تفاسير صفحة المصحف رقم 585

( ÓæÑÉ ÚÈÓ ) ãÞÏãÉ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÚÈÓ ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã ÓæÑÉ ÚÈÓ æåí ãßíÉ ÈöÓúãö Çááåö ÇáÑøóÍúãäö ÇáÑøóÍöíãö ÚóÈóÓó æóÊóæóáøóì {1} Ãóä ÌóÇÁåõ ÇáúÃóÚúãóì {2} æóãóÇ íõÏúÑöíßó áóÚóáøóåõ íóÒøóßøóì {3} Ãóæú íóÐøóßøóÑõ ÝóÊóäÝóÚóåõ ÇáÐøößúÑóì {4} ÃóãøóÇ ãóäö ÇÓúÊóÛúäóì {5} ÝóÃóäÊó áóåõ ÊóÕóÏøóì {6} æóãóÇ Úóáóíúßó ÃóáøóÇ íóÒøóßøóì {7} æóÃóãøóÇ ãóä ÌóÇÁßó íóÓúÚóì {8} æóåõæó íóÎúÔóì {9} ÝóÃóäÊó Úóäúåõ Êóáóåøóì {10} ßóáøóÇ ÅöäøóåóÇ ÊóÐúßöÑóÉñ {11} Ýóãóä ÔóÇÁ ÐóßóÑóåõ {12} Ýöí ÕõÍõÝò ãøõßóÑøóãóÉò {13} ãøóÑúÝõæÚóÉò ãøõØóåøóÑóÉò {14} ÈöÃóíúÏöí ÓóÝóÑóÉò {15} ßöÑóÇãò ÈóÑóÑóÉò {16} ÐßÑ ÛíÑ æÇÍÏ ãä ÇáãÝÓÑíä Ãä ÑÓæá Çááå ßÇä íæãÇ íÎÇØÈ ÈÚÖ ÚÙãÇÁ ÞÑíÔ æÞÏ ØãÚ Ýí ÅÓáÇãå ÝÈíäãÇ åæ íÎÇØÈå æíäÇÌíå ÅÐ ÃÞÈá Èä Ãã ãßÊæã æßÇä ããä ÃÓáã ÞÏíãÇ ÝÌÚá íÓÃá ÑÓæá Çááå Úä ÔíÁ æíáÍ Úáíå ææÏ ÇáäÈí Ãä áæ ßÝ ÓÇÚÊå Êáß áíÊãßä ãä ãÎÇØÈÉ Ðáß ÇáÑÌá ØãÚÇ æÑÛÈÉ Ýí åÏÇíÊå æÚÈÓ Ýí æÌå Èä Ãã ãßÊæã æÃÚÑÖ Úäå æÃÞÈá Úáì ÇáÃÎÑ ÝÃäÒá Çááå ÊÚÇáì ( ÚÈÓ æÊæáì Ãä ÌÇÁå ÇáÃÚãì æãÇ íÏÑíß áÚáå íÒßì ) Ãí íÍÕá áå ÒßÇÉ æØåÇÑÉ Ýí äÝÓå ( Ãæ íÐßÑ ÝÊäÝÚå ÇáÐßÑì ) Ãí íÍÕá áå ÇÊÚÇÙ æÇäÒÌÇÑ Úä ÇáãÍÇÑã ( ÃãÇ ãä ÇÓÊÛäì ÝÃäÊ áå ÊÕÏì ) Ãí ÃãÇ ÇáÛäí ÝÃäÊ ÊÊÚÑÖ áå áÚáå íåÊÏí ( æãÇ Úáíß ÃáÇ íÒßì ) Ãí ãÇ ÃäÊ ÈãØÇáÈ Èå ÅÐÇ áã íÍÕá áå ÒßÇÉ ( æÃãÇ ãä ÌÇÁß íÓÚì æåæ íÎÔì ) Ãí íÞÕÏß æíÄãß áíåÊÏí ÈãÇ ÊÞæá áå ( ÝÃäÊ Úäå Êáåì ) Ãí ÊÊÔÇÛá æãä åÇ åäÇ ÃãÑ Çááå ÊÚÇáì ÑÓæáå Ãä áÇ íÎÕ ÈÇáÅäÐÇÑ ÃÍÏÇ Èá íÓÇæí Ýíå Èíä ÇáÔÑíÝ æÇáÖÚíÝ æÇáÝÞíÑ æÇáÛäí æÇáÓÇÏÉ æÇáÚÈíÏ æÇáÑÌÇá æÇáäÓÇÁ æÇáÕÛÇÑ æÇáßÈÇÑ Ëã Çááå ÊÚÇáì íåÏí ãä íÔÇÁ Åáì ÕÑÇØ ãÓÊÞíã æáå ÇáÍßãÉ ÇáÈÇáÛÉ æÇáÍÌÉ ÇáÏÇãÛÉ ÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ íÚáì Ýí ãÓäÏå 3123 ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ãåÏí ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ ÃÎÈÑäÇ ãÚãÑ Úä ÞÊÇÏÉ Úä ÃäÓ ÑÖí Çááå Úäå Ýí Þæáå ÊÚÇáì ( ÚÈÓ æÊæáì ) ÌÇÁ Èä Ãã ãßÊæã Åáì ÇáäÈí æåæ íßáã ÃÈí Èä ÎáÝ ÝÃÚÑÖ Úäå ÝÃäÒá Çááå ÚÒ æÌá ( ÚÈÓ æÊæáì Ãä ÌÇÁå ÇáÃÚãì ) ÝßÇä ÇáäÈí ÈÚÏ Ðáß íßÑãå ÞÇá ÞÊÇÏÉ æÃÎÈÑäí ÃäÓ Èä ãÇáß ÞÇá ÑÃíÊå íæã ÇáÞÇÏÓíÉ æÚáíå ÏÑÚ æãÚå ÑÇíÉ ÓæÏÇÁ íÚäí Èä Ãã ãßÊæã æÞÇá ÃÈæ íÚáì 4848 æÈä ÌÑíÑ ÍÏËäÇ ÓÚíÏ Èä íÍíì ÇáÃãæí ÍÏËäí ÃÈí ÞÇá åÐÇ ãÇ ÚÑÖäÇ Úáì åÔÇã Èä ÚÑæÉ Úä ÃÈíå Úä ÚÇÆÔÉ ÞÇáÊ ÃäÒáÊ ( ÚÈÓ æÊæáì ) Ýí Èä Ãã ãßÊæã ÇáÃÚãì ÃÊì Åáì ÑÓæá Çááå ÝÌÚá íÞæá ÃÑÔÏäí ÞÇáÊ æÚäÏ ÑÓæá Çááå ÑÌá ãä ÚÙãÇÁ ÇáãÔÑßíä ÞÇáÊ ÝÌÚá ÇáäÈí íÚÑÖ Úäå æíÞÈá Úáì ÇáÂÎÑ æíÞæá ÃÊÑì ÈãÇ ÃÞæá ÈÃÓÇ ÝíÞæá áÇ ÝÝí åÐÇ ÃäÒáÊ ( ÚÈÓ æÊæáì ) æÞÏ Ñæì ÇáÊÑãÐí 3328 åÐÇ ÇáÍÏíË Úä ÓÚíÏ Èä íÍíì ÇáÃãæí ÈÅÓäÇÏå ãËáå Ëã ÞÇá æÞÏ ÑæÇå ÈÚÖåã Úä åÔÇã Èä ÚÑæÉ Úä ÃÈíå ÞÇá ÃäÒáÊ ÚÈÓ æÊæáì Ýí Èä Ãã ãßÊæã æáã íÐßÑ Ýíå Úä ÚÇÆÔÉ ÞáÊ ßÐáß åæ Ýí ÇáãæØà 1203 Ëã Ñæì Èä ÌÑíÑ æÈä ÃÈí ÍÇÊã ÃíÖÇ ãä ØÑíÞ ÇáÚæÝí Úä Èä ÚÈÇÓ Þæáå ( ÚÈÓ æÊæáì Ãä ÌÇÁå ÇáÃÚãì ) ÞÇá ÈíäÇ ÑÓæá Çááå íäÇÌí ÚÊÈÉ Èä ÑÈíÚÉ æÃÈÇ Ìåá Èä åÔÇã æÇáÚÈÇÓ Èä ÚÈÏ ÇáãØáÈ æßÇä íÊÕÏì áåã ßËíÑÇ æíÍÑÕ Úáíåã Ãä íÄãäæÇ ÝÃÞÈá Åáíå ÑÌá ÃÚãì íÞÇá áå ÚÈÏ Çááå Èä Ãã ãßÊæã íãÔí æåæ íäÇÌíåã ÝÌÚá ÚÈÏ Çááå íÓÊÞÑìÁ ÇáäÈí ÂíÉ ãä ÇáÞÑÂä æÞÇá íÇ ÑÓæá Çááå Úáãäí ããÇ Úáãß Çááå ÝÃÚÑÖ Úäå ÑÓæá Çááå æÚÈÓ Ýí æÌåå æÊæáì æßÑå ßáÇãå æÃÞÈá Úáì ÇáÃÎÑíä ÝáãÇ ÞÖì ÑÓæá Çááå äÌæÇå æÃÎÐ íäÞáÈ Åáì Ãåáå ÃãÓß Çááå ÈÚÖ ÈÕÑå æÎÝÞ ÈÑÃÓå Ëã ÃäÒá Çááå ÊÚÇáì ( ÚÈÓ æÊæáì Ãä ÌÇÁå ÇáÃÚãì æãÇ íÏÑíß áÚáå íÒßì Ãæ íÐßÑ ÝÊäÝÚå ÇáÐßÑì ) ÝáãÇ äÒá Ýíå ãÇ äÒá ÃßÑãå ÑÓæá Çááå æßáãå æÞÇá áå ÑÓæá Çááå ãÇ ÍÇÌÊß åá ÊÑíÏ ãä ÔíÁ æÅÐÇ ÐåÈ ãä ÚäÏå ÞÇá åá áß ÍÇÌÉ Ýí ÔíÁ æÐáß áãÇ ÃäÒá Çááå ÊÚÇáì ( ÃãÇ ãä ÇÓÊÛäì ÝÃäÊ áå ÊÕÏì æãÇ Úáíß ÃáÇ íÒßì ) Ýíå ÛÑÇÈÉ æäßÇÑÉ æÞÏ Êßáã Ýí ÅÓäÇÏå æÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ãäÕæÑ ÇáÑãÇÏí ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÕÇáÍ ÍÏËäÇ ÇááíË ÍÏËäí íæäÓ Úä Èä ÔåÇÈ ÞÇá ÞÇá ÓÇáã Èä ÚÈÏ Çááå Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑ íÞæá ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå íÞæá Åä ÈáÇáÇ íÄÐä Èáíá ÝßáæÇ æÇÔÑÈæÇ ÍÊì ÊÓãÚæÇ ÃÐÇä Èä Ãã ãßÊæã æåæ ÇáÃÚãì ÇáÐí ÃäÒá Çááå ÊÚÇáì Ýíå ( ÚÈÓ æÊæáì Ãä ÌÇÁå ÇáÃÚãì ) æßÇä íÄÐä ãÚ ÈáÇá ÞÇá ÓÇáã æßÇä ÑÌáÇ ÖÑíÑ ÇáÈÕÑ Ýáã íß íÄÐä ÍÊì íÞæá áå ÇáäÇÓ Ííä íäÙÑæä Åáì ÈÒæÛ ÇáÝÌÑ ÃÐä æåßÐÇ ÐßÑ ÚÑæÉ Èä ÇáÒÈíÑ æãÌÇåÏ æÃÈæ ãÇáß æÞÊÇÏÉ æÇáÖÍÇß æÈä ÒíÏ æÛíÑ æÇÍÏ ãä ÇáÓáÝ æÇáÎáÝ ÃäåÇ äÒáÊ Ýí Èä Ãã ãßÊæã æÇáãÔåæÑ Ãä ÇÓãå ÚÈÏ Çááå æíÞÇá ÚãÑæ æÇááå ÃÚáã æÞæáå ÊÚÇáì ( ßáÇ ÅäåÇ ÊÐßÑÉ ) Ãí åÐå ÇáÓæÑÉ Ãæ ÇáæÕíÉ ÈÇáãÓÇæÇÉ Èíä ÇáäÇÓ Ýí ÅÈáÇÛ ÇáÚáã Èíä ÔÑíÝåã ææÖíÚåã æÞÇá ÞÊÇÏÉ æÇáÓÏí ( ßáÇ ÅäåÇ ÊÐßÑÉ ) íÚäí ÇáÞÑÂä ( Ýãä ÔÇÁ ÐßÑå ) Ãí Ýãä ÔÇÁ ÐßÑ Çááå ÊÚÇáì Ýí ÌãíÚ ÃãæÑå æíÍÊãá ÚæÏ ÇáÖãíÑ Åáì ÇáæÍí áÏáÇáÉ ÇáßáÇã Úáíå æÞæáå ÊÚÇáì ( Ýí ÕÍÝ ãßÑãÉ ãÑÝæÚÉ ãØåÑÉ ) Ãí åÐå ÇáÓæÑÉ Ãæ ÇáÚÙÉ æßáÇåãÇ ãÊáÇÒã Èá ÌãíÚ ÇáÞÑÂä Ýí ÕÍÝ ãßÑãÉ Ãí ãÚÙãÉ ãæÞÑÉ ( ãÑÝæÚÉ ) Ãí ÚÇáíÉ ÇáÞÏÑ ( ãØåÑÉ ) Ãí ãä ÇáÏäÓ æÇáÒíÇÏÉ æÇáäÞÕ æÞæáå ÊÚÇáì ( ÈÃíÏí ÓÝÑÉ ) ÞÇá Èä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÇáÖÍÇß æÈä ÒíÏ åí ÇáãáÇÆßÉ æÞÇá æåÈ Èä ãäÈå åã ÃÕÍÇÈ ãÍãÏ æÞÇá ÞÊÇÏÉ åã ÇáÞÑÇÁ æÞÇá Èä ÌÑíÌ Úä Èä ÚÈÇÓ ÇáÓÝÑÉ ÈÇáäÈØíÉ ÇáÞÑÇÁ æÞÇá Èä ÌÑíÑ æÇáÕÍíÍ Ãä ÇáÓÝÑÉ ÇáãáÇÆßÉ æÇáÓÝÑÉ íÚäí Èíä Çááå ÊÚÇáì æÈíä ÎáÞå æãäå íÞÇá ÇáÓÝíÑ ÇáÐí íÓÚì Èíä ÇáäÇÓ Ýí ÇáÕáÍ æÇáÎíÑ ßãÇ ÞÇá ÇáÔÇÚÑ æãÇ ÃÏÚ ÇáÓÝÇÑÉ Èíä Þæãí æãÇ ÃãÔí ÈÛÔ Åä ãÔíÊ æÞÇá ÇáÈÎÇÑí ÓÝÑÉ ÇáãáÇÆßÉ ÓÝÑÊ ÃÕáÍÊ Èíäåã æÌÚáÊ ÇáãáÇÆßÉ ÅÐÇ äÒáÊ ÈæÍí Çááå ÊÚÇáì æÊÃÏíÊå ßÇáÓÝíÑ ÇáÐí íÕáÍ Èíä ÇáÞæã æÞæáå ÊÚÇáì ( ßÑÇã ÈÑÑÉ ) Ãí ÎáÞåã ßÑíã ÍÓä ÔÑíÝ æÃÎáÇÞåã æÃÝÚÇáåã ÈÇÑÉ ØÇåÑÉ ßÇãáÉ æãä åÇ åäÇ íäÈÛí áÍÇãá ÇáÞÑÂä Ãä íßæä Ýí ÃÝÚÇáå æÃÞæÇáå Úáì ÇáÓÏÇÏ æÇáÑÔÇÏ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 648 ÍÏËäÇ ÅÓãÇÚíá ÍÏËäÇ åÔÇã Úä ÞÊÇÏÉ Úä ÒÑÇÑÉ Èä ÃæÝì Úä ÓÚÏ Èä åÔÇã Úä ÇÈíå Úä ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÞÇáÊ ÞÇá ÑÓæá Çááå ÇáÐí íÞÑà ÇáÞÑÂä æåæ ãÇåÑ Èå ãÚ ÇáÓÝÑÉ ÇáßÑÇã ÇáÈÑÑÉ æÇáÐí íÞÑÄå æåæ Úáíå ÔÇÞ áå ÃÌÑÇä ÃÎÑÌå ÇáÌãÇÚÉ ãä ØÑíÞ ÞÊÇÏÉ Èå ÞõÊöáó ÇáúÅöäÓóÇäõ ãóÇ ÃóßúÝóÑóåõ {17} ãöäú Ãóíøö ÔóíúÁò ÎóáóÞóåõ {18} ãöä äøõØúÝóÉò ÎóáóÞóåõ ÝóÞóÏøóÑóåõ {19} Ëõãøó ÇáÓøóÈöíáó íóÓøóÑóåõ {20} Ëõãøó ÃóãóÇÊóåõ ÝóÃóÞúÈóÑóåõ {21} Ëõãøó ÅöÐóÇ ÔóÇÁ ÃóäÔóÑóåõ {22} ßóáøóÇ áóãøó íóÞúÖö ãóÇ ÃóãóÑóåõ {23} ÝóáúíóäÙõÑö ÇáúÅöäÓóÇäõ Åöáóì ØóÚóÇãöåö {24} ÃóäøóÇ ÕóÈóÈúäóÇ ÇáúãóÇÁ ÕóÈø {25} Ëõãøó ÔóÞóÞúäóÇ ÇáúÃóÑúÖó ÔóÞøÇð {26} ÝóÃóäÈóÊúäóÇ ÝöíåóÇ ÍóÈøÇð {27} æóÚöäóÈÇð æóÞóÖúÈÇð {28} æóÒóíúÊõæäÇð æóäóÎúáÇð {29} æóÍóÏóÇÆöÞó ÛõáúÈÇð {30} æóÝóÇßöåóÉð æóÃóÈøÇð {31} ãøóÊóÇÚÇð áøóßõãú æóáöÃóäúÚóÇãößõãú {32} íÞæá ÊÚÇáì ÐÇãÇ áãä ÃäßÑ ÇáÈÚË æÇáäÔæÑ ãä Èäí ÂÏã ( ÞÊá ÇáÅäÓÇä ãÇ ÃßÝÑå ) ÞÇá ÇáÖÍÇß Úä Èä ÚÈÇÓ ( ÞÊá ÇáÅäÓÇä ) áÚä ÇáÅäÓÇä æßÐÇ ÞÇá ÃÈæ ãÇáß æåÐÇ áÌäÓ ÇáÅäÓÇä ÇáãßÐÈ áßËÑÉ ÊßÐíÈå ÈáÇ ãÓÊäÏ Èá ÈãÌÑÏ ÇáÇÓÊÈÚÇÏ æÚÏã ÇáÚáã ÞÇá Èä ÌÑíÌ ( ãÇ ÃßÝÑå ) Ãí ãÇ ÃÔÏ ßÝÑå æÞÇá Èä ÌÑíÑ æíÍÊãá Ãä íßæä ÇáãÑÇÏ Ãí ÔíÁ ÌÚáå ßÇÝÑÇ Ãí ãÇ Íãáå Úáì ÇáÊßÐíÈ ÈÇáãÚÇÏ æÞÏ ÍßÇå ÇáÈÛæí Úä ãÞÇÊá æÇáßáÈí æÞÇá ÞÊÇÏÉ ( ãÇ ÃßÝÑå ) ãÇ ÃáÚäå Ëã Èíä ÊÚÇáì áå ßíÝ ÎáÞå ãä ÇáÔíÁ ÇáÍÞíÑ æÃäå ÞÇÏÑ Úáì ÅÚÇÏÊå ßãÇ ÈÏÃå ÝÞÇá ÊÚÇáì ( ãä Ãí ÔíÁ ÎáÞå ãä äØÝÉ ÎáÞå ÝÞÏÑå ) Ãí ÞÏÑ ÃÌáå æÑÒÞå æÚãáå æÔÞí Ãæ ÓÚíÏ ( Ëã ÇáÓÈíá íÓÑå ) ÞÇá ÇáÚæÝí Úä Èä ÚÈÇÓ Ëã íÓÑ Úáíå ÎÑæÌå ãä ÈØä Ããå æßÐÇ ÞÇá ÚßÑãÉ æÇáÖÍÇß æÃÈæ ÕÇáÍ æÞÊÇÏÉ æÇáÓÏí æÇÎÊÇÑå Èä ÌÑíÑ æÞÇá ãÌÇåÏ åÐå ßÞæáå ÊÚÇáì ( ÅäÇ åÏíäÇå ÇáÓÈíá ÅãÇ ÔÇßÑÇ æÅãÇ ßÝæÑÇ ) Ãí ÈíäÇå áå æÃæÖÍäÇå æÓåáäÇ Úáíå Úãáå æßÐÇ ÞÇá ÇáÍÓä æÈä ÒíÏ æåÐÇ åæ ÇáÃÑÌÍ æÇááå ÃÚáã æÞæáå ÊÚÇáì ( Ëã ÃãÇÊå ÝÃÞÈÑå ) Ãí Ãäå ÈÚÏ ÎáÞå áå ÃãÇÊå ÝÃÞÈÑå Ãí ÌÚáå ÐÇ ÞÈÑ æÇáÚÑÈ ÊÞæá ÞÈÑÊ ÇáÑÌá ÅÐÇ æáì Ðáß ãäå æÃÞÈÑå Çááå æÚÖÈÊ ÞÑä ÇáËæÑ æÃÚÖÈå Çááå æÈÊÑÊ ÐäÈ ÇáÈÚíÑ æÃÈÊÑå Çááå æØÑÏÊ Úäí ÝáÇäÇ æÃØÑÏå Çááå Ãí ÌÚáå ØÑíÏÇ ÞÇá ÇáÃÚÔì áæ ÃÓäÏÊ ãíÊÇ Åáì ÕÏÑåÇ ÚÇÔ æáã íäÞá Åáì ÞÇÈÑ æÞæáå ÊÚÇáì ( Ëã ÅÐÇ ÔÇÁ ÃäÔÑå ) Ãí ÈÚËå ÈÚÏ ãæÊå æãäå íÞÇá ÇáÈÚË æÇáäÔæÑ ( æãä ÂíÇÊå Ãä ÎáÞßã ãä ÊÑÇÈ Ëã ÅÐÇ ÃäÊã ÈÔÑ ÊäÊÔÑæä ) ( æÃäÙÑ Åáì ÇáÚÙÇã ßíÝ ääÔÒåÇ Ëã äßÓæåÇ áÍãÇ ) æÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ ÃÕÈÛ Èä ÇáÝÑÌ ÃÎÈÑäÇ Èä æåÈ ÃÎÈÑäí ÚãÑæ Èä ÇáÍÇÑË Ãä ÏÑÇÌÇ ÃÈÇ ÇáÓãÍ ÃÎÈÑå Úä ÃÈí ÇáåíËã Úä ÃÈí ÓÚíÏ Úä ÇáäÈí ÞÇá íÃßá ÇáÊÑÇÈ ßá ÔíÁ ãä ÇáÅäÓÇä ÅáÇ ÚÌÈ ÐäÈå Þíá æãÇ åæ íÇ ÑÓæá Çááå ÞÇá ãËá ÍÈÉ ÎÑÏá ãäå íäÔÃæä æåÐÇ ÇáÍÏíË ËÇÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍíä ãä ÑæÇíÉ ÇáÃÚãÔ Úä ÃÈí ÕÇáÍ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÈÏæä åÐå ÇáÒíÇÏÉ æáÝÙå ßá Èä ÂÏã íÈáì ÅáÇ ÚÌÈ ÇáÐäÈ ãäå ÎáÞ æÝíå íÑßÈ æÞæáå ÊÚÇáì ( ßáÇ áãÇ íÞÖ ãÇ ÃãÑå ) ÞÇá Èä ÌÑíÑ íÞæá Ìá ËäÇÄå ßáÇ áíÓ ÇáÃãÑ ßãÇ íÞæá åÐÇ ÇáÅäÓÇä ÇáßÇÝÑ ãä Ãäå ÞÏ ÃÏì ÍÞ Çááå Úáíå Ýí äÝÓå æãÇáå ( áãÇ íÞÖ ãÇ ÃãÑå ) íÞæá áã íÄÏ ãÇ ÝÑÖ Úáíå ÚÒ æÌá ãä ÇáÝÑÇÆÖ áÑÈå ÚÒ æÌá Ëã Ñæì åæ æÈä ÃÈí ÍÇÊã ãä ØÑíÞ Èä ÃÈí äÌíÍ Úä ãÌÇåÏ Þæáå ÊÚÇáì ( ßáÇ áãÇ íÞÖ ãÇ ÃãÑå ) ÞÇá áÇ íÞÖí ÃÍÏÇ ÃÈÏÇ ßá ãÇ ÇÝÊÑÖ Úáíå æÍßÇå ÇáÈÛæí Úä ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí ÈäÍæ ãä åÐÇ æáã ÃÌÏ ááãÊÞÏãíä Ýíå ßáÇãÇ Óæì åÐÇ æÇáÐí íÞÚ áí Ýí ãÚäì Ðáß æÇááå ÃÚáã Ãä ÇáãÚäì ( Ëã ÅÐÇ ÔÇÁ ÃäÔÑå ) Ãí ÈÚËå ( ßáÇ áãÇ íÞÖ ãÇ ÃãÑå ) Ãí áÇ íÝÚáå ÇáÂä ÍÊì ÊäÞÖí ÇáãÏÉ æíÝÑÛ ÇáÞÏÑ ãä Èäí ÂÏã ããä ßÊÈ Çááå Ãä ÓíæÌÏ ãäåã æíÎÑÌ Åáì ÇáÏäíÇ æÞÏ ÃãÑ Èå ÊÚÇáì ßæäÇ æÞÏÑÇ ÝÅÐÇ ÊäÇåì Ðáß ÚäÏ Çááå ÃäÔÑ Çááå ÇáÎáÇÆÞ æÃÚÇÏåã ßãÇ ÈÏÃåã æÞÏ Ñæì Èä ÃÈí ÍÇÊã Úä æåÈ Èä ãäÈå ÞÇá ÞÇá ÚÒíÑ Úáíå ÇáÓáÇã ÞÇá Çáãáß ÇáÐí ÌÇÁäí ÝÅä ÇáÞÈæÑ åí ÈØä ÇáÃÑÖ æÅä ÇáÃÑÖ åí Ãã ÇáÎáÞ ÝÅÐÇ ÎáÞ Çááå ãÇ ÃÑÇÏ Ãä íÎáÞ æÊãÊ åÐå ÇáÞÈæÑ ÇáÊí ãÏ Çááå áåÇ ÇäÞØÚÊ ÇáÏäíÇ æãÇÊ ãä ÚáíåÇ æáÝÙÊ ÇáÃÑÖ ãÇ Ýí ÌæÝåÇ æÃÎÑÌÊ ÇáÞÈæÑ ãÇ ÝíåÇ æåÐÇ ÔÈíå ÈãÇ ÞáäÇå ãä ãÚäì ÇáÂíÉ æÇááå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì ÃÚáã ÈÇáÕæÇÈ æÞæáå ÊÚÇáì ( ÝáíäÙÑ ÇáÅäÓÇä Åáì ØÚÇãå ) Ýíå ÇãÊäÇä æÝíå ÇÓÊÏáÇá ÈÅÍíÇÁ ÇáäÈÇÊ ãä ÇáÃÑÖ ÇáåÇãÏÉ Úáì ÅÍíÇÁ ÇáÃÌÓÇã ÈÚÏ ãÇ ßÇäÊ ÚÙÇãÇ ÈÇáíÉ æÊÑÇÈÇ ãÊãÒÞÇ ( ÃäÇ ÕÈÈäÇ ÇáãÇÁ ÕÈÇ ) Ãí ÃäÒáäÇå ãä ÇáÓãÇÁ Úáì ÇáÃÑÖ ( Ëã ÔÞÞäÇ ÇáÃÑÖ ÔÞÇ ) Ãí ÃÓßäÇå ÝíåÇ ÝíÏÎá Ýí ÊÎæãåÇ æÊÎáá Ýí ÃÌÒÇÁ ÇáÍÈ ÇáãæÏÚ ÝíåÇ ÝäÈÊ æÇÑÊÝÚ æÙåÑ Úáì æÌå ÇáÃÑÖ ( ÝÃäÈÊäÇ ÝíåÇ ÍÈÇ æÚäÈÇ æÞÖÈÇ ) ÝÇáÍÈ ßá ãÇ íÐßÑ ãä ÇáÍÈæÈ æÇáÚäÈ ãÚÑæÝ æÇáÞÖÈ åæ ÇáÝÕÝÕÉ ÇáÊí ÊÃßáåÇ ÇáÏæÇÈ ÑØÈÉ æíÞÇá áåÇ ÇáÞÊ ÃíÖÇ ÞÇá Ðáß Èä ÚÈÇÓ æÞÊÇÏÉ æÇáÖÍÇß æÇáÓÏí æÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí ÇáÞÖÈ ÇáÚáÝ ( æÒíÊæäÇ ) æåæ ãÚÑæÝ æåæ ÃÏã æÚÕíÑå ÃÏã æíÓÊÕÈÍ Èå æíÏåä Èå ( æäÎáÇ ) íÄßá ÈáÍÇ ÈÓÑÇ æÑØÈÇ æÊãÑÇ æäíÆÇ æãØÈæÎÇ æíÚÊÕÑ ãäå ÑÈ æÎá ( æÍÏÇÆÞ ÛáÈÇ ) Ãí ÈÓÇÊíä ÞÇá ÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ ÛáÈÇ äÎá ÛáÇÙ ßÑÇã æÞÇá Èä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ ßá ãÇ ÇáÊÝ æÇÌÊãÚ æÞÇá Èä ÚÈÇÓ ÃíÖÇ ÛáÈÇ ÇáÔÌÑ ÇáÐí íÓÊÙá Èå æÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä Èä ÚÈÇÓ ( æÍÏÇÆÞ ÛáÈÇ ) Ãí ØæÇá æÞÇá ÚßÑãÉ ÛáÈÇ Ãí ÛáÇÙ ÇáÃæÓÇØ æÝí ÑæÇíÉ ÛáÇÙ ÇáÑÞÇÈ Ãáã ÊÑ Åáì ÇáÑÌá ÅÐÇ ßÇä ÛáíÙ ÇáÑÞÈÉ Þíá æÇááå Åäå áÃÛáÈ ÑæÇå Èä ÃÈí ÍÇÊã æÃäÔÏ Èä ÌÑíÑ ááÝÑÒÏÞ Úæì ÝÃËÃÑ ÃÛáÈ ÖíÛãíÇ Ýæíá Èä ÇáãÑÇÛÉ ãÇ ÇÓÊËÇÑ æÞæáå ÊÚÇáì ( æÝÇßåÉ æÃÈÇ ) ÃãÇ ÇáÝÇßåÉ Ýßá ãÇ íÊÝßå Èå ãä ÇáËãÇÑ ÞÇá Èä ÚÈÇÓ ÇáÝÇßåÉ ßá ãÇ Ãßá ÑØÈÇ æÇáÃÈ ãÇ ÃäÈÊÊ ÇáÃÑÖ ããÇ ÊÃßáå ÇáÏæÇÈ æáÇ íÃßáå ÇáäÇÓ æÝí ÑæÇíÉ Úäå åæ ÇáÍÔíÔ ááÈåÇÆã æÞÇá ãÌÇåÏ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÃÈæ ãÇáß ÇáÃÈ Çáßáà æÚä ãÌÇåÏ æÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ æÈä ÒíÏ ÇáÃÈ ááÈåÇÆã ßÇáÝÇßåÉ áÈäí ÂÏã æÚä ÚØÇÁ ßá ÔíÁ äÈÊ Úáì æÌå ÇáÃÑÖ Ýåæ ÃÈ æÞÇá ÇáÖÍÇß ßá ÔíÁ ÃäÈÊÊå ÇáÃÑÖ Óæì ÇáÝÇßåÉ Ýåæ ÇáÃÈ æÞÇá Èä ÅÏÑíÓ Úä ÚÇÕã Èä ßáíÈ Úä ÃÈíå Úä Èä ÚÈÇÓ ÇáÃÈ äÈÊ ÇáÃÑÖ ããÇ ÊÃßáå ÇáÏæÇÈ æáÇ íÃßáå ÇáäÇÓ æÑæÇå Èä ÌÑíÑ ãä ËáÇË ØÑÞ Úä Èä ÅÏÑíÓ Ëã ÞÇá ÍÏËäÇ ÃÈæ ßÑíÈ æÃÈæ ÇáÓÇÆÈ ÞÇáÇ ÍÏËäÇ Èä ÅÏÑíÓ ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çáãáß Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ ÞÇá ÚÏ Èä ÚÈÇÓ æÞÇá ÇáÃÈ ãÇ ÃäÈÊÊ ÇáÃÑÖ ááÃäÚÇã æåÐÇ áÝÙ ÍÏíË ÃÈí ßÑíÈ æÞÇá ÃÈæ ÇáÓÇÆÈ Ýí ÍÏíËå ãÇ ÃäÈÊÊ ÇáÃÑÖ ããÇ íÇßá ÇáäÇÓ æÊÃßá ÇáÃäÚÇã æÞÇá ÇáÚæÝí Úä Èä ÚÈÇÓ ÇáÃÈ Çáßáà æÇáãÑÚì æßÐÇ ÞÇá ãÌÇåÏ æÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ æÈä ÒíÏ æÛíÑ æÇÍÏ æÞÇá ÃÈæ ÚÈíÏ ÇáÞÇÓã Èä ÓáÇã ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä íÒíÏ ÍÏËäÇ ÇáÚæÇã Èä ÍæÔÈ Úä ÅÈÑÇåíã ÇáÊíãí ÞÇá ÓÆá ÃÈæ ÈßÑ ÇáÕÏíÞ ÑÖí Çááå Úäå Úä Þæáå ÊÚÇáì ( æÝÇßåÉ æÃÈÇ ) ÝÞÇá Ãí ÓãÇÁ ÊÙáäí æÃí ÃÑÖ ÊÞáäí Åä ÞáÊ Ýí ßÊÇÈ Çááå ãÇ áÇ ÃÚáã æåÐÇ ãäÞØÚ Èíä ÅÈÑÇåíã ÇáÊíãí æÇáÕÏíÞ ÑÖí Çááå Úäå ÝÃãÇ ãÇ ÑæÇå Èä ÌÑíÑ ÍíË ÞÇá ÍÏËäÇ Èä ÈÔÇÑ ÍÏËäÇ Èä ÃÈí ÚÏí ÍÏËäÇ ÍãíÏ Úä ÃäÓ ÞÇá ÞÑà ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ÑÖí Çááå Úäå ( ÚÈÓ æÊæáì ) ÝáãÇ ÃÊì Úáì åÐå ÇáÂíÉ ( æÝÇßåÉ æÃÈÇ ) ÞÇá ÞÏ ÚÑÝäÇ ÇáÝÇßåÉ ÝãÇ ÇáÃÈ ÝÞÇá áÚãÑß íÇ Èä ÇáÎØÇÈ Åä åÐÇ áåæ ÇáÊßáÝ Ýåæ ÅÓäÇÏ ÕÍíÍ æÞÏ ÑæÇå ÛíÑ æÇÍÏ Úä ÃäÓ Èå æåÐÇ ãÍãæá Úáì Ãäå ÃÑÇÏ Ãä íÚÑÝ Ôßáå æÌäÓå æÚíäå æÅáÇ Ýåæ æßá ãä ÞÑà åÐå ÇáÂíÉ íÚáã Ãäå ãä äÈÇÊ ÇáÃÑÖ áÞæáå ( ÝÃäÈÊäÇ ÝíåÇ ÍÈÇ æÚäÈÇ æÞÖÈÇ æÒíÊæäÇ æäÎáÇ æÍÏÇÆÞ ÛáÈÇ æÝÇßåÉ æÃÈÇ ) æÞæáå ÊÚÇáì ( ãÊÇÚÇ áßã æáÃäÚÇãßã ) Ãí ÚíÔÉ áßã æáÃäÚÇãßã Ýí åÐå ÇáÏÇÑ Åáì íæã ÇáÞíÇãÉ ÝóÅöÐóÇ ÌóÇÁÊö ÇáÕøóÇÎøóÉõ {33} íóæúãó íóÝöÑøõ ÇáúãóÑúÁõ ãöäú ÃóÎöíåö {34} æóÃõãøöåö æóÃóÈöíåö {35} æóÕóÇÍöÈóÊöåö æóÈóäöíåö {36} áößõáøö ÇãúÑöÆò ãøöäúåõãú íóæúãóÆöÐò ÔóÃúäñ íõÛúäöíåö {37} æõÌõæåñ íóæúãóÆöÐò ãøõÓúÝöÑóÉñ {38} ÖóÇÍößóÉñ ãøõÓúÊóÈúÔöÑóÉñ {39} æóæõÌõæåñ íóæúãóÆöÐò ÚóáóíúåóÇ ÛóÈóÑóÉñ {40} ÊóÑúåóÞõåóÇ ÞóÊóÑóÉñ {41} ÃõæúáóÆößó åõãõ ÇáúßóÝóÑóÉõ ÇáúÝóÌóÑóÉõ {42} ÞÇá Èä ÚÈÇÓ ÇáÕÇÎÉ ÅÓã ãä ÃÓãÇÁ íæã ÇáÞíÇãÉ ÚÙãå Çááå æÍÐÑå ÚÈÇÏå ÞÇá Èä ÌÑíÑ áÚáå ÇÓã ááäÝÎÉ Ýí ÇáÕæÑ æÞÇá ÇáÈÛæí ÇáÕÇÎÉ íÚäí ÕíÍÉ íæã ÇáÞíÇãÉ ÓãíÊ ÈÐáß áÃäåÇ ÊÕÎ ÇáÃÓãÇÚ Ãí ÊÈÇáÛ Ýí ÅÓãÇÚåÇ ÍÊì ÊßÇÏ ÊÕãåÇ ( íæã íÝÑ ÇáãÑÁ ãä ÃÎíå æÃãå æÃÈíå æÕÇÍÈÊå æÈäíå ) Ãí íÑÇåã æíÝÑ ãäåã æíÈÊÚÏ ãäåã áÃä Çáåæá ÚÙíã æÇáÎØÈ Ìáíá ÞÇá ÚßÑãÉ íáÞì ÇáÑÌá ÒæÌÊå ÝíÞæá áåÇ íÇ åÐå Ãí ÈÚá ßäÊ áß ÝÊÞæá äÚã ÇáÈÚá ßäÊ æÊËäí ÈÎíÑ ãÇ ÇÓÊØÇÚÊ ÝíÞæá áåÇ ÝÅäí ÃØáÈ Åáíß Çáíæã ÍÓäÉ æÇÍÏÉ ÊåÈíåÇ áí áÚáí ÃäÌæ ããÇ ÊÑíä ÝÊÞæá áå ãÇ ÃíÓÑ ãÇ ØáÈÊ æáßäí áÇ ÃØíÞ Ãä ÃÚØíß ÔíÆÇ ÃÊÎæÝ ãËá ÇáÐí ÊÎÇÝ ÞÇá æÅä ÇáÑÌá áíáÞì ÇÈäå ÝíÊÚáÞ Èå ÝíÞæá íÇ Èäí Ãí æÇáÏ ßäÊ áß ÝíËäí ÈÎíÑ ÝíÞæá áå íÇ Èäí Åäí ÇÍÊÌÊ Åáì ãËÞÇá ÐÑÉ ãä ÍÓäÇÊß áÚáí ÃäÌæ ÈåÇ ããÇ ÊÑì ÝíÞæá æáÏå íÇ ÃÈÊ ãÇ ÃíÓÑ ãÇ ØáÈÊ æáßäí ÃÊÎæÝ ãËá ÇáÐí ÊÊÎæÝ ÝáÇ ÃÓÊØíÚ Ãä ÃÚØíß ÔíÆÇ íÞæá Çááå ÊÚÇáì ( íæã íÝÑ ÇáãÑÁ ãä ÃÎíå æÃãå æÃÈíå æÕÇÍÈÊå æÈäíå ) æÝí ÇáÍÏíË ÇáÕÍíÍ Ýí ÃãÑ ÇáÔÝÇÚÉ Ãäå ÅÐÇ ØáÈ Åáì ßá ãä Ãæáí ÇáÚÒã Ãä íÔÝÚ ÚäÏ Çááå Ýí ÇáÎáÇÆÞ íÞæá äÝÓí äÝÓí áÇ ÃÓÃáß Çáíæã ÅáÇ äÝÓí ÍÊì Ãä ÚíÓì Èä ãÑíã íÞæá áÇ ÃÓÃáå Çáíæã ÅáÇ äÝÓí áÇ ÃÓÃáå ãÑíã ÇáÊí æáÏÊäí æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì ( íæã íÝÑ ÇáãÑÁ ãä ÃÎíå æÃãå æÃÈíå æÕÇÍÈÊå æÈäíå ) ÞÇá ÞÊÇÏÉ ÇáÃÍÈ ÝÇáÃÍÈ æÇáÃÞÑÈ ÝÇáÃÞÑÈ ãä åæá Ðáß Çáíæã æÞæáå ÊÚÇáì ( áßá ÇãÑÆ ãäåã íæãÆÐ ÔÃä íÛäíå ) Ãí åæ Ýí ÔÛá ÔÇÛá Úä ÛíÑå ÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚãÇÑ Èä ÇáÍÇÑË ÍÏËäÇ ÇáæáíÏ Èä ÕÇáÍ ÍÏËäÇ ËÇÈÊ ÃÈæ ÒíÏ ÇáÚÈÇÏÇäí Úä åáÇá Èä ÎÈÇÈ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä Èä ÚÈÇÓ ÞÇá ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå ÊÚÇáì Úáíå æÚáì Âáå æÓáã ÊÍÔÑæä ÍÝÇÉ ÚÑÇÉ ãÔÇÉ ÛÑáÇ ÞÇá ÝÞÇáÊ ÒæÌÊå íÇ ÑÓæá Çááå ääÙÑ Ãæ íÑì ÈÚÖäÇ ÚæÑÉ ÈÚÖ ÞÇá áßá ÇãÑÆ ãäåã íæãÆÐ ÔÃä íÛäíå Ãæ ÞÇá ãÇ ÃÔÛáå Úä ÇáäÙÑ æÞÏ ÑæÇå ÇáäÓÇÆí ãäÝÑÏÇ Èå Úä ÃÈí ÏÇæÏ Úä ÚÇÑã Úä ËÇÈÊ Èä íÒíÏ æåæ ÃÈæ ÒíÏ ÇáÃÍæá ÇáÈÕÑí ÃÍÏ ÇáËÞÇÊ Úä åáÇá Èä ÎÈÇÈ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä Èä ÚÈÇÓ Èå æÞÏ ÑæÇå ÇáÊÑãÐí 3332 Úä ÚÈÏ Èä ÍãíÏ Úä ãÍãÏ Èä ÇáÝÖá Úä ËÇÈÊ Èä íÒíÏ Úä åáÇá Èä ÎÈÇÈ Úä ÚßÑãÉ Úä Èä ÚÈÇÓ Úä ÇáäÈí ÞÇá ÊÍÔÑæä ÍÝÇÉ ÚÑÇÉ ÛÑáÇ ÝÞÇáÊ ÇãÑÃÉ ÃíÈÕÑ Ãæ íÑì ÈÚÖäÇ ÚæÑÉ ÈÚÖ ÞÇá íÇ ÝáÇäÉ áßá ÇãÑÆ ãäåã íæãÆÐ ÔÃä íÛäíå Ëã ÞÇá ÇáÊÑãÐí æåÐÇ ÍÏíË ÍÓä ÕÍíÍ æÞÏ Ñæí ãä ÛíÑ æÌå Úä Èä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æÞÇá ÇáäÓÇÆí ÃÎÈÑäí ÚãÑæ Èä ÚËãÇä ÍÏËäÇ ÈÞíÉ ÍÏËäÇ ÇáÒÈíÏí ÃÎÈÑäí ÇáÒåÑí Úä ÚÑæÉ Úä ÚÇÆÔÉ Ãä ÑÓæá Çááå ÞÇá íÈÚË ÇáäÇÓ íæã ÇáÞíÇãÉ ÍÝÇÉ ÚÑÇÉ ÛÑáÇ ÝÞÇáÊ ÚÇÆÔÉ íÇ ÑÓæá Çááå ÝßíÝ ÈÇáÚæÑÇÊ ÝÞÇá áßá ÇãÑÆ ãäåã íæãÆÐ ÔÃä íÛäíå ÇäÝÑÏ Èå ÇáäÓÇÆí ãä åÐÇ ÇáæÌå Ëã ÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÃíÖÇ ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ ÃÒåÑ Èä ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÇáÝÖá Èä ãæÓì Úä ÚÇÆÐ Èä ÔÑíÍ Úä ÃäÓ Èä ãÇáß ÞÇá ÓÃáÊ ÚÇÆÔÉ ÑÓæá Çááå ÝÞÇáÊ íÇ ÑÓæá Çááå ÈÃÈí ÃäÊ æÃãí Åäí ÓÇÆáÊß Úä ÍÏíË ÝÊÎÈÑäí ÃäÊ Èå ÞÇá Åä ßÇä ÚäÏí ãäå Úáã ÞÇáÊ íÇ äÈí Çááå ßíÝ íÍÔÑ ÇáÑÌÇá ÞÇá ÍÝÇÉ ÚÑÇÉ Ëã ÇäÊÙÑÊ ÓÇÚÉ ÝÞÇáÊ íÇ ÑÓæá Çááå ßíÝ íÍÔÑ ÇáäÓÇÁ ÞÇá ßÐáß ÍÝÇÉ ÚÑÇÉ ÞÇáÊ æÇÓæÃÊÇå ãä íæã ÇáÞíÇãÉ ÞÇá æÚä Ãí Ðáß ÊÓÃáíä Åäå ÞÏ äÒá Úáí ÂíÉ áÇ íÖÑß ßÇä Úáíß ËíÇÈ Ãæ áÇ íßæä ÞÇáÊ ÃíÉ ÂíÉ åí íÇ äÈí Çááå ÞÇá áßá ÇãÑÆ ãäåã íæãÆÐ ÔÃä íÛäíå æÞÇá ÇáÈÛæí Ýí ÊÝÓíÑå ÃÎÈÑäÇ ÃÍãÏ Èä ÅÈÑÇåíã ÇáÔÑíÍí ÃäÇ ÃÍãÏ Èä ãÍãÏ Èä ÅÈÑÇåíã ÇáËÚáÈí ÃÎÈÑäí ÇáÍÓíä Èä ÚÈÏ Çááå ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ ÍÏËäÇ Èä ÃÈí ÃæíÓ ÍÏËäÇ ÃÈí Úä ãÍãÏ Èä ÃÈí ÚíÇÔ Úä ÚØÇÁ Èä íÓÇÑ Úä ÓæÏÉ ÒæÌ ÇáäÈí ÞÇáÊ ÞÇá ÑÓæá Çááå íÈÚË ÇáäÇÓ ÍÝÇÉ ÚÑÇÉ ÛÑáÇ ÞÏ ÃáÌãåã ÇáÚÑÞ æÈáÛ ÔÍæã ÇáÂÐÇä ÝÞáÊ íÇ ÑÓæá Çááå æÇÓæÃÊÇå íäÙÑ ÈÚÖäÇ Åáì ÈÚÖ ÝÞÇá ÞÏ ÔÛá ÇáäÇÓ áßá ÇãÑÆ ãäåã íæãÆÐ ÔÃä íÛäíå åÐÇ ÍÏíË ÛÑíÈ ãä åÐÇ ÇáæÌå ÌÏÇ æåßÐÇ ÑæÇå Èä ÌÑíÑ Úä ÃÈí ÚãÇÑ ÇáÍÓíä Èä ÍÑíË ÇáãÑæÒí Úä ÇáÝÖá Èä ãæÓì Èå æáßä ÞÇá ÃÈæ ÍÇÊã ÇáÑÇÒí ÚÇÆÐ Èä ÔÑíÍ ÖÚíÝ æÝí ÍÏíËå ÖÚÝ æÞæáå ÊÚÇáì ( æÌæå íæãÆÐ ãÓÝÑÉ ÖÇÍßÉ ãÓÊÈÔÑÉ ) Ãí íßæä ÇáäÇÓ åäÇáß ÝÑíÞíä æÌæå ãÓÝÑÉ Ãí ãÓÊäíÑÉ ( ÖÇÍßÉ ãÓÊÈÔÑÉ ) Ãí ãÓÑæÑÉ ÝÑÍÉ ãä ÇáÓÑæÑ Ýí ÞáæÈåã ÞÏ ÙåÑ ÇáÈÔÑ Úáì æÌæååã æåÄáÇÁ åã Ãåá ÇáÌäÉ ( ææÌæå íæãÆÐ ÚáíåÇ ÛÈÑÉ ÊÑåÞåÇ ÞÊÑÉ ) Ãí íÚáæåÇ æÊÛÔÇåÇ ÞÊÑÉ Ãí ÓæÇÏ ÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ Óåá Èä ÚËãÇä ÇáÚÓßÑí ÍÏËäÇ ÃÈæ Úáí ãÍãÏ ãæáì ÌÚÝÑ Èä ãÍãÏ Úä ÌÚÝÑ Èä ãÍãÏ Úä ÃÈíå Úä ÌÏå ÞÇá ÞÇá ÑÓæá Çááå íáÌã ÇáßÇÝÑ ÇáÚÑÞ Ëã ÊÞÚ ÇáÛÈÑÉ Úáì æÌæååã ÞÇá Ýåæ Þæáå ÊÚÇáì ( ææÌæå íæãÆÐ ÚáíåÇ ÛÈÑÉ ) æÞÇá Èä ÚÈÇÓ ( ÊÑåÞåÇ ÞÊÑÉ ) Ãí íÛÔÇåÇ ÓæÇÏ ÇáæÌæå æÞæáå ÊÚÇáì ( ÃæáÆß åã ÇáßÝÑÉ ÇáÝÌÑÉ ) Ãí ÇáßÝÑÉ ÞáæÈåã ÇáÝÌÑÉ Ýí ÃÚãÇáåã ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì ( æáÇ íáÏæÇ ÅáÇ ÝÇÌÑÇ ßÝÇÑÇ )

سورة عبس مكية وآياتها ثنتان وأربعون بسم الله الرحمَن الرحيـم الآية : 1-4 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {عَبَسَ وَتَوَلّىَ * أَن جَآءَهُ الأعْمَىَ * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلّهُ يَزّكّىَ * أَوْ يَذّكّرُ فَتَنفَعَهُ الذّكْرَىَ }. يعني تعالى ذكره بقوله: عَبَسَ: قَبَضَ وجهه تكرّها, وَتَوَلّى يقول: وأعرض أنْ جاءَهُ الأعْمَى يقول: لأن جاءه الأعمى. وقد ذُكر عن بعض القرّاء أنه كان يطوّل الألف ويمدّها من أنْ جاءَهُ فيقول: «آنْ جاءَهُ», وكأنّ معنى الكلام كان عنده: أَأن جاءه الأعمى عبس وتولى؟ كما قرأ من قرأ: أنْ كانَ ذَا مال وَبَنِينَ بمدّ الألف من «أنْ» وقصرها. وذُكر أن الأعمى الذي ذكره الله في هذه الاَية, هو ابن أمّ مكتوم, عوتب النبيّ صلى الله عليه وسلم بسببه. ذكر الأخبار الواردة بذلك: 28081ـ حدثنا سعيد بن يحيى الأمويّ, قال: حدثنا أبي, عن هشام بن عُروة مما عرضه عليه عُروة, عن عائشة قالت: أنزلت عَبَسَى وَتَوَلّى في ابن أمّ مكتوم, قالت: أَتى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يقول: أرشدني, قالت: وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم من عظماء المشركين, قالت: فجعل النبيّ صلى الله عليه وسلم يُعْرِض عنه, ويُقْبِل على الاَخر, ويقول: «أَتَرَى بِما أقُولُهُ بأْسا؟» فيقول: لا ففي هذا أُنزلت: عَبَسَ وتَوَلّى. 28082ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قوله: عَبَسَ وَتَوّلى أنْ جاءَهُ الأعْمَى قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يناجي عُتبة بن ربيعة وأبا جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب, وكان يتصدّى لهم كثيرا, ويَحرِص عليهم أن يؤمنوا, فأقبل إليه رجل أعمى, يقال له عبد الله بن أم مكتوم, يمشي وهو يناجيهم, فجعل عبد الله يستقرىء النبيّ صلى الله عليه وسلم آية من القرآن, وقال: يا رسول الله, عَلّمني مما علّمك الله, فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم, وعَبَس في وجهه وتوّلى, وكرِه كلامه, وأقبل على الاَخرين فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم, وأخذ ينقلب إلى أهله, أمسك الله بعض بصره, ثم خَفَق برأسه, ثم أنزل الله: عَبَسَ وَتَولّى أنْ جاءَهُ الأعْمَى وَما يُدْرِيكَ لَعَلّهُ يَزّكّى أوْ يَذّكّرُ فَتَنْفَعَهُ الذّكْرَى, فلما نزل فيه أكرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلّمه, وقال له: «ما حاجَتُك, هَلْ تُرِيدُ مِنْ شَيْءٍ؟» وإذا ذهب من عنده قال له: «هَلْ لَكَ حاجَةٌ فِي شَيْءٍ؟» وذلك لما أنزل الله: أمّا مَنِ اسْتَغْنَى فأنْتَ لَهُ تَصَدّى وَما عَلَيْكَ ألاّ يَزّكّى. 28083ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن هشام, عن أبيه, قال: نزلت في ابن أمّ مكتوم عَبَسَ وَتَوّلَى أنْ جاءَهُ الأعْمَى. 28084ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قول الله أنْ جاءَهُ الأعْمَى قال: رجل من بني فهر, يقال له ابن أمّ مكتوم. 28085ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة عَبَسَ وَتَوَلّى أنْ جاءَهُ الأعْمَى: عبد الله بن زائدة, وهو ابن أمّ مكتوم, وجاءه يستقرِئه, وهو يناجي أُميّة بن خَلَف, رجلٌ من عِلْية قريش, فأعرض عنه نبيّ الله صلى الله عليه وسلم, فأنزل الله فيه ما تسمعون عَبَسَ وَتَوَلّى أنْ جاءَهُ الأعْمَى إلى قوله: فأنْتَ عَنْهُ تَلَهّى «ذُكر لنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم استخلفه بعد ذلك مرّتين على المدينة, في غزوتين غزاهما يصّلي بأهلها». 28086ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, عن أنس بن مالك, أنه رآه يوم القادسية معه راية سوداء, وعليه درع له. 28087ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة قال: جاء ابن أمّ مكتوم إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم وهو يكلم أبيّ بن خَلَف, فأعرض عنه, فأنزل الله عليه: عَبَس وَتَوَلّى, فكان النبيّ صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يُكرمه. قال أنس: فرأيته يوم القادسية عليه دِرْع, ومعه راية سوداء. 28088ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: عَبَسَ وتوّلى تصدى رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل من مشركي قريش كثير المال, ورجا أن يُؤْمن, وجاء رجل من الأنصار أعمى, يقال له عبد الله بن أمّ مكتوم, فجعل يسأل نبيّ الله صلى الله عليه وسلم, فكرهه نبيّ الله صلى الله عليه وسلم وتوّلى عنه, وأقبل على الغنيّ, فوعظ الله نبيّه, فأكرمه نبيّ الله صلى الله عليه وسلم, واستخلفه على المدينة مرّتين, في غزوتين غزاهما. 28089ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, وسألته عن قول الله عزّ وجلّ: عَبَسَ وَتَوَلّى أنْ جاءَهُ الأعْمَى قال: جاء ابن أمّ مكتوم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقائده يُبْصر, وهو لا يبصر, قال: ورسول الله صلى الله عليه وسلم يشير إلى قائده يَكُفّ, وابن أمّ مكتوم يدفعه ولا يُبصر قال: حّتى عَبَس رسول الله صلى الله عليه وسلم, فعاتبه الله في ذلك, فقال: عَبَسَ وَتَوَلّى أنْ جاءَهُ الأعْمَى وَما يُدْرِيكَ لَعَلّهُ يَزّكّى... إلى قوله: فأنْتَ عَنْهُ تَلَهّى قال ابن زيد: كان يقال: لو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كَتَمَ من الوحي شيئا, كتم هذا عن نفسه قال: وكان يتصدّى لهذا الشريفِ في جاهليته, رجاء أن يسلم, وكان عن هذا يتلهّى. وقوله: وَما يُدْرِيكَ لَعَلّهُ يَزّكّى يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: وما يدريك يا محمد, لعلّ هذا الأعمى الذي عَبَست في وجهه يَزّكّى: يقول: يتطهّر من ذنوبه. وكان ابن زيد يقول في ذلك ما: 28090ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: لَعَلّهُ يَزّكّى: يُسْلِم. وقوله: أوْ يَذّكّرُ فَتَنْفَعَهُ الذّكْرَى يقول: أو يتذكّر فتنفعَه الذكرى: يعني يعتبر فينفعه الاعتبار والاتعاظ, والقراءة على رفع: «فتَنْفَعُهُ» عطفا به على قوله: يَذّكّرُ, وقد رُوي عن عاصم النصبُ فيه والرفعُ, والنصب على أن تجعله جوابا بالفاء للعلّ, كما قال الشاعر: عَلّ صُرُوفَ الدّهْرِ أوْ دُولاتِها يُدِلْنَنَا اللّمّةَ مِنْ لَمّاتِها فَتَسْتَرِيحَ النّفْسُ مِنْ زَفْراتِها وتُنْقَعَ الغُلّةُ مِنْ غُلاّتِها «وتنقع» يُروى بالرفع والنصب. الآية : 5-10 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{أَمّا مَنِ اسْتَغْنَىَ * فَأَنتَ لَهُ تَصَدّىَ * وَمَا عَلَيْكَ أَلاّ يَزّكّىَ * وَأَمّا مَن جَآءَكَ يَسْعَىَ * وَهُوَ يَخْشَىَ * فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهّىَ }. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: أما من استغنى بماله, فأنت له تتعرّض, رجاء أن يُسلِم. 28091ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان أمّا مَنِ اسْتَغْنَى فأنْتَ لَهُ تَصَدّى قال: نزلت في العباس. 28092ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: أمّا مَنِ اسْتَغْنَى قال: عتبة بن ربيعة وشبية بن ربيعة وَما عَلَيْكَ ألاّ يَزّكّى يقول: وأيّ شيء عليك أن لا يتطهّر من كفره فيُسلم؟ وأمّا مَنْ جاءَكَ يَسْعَى وَهُوَ يَخْشَى يقول: وأما هذا الأعمى الذي جاءك سعيا, وهو يخشى الله ويتقيه, فأنْتَ عَنْهُ تَلَهّى يقول: فأنت عنه تُعْرِض, وَتَشاغَلُ عنه بغيره وتَغَافَل. الآية : 11-17 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{كَلاّ إِنّهَا تَذْكِرَةٌ * فَمَن شَآءَ ذَكَرَهُ * فَي صُحُفٍ مّكَرّمَةٍ * مّرْفُوعَةٍ مّطَهّرَةٍ * بِأَيْدِي سَفَرَةٍ * كِرَامٍ بَرَرَةٍ * قُتِلَ الإِنسَانُ مَآ أَكْفَرَهُ }. يقول تعالى ذكره: كَلاّ ما الأمر كما تفعل يا محمد, من أن تعبِس في وجه من جاءك يسعى وهو يخشى, وتتصدّى لمن استغنى إنّها تَذْكِرَةٌ يقول: إن هذه العظة وهذه السورة تذكرة يقول: عظة وعبرة فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ يقول: فمن شاء من عباد الله ذكره, يقول: ذكر تنزيل الله ووحيه, والهاء في قوله «إنّها» للسورة, وفي قوله «ذَكَرَهُ» للتنزيل والوحي في صحف يقول إنها تذكرة فِي صُحُفٍ مُكَرّمَةٍ مَرْفُوعَةٍ مُطَهّرَةٍ يعني في اللوح المحفوظ, وهو المرفوع المطهّر عند الله. وقوله: بِأيْدِي سَفَرةٍ يقول: الصحف المكرّمة بأيدي سَفَرة, جمع سافر. واختلف أهل التأويل فيهم ما هم؟ فقال بعضهم: هم كَتَبة. ذكر من قال ذلك: 28093ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله: بِأيْدِي سَفَرَةٍ يقول: كَتَبة. 28094ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: بِأيْدِي سَفَرةٍ قال: الكَتَبة. وقال آخرون: هم القُرّاء. ذكر من قال ذلك: 28095ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ فِي صُحُفٍ مُكَرّمَةٍ مَرْفُوَعَةٍ مُطَهّرَةٍ بِأيْدِي سَفَرةٍ قال: هم القرّاء. وقال آخرون: هم الملائكة. ذكر من قال ذلك: 28096ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس بِأيْدِي سَفَرَةٍ كِرَامٍ بَرَرَةٍ يعني الملائكة. 28097ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: بِأيْدِي سَفَرَةٍ كِرَامٍ بَرَرَةٍ قال: السّفَرة: الذين يُحْصون الأعمال. وأولى الأقوال في ذلك بالصواب: قول من قال: هم الملائكة الذين يَسْفِرون بين الله ورسله بالوحي. وسفير القوم: الذي يسعى بينهم بالصلح, يقال: سَفَرت بين القوم: إذا أصلحت بينهم ومنه قول الشاعر: وَما أدَعُ السّفارَةَ بَينَ قَوْميوَما أمْشِي بِغِشَ إنْ مَشَيْتُ وإذا وُجّه التأويل إلى ما قلنا, احتمل الوجه الذي قاله القائلون هم الكَتَبة, والذي قاله القائلون هم القُرّاء, لأن الملائكة هي التي تقرأ الكتب, وتَسْفِر بين الله وبين رسله. وقوله: كِرَامٍ بَرَرَةٍ والبَرَرة: جمع بارّ, كما الكَفَرة جمع كافر, والسّحَرة جمع ساحر, غير أن المعروف من كلام العرب إذا نطقوا بواحدة أن يقولوا: رجل بَرّ, وامرأة برّة, وإذا جمعوا ردّوه إلى جمع فاعل, كما قالوا: رجل سَرِيّ, ثم قالوا في جمعه: قوم سَراة, وكان القياس في واحده أن يكون ساريا. وقد حُكي سماعا من بعض العرب: قوم خِيَرَة بَرَرَة, وواحد الخَيرة: خَيْر, والبَرَرَة: برّ. وقوله: قُتِلَ الإنْسانُ ما أكْفَرَهُ يقول تعالى ذكره: لعن الإنسانُ الكافر ما أكفره وبنحو الذي قلنا في ذلك قال مجاهد. 28098ـ حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي, قال: حدثنا عبد الحميد الحِمّانيّ, عن الأعمش, عن مجاهد, قال: ما كان في القرآن قُتِلَ الإنْسانُ أو فُعل بالإنسان, فإنما عني به الكافر. 28099ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان قُتِلَ الإنْسانُ ما أكْفَرَهُ بلغني أنه الكافر. وفي قوله: أكْفَرَهُ وجهان. أحدهما: التعجب من كفره, مع إحسان الله إليه, وأياديه عنده. والاَخر: ما الذي أكفره, أي أيّ شيء أكفَره؟ الآية : 18-23 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{مِنْ أَيّ شَيءٍ خَلَقَهُ * مِن نّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدّرَهُ * ثُمّ السّبِيلَ يَسّرَهُ * ثُمّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ * ثُمّ إِذَا شَآءَ أَنشَرَهُ * كَلاّ لَمّا يَقْضِ مَآ أَمَرَهُ }. يقول تعالى ذكره: من أيّ شيء خلق الإنسانَ الكافرَ ربّه حتي يَتَكَبّرَ. ويتعظّم عن طاعة ربه, والإقرار بتوحيده ثم بين جلّ ثناؤه الذي منه خلقه, فقال: مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدّرَهُ أحوالاً: نطفة تارة, ثم عَلَقة أخرى, ثم مُضْغة, إلى أن أتت عليه أحواله, وهو في رحم أمه ثُمّ السّبِيلَ يَسّرَهُ يقول: ثم يسّره للسبيل, يعني للطريق. واختلف أهل التأويل في السبيل الذي يسّره لها, فقال بعضهم: هو خروجه من بطن أمه. ذكر من قال ذلك: 28100ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, ثُمّ السّبِيلَ يَسّرَهُ يعني بذلك: خروجه من بطن أمه يسّره له. 28101ـ حدثني ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن إسماعيل, عن أبي صالح ثُمّ السّبِيلَ يَسّرَهُ قال: سبيل الرّحِم. 28102ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن السديّ ثُمّ السّبِيلَ يَسّرَهُ قال: خروجه من بطن أمه. 28103ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة ثُمّ السَبِيلَ يَسّرَهُ قال: خروجه من بطن أمه. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة ثُمّ السّبِيلَ يَسّرَهُ قال: أخرجه من بطن أمه. وقال آخرون: بل معنى ذلك: طريق الحقّ والباطل, بيّناه له وأعملناه, وسهلنا له العمل به. ذكر من قال ذلك: 28104ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد ثُمّ السّبِيلَ يَسّرَهُ قال: هو كقوله: إنّا هَدَيْناهُ السّبِيلَ إمّا شاكِرا وَإمّا كَفُورا. حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: ثُمّ السّبِيلَ يَسّرَهُ قال: على نحو إنّا هَدَيْناهُ السّبِيلَ. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قال: سبيل الشقاء والسعادة, وهو كقوله: إنّا هَدَيْناهُ السّبِيلَ. 28105ـ حدثنا ابن عبدالأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, قال: قال الحسن, في قوله: ثُمّ السّبيلَ يَسّرَهُ قال: سبيل الخير. 28106ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: ثُمّ السّبِيلَ يَسّرَهُ قال: هداه للإسلام الذي يسّره له, وأعلمه به, والسبيل سبيل الإسلام. وأولى التأويلين في ذلك عندي بالصواب. قول من قال: ثم الطريق, وهو الخروج من بطن أمه يسّره. وإنما قلنا ذلك أولى التأويلين بالصواب, لأنه أشبههما بظاهر الاَية, وذلك أن الخبر من الله قبلها وبعدها عن صفته خلقه, وتدبيره جسمه, وتصريفه إياه في الأحوال, فالأولى أن يكون أوسط ذلك نظير ما قبله وبعده. وقوله: ثُمّ أماتَهُ فأقْبَرَهُ يقول: ثم قَبَضَ رُوحه, فأماته بعد ذلك. يعني بقوله: أقْبَرَهُ: صيره ذا قبر, والقابر: هو الدافن المَيْتَ بيده, كما قال الأعشى: لَوْ أسْنَدَتْ مَيْتا إلى نَحْرِهاعاشَ ولَمْ يُنْقَلْ إلى قابِرِ والمُقْبِر: هو الله, الذي أمر عباده أن يقبروه بعد وفاته, فصيره ذا قبر. والعرب تقول فيما ذُكر لي: بَتَرْت ذنب البعير, والله أبتره وعَضَبْت قَرنَ الثور والله أعضبه وطردت عني فلانا, والله أطْرَدَه, صَيّره طريدا. وقوله: ثُمّ إذَا شاءَ أنْشَرَهُ يقول: ثم إذا شاء الله أنشره بعد مماته وأحياه, يقال: أنْشَرَ الله الميت, بمعنى: أحياه, ونَشَرَ الميتُ بمعنى حيي هو بنفسه ومنه قول الأعشى: حتى يَقُولَ النّاسُ مِمّا رأَوْايا عَجَبَا لِلْمَيّتِ النّاشِرِ وقوله: كَلاّ لَمّا يَقْضِ ما أمَرَهُ يقول تعالى ذكره: كلا ليس الأمر كما يقول هذا الإنسان الكافر, من أنه قد أدّى حقّ الله عليه, في نفسه وماله, لمّا يَقْضِ ما أَمَرَهُ: لم يؤدّ ما فرض عليه من الفرائض ربّه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28107ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: لَمّا يَقْضِ ما أمَرَهُ قال: لا يقضي أحد أبدا ما افُتِرض عليه. وقال الحرث: كلّ ما افترض عليه. الآية : 24-30 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{فَلْيَنظُرِ الإِنسَانُ إِلَىَ طَعَامِهِ * أَنّا صَبَبْنَا الْمَآءَ صَبّاً * ثُمّ شَقَقْنَا الأرْضَ شَقّاً * فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبّاً * وَعِنَباً وَقَضْباً * وَزَيْتُوناً وَنَخْلاً * وَحَدَآئِقَ غُلْباً }. يقول تعالى ذكره: فلينظر هذا الإنسان الكافر المُنكر توحيد الله إلى طعامه كيف دبّره؟ كما: 28108ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد فَلْيَنْظُرِ الإنْسانُ إلى طَعامِهِ وشرابه, قال: إلى مأكله ومشربه. 28109ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: فَلْيَنْظُرِ الإنْسانُ إلى طَعامِهِ: آية لهم. واختلفت القرّاء في قراءة قوله: أنّا صَبَبَنْا المَاءَ صَبّا فقرأته عامة قرّاء المدينة والبصرة بكسر الألف من «أنّا», على وجه الاستئناف, وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة «أنّا» بفتح الألف, بمعنى: فلينظر الإنسان إلى أنا, فيجعل «أنّا» في موضع خفض, على نية تكرير الخافض, وقد يجوز أن يكون رفعا إذا فُتحت, بنية طعامه أنّا صببنا الماء صبا. والصواب من القول في ذلك عندي: أنهما قراءتان معروفتان: فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. وقوله: أنّا صَبَبْنا الماءَ صَبّا يقول: أنا أنزلنا الغيث من السماء إنزالاً, وصببناه عليها صبا ثُمّ شَقَقْنا الأرْضَ شَقّا يقول: ثم فتقنا الأرض, فصدّعناها بالنبات فأنْبَتْنا فِيها حَبا: يعني حبّ الزرع, وهو كلّ ما أخرجته الأرض من الحبوب, كالحنطة والشعير وغير ذلك وَعِنَبا يقول: وكرم عنب. وَقَضْبا يعني بالقَضْب: الرّطْبة, وأهل مكة يسمون القَتّ القَضْب. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28110ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: وَقَضْبا يقول: الفِصفِصة. 28111ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَقَضْبا قال: والقضب: الفَصافِص. قال أبو جعفر رحمه الله: الفِصفصة: الرّطبة. 28112ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: وَقَضْبا يعني الرطبة. 28113ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا عبد الواحد بن زياد, قال: حدثنا يونس, عن الحسن, في قوله: وَقَضْبا قال: القضب: العَلَف. وقوله: وَزَيْتُونا وهو الزيتون الذي منه الزيت وَنَخْلاً وَحَدَائِقَ غُلْبا وقد بيّنا أن الحديقة البستان المحوّط عليه. وقوله: غُلْبا يعني: غِلاظا. ويعني بقوله: غُلْبا أشجارا في بساتين غلاظ. والغلب: جمع أغلب, وهو الغليظ الرقبة من الرجال ومنه قول الفرزدق: عَوَى فأثارَ أغْلَبَ ضَيْغَمِيّافَوَيْلَ ابْنِ المَراغَةِ ما اسْتَثارَا؟ وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل, على اختلاف منهم في البيان عنه, فقال بعضهم: هو ما التفّ من الشجر واجتمع. ذكر من قال ذلك: 28114ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن إدريس, عن عاصم بن كُلَيب, عن أبيه, عن ابن عباس, في قوله: وَحَدَائِقَ غُلْبا قال: الحدائق: ما التفّ واجتمع. 28115ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: وَحَدَائِقَ غُلْبا قال: طيبة. وقال آخرون: الحدائق: نبت الشجر كله. ذكر من قال ذلك: 28116ـ حدثنا أبو هشام, قال: حدثنا ابن فضيل, قال: حدثنا عصام, عن أبيه: الحدائق: نبت الشجر كلها. 28117ـ حدثني محمد بن سنان القزّاز, قال: حدثنا أبو عاصم, عن شبيب, عن عكرمة, عن ابن عباس: وَحَدَائِقَ غُلْبا قال: الشجر يُستظلّ به في الجنة. وقال آخرون: بل الغُلب: الطّوال. ذكر من قال ذلك: 28118ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس وَحَدَائِقَ غُلْبا يقول: طوالاً. وقال آخرون: هو النخل الكرام. ذكر من قال ذلك: 28119ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, في قوله: وَحَدَائِقَ غُلْبا والغلب: النخل الكرام. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: وَحَدَائِقَ غُلْبا قال: النخل الكرام. 28120ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَحَدَائِقَ غُلْبا: عظام النخل العظيمة الجِذْع, قال: والغلب من الرجال: العظام الرقاب, يقال: هو أغلب الرقبة: عظيمها. 28121ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن أبيه, عن عكرِمة حَدَائِقَ غُلْبا قال: عظام الأوساط. الآية : 31-42 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{وَفَاكِهَةً وَأَبّاً * مّتَاعاً لّكُمْ وَلأنْعَامِكُمْ * فَإِذَا جَآءَتِ الصّآخّةُ * يَوْمَ يَفِرّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمّهِ وَأَبِيهِ * وَصَاحِبَتِهُ وَبَنِيهِ * لِكُلّ امْرِىءٍ مّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ * وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مّسْفِرَةٌ * ضَاحِكَةٌ مّسْتَبْشِرَةٌ * وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ * تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ * أُوْلَـَئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ }. يقول تعالى ذكره: وفاكهة: ما يأكله الناس من ثمار الأشجار, والأبّ: ما تأكله البهائم من العُشب والنبات. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28122ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن مبارك, عن الحسن وَفاكِهَةً قال: ما يأكل ابن آدم. 28123ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد وَفاكِهَةً قال: ما أكل الناس. 28124ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَفاكِهَةً قال: أما الفاكهة فلكم. 28125ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَفاكِهَةً قال: الفاكهة لنا. 28126ـ حدثنا حميد بن مسعدة, قال: حدثنا بشر بن المفضل, قال: حدثنا حميد, قال: قال أنس بن مالك: قرأ عمر: عَبَسَ وَتَوّلَى حتى أتى على هذه الاَية: وَفاكِهَةً وأبّا قال: قد علمنا ما الفاكهة, فما الأبّ؟ ثم أحسبه «شكّ الطبريّ» قال: إن هذا لهو التكلف. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا ابن أبي عديّ, عن حميد, عن أنس, قال: قرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه عَبَسَ وَتَوَلّى فلما أتى على هذه الاَية وَفاكِهَةً وأبّا قال: قد عرفنا الفاكهة, فما الأبّ؟ قال: لعمرك يا بن الخطاب إن هذا لهو التكلف. حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن موسى بن أنس, عن أنس, قال: قرأ عمر: وَفاكِهَةً وأبّا قال: قد عرفنا الفاكهة, فما الأبّ؟ ثم قال: بحسبنا ما قد علمنا, وألقى العصا من يده. حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن خليد بن جعفر, عن أبي إياس معاوية بن قُرة, عن أنس, عن عمر رضي الله عنه أنه قال: إن هذا هو التكلف. قال: وحدثني قتادة, عن أنس, عن عمر بنحو هذا الحديث كله. 28127ـ حدثنا أبو كريب وأبو السائب ويعقوب, قالوا: حدثنا ابن إدريس, قال: سمعت عاصم بن كُلَيب, عن أبيه, عن ابن عباس, قال: عدّ سبعا, جعل رزقه في سبعة, وجعله من سبعة, وقال في آخر ذلك: الأبّ ما أنبتت الأرض, مما لا يأكل الناس. حدثنا أبو هشام, قال: حدثنا ابن فضيل, قال: حدثنا عاصم, عن أبيه, عن ابن عباس, قال: الأبّ: نبت الأرض مما تأكله الدوابّ, ولا يأكله الناس. 28128ـ حدثنا أبو كرب وأبو السائب, قالا: حدثنا ابن إدريس, قال: حدثنا عبد الملك, عن سعيد بن جُبَير, قال: عدّ ابن عباس, وقال: الأبّ: ما أنبتت الأرض للأنعام, وهذا لفظ حديث أبي كريب. وقال أبو السائب في حديثه, قال: ما أنبتت الأرض مما يأكل الناس وتأكل الأنعام. 28129ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قال: الأبّ: الكلأ والمرعى كله. 28130ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن منصور, عن أبي رَزِين, قال: الأبّ النبات. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن أبي رَزين, مثله. 28131ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن الأعمش أو غيره, عن مجاهد, قال: الأبّ: المرعى. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, قال: قال مجاهد وأبّا: المرعى. 28132ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن مبارك, عن الحسن وأبّا قال: الأبّ: ما تأكل الأنعام. 28133ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: وأبّا قال: الأبّ: ما أكلت الأنعام. 28134ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: أما الأبّ: فلأنعامكم نعم من الله متظاهرة. 28135ـ حدثنا ابن بشر, قال: حدثنا عبد الواحد, قال: حدثنا يونس, عن الحسن, في قوله: وأبّا قال: الأبّ: العشب. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن الحسن, وقتادة, في قوله: وأبّا قال: هو ما تأكله الدوابّ. 28136ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: وأبّا يعني: المرعى. 28137ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وأبّا قال: الأبّ لأنعامنا, قال: والأبّ: ما ترعى. وقرأ: مَتاعا لَكُمْ ولأَنْعامِكُمْ. قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني يونس وعمرو بن الحرث, عن ابن شهاب أن أنس بن مالك حدثه أنه سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: قال الله: وَقَضْبا وَزَيْتُونا وَنَخْلاً وَحَدائِقَ غُلْبا وَفاكِهَةً وأبّا كلّ هذا قد علمناه, فما الأبّ؟ ثم ضرب بيده, ثم قال: لعمُرك إن هذا لهو التكلف, واتبعوا ما يتبين لكم في هذا الكتاب. قال عمر: وما يتبين فعليكم به, وما لا فدعوه. وقال آخرون: الأبّ: الثمار الرّطبة. ذكر من قال ذلك: 28138ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: وأبّا يقول: الثمار الرطبة. وقوله: مَتاعا لَكُمْ يقول: أنبتنا هذه الأشياء التي يأكلها بنو آدم متاعا لكم أيها الناس, ومنفعة تتمتعون بها, وتنتفعون, والتي يأكلها الأنعام لأنعامكم, وأصل الأنعام الإبل, ثم تستعمل في كلّ راعية. وبالذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28139ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, عن الحسن, في قوله: مَتاعا لَكُمْ وَلأَنْعامِكُمْ قال: متاعا لكم الفاكهة, ولأنعامكم العشب. وقوله: فَإذَا جاءَتِ الصّاخّةُ ذُكر أنها اسم من أسماء القيامة, وأحسبها مأخوذة من قولهم: صاخ فلان لصوت فلان: إذا استمع له, إلاّ أن هذا يقال منه: هو مُصِيخ له, ولعلّ الصوت هو الصاخ, فإن يكون ذلك كذلك, فينبغي أن يكون قيل ذلك لنفخة الصور. ذكر من قال: هو اسم من أسماء القيامة: 28140ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله فَإذا جاءَتِ الصّاخّةُ قال: هذا من أسماء يوم القيامة عظّمه الله, وحذّره عباده. وقوله: يَوْمَ يَفِرّ المَرْءُ مِنْ أخِيهِ يقول: فإذا جاءت الصاخة, في هذا اليوم الذي يفرّ فيه المرء من أخيه. ويعني بقوله: يفرّ من أخيه: يفرّ عن أخيه وأُمّهِ وأبِيهِ وَصَاحِبَتِهِ يعني زوجته التي كانت زوجته في الدنيا وَبَنِيهِ حَذِرا من مطالبتهم إياه, بما بينه وبينهم من التّبعات والمظالم. وقال بعضهم: معنى قوله: يَفِرّ المَرْءُ مِنْ أخِيهِ: يفرّ عن أخيه لئلا يراه, وما ينزل به, لكُلّ امْرِىءٍ مِنْهُمْ يعين من الرجل وأخيه وأمه وأبيه, وسائر من ذُكر في هذه الاَية يَوْمَئِذٍ يعني يوم القيامة إذا جاءت الصاخّة يوم القيامة شأْنٌ يُغْنِيهِ يقول: أمر يغنيه, ويُشغله عن شأن غيره, كما: 28141ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: لِكُلّ امْرِىءٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شأْنٌ يُغْنِيهِ أفضي إلى كلّ إنسان ما يشغله عن الناس. 28142ـ حدثنا أبو عمارة المَرْوَزِيّ الحسين بن حُريث, قال: حدثنا الفضل بن موسى, عن عائذ بن شريح, عن أنس قال: سألت عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: يا رسول الله بأبي أنت وأمي, إني سائلتك عن حديث أخبرني أنت به, قال: «إنْ كانَ عِنْدي مِنْهُ عِلْمٌ» قالت: يا نبيّ الله, كيف يُحْشرُ الرجالُ؟ قال: «حُفاةً عُرَاةً». ثم انتظرت ساعة فقالت: يا نبيّ الله كيف يُحْشر النساء؟ قال: «كَذلكَ حُفاةً عُرَاةً». قالت: واسوءَتاه من يوم القيامة قال: «وَعَنْ ذلكَ تسألِينِي, إنّهُ قَدْ نَزَلَتْ عليّ آيَةٌ لا يَضُرّكِ كانَ عَلَيْكِ ثِيابٌ أمْ لا», قالت: أيّ آية هي يا نبيّ الله؟ قال: لِكُلّ امْرِىءٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شأْنٌ يُغْنِيهِ. 28143ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قول الله: لِكُلّ امْرِىءٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شأْنٌ يُغْنِيهِ قال: شأن قد شغله عن صاحبه. وقوله: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ يقول تعالى ذكره: وجوه يومئذٍ مشرقة مضيئة, وهي وجوه المؤمنين الذين قد رضي الله عنهم. يقال: أسفر وجه فلان: إذا حَسُن, ومنه أسفر الصبح: إذا أضاء, وكلّ مضيء فهو مُسْفِر وأما سَفَر بغير ألف, فإنما يقال للمرأة إذا ألقت نقابها عن وجهها أو برقعها, يقال: قد سَفَرت المرأة عن وجهها, إذا فعلت ذلك, فهي سافر ومنه قول تَوْبةَ بن الحُمَيّر: وكُنْتُ إذا ما زُرْتُ لَيْلَى تَبرْقَعَتْفَقَدْ رَابَنِي مِنْها الغَدَاةَ سُفُورُها يعني بقوله «سفورُها»: إلقاءها برقعها عن وجهها. ضَاحِكَةٌ يقول: ضاحكة من السرور بما أعطاها الله من النعيم والكرامة مُسْتَبْشِرَةٌ لما ترجو من الزيادة. وبنحو الذي قلنا في معنى قوله مُسْفِرَةٌ قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28144ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: مُسْفِرَةٌ يقول: مشرقة. 28145ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ قال: هؤلاء أهل الجنة. وقوله: وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْها غَبرَةٌ يقول تعالى ذكره: ووجوه وهي وجوه الكفار يومئذٍ عليها غبرة. ذُكر أن البهائم التي يصيرها الله ترابا يومئذٍ بعد القضاء بينها, يحوّل ذلك التراب غَبَرة في وجوه أهل الكفر تَرْهَقُها قَترَةٌ يقول: يغشى تلك الوجوه قَتَرة, وهي الغَبَرة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28146ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: تَرْهَقُها قَترَةٌ يقول: تغشاها ذلة. 28147ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: تَرْهَقُها قَترَةٌ قال: هذه وجوه أهل النار قال: والقَتَرة من الغَبَرة, قال: وهما واحد قال: فأما في الدنيا فإن القترة: ما ارتفع, فلحق بالسماء, ورفعته الريح, تسميه العرب القترة, وما كان أسفل في الأرض فهو الغبرة. وقوله: أُولَئِكَ هُمُ الكَفَرَةُ الفَجَرَةُ يقول تعالى ذكره: هؤلاء الذين هذه صفتهم يوم القيامة هم الكفرة بالله, كانوا في الدنيا الفجرة في دينهم, لا يبالون ما أتوا به من معاصي الله, وركبوا من محارمه, فجزاهم الله بسوء أعمالهم ما أخبر به عباده. نهاية تفسير الإمام الطبري لسورة عبس

سورة عبس الآية: 1 - 4 {عبس وتولى، أن جاءه الأعمى، وما يدريك لعله يزكى، أو يذكر فتنفعه الذكرى} "عبس" أي كلح بوجهه؛ يقال: عبس وبسر. وقد تقدم. "وتولى" أي أعرض بوجهه "أن جاءه" "أن" في موضع نصب لأنه مفعول له، المعنى لأن جاءه الأعمى، أي الذي لا يبصر بعينيه. فروى أهل التفسير أجمع أن قوما من أشراف قريش كانوا عند النبي صلى الله عليه وسلم وقد طمع في إسلامهم، فأقبل عبدالله بن أم مكتوم، فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقطع عبدالله عليه كلامه، فأعرض عنه، ففيه نزلت هذه الآية. قال مالك: إن هشام بن عروة حدثه عن عروة، أنه قال: نزلت "عبس وتولى" في ابن أم مكتوم؛ جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يقول: يا محمد استدنني، وعند النبي صلى الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يعرض عنه ويقبل على الآخر، ويقول: [يا فلان، هل ترى بما أقول بأسا]؟ فيقول: [لا والدمي ما أرى بما تقول بأسا]؛ فأنزل الله: "عبس وتولى". وفي الترمذي مسندا قال: حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي، حدثني أبي، قال هذا ما عرضنا على هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة، قالت: نزلت "عبس وتولى" في ابن أم مكتوم الأعمى، أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل، يقول: يا رسول الله أرشدني، وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض عنه، ويقبل على الآخر، ويقول: [أترى بما أقول بأسا] فيقول: لا؛ ففي هذا نزلت؛ قال: هذا حديث غريب. الآية عتاب من الله لنبيه صلى الله عليه وسلم في إعراضه وتوليه عن عبدالله بن أم مكتوم. ويقال: عمرو بن أم مكتوم، واسم أم مكتوم عاتكة بنت عامر بن مخزوم، وعمرو هذا: هو ابن قيس بن زائدة بن الأصم، وهو ابن خال خديجة رضي الله عنها. وكان قد تشاغل عنه برجل من عظماء المشركين، يقال كان الوليد بن المغيرة. قال ابن العربي: أما قول علمائنا إنه الوليد بن المغيرة فقد قال آخرون إنه أمية بن خلف والعباس وهذا كله باطل وجهل من المفسرين الذين لم يتحققوا الدين، ذلك أن أمية بن خلف والوليد كانا بمكة وابن أم مكتوم كان بالمدينة، ما حضر معهما ولا حضرا معه، وكان موتهما كافرين، أحدهما قبل الهجرة، والآخر ببدر، ولم يقصد قط أمية المدينة، ولا حضر عنده مفردا، ولا مع أحد. أقبل ابن أم مكتوم والنبي صلى الله عليه وسلم مشتغل بمن حضره من وجوه قريش يدعوهم إلى الله تعالى، وقد قوي طمعه في إسلامهم وكان في إسلامهم إسلام من وراءهم من قومهم، فجاء ابن أم مكتوم وهو أعمى فقال: يا رسول الله علمني مما علمك الله، وجعل يناديه ويكثر النداء، ولا يدري أنه مشتغل بغيره، حتى ظهرت الكراهة في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لقطعه كلامه، وقال في نفسه: يقول هؤلاء: إنما أتباعه العميان والسفلة والعبيد؛ فعبس وأعرض عنه، فنزلت الآية. قال الثوري: فكان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك إذا رأى ابن أم مكتوم يبسط له رداءه ويقول: (مرحبا بمن عاتبني فيه ربي). ويقول: (هل من حاجة)؟ واستخلفه على المدينة مرتين في غزوتين غزاهما. قال أنس: فرأيته يوم القادسية راكبا وعليه درع ومعه راية سوداء. قال علماؤنا: ما فعله ابن أم مكتوم كان من سوء الأدب لو كان عالما بأن النبي صلى الله عليه وسلم مشغول بغيره، وأنه يرجو إسلامهم، ولكن الله تبارك وتعالى عاتبه حتى لا تنكسر قلوب أهل الصفة؛ أو ليعلم أن المؤمن الفقير خير من الغني، وكان النظر إلى المؤمن أولى وإن كان فقيرا أصلح وأولى من الأمر الآخر، وهو الإقبال على الأغنياء طمعا في إيمانهم، وإن كان ذلك أيضا نوعا من المصلحة، وعلى هذا يخرج قوله تعالى: "ما كان لنبي أن يكون له أسرى" [الأنفال: 67] الآية على ما تقدم. وقيل: إنما قصد النبي صلى الله عليه وسلم تأليف الرجل، ثقة بما كان في قلب ابن مكتوم من الإيمان؛ كما قال: (إني لأصل الرجل وغيره أحب إلي منه، مخافة أن يكبه الله في النار على وجهه). قال ابن زيد: إنما عبس النبي صلى الله عليه وسلم لابن أم مكتوم وأعرض عنه؛ لأنه أشار إلى الذي كان يقوده أن يكفه، فدفعه ابن أم مكتوم، وأبي إلا أن يكلم النبي صلى الله عليه وسلم حتى يعلمه، فكان في هذا نوع جفاء منه. ومع هذا أنزل الله في حقه على نبيه صلى الله عليه وسلم: "عبس وتولى" بلفظ الإخبار عن الغائب، تعظيما له ولم يقل: عبست وتوليت. ثم أقبل عليه بمواجهة الخطاب تأنيسا له فقال: "وما يدريك" أي يعلمك "لعله" يعني ابن أم مكتوم "يزكى" بما استدعى منك تعليمه إياه من القرآن والدين، بأن يزداد طهارة في دينه، وزوال ظلمة الجهل عنه. وقيل: الضمير في "لعله" للكافر يعني إنك إذا طمعت في أن يتزكى بالإسلام أو يذكر، فتقربه الذكرى إلى قبول الحق وما يدريك أن ما طمعت فيه كائن. وقرأ الحسن "آأن جاءه الأعمى" بالمد على الاستفهام فـ"أن" متعلقة بفعل محذوف دل عليه "عبس وتولى" التقدير: آأن جاءه أعرض عنه وتولى؟ فيوقف على هذه القراءة على "وتولى"، ولا يوقف عليه على قراءة الخبر، وهي قراءة العامة. نظير هذه الآية في العتاب قوله تعالى في سورة الأنعام: "ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي" [الأنعام: 52] وكذلك قول في سورة الكهف: "ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا" [الكهف: 28] وما كان مثله، والله أعلم. "أو يذكر" يتعظ بما تقول "فتنفعه الذكرى" أي العظة. وقراءة العامة "فتنفعه" بضم العين، عطفا على "يزكى". وقرأ عاصم وابن أبي إسحاق وعيسى "فتنفعه" نصبا. وهي قراءة السلمي وزر بن حبيش، على جواب لعل، لأنه غير موجب؛ كقوله تعالى: "لعلي أبلغ الأسباب" [غافر: 36] ثم قال: "فاطلع" [الصافات: 55]. الآية: 5 - 10 {أما من استغنى، فأنت له تصدى، وما عليك ألا يزكى، وأما من جاءك يسعى، وهو يخشى، فأنت عنه تلهى} قوله تعالى: "أما من استغنى" أي كان ذا ثروة وغنى "فأنت له تصدى" أي تعرض له، وتصغي لكلامه. والتصدي: الإصغاء؛ قال الراعي: تصدي لو ضاح كأن جبينه سراج الدجي يحني إليه الأساور وأصله تتصدد من الصد، وهو ما استقبلك، وصار قبالتك؛ يقال: داري صدد داره أي قبالتها، نصب على الظرف. وقيل: من الصدى وهو العطش. أي تتعرض له كما يتعرض العطشان للماء، والمصاداة: المعارضة. وقراءة العامة "تصدى" بالتخفيف، على طرح التاء الثانية تخفيفا. وقرأ نافع وابن محيصن بالتشديد على الإدغام. "وما عليك ألا يزكى" أي لا يهتدي هذا الكافر ولا يؤمن، إنما أنت رسول، ما عليك إلا البلاغ. "وأما من جاءك يسعى" يطلب العلم لله "وهو يخشى" أي يخاف الله. "فأنت عنه تلهى" أي تعرض عنه بوجهك وتشغل بغيره. وأصله تتلهى؛ يقال: لهيت عن الشيء ألهى: أي تشاغلت عنه. والتلهي: التغافل. ولهيتُ عنه وتليتُ: بمعنى. الآية: 11 - 16 {كلا إنها تذكرة، فمن شاء ذكره، في صحف مكرمة، مرفوعة مطهرة، بأيدي سفرة، كرام بررة} قوله تعالى: "كلا" كلمة ردع وزجر؛ أي ما الأمر كما تفعل مع الفريقين؛ أي لا تفعل بعدها مثلها: من إقبالك على الغني، وإعراضك عن المؤمن الفقير. والذي جرى من النبي صلى الله عليه وسلم كان ترك الأولى كما تقدم، ولو حمل على صغيرة لم يبعد؛ قاله القشيري. والوقف على "كلا" على هذا الوجه: جائز. ويجوز أن تقف على "تلهي" ثم تبتدئ "كلا" على معنى حقا. "إنها" أي السورة أو آيات القرآن "تذكرة" أي موعظة وتبصرة للخلق "فمن شاء ذكره" أي اتعظ بالقرآن. قال الجُرجاني: "إنها" أي القرآن، والقرآن مذكر إلا أنه لما جعل القرآن تذكرة، أخرجه على لفظ التذكرة، ولو ذكره لجاز؛ كما قال تعالى في موضع آخر: "كلا إنه تذكرة". ويدل على أنه أراد القرآن قوله: "فمن شاء ذكره" أي كان حافظا له غير ناس؛ وذكر الضمير، لأن التذكرة في معنى الذكر والوعظ. وروى الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالى: "فمن شاء ذكره" قال من شاء الله تبارك وتعالى ألهمه. ثم أخبر عن جلالته فقال: "في صحف" جمع صحيفة "مكرمة" أي عند الله؛ قاله السدي. الطبري: "مكرمة" في الدين لما فيها من العلم والحكم. وقيل: "مكرمة" لأنها نزل بها كرام الحفظة، أو لأنها نازلة من اللوح المحفوظ. وقيل: "مكرمة" لأنها نزلت من كريم؛ لأن كرامة الكتاب من كرامة صاحبه. وقيل: المراد كتب الأنبياء؛ دليله: "إن هذا لفي الصحف الأولى. صحف إبراهيم وموسى" [الأعلى:19]. "مرفوعة" رفيعة القدر عند الله. وقيل: مرفوعة عنده تبارك وتعالى. وقيل: مرفوعة في السماء السابعة، قاله يحيى بن سلام. الطبري: مرفوعة الذكر والقدر. وقيل: مرفوعة عن الشبه والتناقض. "مطهرة" قال الحسن: من كل دنس. وقيل: مصانة عن أن ينالها الكفار. وهو معنى قول السدي. وعن الحسن أيضا: مطهرة من أن تنزل على المشركين. وقيل: أي القرآن أثبت للملائكة في صحف يقرؤونها فهي مكرمة مرفوعة مطهرة. "بأيدي سفرة" أي الملائكة الذين جعلهم الله سفراء بينه وبين رسله، فهم بررة لم يتدنسوا بمعصية. وروى أبو صالح عن ابن عباس قال: هي مطهرة تجعل التطهير لمن حملها "بأيدي سفرة" قال: كتبة. وقاله مجاهد أيضا. وهم الملائكة الكرام الكاتبون لأعمال العباد في الأسفار، التي هي الكتب، وأحدهم: سافر؛ كقولك: كاتب وكتبة. ويقال: سفرت أي كتبت، والكتاب: هو السفر، وجمعه أسفار. قال الزجاج: وإنما قيل للكتاب سفر، بكسر السين، وللكاتب سافر؛ لأن معناه أنه يبين الشيء ويوضحه. يقال: أسفر الصبح: إذا أضاء، وسفرت المرأة: إذا كشفت النقاب عن وجهها. قال: ومنه سفرت بين القوم أسفر سفارة: أصلحت بينهم. وقال الفراء، وأنشد: فما أدع السفارة بين قومي ولا أمشي بغش إن مشيت والسفير: الرسول والمصلح بين القوم والجمع: سفراء، مثل فقيه وفقهاء. ويقال للوراقين سفراء، بلغة العبرانية. وقال قتادة: السفرة هنا: هم القراء، لأنهم يقرؤون الأسفار. وعنه أيضا كقول ابن عباس. وقال وهب بن منبه: "بأيدي سفرة. كرام بررة" هم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن العربي: لقد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سفرة، كراما بررة، ولكن ليسوا بمرادين بهذه الآية، ولا قاربوا المرادين بها، بل هي لفظة مخصوصة بالملائكة عند الإطلاق، ولا يشاركهم فيها سواهم، ولا يدخل معهم في متناولها غيرهم. وروي في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: [مثل الذي يقرأ القرآن وهو حافظ له، مع السفرة الكرام البررة؛ ومثل الذي يقرؤه وهو يتعاهده، وهو عليه شديد، فله أجران] متفق عليه، واللفظ للبخاري. "كرام" أي كرام على ربهم؛ قال الكلبي. الحسن: كرام عن المعاصي، فهم يرفعون أنفسهم عنها. وروى الضحاك عن ابن عباس في "كرام" قال: يتكرمون أن يكونوا مع ابن آدم إذا خلا بزوجته، أو تبرز لغائطه. وقيل: أي يؤثرون منافع غيرهم على منافع أنفسهم. "بررة" جمع بار مثل كافر وكفرة، وساحر وسحرة، وفاجر وفجرة؛ يقال: بر وبار إذا كان أهلا للصدق، ومنه بر فلان في يمينه: أي صدق، وفلان يبر خالقه ويتبرره: أي يطيعه؛ فمعنى "بررة" مطيعون لله، صادقون لله في أعمالهم. وقد مضى في سورة "الواقعة" قولة تعالى: "إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون. لا يمسه إلا المطهرون" [الواقعة:79] أنهم الكرام البررة في كتاب مكنون. "لا يمسه إلا المطهرون" [الواقعة: 79] أنهم الكرام البررة في هذه السورة. الآية: 17 - 23 {قتل الإنسان ما أكفره، من أي شيء خلقه، من نطفة خلقه فقدره، ثم السبيل يسره، ثم أماته فأقبره، ثم إذا شاء أنشره، كلا لما يقض ما أمره} قوله تعالى: "قتل الإنسان ما أكفره"؟ "قتل" أي لعن. وقيل: عذب. والإنسان الكافر. روى الأعمش عن مجاهد قال: ما كان في القرآن "قتل الإنسان" فإنما عني به الكافر. وروى الضحاك عن ابن عباس قال: نزلت في عتبة بن أبي لهب، وكان قد أمن، فلما نزلت "والنجم" آرتد، وقال: أمنت بالقرآن كله إلا النجم، فأنزل الله جل ثناؤه فيه "قتل الإنسان" أي لعن عتبة حيث كفر بالقرآن، ودعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: [اللهم سلط عليه كلبك أسد الغاضرة] فخرج من فوره بتجارة إلى الشام، فلما انتهى إلى الغاضرة تذكر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم، فجعل لمن معه ألف دينار إن هو أصبح حيا، فجعلوه في وسط الرفقة، وجعلوا المتاع حول، فبينما هم على ذلك أقبل الأسد، فلما دنا من الرحال وثب، فإذا هو فوقه فمزقه، وقد كان أبوه ندبه وبكى وقال: ما قال محمد شيئا قط إلا كان. وروى أبو صالح عن ابن عباس "ما أكفره": أي شيء أكفره؟ وقيل: "ما" تعجب؛ وعادة العرب إذا تعجبوا من شيء قالوا: قاتله الله ما أحسنه! وأخزاه الله ما أظلمه؛ والمعنى: اعجبوا من كفر الإنسان لجميع ما ذكرنا بعد هذا. وقيل: ما أكفره بالله ونعمه مع معرفته بكثرة إحسانه إليه على التعجب أيضا؛ قال ابن جريج: أي ما أشد كفره! وقيل: "ما" استفهام أي أي شيء دعاه إلى الكفر؛ فهو استفهام توبيخ. و"ما" تحتمل التعجب، وتحتمل معنى أي، فتكون استفهاما. قوله تعالى: "من أي شيء خلقه" أي من أي شيء خلق الله هذا الكافر فيتكبر؟ أي اعجبوا لخلقه. "من نطفة" أي من ماء يسير مهين جماد "خلقه" فلم يغلط في نفسه؟! قال الحسن: كيف يتكبر من خرج من سبيل البول مرتين. "فقدره" في بطن أمه. كذا روى الضحاك عن ابن عباس: أي قدر يديه ورجليه وعينيه وسائر آرابه، وحسنا ودميما، وقصيرا وطويلا، وشقيا وسعيدا. وقيل: "فقدره" أي فسواه كما قال: "أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا". وقال: "الذي خلقك فسواك". وقيل: "فقدره" أطوارا أي من حال إلى حال؛ نطفة ثم علقة، إلى أن تم خلقه. "ثم السبيل يسره" قال ابن عباس في رواية عطاء وقتادة والسدي ومقاتل: يسره للخروج من بطن أمه. مجاهد: يسره لطريق الخير والشر؛ أي بين له ذلك. دليله: "إنا هديناه السبيل" و"هديناه النجدين". وقاله الحسن وعطاء وابن عباس أيضا في رواية أبي صالح عنه. وعن مجاهد أيضا قال: سبيل الشقاء والسعادة. ابن زيد: سبيل الإسلام. وقال أبو بكر بن طاهر يسر على كل أحد ما خلقه له وقدره عليه؛ دليله قوله عليه السلام: [اعملوا فكل ميسر لما خلق له]. قوله تعالى: "ثم أماته فأقبره" أي جعل له قبرا يواري فيه إكراما، ولم يجعله مما يلقي على وجه الأرض تأكله الطير والعوافي؛ قال الفراء. وقال أبو عبيدة: "أقبره": جعل له قبرا، وأمر أن يقبر. قال أبو عبيدة: ولما قتل عمر بن هبيرة صالح بن عبدالرحمن، قالت بنو تميم ودخلوا عليه: أقبرنا صالحا؛ فقال: دونكموه. وقال: "أقبره" ولم يقل قبره؛ لأن القابر هو الدافن بيده، قال الأعشى: لو أسندت ميتا إلى نحرها عاش ولم ينقل إلى قابر يقال: قبرت الميت: إذا دفنته، وأقبره الله: أي صيره بحيث يقبر، وجعل له قبرا؛ تقول العرب: بترت ذنب البعير، وأبتره الله، وعضبت قرن الثور، وأعضبه الله، وطردت فلانا، والله أطرده، أي صيره طريدا. "ثم إذا شاء أنشره" أي أحياه بعد موته. وقراءة العامة "أنشره" بالألف. وروى أبو حيوة عن نافع وشعيب بن أبي حمزة "شاء نشره" بغير ألف، لغتان فصيحتان بمعنى؛ يقال: أنشر الله الميت ونشره؛ قال الأعشى: حتى يقول الناس مما رأوا يا عجبا للميت الناشر قوله تعالى: "كلا لما يقض ما أمره" قال مجاهد وقتادة: "لما يقض": لا يقضي أحد ما أمر به. وكان ابن عباس يقول: "لما يقض ما أمره" لم يف بالميثاق الذي أخذ عليه في صلب آدم. ثم قيل: "كلا" ردع وزجر، أي ليس الأمر: كما يقول الكافر؛ فإن الكافر إذا أخبر بالنشور قال: "ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى" [فصلت: 50] ربما يقول قد قضيت ما أمرت به. فقال: كلا لم يقض شيئا بل هو كافر بي وبرسولي. وقال الحسن: أي حقا لم يقض: أي لم يعمل بما أمر به. و"ما" في قوله: "لما" عماد للكلام؛ كقوله تعالى: "فبما رحمة من الله" [آل عمران: 159] وقول: "عما قليل ليصبحن نادمين" [المؤمنون: 40]. وقال الإمام ابن فورَك: أي: كلا لما يقض الله لهذا الكافر ما أمره به من الإيمان، بل أمره بما لم يقض له. ابن الأنباري: الوقف على "كلا" قبيح، والوقف على "أمره" و"نشره" جيد؛ فـ "كلا" على هذا بمعنى حقا. الآية: 24 - 32 {فلينظر الإنسان إلى طعامه، أنا صببنا الماء صبا، ثم شققنا الأرض شقا، فأنبتنا فيها حبا، وعنبا وقضبا، وزيتونا ونخلا، وحدائق غلبا، وفاكهة وأبا، متاعا لكم ولأنعامكم} قوله تعالى: "فلينظر الإنسان إلى طعامه" لما ذكر جل ثناؤه ابتداء خلق الإنسان، ذكر ما يسر من رزقه؛ أي فلينظر كيف خلق الله طعامه. وهذا النظر نظر القلب بالفكر؛ أي ليتدبر كيف خلق الله طعامه الذي هو قوام حياته، وكيف هيأ له أسباب المعاش، ليستعد بها للمعاد. وروي عن الحسن ومجاهد قالا: "فلينظر الإنسان إلى طعامه" أي إلى مدخله ومخرجه. وروى ابن أبي خيثمة عن الضحاك بن سفيان الكلابي قال: قال لي النبي صلى الله عليه وسلم: (يا ضحاك ما طعامك) قلت: يا رسول الله! اللحم واللبن؛ قال: (ثم يصير إلى ماذا) قلت إلى ما قد علمته؛ قال: (فإن الله ضرب ما يخرج من ابن آدم مثلا للدنيا). وقال أبي بن كعب: قال النبي صلى الله عليه وسلم: [إن مطعم ابن آدم جعل مثلا للدنيا وإن قزحه وملحه فانظر إلى ما يصير]. وقال أبو الوليد: سألت ابن عمر عن الرجل يدخل الخلاء فينظر ما يخرج منه؛ قال: يأتيه الملك فيقول أنظر ما بخلت به إلى ما صار؟ قوله تعالى: "أنا صببنا الماء صبا" قراءة العامة "إناء" بالكسر، على الاستئناف، وقرأ الكوفيون ورويس عن يعقوب "أنا" بفتح الهمزة، فـ"أنا" في موضع خفض على الترجمة عن الطعام، فهو بدل منه؛ كأنه قال: "فلينظر الإنسان إلى طعامه" إلى "أنا صببنا" فلا يحسن الوقف على "طعامه" من هذه القراءة. وكذلك إن رفعت "أنا" بإضمار هو أنا صببنا؛ لأنها في حال رفعها مترجمة عن الطعام. وقيل: المعنى: لأنا صببنا الماء، فأخرجنا به الطعام، أي كذلك كان. وقرأ الحسين بن علي "أني" فقال، بمعنى كيف؟ فمن أخذ بهذه القراءة قال: الوقف على "طعامه" تام. ويقال: معنى "أني" أين، إلا أن فيها كناية عن الوجوه؛ وتأويلها: من أي وجه صببنا الماء؛ قال الكميت: أني، ومن أين آبك الطرب من حيث لا صبوة ولا ريب "صببنا الماء صبا": يعني الغيث والأمطار. "ثم شققنا الأرض شقا" أي بالنبات "فأنبتنا فيها حبا" أي قمحا وشعيرا وسلتا وسائر ما يقصد ويدخر "وعنبا وقضبا" وهو القت والعلف، عن الحسن: سمو، بذلك لأنه يقضب أي يقطع بعد ظهوره مرة بعد مرة. قال القتبي وثعلب: وأهل مكة يسمون القت القضب. وقال ابن عباس: هو الرطب لأنه يقضب من النخل: ولأنه ذكر العنب قبله. وعنه أيضا: أنه الفصفصة وهو القت الرطب. وقال الخليل: القضب الفِصْفِصْة الرطبة. وقيل: بالسين، فإذا يبست فهو قت. قال: والقضب: اسم يقع على ما يقضب من أغصان الشجرة، ليتخذ منها سهام أو قسي. ويقال: قضبا،يعني جميع ما يقضب، مثل القت والكراث وسائر البقول التي تقطع فينبت أصلها. وفي الصحاح: والقضة والقضب الرطبة، وهي الإسفست بالفارسية، والموضع الذي ينبت فيه مقضبة. "وزيتونا" وهي شجرة الزيتون "ونخلا" يعني النخيل "وحدائق" أي بساتين وأحدها حديقة. قال الكلبي: وكل شيء أحيط عليه من نخيل أو شجر فهو حداقة، وما لم يحط عليه فليس بحديقة. "غلبا" عظاما شجرها؛ يقال: شجرة غلباء، ويقال للأسد: الأغلب؛ لأنه مصمت العنق، لا يلتفت إلا جميعا؛ قال العجاج: ما زلت يوم البين ألوي صَلَبي والرأس حتى صرت مثل الأغلب ورجل أغلب بين الغلب إذا كان غليظ الرقبة. والأصل في الوصف بالغلب: الرقاب فاستعير؛ قال قال عمرو بن معدي كرب: يمشي بها غُلب الرقاب كأنهم بزل كُسِين من الكحيل جِلال وحديقة غلباء: ملتفة وحدائق غلب. وأغلولب العشب: بلغ وألتف البعض بالبعض. قال ابن عباس: الغلب: جمع أغلب وغلباء وهي الغلاظ. وعنه أيضا الطوال. قتادة وابن زيد: الغلب: النخل الكرام. وعن ابن زيد أيضا وعكرمة: عظام الأوساط والجذوع. مجاهد: ملتفة. "وفاكهة" أي ما تأكله الناس من ثمار الأشجار كالتين والخوخ وغيرهما "وأبا" هو ما تأكله البهائم من العشب، قال ابن عباس والحسن: الأب: كل ما أنبتت الأرض، مما لا يأكله الناس، ما يأكله الآدميون هو الحصيد؛ ومنه قول الشاعر في مدح النبي صلى الله عليه وسلم: له دعوة ميمونة ريحها الصبا بها ينبت الله الحصيدة والأب وقيل: إنما سمي أبا؛ لأنه يؤب أي يوم وينتجع. والأب والأم: أخوان؛ قال: جذمنا قيس ونجد دارنا ولنا الأب به والمكرع وقال الضحاك: والأب: كل شيء ينبت على وجه الأرض. وكذا قال أبو رزين: هو النبات. يدل عليه قول ابن عباس قال: الأب: ما تنبت الأرض مما يأكل الناس والأنعام. وعن ابن عباس أيضا وابن أبي طلحة: الأب: الثمار الرطبة. وقال الضحاك: هو التين خاصة. وهو محكي عن ابن عباس أيضا؛ قال الشاعر: فما لهم مرتع للسوا م والأب عندهم يقدر الكلبي: هو كل نبات سوى الفاكهة. وقيل: الفاكهة: رطب الثمار، والأب يابسها. وقال إبراهيم التيمي: سئل أبو بكر الصديق رضي الله عنه عن تفسير الفاكهة والأب فقال: أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت: في كتاب الله ما لا أعلم. وقال أنس: سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرأ هذه الآية ثم قال: كل هذا قد عرفناه، فما الأب؟ ثم رفع عصا كانت بيده وقال: هذا لعمر الله التكلف، وما عليك يا ابن أم عمر ألا تدري ما الأب؟ ثم قال: اتبعوا ما بين لكم من هذا الكتاب، وما لا فدعوه. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (خلقتم من سبع، ورزقتم من سبع، فاسجدوا لله على سبع). وإنما أراد بقول: (خلقتم من سبع) يعني "من نطفة، ثم من علقة، ثم من مضغة" [الحج: 5] الآية، والرزق من سبع، وهو قوله تعالى: "قأنبتنا فيها حبا وعنبا" إلى قوله: "وفاكهة" ثم قال: "وأبا" وهو يدل على أنه ليس برزق لابن آدم، وأنه مما تختص به البهائم. والله أعلم. "متاعا لكم" نصب على المصدر المؤكد، لأن إنبات هذه الأشياء إمتاع لجميع الحيوانات. وهذا ضرب مثل ضربه الله تعالى لبعث الموتى من قبورهم، كنبات الزرع بعد دثوره، كما تقدم بيانه في غير موضع. ويتضمن آمتنانا عليهم بما أنعم به، وقد مضى في غير موضع أيضا. الآية: 33 - 42 {فإذا جاءت الصاخة، يوم يفر المرء من أخيه، وأمه وأبيه، وصاحبته وبنيه، لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه، وجوه يومئذ مسفرة، ضاحكة مستبشرة، ووجوه يومئذ عليها غبرة، ترهقها قترة، أولئك هم الكفرة الفجرة} قوله تعالى: "فإذا جاءت الصاخة" لما ذكر أمر المعاش ذكر أمر المعاد، ليتزودوا له بالأعمال الصالحة، وبالإنفاق مما أمتن به عليهم. والصاخة: الصيحة التي تكون عنها القيامة، وهي النفخة الثانية، تصخ الأسماع: أي تصمها فلا تسمع إلا ما يدعى به للأحياء. وذكر ناس من المفسرين قالوا: تصيخ لها الأسماع، من قولك: أصاخ إلى كذا: أي استمع إليه، ومنه الحديث: (ما من دابة إلا وهي مصيخة يوم الجمعة شفقا من الساعة إلا الجن والإنس). وقال الشاعر: يصيخ للنبأة أسماعه إصاخة المنشد للمنشد قال بعض العلماء: وهذا يؤخذ على جهة التسليم للقدماء، فأما اللغة فمقتضاها القول الأول، قال الخليل: الصاخة: صيحة تصخ الآذان صخا أي تصمها بشدة وقعتها. وأصل الكلمة في اللغة: الصك الشديد. وقيل: هي مأخوذة من صخه بالحجر: إذا صكه قال الراجز: يا جارتي هل لك أن تجالدي جلادة كالصك بالجلامد ومن هذا الباب قول العرب: صختهم الصاخة وباتتهم البائتة، وهي الداهية. الطبري: وأحسبه من صخ فلان فلانا: إذا أصماه. قال ابن العربي: الصاخة التي تورث الصمم، وإنها لمسمعة، وهذا من بديع الفصاحة، حتى لقد قال بعض حديثي الأسنان حديثي الأزمان: أَصَمَّ بك الناعي وإن كان أسمع وقال آخر: أَضَمَّني سِرُّهم أيام فرقتهم فهل سمعتم بسر يورث الصمم لعمر الله إن صيحة القيامة لمسمعة تصم عن الدنيا، وتسمع أمور الآخرة. قوله تعالى: "يوم يفر المرء من أخيه" أي يهرب، أي تجيء الصاخة في هذا اليوم الذي يهرب فيه من أخيه؛ أي من موالاة أخيه ومكالمته؛ لأنه لا يتفرغ لذلك، لاشتغاله بنفسه؛ كما قال بعده: "لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه" أي يشغله عن غيره. وقيل: إنما يفر حذرا من مطالبتهم إياه، لما بينهم من التبعات. وقيل: لئلا يروا ما هو فيه من الشدة. وقيل: لعلمه أنهم لا ينفعونه ولا يغنون عنه شيئا؛ كما قال: "يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا" [الدخان: 41]. وقال عبدالله بن طاهر الأبهري: يفر منهم لما تبين له من عجزهم وقلة حيلتهم، إلى من يملك كشف تلك الكروب والهموم عنه، ولو ظهر له ذلك في الدنيا لما اعتمد شيئا سوى ربه تعالى. وذكر الضحاك عن ابن عباس قال: يفر قابيل من أخيه هابيل، ويفر النبي صلى الله عليه وسلم من أمه، وإبراهيم عليه السلام من أبيه، ونوح عليه السلام من ابنه، ولوط من امرأته، وآدم من سوأة بنيه. وقال الحسن: أول من يفر يوم القيامة من، أبيه: إبراهيم، وأول من يفر من ابنه نوح؛ وأول من يفر من امرأته لوط. قال: فيرون أن هذه الآية نزلت فيهم وهذا فرار التبرؤ. "لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه". في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول صلى الله عليه وسلم يقول: [يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا] قلت، يا رسول الله! الرجال والنساء جميعا ينظر بعضهم إلى بعض؟ قال: [يا عائشة، الأم أشد من أن ينظر بعضهم إلى بعض]. خرجه الترمذي. عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [يحشرون حفاة عراة غرلا] فقالت امرأة: أينظر بعضنا، أو يرى بعضنا عورة بعض؟ قال: [يا فلانة] "لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه". قال: حديث حسن صحيح. وقراءة العامة بالغين المعجمة؛ أي حال يشغله عن الأقرباء. وقرأ ابن محيصن وحميد "يعنيه" بفتح الياء، وعين غير معجمة؛ أي يعنيه أمره. وقال القتبي: يعنيه: يصرفه ويصده عن قرابته، ومنه يقال: أعن عني وجهك: أي أصرفه واعن عن السفيه؛ قال خفاف: سيعنيك حرب بني مالك عن الفحش والجهل في المحفل قوله تعالى: "وجوه يومئذ مسفرة" أي مشرقة مضيئة، قد علمت مالها من الفوز والنعيم، وهي وجوه المؤمنين. "ضاحكة" أي مسرورة فرحة. "مستبشرة": أي بما آتاها الله من الكرامة. وقال عطاء الخراساني: "مسفرة" من طول ما اغبرت في سبيل الله جل ثناؤه. ذكره أبو نعيم. الضحاك: من آثار الوضوء. ابن عباس: من قيام الليل؛ لما روي في الحديث: [من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار] يقال: أسفر الصبح إذا أضاء. "ووجوه يومئذ عليها غبرة" أي غبار ودخان "ترهقها" أي تغشاها "قترة" أي كسوف وسواد. كذا قال ابن عباس. وعنه أيضا: ذلة وشدة. والقتر في كلام العرب: الغبار، جمع القترة، عن أبي عبيد؛ وأنشد الفرزدق: متوج برداء الملك يتبعه موج ترى فوقه الرايات والقتر وفي الخبر: إن البهائم إذا صارت ترابا يوم القيامة حول ذلك التراب في وجوه الكفار. وقال زيد بن أسلم، القترة: ما ارتفعت إلى السماء، والغبرة: ما انحطت إلى الأرض، والغبار والغبرة: واحد. "أولئك هم الكفرة" جمع كافر "الفجرة" جمع فاجر، وهو الكاذب المفتري على الله تعالى. وقيل: الفاسق؛ [يقال]: فجر فجورا: أي فسق، وفجر: أي كذب. وأصله: الميل، والفاجر: المائل. وقد مضى بيانه والكلام فيه. والحمد لله وحده.

سورة عبس 1 - (عبس) النبي كلح وجهه (وتولى) أعرض لأجل 2 - (أن جاءه الأعمى) عبد الله بن أم مكتوم فقطعه عما هو مشغول به ممن يرجو إسلامه من اشراف قريش الذين هو حريص على إسلامهم ولم يدر الأعمى أنه مشغول بذلك فناداه علمني مما علمك الله فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم إلى بيته فعوتب في ذلك بما نزل في هذه السورة فكان بعد ذلك يقول له إذا جاء مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويبسط له رداءه 3 - (وما يدريك) يعلمك (لعله يزكى) فيه إدغام التاء في الأصل في الزاي أي يتطهر من الذنوب بما يسمع منك 4 - (أو يذكر) فيه إدغام التاء في الأصل في الذال أي يتعظ (فتنفعه الذكرى) العظة المسموعة منك وفي قراءة بنصب تنفعه جواب الترجي 5 - (أما من استغنى) بالمال 6 - (فأنت له تصدى) وفي قراءة بتشديد الصاد بإدغام التاء الثانية في الأصل فيها تقبل وتتعرض 7 - (وما عليك ألا يزكى) يؤمن 8 - (وأما من جاءك يسعى) حال من فاعل جاء 9 - (وهو يخشى) الله حال من فاعل يسعى وهو الأعمى 10 - (فأنت عنه تلهى) فيه حذف التاء الأخرى في الأصل أي تتشاغل 11 - (كلا) لا تفعل مثل ذلك (إنها) السورة أو الآيات (تذكرة) عظة للخلق 12 - (فمن شاء ذكره) حفظ ذلك فاتعظ به 13 - (في صحف) خبر ثان لإنها وما قبله اعتراض (مكرمة) عند الله 14 - (مرفوعة) في السماء (مطهرة) منزهة من مس الشياطين 15 - (بأيدي سفرة) كتبة ينسخونها من اللوح المحفوظ 16 - (كرام بررة) مطيعين لله تعالى وهم الملائكة 17 - (قتل الإنسان) لعن الكافر (ما أكفره) استفهام توبيخ أي ما حمله على الكفر 18 - (من أي شيء خلقه) استفهام تقرير ثم بينه فقال 19 - (من نطفة خلقه فقدره) علقة ثم مضغة إلى آخر خلقه 20 - (ثم السبيل) أي طريق خروجه من بطن أمه (يسره) 21 - (ثم أماته فأقبره) جعله في قبر يستره 22 - (ثم إذا شاء أنشره) للبعث 23 - (كلا) حقا (لما يقض) لم يفعل (ما أمره) به ربه 24 - (فلينظر الإنسان) نظر اعتبار (إلى طعامه) كيف قدر ودبر له 25 - (أنا صببنا الماء) من السحاب (صبا) 26 - (ثم شققنا الأرض) بالنبات (شقا) 27 - (فأنبتنا فيها حبا) كالحنطة والشعير 28 - (وعنبا وقضبا) هو القت الرطب 29 - (وزيتونا ونخلا) 30 - (وحدائق غلبا) بساتين كثيرة الأشجار 31 - (وفاكهة وأبا) ما ترعاه البهائم وقيل التبن 32 - (متاعا) متعة أو تمتيعا كما تقدم في السورة قبلها (لكم ولأنعامكم) تقدم فيها أيض 33 - (فإذا جاءت الصاخة) النفخة الثانية 34 - (يوم يفر المرء من أخيه) 35 - (وأمه وأبيه) 36 - (وصاحبته) زوجته (وبنيه) يوم بدل من إذا وجوابها دل عليه 37 - (لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه) حال يشغله عن شأن غيره أي اشتغل كل واحد بنفسه 38 - (وجوه يومئذ مسفرة) مضيئة 39 - (ضاحكة مستبشرة) فرحة وهو المؤمنون 40 - (ووجوه يومئذ عليها غبرة) غبار 41 - (ترهقها) تغشاها (قترة) ظلمة وسواد 42 - (أولئك) أهل هذه الحالة (هم الكفرة الفجرة) الجامعون بين الكفر والفجور

سورة عبس 1- "عبس"، كلح، "وتولى"، أعرض بوجهه. 2- "أن جاءه الأعمى"، أي: لأن جاءه الأعمى، وهو ابن أم مكتوم، واسمه عبد الله بن شريح بن مالك بن ربيعة الفهري من بني عامر بن لؤي، وذلك أنه "أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو يناجي عتبة بن ربيعة، وأبا جهل بن هشام، والعباس بن عبد المطلب، وأبي بن خلف، وأخاه أمية، يدعوهم إلى الله، يرجو إسلامهم، فقال ابن أم مكتوم: يا رسول الله أقرئني وعلمني مما علمك الله، فجعل يناديه ويكرر النداء، ولا يدرى أنه مقبل على غيره حتى ظهرت الكراهية في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لقطعه كلامه، وقال في نفسه: يقول هؤلاء الصناديد: إنما أتباعه العميان والعبيد والسفلة، فعبس وجهه وأعرض عنه، وأقبل على القوم الذين يكلمهم، فأنزل الله هذه الآيات، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يكرمه، وإذا رآه قال: مرحباً بمن عاتبني فيه ربي، ويقول له: هل لك من حاجة؟ واستخلفه على المدينة مرتين في غزوتين غزاهما، قال أنس بن مالك: فرأيته يوم القادسية عليه درع ومعه راية سوداء". 3- "وما يدريك لعله يزكى"، يتطهر من الذنوب بالعمل الصالح وما يتعلمه منك، وقال ابن زيد: يسلم. 4- "أو يذكر"، يتعظ، "فتنفعه الذكرى"، الموعظة قرأ عاصم: "فتنفعه" بنصب العين على جواب لعل بالفاء، وقراءة العامة بالرفع نسقاً على قوله: "يذكر". 5- "أما من استغنى"، قال ابن عباس: عن الله وعن الإيمان بما له من المال. 6- "فأنت له تصدى"، تتعرض له وتقبل عليه وتصغي إليه كلامه، وقرأ أهل الحجاز: "تصدى" بتشديد الصاد على الإدغام، أي: تتصدى، وقرأ الآخرون بتخفيف الصاد على الحذف. 7- " وما عليك أن لا يزكى "، لا يؤمن ولا يهتدي، إن عليك إلا البلاغ. 8- "وأما من جاءك يسعى"، يمشي يعني: ابن أم كلثوم. 9- "وهو يخشى"، الله عز وجل. 10- "فأنت عنه تلهى"، تتشاغل وتعرض عنه. 11- "كلا"، زجر، أي لا تفعل بعدها مثلها، "إنها" يعني هذه الموعظة. وقال مقاتل: آيات القرآن، "تذكرة"، موعظة وتذكير للخلق. 12- "فمن شاء"، من عباد الله، "ذكره"، أي اتعظ به. وقال مقاتل: فمن شاء الله ذكره وفهمه، واتعظ بمشيئته وتفهيمه، والهاء في "ذكره" راجعة إلى القرآن والتنزيل والوعظ. ثم أخبر عن جلالته عنده فقال: 13- "في صحف مكرمة"، يعني اللوح المحفوظ. وقيل: كتب الأنبياء عليهم السلام، دليله قوله تعالى: " إن هذا لفي الصحف الأولى * صحف إبراهيم وموسى " (الأعلى- 18، 19). 14- "مرفوعة"، رفيعة القدر عند الله عز وجل، وقيل: مرفوعة يعني في السماء السابعة. "مطهرة"، لا يمسها إلا المطهرون، وهم الملائكة. 15- "بأيدي سفرة"، قال ابن عباس ومجاهد: كتبة، وهم الملائكة الكرام الكاتبون، واحدهم سافر، يقال: سفرت أي كتبت. ومنه قيل للكاتب: سافر، وللكتاب: سفر، وجمعه: أسفار. وقال الآخرون: هم الرسل من الملائكة واحدهم سفير، وهو الرسول، وسفير القوم الذي يسعى بينهم للصلح، وسفرت بين القوم إذا أصلحت بينهم. ثم أثنى عليهم فقال: 16- "كرام بررة"، أي: كرام على الله، بررة /مطيعين، جمع بار. قوله عز وجل: 17- "قتل الإنسان"، أي لعن الكافر. قال مقاتل: نزلت في عتبة بن أبي لهب "ما أكفره"، ما أشد كفره بالله مع كثرة إحسانه إليه وأياديه عنده، على طريق التعجب، قال الزجاج: معناه: اعجبوا أنتم من كفره. وقال الكلبي ومقاتل: هو "ما" الاستفهام، يعني: أي شيء حمله على الكفر؟. ثم بين من أمره ما كان ينبغي معه أن يعلم أن الله خالقه فقال: "من أي شيء خلقه"، لفظه استفهام ومعناه التقرير. ثم فسره فقال: 19- "من نطفة خلقه فقدره"، أطواراً: نطفة ثم علقة إلى آخر خلقه، قال الكلبي: قدر خلقه، رأسه وعينيه ويديه ورجليه. 20- "ثم السبيل يسره"، أي طريق خروجه من بطن أمه. قال السدي ومقاتل، والحسن ومجاهد: يعني طريق الحق والباطل، سهل له العلم به، كما قال: "إنا هديناه السبيل" (الإنسان- 3) "وهديناه النجدين" (البلد-10)، وقيل: يسر على كل أحد ما خلقه له وقدره عليه. 21- "ثم أماته فأقبره"، جعل له قبراً يوارى فيه. قال الفراء: جعله مقبوراً ولم يجعله ممن يلقى كالسباع والطيور. يقال: قبرت الميت إذا دفنته، وأقبره الله: أي صيره بحيث يقبر، وجعله ذا قبر، كما يقال: طردت فلاناً والله أطرده أي صيره طريداً. 22- "ثم إذا شاء أنشره"، أحياه بعد موته. 23- "كلا"، رداً عليه، أي: ليس كما يقول ويظن هذا الكافر، وقال الحسن: حقاً. "لما يقض ما أمره"، أي لم يفعل ما أمره الله به ولم يؤد ما فرض عليه. ولما ذكر خلق ابن آدم ذكر رزقه ليعتبر فقال: 24- "فلينظر الإنسان إلى طعامه"، كيف قدره ربه ودبره له وجعله سبباً لحياته. وقال مجاهد: إلى مدخله ومخرجه. ثم بين فقال: 25- "أنا" قرأ أهل الكوفة: "أنا" بالفتح على تكرير الخافض، مجازه: فلينظر إلى أنا وقرأ الآخرون بالكسر على الاستئناف. "صببنا الماء صباً"، يعني المطر. 26- "ثم شققنا الأرض شقاً"، بالنبات. 27- "فأنبتنا فيها حباً"، يعني الحبوب التي يتغذى بها. 28- "وعنباً وقضباً"، وهو القت الرطب، سمي بذلك لأنه يقضب في كل الأيام يقطع. وقال الحسن: القضب: العلف للدواب. 29- "وزيتوناً"، وهو ما يعصر منه الزيت، "ونخلاً"، جمع نخلة. 30- "وحدائق غلباً"، غلاظ الأشجار، واحدها أغلب، ومنه قيل لغليظ الرقبة: أغلب. وقال مجاهد ومقاتل: الغلب: الملتفة الشجر بعضه في بعض، قال ابن عباس: طوالاً. 31- "وفاكهةً"، يريد ألوان الفواكه، "وأباً"، يعني الكلأ والمرعى الذي لم يزرعه الناس، مما يأكله الأنعام والدواب. قال عكرمة: الفاكهة ما يأكله الناس، و الأب ما يأكله الدواب. ومثله عن قتادة قال: الفاكهة لكم والأب لأنعامكم. وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: ما أنبتت الأرض مما يأكل الناس والأنعام. وروي عن إبراهيم التيمي أن أبا بكر سئل عن قوله: "وفاكهة وأباً" فقال: أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت في كتاب الله ما لا أعلم. وروى ابن شهاب عن أنس أنه سمع عمر بن الخطاب قرأ هذه الآية ثم قال: كل هذا قد عرفنا فما الأب؟ ثم رفض عصاً كانت بيده وقال: هذا والله لعمر الله التكلف، وما عليك يا ابن أم عمر أن لا تدري ما الأب، ثم قال: اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب، وما لا تبين فدعوه. 32- "متاعاً لكم"، منفعة لكم يعني الفاكهة، "ولأنعامكم"، يعني العشب. ثم ذكر القيامة فقال: 33- "فإذا جاءت الصاخة"، يعني صيحة القيامة سميت بذلك لأنها تصخ الأسماع، أي تبالغ في الأسماع حتى تكاد تصمها. 34- "يوم يفر المرء من أخيه". 35- "وأمه وأبيه". 36- "وصاحبته وبنيه"، لا يلتفت إلى واحد منهم لشغله بنفسه. حكي عن قتادة قال في هذه الآية " يوم يفر المرء من أخيه * وأمه وأبيه * وصاحبته وبنيه "، قال: يفر هابيل من قابيل، ويفر النبي صلى الله عليه وسلم من أمه، وإبراهيم عليه السلام من أبيه، ولوط عليه السلام من صاحبته، ونوح عليه السلام من ابنه. 37- "لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه"، يشغله عن شأن غيره. أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي، أخبرني الحسين بن محمد بن عبد الله، حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن، حدثنا محمد بن عبد العزيز، حدثنا ابن أبي أويس، حدثنا أبي، عن محمد بن أبي عياش، عن عطاء بن يسار، عن سودة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يبعث الناس حفاةً عراة غرلاً، قد ألجمهم العرق وبلغ شحوم الآذان، فقلت: يا رسول الله، واسوأتاه ينظر بعضنا إلى بعض؟ فقال: قد شغل الناس، لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه". 38- "وجوه يومئذ مسفرة"، مشرقة مضيئة. 39- "ضاحكة"، بالسرور "مستبشرة"، فرحة بما نالت من كرامة الله عز وجل. 40- "ووجوه يومئذ عليها غبرة"، سواد وكآبة الهم والحزن. 41- "ترهقها قترة"، تعلوها وتغشاها ظلمة وكسوف. قال ابن عباس: تغشاها ذلة. قال ابن زيد: الفرق بين الغبرة والقترة: أن القترة ما ارتفع من الغبار فلحق بالسماء، والغبرة ما كان أسفل في الأرض. 42- "أولئك"، الذين يصنع بهم هذا، "هم الكفرة الفجرة"، جمع الكافر والفاجر.

وتسمى سورة السفرة، وهي إحدى وأربعون، أو اثنان وأربعون آية وهي مكية في قول الجميع. وأخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال: نزلت سورة عبس بمكة. وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله. قوله: 1- "عبس وتولى" أي كلح وجهه وأعرض. وقرئ عبس بالتشديد. 2- "أن جاءه الأعمى" مفعول لأجله: أي لأن جاءه الأعمى، والعامل فيه إما عبس أو تولى على الاختلاف بين البصريين والكوفيين في التنازع هل المختار إعمال الأول أو الثاني؟. وقد أجمع المفسرون على أن سبب نزول الآية: أن قوماً من أشراف قريش كانوا عند النبي صلى الله عليه وسلم، وقد طمع في إسلامهم، فأقبل عبد الله بن أم مكتوم، فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقطع عليه ابن أم مكتوم كلامه، فأعرض عنه فنزلت، وسيأتي في آخر البحث بيان هذا إن شاء الله. 3- "وما يدريك لعله يزكى" التفت سبحانه إلى خطاب نبيه صلى الله عليه وسلم، لأن المشافهة أدخل في العتاب: أي أي شيء يجعلك دارياً بحاله حتى تعرض عنه، وجملة "لعله يزكى" مستأنفة لبيان أن له شأناً ينافي الإعراض عنه: أي لعله يتطهر من الذنوب بالعمل الصالح بسبب ما يتعلمه منك، فالضمير في لعله راجع إلى الأعمى، وقيل هو راجع إلى الكافر: أي وما يدريك أن ما طمعت فيه ممن اشتغلت بالكلام معه عن الأعمى أنه يزكى أو يذكر، والأول أولى. وكلمة الترجي باعتبار من وجه إليه الخطاب للتنبيه على أن الإعراض عنه مع كونه مرجو التزكي مما لا يجوز قرأ الجمهور "أن جاءه الأعمى" على الخبر بدون استفهام، ووجهه ما تقدم. وقرأ الحسن آن جاءه بالمد على الاستفهام، فهو على هذه القراءة متعلق بفعل محذوف دل عليه عبس وتولى، والتقدير: آن جاءه الأعمى تولى وأعرض، ومثل هذه الآية قوله في سورة الأنعام "ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي" وكذلك قوله: في سورة الكهف "ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا". وقوله: 4- "أو يذكر" عطف على يزكى داخل معه في حكم الترجي: أي أو يتذكر فيعتظ بما تعلمه من المواعظ "فتنفعه الذكرى" أي الموعظة. قرأ الجمهور "فتنفعه" بالرفع، وقرأ عاصم ابن أبي إسحاق وعيسى والسلمي وزر بن حبيش بالنصب على جواب الترجي. 5- "أما من استغنى" أي كان ذا ثروة وغنى، أو استغنى عن الإيمان وعما عندك من العلم. 6- "فأنت له تصدى" أي تصغي لكلامه، والتصدي الإصغاء. قرأ الجمهور "تصدى" بالتخفيف على طرح إحدى التاءين تخفيفاً، وقرأ نافع وابن محيصن بالتشديد على الإدغام، وفي هذا مزيد تنفير له صلى الله عليه وسلم عن الإقبال عليهم والإصغاء إلى كلامهم. 7- " وما عليك أن لا يزكى " أي أي شيء عليك في أن لا يسلم ولا يهتدي، فإنه ليس عليك إلا البلاغ، فلا تهتم بأمر من كان هكذا من الكفار، ويجوز أن تكون ما نافية: أي ليس عليك بأس في أن لا يتزكى من تصديت له وأقبلت عليه، وتكون الجملة في محل نصب على الحال من ضمير تصدى. ثم زاد سبحانه في معاتبة رسوله صلى الله عليه وسلم فقال: 8- "وأما من جاءك يسعى" أي وصل إليك حال كونه مسرعاً في المجيء إليك طالباً منك أن ترشده إلى الخير وتعظه بمواعظ الله. وجملة 9- "وهو يخشى" حال من فاعل يسعى على التداخل، أو من فاعل جاءك على الترادف. 10- "فأنت عنه تلهى" أي تتشاغل عنه وتعرض عنه، وكذا تلهيت، وقوله: التشاغل والتغافل، يقال لهيت عن الأمر ألهى: أي تشاغلت عنه، وكذا تلهيت. وقوله: 11- "كلا" ردع له صلى الله عليه وسلم عما عوتب عليه: أي لا تفعل بعد هذا الواقع منك مثله من الإعراض عن الفقير، والتصدي للغني والتشاغل به، مع كونه ليس ممن يتزكى عن إرشاد ما جاءك من أهل التزكي والقبول للموعظة، وهذا الواقع من النبي صلى الله عليه وسلم هو من باب ترك الأولى فأرشده الله سبحانه إلى ما هو الأولى به "إنها تذكرة" أي أن هذه الآيات أو السورة موعظة حقها أن تتعظ بها وتقبلها وتعمل بموجبها ويعمل بها كل أمتك "فمن شاء ذكره" أي فمن رغب فيها اتعظ بها وحفظها وعمل بموجبها، ومن رغب عنها كما فعله من استغنى فلا حاجة إلى الاهتمام بأمره. قيل الضميران في إنها، وفي ذكره: للقرآن، وتأنيث الأول لتأنيث خبره. وقيل الأول للسورة، أو للآيات السابقة. والثاني للتذكرة لأنها في معنى الذكر. وقيل إن معنى 12- "فمن شاء ذكره" فمن شاء الله ألهمه وفهمه القرآن حتى يذكره ويتعظ به، والأول أولى. ثم أخبر سبحانه عن عظم هذه التذكرة وجلالتها فقال: 13- "في صحف" أي إنها تذكرة كائنة في صحف، فالجار والمجرور صفة لتذكرة، وما بينهما اعتراض، والصحف جمع صحيفة، ومعنى "مكرمة" أنها مكرمة عند الله لما فيها من العلم والحكمة، أو لأنها نازلة من اللوح المحفوظ، وقيل المراد بالصحف كتب الأنبياء، كما في قوله: " إن هذا لفي الصحف الأولى * صحف إبراهيم وموسى ". ومعنى 14- "مرفوعة" أنها رفيعة القدر عند الله، وقيل مرفوعة في السماء السابعة. قال الواحدي: قال المفسرون: مكرمة يعني اللوح المحفوظ " مرفوعة " يعني في السماء السابعة . قال ابن جرير : مرفوعة القدر والذكر ، وقيل مرفوعة عن الشبة والتاقض "مطهرة" أي منزهة لا يمسها إلا المطهرون. قال الحسن: مطهرة من كل دنس. قال السدي: مصانة عن الكفار لا ينالونها. 15- "بأيدي سفرة" السفرة جمع سافر ككتبة وكاتب، والمعنى: أنها بأيدي كتبة من الملائكة ينسخون الكتب من اللوح المحفوظ. قال الفراء: السفرة هنا الملائكة الذين يسفرون بالوحي بين الله ورسوله، من السفارة وهو السعي بين القوم، وأنشد: فما أدع السفارة بين قومي ولا أمشي بغير أب نسيب قال الزجاج: وإنما قيل للكتاب سفر بكسر السين، والكتاب سافر، لأن معناه أنه بين، يقال أسفر الصبح: إذا أضاء، وأسفرت المرأة: إذا كشفت النقاب عن وجهها، ومنه سفرت بين القوم أسفر سفارة: أي أصلحت بينهم. قال مجاهد: هم الملائكة الكرام الكاتبون لأعمال العباد. وقال قتادة: السفرة هنا هم القراءة لأنهم يقرأون الأسفار. وقال وهب بن منبه: هم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ثم أثنى سبحانه على السفرة فقال: 16- "كرام بررة" أي كرام على ربهم كذا قال الكلبي. وقال الحسن: كرام عن المعاصي، فهم يرفعون أنفسهم عنها. وقيل يتكرمون أن يكونوا مع ابن آدم إذا خلا بزوجته، أو قضى حاجته. وقيل يؤثرون منافع غيرهم على منافعهم. وقيل يتكرمون على المؤمني بالاستغفار لهم. والبررة جمع بار مثل كفرة وكافر: أي أتقياء مطيعون لربهم صادقون في إيمانهم، وقد تقدم تفسيره. 17- "قتل الإنسان ما أكفره" أي لعن الإنسان الكافر ما أشد كفره، وقيل عذب، قيل والمراد به عتبة بن أبي لهب، ومعنى ما أكفره التعجب من إفراط كفره. قال الزجاج: معناه اعجبوا أنتم من كفره، وقيل المراد بالإنسان من تقدم ذكره في قوله: "أما من استغنى" وقيل المراد به الجنس، وهذا هو الأولى، فيدخل تحته كل كافر شديد الكفر، ويدخل تحته من كان سبباً لنزول الآية دخولاً أولياً. ثم ذكر سبحانه ما كان ينبغي لهذا الكافر أن ينظر فيه حتى ينزجر عن كفره ويكف عن طغيانه فقال: 18- "من أي شيء خلقه" أي من أي شيء خلق الله هذا الكافر والاستفهام للتقرير. ثم فسر ذلك فقال: 19- "من نطفة خلقه" أي من ماء مهين، وهذا تحقير له. قال الحسن: كيف يتكبر من خرج من مخرج البول مرتين، ومعنى "فقدره" أي فسواه وهيأه لمصالح نفسه، وخلق له اليدين والرجلين والعينين وسائر الآلات والحواس، وقيل قدره أطواراً من حال إلى حال، نطفة ثم علقة إلى أن تم خلقه. 20- "ثم السبيل يسره" أي يسر له الطريق إلى الخير والشر. وقال السدي ومقاتل وعطاء وقتادة. يسره للخروج من بطن أمه، والأول أولى. ومثله قوله: "وهديناه النجدين" وانتصاب السبيل بمضمر يدل عليه الفعل المذكور: أي يسر السبيل يسره. 21- "ثم أماته فأقبره" أي جعله بعد أن أمته ذا قبر يوارى فيه إكراماً له، ولم يجعله مما يلقى على وجه الأرض تأكله السباعو الطير، كذا قال الفراء: وقال أبو عبيدة: جعل له قبراً وأمر أن يقبر فيه. ولم يقل قبره، لأن القابر هو الدافن بيده، ومنه قول الأعمشي: لو أسندت ميتاً إلى صدرها عاش ولم ينقل إلى قابر 22- "ثم إذا شاء أنشره" أي ثم إذا شاء إنشاره أنشره: أي أحياه بعد موته، وعلق الإنشار بالمشيئة للدلالة على أن وقته غير متعين، بل هو تابع للمشيئة، قرأ الجمهور "أنشره" بالألف، وروى أبو حيوة عن نافع وشعيب بن أبي حمزة نشره بغير ألف، وهما لغتان فصيحتان. 23- " كلا لما يقض ما أمره " كلا ردع وزجر للإنسان الكافر: أي ليس الأمر كما يقول. ومعنى: لما يقض ما أمره، لم يقض ما أمره الله به من العمل بطاعته واجتناب معاصيه، وقيل المراد الإنسان على العموم، وأنه لم يفعل ما أمره الله به مع طول المدة لأنه لا يخلو من تقصير. قال الحسن: أي حقاً لم يعمل ما أمر به. قال ابن فورك: أي كلا لما يقض لهذا الكافر ما أمره به من الإيمان، بل أمره بما لم يقض له. قال ابن الأنباري: الوقف على كلا قبيح والوقف على أمره جيد، وكلا على هذا بمعنى حقاً. وقيل المعنى: لما يقض جميع أفراد الإنسان ما أمره، بل أخل به: بعضها بالكفر، وبعضها بالعصيان، وما قضى ما أمره الله إلا القليل. ثم شرع سبحانه في تعداد نعمه على عباده ليشكروها، وينزجروا عن كفرانها بعد ذكر النعم المتعلقة بحدوثه فقال: 24- "فلينظر الإنسان إلى طعامه" أي ينظر كيف خلق الله طعامه الذي جعله سبباً لحياته؟ وكيف هيأ له أسباب المعاش يستعد بها للسعادة الأخروية؟ قال مجاهد: معناه فلينظر الإنسان إلى طعامه: أي إلى مدخله ومخرجه، والأول أولى. ثم بين ذلك سبحانه فقال: 25- "أنا صببنا الماء صباً" قرأ الجمهور "إنا" بالكسر على الاستئناف. وقرأ الكوفيون ورويس عن يعقوب بالفتح على أنه بدل من طعامه بدل اشتمال لكون نزول المطر سبباً لحصول الطعام، فهو كالمشتمل عليه، أو بتقدير لام العلة. قال الزجاج: الكسر على الابتداء والاستئناف، والفتح على معنى البدل من الطعام. المعنى: فلينظر الإنسان إلى أنا صببنا الماء صباً، وأراد بصب الماء المطر. وقرأ الحسن بن علي بالفتح والإمالة. 26- "ثم شققنا الأرض شقاً" أي شققناها بالنبات الخارج منها بسبب نزول المطر شقاً بديعاً بما يخرج منه في الصغر والكبر والشكل والهيئة. ثم بين سبب هذا الشق وما وقع لأجله فقال 27- "فأنبتنا فيها حباً" يعني الحبوب الذي يتغذى بها، والمعنى: أن النبات لا يزال ينمو ويتزايد إلى أن يصير حباً. وقوله: 28- "وعنباً" معطوف على حباً: أي وأنبتنا فيها عنباً، قيل وليس من لوازم العطف أن يقيد المعطوف بجميع ما قيد به المعطوف عليه فلا ضير في خلو إنبات العنب عن شق الأرض، والقضب: هو القت الرطب الذي يقضب مرة بعد أخرى تعلق به الدواب، ولهذا سمي قضباً على مصدر قضبه: أي قطعه كأنه لتكرر قطعها نفس القطع. قال الخليل: القضب الفصفصة الرطبة، فإذا يبست فهي القت. قال في الصحاح: والقضبة والقضب الرطبة، قال: والموضع الذي ينبت فيه مقضبة. قال القتيبي وثعلب: وأهل مكة يسمون العنب القضب. والزيتون هو ما يعصبر منه الزيت، وهو شجرة الزيتون المعروفة، والنخل هو جمع نخلة. 29- "وزيتوناً ونخلاً". 30- "وحدائق غلباً" جمع حديقة، وهي البستان، والغلب العظام الغلاظ الرقاب. وقال قتادة ومقاتل: الغلب الملتف بعضها ببعض، يقال: رجل أغلب: إذا كان عظيم الرقبة، ويقال للأسد أغلب لأنه مصمت العنق لا يلتفت إلا جميعاً. قال العجاج: ما زلت يوم البين ألوي صلبي والرأس حتى صرت مثل الأغلب وجمع أغلب وغلباء غلب كما جمع أحمر وحمراء على حمر. وقال قتادة وابن زيد: الغلب النخل الكرام. وعن ابن زيد [أيضاً] وعكرمة: هي غلاظ الأوساط والجذوع. والفاكهة ما يأكله الإنسان من ثمار الأشجار كالعنب والتين والخوخ ونحوها. والأب كل ما أنبتت الأرض مما لا يأكله الناس ولا يزرعونه من الكلأ وسائر أنواع الري، ومنه قول الشاعر: جــدنا قيــس ونجــد دارنــا ولنــا الأب بهــا والمـكــرع قال الضحاك: الأب كل شيء ينبت على وجه الأرض. وقال ابن أبي طلحة: هو الثمار الرطبة. وروي عن الضحاك أيضاً أنه قال: هو التين خاصة، والأول أولى. 31- "وفاكهة وأباً". 32- "متاعاً لكم ولأنعامكم". ثم شرع سبحانه في بيان أحوال المعاد فقال: 33- "فإذا جاءت الصاخة" يعني صيحة يوم القيامة، وسميت صاخة لشدة صوتها لأنها تصخ الأذان: أي تصمها فلا تسمع، وقيل سميت صاخة لأنها يصيخ لها الأسماع، من قولك أصاخ إلى كذا أي استمع إليه، والأول أصح. قال الخليل: الصاخة صيحة تصخ الآذان حتى تصمها بشدة وقعها، وأصل الكلمة في اللغة مأخوذة من الصك الشديد، يقال صخه بالحجر: إذا صكه بها، وجواب إذا محذوف يدل عليه قوله: "لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه" أي فإذا جاءت الصاخة اشتغل كل أحد بنفسه. والظرف في قوله: 34- " يوم يفر المرء من أخيه * وأمه وأبيه * وصاحبته وبنيه " إما بدل من إذا جاءت، أو منصوب بمقدر: أي أعني ويكون تفسيراً للصاخة، أو بدلاً منها مبني على الفتح، وخص هؤلاء بالذكر لأنهم أخص القرابة، وأولادهم بالحنو والرأفة، فالفرار منهم لا يكون إلا لهول عظيم، وخطب فظيع. 35- "وأمه وأبيه". 36- "وصاحبته وبنيه". 37- "لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه" أي لك إنسان يوم القيامة شأن يشغله عن الأقرباء ويصرفه عنهم. وقيل إنما يفر عنهم حذراً من مطالبتهم إياه بما بينهم، وقيل يفر عنهم لئلا يروا ما هو فيه من الشدة، وقيل لعلمه أنهم لا ينفعونه ولا يغنوه عنه شيئاً كما قال تعالى: "يوم لا يغني مولى عن مولى شيئاً" والجملة مستأنفة مسوقة لبيان سبب الفرار. قال ابن قتيبة: يغنيه: أي يصرفه عن قرابته، ومنه يقال أغن عني وجهك: أي اصرفه. قرأ الجمهور "يغنيه" بالغين المعجمة. وقرأ ابن محيصن بالعين المهملة مع فتح الياء: أي يهمه، من عناه الأمر إذا أهمه. 38- "وجوه يومئذ مسفرة" وجوه مبتدأ وإن كان كرة لأنه في مقام التفصيل، وهو من مسوغات الابتداء بالنكرة، ويومئذ متعلق به، ومسفرة خبره، ومعنى مسفرة: مشرقة مضيئة، وهي وجوه المؤمنين لأنهم قد علموا إذا ذاك ما لهم من النعيم والكرامة، يقال أسفر الصبح: إذا أضاء. قال الضحاك: مسفرة من آثار الوضوء، وقيل من قيام الليل. 39- "ضاحكة مستبشرة" أي فرحة بما نالته من الثواب الجزيل. ثم لما فرغ من ذكر حال المؤمنين ذكر حال الكفار فقال: 40- "ووجوه يومئذ عليها غبرة" أي غبار وكدورة لما تراه مما أعده الله لها من العذاب. 41- "ترهقها قترة" أي يغشاها ويعلوها سواد وكسوف، وقيل ذلة، وقيل شدة، والقتر في كلام العرب الغبار، كذا قال أبو عبيدة، وأنشد قول الفرزدق: متوج برداء الملك يتبعه فوج ترى فوقه الرايات والقترا ويدفع ما فاله أبو عبيدة تقدم ذكر الغبرة فإنها واحدة الغبار. وقال زيد بن أسلم: القترة ما ارتفعت إلى السماء، والغبرة ما انحطت إلى الأرض. 42- "أولئك" يعني أصحاب الوجوه "هم الكفرة الفجرة" أي الجامعون بين الكفر بالله والفجور، يقال فجر: أي فسق، وفجر: أي كذب، وأصله الميل، والفاجر المائل عن الحق. وقد أخرج الترمذي وحسنه وابن المنذر وابن حبان والحاكم وصححه وابن مردويه عن عائشة قالت: "أنزلت عبس وتولى في أم متكوم الأعمى، أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يقول: يا رسول الله أرشدني وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض عنه ويقبل على الآخر ويقول: أترى بما أقول بأساً؟ فيقول لا، ففي هذا أنزلت". وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وأبو يعلى عن أنس قال: "جاء عبد الله ابن أم مكتوم، وهو يكلم أبي بن خلف، فأعرض عنه، فأنزل الله " عبس وتولى * أن جاءه الأعمى " فكان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يكرمه". وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس قال: "بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يناجي عتبة بن ربيعة والعباس بن عبد المطلب وأبا جهل بن هشام وكان يتصدى لهم كثيراً ويحرص عليهم أن يؤمنوا، فأقبل عليهم رجل أعمى يقال له عبد الله بن أم مكتوم يمشي، وهو يناجيهم، فجعل علد الله يستقرئ النبي صلى الله عليه وسلم آية من القرآن قال: يا رسول الله علمني مما علمك الله، فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبس في وجهه وتولى وكره كلامه وأقبل على الآخرين، فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم نجواه، وأخذ ينقلب إلى أهله أمسك الله ببعض بصره، ثم خفق برأسه، ثم أنزل الله "عبس وتولى" الآية، فلما نزل فيه ما نزل أكرمه نبي الله صلى الله عليه وسلم وكلمه وقال له: ما حاجتك؟ هل تريد من شيء؟ وإذا ذهب من عنده قال: هل لك حاجة في شيء؟ "قال ابن كثير: فيه غرابة، وقد تكلم في إسناده. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس "بأيدي سفرة" قال: كتبة. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه "بأيدي سفرة" قال: هم بالنبطية القراء. وأخرج ابن جرير عنه أيضاً "كرام بررة" قال: الملائكة: وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأه وهو عليه شاق له أجران". وأخرج ابن جرير عن ابن عباس "ثم السبيل يسره" قال: يعني بذلك خروجه من بطن أمه يسره له. وأخرج ابن المنذر عن عبد الله ابن الزبير في قوله: "فلينظر الإنسان إلى طعامه" قال: إلى مدخله ومخرجه. وأخرج ابن أبي الدنيا عن ابن عباس "فلينظر الإنسان إلى طعامه" قال: إلى خرئه. وأخرج ابن المنذر عنه "أنا صببنا الماء صباً" قال: المطر "ثم شققنا الأرض شقاً" قال: عن النبات. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً في قوله: "وقضباً" قال: الفصفصة يعني القت "وحدائق غلباً" قال: طوالاً "وفاكهة وأبا" قال: الثمار الرطبة. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً قال: الحدائق كل ملتف، والغلب ما غلظ، والأب ما أنبتت الأرض مما تأكله الدواب ولا يأكله الناس. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عنه أيضاً "وحدائق غلباً" قال: شجر في الجنة يستظل به لا يحمل شيئاً. وأخرج ابن جرير عنه أيضاً قال: الأب الكلأ والمرعى. وأخرج أبو عبيد في فضائله وعبد بن حميد عن إبراهيم التيمي قال: سئل أبو بكر الصديق عن الأب ما هو؟ فقال: أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت في كتاب الله ما لا أعلم؟. وأخرج عبد بن حميد عن عبد الله بن يزيد: أن رجلاً سأل عمر عن قوله: "وأبا" فلما رآهم يقولون أقبل عليهم بالدرة. وأخرج ابن سعد وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب والخطيب عن أنس أن عمر قرأ على المنبر " فأنبتنا فيها حبا * وعنبا " إلى قوله: "وأبا" قال: كل هذا قد عرفناه، فما الأب؟ ثم رفض عصا كانت في يده فقال: هذا لعمر الله هو التكلف، فما عليك أن لا تدري ما الأب، اتبعوا ما بين لكم من هذا الكتاب فاعملوا عليه، وما لم تعرفوه فكلوه إلى ربه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس قال الصاخة من أسماء يوم القيامة. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "مسفرة" قال: مشرقة، وفي قوله: "ترهقها قترة" قال: تغشاها شدة وذلة. وأخرج ابن أبي حاتم عنه "قترة" قال: سواد الوجه.