قيل في تفسير قول ابن عباس "سجرت" أوقدت، يحتمل أن تكون جهنم في قعور من البحار، فهي الآن غير مسجورة لقوام الدنيا، فإذا أنقضت الدنيا سجرت، فصارت كلها نارا يدخلها الله أهلها. ويحتمل أن تكون تحت البحر نار، ثم يوقد الله البحر كله فيصير نارا. وفي الخبر: البحر نار. في نار. وقال معاوية بن سعيد: بحر الروم وسط الأرض، أسفله آبار مطبقة بنحاس يسجر نارا يوم القيامة. وقيل: تكون الشمس في البحر، فيكون البحر نارا بحر الشمس. ثم جميع ما في هذه الآيات يجوز أن يكون في الدنيا قبل يوم القيامة ويكون من أشراطها، ويجوز أن يكون يوم القيامة، وما بعد هذه الآيات فيكون في يوم القيامة. قلت: روي عن عبدالله بن عمرو: لا يتوضأ بماء البحر لأنه طبق جهنم. وقال أبي بن كعب: ست آيات من قبل يوم القيامة: بينما الناس في أسواقهم ذهب ضوء الشمس وبدت النجوم فتحيروا ودهشوا، فبينما هم كذلك ينظرون إذ تناثرت النجوم وتساقطت، فبينما هم كذلك إذ وقعت الجبال على وجه الأرض، فتحركت واضطربت واحترقت، فصارت هباء منثورا، ففزعت الإنس إلى الجن والجن إلى الإنس، واختلطت الدواب والوحوش والهوام والطير، وماج بعضها في بعض؛ فذلك قوله تعالى: "وإذا الوحوش حشرت" ثم قالت الجن للإنس: نحن نأتيكم بالخبر، فانطلقوا إلى البحار فإذا هي نار تأجج، فبينما هم كذلك تصدعت الأرض صدعة واحدة إلى الأرض السابعة السفلي، وإلى السماء السابعة العليا، فبينما هم كذلك إذ جاءتهم ريح فأماتتهم. وقيل: معنى "سجرت": هو حمرة مائها، حتى تصير كالدم؛ مأخوذ من قولهم: عين سجراء: أي حمراء. وقرأ ابن كثير "سجرت" وأبو عمرو أيضا، إخبارا عن حالها مرة واحدة. وقرأ الباقون بالتشديد إخبارا عن حالها في تكرير ذلك منها مرة بعد أخرى. قوله تعالى: "وإذا النفوس زوجت" قال النعمان بن بشير: قال النبي صلى الله عليه وسلم "وإذا النفوس زوجت" قال: (يقرن كل رجل مع كل قوم كانوا يعملون كعمله). وقال عمر بن الخطاب: يقرن الفاجر مع الفاجر، ويقرن الصالح مع الصالح. وقال ابن عباس: ذلك حين يكون الناس أزواجا ثلاثة، السابقون زوج - يعني صنفا - وأصحاب اليمين زوج، وأصحاب الشمال زوج. وعنه أيضا قال: زوجت نفوس المؤمنين بالحور العين، وقرن الكافر بالشياطين، وكذلك المنافقون وعنه أيضا: قرن كل شكل بشكله من أهل الجنة وأهل النار، فيضم المبرز في الطاعة إلى مثله، والمتوسط إلى مثله، وأهل المعصية إلى مثله؛ فالتزويج أن يقرن الشيء بمثله؛ والمعنى: وإذا النفوس قرنت إلى أشكالها في الجنة والنار. وقيل: يضم كل رجل إلى من كان يلزمه من ملك وسلطان، كما قال تعالى: "احشروا الذين ظلموا وأزواجهم" [الصافات: 22]. وقال عبدالرحمن بن زيد: جعلوا أزواجا على أشباه أعمالهم ليس بتزويج، أصحاب اليمين زوج، وأصحاب الشمال زوج، والسابقون زوج؛ وقد قال جل ثناؤه: "احشروا الذين ظلموا وأزواجهم" [الصافات: 22] أي أشكالهم. وقال عكرمة: "وإذا النفوس زوجت" قرنت الأرواح بالأجساد؛ أي ردت إليها. وقال الحسن: ألحق كل امرئ بشيعته: اليهود باليهود، والنصاري بالنصارى، والمجوس بالمجوس، وكل من كان يعبد شيئا من دون الله يلحق بعضهم ببعض، والمنافقون بالمنافقين، والمؤمنون بالمؤمنين. وقيل: يقرن الغاوي بمن أغواه من شيطان أو إنسان، على جهة البغض والعداوة، ويقرن المطيع بمن دعاه إلى الطاعة من الأنبياء والمؤمنين. وقيل: قرنت النفوس بأعمالها، فصارت لاختصاصها به كالتزويج. قوله تعالى: "وإذا الموؤودة سئلت، بأي ذنب قتلت" الموؤودة المقتولة؛ وهي الجارية تدفن وهي حية، سميت بذلك لما يطرح عليها من التراب، فيوءدها أي يثقلها حتى تموت؛ ومنه قوله تعالى: "ولا يؤوده حفظهما" [البقرة: 255] أي لا يثقله؛ وقال متمم بن نويرة: وموؤودة مقبورة في مفازة بآمتها موسودة لم تمهد وكانوا يدفنون بناتهم أحياء لخصلتين: إحداهما كانوا يقولون إن الملائكة بنات الله، فألحقوا البنات به. الثانية إما مخافة الحاجة والإملاق، وإما خوفا من السبي والاسترقاق. وقد مضى في سورة "النحل" هذا المعنى، عند قوله تعالى: "أم يدسه في التراب" [النحل: 59] مستوفى. وقد كان ذوو الشرف منهم يمتنعون من هذا، ويمنعون منه، حتى افتخر به الفرزدق، فقال: ومنا الذي منع الوائدات فأحيا الوئيد فلم يوأَد يعني جده صعصعة كان يشتريهن من آبائهن. فجاء الإسلام وقد أحيا سبعين موؤودة. وقال ابن عباس: كانت المرأة في الجاهلية إذا حملت حفرت حفرة، وتمخضت على رأسها، فإن ولدت جارية رمت بها في الحفرة، وردت التراب عليها، وإن ولدت غلاما حبسته، ومنه قوال الراجز: سميتها إذ ولدت تموت والقبر صهر ضامن زميت الزميت الوقور، والزميت مثال الفسيق أوقر من الزميت، وفلان أزمت الناس أي أوقرهم، وما أشد تزمته؛ عن الفراء. وقال قتادة: كانت الجاهلية يقتل أحدهم ابنته، ويغذو كلبه، فعاتبهم الله على ذلك، وتوعدهم بقوله: "وإذا الموؤودة سئلت" قال عمر في قوله تعالى: "وإذا الموؤودة سئلت" قال: جاء قيس بن عاصم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! إني وأدت ثماني بنات كن لي في الجاهلية، قال: (فأعتق عن كل واحدة منهن رقبة) قال: يا رسول الله إني صاحب إبل، قال: (فأهد عن كل واحدة منهن بدنة إن شئت). وقوله تعالى: "سئلت" سؤال الموؤودة سؤال توبيخ لقاتلها، كما يقال للطفل إذا ضرب: لم ضربت؟ وما ذنبك؟ قال الحسن: أراد الله أن يوبخ قاتلها؛ لأنها قتلت بغير ذنب. وقال ابن أسلم: بأي ذنب ضربت، وكانوا يضربونها. وذكر بعض أهل العلم في قوله تعالى: "سئلت" قال: طلبت؛ كأنه يريد كما يطلب بدم القتيل. قال: وهو كقوله: "وكان عهد الله مسؤولا" [الأحزاب: 15] أي مطلوبا. فكأنها طلبت منهم، فقيل أين أولادكم؟ وقرأ الضحاك وأبو الضحا عن جابر بن زيد وأبي صالح "وإذا الموؤودة سألت" فتتعلق الجارية بأبيها، فتقول: بأي ذنب قتلتني؟! فلا يكون له عذر؛ قال ابن عباس وكان يقرأ "وإذا الموؤودة سألت" وكذلك هو في مصحف أبي. وروى عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن المرأة التي تقتل ولدها تأتي يوم القيامة متعلقا ولدها بثدييها، ملطخا بدمائه، فيقول يا رب، هذه أمي، وهذه قتلتني). والقول الأول عليه الجمهور، وهو مئل قوله تعالى لعيسى: "أأنت قلت للناس"، على جهة التوبيخ والتبكيت لهم، فكذلك سؤال الموؤودة توبيخ لوائدها، وهو أبلغ من سؤالها عن قتلها؛ لأن هذا مما لا يصح إلا بذنب، فبأي ذنب كان ذلك، فإذا ظهر أنه لا ذنب لها، كان أعظم في البلية وظهور الحجة على قاتلها. والله أعلم. وقرئ "قتلت" بالتشديد، وفيه دليل بين على أن أطفال المشركين لا يعذبون، وعلى أن التعذيب لا يستحق إلا بذنب. قوله تعالى: "وإذا الصحف نشرت" أي فتحت بعد أن كانت مطوية، والمراد صحف الأعمال التي كتبت الملائكة فيها ما فعل أهلها من خير وشر، تطوي بالموت، وتنشر في يوم القيامة، فيقف كل إنسان على صحيفته، فيعلم ما فيها، فيقول: "مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها" [الكهف: 49]. وروى مرثد بن وداعة قال: إذا كان يوم القيامة تطايرت الصحف من تحت العرش، فتقع صحيفة المؤمن في يده "في جنة عالية" [الحاقة: 22] إلى قوله: "الأيام الخالية" [الحاقة: 24] وتقع صحيفة الكافر في يده "في سموم وحميم" إلى قوله "ولا كريم" [الواقعة: 42]. وروي عن أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة) فقلت: يا رسول الله فكيف بالنساء؟ قال: (شغل الناس يا أم سلمة). قلت: وما شغلهم؟ قال: (نشر الصحف فيها مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل). وقد مضى في سورة"الإسراء" قول أبي الثوار العدوي: هما نشرتان وطية، أما ما حييت يا ابن آدم فصحيفتك المنشورة فأمل فيها ما شئت، فإذا مت طويت، حتى إذا بعثت نشرت "اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا" [الإسراء: 14]. وقال مقاتل: إذا مات المرء طويت صحيفة عمله، فإذا كان يوم القيامة نشرت. وعن عمر رضي الله عنه أنه كان إذا قرأها قال: إليك يساق الأمر يا ابن آدم. وقرأ نافع وابن عام وعاصم وأبو عمرو "نشرت" مخففة، على نشرت مرة واحدة، لقيام الحجة. الباقون بالتشديد، على تكرار النشر، للمبالغة في تقريع العاصي، وتبشير المطيع. وقيل: لتكرار ذلك من الإنسان والملائكة الشهداء عليه. قوله تعالى: "وإذا السماء كشطت" الكشط: قلع عن شدة التزاق؛ فالسماء تكشط كما يكشط الجلد عن الكبش وغيره والقشط: لغة فيه. وفي قراءة عبدالله "وإذا السماء قشطت" وكشطت البعير كشطا: نزعت جلده ولا يقال سلخته؛ لأن العرب لا تقول في البعير إلا كشطته أو جلدته، وانكشط: أي ذهب؛ فالسماء تنزع من مكانها كما ينزع الغطاء عن الشيء. وقيل: تطوى كما قال تعالى: "يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب" [الأنبياء: 104] فكأن المعنى: قلعت فطويت. والله أعلم. قوله تعالى: "وإذا الجحيم سعرت" أي أو قدت فأضرمت للكفار وزيد في إحمائها. يقال: سعرت النار وأسعرتها. وقراءة العامة بالتخفيف من السعير. وقرأ نافع وابن ذكوان ورويس بالتشديد لأنها أوقدت مدة بعد مرة. قال قتادة: سعرها غضب الله وخطايا بني آدم. وفي الترمذي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أوقد على النار ألف سنة حتى أحمرت، ثم أوقد عليها ألف سنة حتى أبيضت، ثم أوقد عليها ألف سنة حتى أسودت، فهي سوداء مظلمة" وروي موقوفا. قوله تعالى: "وإذا الجنة أزلفت" أي دنت وقربت من المتقين. قال الحسن: إنهم يقربون منها؛ لا أنها تزول عن موضعها. وكان عبدالرحمن بن زيد يقول: زينت: أزلفت؟ والزلفى في كلام العرب: القربة قال الله تعالى: "وأزلفت الجنة للمتقين" [الشعراء:90]، وتزلف فلان تقرب. قوله تعالى: "علمت نفس ما أحضرت" يعني ما عملت من خير وشر. وهذا جواب "إذا الشمس كورت" وما بعدها. قال عمر رضي الله عنه لهذا أجري الحديث. وروي عن ابن عباس وعمر رضي الله عنهما أنهما قرآها، فلما بلغا "علمت نفس ما أحضرت" قالا لهذا أجريت القصة؛ فالمعنى على هذا إذا الشمس كورت وكانت هذه الأشياء، علمت نفس ما أحضرت من عملها. وفي الصحيحين عن عدي بن حاتم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما منكم من أحد إلا وسيكلمه الله ما بينه وبينه ترجمان، فينظر أيمن منه فلا يرى إلا ما قدمه [وينظر أشأم منه فلا يرى إلا ما قدم] بين يديه، فتستقبله النار، فمن استطاع منكم أن: يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل) وقال الحسن: "إذ الشمس كورت" وقع على قوله: "علمت نفس ما أحضرت" كما يقال: إذا نفر زيد نفر عمرو. والقول الأول أصح. وقال ابن زيد عن ابن عباس في قوله تعالى: "إذا الشمس كورت" إلى قوله: "وإذا الجنة أزلفت" اثنتا عشرة خصلة: ستة في الدنيا، وستة في الآخرة؛ وقد بينا الستة الأولى بقول أبي بن كعب. الآية: 15 - 22 {فلا أقسم بالخنس، الجوار الكنس، والليل إذا عسعس، والصبح إذا تنفس، إنه لقول رسول كريم، ذي قوة عند ذي العرش مكين، مطاع ثم أمين، وما صاحبكم بمجنون} قوله تعالى: "فلا أقسم" أي أقسم، و"لا" زائدة، كما تقدم. "بالخنس، الجوار الكنس" هي الكواكب الخمسة الدراري: زحل والمشتري وعطارد والمريخ والزهرة، فيما ذكر أهل التفسير. والله أعلم. وهو مروي عن علي كرم الله وجهه. وفي تخصيصها بالذكر من بين سائر النجوم وجهان: أحدهما: لأنها تستقبل الشمس؛ قاله بكر بن عبدالله المزني. الثاني: لأنها تقطع المجرة؛ قال ابن عباس. وقال الحسن وقتادة: هي النجوم التي تخنس بالنهار وإذا غربت، وقاله علي رضي الله عنه، قال: هي النجوم تخنس بالنهار، وتظهر بالليل؛ وتكنس في وقت غروبها؛ أي تتأخر عن البصر لخفائها، فلا ترى. وفي الصحاح: "الخنس": الكواكب كلها. لأنها تخنس في آن قيب، أو لأنها تخنس نهارا. ويقال: هي الكواكب السيارة منها دون الثابتة. وقال الفراء في قوله تعالى: "فلا أقسم بالخنس. الجواري الكنس": إنها النجوم الخمسة؛ زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد؛ لأنها تخنس في مجراها، وتكنس، أي تستتر كما تكنس الظباء في المغار، وهو الكناس. ويقال: سميت خنسا لتأخرها، لأنها الكواكب المتحيرة التي ترجع وتستقيم، يقال: خنس عنه يحنس بالضم خنوسا: تأخر، وأخنسه غيره: إذا خلفه ومضى عنه. والخنس تأخر الأنف عن الوجه مع ارتفاع قليل في الأرنبة، والرجل أخنس، والمرأة خنساء، والبقر كلها خنس. وقد روي عن عبدالله بن مسعود في قوله تعالى: "فلا أقسم بالخنس" هي بقر الوحش. روى هشيم عن زكريا عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة عمرو بن شرحبيل قال: قال لي عبدالله بن مسعود: إنكم قوم عرب فما الخنس؟ قلت: هي بقر الوحش؛ قال: وأنا أرى ذلك. وقال إبراهيم وجابر بن عبدالله. وروي عن ابن عباس: إنما أقسم الله ببقر الوحش. وروى عنه عكرمة قال: "الخنس": البقر و"الكنس": هي الظباء، فهي خنس إذا رأين الإنسان خنسن وأنقبضن وتأخرن ودخلن كناسهن. القشيري: وقيل على هذا "الخنس" من الخنس في الأنف، وهو تأخرن الأرنبة وقصر القصبة، وأنوف البقر والظباء خنس. والأصح الحمل على النجوم، لذكر الليل والصبح بعد هذا، فذكر النجوم أليق بذلك. قلت: لله أن يقسم بما شاء من مخلوقاته من حيوان وجماد، وإن لم يعلم وجه الحكمة في ذلك. وقد جاء عن ابن مسعود وجابر بن عبدالله وهما صحابيان والنخعي أنها بقر الوحش. وعن ابن عباس وسعيد بن جبير أنها الظباء. وعن الحجاج بن منذر قال: سألت جابر بن زيد عن الجواري الكنس، فقال: الظباء والبقر، فلا يبعد أن يكون المراد النجوم. وقد قيل: إنها الملائكة؛ حكاه الماوردي. والكنس الغيب؛ مأخوذة من الكناس، وهو كناس الوحش الذي يختفي فيه. قال أوس بن حجر: ألم تر أن الله أنزل مزنه وغفر الظباء في الكناس تقمع وقال طرفة: كأن كناسي ضالة يكنفانها وأطرقسي تحت صلب مؤيد وقيل: الكنوس أن تأوي إلى مكانسها، وهي المواضع التي تأوي إليها الوحوش والظباء. قال الأعشى في ذلك: فلما أتينا الحي أتلع أنس كما أتلعت تحت المكانس ربرب يقال: تلع. النهار ارتفع وأتلعت الظبية من كناسها: أي سمت بجيدها. وقال أمرو القيس: تعشى قليلا ثم أنحى ظلوفه يثير التراب عن مبيت ومكنس والكنس: جمع كانس وكانسة، وكذا الخنس جمع خانس وخانسة. والجواري: جمع جارية من جرى يجري. "والليل إذا عسعس" قال الفراء: أجمع المفسرون على أن معنى عسعس أدبر؛حكاه الجوهري. وقال بعض أصحابنا: إنه دنا من أوله وأظلم وكذلك السحاب إذا دنا من الأرض. المهدوي: "والليل إذا عسعس" أدبر بظلامه؛ عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما. وروي عنهما أيضا وعن الحسن وغيره: أقبل بظلامه. زيد بن أسلم: "عسعس" ذهب. الفراء: العرب تقول عسعس وسعسع إذا لم يبق منه إلا اليسير. الخليل وغيره: عسعس الليل إذا أقبل أو أدبر. المبرد: هو من الأضداد، والمعنيان يرجعان إلى شيء واحد، وهو ابتداء الظلام في أوله، وإدباره في آخره؛ وقال علقمة بن قرط: حتى إذا الصبح لها تنفسا وأنجاب عنها ليلها وعسعس وقال روبة: يا هند ما أسرع ما تسعسعا من بعد ما كان فتى سرعرع وهذه حجة الفراء. وقال امرؤ القيس: عسعس حتى لو يشاء ادَّنا كان لنا من ناره مقبس فهذا يدل على الدنو. وقال الحسن ومجاهد: عسعس: أظلم، قال الشاعر: حتى إذا ما ليلهن عسعسا ركبن من حد الظلام حندس الماوردي: وأصل العس الامتلاء؛ ومنه قيل للقدح الكبير عس لامتلائه بما فيه، فأطلق على إقبال الليل لابتداء امتلائه؛ وأطلق على إدباره لانتهاء امتلائه على ظلامه؛ لاستكمال امتلائه به. وأما قول امرئ القيس. ألما على الربع القديم بعسعس فموضع بالبادية. وعسعس أيضا اسم رجل؛ قال الرجز: وعسعس نعم الفتى تبياه أي تعتمده. ويقال للذئب العسعس والعسعاس والعساس؛ لأنه يعس بالليل ويطلب. ويقال للقنافذ العساعس لكثرة ترددها بالليل. قال أبو عمرو: والتعسعس الشم، وأنشد: كمنخر الذنب إذا تعسعس والتعسعس أيضا: طلب الصيد [بالليل]. قوله تعالى: "والصبح إذا تنفس" أي امتد حتى يصير نهارا واضحا؛ يقال للنهار إذا زاد: تنفس. وكذلك الموج إذا نضح الماء. ومعن التنفس: خروج النسيم من الجوف. وقيل: "إذا تنفس" أي انشق وانفلق؛ ومنه تنفست القوس أي تصدعت. "إنه لقول رسول كريم" هذا جواب القسم. والرسول الكريم جبريل؛ قال الحسن وقتادة والضحاك. والمعنى "إنه لقول رسول" عن الله "كريم" على الله. وأضاف الكلام إلى جبريل عليه السلام، ثم عداه عنه بقول "تنزيل من رب العالمين" [الواقعة: 80] ليعلم أهل التحقيق في التصديق، أن الكلام لله عز وجل. وقيل: هو محمد عليه الصلاة والسلام "ذي قوة" من جعله جبريل فقوته ظاهرة فروى الضحاك عن ابن عباس قال: من قوته قلعه مدائن قوم لوط بقوادم جناحه. "عند ذي العرش" أي عند الله جل ثناؤه "مكين" أي ذي منزلة ومكانة؛ فروي عن أبي صالح قال: يدخل سبعين سرادقا بغير إذن. "مطاع ثم" أي في السموات؛ قال ابن عباس: من طاعة الملائكة جبريل، أنه لما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم قال جبريل عليه السلام لرضوان خازن الجنان: افتح له، ففتح، فدخل ورأى ما فيها، وقال لمالك خازن النار: افتح له جهنم حتى ينظر إليها، فأطاعه وفتح له. "أمين" أي مؤتمن على الوحي الذي يجيء به. ومن قال: إن المراد محمد صلى الله عليه وسلم فالمعنى "ذي قوة" على تبليغ الرسالة "مطاع" أي يطيعه من أطاع الله جل وعز. "وما صاحبكم بمجنون" يعني محمدا صلى الله عليه وسلم بمجنون حتى يتهم في قول. وهو من جواب القسم. وقيل: أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يرى جبريل في الصورة التي يكون بها عند ربه جل وعز فقال: ما ذاك إلي؛ فإذن له الرب جل ثناؤه، فأتاه وقد سد الأفق، فلما نظر إليه النبي صلى الله عليه وسلم خر مغشيا عليه، فقال المشركون: إنه مجنون، فنزلت: "إنه لقول رسول كريم" "وما صاحبكم بمجنون" وإنما رأى جبريل على صورته فهابه، وورد عليه ما لم تحتمل بنيته، فخر مغشيا عليه. الآية: 23 - 29 {ولقد رآه بالأفق المبين، وما هو على الغيب بضنين، وما هو بقول شيطان رجيم، فأين تذهبون، إن هو إلا ذكر للعالمين، لمن شاء منكم أن يستقيم، وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين} قوله تعالى: "ولقد رآه بالأفق المبين" أي رأى جبريل في صورته، له ستمائة جناح. "بالأفق المبين" أي بمطلع الشمس من قبل المشرق؛ لأن هذا الأفق إذا كان منه تطلع الشمس فهو مبين. أي من جهته ترى الأشياء. وقيل: الأفق المبين: أقطار السماء ونواحيها؛ قال الشاعر: أخذنا بآفاق السماء عليكم لنا قمراها والنجوم الطوالع الماوردي: فعلى هذا، فيه ثلاثة أقاويل أحدها: أنه رآه في أفق السماء الشرقي؛ قاله سفيان. الثاني: في أفق السماء الغربي، حكاه ابن شجرة. الثالث: أنه رآه نحو أجياد، وهو مشرق مكة؛ قاله مجاهد. وحكى الثعلبي عن ابن عباس، قال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل: "إني أحب أن أراك في صورتك التي تكون فيها في السماء" قال: لن تقدر على ذلك. قال: "بلى" قال: فأين تشاء أن أتخيل لك؟ قال: "بالأبطح" قال: لا يسعني. قال: "فبمنى" قال: لا يسعني. قال: "فبعرفات" قال: ذلك بالحري أن يسعني. قواعده فخرج صلى الله عليه وسلم للوقت، فإذا هو قد أقبل بخشخشة وكلكلة من جبال عرفات، قد ملأ ما بين المشرق والمغرب، ورأسه في السماء ورجلاه في الأرض، فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم خر مغشيا عليه، فتحول جبريل في صورته، وضمه إلى صدره. وقال: يا محمد لا تخف؛ فكيف لو رأيت إسرافيل ورأسه من تحت العرش ورجلاه في تخوم الأرضى السابعة، وإن العرش على كاهله، وإنه ليتضاءل أحيانا من خشية الله، حتى يصير مثل الوصع - يعني العصفور حتى ما يحمل عرش ربك إلا عظمته. وقيل: إن محمدا عليه السلام رأى ربه عز وجل بالأفق المبين. وهو معنى قول ابن مسعود. وقد مضى القول في هذا في "والنجم" مستوفى، فتأمله هناك. وفي"المبين" قولان: أحدهما أنه صفة الأفق؛ قال الربيع. الثاني أنه صفة لمن رآه؛ قاله مجاهد. "وما هو على الغيب بظنين": بالظاء، قراءة ابن كثير وأبي عمرو والكسائي، أي بمتهم، والظنة التهمة؛ قال الشاعر: أما وكتاب الله لا عن سناءة هجرت ولكن الظنين ظنين واختاره أبو عبيد؛ لأنهم لم يبخلوه ولكن كذبوه؛ ولأن الأكثر من كلام العرب: ما هو بكذا، ولا يقولون: ما هو على كذا، إنما يقولون: ما أنت على هذا بمتهم. وقرأ الباقون "بضنين" بالضاد: أي ببخيل من ضننت بالشيء أضن ضنا [فهو] ضنين. فروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: لا يضن عليكم بما يعلم، بل يعلم الخلق كلام الله وأحكامه. وقال الشاعر: أجود بمكنون الحديث وإنني بسرك عمن سالني لضنين والغيب: القرآن وخبر السماء. ثم هذا صفة محمد عليه السلام. وقيل: صفة جبريل عليه السلام. وقيل: بظنين: بضعيف. حكاه الفراء والمبرد؛ يقال: رجل ظنين: أي ضعيف. وبئر ظنون: إذا كانت قليلة الماء؛ قال الأعشى: ما جعل الجد الظنون الذي جنب صوب اللجب الماطر مثل الفراتي إذا ما طما يقذف بالبوصي والماهر والظنون: الدين الذي لا يدري أيقضيه آخذه أم لا؟ ومنه حديث علي عليه السلام في الرجل يكون له الدين الظنون، قال: يزكيه لما مضى إذا قبضه إن كان صادقا. والظنون: الرجل السيء الخلق؛ فهو لفظ مشترك. قوله تعالى: "وما هو" يعني القرآن "بقول شيطان رجيم" أي مرجوم ملعون، كما قالت قريش. قال عطاء: يريد بالشيطان الأبيض الذي كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في صورة جبريل يريد أن يفتنه. "فأين تذهبون" قال قتادة: فإلى أين تعدلون عن هذا القول وعن طاعته. كذا روى معمر عن قتادة؛ أي أين تذهبون عن كتابي وطاعتي. وقال الزجاج: فأي طريقة تسلكون أبين من هذه الطريقة التي بينت لكم. ويقال: أين تذهب؟ وإلى أين تذهب؟ وحكى الفراء عن العرب: ذهبت الشام وخرجت العراق وانطلقت السوق: أي إليها. قال: سمعناه في هذه الأحرف الثلاثة؛ وأنشدني بعض بني عقيل: تصيح بنا حنيفة إذ رأتنا وأي الأرض تذهب بالصياح يريد إلى أي أرض تذهب، فحذف إلى. وقال الجنيد: معنى الآية مقرون بآية أخرى؛ وهي قوله تعالى: "وإن من شيء إلا عندنا خزائنه" [الحجر: 21] المعنى: أي طريق تسلكون أبين من الطريق الذي بينه الله لكم. وهذا معنى قول الزجاج. "إن هو" يعني القرآن "إلا ذكر للعالمين" أي موعظة وزجر. و"إن" بمعنى "ما". وقيل: ما محمد إلا ذكر. "لمن شاء منكم أن يستقيم" أي يتبع الحق ويقيم عليه. وقال أبو هريرة وسليمان بن موسى: لما نزلت "لمن شاء منكم أن يستقيم" قال أبو جهل: الأمر إلينا، إن شئنا استقمنا، وإن شئنا لم نستقم - وهذا هو القدر؛ وهو رأس القدرية - فنزلت:"وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين"، فبين بهذا أنه لا يعمل العبد خيرا إلا بتوفيق الله، ولا شرا إلا بخذلانه. وقال الحسن: والله ما شاءت العرب الإسلام حتى شاءه الله لها. وقال وهب بن منبه: قرأت في سبعة وثمانين كتابا مما أنزل الله على الأنبياء: من جعل إلى نفسه شيئا من المشيئة فقد كفر. وفي التنزيل: "ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله" [الأنعام: 111]. وقال تعالى: "وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله" [يونس: 100]. وقال تعالى: "إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء" [القصص: 56] والآي في هذا كثير، وكذلك الأخبار، وأن الله سبحانه هدى بالإسلام، وأضل بالكفر، كما تقدم في غير موضع. ختمت السورة والحمد لله.

سورة التكوير 1 - (إذا الشمس كورت) لففت وذهب بنوره 2 - (وإذا النجوم انكدرت) انقضت وتساقطت على الأرض 3 - (وإذا الجبال سيرت) ذهب بها عن وجه الأرض فصارت هباء منبث 4 - (وإذا العشار) النوق الحوامل (عطلت) تركت بلا راع أو بلا حطب لما دهاهم من الأمر ولم يكن مال أعجب إليهم منه 5 - (وإذا الوحوش حشرت) جمعت بعد البعث ليقتص لبعض من بعض ثم تصير تراب 6 - (وإذا البحار سجرت) بالتخفيف والتشديد اوقدت فصارت نار 7 - (وإذا النفوس زوجت) قرنت بأجساده 8 - (وإذا الموؤودة) الجارية تدفن حية خوف العار والحاجة (سئلت) تبكيتا لقاتله 9 - (بأي ذنب قتلت) وقرئت بكسر التاء حكاية لما تخاطب به وجوابها أن تقول قتلت بلا ذنب 10 - (وإذا الصحف) صحف الأعمال (نشرت) بالتخفيف والتشديد فتحت وبسطت 11 - (وإذا السماء كشطت) نزعت عن أماكنها كما ينزع الجلد من الشاة 12 - (وإذا الجحيم) النار (سعرت) بالتخفيف والتشديد اججت 13 - (وإذا الجنة أزلفت) قربت لأهلها ليدخلوها وجواب إذا أول السورة وما عطف عليه 14 - (علمت نفس) كل نفس وقت هذه المذكورات وهو يوم القيامة (ما أحضرت) من خير وشر 15 - (فلا أقسم) لا صلة (بالخنس) 16 - (الجوار الكنس) هي النجوم الخمسة زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد تخنُس بضم النون أي ترجع في مجراها وراءها بينما نرى النجم في آخر البرج إذ كر راجعا إلى أوله وتكنِس بكسر النون تدخل في كناسها أي تغيب في المواضع التي تغيب فيه 17 - (والليل إذا عسعس) أقبل بظلامه أو ادبر 18 - (والصبح إذا تنفس) امتد حتى يصير نهارا بين 19 - (إنه) أي القرآن (لقول رسول كريم) على الله تعالى وهو جبريل أضيف إليه لنزوله به 20 - (ذي قوة) شديد القوى (عند ذي العرش) الله تعالى (مكين) ذي مكانة متعلق به عند 21 - (مطاع ثم) تطيعه الملائكة في السموات (أمين) على الوحي 22 - (وما صاحبكم) محمد صلى الله عليه وسلم عطف على إنه إلى آخر المقسم عليه (بمجنون) كما زعمتم 23 - (ولقد رآه) رأى محمد صلى الله عليه وسلم جبريل على صورته التي خلق عليها (بالأفق المبين) وهو الأعلى بناحية المشرق 24 - (وما هو) محمد صلى الله عليه وسلم (على الغيب) ما غاب من الوحي وخبر السماء (بضنين) أي بمتهم وفي قراءة بالضاد أي ببخيل فينتقص شيئا منه 25 - (وما هو) أي القرآن (بقول شيطان) مسترق السمع (رجيم) مرجوم 26 - (فأين تذهبون) فبأي طريق تسلكون إنكاركم القرآن وإعراضكم عنه 27 - (إن) ما (هو إلا ذكر) عظة (للعالمين) الإنس والجن 28 - (لمن شاء منكم) من العالمين باعادة الجار (أن يستقيم) باتباع الحق 29 - (وما تشاؤون) الاستقامة على الحق (إلا أن يشاء الله رب العالمين) الخلائق استقامتكم عليه

سورة التكوير أخبرنا أبو سعيد أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي، حدثنا أبو الحسن علي بن محمد بن سهل السرخسي إملاءً، أخبرنا أبو الوفاء المؤمل بن الحسن بن عيسى الماسرجسي، حدثنا أحمد بن منصور الرمادي، حدثنا إبراهيم بن خالد، حدثنا عبد الله بن بحير القاضي قال سمعت عبد الرحمن بن زيد الصنعاني قال سمعت ابن عمر يقول: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أحب أن ينظر في أحوال القيامة فليقرأ: "إذا الشمس كورت"". قوله عز وجل: 1- "إذا الشمس كورت"، قال علي بن أبي طلحة عنب ابن عباس: أظلمت، وقال قتادة ومقاتل والكلبي: ذهب ضوءها. وقال سعيد بن جبير: غورت. وقال مجاهد: اضمحلت. وقال الزجاج: لفت كما تلف العمامة، يقال: كورت العمامة على رأسي، أكورها كوراً وكورتها تكويراً، إذا لففتها/، وأصل التكوير جمع بعض الشيء إلى بعض، فمعناه: أن الشمس يجمع بعضها إلى بعض ثم تلف، فإذا فعل بها ذلك ذهب ضوءها. قال ابن عباس: يكور الله الشمس والقمر والنجوم يوم القيامة في البحر، ثم بيعث عليها ريحاً دبوراً فتضربها فتصير ناراً. أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا مسدد، حدثنا عبد العزيز بن المختار، حدثنا عبد الله الداناج، حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الشمس والقمر يكوران يوم القيامة". 2- "وإذا النجوم انكدرت"، أي تناثرت من السماء وتساقطت على الأرض، يقال: انكدر الطائر أي سقط عن عشه، قال الكلبي وعطاء: تمطر السماء يومئذ نجوماً فلا يبقى نجم إلا وقع. 3- "وإذا الجبال سيرت"، قلعت عن وجه الأرض فصارت هباءً منثوراً. 4- "وإذا العشار عطلت"، وهي النوق الحوامل التي أتى على حملها عشر أشهر، واحدتها عشراء، ثم لا يزال ذلك اسمها حتى تضع لتمام سنة، وهي أنفس مال عند العرب، "عطلت": تركت مهملة بلا راع أهملها أهلها، وكانوا لازمين لأذنابها، ولم يكن لهم مال أعجب إليهم منها، لما جاءهم من أهوال يوم القيامة. 5- "وإذا الوحوش"، يعني دواب البر، "حشرت"، جمعت بعد البعث ليقتص لبعضها من بعض وروى عكرمة عن ابن عباس قال: حشرها: موتها. وقال: حشر كل شيء الموت، غير الجن والإنس، فإنهما يوقفان يوم القيامة. وقال أبي بن كعب: اختلطت. 6- "وإذا البحار سجرت"، قرأ أهل مكة والبصرة بالتخفيف، وقرأ الباقون بالتشديد، قال ابن عباس: أوقدت فصارت ناراً تضطرم، وقال مجاهد ومقاتل: يعني فجر بعضها في بعض، العذب والملح، فصارت البحور كلها بحراً واحداً. وقال الكلبي. ملئت، وهذا أيضاً معناه: "والبحر المسجور" (الطور- 6)، والمسجور: المملوء، وقيل: صارت مياهها بحراً واحداً من الحميم لأهل النار. وقال الحسن: يبست، وهو قول قتادة، قال: ذهب ماؤها فلم يبق فيها قطرة. وروى أبو العالية عن أبي بن كعب، قال: ست آيات قبل يوم القيامة: بينما الناس في أسواقهم إذ ذهب ضوء الشمس، فبينما هم كذلك إذ تناثرت النجوم، فبينما هم كذلك إذ وقعت الجبال على وجه الأرض فتحركت واضطربت، وفزعت الجن إلى الإنس والإنس إلى الجن، واختلطت الدواب والطير والوحش، وماج بعضهم في بعض، فذلك قوله: "وإذا الوحوش حشرت"، اختلطت، " وإذا العشار عطلت * وإذا الوحوش حشرت * وإذا البحار سجرت "، قال: قالت الجن للإنس نحن نأتيكم بالخبر: فانطلقوا إلى البحر فإذا هو نار تأجج، قال: فبينما هم كذلك إذ تصعدت الأرض صدعة واحدة إلى الأرض السابعة السفلى وانشقت السماء إنشقاقة واحدة، وإلى السماء السابعة العليا، فبينما هم كذلك إذ جاءتهم الريح فأماتتهم. وعن ابن عباس أيضاً قال: هي اثنتا عشرة خصلة، ستة في الدنيا وستة في الآخرة. وهي ما ذكره بقوله عز وجل: 7- "وإذا النفوس زوجت". وروى النعمان بن بشير عن عمر بن الخطاب أنه سئل عن هذه الآية؟ فقال: يقرن بين الرجل الصالح مع الرجل الصالح في الجنة، ويقرن بين الرجل السوء مع الرجل السوء في النار، وهذا معنى قول عكرمة. وقال الحسن وقتادة: ألحق كل امرئ بشيعته، اليهودي باليهودي والنصراني بالنصراني. قال الربيع بن خثيم: يحشر الرجل مع صاحب عمله. وقيل: زوجت النفوس بأعمالها. وقال عطاء ومقاتل: زوجت نفوس المؤمنين بالحور العين، وقرنت نفوس الكافرين بالشياطين. وروي عن عكرمة قال: وإذا النفوس زوجت ردت الأرواح في الأجساد. 8- "وإذا الموؤدة سئلت"، وهي الجارية المدفونة حية، سميت بذلك لما يطرح عليها من التراب فيؤدها، أي يثقلها حتى تموت، وكانت العرب تدفن البنات حية مخافة العار والحاجة، يقال: أود هذا ليس بصحيح من حيث البناء لأن الموؤدة من الوأد لا من من الأود يقال: وأد يئد وأداً، فهو وائد، والمفعول موؤد. روى عكرمة عن ابن عباس: كانت المرأة في الجاهلية إذا حملت وكان أوان ولادتها حفرت حفرة فتمخصت على رأس الحفرة، فإن ولدت جارية رمت بها في الحفرة، وإن ولدت غلاماً حبسته. 9- "بأي ذنب قتلت"، قرأ العامة على الفعل المجهول فيهما، وأبو جعفر يقرأ: "قتلت" بالتشديد ومعناه تسأل الموؤدة، فيقال لها: بأي ذنب قتلت؟ ومعنى سؤالها توبيخ قاتلها، لأنها تقول: قتلت بغير ذنب. وروي أن جابر بن زيد كان يقرأ: " وإذا الموؤدة سئلت * بأي ذنب قتلت "، ومثله قرأ أبو الضحى. 10- "وإذا الصحف نشرت"، قرأ أهل المدينة والشام وعاصم ويعقوب: "نشرت" بالتخفيف، وقرأ الآخرون بالتشديد، كقوله: "يؤتى صحفاً منشرة" (المدثر- 52)، يعني صحائف الأعمال تنتشر للحساب. 11- "وإذا السماء كشطت"، قال الفراء: نزعت فطويت. وقال الزجاج: قلعت كما يقلع السقف. وقال مقاتل: تكشف عمن فيها. ومعنى الكشط رفعك شيئاً عن شيء قد غطاه، كما يكشط الجلد عن السنام. 12- "وإذا الجحيم سعرت"، قرأ أهل المدينة والشام، وحفص عن عاصم: "سعرت" بالتشديد، وقرأ الباقون بالتخفيف أي: أوقدت لأعداء الله. 13- "وإذا الجنة أزلفت"، قربت لأولياء الله. 14- "علمت"، عند ذلك "نفس" أي: كل نفس "ما أحضرت"، من خير أو شر، وهذا جواب لقوله: "إذا الشمس كورت" وما بعدها. قوله عز وجل:15- "فلا أقسم بالخنس"، لا زائدة، معناه: أقسم بالخنس. 16- "الجوار الكنس"، قال قتادة: هي النجوم تبدو بالليل وتخنس بالنهار، فتخفى فلا ترى. وعن علي أيضاً: أنها الكواكب تخنس بالنهار فلا ترى، وتكنس تأوي إلى مجاريها. وقال قوم: هي النجوم الخمسة: زحل، والمشتري، والمريخ، والزهرة، وعطارد، تخنس في مجراها، أي: ترجع وراءها وتكنس: تستتر وقت اختفائها وغروبها، كما تكنس الظباء في مغارها. وقال ابن زيد: معنى الخنس أنها تخنس أي: تتأخر عن مطالعها في كل عام تأخراً تتأخره عن تعجيل ذلك الطلوع، تخنس عنه. و "الكنس" / أي تكنس بالنهار فلا ترى. وروى الأعمش عن إبراهيم، عن عبد الله أنها هي الوحش. وقال سعيد بن جبير: هي الظباء. وهي رواية العوفي عن ابن عباس. وأصل الخنوس: الرجوع إلى وراء، والكنوس: أن تأوي إلى مكانسها، وهي المواضع التي تأوي إليها الوحوش. 17- "والليل إذا عسعس"، قال الحسن: أقبل بظلامه. وقال الآخرون: أدبر. تقول العرب: عسعس الليل وسعسع: إذا أدبر ولم يبق منه إلا اليسير. 18- "والصبح إذا تنفس"، أقبل وبدا أوله، وقيل: امتد ضوءه وارتفع. 19- "إنه"، يعني القرآن، "لقول رسول كريم"، يعني جبريل، أي: نزل به جبريل عن الله تعالى. 20- "ذي قوة"، وكان من قوته أنه اقتلع قريات قوم لوط من الماء الأسود وحملها على جناحه فرفعها إلى السماء ثم قلبها، وأنه أبصر إبليس يكلم عيسى على بعض عقاب الأرض المقدسة فنفخه بجناحه نفخة ألقاه إلى أقصى جبل بالهند،وأنه صاح صيحة بثمود فأصبحوا جاثمين، وأنه يهبط من السماء إلى الأرض ويصعد في أسرع من الطير، "عند ذي العرش مكين"، في المنزلة. 21- "مطاع ثم"، أي في السموات تطيعه الملائكة، ومن طاعة الملائكة إياه أنهم فتحوا أبواب السموات ليلة المعراج بقوله لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وفتح خزنة الجنة أبوابها بقوله، "أمين"، على وحي الله ورسالته إلى أنبيائه. 22- "وما صاحبكم بمجنون"، يقول لأهل مكة: وما صاحبكم يعني محمداً صلى الله عليه وسلم بمجنون. وهذا أيضاً من جواب القسم، أقسم على أن القرآن نزل به جبريل، وأن محمداً ليس كما يقوله أهل مكة، وذلك أنهم قالوا إنه مجنون، وما يقول يقوله من عند نفسه. 23- "ولقد رآه"، يعني رأى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام على صورته، "بالأفق المبين"، وهو الأفق الأعلى من ناحية المشرق، قاله مجاهد وقتادة. أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي، أخبرني ابن فنجويه،حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا الحسن بن عليوة، حدثنا إسماعيل بن عيسى، حدثنا إسحاق بن بشر، أخبرنا ابن جريح، عن عكرمة ومقاتل عن ابن عباس قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل: إني أحب أن أراك في صورتك التي تكون فيها في السماء، قال لن تقوى على ذلك، قال: بلى، قال: فأين تشاء أن أتخيل لك؟ قال: بالأبطح، قال: لا يسعني، قال فهاهنا، قال: لا يسعني، قال: فبعرفات، قال: ذلك بالحري أن يسعني فواعده، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم في الوقت فإذا هو بجبريل قد أقبل من جبال عرفات بخشخشة وكلكلة، قد ملأ ما بين المشرق والمغرب، ورأسه في السماء ورجلاه في الأرض، فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم كبر وخر مغشياً عليه. قال: فتحول جبريل في صورته فضمه إلى صدره، وقال: يا محمد لا تخف فكيف لك لو رأيت إسرافيل ورأسه من تحت العرش ورجلاه في تخوم الأرض السابعة، وأن العرش لعلى كاهله، وإنه ليتضاءل أحياناً من مخافة الله عز وجل حتى يصير مثل الصعو يعني العصفور، حتى ما يحمل عرش ربك إلا عظمته". 24- "وما هو"، يعني محمداً صلى الله عليه وسلم، "على الغيب"، أي الوحي، وخبر السماء وما اطلع عليه مما كان غائباً عنه من الأنباء والقصص، "بضنين"، قرأ أهل مكة والبصرة والكسائي بالظاء أي بمتهم، يقال: فلان يظن بمال ويزن أي يتهم به: والظنة: التهمة، وقرأ الآخرون بالضاد أي يبخل، يقول إنه يأتيه علم الغيب فلا يبخل به عليكم بل يعلمكم ويخبركم به، ولا يكتمه كما يكتم الكاهن ما عنده حتى يأخذ عليه حلواناً، تقول العرب: ضننت بالشيء بكسر النون أضن به ضناً وضنانةً فأنا به ضنين أي بخيل. 25- "وما هو"، يعني القرآن، "بقول شيطان رجيم"، قال الكلبي: يقول إن القرآن ليس بشعر ولا كهانة كما قالت قريش. 26- "فأين تذهبون"، أي أين تعدلون عن هذا القرآن، وفيه الشفاء والبيان؟ قال الزجاج: أي طريق تسلكون أبين من هذه الطريقة التي قد بينت لكم. ثم بين فقال: 27- "إن هو"، أي ما القرآن، "إلا ذكر للعالمين"، موعظة للخلق أجمعين. 28- "لمن شاء منكم أن يستقيم"، أي يتبع الحق ويقيم عليه. 29- " وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين "، أي أعلمهم أن المشيئة في التوفيق إليه وأنهم لا يقدرون على ذلك إلا بمشيئة الله، وفيه إعلام أن أحداً لا يعمل خيراً إلا بتوفيق الله ولا شراً إلا بخذلانه.

وهي تسع وعشرون آية وهي مكية بلا خلاف. وأخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال: نزلت سورة "إذا الشمس كورت" بمكة. وأخرج ابن مردويه عن عائشة وابن الزبير مثله. وأخرج أحمد والترمذي وحسنه وابن المنذر والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من سره أن ينظر إلى يوم القيامة كأنه رأي عين فليقرأ: "إذا الشمس كورت"، " إذا السماء انفطرت "، " إذا السماء انشقت "". قوله: 1- "إذا الشمس كورت" ارتفاع الشمس بفعل محذوف يفسره ما بعده على الاشتغال، وهذا عند البصريين، وأما عند الكوفيين والأخفش فهو مرتفع على الابتداء. والتكوير الجمع، وهو مأخوذ من كار العمامة على رأسه يكورها. قال الزجاج: لفت كما تلف العمامة، يقال: كورت العمامة على رأسي أكورها كوراً، وكورتها تكويراً: إذا لففتها. قال أبو عبيدة: كورت مثل تكوير العمامة تلف فتجمع. قال الربيع بن خثيم كورت: أي رمى بها، ومنه كورته فتكور: أي سقط. وقال قتادة والكلبي: ذهب ضوؤها. وقال مجاهد: اضمحلت. قال الواحدي: قال المفسرون: تجمع الشمس بعضها إلى بعض ثم تلف فيرمى بها. فالحاصل أن التكوير إما بمعنى لف جرمها، أو لف ضوئها، أو الرمي بها. 2- "وإذا النجوم انكدرت" أي تهافتت وانقضت وتناكرت، يقال انكدر الطائر من الهواء: إذا انقض، والأصل في النكداء الانصباب. قال الخليل: يقال انكدر عليهم القول: إذا جاءوا أرسالاً فانصبوا عليهم. قال أبو عبيدة: انصبت كما ينصب العقاب. قال الكلبي وعطاء: تمطر السماء يومئذ نجوماً، فلا يبقى نجم في السماء إلا وقع على الأرض، وقيل انكدارها طمس نورها. 3- "وإذا الجبال سيرت" أي قلعت عن الأرض، وسيرت في الهواء، ومنه قوله: "ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة". 4- "وإذا العشار عطلت" العشار: النوق الحوامل التي في بطونها أولادها الواحدة عشراء، وهي التي قد أتى عليها في الحمل عشرة أشهر ثم لا يزال ذلك اسمها حتى تضع. وخص العشار لأنها أنفس مال عند العرب، وأعزه عندهم، ومعنى عطلت: تركت هملاً بلا راع، وذلك لما شاهدوا من الهول العظيم، قيل وهذا على وجه المثل لأن يوم القيامة لا تكون فيه ناقة عشراء، بل المراد أنه لو كان للرجل ناقة عشراء في ذلك اليوم أو نوق عشار لتركها ولم يلتفت إليها اشتغالاً بما هو فيه من هول يوم القيامة، وسيأتي آخر البحث إن شاء الله ما يفيد أن هذا في الدنيا. وقيل العشار السحاب، فإن العرب تشبهها بالحامل، ومنه قوله: " فالحاملات وقرا " وتعطيلها عدم إمطارها قرأ الجمهور "عطلت" بالتشديد، وقرأ ابن كثير في رواية عنه بالتخفيف. وقيل المراد أن الديار تعطل فلا تسكن، وقيل الأرض التي تعشر زرعها تعطل فلا تزرع. 5- "وإذا الوحوش حشرت" الوحوش ما توحش من دواب البر، ومعنى حشرت: بعثت حتى يقتص بعضها من بعض، فيقتص للجماء من القرناء. وقيل حشرها موتها، وقيل إنها مع نفرتها اليوم من الناس وتبددها في الصحارى تضم ذلك اليوم إليهم. قرأ الجمهور "حشرت" بالتخفيف، وقرأ الحسن وعمرو بن ميمون بالتشديد. 6- "وإذا البحار سجرت" أي أوقدت فصارت ناراً تضطرم. وقال الفراء: ملئت بأن صارت بحراً واحداً. وروي عن قتادة وابن حبان أن معنى الآية: يبست ولا يبقى فيها قطرة، يقال سجرت الحوض أسجره سجراً: إذا ملأته. وقال القشيري: هو من سجرت التنور أسجره سجراً: إذا أحميته. قال ابن زيد وعطية وسفيان ووهب وغيرهم: أوقدت فصارت ناراً، وقيل معنى سجرت أنها صارت حمراء كالدم، من قولهم عين سجراء: أي حمراء. قرأ الجمهور "سجرت" بتشديد الجيم. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بتخفيفها. 7- "وإذا النفوس زوجت" أي قرن بين الرجل الصالح مع الرجل الصالح في الجنة، وقرن بين رجل السوء مع رجل السوء في النار. وقال عطاء: زوجت نفوس المؤمنين بالحور العين وقرنت نفوس الكافرين بالشياطين. وقيل قرن كل شكل إلى شكله في سلطان كما في قوله: "احشروا الذين ظلموا وأزواجهم" وقال عكرمة "وإذا النفوس زوجت" يعني قرنت الأرواح بالأجساد. وقال الحسن: ألحق كل امرئ بشيعته: اليهود باليهود، والنصارى بالنصارى، والمجوس بالمجوس، وكل من كان يعبد شيئاً من دون الله يلحق بعضهم ببعض والمنافقون بالمنافقين، والمؤمنون بالمؤمنين. وقيل يقرن الغاوي بمن أغواه من شيطان أو إنسان، ويقرن المطيع بمن دعاه إلى الطاعة من الأنبياء والمؤمنين. وقيل قرنت النفوس بأعمالها. 8- " وإذا الموؤدة سئلت " أي المدفونة حية، وقد كان العرب إذا ولدت لأحدهم بنت دفنها حية مخافة العار أو الحاجة، يقال: وأد [يئد] وأدا فهو وائد، والمفعول به موءود، وأصله مأخوذ من الثقل لأنها تدفن، فيطح عليها التراب فيثقلها فتموت، ومنه " ولا يؤوده حفظهما " أي لا يثقله، ومنه قول متمم بن نويرة: وموءودة مقبورة في مغارة ومنه قول الراجز: سميتها إذا ولدت تموت والقبر صهر ضامن رميت قرأ الجمهور " الموؤدة " بهمزة بين واوين ساكنين كالموعودة. وقرأ البزي في رواية عنه بهمزة مضمونة ثم واو ساكنة. وقرأ الأعمش المودة بزنة الموزة. وقرأ الجمهور "سئلت" مبنياً للمفعول، وقرأ الحسن بكسر السين من سال يسيل. وقرأ الجمهور 9- "سئلت" مبنيا للمفعول ، وقرأ الحسن بكسر السين من سال يسيل . وقرأ الجمهور قتلت بالتخفيف مبنياً للمفعول، وقرأ أبو جعفر بالتشديد على التكثير. وقرأ علي وابن مسعود وابن عباس سألت مبنياً للفاعل قتلت بضم التاء الأخيرة. ومعنى سئلت على قراءة الجمهور: أن توجيه السؤال إليها لإظهار كمال الغيظ على قاتلها حتى كان لا يستحق أن يخاطب ويسأل عن ذلك، وفيه تبكيت لقاتلها وتوبيخ له شديد. قال الحسن: أراد الله أن يوبخ قاتلها لأنها قتلت بغير ذنب، وفي مصحف أبي وإذا الموءودة سألت بأي ذنب قتلتني. 10- "وإذا الصحف نشرت" يعني صحائف الأعمال نشرت للحساب، لأنها تطوى عنه الموت وتنشر عندالحساب ، فيقف كل إنسان على صحيفته فيعلم ما فيها ، فيقول : " مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها" قرأ نافع وعاصم وابن عامر وأبو عمرو "نشرت" بالتخفيف. وقرأ الباقون بالتشديد على التكثير. 11- "وإذا السماء كشطت" الكشط: قلع عن شدة التزاق، فالسماء تكشط كما يكشط الجلد عن الكبش، والقشط بالقاف لغة في الكشط، وهي قراءة ابن مسعود. قال الزجاج: قلعت كما يقلع السقف. وقال الفراء: نزعت فطويت. وقال مقاتل: كشفت عما قيها. قال الواحدي: ومعنى الكشط رفعك شيئاً عن شيء قد غطاه. 12- "وإذا الجحيم سعرت" أي أوقدت لأعداء الله إيقاداً شديداً. قرأ الجمهور "سعرت" بالتخفيف، وقرأ نافع وابن ذكوان وحفص بالتشديد لأنها أوقدت مرة بعد مرة. قال قتادة: سعرها غضب الله وخطايا بني آدم. 13- " وإذا الجنة أزلفت" أي قربت إلى المتقين وأدنيت منهم. قال الحسن: إنهم يقربون منها لا أنها تزول عن موضعها. وقال ابن زيد: معنى أزلفت تزينت. والأول أولى لأن الزلفى في كلام العرب القرب. قيل هذه الأمور الاثنا عشر: ست منها في الدنيا، وهي من أول السورة إلى قوله: "وإذا البحار سجرت"، وست في الآخرة وهي "وإذا النفوس زوجت" إلى هنا. 14- "علمت نفس ما أحضرت" على أن المراد الزمان الممتد من الدنيا إلى الآخرة، لكن لا بمعنى أنها تعلم ما تعلم في كل جزء من أجزاء هذا الوقت الممتد، بل المراد علمت ما أحضرته عند نشر الصحف: يعني ما عملت من خير أو شر، ومعنى ما أحضرت: ما أحضرت من أعمالها، والمراد حضور صحائف الأعمال، أو حضور الأعمال نفسها، كما ورد أن الأعمال تصور بصور تدل عليها وتعرف بها، وتنكير نفس المفيد لثبوت العلم المذكور لفرد من النفوس، أو لبعض منها للإيذان بأن ثبوته لجميع أفرادها من الظهور والوضوح بحيث لا يخفى على أحد، ويدل على هذا قوله: "يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضراً" وقيل يجوز أن يكون ذلك للإشعار بأنه إذا علمت حينئذ نفس من النفوس ما أحضرت وجب على كل نفس إصلاح عملها مخافة أن تكون هي تلك التي علمت ما أحضرت، فكيف وكل نفس تعلمه على طريقة قولك لمن تنصحه لعلك ستندم على ما فعلت، وربما ندم الإنسان على فعله. 15- "فلا أقسم بالخنس" لا زائدة كما تقدم تحقيقه وتحقيق ما فيه من الأقوال في أول سورة القيامة: أي فأقسم بالخنس، وهي الكواكب، وسميت الخنس، من خنس: إذا تأخر لأنها تخنس بالنهار فتخفى ولا ترى، وهي زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد كما ذكره أهل التفسير. ووجه تخصيصها بالذكر من بين سائر النجوم أنها تستقبل الشمس وتقطع المجرة. وقال في الصحاح: الخنس الكواكب كلها، لأنها تخنس في المغيب، أو لأنها تخفى نهاراً، أو يقال هي الكواكب السيارة منها دون الثابتة. قال الفراء: إنها الكواكب الخمسة المذكورة، لأنها تخنس في مجراها، وتكنس: أي تستتر كما تكنس الظباء في المغار، ويقال سميت خنساً لتأخرها، لأها الكواكب المتحيرة التي ترجع وتستقيم. يقال خنس عنه يخنس خنوساً إذا تأخر، وأخنسه غيره: إذا خلفه ومضى عنه، والخنس: تأخر الأنف عن الوجه مع ارتفاع قليل في الأرنبة. ومعنى 16- "الجوار" أنها تجري مع الشمس والقمر، ومعنى "الكنس" أنها ترجع حتى تخفى تحت ضوء الشمس، فخنوسها رجوعها، وكنوسها اختفاؤها تحت ضوئها، وقيل خنوسها خفاؤها بالنهار، وكنوسها غروبها. قال الحسن وقتادة: هي النجوم التي تخنس بالنهار وإذا غربت، والمعنى متقارب لأنها تتأخبر في النهار عن البصر لخفائها فلا ترى، وتظهر بالليل وتكنس في وقت غروبها. وقيل المراد بها بقر الوحش لأنها تتصف بالخنس وبالجوار وبالكنس. وقال عكرمة: الخنس البقر والكنس الظباء، فهي تخنس إذا رأت الإنسان وتنقبض وتتأخر وتدخل كناسها. وقيل هي الملائكة. والأول أولى لذكر الليل والصبح بعد هذا، والكنس مأخوذ من الكناس الذي يختفي فيه الوحش، والخنس جمع خانس وخانسة، والكنس جمع كانس وكانسة. 17- "والليل إذا عسعس" قال أهل اللغة: هو من الأضداد، يقال عسعس الليل: إذا أقبل، وعسعس: إذا أدبر. ويدل على أن المراد هنا أدبر قوله: 18- "والصبح إذا تنفس" قال الفراء: أجمع المفسرون على أن معنى عسعس أدبر، كذا حكاه عنه الجوهري، وقال الحسن: أقبل بظلامه. قال الفراء: العرب تقول عسعس الليل: إذا أقبل، وعسعس الليل: إذا أدبر، وهذا لا ينافي ما تقدم عنه، لأنه حكى عن المفسرين أنهم أجمعوا على حمل معناه في هذه الآية على أدبر، وإن كان في الأصل مشتركاً بين الإقبال والإدبار. قال المبرد: هو من الأضداد. قال: والمعنيان يرجعان إلى شيء واحد، وهو ابتداء الظلام في أوله وإدباره في آخره. قال رؤبة بن العجاج: يــا هند مــا أسرع ما تعسعســـا من بعــد مــا كــان فتى ترعـــرعــا وقال امرؤ القيس: عــسعس حــتى لـو نشاء إذا دنــا كــان لــنــا مــن نـــاره مـــقتـــبس وقوله: الماء على الربع القديم تعسعسا "والصبح إذا تنفس" التنفس في الأصل: خروج النسيم من الجوف. وتنفس الصبح إقباله، لأنه يقبل بروح ونسيم، فجعل ذلك تنفساً له مجازاً. قال الواحدي: تنفس: أي امتد ضوؤه حتى يصير نهاراً، ومنه يقال للنهار إذا زاد تنفس. وقيل "إذا تنفس" إذا انشق وانفلق، ومنه تنفست القوس: أي تصدعت. ثم ذكر سبحانه جواب القسم فقال: 19- "إنه لقول رسول كريم" يعني جبريل لكونه نزل به من جهة الله سبحانه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأضاف القول إلى جبريل لكونه مرسلاً به، وقيل المراد بالرسول في الآية محمد صلى الله عليه وسلم، والأول أولى. ثم وصف الرسول المذكور بأوصاف محمودة فقال: 20- "ذي قوة عند ذي العرش مكين" أي ذي قوة شديدة في القيام بما كلف به، كما في قوله: "شديد القوى"، ومعنى "عند ذي العرش مكين" أنه ذو رفعة عالية ومكانة مكينة عند الله سبحانه، وهو في محل نصب على الحال من مكين، وأصله الوصف فلما قدم صار حالاً، ويجوز أن يكون نعتاً لرسول، يقال مكن فلان عند فلان مكانة: أي صار ذا منزلة عنده ومكانة. قال أبو صالح: من مكانته عند ذي العرش أنه يدخل سبعين سرادقاً بغير إذن. ومعنى 21- "مطاع" أنه مطاع بين الملائكة يرجعون إليه ويطيعونه "ثم أمين" قرأ الجمهور بفتح "ثم" على أنها ظرف مكان للبعيد، والعامل فيه مطاع أو ما بعده، والمعنى: أنه مطاع في السموات أو أمين فيها: أي مؤتمن على الوحي وغيره، وقرأ هشيم وأبو جعفر وأبو حيوة بضمها على أنها عاطف، وكان العطف بها للتراخي في الرتبة لأن لأن ما بعدها أعظم مما قبلها، ومن قال: إن المراد بالرسول محمد صلى الله عليه وسلم فالمعنى: أنه ذو قوة على تبليغ الرسالة إلى الأمة مطاع يطيعه، من أطاع الله أمين على الوحي. 22- "وما صاحبكم بمجنون" الخطاب لأهل مكة، والمراد بصاحبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمعنى: وما محمد يا أهل مكة بمجنون، وذكره بوصف الصحبة للإشعار بأنهم عالمون بأمره، وأنه ليس مما يرمونه به من الجنون وغيره في شيء، وأنهم افتروا عليه ذلك عن علم منهم بأنه أعقل الناس وأكملهم، وهذه الجملة داخلة في جواب القسم، فأقسم سبحانه بأن القرآن نزل به جبريل، وأن محمداً صلى الله عليه وسلم ليس كما يقولون من أنه مجنون، وأنه يأتي بالقرآن من جهنة نفسه. 23- "ولقد رآه بالأفق المبين" اللام جواب قسم محذوف: أي وتالله لقد رأى محمد جبريل بالأفق المبين: أي بمطلع الشمس من قبل المشرق، لأن هذا الأفق إذا كانت الشمس تطلع منه فهو مبين، لأن من جهته ترى الأشياء. وقيل الأفق المبين: أقطار السماء ونواحيها، ومنه قول الشاعر: أخذنا بأقطار السماء عليكم لنا قمراها والنجوم الطوالع وإنما قال سبحانه: "ولقد رآه بالأفق المبين" مع أنه قد رآه غير مرة، لأنه رآه هذه المرة في صورته له ستمائة جناح، قال سفيان: إنه رآه في أفق السماء الشرقي. وقال ابن بحر: في أفق السماء الغربي. وقال مجاهد: رآه [نحو أجياد] وهو مشرق مكة، والمبين صفة للأفق قاله الربيع. وقيل صفة لمن رآه قاله مجاهد:، وقيل معنى الآية: ولقد رأى محمد ربه عز وجل، وقد تقدم القول في هذا في سورة النجم. 24- "وما هو" أي محمد صلى الله عليه وسلم "على الغيب" يعني خبر السماء وما اطلع عليه مما كان غائباً علمه عن أهل مكة "بضنين" بمتهم: أي هو ثقة فيما يؤدي عن الله سبحانه. وقيل بضنين ببخيل: أي لا يبخل بالوحي، ولا يقصر في التبليغ، وسبب هذا الاختلاف اختلاف القراء، فقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي " بضنين " بالظاء المشالة: أي بمتهم، والظنة التهمة، واختار هذه القراءة أبو عبيد قال: لأنهم لم يبخلوا ولكن كذبوه. وقرأ الباقون "بضنين" بالضاد: أي ببخيل، من ضننت بالشيء أضن ضنا: إذا بخلت. قال مجاهد: أي لا [يضن] عليكم بما يعلم بل يعلم الخلق كلام الله وأحكامه. وقيل المراد جبريل إنه ليس على الغيب بضنين، والأول أولى. 25- " وما هو بقول شيطان رجيم " أي وما القرآن بقول شيطان من الشياطين المسترقة للسمع المرجومة بالشهب. قال الكلبي: يقول إن القرآن ليس بشعر ولا كهانة كما قالت قريش. قال عطاء: يريد بالشيطان: الشيطان الأبيض الذي كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في صورة جبريل يريد أن يفتنه. ثم بكتهم سبحانه ووبخهم فقال: 26- "فأين تذهبون" أي أين تعدلون عن هذا القرآن وعن طاعته كذا قاله قتادة. وقال الزجاج: معناه أي طريق تسلكون أبين من هذه الطريقة التي قد بينت لكم، يقال أين تذهب، وإلى أين تذهب؟ وحكى الفراء عن العرب: ذهبت الشام، وخرجت العراق، وانطلقت السوق: أي إليها. قال: سمعناه في هذه الأحرف الثلاثة، وأنشد لبعض بني عقيل: تصيح بنا حنيفة إذ رأتنا وأي الأرض تذهب بالصياح تريد إلى أي الأرض تذهب، فحذف إلى. 27- "إن هو إلا ذكر للعالمين" أي ما القرآن إلا موعظة للخلق أجمعين، وتذكير لهم. وقوله: 28- "لمن شاء منكم أن يستقيم" بدل من العالمين بإعادة الجار ومفعول المشيئة أن يستقيم أي لمن شاء منكم الاستقامة على الحق والإيمان والطاعة. 29- " وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين " أي وما تشاءون الاستقامة إلا أن يشاء الله تلك المشيئة، فأعلمهم سبحانه أن المشيئة في التوفيق إليه، وأنهم لا يقدرون على ذلك إلا بمشيئة الله وتوفيقه، ومثل هذا قوله سبحانه: "وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله" وقوله: "ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلاً ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله" وقوله: "إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء" والآيات القرآنية في هذا المعنى كثيرة. وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الشعب عن ابن عباس في قوله: "إذا الشمس كورت" قال: أظلمت "وإذا النجوم انكدرت" قال: تغيرت. وأخرج ابن أبي حاتم والديلمي عن أبي مريم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في قوله: "إذا الشمس كورت" قال: كروت في جهنم "وإذا النجوم انكدرت" قال: انكدرت في جهنم، فكل من عبد من دون الله فهو في جهنم، إلا ما كان من عيسى وأمه، ولورضيا أن يعبدا لدخلاها. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن أبي العالية قال: ست آيات من هذه السورة في الدنيا، والناس ينظرون إليها، وست ينظرون في الآخرة "إذا الشمس كورت" إلى "وإذا البحار سجرت" هذه في الدنيا والناس ينظرون إليها "وإذا النفوس زوجت" إلى "وإذا الجنة أزلفت" هذه في الآخرة. وأخرج ابن أبي الدنيا في الأهوال وابن جرير وابن أبي حاتم عن أبي بن كعب قال: ست آيات قبل يوم القيامة بينما الناس في أسواقهم إذ ذهب ضوء الشمس، فبينهما هم كذلك إذ وقعت الجبال على وجه الأرض فتحركت واضطربت واختلطت، ففزعت الجن إلى الإنس والإنس إلى الجن، واختلطت الدواب والطير والوحش فماجوا بعضهم في بعض "وإذا الوحوش حشرت" قال: اختلطت "وإذا العشار عطلت" قال: أهملها أهلها "وإذا البحار سجرت" قال: الجن للإنس نحن نأتيكم بالخبر، فانطلقوا إلى البحر فإذا هو نار تأجج/ فبينما هم كذلك إذ تصدعت الأرض صدعة واحدة إلى الأرض السابعة وإلى السماء السابعة، فبينما هم كذلك إذ جاءتهم ريح فأماتتهم. وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن عباس في قوله: "وإذا الوحوش حشرت" قال: حشر البهائم موتها، وحشر كل شيء الموت غير الجن والإنس فإنهما يوافيان يوم القيامة. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والخطيب في المتفق والمفترق عنه في قوله: "وإذا الوحوش حشرت" قال: يحشر كل شيء يوم القيامة حتى أن الدواب لتحشر. وأخرج البيهقي في البعث عنه أيضاً في قوله: "وإذا البحار سجرت" قال: تسجر حتى تصير ناراً. وأخرج الطبراني عنه "سجرت" قال: اختلط ماؤها بماء الأرض. وأخرج عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه، وابن مردويه وأبو نعيم في الحيلة، والبيهقي في البعث عن النعمان بن بشير عن عمر بن الخطاب في قوله: "وإذا النفوس زوجت" قال: يقرن بين الرجل الصالح مع الصالح في الجنة ويقرن بين الرجل السوء مع الرجل السوء في النار، كذلك تزويج الأنفس: وفي رواية: ثم قرأ "احشروا الذين ظلموا وأزواجهم" وأخرج نحوه ابن مردويه عن النعمان بن بشير مرفوعاً. وأخرج البزار والحاكم في الكنى والبيهقي في سننه عن عمر بن الخطاب قال: جاء قيس بن عاصم التميمي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "إني وأدت ثمان بنات لي في الجاهلية، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أعتق عن كل واحدة رقبة، قال: إني صاحب إبل، قال: فأهد عن كل واحدة بدنة" وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس "وإذا الجنة أزلفت" قال: قربت. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم وصححه من طرق عن علي بن أبي طالب في قوله: "فلا أقسم بالخنس" قال: هي الكواكب تكنس بالليل وتخنس بالنهار فلا ترى. وأخرج ابن أبي حاتم عنه في قوله: "لا أقسم بالخنس" قال خمسة أنجم: زحل وعطارد والمشتري وبهرام والزهرة، ليس شيء يقطع المجرة غيرها. وأخرج ابن مردويه والخطيب في كتاب النجوم عن ابن عباس في الآية قال: هي النجوم السبعة: زحل وبهرام وعطارد والمشتري والزهرة والشمس والقمر، خنوسها رجوعها، وكنوسها تغيبها بالنهار. وأخرج عبد الرزاق والفريابي وابن سعد وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه من طرق عن ابن مسعود في قوله: " بالخنس * الجوار الكنس " قال: هي بقر الوحش. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: هي البقر تكنس إلى الظل. وأخرج ابن المنذر عنه قال: تكنس لأنفسها في أصول الشجر تتوارى فيه. وأخرج ابن جرير عنه أيضاً قال: هي الظباء. وأخرج ابن راهويه وعبد بن حميد والبيهقي في الشعب عن علي بن أبي طالب في قوله: " الجوار الكنس " قال: هي الكواكب. وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس "الخنس" البقر " الجوار الكنس " الظباء، ألم ترها إذا كانت في الظل كيف تكنس بأعناقها ومدت نظرها. وأخرج أبو أحمد الحاكم في الكنى عن أبي العديس قال: كنا عند عمر بن الخطاب فأتاه رجل، فقال يا أمير المؤمنين ما "الجوار الكنس" فطعن عمر بمخصرة معه في عمامة الرجل فألقاها عن رأسه، فقال عمر: أحروري؟ والذي نفس عمر بن الخطاب بيده لو وجتك محلوقا لأنحيت القمل عن رأسك، وهذا منكر، فالحرورية لم يكونوا في زمن عمر ولا كان لهم في ذلك الوقت ذكر. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طرق عن ابن عباس في قوله: "والليل إذا عسعس" قال: إذا أدبر "والصبح إذا تنفس" قال: إذا بدا النهار حين طلوع الفجر. وأخرج الطبراني عنه "إذا عسعس" قال: إقبال سواده. وأخرج ابن المنذر عنه أيضاً "إنه لقول رسول كريم" قال: جبريل. وأخرج ابن مردويه وأبو نعيم في الدلائل عن ابن مسعود " ولقد رآه بالأفق المبين " قال: رأى جبريل له ستمائة جناح قد سد الأفق. وأخرج الطبراني وابن مردويه عن ابن عباس في الآية قال: إنما عنى جبريل أن محمداً رآه في صورته عند سدرة المنتهى. وأخرج ابن مردويه عنه بالأفق المبين، قال: السماء السابعة. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه من طرق عن ابن عباس أنه كان يقرأ "بضنين" بالضاد، وقال: ببخيل. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه عن ابن مسعود أنه قرأ وما هو [على] الغيب بظنين بالظاء قال: ليس بمتهم. وأخرج الدارقطني في الأفراد والحاكم وصححه وابن مردويه والخطيب في تاريخه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ " بضنين " بالظاء. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي هريرة قال: لما نزلت "لمن شاء منكم أن يستقيم" قالوا: الأمر إلينا إن شئنا استقمنا وإن شئنا لم نستقم، فهبط جبريل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: كذبوا يا محمد " وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين ".