تفاسير صفحة المصحف رقم 584

åóáú ÃÊóÇßó ÍóÏöíËõ ãõæÓóì {15} ÅöÐú äóÇÏóÇåõ ÑóÈøõåõ ÈöÇáúæóÇÏö ÇáúãõÞóÏøóÓö Øõæðì {16} ÇÐúåóÈú Åöáóì ÝöÑúÚóæúäó Åöäøóåõ ØóÛóì {17} ÝóÞõáú åóá áøóßó Åöáóì Ãóä ÊóÒóßøóì {18} æóÃóåúÏöíóßó Åöáóì ÑóÈøößó ÝóÊóÎúÔóì {19} ÝóÃóÑóÇåõ ÇáúÂíóÉó ÇáúßõÈúÑóì {20} ÝóßóÐøóÈó æóÚóÕóì {21} Ëõãøó ÃóÏúÈóÑó íóÓúÚóì {22} ÝóÍóÔóÑó ÝóäóÇÏóì {23} ÝóÞóÇáó ÃóäóÇ ÑóÈøõßõãõ ÇáúÃóÚúáóì {24} ÝóÃóÎóÐóåõ Çááøóåõ äóßóÇáó ÇáúÂÎöÑóÉö æóÇáúÃõæáóì {25} Åöäøó Ýöí Ðóáößó áóÚöÈúÑóÉð áøöãóä íóÎúÔóì {26} íÎÈÑ ÊÚÇáì ÑÓæáå ãÍãÏÇ Úä ÚÈÏå æÑÓæáå ãæÓì Úáíå ÇáÓáÇã Ãäå ÇÈÊÚËå Åáì ÝÑÚæä æÃíÏå Çááå ÈÇáãÚÌÒÇÊ æãÚ åÐÇ ÇÓÊãÑ Úáì ßÝÑå æØÛíÇäå ÍÊì ÃÎÐå Çááå ÃÎÐ ÚÒíÒ ãÞÊÏÑ æßÐáß ÚÇÞÈÉ ãä ÎÇáÝß æßÐÈ ÈãÇ ÌÆÊ Èå æáåÐÇ ÞÇá Ýí ÂÎÑ ÇáÞÕÉ ( Åä Ýí Ðáß áÚÈÑÉ áãä íÎÔì ) ÝÞæáå ÊÚÇáì ( åá ÃÊÇß ÍÏíË ãæÓì ) Ãí åá ÓãÚÊ ÈÎÈÑå ( ÅÐ äÇÏÇå ÑÈå ) Ãí ßáãå äÏÇÁ ( ÈÇáæÇÏ ÇáãÞÏÓ ) Ãí ÇáãØåÑ ( Øæì ) æåæ ÇÓã ÇáæÇÏí Úáì ÇáÕÍíÍ ßãÇ ÊÞÏã Ýí ÓæÑÉ Øå ÝÞÇá áå ( ÇÐåÈ Åáì ÝÑÚæä Åäå ØÛì ) Ãí ÊÌÈÑ æÊãÑÏ æÚÊÇ ( ÝÞá åá áß Åáì Ãä ÊÒßì ) Ãí Þá áå åá áß Ãä ÊÌíÈ Åáì ØÑíÞÉ æãÓáß ÊÒßì Èå æÊÓáã æÊØíÚ ( æÃåÏíß Åáì ÑÈß ) Ãí ÃÏáß Åáì ÚÈÇÏÉ ÑÈß ( ÝÊÎÔì ) Ãí ÝíÕíÑ ÞáÈß ÎÇÖÚÇ áå ãØíÚÇ ÎÇÔÚÇ ÈÚÏ ãÇ ßÇä ÞÇÓíÇ ÎÈíËÇ ÈÚíÏÇ ãä ÇáÎíÑ ( ÝÃÑÇå ÇáÂíÉ ÇáßÈÑì ) íÚäí ÝÃÙåÑ áå ãæÓì ãÚ åÐå ÇáÏÚæÉ ÇáÍÞ ÍÌÉ ÞæíÉ æÏáíáÇ æÇÖÍÇ Úáì ÕÏÞ ãÇ ÌÇÁå Èå ãä ÚäÏ Çááå ( ÝßÐÈ æÚÕì ) Ãí ÝßÐÈ ÈÇáÍÞ æÎÇáÝ ãÇ ÃãÑå Èå ãä ÇáØÇÚÉ æÍÇÕáå Ãäå ßÝÑ ÞáÈå Ýáã íäÝÚá áãæÓì ÈÈÇØäå æáÇ ÈÙÇåÑå æÚáãå ÈÃä ãÇÌÇÁ Èå ÍÞ áÇ íáÒã ãäå Ãäå ãÄãä Èå áÃä ÇáãÚÑÝÉ Úáã ÇáÞáÈ æÇáÅíãÇä Úãáå æåæ ÇáÇäÞíÇÏ ááÍÞ æÇáÎÖæÚ áå æÞæáå ÊÚÇáì ( Ëã ÃÏÈÑ íÓÚì ) Ãí Ýí ãÞÇÈáÉ ÇáÍÞ ÈÇáÈÇØá æåæ ÌãÚå ÇáÓÍÑÉ áíÞÇÈáæÇ ãÇÌÇÁ Èå ãæÓì Úáíå ÇáÓáÇã ãä ÇáãÚÌÒÇÊ ÇáÈÇåÑÇÊ ( ÝÍÔÑ ÝäÇÏì ) Ãí Ýí Þæãå ( ÝÞÇá ÃäÇ ÑÈßã ÇáÃÚáì ) ÞÇá Èä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æåÐå ÇáßáãÉ ÞÇáåÇ ÝÑÚæä ÈÚÏ Þæáå ãÇ ÚáãÊ áßã ãä Åáå ÛíÑí ÈÃÑÈÚíä ÓäÉ ÞÇá Çááå ÊÚÇáì ( ÝÃÎÐå Çááå äßÇá ÇáÂÎÑÉ æÇáÃæáì ) Ãí ÇäÊÞã Çááå ãäå ÇäÊÞÇãÇ ÌÚáå Èå ÚÈÑÉ æäßÇáÇ áÃãËÇáå ãä ÇáãÊãÑÏíä Ýí ÇáÏäíÇ ( æíæã ÇáÞíÇãÉ ÈÆÓ ÇáÑÝÏ ÇáãÑÝæÏ ) ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì ( æÌÚáäÇåã ÃÆãÉ íÏÚæä Åáì ÇáäÇÑ æíæã ÇáÞíÇãÉ áÇ íäÕÑæä ) æåÐÇ åæ ÇáÕÍíÍ Ýí ãÚäì ÇáÂíÉ Ãä ÇáãÑÇÏ ÈÞæáå ( äßÇá ÇáÂÎÑÉ æÇáÃæáì ) Ãí ÇáÏäíÇ æÇáÂÎÑÉ æÞíá ÇáãÑÇÏ ÈÐáß ßáãÊÇå ÇáÃæáì æÇáËÇäíÉ æÞíá ßÝÑå æÚÕíÇäå æÇáÕÍíÍ ÇáÐí áÇ Ôß Ýíå ÇáÃæá æÞæáå ( Åä Ýí Ðáß áÚÈÑÉ áãä íÎÔì ) Ãí áãä íÊÚÙ æíäÒÌÑ ÃóÃóäÊõãú ÃóÔóÏøõ ÎóáúÞÇð Ãóãö ÇáÓøóãóÇÁ ÈóäóÇåó {27} ÑóÝóÚó ÓóãúßóåóÇ ÝóÓóæøóÇåóÇ {28} æóÃóÛúØóÔó áóíúáóåóÇ æóÃóÎúÑóÌó ÖõÍóÇåóÇ {29} æóÇáúÃóÑúÖó ÈóÚúÏó Ðóáößó ÏóÍóÇåóÇ {30} ÃóÎúÑóÌó ãöäúåóÇ ãóÇÁåóÇ æóãóÑúÚóÇåóÇ {31} æóÇáúÌöÈóÇáó ÃóÑúÓóÇåóÇ {32} ãóÊóÇÚÇð áøóßõãú æóáöÃóäúÚóÇãößõãú {33} íÞæá ÊÚÇáì ãÍÊÌÇ Úáì ãäßÑí ÇáÈÚË Ýí ÅÚÇÏÉ ÇáÎáÞ ÈÚÏ ÈÏÆå ( ÃÃäÊã ) ÃíåÇ ÇáäÇÓ ( ÃÔÏ ÎáÞÇ Ãã ÇáÓãÇÁ ) íÚäí Èá ÇáÓãÇÁ ÃÔÏ ÎáÞÇ ãäßã ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì ( áÎáÞ ÇáÓãÇæÇÊ æÇáÃÑÖ ÃßÈÑ ãä ÎáÞ ÇáäÇÓ ) æÞÇá ÊÚÇáì ( Ãæ áíÓ ÇáÐí ÎáÞ ÇáÓãÇæÇÊ æÇáÃÑÖ ÈÞÇÏÑ Úáì Ãä íÎáÞ ãËáåã Èáì æåæ ÇáÎáÇÞ ÇáÚáíã ) æÞæáå ÊÚÇáì ( ÈäÇåÇ ) ÝÓÑå ÈÞæáå ( ÑÝÚ ÓãßåÇ ÝÓæÇåÇ ) Ãí ÌÚáåÇ ÚÇáíÉ ÇáÈäÇÁ ÈÚíÏÉ ÇáÝäÇÁ ãÓÊæíÉ ÇáÃÑÌÇÁ ãßááÉ ÈÇáßæÇßÈ Ýí ÇááíáÉ ÇáÙáãÇÁ æÞæáå ÊÚÇáì ( æÃÛØÔ áíáåÇ æÃÎÑÌ ÖÍÇåÇ ) Ãí ÌÚá áíáåÇ ãÙáãÇ ÃÓæÏ ÍÇáßÇ æäåÇÑåÇ ãÖíÆÇ ãÔÑÞÇ äíÑÇ æÇÖÍÇ æÞÇá Èä ÚÈÇÓ ( ÃÛØÔ áíáåÇ ) ÃÙáãå æßÐÇ ÞÇá ãÌÇåÏ æÚßÑãÉ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÌãÇÚÉ ßËíÑæä ( æÃÎÑÌ ÖÍÇåÇ ) Ãí ÃäÇÑ äåÇÑåÇ æÞæáå ÊÚÇáì ( æÇáÃÑÖ ÈÚÏ Ðáß ÏÍÇåÇ ) ÝÓÑå ÈÞæáå ÊÚÇáì ( ÃÎÑÌ ãäåÇ ãÇÁåÇ æãÑÚÇåÇ ) æÞÏ ÊÞÏã Ýí ÓæÑÉ Íã ÇáÓÌÏÉ Ãä ÇáÃÑÖ ÎáÞÊ ÞÈá ÎáÞ ÇáÓãÇÁ æáßä ÅäãÇ ÏÍíÊ ÈÚÏ ÎáÞ ÇáÓãÇÁ ÈãÚäì Ãäå ÃÎÑÌ ãÇ ßÇä ÝíåÇ ÈÇáÞæÉ Åáì ÇáÝÚá æåÐÇ ãÚäì Þæá Èä ÚÈÇÓ æÛíÑ æÇÍÏ æÇÎÊÇÑå Èä ÌÑíÑ æÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÌÚÝÑ ÇáÑÞí ÍÏËäÇ ÚÈíÏ Çááå íÚäí Èä ÚãÑæ Úä ÒíÏ Èä ÃÈí ÃäíÓÉ Úä ÇáãäåÇá Èä ÚãÑæ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä Èä ÚÈÇÓ ( ÏÍÇåÇ ) æÏÍíåÇ Ãä ÃÎÑÌ ãäåÇ ÇáãÇÁ æÇáãÑÚì æÔÞÞ ÝíåÇ ÇáÃäåÇÑ æÌÚá ÝíåÇ ÇáÌÈÇá æÇáÑãÇá æÇáÓÈá æÇáÂßÇã ÝÐáß Þæáå ( æÇáÃÑÖ ÈÚÏ Ðáß ÏÍÇåÇ ) æÞÏ ÊÞÏã ÊÞÑíÑ Ðáß åäÇáß æÞæáå ÊÚÇáì ( æÇáÌÈÇá ÃÑÓÇåÇ ) Ãí ÞÑÑåÇ æÃËÈÊåÇ æÃßÏåÇ Ýí ÃãÇßäåÇ æåæ ÇáÍßíã ÇáÚáíã ÇáÑÁæÝ ÈÎáÞå ÇáÑÍíã æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 3124 ÍÏËäÇ íÒíÏ Èä åÇÑæä ÃÎÈÑäÇ ÇáÚæÇã Èä ÍæÔÈ Úä ÓáíãÇä Èä ÃÈí ÓáíãÇä Úä ÃäÓ Èä ãÇáß Úä ÇáäÈí ÞÇá áãÇ ÎáÞ Çááå ÇáÃÑÖ ÌÚáÊ ÊãíÏ ÝÎáÞ ÇáÌÈÇá ÝÃáÞÇåÇ ÚáíåÇ ÝÇÓÊÞÑÊ ÝÊÚÌÈÊ ÇáãáÇÆßÉ ãä ÎáÞ ÇáÌÈÇá ÝÞÇáÊ íÇ ÑÈ Ýåá ãä ÎáÞß ÔíÁ ÃÔÏ ãä ÇáÌÈÇá ÞÇá äÚã ÇáÍÏíÏ ÞÇáÊ íÇ ÑÈ Ýåá ãä ÎáÞß ÔíÁ ÃÔÏ ãä ÇáÍÏíÏ ÞÇá äÚã ÇáäÇÑ ÞÇáÊ íÇ ÑÈ Ýåá ãä ÎáÞß ÔíÁ ÃÔÏ ãä ÇáäÇÑ ÞÇá äÚã ÇáãÇÁ ÞÇáÊ íÇ ÑÈ Ýåá ãä ÎáÞß ÔíÁ ÃÔÏ ãä ÇáãÇÁ ÞÇá äÚã ÇáÑíÍ ÞÇáÊ íÇ ÑÈ Ýåá ãä ÎáÞß ÔíÁ ÃÔÏ ãä ÇáÑíÍ ÞÇá äÚã Èä ÂÏã íÊÕÏÞ Èíãíäå íÎÝíåÇ Úä ÔãÇáå æÞÇá ÃÈæ ÌÚÝÑ Èä ÌÑíÑ ÍÏËäÇ Èä ÍãíÏ ÍÏËäÇ ÌÑíÑ Úä ÚØÇÁ Úä ÃÈí ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÇáÓáãí Úä Úáí ÞÇá áãÇ ÎáÞ Çááå ÇáÃÑÖ ÞãÕÊ æÞÇáÊ ÊÎáÞ Úáí ÂÏã æÐÑíÊå íáÞæä Úáí äÊäåã æíÚáæä Úáí ÈÇáÎØÇíÇ ÝÃÑÓÇåÇ Çááå ÈÇáÌÈÇá ÝãäåÇ ãÇ ÊÑæä æãäåÇ ãÇ áÇ ÊÑæä æßÇä Ãæá ÞÑÇÑ ÇáÃÑÖ ßáÍã ÇáÌÒæÑ ÅÐÇ äÍÑ íÎÊáÌ áÍãå ÛÑíÈ ÌÏÇ æÞæáå ÊÚÇáì ( ãÊÇÚÇ áßã æáÃäÚÇãßã ) Ãí ÏÍÇ ÇáÃÑÖ ÝÃäÈÚ ÚíæäåÇ æÃÙåÑ ãßäæäåÇ æÃÌÑì ÃäåÇÑåÇ æÃäÈÊ ÒÑæÚåÇ æÃÔÌÇÑåÇ æËãÇÑåÇ æËÈÊ ÌÈÇáåÇ áÊÓÊÞÑ ÈÃåáåÇ æíÞÑ ÞÑÇÑåÇ ßá Ðáß ãÊÇÚÇ áÎáÞå æáãÇ íÍÊÇÌæä Åáíå ãä ÇáÃäÚÇã ÇáÊí íÃßáæäåÇ æíÑßÈæäåÇ ãÏÉ ÅÍÊíÇÌåã ÅáíåÇ Ýí åÐÇ ÇáÏÇÑ Åáì Ãä íäÊåí ÇáÃãÏ æíäÞÖí ÇáÃÌá ÝóÅöÐóÇ ÌóÇÁÊö ÇáØøóÇãøóÉõ ÇáúßõÈúÑóì {34} íóæúãó íóÊóÐóßøóÑõ ÇáúÅöäÓóÇäõ ãóÇ ÓóÚóì {35} æóÈõÑøöÒóÊö ÇáúÌóÍöíãõ áöãóä íóÑóì {36} ÝóÃóãøóÇ ãóä ØóÛóì {37} æóÂËóÑó ÇáúÍóíóÇÉó ÇáÏøõäúíóÇ {38} ÝóÅöäøó ÇáúÌóÍöíãó åöíó ÇáúãóÃúæóì {39} æóÃóãøóÇ ãóäú ÎóÇÝó ãóÞóÇãó ÑóÈøöåö æóäóåóì ÇáäøóÝúÓó Úóäö Çáúåóæóì {40} ÝóÅöäøó ÇáúÌóäøóÉó åöíó ÇáúãóÃúæóì {41} íóÓúÃóáõæäóßó Úóäö ÇáÓøóÇÚóÉö ÃóíøóÇäó ãõÑúÓóÇåó {42} Ýöíãó ÃóäÊó ãöä ÐößúÑóÇåóÇ {43} Åöáóì ÑóÈøößó ãõäÊóåóÇåóÇ {44} ÅöäøóãóÇ ÃóäÊó ãõäÐöÑõ ãóä íóÎúÔóÇåóÇ {45} ßóÃóäøóåõãú íóæúãó íóÑóæúäóåóÇ áóãú íóáúÈóËõæÇ ÅöáøóÇ ÚóÔöíøóÉð Ãóæú ÖõÍóÇåóÇ {46} íÞæá ÊÚÇáì ( ÝÅÐÇ ÌÇÁÊ ÇáØÇãÉ ÇáßÈÑì ) æåæ íæã ÇáÞíÇãÉ ÞÇáå Èä ÚÈÇÓ ÓãíÊ ÈÐáß áÃäåÇ ÊØã Úáì ßá ÃãÑ åÇÆá ãÝÙÚ ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì ( æÇáÓÇÚÉ ÃÏåì æÃãÑ ) ( íæã íÊÐßÑ ÇáÅäÓÇä ãÇ ÓÚì ) Ãí ÍíäÆÐ íÊÐßÑ Èä ÂÏã ÌãíÚ Úãáå ÎíÑå æÔÑå ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì ( íæãÆÐ íÊÐßÑ ÇáÅäÓÇä æÃäì áå ÇáÐßÑì ) ( æÈÑÒÊ ÇáÌÍíã áãä íÑì ) Ãí ÃÙåÑÊ ááäÇÙÑíä ÝÑÂåÇ ÇáäÇÓ ÚíÇäÇ ( ÝÃãÇ ãä ØÛì ) Ãí ÊãÑÏ æÚÊÇ ( æÂËÑ ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ ) Ãí ÞÏãåÇ Úáì ÃãÑ Ïíäå æÃÎÑÇå ( ÝÅä ÇáÌÍíã åí ÇáãÃæì ) Ãí ÝÅä ãÕíÑå Åáì ÇáÌÍíã æÅä ãØÚãå ãä ÇáÒÞæã æãÔÑÈå ãä ÇáÍãíã ( æÃãÇ ãä ÎÇÝ ãÞÇã ÑÈå æäåì ÇáäÝÓ Úä Çáåæì ) Ãí ÎÇÝ ÇáÞíÇã Èíä íÏí Çááå ÚÒ æÌá æÎÇÝ Íßã Çááå Ýíå æäåì äÝÓå Úä åæÇåÇ æÑÏåÇ Åáì ØÇÚÉ ãæáÇåÇ ( ÝÅä ÇáÌäÉ åí ÇáãÃæì Ãí ãäÞáÈå ) æãÕíÑå æãÑÌÚå Åáì ÇáÌäÉ ÇáÝíÍÇÁ Ëã ÞÇá ÊÚÇáì ( íÓÃáæäß Úä ÇáÓÇÚÉ ÃíÇä ãÑÓÇåÇ Ýíã ÃäÊ ãä ÐßÑÇåÇ Åáì ÑÈß ãäÊåÇåÇ ) Ãí áíÓ ÚáãåÇ Åáíß æáÇ Åáì ÃÍÏ ãä ÇáÎáÞ Èá ãÑÏåÇ æãÑÌÚåÇ Åáì Çááå ÚÒ æÌá Ýåæ ÇáÐí íÚáã æÞÊåÇ Úáì ÇáÊÚííä ( ËÞáÊ Ýí ÇáÓãÇæÇÊ æÇáÃÑÖ áÇ ÊÃÊíßã ÅáÇ ÈÛÊÉ íÓÃáæäß ßÃäß ÍÝí ÚäåÇ Þá ÅäãÇ ÚáãåÇ ÚäÏ Çááå ) æÞÇá åÇ åäÇ ( Åáì ÑÈß ãäÊåÇåÇ ) æáåÐÇ áãÇ ÓÃá ÌÈÑíá ÑÓæá Çááå Úä æÞÊ ÇáÓÇÚÉ ÞÇá ãÇ ÇáãÓÆæá ÚäåÇ ÈÃÚáã ãä ÇáÓÇÆá æÞæáå ÊÚÇáì ( ÅäãÇ ÃäÊ ãäÐÑ ãä íÎÔÇåÇ ) Ãí ÅäãÇ ÈÚËÊß áÊäÐÑ ÇáäÇÓ æÊÍÐÑåã ãä ÈÃÓ Çááå æÚÐÇÈå Ýãä ÎÔí Çááå æÎÇÝ ãÞÇãå ææÚíÏå ÃÊÈÚß ÝÃÝáÍ æÃäÌÍ æÇáÎíÈÉ æÇáÎÓÇÑ Úáì ãä ßÐÈß æÎÇáÝß æÞæáå ÊÚÇáì ( ßÃäåã íæã íÑæäåÇ áã íáÈËæÇ ÅáÇ ÚÔíÉ Ãæ ÖÍÇåÇ ) Ãí ÅÐÇ ÞÇãæÇ ãä ÞÈæÑåã Åáì ÇáãÍÔÑ íÓÊÞÕÑæä ãÏÉ ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ ÍÊì ßÃäåÇ ÚäÏåã ßÇäÊ ÚÔíÉ ãä íæã Ãæ ÖÍì ãä íæã ÞÇá ÌæíÈÑ Úä ÇáÖÍÇß Úä Èä ÚÈÇÓ ( ßÃäåã íæã íÑæäåÇ áã íáÈËæÇ ÅáÇ ÚÔíÉ Ãæ ÖÍÇåÇ ) ÃãÇ ÚÔíÉ ÝãÇ Èíä ÇáÙåÑ Åáì ÛÑæÈ ÇáÔãÓ ( ÃæÖÍÇåÇ ) ãÇ Èíä ØáæÚ ÇáÔãÓ Åáì äÕÝ ÇáäåÇÑ æÞÇá ÞÊÇÏÉ æÞÊ ÇáÏäíÇ Ýí ÃÚíä ÇáÞæã Ííä ÚÇíäæÇ ÇáÂÎÑÉ

الآية : 15-18 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَىَ * إِذْ نَادَاهُ رَبّهُ بِالْوَادِي الْمُقَدّسِ طُوًى * اذْهَبْ إِلَىَ فِرْعَوْنَ إِنّهُ طَغَىَ * فَقُلْ هَل لّكَ إِلَىَ أَن تَزَكّىَ }. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: هل أتاك يا محمد حديث موسى بن عمران, وهل سمعت خبره حين ناجاه ربه بالواد المقدّس, يعني بالمقدّس: المطهّر المبارك. وقد ذكرنا أقوال أهل العلم في ذلك فيما مضى, فأغنى عن إعادته في هذا الموضع, وكذلك بيّنا معنى قوله: طُوًى وما قال فيه أهل التأويل, غير أنا نذكر بعض ذلك ها هنا. وقد اختلف أهل التأويل في قوله: طُوًى فقال بعضهم: هو اسم الوادي. ذكر من قال ذلك: 28022ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: طُوًى اسم الوادي. 28023ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: إنّكَ بالْوَادِ المُقَدّسِ طُوًى قال: اسم المقدّس طُوًى. 28024ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة إذْ نادَاهُ رَبّهُ بالْوَادِ المُقَدّسِ طُوًى كنا نحدّث أنه قدّس مرّتين, واسم الوادي طُوًى. وقال آخرون: بل معنى ذلك: طَأِ الأرض حافيا. ذكر بعض من قال ذلك: 28025ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد إنّكَ بالْوَاد المُقَدّسِ طُوًى قال: طَأِ الأرض بقدمك. وقال آخرون: بل معنى ذلك أن الوادي قُدّس طُوًى: أي مرّتين, وقد بيّنا ذلك كله ووجوهه, فيما مضى بما أغني عن إعادته في هذا الموضع. وقرأ ذلك الحسن بكسر الطاء, وقال: بُثّتْ فيه البركة والتقديس مرّتين. 28026ـ حدثنا بذلك أحمد بن يوسف, قال: حدثنا القاسم, قال: حدثنا هشيم, عن عوف, عن الحسن. واختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء المدينة والبصرة «طُوَى» بالضمّ ولم يُجْرُوه وقرأ ذلك بعض أهل الشأم والكوفة: طُوًى بضمّ الطاء والتنوين. وقوله: اذْهَبْ إلى فِرْعَوْنَ إنّهُ طَغَى يقول تعالى ذكره: نادى موسى ربّه: أنِ اذهب إلى فرعون, فحذفت «أن», إذ كان النداء قولاً, فكأنه قيل لموسى قال ربه: اذهب إلى فرعون. وقوله: إنّهُ طَغَى يقول: عتا وتجاوز حدّه في العدوان, والتكبر على ربه. وقوله: فَقُلْ هَلْ لَكَ إلى أنْ تَزَكّى يقول: فقل له: هل لك إلى أن تتطهّر من دنس الكفر, وتؤمَنَ بربك؟ كما: 28027ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: هَلْ لَكَ إلى أنْ تَزَكّى قال: إلى أن تسلم. قال: والتزكّي في القرآن كله: الإسلام وقرأ قول الله وَذَلَكَ جَزَاءُ مَنْ تَزَكّى قال: من أسلم, وقرأ: وَما يُدْرِيكَ لَعَلّهُ يَزّكّى قال: يسلم, وقرأ: وَما عَلَيْكَ ألاّ يَزّكّى أن لا يسلم. 28028ـ حدثني سعيد بن عبد الله بن عبد الحَكَم, قال: حدثنا حفص بن عُمَرَ العَدَنِيّ, عن الحكيم بن أبان, عن عكرِمة, قول موسى لفرعون: هَلْ لَكَ إلى أنْ تَزّكّى هل لك إلى أن تقول لا إله إلا الله. واختلفت القرّاء في قراءة قوله: تَزَكّى فقرأته عامة قرّاء المدينة: «تزّكّى» بتشديد الزاي, وقرأته عامة قرّاء الكوفة والبصرة: إلى أنْ تَزَكّى بتخفيف الزاي. وكان أبو عمرو يقول, فيما ذُكر عنه: «تَزّكّى» بتشديد الزاي, بمعنى: تتصدّق بالزكاة, فتقول: تتزكى, ثم تدغم وموسى لم يدع فرعون إلى أن يتصدّق وهو كافر, إنما دعاه إلى الإسلام, فقال: تزكى: أي تكون زاكيا مؤمنا, والتخفيف في الزاي هو أفصح القراءتين في العربية. الآية : 19-24 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{وَأَهْدِيَكَ إِلَىَ رَبّكَ فَتَخْشَىَ * فَأَرَاهُ الاَيَةَ الْكُبْرَىَ * فَكَذّبَ وَعَصَىَ * ثُمّ أَدْبَرَ يَسْعَىَ * فَحَشَرَ فَنَادَىَ * فَقَالَ أَنَاْ رَبّكُمُ الأعْلَىَ }. يقول تعالى ذكره لنبيه موسى: قل لفرعون: هل لك إلى أن أرشدك إلى ما يرضي ربك عنك, وذلك الدين القيّم فتخشى يقول: فتخشى عقابه بأداء ما ألزمك من فرائضه, واجتناب ما نهاك عنه من معاصيه. وقوله: فأَرَاهُ الاَيَةَ الكُبْرَى يقول تعالى ذكره: فأرى موسى فرعونَ الاَية الكبرى, يعني الدلالة الكبرى على أنه لله رسول أرسله إليه, فكانت تلك الاَية يد موسى إذ أخرجها بيضاء للناظرين, وعصاه إذا تحوّلت ثعبانا مبينا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28029ـ حدثني أبو زائدة زكريا بن يحيى بن أبي زائدة, قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم, عن محمد بن سيف أبي رجاء, هكذا هو في كتابي, وأظنه عن نوح بن قيس, عن محمد بن سيف, قال: سمعت الحسن يقول في هذه الاَية: فأَرَاهُ الاَيَةَ الكُبْرَى قال: يده وعصاه. 28030ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد فأَرَاهُ الاَيَةَ الكُبْرَى قال: عصاه ويده. 28031ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: فأَرَاهُ الاَيَةَ الكُبْرَى قال: رأى يد موسى وعصاه, وهما آيتان. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة الاَيَةَ الكُبْرَى قال: عصاه ويده. 28032ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد, في قوله: فأَرَاهُ الاَيَةَ الكُبْرَى قال: العصا والحية. وقوله: فَكَذّبَ وَعَصى يقول: فكذّب فرعون موسى فيما أتاه من الاَيات المعجزة, وعصاه فيما أمره به من طاعته ربه, وخَشيته إياه. وقوله: ثُمّ أدْبَرَ يَسْعَى يقول: ثم ولى مُعرضا عما دعاه إليه موسى من طاعته ربه, وخشيته وتوحيده يسعى يقول: يعمل في معصية الله, وفيما يُسخطه عليه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28033ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد. قوله: ثُمّ أدْبَرَ يَسْعَى قال: يعمل بالفساد. وقوله: فَحَشَر فَنادَى يقول: فجمع قومه وأتباعه. فنادى فيهم فَقالَ لهم: أنا رَبّكُمُ الأعْلَى الذي كلّ ربّ دوني, وكذَبَ الأحمقُ. وبمثل الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28034ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: فَحَشَر فَنادَى قال: صرخ وحشر قومه, فنادى فيهم, فلما اجتمعوا قال: أنا ربكم الأعلى, فأخذه الله نَكالَ الاَخرةِ والأولى. الآية : 25-28 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{فَأَخَذَهُ اللّهُ نَكَالَ الاَخِرَةِ وَالاُوْلَىَ * إِنّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لّمَن يَخْشَىَ * أَأَنتُمْ أَشَدّ خَلْقاً أَمِ السّمَآءُ بَنَاهَا * رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوّاهَا }. يعني تعالى ذكره بقوله: فأخَذَهُ اللّهُ فعاقبه الله نَكالَ الاَخِرَةِ والأُولى يقول عُقوبة الاَخرة من كلمتيه, وهي قوله: أنا رَبّكُمُ الأعْلَى, والأولى قوله: ما عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إلَهٍ غَيْرِي. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28035ـ حدثنا أبو كريب, قال: سمعت أبا بكر, وسُئل عن هذا, فقال: كان بينهما أربعون سنة, بين قوله: ما عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إلَهٍ غَيِري, وقوله: أنا رَبّكُمُ الأعْلَى, قال: هما كلمتاه, فأخَذَهُ اللّهُ نَكالَ الاَخِرَةِ والأُولى قيل له: من ذَكَرَه؟ قال: أبو حُصَين, فقيل له: عن أبي الضّحَى, عن ابن عباس؟ قال: نعم. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: فأخَذَهُ اللّهُ نَكالَ الاَخِرَةِ والأُولى قال: أما الأولى فحين قال: ما عَلِمْتُ لَكُمْ مِن إلَهٍ غَيرِي, وأما الاَخرة فحين قال: أنا رَبّكُمُ الأعْلَى. 28036ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا محمد بن أبي الوضّاح, عن عبد الكريم الجَزَريّ, عن مجاهد, في قوله: فأخَذَهُ اللّهُ نَكالَ الاَخِرَةِ والأُولى قال: هو قوله: ما عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إلَهٍ غَيْرِي, وقوله: أنا رَبّكُمُ الأعْلَى, وكان بينهما أربعون سنة. 28037ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا أبو عَوانة, عن إسماعيل الأسديّ, عن الشعبيّ, بمثله. 28038ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن زكريا, عن عامر نَكالَ الاَخِرَةِ والأُولى قال: هما كلمتاه: ما عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إلَهٍ غَيِري وأنا رَبّكُمُ الأعْلَى. حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى: وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: نَكالَ الاَخِرَةِ والأُولى: فذلك قوله: ما عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إلَهٍ غَيري, والاَخرة في قوله: أنا رَبّكُمُ الأعْلَى. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثَوْر, عن معمر, قال: أخبرني من سمع مجاهدا يقول: كان بين قول فرعون: ما عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إلَهٍ غَيرِي, وبين قوله: أنا رَبّكُمُ الأعْلَى أربعون سنة. 28039ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ, يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: نَكالَ الاَخِرَةِ والأولى أما الأولى فحين قال فرعون: ما عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إلَهٍ غَيرِي, وأما الاَخرة فحين قال: أنا رَبّكُمُ الأعْلَى, فأخذه الله بكلمتيه كلتيهما, فأغرقه في اليم. 28040ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: فأخَذَهُ اللّهُ نَكالَ الاَخِرَةِ والأُولى قال: اختلفوا فيها, فمنهم من قال: نكال الاَخرة من كلمتيه, والأولى قوله: ما عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إلَهٍ غَيْرِي, وقوله: أنا رَبّكُمُ الأعْلَى. وقال آخرون: عذاب الدنيا, وعذاب الاَخرة, عجّل الله له الغرق, مع ما أعدّ له من العذاب في الاَخرة. 28041ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن الأعمش, عن خيثمة الجُعْفيّ, قال: كان بين كلمتي فرعون أربعون سنة, قوله: أنا رَبكُمُ الأعْلَى, وقوله: ما عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إلَهٍ غَيرِي. 28042ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن إسرائيل, عن ثُوير, عن مجاهد, قال: مكث فرعون في قومه بعدما قال: أنا رَبّكُمُ الأعْلَى أربعين سنة. وقال آخرون: بل عُنِي بذلك: فأخذه الله نكال الدنيا والاَخرة. ذكر من قال ذلك: 28043ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا هَوْذَة, قال: حدثنا عوف, عن الحسن, في قوله: فأَخَذَهُ اللّهُ نَكالَ الاَخِرَةِ والأُولى قال: الدنيا والاَخرة. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, عن الحسن فأَخَذَهُ اللّهُ نَكالَ الاَخِرَةِ والأُولى قال: عقوبة الدنيا والاَخرة, وهو قول قتادة. وقال آخرون: الأولى عصيانه ربه وكفره به, والاَخرة قوله: أنا رَبّكُمُ الأعْلَى. ذكر من قال ذلك: 28044ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن إسماعيل بن سميع, عن أبي رَزِين فأخَذَهُ اللّهُ نَكالَ الاَخِرَةِ والأُولى قال: الأولى تكذيبه وعصيانه, والاَخرة قوله: أنّا رَبّكُمُ الأعْلَى, ثم قرأ: فَكَذّبَ وَعَصَى ثُمّ أدْبَرَ يَسْعَى فَحَشَرَ فَنادَى فَقالَ أنا رَبّكُمُ الأعْلَى, فهي الكلمة الاَخرة. وقال آخرون: بل عُنِي بذلك أنه أخذه بأوّل عمله وآخره. ذكر من قال ذلك: 28045ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد فأَخَذَهُ اللّهُ نَكالَ الاَخِرَةِ والأُولى قال: أوّل عمله وآخره. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن منصور, عن مجاهد فأَخَذَهُ اللّهُ نَكالَ الاَخِرَةِ والأُولى قال: أول أعماله وآخرها. 28046ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور. عن معمر, عن الكلبيّ: أخَذَهُ اللّهُ نَكالَ الاَخِرَةِ والأُولى قال: نكال الاَخرة من المعصية والأولى. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن مجاهد, قوله: نَكالَ الاَخِرَةِ والأُولى قال: عمله للاَخرة والأولى. وقوله: إنّ فِي ذلكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشَى يقول تعالى ذكره: إن في العقوبة التي عاقب الله بها فرعون في عاجل الدنيا, وفي أخذه إياه, نكالَ الاَخرة والأولى: عظة ومعتبرا لمن يخاف الله. ويخشى عقابه, وأخرج نكالَ الاَخرة مصدرا من قوله فأَخَذَهُ اللّهُ لأن قوله: فأَخَذَهُ اللّهُ نَكّل به, فجعل نَكالَ الاَخِرَةِ مصدرا من معناه, لا من لفظه. وقوله: أأنْتُمْ أشَدّ خَلْقا أمِ السّماءُ بَناها يقول تعالى ذكره للمكذّبين بالبعث من قريش, القائلين أئِذَا كُنّا عِظاما نَخِرَةً قالُوا تِلكَ إذًا كَرّةٌ خاسِرَةٌ: أأنتم أيها الناس أشدّ خلقا, أم السماء بناها ربكم؟ فإن من بنى السماء فرفعها سقفا, هَيّن عليه خلقكم وخلق أمثالكم, وإحياؤكم بعد مماتكم. وليس خلقكم بعد مماتكم بأشدّ من خلق السماء. وعُني بقوله: بَناها: رَفَعها, فجعلها للأرض سقفا. وقوله: رَفَعَ سَمْكَها فَسَوّاها يقول تعالى ذكره: فسوّى السماء, فلا شيء أرفع من شيء, ولا شيء أخفض من شيء, ولكن جميعها مستوي الارتفاع والامتداد. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28047ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: رَفَعَ سَمْكَها فَسَوّاها يقول: رفع بناءها فسوّاها. 28048ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: رَفَعَ سَمْكَها فَسَوّاها قال: رفع بناءها بغير عمد. 28049ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: رَفَعَ سَمْكَها يقول: بُنيانها. الآية : 29-32 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا * وَالأرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا * أَخْرَجَ مِنْهَا مَآءَهَا وَمَرْعَاهَا * وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا }. وقوله: وأغْطَشَ لَيْلَها يقول تعالى ذكره: وأظلم ليل السماء, فأضاف الليل إلى المساء, لأن الليل غروب الشمس, وغروبها وطلوعها فيها, فأضيف إليها لَمّا كان فيها, كما قيل نجوم الليل, إذ كان فيه الطلوع والغروب. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28050ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: وأغْطَش لَيْلَها يقول: أظلم ليلها. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس وأغْطَشَ لَيْلَها يقول: أظلم ليلها. 28051ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: وأغْطَشَ لَيْلَها قال: أظلم. 28052ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وأغْطَشَ لَيْلَها قال: أظلم ليلَها. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة وأغْطَشَ لَيْلَها قال: أظلم. 28053ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وأغْطَشَ لَيْلَها قال: الظّلمة. 28054ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: وأغْطَشَ لَيْلَها يقول: أظلم ليلَها. 28055ـ حدثنا محمد بن سِنانٍ القزّاز, قال: حدثنا حفص بن عمر, قال: حدثنا الحكم عن عكرِمة وأغْطَشَ لَيْلَها قال: أظلم ليلها. وقوله: وأخْرَجَ ضُحاها يقول: وأخرج ضياءها, يعني: أبرز نهارها فأظهره, ونوّر ضحاها. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28056ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد وأخْرَجَ ضُحاها نوّرها. 28057ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وأخْرَجَ ضُحاها يقول: نوّر ضياءها. 28058ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: وأخْرَجَ ضُحاها قال: نهارَها. 28059ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وأخْرَجَ ضُحاها قال: ضوء النهار. وقوله: والأرْضَ بَعْدَ ذلكَ دَحاها: اختلف أهل التأويل في معنى قوله بَعْدَ ذلكَ فقال بعضهم: دُحِيت الأرض من بعد خَلق السماء. ذكر من قال ذلك: 28060ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله حيث ذكر خلق الأرض قبل السماء, ثم ذكر السماء قبل الأرض, وذلك أن الله خَلق الأرض بأقواتها من غير أن يدحوها قبل السماء, ثم استوى إلى السماء فسوّاهنّ سبع سموات, ثم دحا الأرض بعد ذلك, فذلك قوله: والأرْضَ بَعْدَ ذلكَ دَحاها. 28061ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس والأرْضَ بَعْدَ ذلكَ دَحاها أخْرَجَ مِنْها ماءَها وَمَرْعاها والجِبالَ أرْساها يعني: أن الله خلق السموات والأرض, فلما فرغ من السموات قبل أن يخلق أقوات الأرض فيها, بعد خلق السماء, وأرسى الجبال, يعني بذلك دَحْوها الأقوات, ولم تكن تصلح أقوات الأرض ونباتها إلاّ بالليل والنهار, فذلك قوله: والأرْضَ بَعْدَ ذلكَ دَحاها ألم تسمع أنه قال: أخْرَجَ مِنْها ماءَها وَمَرعَاها. 28062ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يعقوب, عن حفص, عن عكرِمة, عن ابن عباس, قال: وضع البيت على الماء على أربعة أركان قبل أن يخلق الدنيا بألفي عام, ثم دُحيت الأرض من تحت البيت. 28063ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن الأعمش, عن بكير بن الأخنس, عن مجاهد, عن عبد الله بن عمرو, قال: خلق الله البيت قبل الأرض بألفي سنة, ومنه دُحِيت الأرض. وقال آخرون: بل معنى ذلك: والأرض مع ذلك دحاها, وقالوا: الأرض خُلِقت ودحيت قبل السماء, وذلك أن الله قال: هُوَ الّذِي خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الأرْضِ جَمِيعا ثُمّ اسْتَوَى إلى السّماءِ فَسَوّاهُنّ سَبْعَ سَمَوَاتٍ قالوا: فأخبر الله أنه سَوّى السموات بعد أن خلق ما في الأرض جميعا, قالوا فإذا كان ذلك كذلك, فلا وجه لقوله: والأرْضَ بَعْدَ ذلكَ دَحاها إلاّ ما ذكرنا, من أنه مع ذلك دحاها, قالوا: وذلك كقول الله عزّ وجلّ: عُتُلّ بَعْدَ ذَلكَ زنِيمٌ بمعنى: مع ذلك زنيم, وكما يقال للرجل: أنت أحمق, وأنت بعد هذا لئيم الحسب, بمعنى: مع هذا, وكما قال جلّ ثناؤه: وَلَقَدْ كَتَبْنا فِي الزّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذّكْرِ: أي من قبل الذكر, واستشهد بقول الهُذَليّ: حَمِدْتُ إلَهِي بَعْدَ عُرْوَةَ إذْ نَجَاخِراشٌ وبَعْضُ الشّرّ أهْوَنُ مِنْ بَعْضِ وزعموا أن خراشا نجا قبل عُرْوة. 28064ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن خَصِيف, عن مجاهد والأرْضَ بَعْدَ ذلكَ دَحاها قال: مع ذلك دحاها. 28065ـ حدثني ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن الأعمش, عن مجاهد, أنه قال: «والأرْضَ عِنْدَ ذلكَ دَحاها». حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم, قال: حدثنا عليّ بن معبد, قال: حدثنا محمد بن سلمة, عن خصيف, عن مجاهد والأرْضَ بَعْدَ ذلكَ دَحاها قال: مع ذلك دحاها. 28066ـ حدثني محمد بن خلف العَسْقلانيّ, قال: حدثنا روّاد بن الجرّاح, عن أبي حمزة, عن السديّ, في قوله: والأرْضَ بَعْدَ ذلكَ دَحاها قال: مع ذلك دحاها. والقول الذي ذكرناه عن ابن عباس من أن الله تعالى خلق الأرض, وقدّر فيها أقواتها, ولم يَدْحُها, ثم استوى إلى السماء فسوّاهنّ سبع سموات, ثم دحا الأرض بعد ذلك, فأخرج منها ماءها ومرعاها, وأرسى جبالها, أشبه بما دلّ عليه ظاهر التنزيل, لأنه جلّ ثناؤه قال: والأرْضَ بَعْدَ ذلكَ دَحاها, والمعروف من معنى «بَعْد» أنه خلاف معنى «قَبْل», وليس في دحو الله الأرض بعد تسويته السموات السبع, وإغطاشه ليلها, وإخراجه ضحاها, ما يوجب أن تكون الأرض خُلقت بعد خلق السموات لأن الدحو إنما هو البسط في كلام العرب, والمدّ يقال منه: دحا يدحو دَحْوا, ودَحَيْتُ أَدْحِي دَحْيا لغتان ومنه قول أُمّية بن أبي الصلت: دَارٌ دَحاها ثُمّ أعْمَرَنا بِهاوأقامَ بالأخْرَى التي هيَ أمْجَدُ وقول أوس بن حجر في نعت غيث: يَنْفِي الحصَى عن جديد الأرْضِ مُبْتَرِكٌكأنّه فاحِصٌ أو لاعبٌ داحِي وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28067ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة والأرْضَ بَعْدَ ذلكَ دَحاها: أي بسطها. 28068ـ حدثني محمد بن خلف, قال: حدثنا رَوّاد, عن أبي حمزة, عن السديّ دَحاها قال: بسطها. 28069ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان: دحاها: بسطها. وقال ابن زيد في ذلك ما: 28070ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: دَحاها قال: حرثها شقّها وقال: أخْرَجَ مِنْها ماءَها وَمَرْعاها, وقرأ: ثُمّ شَقَقْنا الأرْضَ شَقّا... حتى بلغ وَفاكِهَةً وأبّا, وقال حين شقّها أنبتَ هذا منها, وقرأ: والأرْضِ ذاتِ الصّدْعِ. وقوله: أخْرَجَ مِنْها ماءَها يقول: فجّر فيها الأنهار. وَمَرْعاها يقول: أنبت نباتَها. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28071ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: وَمَرْعاها ما خلق الله فيها من النبات, وماءَها: ما فجّر فيها من الأنهار. وقوله: والجِبالَ أرْساها يقول: والجبال أثبتها فيها, وفي الكلام متروك استغني بدلالة الكلام عليه من ذكره, وهو فيها, وذلك أن معنى الكلام: والجبال أرساها فيها. 28072ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة والجِبالَ أرْساها: أي أثبتها لا تَمِيد بأهلها. 28073ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن عطاء, عن أبي عبد الرحمن السّلَمِيّ, عن عليّ قال: لما خلق الله الأرض قَمَصَت وقالت: تَخْلُق عليّ آدمَ وذرّيته يُلقون عليّ نَتْنهم, ويعملون عليّ بالخطايا فأرساها الله, فمنها ما ترون, ومنها ما لا ترون, فكان أوّل قرار الأرض كلحم الجزور إذا نُخِر يختلج لحمها. الآية : 33-36 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{مَتَاعاً لّكُمْ وَلأنْعَامِكُمْ * فَإِذَا جَآءَتِ الطّآمّةُ الْكُبْرَىَ * يَوْمَ يَتَذَكّرُ الإِنسَانُ مَا سَعَىَ * وَبُرّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَن يَرَىَ }. يعني تعالى ذكره بقوله: مَتاعا لَكُمْ ولأنْعامِكُمْ أنه خلق هذه الأشياء, وأخرج من الأرض ماءها ومرعاها, منفعة لنا, ومتاعا إلى حين. وقوله: فإذَا جاءَتِ الطّامّةُ الكُبْرَى يقول تعالى ذكره: فإذا جاءت التي تطمّ على كل هائلة من الأمور, فتغمر ما سواها بعظيم هولها, وقيل: إنها اسم من أسماء يوم القيامة. ذكر من قال ذلك: 28074ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: فإذَا جاءَتِ الطّامّةُ الكُبْرَى من أسماء يوم القيامة, عظمه الله وحذّره عباده. 28075ـ حدثني محمد بن عُمَارة, قال: حدثنا سهل بن عامر, قال: حدثنا مالك بن مِغْول, عن القاسم بن الوليد, في قوله: فإذَا جاءَتِ الطّامّةُ الْكُبْرَى قال: سيق أهل الجنة إلى الجنة, وأهل النار إلى النار. وقوله: يَوْمَ يَتَذَكّرُ الإنْسانُ ما سَعَى يقول: إذا جاءت الطامّة يوم يتذكّر الإنسان ما عَمِل في الدنيا من خير وشرّ, وذلك سعيه وَبُرّزَتِ الجَحِيمُ يقول: وأُظْهِرت الجحيم, وهي نار الله لمن يراها. يقول: لأبصار الناظرين. الآية : 37-41 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{فَأَمّا مَن طَغَىَ * وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدّنْيَا * فَإِنّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَىَ * وَأَمّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبّهِ وَنَهَى النّفْسَ عَنِ الْهَوَىَ * فَإِنّ الْجَنّةَ هِيَ الْمَأْوَىَ }. يقول تعالى ذكره: فأما من عتا على ربّه, وعصاه واستكبر عن عبادته. 28076ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: طَغَى قال: عصى. قوله: وآثَرَ الْحَياةَ الدّنْيا يقول: وآثر متاع الحياة الدنيا على كرامة الاَخرة, وما أعدّ الله فيها لأوليائه, فعمل للدنيا, وسعى لها, وترك العمل للاَخرة فإنّ الجَحِيمَ هيَ المأْوَى يقول: فإن نار الله التي اسمها الجحيم, هي منزلُهُ ومَأْواه, ومصيُره الذي يصير إليه يوم القيامة. وقوله: وأمّا مَنْ حافَ مَقامَ رَبّهِ ونَهَى النّفْسَ عَنِ الهَوَى يقول: وأما من خاف مسألة الله إياه عند وقوفه يوم القيامة بين يديه, فاتقاه, بأداء فرائضه, واجتناب معاصيه ونَهَى النّفْسَ عَنِ الهَوَى يقول: ونهى نفسه عن هواها فيما يكرهه الله, ولا يرضاه منها, فزجرها عن ذلك, وخالف هواها إلى ما أمره به ربه فإنّ الجَنّةَ هِيَ المَأْوَى يقول: فإن الجنة هي مأواه ومنزله يوم القيامة. وقد ذكرنا أقوال أهل التأويل في معنى قوله: ولِمَنْ خافَ مَقامَ رَبّهِ فيما مضى, بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. الآية : 42-46 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{يَسْأَلُونَكَ عَنِ السّاعَةِ أَيّانَ مُرْسَاهَا * فِيمَ أَنتَ مِن ذِكْرَاهَا * إِلَىَ رَبّكَ مُنتَهَاهَآ * إِنّمَآ أَنتَ مُنذِرُ مَن يَخْشَاهَا * كَأَنّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوَاْ إِلاّ عَشِيّةً أَوْ ضُحَاهَا }. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: يسألك يا محمد هؤلاء المكذّبون بالبعث عن الساعة التي تبعث فيها الموتَى من قبورهم أيانَ مرساها, متى قيامها وظهورها؟ وكان الفرّاء يقول: إن قال قائل: إنما الإرساء للسفينة, والجبال الراسية وما أشبههنّ, فكيف وصَفَ الساعة بالإرساء؟ قلت: هي بمنزلة السفينة إذا كانت جارية فرست, ورسوّها: قيامها قال: وليس قيامها كقيام القائم, إنما هي كقولك: قد قام العدل, وقام الحقّ: أي ظهر وثبت. قال أبو جعفر رحمه الله: يقول الله لنبيه: فِيمَ أنْتَ مِنْ ذِكْراها يقول: في أيّ شيء أنت من ذكر الساعة والبحث عن شأنها. وذُكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يُكثر ذكر الساعة, حتى نزلت هذه الاَية. 28077ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا سفيان بن عيينة, عن الزهريّ, عن عُروة, عن عائشة, قالت: لم يزلِ النبيّ صلى الله عليه وسلم يَسأل عن الساعة, حتى أنزل الله عزّ وجلّ: فِيمَ أنْتَ مِنْ ذِكْراها؟ إلى رَبّكَ مُنْتَهاها. 28078ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن إسماعيل, عن طارق بن شهاب, قال: كان النبيّ صلى الله عليه وسلم لا يزال يَذكر شأن الساعة حتى نزلت يَسْئَلُونَكَ عَنِ السّاعَةِ أيّانَ مُرْساها؟... إلى مَنْ يَخْشاها. 28079ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: فيمَ أنْتَ مِنْ ذِكْراها قال: الساعة. وقوله: إلى رَبّكَ مُنْتَهاها يقول: إلى ربك منتهى علمها, أي إليه ينتهي علم الساعة, لا يعلم وقت قيامها غيره. وقوله: إنّمَا أنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشاها يقول تعالى ذكره لمحمد: إنما أنت رسول مبعوث بإنذار الساعة من يخاف عقاب الله فيها على إجرامه, ولم تكلّف علمَ وقت قيامها, يقول: فدع ما لم تكلف علمَه, واعمل بما أُمرت به, من إنذار من أُمرت بإنذاره. واختلف القرّاء في قراءة قوله: مُنْذِرُ مَنْ يَخْشاها فكان أبو جعفر القارىء وابن محيصن يقرآن: «مُنْذِرٌ» بالتنوين, بمعنى: أنه منذرٌ مَنْ يَخشاها وقرأ ذلك سائر قرّاء المدينة ومكة والكوفة والبصرة بإضافة مُنْذِرٍ إلى من. والصواب من القول في ذلك عندي: أنهم قراءتان معروفتان, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. وقوله: كأنّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَها لَمْ يَلْبَثُوا إلاّ عَشِيّةً أوْ ضُحاها يقول جلّ ثناؤه: كأن هؤلاء المكذّبين بالساعة, يوم يرون أن الساعة قد قامت, من عظيم هولها, لم يلبثوا في الدنيا إلا عشية يوم, أو ضحا تلك العشية والعرب تقول: آتيك العشية أو غدَاتَها, وآتيك الغداةَ أو عشيتها, فيجعلون معنى الغداة, بمعنى أوّل النهار, والعشية: آخر النهار, فكذلك قوله: إلاّ عَشِيّةً أوْ ضُحاها إنما معناها إلا آخر يوم أو أوّله, وينشد هذا البيت: نَحْنُ صَبَحْنا عامِرا فِي دَارِها عَشِيّةَ الهِلالِ أوْ سِرَارِها يعني: عشية الهلال, أو عشية سرار العشية. 28080ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: كأنّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَها لَمْ يَلْبَثوا إلاّ عَشِيّةً أوْ ضُحاها وقت الدنيا في أعين القوم حين عاينوا الاَخرة. نهاية تفسير الإمام الطبري لسورة النازعات

في "طوى" ثلاث قراءات: قرأ ابن محيصن وابن عامر والكوفيون "طوى" منونا واختاره أبو عبيد لخفة الاسم. الباقون بغير تنوين؛ لأنه معدول مثل عمر وقثم قال الفراء: طوى: واد بين المدينة ومصر. قال: وهو معدول عن طاو، كما عدل عمر عن عام. وقرأ الحسن وعكرمة "طوى" بكسر الطاء، وروي عن أبي عمرو، على معنى المقدس مرة بعد مرة؛ قال الزجاج؛ وأنشد: أعاذل إن اللوم في غير كنهه علي طوى من غيك المتردد أي هو لوم مكرر علي. وقيل: ضم الطاء وكسرها لغتان، وقد مضى في "طه" القول فيه. "اذهب إلى فرعون" أي ناداه ربه، فحذف، لأن النداء قول؛ فكأنه؛ قال له رب "أذهب إلى فرعون". "إنه طغى" أي جاوز القدر في العصيان. وروي عن الحسن قال: كان فرعون علجا من همدان. وعن مجاهد قال: كان من أهل إصطخر. وعن الحسن أيضا قال: من أهل أصبهان، يقال له ذو ظفر، طول أربعة أشبار. "فقل هل لك إلى أن تزكى" أي تسلم فتطهر من الذنوب. وروى الضحاك عن ابن عباس قال: هل لك أن تشهد أن لا إله إلا الله. "وأهديك إلى ربك" أي وأرشدك إلى طاعة ربك "فتخشى" أي تخافه وتتقيه. وقرأ نافع وبن كثير "تزكى" بتشديد الزاي، على إدغام التاء في الزاي لأن أصلها تتزكى. الباقون: "تزكى" بتخفيف الزاي على معنى طرح التاء. وقال أبو عمرو: "تزكى" بالتشديد [تتصدق بـ] الصدقة، و"تزكى" يكون زكيا مؤمنا. وإنما دعا فرعون ليكون زكيا مؤمنا. قال: فلهذا اخترنا التخفيف. وقال صخر بن جويرية: لما بعث الله موسى إلى فرعون قال له: "أذهب إلى فرعون" إلى قول "وأهديك إلى ربك فتخشى" ولن يفعل، فقال: يا رب، وكيف أذهب إليه وقد علمت أنه لا يفعل؟ فأوحى الله إليه أن أمض إلى ما أمرتك به، فإن في السماء اثني عشر ألف ملك يطلبون علم القدر، فلم يبلغوه ولا يدركوه. "فأراه الآية الكبرى" أي العلامة العظمى وهي المعجزة وقيل: العصا. وقيل: اليد البيضاء تبرق كالشمس. وروى الضحاك عن ابن عباس: الآية الكبرى قال العصا. الحسن: يده وعصاه. وقيل: فلق البحر. وقيل: الآية: إشارة إلى جميع آياته ومعجزاته. "فكذب" أي كذب نبي الله موسى "وعصى" أي عصى ربه عز وجل. "ثم أدبر يسعى" أي ولى مدبرا معرضا عن الإيمان "يسعى" أي يعمل بالفساد في الأرض. وقيل: يعمل في نكاية موسى. وقيل: "أدبر يسعى" هاربا من الحية. "فحشر" أي جمع أصحابه يمنعوه منها. وقيل: جمع جنوده للقتال والمحاربة، والسحرة للمعارضة. وقيل: حشر الناس للحضور. "فنادى" أي قال لهم بصوت عال "أنا ربكم الأعلى" أي لا رب لكم فوقي. ويروى: إن إبليس تصور لفرعون في صورة الإنس بمصر في الحمام، فأنكره فرعون، فقال له إبليس: ويحك! أما تعرفني؟ قال: لا. قال: وكيف وأنت خلقتني؟ ألست القائل أنا ربكم الأعلى. ذكره الثعلبي في كتاب العرائس. وقال عطاء: كان صنع لهم أصناما صغارا وأمرهم بعبادتها، فقال أنا رب أصنامكم. وقيل: أراد القادة والسادة. هو ربهم، وأولئك، هم أرباب السفلة. وقيل: في الكلام تقديم وتأخير؛ فنادى فحشر؛ لأن النداء يكون قبل الحشر. "فأخذه الله نكال الآخرة والأولى" أي نكال قوله: "ما علمت لكم من إله غيري" [القصص: 38] وقوله بعد: "أنا ربكم الأعلى" [النازعات: 24] قاله ابن عباس ومجاهد وعكرمة. وكان بين الكلمتين أربعون سنة؛ قال ابن عباس. والمعنى: أمهله في الأولى، ثم أخذه في الآخرة، فعذبه بكلمتيه. وقيل: نكال الأولى: هو أن أغرقه، ونكال الآخرة: العذاب في الآخرة. وقال قتادة وغيره. وقال مجاهد: هو عذاب أول عمره وأخره. وقيل: الآخرة قوله "أنا ربكم الأعلى" والأولى تكذيبه لموسى. عن قتادة أيضا. و"نكال" منصوب على المصدر المؤكد في قول الزجاج؛ لأن معنى أخذه الله: نكل، الله به، فأخرج [نكال] مكان مصدر من معناه، لا من لفظه. وقيل: نصب بنزع حرف الصفة. أي فأخذه الله بنكال الآخرة، فلما نزع الخافض نصب. وقال الفراء: أي أخذه الله أخذا نكالا، أي للنكال. والنكال: اسم لما جعل نكالا للغير أي عقوبة له حتى يعتبر به. يقال: نكل فلان بفلان: إذا أثخنه عقوبة. والكلمة من الامتناع، ومنه النكول عن اليمين، والنكل القيد. وقد مضى في سورة "المزمل" والحمد لله. "إن في ذلك لعبرة" أي اعتبارا وعظة. "لمن يخشى" أي يخاف الله عز وجل. الآية: 27 - 33 {أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها، رفع سمكها فسواها، وأغطش ليلها وأخرج ضحاها، والأرض بعد ذلك دحاها، أخرج منها ماءها ومرعاها، والجبال أرساها، متاعا لكم ولأنعامكم} قوله تعالى: "أأنتم أشد خلقا" يريد أهل مكة، أي أخلقكم بعد الموت أشد في تقديركم "أم السماء" فمن قدر على السماء قدر على الإعادة؛ كقوله تعالى: "لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس" [غافر: 57] وقوله تعالى: "أوليس الذي خلق السموات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم" [يس: 81]، فمعنى الكلام التقريع والتوبيخ. ثم وصف السماء فقال: "بناها" أي رفعها فوقكم كالبناء. "رفع سمكها" أي أعلى سقفها في الهواء؛ يقال: سمكت الشيء أي رفعته في الهواء، وسمك الشيء سموكا: ارتفع. وقال الفراء: كل شيء حمل شيئا من البناء وغيره فهو سمك. وبناء مسموك وسنام سامك تامك أي عال، والمسموكات: السموات. ويقال: أسمك في الديم، أي أصعد في الدرجة. "فسواها" أي خلقها خلقا مستويا، لا تفاوت فيه، ولا شقوق، ولا فطور. قوله تعالى: "وأغطش ليلها" أي جعله مظلما؛ غطش الليل وأغطشه الله؛ كقولك: ظلم [الليل] وأظلمه الله. ويقال أيضا: أغطش الليل بنفسه. وأغطشه الله كما يقال: أظلم الليل، وأظلمه الله. والغطش والغبش: الظلمة. ورجل أغطش: أي أعمى، أو شبيه به، وقد غطش، والمرأة غطشاء؛ ويقال: ليلة غطشاء، وليل أغطشى وفلاة غطشى لا يهتدى لها؛ قال الأعشى: ويهماء بالليل غطشى الفلا ة يؤنسني صوت فياده وقال الأعشى أيضا: عقرت لهم موهنا ناقتي وغامرهم مدلهم غطش يعني بغامرهم ليلهم، لأنه غمرهم بسواده. وأضاف الليل إلى السماء لأن الليل يكون بغروب الشمس، والشمس مضاف إلى السماء، ويقال: نجوم الليل، لأن ظهورها بالليل. قوله تعالى: "وأخرج ضحاها" أي أبرز نهارها وضوءها وشمسها. وأضاف الضحا إلى السماء كما أضاف إليها الليل؛ لأن فيها سبب الظلام والضياء وهو غروب الشمس وطلوعها. "والأرض بعد ذلك دحاها" أي بسطها. وهذا يشير إلى كون الأرض بعد السماء. وقد مضى القول فيه في أول "البقرة" عند قوله تعالى: "هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا، ثم استوى إلى السماء" [البقرة: 29] مستوفى. والعرب تقول: دحوت الشيء أدحوه دحوا: إذا بسطته. ويقال لعش النعامة أُدحِي؛ لأنه مبسوط على وجه الأرض. وقال أمية بن أبي الصلت: وبث الخلق فيها إذ دحاها فهم قطانها حتى التنادي وأنشد المبرد: دحاها فلما رآها استوت على الماء أرسى عليها الجبال وقيل: دحاها سواها؛ ومنه قول زيد بن عمرو: وأسلمت وجهي لمن أسلمت له الأرض تحمل صخرا ثقال دحاها فلما استوت شدها بأيد وأرسى عليها الجبال وعن ابن عباس: خلق الله الكعبة ووضعها على الماء على أربعة أركان، قبل أن يخلق الدنيا بألف عام، ثم دحيت الأرض من تحت البيت. وذكر بعض أهل العلم أن "بعد" في موضع "مع" كأنه قال: والأرض مع ذلك دحاها؛ كما قال تعالى: "عتل بعد ذلك زنيم" [القلم: 13]. ومنه قولهم: أنت أحمق وأنت بعد هذا سيء الخلق، قال الشاعر: فقلت لها عني إليك فإنني حرام وإني بعد ذاك لبيب أي مع ذلك لبيب. وقيل: بعد: بمعنى قبل؛ كقوله تعالى: "ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر" [الأنبياء: 105] أي من قبل الفرقان، قال أبو خراش الهذلي: حمدت إلهي بعد عروة إذ نجا خراش وبعض الشر أهون من بعض وزعموا أن خراشا نجا قبل عروة. وقيل: "دحاها": حرثها وشقها. قال ابن زيد. وقيل: دحاها مهدها للأقوات. والمعنى متقارب وقراءة العامة "والأرض" بالنصب، أي دحا الأرض. وقرأ الحسن وعمرو بن ميمون "والأرض" بالرفع، على الابتداء؛ لرجوع الهاء. ويقال: دحا يدحو دحوا ودحى يدحى دحيا؛ كقولهم: طغى يطغي ويطغو ، وطغي يطغي، ومحا يمحو ويمحي، ولحى العود يلحى ويلحو، فمن قال: يدحو قال دحوت ومن قال يدحى قال دحيت "أخرج منها" أي أخرج من الأرض "ماءها" أي العيون المتفجرة بالماء. "ومرعاها" أي النبات الذي يرعى. وقال القتبي: دل بشيئين على جميع ما أخرجه من الأرض قوتا ومتاعا للأنام من العشب والشجر والحب والتمر والعصف والحطب واللباس والنار والملح؛ لأن النار من العيدان والملح من الماء. "والجبال أرساها" قراءة العامة "والجبال" بالنصب، أي وأرسى الجبال "أرساها" يعني: أثبتها فيها أوتادا لها. وقرأ الحسن وعمرو بن ميمون وعمرو بن عبيد ونصر بن عاصم "والجبال" بالرفع على الابتداء. ويقال: هلا أدخل حرف العطف على "أخرج" فيقال:" إنه حال بإضمار قد؛ كقوله تعالى: "حصرت صدورهم" [النساء: 90]. "متاعا لكم" أي منفعة لكم "ولأنعامكم" من الإبل والبقر والغنم. و"متاعا" نصب على المصدر من غير اللفظ؛ لأن معنى "أخرج منها ماءها ومرعاها" أمتع بذلك. وقيل: نصب بإسقاط حرف الصفة تقديره لتتمتعوا به متاعا. الآية: 34 - 36 {فإذا جاءت الطامة الكبرى، يوم يتذكر الإنسان ما سعى، وبرزت الجحيم لمن يرى} قوله تعالى: "فإذا جاءت الطامة الكبرى" أي الداهية العظمى، وهي النفخة الثانية، التي يكون معها البعث، قال ابن عباس في رواية الضحاك عنه، وهو قول الحسن. وعن ابن عباس أيضا والضحاك: أنها القيامة؛ سميت بذلك لأنها تطم على كل شيء، فتعم ما سواها لعظم هولها؛ أي تقلبه. وفي أمثالهم: جرى الوادي فطمَّ على القريِّ المبرد: الطامة عند العرب الداهية التي لا تستطاع، وإنما أخذت فيما أحسب من قولهم: طم الفرس طميما إذا استفرغ جهده في الجري، وطم الماء إذا ملأ النهر كله. غيره: هي مأخوذة من طم السيل الركية أي دفنها، والطم: الدفن والعلو. وقال القاسم بن الوليد الهمداني: الطامة الكبري حين يساق أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار. وهو معنى قول مجاهد: وقال سفيان: هي الساعة التي يسلم فيها أهل النار إلى الزبانية. أي الداهية التي طمت وعظمت؛ قال: إن بعض الحب يعمي ويصم وكذاك البغض أدهى وأطم "يوم يتذكر الإنسان ما سعى" أي ما عمل من خير أو شر. "وبرزت الجحيم" أي ظهرت. "لمن يرى" قال ابن عباس: يكشف عنها فيراها تتلظى كل ذي بصر. وقيل: المراد الكافر لأنه الذي يرى النار بما فيها من أصناف العذاب. وقيل: يراها المؤمن ليعرف قدر النعمة ويصلي الكافر بالنار. وجواب "فإذا جاءت الطامة" محذوف أي إذا جاءت الطامة دخل أهل النار النار وأهل الجنة الجنة. وقرأ مالك بن دينار: "وبرزت الجحيم". عكرمة: وغيره: "لمن ترى" بالتاء، أي لمن تراه الجحيم، أو لمن تراه أنت يا محمد. والخطاب له عليه السلام، والمراد به الناس. الآية: 37 - 41 {فأما من طغى، وآثر الحياة الدنيا، فإن الجحيم هي المأوى، وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى، فإن الجنة هي المأوى} قوله تعالى: "فأما من طغى. وآثر الحياة الدنيا" أي تجاوز الحد في العصيان. قيل: نزلت في النضر وابنه الحارث، وهي عامة في كل كافر أثر الحياة الدنيا على الآخرة. وروى عن يحيى بن أبي كثير قال: من اتخذ من طعام واحد ثلاثة ألوان فقد طغى. وروى جويبر عن الضحاك قال: قال حذيفة: أخوف ما أخاف على هذه الأمة أن يؤثروا ما يرون على ما يعلمون. ويروى أنه وجد في الكتب: إن الله جل ثناؤه قال "لا يؤثر عبد لي دنياه على آخرته، إلا بثثت عليه همومه وضيعته، ثم لا أبالي في أيها هلك". "فإن الجحيم هي المأوى" أي مأواه. والألف واللام بدل من الهاء. قوله تعالى: "وأما من خاف مقام ربه" أي حذر مقامه بين يدي ربه. وقال الربيع: مقامه يوم الحساب. وكان قتادة يقول: إن لله عز وجل مقاما قد خافه المؤمنون. وقال مجاهد: هو خوفه في الدنيا من الله عز وجل عند مواقعة الذنب فيقلع. نظيره: "ولمن خاف مقام ربه جنتان" [الرحمن : 46]. "ونهى النفس عن الهوى" أي زجرها عن المعاصي والمحارم. وقال سهل: ترك الهوى مفتاح الجنة؛ لقوله عز وجل: "وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى" قال عبدالله بن مسعود: أنتم في زمان يقود الحق الهوى، وسيأتي زمان يقود الهوى الحق فنعوذ بالله من ذلك الزمان. "فإن الجنة هي المأوى" أي المنزل. والآيتان نزلتا في مصعب بن عمير وأخيه عامر بن عمير؛ فروى الضحاك عن ابن عباس قال: أما من طغى فهو أخ لمصعب بن عمير أسر يوم بدر، فأخذته الأنصار فقالوا: من أنت؟ قال: أنا أخو مصعب بن عمير، فلم يشدوه في الوثاق، وأكرموه وبيتوه عندهم، فلما أصبحوا حدثوا مصعب بن عمير حديثه؛ فقال: ما هو لي بأخ، شدوا أسيركم، فإن أمه أكثر أهل البطحاء حليا ومالا. فأوثقوه حتى بعثت أمه في فدائه. "وأما من خاف مقام ربه" فمصعب بن عمير، وقى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه يوم أحد حين تفرق الناس عنه، حتى نفذت المشاقص في جوفه. وهي السهام، فلما رأه رسول الله صلى الله عليه وسلم متشحطا في دمه قال: (عند الله أحتسبك) وقال لأصحابه: (لقد رأيته وعليه بردان ما تعرف قيمتهما وإن شراك نعليه من ذهب). وقيل: إن مصعب بن عمير قتل أخاه عامرا يوم بدر. وعن ابن عباس أيضا قال: نزلت هذه الآية في رجلين: أبي جهل بن هشام المخزومي ومصعب بن عمير العبدري. وقال السدي: نزلت هذه الآية "وأما من خاف مقام ربه" في أبي بكر الصديق رضي الله عنه. وذلك أن أبا بكر كان له غلام يأتيه بطعام، وكان يسأله من أين أتيت بهذا، فأتاه يوما بطعام فلم يسأل وأكله، فقال له غلامه: لم لا تسألني اليوم؟ فقال: نسيت، فمن أين لك هذا الطعام. فقال: تكهنت لقوم في الجاهلية فأعطونيه. فتقايأه من ساعته وقال: يا رب ما بقي في العروق فأنت حبسته فنزلت: "وأما من خاف مقام ربه". وقال الكلبي: نزلت في من هم بمعصية وقدر عليها في خلوة ثم تركها من خوف الله. ونحوه عن ابن عباس. يعني من خاف عند المعصية مقامه بين يدي الله، فانتهى عنها. والله أعلم. الآية: 42 - 46 {يسألونك عن الساعة أيان مرساها، فيم أنت من ذكراها، إلى ربك منتهاها، إنما أنت منذر من يخشاها، كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها} قوله تعالى: "يسألونك عن الساعة أيان مرساها" قاله ابن عباس: سأل مشركو مكة رسول الله صلى الله عليه وسلم متى تكون الساعة استهزاء، فأنزل الله عز وجل الآية. وقال عروة بن الزبير في قوله تعالى: "فيم أنت من ذكراها"؟ لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن الساعة، حتى نزلت هذه الآية "إلى ربك منتهاها". ومعنى "مرساها" أي قيامها. قال الفراء: رسوها قيامها كرسو السفينة. وقال أبو عبيدة: أي منتهاها، ومرسى السفينة حيث، تنتهي. وهو قول ابن عباس. الربيع بن أنس: متى زمانها. والمعنى متقارب. وقد مضى في "الأعراف" بيان ذلك. وعن الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تقوم الساعة إلا بغضبة يغضبها ربك). "فيم أنت من ذكراها" أي في أي شيء أن يا محمد من ذكر القيامة والسؤال عنها؟ وليس لك السؤال عنها. وهذا معنى ما رواه الزهري عن عروة بن الزبير قال: لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن الساعة حتى نزلت: "فيم أنت من ذكراها إلى ربك منتهاها" أي منتهى علمها؛ فكأنه عليه السلام لما أكثروا عليه سأل الله أن يعرفه ذلك، فقيل له: لا تسأل، فلست في شيء من ذلك. ويجوز أن يكون إنكارا على المشركين في مسألتهم له؛ أي فيم أنت من ذلك حتى يسألونك بيانه، ولست ممن يعلمه. روي معناه عن ابن عباس. والذكرى بمعنى الذكر. قوله تعالى: "إلى ربك منتهاها" أي منتهى علمها، فلا يوجد عند غيره علم الساعة؛ وهو كقوله تعالى: "قل إنما علمها عند ربي" [الأعراف : 187] وقوله تعالى: "إن الله عنده علم الساعة" [لقمان: 34]. "إنما أنت منذر من يخشاها" أي مخوف؛ وخص الإنذار بمن يخشى، لأنهم المنتفعون به، وإن كان منذرا لكل مكلف؛ وهو كقوله تعالى: "إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب" [يس: 11]. وقراءة العامة "منذر" بالإضافة غير منون؛ طلب التخفيف، وإلا فأصله التنوين؛ لأنه للمستقبل وإنما لا ينون في الماضي. قال الفراء: يجوز التنوين وتركه؛ كقوله تعالى: "بالغ أمره" [الطلاق: 3]، و"بالغ أمره" و"موهن كيد الكافرين" [الأنفال: 18] و"موهن كيد الكافرين" والتنوين هو الأصل، وبه قرأ أبو جعفر وشيبة والأعرج وابن محيصن وحميد وعياش عن أبي عمرو "منذر" منونا، وتكون في موضع نصب، والمعنى نصب، إنما ينتفع بإنذارك من يخشى الساعة. وقال أبو علي: يجوز أن تكون الإضافة للماضي، نحو ضارب زيد أمس؛ لأنه قد فعل الإنذار، الآية رد على من قال: أحوال الآخرة غير محسوسة، وإنما هي راحة الروح أو تألمها من غير حس. "كأنهم يوم يرونها" يعني الكفار يرون الساعة "لم يلبثوا" أي في دنياهم، "إلا عشية" أي قدر عشية "أو ضحاها" أي أو قدر الضحا الذي يلي تلك العشية، والمراد تقليل مدة الدنيا، كما قال تعالى: "لم يلبثوا إلا ساعة من نهار" [الأحقاف: 35]. وروى الضحاك عن ابن عباس: كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا يوما واحدا. وقيل: "لم يلبثوا" في قبورهم "إلا عشية أو ضحاها"، وذلك أنهم استقصروا مدة لبثهم في القبور لما عاينوا من الهول. وقال الفراء: يقول القائل: وهل للعشية ضحا؟ وإنما الضحا لصدر النهار، ولكن أضيف الضحا إلى العشية، وهو اليوم الذي يكون فيه على عادة العرب؛ يقولون: آتيك الغداة أوعشيتها، وآتيك العشية أو غداتها، فتكون العشية في معنى آخر النهار، والغداة في معنى أول النهار؛ قال: وأنشدني بعض بني عقيل: نحن صبحنا عامرا في دارها جردا تعادي طرفي نهاره عشية الهلال أو سراره أراد: عشية الهلال، أو سرار العشية، فهو أشد من آتيك الغداة أو عشيها.

16 - (إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى) اسم الوادي بالتنوين وتركه فقال 17 - (اذهب إلى فرعون إنه طغى) تجاوز الحد في الكفر 18 - (فقل هل لك) أدعوك (إلى أن تزكى) وفي قراءة بتشديد االزاي بإدغام التاء الثانية في الأصل فيها تتطهر من الشرك بأن تشهد أن لا إلاه إلا الله 19 - (وأهديك إلى ربك) أدلك على معرفته ببرهان (فتخشى) فتخافه 20 - (فأراه الآية الكبرى) من آياته السبع وهي اليد أو العص 21 - (فكذب) فرعون موسى (وعصى) الله تعالى 22 - (ثم أدبر) عن الإيمان (يسعى) في الأرض بالفساد 23 - (فحشر) جمع السحرة وجنده (فنادى) 24 - (فقال أنا ربكم الأعلى) لا رب فوقي 25 - (فأخذه الله) أهلكه بالغرق (نكال) عقوبة (الآخرة) أي هذه الكلمة (والأولى) أي قوله قبلها ما علمت لكم من إلاه غيري وكان بينهما أربعون سنة 26 - (إن في ذلك) المذكور (لعبرة لمن يخشى) الله تعالى 27 - (أأنتم) بتحقيق الهمزتين وإبدال الثانية ألفا وتسهيلها وإدخال ألف بين المسهلة والأخرى وتركه أي منكرو البعث (أشد خلقا أم السماء) أشد خلقا (بناها) بيان لكيفية خلقه 28 - (رفع سمكها) تفسير لكيفية البناء أي جعل سمتها في جهة العلو رفيعا وقيل سمكها سقفها (فسواها) جعلها مستوية بلا عيب 29 - (وأغطش ليلها) أظلمه (وأخرج ضحاها) أبرز نور شمسها وأضيف إليها الليل لأنه ظلمها والشمس لأنها سراجه 30 - (والأرض بعد ذلك دحاها) بسطها وكانت مخلوقة قبل السماء من غير دحو 31 - (أخرج) حال باضمار قد أي مخرجا (منها ماءها) بتفجير عيونها (ومرعاها) ما ترعاه النعم من الشجر والعشب وما يأكله الناس من الأقوات والثمار وإطلاق المرعى عليه استعارة 32 - (والجبال أرساها) أثبتها على وجه الأرض لتسكن 33 - (متاعا) مفعول له لمقدر أي فعل ذلك متعة أو مصدر أي تمتيعا (لكم ولأنعامكم) جمع نعم وهي الإبل والبقر والغنم 34 - (فإذا جاءت الطامة الكبرى) النفخة الثانية 35 - (يوم يتذكر الإنسان) بدل من إذا (ما سعى) في الدنيا من خير وشر 36 - (وبرزت) أظهرت (الجحيم) النار المحرقة (لمن يرى) لكل راء وجواب 37 - (فأما من طغى) كفر 38 - (وآثر الحياة الدنيا) باتباع الشهوات 39 - (فإن الجحيم هي المأوى) مأواه 40 - (وأما من خاف مقام ربه) قيامه بين يديه (ونهى النفس) الأمارة (عن الهوى) المردي باتباع الشهوات 41 - (فإن الجنة هي المأوى) وحاصل الجواب فالعاصي في النار والمطيع في الجنة 42 - (يسألونك) كفار مكة (عن الساعة أيان مرساها) متى وقوعها وقيامه 43 - (فيم) في أي شيء (أنت من ذكراها) ليس عندك علمها حتى تذكره 44 - (إلى ربك منتهاها) منتهى علمها لا يعلمه غيره 45 - (إنما أنت منذر) إنما ينفع إنذارك (من يخشاها) يخافه 46 - (كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا) في قبورهم (إلا عشية أو ضحاها) عشية يوم أو بكرته وصح إضافة الضحى إلى العشية لما بينهما من الملابسة إذ هما طرفا النهار وحسن الإضافة وقوع الكلمة فاصلة

16- "إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوىً". فقال يا موسى: 17- "اذهب إلى فرعون إنه طغى"، علا وتكبر وكفر بالله. 18- "فقل هل لك إلى أن تزكى"، قرأ أهل الحجاز ويعقوب بتشديد الزاي: أي تتزكى وتتطهر من الشرك، وقرأ الآخرون بالتخفيف وأصله تتزكى فأدغمت التاء الثانية في الزاي في القراءة الأولى، وحذفت في الثانية، ومعناه تتطهر من الشرك أي: تسلم وتصلح، قال ابن عباس: تشهد أن لا إله إلا الله. 19- "وأهديك إلى ربك فتخشى"، أي: أدعوك إلى عبادة ربك وتوحيده فتخشى عقابه. 20 "فأراه الآية الكبرى"، وهي العصا واليد البيضاء. 21- "فكذب"، بأنهما من الله، "وعصى". 22- "ثم أدبر"، تولى وأعرض عن الإيمان "يسعى"، يعمل بالفساد في الأرض. 23- "فحشر"، فجمع قومه وجنوده، "فنادى"، لما اجتمعوا. 24- "فقال أنا ربكم الأعلى"، فلا رب فوقي. وقيل: أراد أن الأصنام أرباب وأنا ربكم وربها. 25- "فأخذه الله نكال الآخرة والأولى"، قال الحسن وقتادة: عاقبه الله فجعله نكال الآخرة والأولى، أي في الدنيا بالغرق وفي الآخرة بالنار. وقال مجاهد وجماعة من المفسرين: أراد بالآخرة والأولى كلمتي فرعون قوله: "ما علمت لكم من إله غيري" (القصص- 38)، وقوله: "أنا ربكم الأعلى"، وكان بينهما / أربعون سنة. 26- "إن في ذلك"، الذي فعل بفرعون حين كذب وعصى، "لعبرةً"، لعظة، "لمن يخشى"، الله عز وجل. ثم خاطب منكري البعث فقال: 27- "أأنتم أشد خلقاً أم السماء"، يعني: أخلقكم بعد الموت أشد عندكم وفي تقديركم أم السماء؟ وهما في قدرة الله واحد، كقوله: "لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس" (غافر- 57)، ثم وصف خلق السماء فقال: "بناها". 28- "رفع سمكها"، سقفها "فسواها"، بلا شطور ولا شقوق ولا فطور. 29- "وأغطش"، أظلم، "ليلها"، والغطش والغبش الظلمة، "وأخرج ضحاها"، أبرز وأظهر نهارها ونورها، وأضافهما إلى السماء لأن الظلمة والنور كلاهما ينزل من السماء. 30- "والأرض بعد ذلك"، بعد خلق السماء "دحاها"، بسطها، والدحو: البسط. قال ابن عباس: خلق الله الأرض بأقواتها من غير أن يدحوها قبل السماء، ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات، ثم دحا الأرض بعد ذلك. وقيل: معناه: والأرض مع ذلك دحاها، كقوله عز وجل: "عتل بعد ذلك زنيم" (القلم- 13)، أي مع ذلك. 31- "أخرج منها ماءها ومرعاها". 32- "والجبال أرساها". 33- "متاعاً لكم ولأنعامكم". 34- "فإذا جاءت الطامة الكبرى"، يعني النفخة الثانية التي فيها البعث وقامت القيامة، وسميت القيامة: طامة لأنها تطم على كل هائلة من الأمور، فتعلو فوقها وتغمر ما سواها، و "الطامة" عند العرب: الداهية التي لا تستطاع. 35- "يوم يتذكر الإنسان ما سعى"، ما عمل في الدنيا من خير وشر. 36- "وبرزت الجحيم لمن يرى"، قال مقاتل يكشف عنها الغطاء فينظر إليها الخلق. 37- "فأما من طغى"، في كفره. 38- "وآثر الحياة الدنيا"، على الآخرة. 39- "فإن الجحيم هي المأوى". 40- "وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى"، عن المحارم التي تشتهيها، قال مقاتل: هو الرجل يهم بالمعصية فيذكر مقامه للحساب فيتركها. 41- "فإن الجنة هي المأوى". 42- "يسألونك عن الساعة أيان مرساها"، متى ظهورها وثبوتها. 43- "فيم أنت من ذكراها"، لست في شيء من علمها وذكرها، أي لا تعلمها. 44- "إلى ربك منتهاها"، أي منتهى علمها عند الله. 45- "إنما أنت منذر من يخشاها"، قرأ أبو جعفر: "منذر" بالتنوين أي إنما أنت مخوف من يخاف قيامها، أي: إنما ينفع إنذارك من يخافها. 46- "كأنهم"، يعني كفار قريش، "يوم يرونها"، يعاينون يوم القيامة، "لم يلبثوا"، في الدنيا، وقيل: في قبورهم، "إلا عشيةً أو ضحاها"، قال الفراء: ليس للعشية ضحى، إنما الضحى لصدر النهار، ولكن هذا ظاهر من كلام العرب أن يقولوا: آتيك العشية أو غداتها، إنما معناه: آخر يوم أو أوله، نظيره: قوله "كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار" (الأحقاف- 35).

16- "إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى" الظرف متعلق بحديث لا بأتاك لاختلاف وقتيهما، وقد مضى من خبر موسى وفرعون في غير موضع ما فيه كفاية، وقد تقدم الاختلاف بين القراء في طوى في سورة طه. والواد المقدس: المبارك المطهر. قال الفراء طوى واد بين المدينة ومصر. قال: وهو معدول من طاو كما عدل عمر من عامر. قال: والصرف أحب إلي إذ لم أجد في المعدول نظيراً له. وقيل طوى معناه يا رجل بالعبرانية، فكأنه قيل يا رجل اذهب، وقيل المعنى: إن الوادي المقدس بورك فيه مرتين، والأول أولى. وقد مضى تحقيق القول فيه. 17- "اذهب إلى فرعون إنه طغى" قيل هو على تقدير القول، وقيل هو تفسير للنداء: أي ناداه نداء هو قوله اذهب. وقيل هو على حذف أن المفسرة، ويؤيده قراءة ابن مسعود أن اذهب، لأن في النداء معنى القول، وجملة "إنه طغى" تعليل للأمر أو لوجوب الامتثال: أي جاوز الحد في العصيان والتكبر والكفر بالله. 18- "فقل" له "هل لك إلى أن تزكى" أي قوله بعد وصولك إليه هل لك رغبة إلى التزكي وهو التطهر من الشرك، وأصله تتزكى فحذفت إحدى التاءين. وقرأ الجمهور "تزكى" بالتخفيف. وقرأ نافع وابن كثير بتشديد الزاي على إدغام التاء في الزاي. قال أبو عمرو بن العلاء معنى قراءة التخفيف تكون زكياً مؤمناً ومعنى قراءة التشديد الصدقة، وفي الكلام مبتدأ مقدر يتعلق به إلى، والتقدير: هل لك رغبة أو هل لك توجه أو هل لك سبيل إلى التزكي، ومثل هذا قولهم هل لك في الخير؟ يريدون هل لك رغبة في الخير، ومن هذا قول الشاعر: فهل لكم فيها إلي فانني بصير بما أعيا النطاسي جذيما 19- "وأهديك إلى ربك فتخشى" أي أرشدك إلى عبادته وتوحيده فتخشى عقابه، والفاء لترتيب الخشية على الهداية، لأن الخشية لا تكون إلا من مهتد راشد. 20- "فأراه الآية الكبرى" هذه الفاء هي الفصيحة لإفصاحها عن كلام محذوف، يعني فذهب فقال له ما قال مما حكاه الله في غير موضع، وأجاب عليه بما أجاب إلى أن قال: "إن كنت جئت بآية فأت بها" فعند ذلك أراه الآية الكبرى. واختلف في الآية الكبرى ما هي؟ فقيل العصا، وقيل يده، وقيل فلق البحر، وقيل هي جميع ما جاء به من الآيات التسع. 21- "فكذب وعصى" أي فلما أراه الآية الكبرى كذب بموسى وبما جاء به وعصى الله عز وجل فلم يطعه. 22- "ثم أدبر" أي تولى وأعرض عن الإيمان " يسعى " أي يعمل بالفساد في الأرض ويجتهد في معارضة ما جاء به موسى، وقيل أدبر هارباً من الحية يسعى خوفاً منها. وقال الرازي: معنى "أدبر يسعى" أقبل يسعى، كما يقال أقبل يفعل كذا: أي أنشأ يفعل كذا، فوضع أدبر موضع أقبل لئلا يوصف بالإقبال. 23- "فحشر" أي فجمع جنوده للقتال والمحاربة، أو جمع السحرة للمعارضة، أو جمع الناس للحضور ليشاهدوا ما يقع، أو جمعهم ليمنعوه من الحية " فنادى * فقال أنا ربكم الأعلى " أي قال لهم بصوت عل، أو أمر من ينادي بهذا القول. ومعنى 24- "أنا ربكم الأعلى" أنه لا رب فوقي. قال عطاء: كان صنع لهم أصناماً صغاراً وأمرهم بعبادتها وقال: أنارب أصنامكم وقيل أراد بكونه ربهم أنه قائدهم وسائدهم. والأول أولى لقوله في آية أخرى: "ما علمت لكم من إله غيري". 25- "فأخذه الله نكال الآخرة والأولى" النكال نعت مصدر محذوف: أي أخذه أخذ نكال، أو هو مصدر لفعل محذوف: أي أخذه الله فنكله نكال الآخرة والأولى، أو مصدر مؤكد لمضمون الجملة، والمراد بنكال الآخرة عذاب النار ونكال الأولى عذاب الدنيا بالغرق. وقال مجاهد: عذاب أول عمره وآخره. وقال قتادة: الآخرة قوله: " أنا ربكم الأعلى " والأولى تكذيبه لموسى. وقيل الآخرة قوله: "أنا ربكم الأعلى" والأول قوله: "ما علمت لكم من إله غيري" وكان بين الكلمتين أربعون سنة، ويجوز أن يكون انتصاب نكال على أنه مفعول له: أي أخذه الله لأجل نكال، ويجوز أن ينتصب بنزع الخافض: أي بنكال. ورجح الزجاج أنه مصدر مؤكد، قال: لأن معنى أخذه الله: نكل الله به، فأخرج من معناه لا من لفظه. وقال الفراء: أي أخذه الله أخذاً نكالاً: أي للنكال والنكال اسم لما جعل نكالاً للغير: أي عقوبة له، يقال نكل فلان بفلان: إذا عاقبه. وأصل الكلمة من الامتناع، ومنه النكول عن اليمين، والنكل القيد. 26- "إن في ذلك لعبرة لمن يخشى" أي فيما ذكر من قصة فرعون وما فعل به عبرة عظيمة لمن شأنه أن يخشى الله ويتقيه، ويخاف عقوبته ويحاذر غضبه. وقد أخرج سعيد بن منصور وابن المنذر عن علي بن أبي طالب في قوله: "والنازعات غرقاً" قال: هي الملائكة تنزع روح الكفار "والناشطات نشطاً" قال: هي الملائكة تنشط أرواح الكفار ما بين الأظفار والجلد حتى تخرجها "والسابحات سبحا" هي الملائكة تسبح بأرواح المؤمنين بين السماء والأرض "فالسابقات سبقاً" هي الملائكة يسبق بعضها بعضاً بأرواح المؤمنين إلى الله "فالمدبرات أمراً" هي الملائكة تدبر أم العباد من السنة إلى السنة. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس "والنازعات غرقاً" قال: هي أنفس الكفار تنزع ثم تنشط ثم تغرق في النار. وأخرج الحاكم وصححه عنه " والنازعات غرقا * والناشطات نشطا " قال: الموت. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن مسعود "والنازعات غرقاً" قال: الملائكة الذي يلون أنفس الكفار إلى قوله: "والسابحات سبحا" قال: الملائكة. وأخرج ابن مردويه عن معاذ بن جبل قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسله: "لا تمزق الناس فتمزقك كلاب النار، قال الله: "والناشطات نشطاً" أتدري ما هو؟ قلت: يا نبي الله ما هو؟ قال: كلاب في النار تنشط اللحم والعظم". وأخرج ابن أبي حاتم عن علي بن أبي طالب أن ابن الكواء سأله عن "المدبرات أمراً" قال: هي الملائكة يدبرون ذكر الرحمن وأمره. وأخرج ابن أبي الدنيا في ذكر الموت عن ابن عباس قال: "المدبرات أمراً" ملائكة يكونون مع ملك الموت يحضرون الموتى عند قبض أرواحهم، فمنهم من يعرج بالروح، ومنهم من يؤمن على الدعاء، ومنهم من يستغفر للميت حتى يصلى عليه ويدلى في حفرته. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه "يوم ترجف الراجفة" قال: النفخة الأولى "تتبعها الرادفة" قال: النفخة الثانية "قلوب يومئذ واجفة" قال: خائفة " أإنا لمردودون في الحافرة " قال: الحياة. وأخرج أحمد وعبد بن حميد والترمذي وحسنه وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن أبي بن كعب قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذهب ربع الليل قام فقال: أيها الناس اذكروا الله، جاءت الراجفة تتبعها الرادفة، جاء الموت بما فيه". وأخرج أبو الشيخ وابن مردويه والديلمي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ترجف الأرض رجفاً وتزلزل بأهلها وهي التي يقول الله " يوم ترجف الراجفة * تتبعها الرادفة " يقول: مثل السفينة في البحر تكفأ بأهلها مثل القنديل المعلق بأرجائه" وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس "قلوب يومئذ واجفة" قال: وجلة متحركة. وأخرج عبد بن حميد عنه " أإنا لمردودون في الحافرة " قال: خلقاً جديداً. وأخرج أبو عبيد في فضائله وابن الأنباري في الوقف والابتداء وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً أنه سئل عن قوله: "فإذا هم بالساهرة" فقال: الساهرة وجه الأرض، وفي لفظ قال: الأرض كلها ساهرة، ألا ترى قول الشاعر: صيد بحر وصيد ساهرة وأخرج البيهقي في الأسماء والصفات عنه أيضاً "هل لك إلى أن تزكى" قال: هل لك أن تقول. لا إله إلا الله. وأخرج ابن جرير عنه أيضاً "فأخذه الله نكال الآخرة" قال: قوله: "أنا ربكم الأعلى" والأولى قال: قوله: "ما علمت لكم من إله غيري". وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن عبد الله بن عمرو قال: كان بين كلمتيه أربعون سنة. قوله: 27- "أأنتم أشد خلقاً أم السماء" أي أخلقكم بعد الموت وبعثكم أشد عندكم وفي تقديركم أم خلق السماء، والخطاب لكفار مكة، والمقصود به التوبيخ لهم والتبكيت، لأن من قدر على خلق السماء التي لها هذا الجرم العظيم وفيها من عجائب الصنع وبدائع القدرة ما هو بين للناظرين كيف يعجز عن إعادة الأجسام التي أماتها بعد أن خلقها أول مرة؟ ومثل هذا قوله: سبحانه: "لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس" وقوله: "أوليس الذي خلق السموات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم" ثم بين سبحانه كيفية خلق السماء فقال: " بناها * رفع سمكها فسواها " أي جعلها كالبناء المرتفع فوق الأرض، ورفع سمكها: أي أعلاه في الهواء. فقوله: 28- "رفع سمكها" بيان للبناء، يقال سمكت الشيء: أي رفعته في الهواء وسمك الشيء سموكا: ارتفع. قال الفراء: كل شيء حمل شيئاً من البناء أو غيره فهو سمك، وبناء مسموك وسنام سامك: أي عال. والسموكات: السموات: ومنه قول الفرزدق: إن الذي سمك السماء بنى لنا بيتاً دعائمه أعز وأطول قال البغوي: رفع سمكها: أي سقفها. قال الكسائي والفراء والزجاج: تم الكلام عند قوله: "أم السماء بناها" لأنه من صلة السماء، والتقدير: أم السماء التي بناها، فحذف التي، ومثل هذا الحذف جائز. ومعنى "فسواها" فجعلها مستوية الخلق معدلة الشكل لا تفاوت فيها ولا اعوجاج ولا فطور ولا شقوق. 29- "وأغطش ليلها" الغطش الظلمة: أي جعله مظلماً، يقال غطش الليل وأغطشه الله، كما يقال أظلم الليل وأظلمه الله، ورجل أغطش وامرأة غطشى لا يهتديان. قال الراغب: وأصله من الأغطش، وهو الذي في عينه عمش، ومنه فلاة غطشى لا يهتدي فيها، والتغاطش التعامي. قال الأعشى: ودهماء بالليل غطشي الفلا ة يؤنسني صوت قيادها وقوله: وغامرهم مدلهم غطش يعني غمرهم سواد الليل، وأضاف الليل إلى السماء لأن الليل يكون بغروب الشمس والشمس مضافاً إلى السماء "وأخرج ضحاها" أي أبرز نهارها المضيء بإضاءة الشمس، وعبر عن النهار بالضحى، لأنه أشرف أوقاته وأطيبها، وأضافه إلى السماء لأن يظهر بظهور الشمس، وهي منسوبة إلى السماء. 30- "والأرض بعد ذلك دحاها" أي بعد خلق السماء، ومعنى دحاها بسطها، وهذا يدل على أن خلق الأرض بعد خلق السماء، ولا معارضة بين هذه الآية وبين ما تقدم في سورة فصلت من قوله: "ثم استوى إلى السماء" بل الجمع بأنه سبحانه خلق الأرض أولا غير مدحورة ثم خلق السماء ثم دحاها الأرض، وقد قدمنا الكلام على هذا مستوفى هنالك، وقدمنا أيضاً بحثاً في هذا في أول سورة البقرة عند قوله: "هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعاً" وذكر بعض أهل العلم أن بعد بمعنى مع كما في قوله: "عتل بعد ذلك زنيم"، وقيل بعد بمعنى قبل كقوله: "ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر" أي من قبل الذكر، والجمع الذي ذكرناه أولى، وهو قول ابن عباس وغير واحد، واختاره ابن جرير. يقال دحوت الشيء أدحوه: إذا بسطته، ويقال لعش النعامة أدحى لأنه مبسوط على الأرض، وأنشد المبرد: دحــاهــا فــلما رآهــا اســتـــوت عــلى المـــاء أرسى عليهــــا الجــبــالا وقال أمية بن أبي الصلت: وبــث الخــلق فيهـــا إذ دحــاهــا فــــهـــم قـــطانها حــــتى الــتـنــادي وقال زيد بن عمرو بن نفيل: وأســلمت وجــهــي لمــن أسلمــت لـــه الأرض تحمـــل صخـــــراً ثقــــالاً دحـــــاهــــا فــلما استــوت شدها بــــأيـــد وأرسى عـــليــهــــا الجـــبالا قرأ الجمهور بنصب "الأرض" على الاشتغال، وقرأ الحسن وعمرو بن ميمون وابن أبي عبلة وأبو حيوة وأبو السماك وعمرو بن عبيد ونصر بن عاصم بالرفع على الابتداء. 31- "أخرج منها ماءها ومرعاها" أي فجر من الأرض الأنهار والبحار والعيون وأخرج منها مرعاها: أي النبات الذي يرعى، ومرعاها مصدر ميمي: أي رعيها، وهو في الأصل موضع الرعي، والجملة إما بيان وتفسير لدحاها، لأن السكنى لا تتأتى بمجرد البسط بل لا بد من تسوية أمر المعاش من المأكل والمشرب. وإما في محل نصب على الحال. 32- "والجبال أرساها" أي أثبتها في الأرض وجعلها كالأوتاد للأرض لتثبت وتستقر وأن لا تميد بأهلها. قرأ الجمهور بنصب "الجبال" على الاشتغال. وقرأ الحسن وعمرو بن ميمون وأبو حيوة وأبو السمكا وعمرو بن عبيد ونصر بن عاصم بالرفع على الابتداء، وقيل ولعل وجه تقديم ذكر إخراج الماء والمرعى على إرسال الجبال مع تقدم الإرساء عليه للاهتمام بأمر المأكل والمشرب. 33- "متاعاً لكم ولأنعامكم" أي منفعة لكم ولأنعامكم من البقر والإبل والغنم، وانتصاب متاعاً على المصدرية: أي متعكم بذلك متاعاً، أو هو مصدر من غير لفظه، لأن قوله: "أخرج منها ماءها ومرعاها" بمعنى متع بذلك، أو على أنه مفعول له: أي فعل ذلك لأجل التمتيع، وإنما قال: "لكم ولأنعامكم" لأن فائدة ما ذكر من الدحو وإخراج الماء والمرعى كائنة لهم ولأنعامهم، والمرعى يعم ما يأكله الناس والدواب. 34- "فإذا جاءت الطامة الكبرى" أي الداهية العظمى التي تطم على سائر الطامات. قال الحسن وغيره: وهي النفخة الثانية. وقال الضحاك وغيره: هي القيامة سميت بذلك لأنها تطم على كل شيء لعظم هولها. قال المبرد: الطامة عند العرب الداهية التي لا تستطاع، وإنما أخذت فيما أحسب من قولهم: طم الفرس طميماً: إذا استفرغ جهده في الجري، وطم الماء: إذا ملأ النهر كله. وقال غيره: هو من طم السيل الركية: أي دفنها، والطم الدفن. قال مجاهد وغيره: الطامة الكبرى هي التي تسلم أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار، والفاء للدلالة على ترتيب ما بعدها على ما قبلها، وجواب إذا قيل هو قوله: "فأما من طغى" وقيل محذوف: أي فإن الأمر كذلك، أو عاينوا، أو علمو أو أدخل أهل النار النار وأهل الجنة الجنة. وقال أبو البقاء: العامل فيها جوابها، وهو معنى 35- "يوم يتذكر الإنسان" فإنه منصوب بفعل مضمر: أي أعني يوم يتذكر، أو يوم يتذكر يكون كيت وكيت. وقيل إن الظرف بدل من إذا، وقيل هو بدل من الطامة الكبرى، ومعنى تذكر الإنسان ما سعى: أنه يتذكر ما عمله من خير أو شر، لأنه يشاهده مدوناً في صحائف عمله، وما مصدرية، أو موصولة. 36- "وبرزت الجحيم لمن يرى" معطوف على جاءت، ومعنى برزت: أظهرت إظهاراً لا يخفى على أحد. قال مقاتل: يكشفعنها الغطاء فينظر إليها الخلق، وقيل "لمن يرى" من الكفار، لا من المؤمنين، والظاهر أن تبرز لكل راء، فأما المؤمن فيعرف برؤيتها قدر نعمة الله عليه بالسلامة منها، وأما الكافر فيزداد غماً إلى غمهوحسرى إلى حسرته. قرأ الجمهور "لمن يرى" بالتحتية، وقرأت عائشة ومالك بن دينار وعكرمة وزيد بن علي بالفوقية: أي لمن تراه الجحيم، أو لمن تراه أنت يا محمد. وقرأ ابن مسعود لمن رأى على صيغة الفعل الماضي. 37- "فأما من طغى" أي جاوز الحد في الكفر والمعاصي. 38- "وآثر الحياة الدنيا" أي قدمها عن الآخرة ولم يستعد لها ولا عمل عملها. 39- "فإن الجحيم هي المأوى" أي مأواه، والألف واللام عوض عن المضاف إليه، والمعنى: أنها منزله الذي ينزله ومأواه الذي يأوي إليه لا غيرها. ثم ذكر القسم الثاني من القسمين فقال: 40- "وأما من خاف مقام ربه" أي حذر مقامه بين يدي ربه يوم القيامة. قال الربيع: مقام يوم الحساب. قال قتادة: يقول إن الله عز وجل مقاماً قد خافه المؤمنون. وقال مجاهد: هو خوفه في الدنيا من الله عز وجل عند مواقعة الذنب فيقلع عنه، نظيره قوله: "لمن خاف مقام ربه جنتان" والأول أولى "ونهى النفس عن الهوى" أي زجرها عن الميل إلى المعاصي والمحارم التي تشتهيها. قال مقاتل: [هو] الرجل يهم بالمعصية فيذكر مقامه للحساب فيتركها. 41- "فإن الجنة هي المأوى" أي المنزل الذي ينزله والمكان الذي يأوي إليه لا غيرها. 42- "يسألونك عن الساعة أيان مرساها" أي متى وقوعها وقيامها. قال الفراء: أي منتهى قيامها كرسو السفينة. قال أبو عبيدة: ومرسى السفينة حين تنتهي، والمعنى: يسألونك عن الساعة متى يقيمها [الله]، وقد مضى بيان هذا في سورة الأعراف. 43- "فيم أنت من ذكراها" أي في أي شيء أنت يا محمد من ذكر القيامة والسؤال عنها، والمعنى: لست في شيء من علمها وذكراها إنما يعلمها الله سبحانه، وهو إنكار ورد لسؤال المشركين عنها: أي فيم أنت من ذلك حتى يسألونك عنه ولست تعلمه. 44- " إلى ربك منتهاها " أي منتهى علمها فلا يوجد علمها عند غيره، وهذ كقوله: "قل إنما علمها عند ربي" وقوله: "إن الله عنده علم الساعة" فكيف يسألونك عنها ويطلبون منك بيان وقت قيامها. 45- "إنما أنت منذر من يخشاها" أي مخوف لمن يخشى قيام الساعة، وذلك وظيفتك ليس عليك غيره من الإخبار بوقت قيام الساعة ونحوه مما استأثر الله بعلمه، وخص الإنذار بمن يخشى، لأنهم المنتفعون بوقت قيام الساعة ونحوه مما استأثر الله بعلمه، وخص الإنذار بمن يخشى، لأنهم المنتفعون بالإنذار وإن كان منذراً لكل مكلف من مسلم وكافر. قرأ الجمهور بإضافة "منذر" إلى ما بعده. وقرأ عمر بن عبد العزيز وأبو جعفر وطلحة وابن محيصن وشيبة والأعرج وحميد بالتنوين، ورويت هذه القراءة عن أبي عمرو. قال الفراء: والتنوين وتركه في منذر صواب كقوله: "بالغ أمره" و" موهن كيد الكافرين ". قال أبو علي الفارسي: يجوز أن تكون الإضافة للماضي، نحو ضارب زيد أمس. 46- "كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها" أي إلا قدر آخر نهار أو أوله، أو قدر الضحى الذي يلي تلك العشية، والمراد تقليل مدة الدنيا، كما قال: "لم يلبثوا إلا ساعة من نهار" وقيل لم يلبثوا في قبورهم إلا عشية أو ضحاها. قال الفراء والزجاج: المراد بإضافة الضحى إلى العشية إضافته إلى يوم العشية على عادة العرب، يقولون: آتيك الغداة أو عشيتها، وآتيك العشية أو غداتها فتكون العشية في معنى آخر النهار، والغداة في معنى أول النهار. ومنه قول الشاعر: نـحـن صبــحنــا عـــامــراً في دارهـــا جــردا تعادي طرفي نهارها عشية الهلال أو سرارها والجملة تقرير لما يدل عليه الإنذار من سرعة مجيء المنذر به. وقد أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "رفع سمكها" قال: بناها "وأغطش ليلها" قال: أظلم ليلها. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه "وأغطش ليلها" قال: وأظلم ليلها "وأخرج ضحاها" قال: أخرج نهارها. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضاً "والأرض بعد ذلك دحاها" قال: مع ذلك. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عنه أيضاً أن رجلاً قال له: آيتان في كتاب الله تخالف إحداهما الأخرى، قال: إنما أتيت من قبل رأيك، قال: اقرأ " قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين " حتى بلغ "ثم استوى إلى السماء" وقوله: "والأرض بعد ذلك دحاها" قال: خلق الله الأرض قبل أن يخلق السماء، ثم دحى الأرض بعد ما خلق السماء، وإنما قوله: "دحاها" بسطها. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضاً قال: "دحاها" أن أخرج منها الماء والمرعى وشقق فيها الأنهار وجعل فيها الجبال والرمال والسبل والآكام وما بينهما في يومين. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً قال: الطامة من أسماء يوم القيامة. وأخرج ابن مردويه عن علي بن أبي طالب "كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن الساعة فنزلت "فيم أنت من ذكراها"". وأخرج البزار وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه عن عائشة قالت: "ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عن الساعة حتى أنزل الله " فيم أنت من ذكراها * إلى ربك منتهاها " فانتهى فلم يسأل عنها". وأخرج عبد بن حميد والنسائي وابن جرير والطبراني وابن مردويه عن طارق بن شهاب قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ذكر الساعة حتى نزلت " فيم أنت من ذكراها * إلى ربك منتهاها " فكف عنها. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس. قال السيوطي بسند ضعيف: أي مشركي مكة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: متى الساعة استهزاءً منهم؟ فأنزل الله "يسألونك عن الساعة أيان مرساها" يعني مجيئها "فيم أنت من ذكراها" يعني ما أنت من علمها يا محمد "إلى ربك منتهاها" يعني منتهى علمها. وأخرج ابن مردويه عن عائشة قالت: "كانت الأعراب إذا قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم سألوه عن الساعة فينظر إلى أحدث إنسان منهم فيقول: إن يعش هذا قامت عليكم ساعتكم".