تفاسير صفحة المصحف رقم 583

Åöäøó áöáúãõÊøóÞöíäó ãóÝóÇÒÇð {31} ÍóÏóÇÆöÞó æóÃóÚúäóÇÈÇð {32} æóßóæóÇÚöÈó ÃóÊúÑóÇÈÇð {33} æóßóÃúÓ ÏöåóÇÞÇð {34} áøóÇ íóÓúãóÚõæäó ÝöíåóÇ áóÛúæÇð æóáóÇ ßöÐøóÇÈÇð {35} ÌóÒóÇÁ ãøöä ÑøóÈøößó ÚóØóÇÁ ÍöÓóÇÈÇð {36} íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇ Úä ÇáÓÚÏÇÁ æãÇ ÃÚÏ áåã ÊÚÇáì ãä ÇáßÑÇãÉ æÇáäÚíã ÇáãÞíã ÝÞÇá ÊÚÇáì ( Åä ááãÊÞíä ãÝÇÒ ÞÇá Èä ÚÈÇÓ æÇáÖÍÇß ãÊäÒåÇ æÞÇá ãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ ÝÇÒæÇ ÝäÌæÇ ãä ÇáäÇÑ æÇáÃÙåÑ åÇ åäÇ Þæá Èä ÚÈÇÓ áÃäå ÞÇá ÈÚÏå ( ÍÏÇÆÞ ) æÇáÍÏÇÆÞ ÇáÈÓÇÊíä ãä ÇáäÎíá æÛíÑåÇ ( æÃÚäÇÈÇ æßæÇÚÈ ÃÊÑÇÈÇ ) Ãí æÍæÑÇ ßæÇÚÈ ÞÇá Èä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÛíÑ æÇÍÏ ( ßæÇÚÈ ) Ãí äæÇåÏ íÚäæä Ãä ËÏíåä äæÇåÏ áã íÊÏáíä áÃäåä ÃÈßÇÑ ÚÑÈ ÃÊÑÇÈ Ãí Ýí Óä æÇÍÏ ßãÇ ÊÞÏã ÈíÇäå Ýí ÓæÑÉ ÇáæÇÞÚÉ ÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÃÍãÏ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÇáÏÓÊßí ÍÏËäí ÃÈí Úä ÃÈí ÓÝíÇä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÚÈÏ Çááå Èä Êíã ÍÏËäÇ ÚØíÉ Èä ÓáíãÇä ÃÈæ ÇáÛíË Úä ÃÈí ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÇáÞÇÓã Èä ÃÈí ÇáÞÇÓã ÇáÏãÔÞí Úä ÃÈí ÃãÇãÉ Ãäå ÓãÚå íÍÏË Úä ÇáäÈí Ãäå ÞÇá Åä ÞãÕ Ãåá ÇáÌäÉ áÊÈÏæ ãä ÑÖæÇä Çááå æÅä ÇáÓÍÇÈÉ áÊãÑ Èåã ÝÊäÇÏíåã íÇ Ãåá ÇáÌäÉ ãÇÐÇ ÊÑíÏæä Ãä ÃãØÑßã ÍÊì ÅäåÇ áÊãØÑåã ÇáßæÇÚÈ ÇáÃÊÑÇÈ æÞæáå ÊÚÇáì ( æßÃÓÇ ÏåÇÞÇ ) ÞÇá Èä ÚÈÇÓ ããáæÁÉ ãÊÊÇÈÚÉ æÞÇá ÚßÑãÉ ÕÇÝíÉ æÞÇá ãÌÇåÏ æÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ æÈä ÒíÏ ( ÏåÇÞÇ ) ÇáãáÃì ÇáãÊÑÚÉ æÞÇá ãÌÇåÏ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ åí ÇáãÊÊÇÈÚÉ æÞæáå ÊÚÇáì ( áÇ íÓãÚæä ÝíåÇ áÛæÇ æáÇ ßÐÇÈÇ ) ßÞæáå ( áÇ áÛæ ÝíåÇ æáÇ ÊÃËíã ) Ãí áíÓ ÝíåÇ ßáÇã áÇÛ ÚÇÑ Úä ÇáÝÇÆÏÉ æáÇ ÅËã ßÐÈ Èá åí ÏÇÑ ÇáÓáÇã æßá ãÇ ÝíåÇ ÓÇáã ãä ÇáäÞÕ æÞæáå ( ÌÒÇÁ ãä ÑÈß ÚØÇÁ ÍÓÇÈÇ ) Ãí åÐÇ ÇáÐí ÐßÑäÇå ÌÇÒÇåã Çááå Èå æÃÚØÇåãæå ÈÝÖáå æãäå æÅÍÓÇäå æÑÍãÊå ÚØÇÁ ÍÓÇÈÇ Ãí ßÇÝíÇ æÇÝíÇ ÓÇáãÇ ßËíÑÇ ÊÞæá ÇáÚÑÈ ÃÚØÇäí ÝÃÍÓÈäí Ãí ßÝÇäí æãäå ÍÓÈí Çááå Ãí Çááå ßÇÝí ÑóÈøö ÇáÓøóãóÇæóÇÊö æóÇáúÃóÑúÖö æóãóÇ ÈóíúäóåõãóÇ ÇáÑÍúãóäö áóÇ íóãúáößõæäó ãöäúåõ ÎöØóÇÈÇð {37} íóæúãó íóÞõæãõ ÇáÑøõæÍõ æóÇáúãóáóÇÆößóÉõ ÕóÝøÇð áøóÇ íóÊóßóáøóãõæäó ÅöáøóÇ ãóäú ÃóÐöäó áóåõ ÇáÑÍúãóäõ æóÞóÇáó ÕóæóÇÈÇð {38} Ðóáößó Çáúíóæúãõ ÇáúÍóÞøõ Ýóãóä ÔóÇÁ ÇÊøóÎóÐó Åöáóì ÑóÈøöåö ãóÂÈÇð {39} ÅöäøóÇ ÃóäÐóÑúäóÇßõãú ÚóÐóÇÈÇð ÞóÑöíÈÇð íóæúãó íóäÙõÑõ ÇáúãóÑúÁõ ãóÇ ÞóÏøóãóÊú íóÏóÇåõ æóíóÞõæáõ ÇáúßóÇÝöÑõ íóÇ áóíúÊóäöí ßõäÊõ ÊõÑóÇÈÇð {40} íÎÈÑ ÊÚÇáì Úä ÚÙãÊå æÌáÇáå æÃäå ÑÈ ÇáÓãÇæÇÊ æÇáÃÑÖ æãÇ ÝíåãÇ æãÇ ÈíäåãÇ æÃäå ÇáÑÍãä ÇáÐí ÔãáÊ ÑÍãÊå ßá ÔíÁ æÞæáå ÊÚÇáì ( áÇ íãáßæä ãäå ÎØÇÈÇ ) Ãí áÇ íÞÏÑ ÃÍÏ Úáì ÇÈÊÏÇÁ ãÎÇØÈÊå ÅáÇ ÈÅÐäå ßÞæáå ÊÚÇáì ( ãä ÐÇ ÇáÐí íÔÝÚ ÚäÏå ÅáÇ ÈÅÐäå ) æßÞæáå ÊÚÇáì ( íæã íÃÊ áÇ Êßáã äÝÓ ÅáÇ ÈÅÐäå ) æÞæáå ÊÚÇáì ( íæã íÞæã ÇáÑæÍ æÇáãáÇÆßÉ ÕÝÇ áÇ íÊßáãæä ) ÇÎÊáÝ ÇáãÝÓÑæä Ýí ÇáãÑÇÏ ÈÇáÑæÍ åÇ åäÇ ãÇ åæ Úáì ÃÞæÇá ÃÍÏåÇ ãÇ ÑæÇå ÇáÚæÝí Úä Èä ÚÈÇÓ Ãäåã ÃÑæÇÍ Èäí ÂÏã ÇáËÇäí åã Èäæ ÂÏã ÞÇáå ÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ æÞÇá ÞÊÇÏÉ åÐÇ ããÇ ßÇä Èä ÚÈÇÓ íßÊãå ÇáËÇáË Ãäåã ÎáÞ ãä ÎáÞ Çááå Úáì ÕæÑ Èäí ÂÏã æáíÓæÇ ÈãáÇÆßÉ æáÇÈÔÑ æåã íÃßáæä æíÔÑÈæä ÞÇáå Èä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÃÈæ ÕÇáÍ æÇáÃÚãÔ ÇáÑÇÈÚ åæ ÌÈÑíá ÞÇáå ÇáÔÚÈí æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÇáÖÍÇß æíÓÊÔåÏ áåÐÇ ÇáÞæá ÈÞæáå ÚÒ æÌá ( äÒá Èå ÇáÑæÍ ÇáÃãíä Úáì ÞáÈß áÊßæä ãä ÇáãäÐÑíä ) æÞÇá ãÞÇÊá Èä ÍíÇä ÇáÑæÍ åæ ÃÔÑÝ ÇáãáÇÆßÉ æÃÞÑÈ Åáì ÇáÑÈ ÚÒ æÌá æÕÇÍÈ ÇáæÍí ÇáÎÇãÓ Ãäå ÇáÞÑÂä ÞÇáå Èä ÒíÏ ßÞæáå ( æßÐáß ÃæÍíäÇ ÑæÍÇ ãä ÇãÑäÇ ) ÇáÂíÉ æÇáÓÇÏÓ Ãäå ãáß ãä ÇáãáÇÆßÉ ÈÞÏÑ ÌãíÚ ÇáãÎáæÞÇÊ ÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä Èä ÚÈÇÓ Þæáå ( íæã íÞæã ÇáÑæÍ ) ÞÇá åæ ãáß ÚÙíã ãä ÃÚÙã ÇáãáÇÆßÉ ÎáÞÇ æÞÇá Èä ÌÑíÑ ÍÏËäí ãÍãÏ Èä ÎáÝ ÇáÚÓÞáÇäí ÍÏËäÇ ÑæÇÏ Èä ÇáÌÑÇÍ Úä ÃÈí ÍãÒÉ Úä ÇáÔÚÈí Úä ÚáÞãÉ Úä Èä ãÓÚæÏ ÞÇá ÇáÑæÍ Ýí ÇáÓãÇÁ ÇáÑÇÈÚÉ åæ ÃÚÙã ãä ÇáÓãÇæÇÊ æãä ÇáÌÈÇá æãä ÇáãáÇÆßÉ íÓÈÍ ßá íæã ÇËäí ÚÔÑ ÃáÝ ÊÓÈíÍÉ íÎáÞ Çááå ÊÚÇáì ãä ßá ÊÓÈíÍÉ ãáßÇ ãä ÇáãáÇÆßÉ íÌíÁ íæã ÇáÞíÇãÉ ÕÝÇ æÍÏå æåÐÇ Þæá ÛÑíÈ ÌÏÇ æÞÏ ÞÇá ÇáØÈÑÇäí 1111476 ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÚÑÓ ÇáãÕÑí ÍÏËäÇ æåÈ Çááå Èä ÑæÞ Èä åÈíÑÉ ÍÏËäÇ ÈÔÑ Èä ÈßÑ ÍÏËäÇ ÇáÃæÒÇÚí ÍÏËäí ÚØÇÁ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚÈÇÓ ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå íÞæá Åä ááå ãáßÇ áæ Þíá áå ÇáÊÞã ÇáÓãÇæÇÊ ÇáÓÈÚ æÇáÃÑÖíä ÈáÞãÉ æÇÍÏÉ áÝÚá ÊÓÈíÍå ÓÈÍÇäß ÍíË ßäÊ æåÐÇ ÍÏíË ÛÑíÈ ÌÏÇ æÝí ÑÝÚå äÙÑ æÞÏ íßæä ãæÞæÝÇ Úáì Èä ÚÈÇÓ æíßæä ããÇ ÊáÞÇå ãä ÇáÅÓÑÇÆíáíÇÊ æÇááå ÃÚáã æÊæÞÝ Èä ÌÑíÑ Ýáã íÞØÚ ÈæÇÍÏ ãä åÐå ÇáÃÞæÇá ßáåÇ æÇáÃÔÈå ÚäÏí æÇááå ÃÚáã Ãäåã Èäæ ÂÏã æÞæáå ÊÚÇáì ( ÅáÇ ãä ÃÐä áå ÇáÑÍãä ) ßÞæáå ( íæã íÃÊ áÇ Êßáã äÝÓ ÅáÇ ÈÅÐäå ) æßãÇ ËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍ æáÇ íÊßáã íæãÆÐ ÅáÇ ÇáÑÓá æÞæáå ÊÚÇáì ( æÞÇá ÕæÇÈÇ ) Ãí ÍÞÇ æãä ÇáÍÞ áÇÅáå ÅáÇ Çááå ßãÇ ÞÇáå ÃÈæ ÕÇáÍ æÚßÑãÉ æÞæáå ÊÚÇáì ( Ðáß Çáíæã ÇáÍÞ ) Ãí ÇáßÇÆä áÇ ãÍÇáÉ ( Ýãä ÔÇÁ ÇÊÎÐ Åáì ÑÈå ãÂÈÇ ) Ãí ãÑÌÚÇ æØÑíÞÇ íåÊÏí Åáíå æãäåÌÇ íãÑ Èå Úáíå æÞæáå ÊÚÇáì ( ÅäÇ ÃäÐÑäÇßã ÚÐÇÈÇ ÞÑíÈÇ ) íÚäí íæã ÇáÞíÇãÉ áÊÃßÏ æÞæÚå ÕÇÑ ÞÑíÈÇ áÃä ßá ãÇ åæ ÂÊ ÂÊ ( íæã íäÙÑ ÇáãÑÁ ãÇ ÞÏãÊ íÏÇå Ãí ) íÚÑÖ Úáíå ÌãíÚ ÃÚãÇáå ÎíÑåÇ æÔÑåÇ ÞÏíãåÇ æÍÏíËåÇ ßÞæáå ÊÚÇáì ( ææÌÏæÇ ãÇ ÚãáæÇ ÍÇÖÑÇ ) æßÞæáå ÊÚÇáì ( íäÈà ÇáÅäÓÇä íæãÆÐ ÈãÇ ÞÏã æÃÎÑ ) ( æíÞæá ÇáßÇÝÑ íÇ áíÊäí ßäÊ ÊÑÇÈÇ ) Ãí íæÏ ÇáßÇÝÑ íæãÆÐ Ãäå ßÇä Ýí ÇáÏÇÑ ÇáÏäíÇ ÊÑÇÈÇ æáã íßä ÎáÞ æáÇ ÎÑÌ Åáì ÇáæÌæÏ æÐáß Ííä ÚÇíä ÚÐÇÈ Çááå æäÙÑ Åáì ÃÚãÇáå ÇáÝÇÓÏÉ ÞÏ ÓØÑÊ Úáíå ÈÃíÏí ÇáãáÇÆßÉ ÇáÓÝÑÉ ÇáßÑÇã ÇáÈÑÑÉ æÞíá ÅäãÇ íæÏ Ðáß Ííä íÍßã Çááå Èíä ÇáÍíæÇäÇÊ ÇáÊí ßÇäÊ Ýí ÇáÏäíÇ ÝíÝÕá ÈíäåÇ ÈÍßãå ÇáÚÏá ÇáÐí áÇ íÌæÑ ÍÊì Åäå áíÞÊÕ ááÔÇÉ ÇáÌãÇÁ ãä ÇáÞÑäÇÁ ÝÅÐÇ ÝÑÛ ãä ÇáÍßã ÈíäåÇ ÞÇá áåÇ ßæäí ÊÑÇÈÇ ÝÊÕíÑ ÊÑÇÈÇ ÝÚäÏ Ðáß íÞæá ÇáßÇÝÑ ( íÇ áíÊäí ßäÊ ÊÑÇÈÇ ) Ãí ßäÊ ÍíæÇäÇ ÝÃÑÌÚ Åáì ÇáÊÑÇÈ æÞÏ æÑÏ ãÚäì åÐÇ Ýí ÍÏíË ÇáÕæÑ ÇáãÔåæÑ ææÑÏ Ýíå ÂËÇÑ Úä ÃÈí åÑíÑÉ æÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ æÛíÑåãÇ ( ÓæÑÉ ÇáäÇÒÚÇÊ ) ãÞÏãÉ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáäÇÒÚÇÊ ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã ÓæÑÉ ÇáäÇÒÚÇÊ æåí ãßíÉ ÈöÓúãö Çááåö ÇáÑøóÍúãäö ÇáÑøóÍöíãö æóÇáäøóÇÒöÚóÇÊö ÛóÑúÞÇð {1} æóÇáäøóÇÔöØóÇÊö äóÔúØÇð {2} æóÇáÓøóÇÈöÍóÇÊö ÓóÈúÍ {3} ÝóÇáÓøóÇÈöÞóÇÊö ÓóÈúÞÇð {4} ÝóÇáúãõÏóÈøöÑóÇÊö ÃóãúÑÇð {5} íóæúãó ÊóÑúÌõÝõ ÇáÑøóÇÌöÝóÉõ {6} ÊóÊúÈóÚõåóÇ ÇáÑøóÇÏöÝóÉõ {7} ÞõáõæÈñ íóæúãóÆöÐò æóÇÌöÝóÉñ {8} ÃóÈúÕóÇÑõåó ÎóÇÔöÚóÉñ {9} íóÞõæáõæäó ÃóÆöäøóÇ áóãóÑúÏõæÏõæäó Ýöí ÇáúÍóÇÝöÑóÉö {10} ÃóÆöÐóÇ ßõäøó ÚöÙóÇãÇð äøóÎöÑóÉð {11} ÞóÇáõæÇ Êöáúßó ÅöÐÇð ßóÑøóÉñ ÎóÇÓöÑóÉñ {12} ÝóÅöäøóãóÇ åöíó ÒóÌúÑóÉñ æóÇÍöÏóÉñ {13} ÝóÅöÐóÇ åõã ÈöÇáÓøóÇåöÑóÉö {14} ÞÇá Èä ãÓÚæÏ æÈä ÚÈÇÓ æãÓÑæÞ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÃÈæ ÕÇáÍ æÃÈæ ÇáÖÍì æÇáÓÏí ( æÇáäÇÒÚÇÊ ÛÑÞÇ ) ÇáãáÇÆßÉ íÚäæä Ííä ÊäÒÚ ÃÑæÇÍ Èäí ÃÏã Ýãäåã ãä ÊÃÎÐ ÑæÍå ÈÚÓÑ ÝÊÛÑÞ Ýí äÒÚåÇ æãäåã ãä ÊÃÎÐ ÑæÍå ÈÓåæáÉ æßÃäãÇ ÍáÊå ãä äÔÇØ æåæ Þæáå ( æÇáäÇÔØÇÊ äÔØÇ ) ÞÇáå Èä ÚÈÇÓ æÚä Èä ÚÈÇÓ ( æÇáäÇÒÚÇÊ ) åí ÃäÝÓ ÇáßÝÇÑ ÊäÒÚ Ëã ÊäÔØ Ëã ÊÛÑÞ Ýí ÇáäÇÑ ÑæÇå Èä ÃÈí ÍÇÊã æÞÇá ãÌÇåÏ ( æÇáäÇÒÚÇÊ ÛÑÞÇ ) ÇáãæÊ æÞÇá ÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ ( æÇáäÇÒÚÇÊ ÛÑÞÇ æÇáäÇÔØÇÊ äÔØÇ ) åí ÇáäÌæã æÞÇá ÚØÇÁ Èä ÃÈí ÑÈÇÍ Ýí Þæáå ÊÚÇáì ( æÇáäÇÒÚÇÊ æÇáäÇÔØÇÊ ) åí ÇáÞÓí Ýí ÇáÞÊÇá æÇáÕÍíÍ ÇáÃæá æÚáíå ÇáÃßËÑæä æÃãÇ Þæáå ÊÚÇáì ( æÇáÓÇÈÍÇÊ ÓÈÍÇ ) ÝÞÇá Èä ãÓÚæÏ åí ÇáãáÇÆßÉ æÑæí Úä Úáí æãÌÇåÏ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÃÈí ÕÇáÍ ãËá Ðáß æÚä ãÌÇåÏ ( æÇáÓÇÈÍÇÊ ÓÈÍÇ ) ÇáãæÊ æÞÇá ÞÊÇÏÉ åí ÇáäÌæã æÞÇá ÚØÇÁ Èä ÃÈí ÑÈÇÍ åí ÇáÓÝä æÞæáå ÊÚÇáì ( ÝÇáÓÇÈÞÇÊ ÓÈÞÇ ) Ñæí Úä Úáí æãÓÑæÞ æãÌÇåÏ æÃÈí ÕÇáÍ æÇáÍÓä ÇáÈÕÑí íÚäí ÇáãáÇÆßÉ ÞÇá ÇáÍÓä ÓÈÞÊ Åáì ÇáÅíãÇä æÇáÊÕÏíÞ Èå æÚä ãÌÇåÏ ÇáãæÊ æÞÇá ÞÊÇÏÉ åí ÇáäÌæã æÞÇá ÚØÇÁ åí ÇáÎíá Ýí ÓÈíá Çááå æÞæáå ÊÚÇáì ( ÝÇáãÏÈÑÇÊ ÃãÑÇ ) ÞÇá Úáí æãÌÇåÏ æÚØÇÁ æÃÈæ ÕÇáÍ æÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ æÇáÑÈíÚ Èä ÃäÓ æÇáÓÏí åí ÇáãáÇÆßÉ ÒÇÏ ÇáÍÓä ÊÏÈÑ ÇáÃãÑ ãä ÇáÓãÇÁ Åáì ÇáÃÑÖ íÚäí ÈÃãÑ ÑÈåÇ ÚÒ æÌá æáã íÎÊáÝæÇ Ýí åÐÇ æáã íÞØÚ Èä ÌÑíÑ ÈÇáãÑÇÏ Ýí ÔíÁ ãä Ðáß ÅáÇ Ãäå Íßì Ýí ÇáãÏÈÑÇÊ ÃãÑÇ ÃäåÇ ÇáãáÇÆßÉ æáÇ ÃËÈÊ æáÇ äÝì æÞæáå ÊÚÇáì ( íæã ÊÑÌÝ ÇáÑÇÌÝÉ ÊÊÈÚåÇ ÇáÑÇÏÝÉ ) ÞÇá Èä ÚÈÇÓ åãÇ ÇáäÝÎÊÇä ÇáÃæáì æÇáËÇäíÉ æåßÐÇ ÞÇá ãÌÇåÏ æÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ æÇáÖÍÇß æÛíÑ æÇÍÏ æÚä ãÌÇåÏ ÃãÇ ÇáÃæáì æåí Þæáå Ìá æÚáÇ ( íæã ÊÑÌÝ ÇáÑÇÌÝÉ ) ÝßÞæáå ÌáÊ ÚÙãÊå ( íæã ÊÑÌÝ ÇáÃÑÖ æÇáÌÈÇá ) æÇáËÇäíÉ æåí ÇáÑÇÏÝÉ Ýåí ßÞæáå ( æÍãáÊ ÇáÃÑÖ æÇáÌÈÇá ÝÏßÊÇ ÏßÉ æÇÍÏÉ ) æÞÏ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÍÏËäÇ æßíÚ ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä ÚÈÏ Çááå Èä ãÍãÏ Èä ÚÞíá Úä ÃÈí ÇáØÝíá Èä ÃÈí Èä ßÚÈ Úä ÃÈíå ÞÇá ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå ÊÚÇáì Úáíå æÓáã ÌÇÁÊ ÇáÑÇÌÝÉ ÊÊÈÚåÇ ÇáÑÇÏÝÉ ÌÇÁ ÇáãæÊ ÈãÇ Ýíå ÝÞÇá ÑÌá íÇ ÑÓæá Çááå ÃÑÃíÊ Åä ÌÚáÊ ÕáÇÊí ßáåÇ Úáíß ÞÇá ÅÐÇ íßÝíß Çááå ãÇ Ãåãß ãä ÏäíÇß æÂÎÑÊß æÞÏ Ñæì ÇáÊÑãÐí 2457 æÈä ÌÑíÑ æÈä ÃÈí ÍÇÊã ãä ÍÏíË ÓÝíÇä ÇáËæÑí ÈÅÓäÇÏå ãËáå æáÝÙ ÇáÊÑãÐí æÈä ÃÈí ÍÇÊã ßÇä ÑÓæá Çááå ÅÐÇ ÐåÈ ËáËÇ Çááíá ÞÇã ÝÞÇá íÇ ÃíåÇ ÇáäÇÓ ÇÐßÑæÇ Çááå ÌÇÁÊ ÇáÑÇÌÝÉ ÊÊÈÚåÇ ÇáÑÇÏÝÉ ÌÇÁ ÇáãæÊ ÈãÇ Ýíå æÞæáå ÊÚÇáì ( ÞáæÈ íæãÆÐ æÇÌÝÉ ) ÞÇá Èä ÚÈÇÓ íÚäí ÎÇÆÝÉ æßÐÇ ÞÇá ãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ ( ÃÈÕÇÑåÇ ÎÇÔÚÉ ) Ãí ÃÈÕÇÑ ÃÕÍÇÈåÇ æÅäãÇ ÃÖíÝ ÅáíåÇ ááãáÇÈÓÉ Ãí ÐáíáÉ ÍÞíÑÉ ããÇ ÚÇíäÊ ãä ÇáÃåæÇá æÞæáå ÊÚÇáì ( íÞæáæä ÃÆäÇ áãÑÏæÏæä Ýí ÇáÍÇÝÑÉ ) íÚäí ãÔÑßí ÞÑíÔ æãä ÞÇá ÈÞæáåã Ýí ÅäßÇÑ ÇáãÚÇÏ íÓÊÈÚÏæä æÞæÚ ÇáÈÚË ÈÚÏ ÇáãÕíÑ Åáì ÇáÍÇÝÑÉ æåí ÇáÞÈæÑ ÞÇáå ãÌÇåÏ æÈÚÏ ÊãÒÞ ÃÌÓÇÏåã æÊÝÊÊ ÚÙÇãåã æäÎæÑåÇ æáåÐÇ ÞÇáæÇ ( ÃÆÐÇ ßäÇ ÚÙÇãÇ äÎÑÉ ) æÞÑìÁ ( äÇÎÑÉ ) æÞÇá Èä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ Ãí ÈÇáíÉ ÞÇá Èä ÚÈÇÓ æåæ ÇáÚÙã ÅÐÇ Èáí æÏÎáÊ ÇáÑíÍ Ýíå ( ÞÇáæÇ Êáß ÅÐÇ ßÑÉ ÎÇÓÑÉ ) æÚä Èä ÚÈÇÓ æãÍãÏ Èä ßÚÈ æÚßÑãÉ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÃÈí ãÇáß æÇáÓÏí æÞÊÇÏÉ ÇáÍÇÝÑÉ ÇáÍíÇÉ ÈÚÏ ÇáãæÊ æÞÇá Èä ÒíÏ ÇáÍÇÝÑÉ ÇáäÇÑ æãÇ ÃßËÑ ÃÓãÇÁåÇ åí ÇáäÇÑ æÇáÌÍíã æÓÞÑ æÌåäã æÇáåÇæíÉ æÇáÍÇÝÑÉ æáÙì æÇáÍØãÉ æÃãÇ Þæáåã ( Êáß ÅÐÇ ßÑÉ ÎÇÓÑÉ ) ÝÞÇá ãÍãÏ Èä ßÚÈ ÞÇáÊ ÞÑíÔ áÆä ÃÍíÇäÇ Çááå ÈÚÏ Ãä äãæÊ áäÎÓÑä ÞÇá Çááå ÊÚÇáì ( ÝÅäãÇ åí ÒÌÑÉ æÇÍÏÉ ÝÅÐÇ åã ÈÇáÓÇåÑÉ ) Ãí ÝÅäãÇ åæ ÃãÑ ãä Çááå áÇ ãËäæíÉ Ýíå æáÇ ÊÃßíÏ ÝÅÐÇ ÇáäÇÓ ÞíÇã íäÙÑæä æåæ Ãä íÃãÑ Çááå ÊÚÇáì ÅÓÑÇÝíá ÝíäÝÎ Ýí ÇáÕæÑ äÝÎÉ ÇáÈÚË ÝÅÐÇ ÇáÃæáæä æÇáÂÎÑæä ÞíÇã Èíä íÏí ÇáÑÈ ÚÒ æÌá íäÙÑæä ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì ( íæã íÏÚæßã ÝÊÓÊÌíÈæä ÈÍãÏå æÊÙäæä Åä áÈËÊã ÅáÇ ÞáíáÇ ) æÞÇá ÊÚÇáì ( æãÇ ÃãÑäÇ ÅáÇ æÇÍÏÉ ßáãÍ ÈÇáÈÕÑ ) æÞÇá ÊÚÇáì ( æãÇ ÃãÑ ÇáÓÇÚÉ ÅáÇ ßáãÍ ÇáÈÕÑ Ãæ åæ ÃÞÑÈ ) ÞÇá ãÌÇåÏ ( ÝÅäãÇ åí ÒÌÑÉ æÇÍÏÉ ÕíÍÉ ) æÇÍÏÉ æÞÇá ÅÈÑÇåíã ÇáÊíãí ÃÔÏ ãÇ íßæä ÇáÑÈ ÚÒ æÌá ÛÖÈÇ Úáì ÎáÞå íæã íÈÚËåã æÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí ÒÌÑÉ ãä ÇáÛÖÈ æÞÇá ÃÈæ ãÇáß æÇáÑÈíÚ Èä ÃäÓ ÒÌÑÉ æÇÍÏÉ åí ÇáäÝÎÉ ÇáÂÎÑÉ æÞæáå ÊÚÇáì ( ÝÅÐÇ åã ÈÇáÓÇåÑÉ ) ÞÇá Èä ÚÈÇÓ ÇáÓÇåÑÉ ÇáÃÑÖ ßáåÇ æßÐÇ ÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÞÊÇÏÉ æÃÈæ ÕÇáÍ æÞÇá ÚßÑãÉ æÇáÍÓä æÇáÖÍÇß æÈä ÒíÏ ÇáÓÇåÑÉ æÌå ÇáÃÑÖ æÞÇá ãÌÇåÏ ßÇäæÇ ÈÃÓÝáåÇ ÝÃÎÑÌæÇ Åáì ÃÚáÇåÇ ÞÇá æÇáÓÇåÑÉ ÇáãßÇä ÇáãÓÊæí æÞÇá ÇáËæÑí ÇáÓÇåÑÉ ÃÑÖ ÇáÔÇã æÞÇá ÚËãÇä Èä ÃÈí ÇáÚÇÊßÉ ÇáÓÇåÑÉ ÃÑÖ ÈíÊ ÇáãÞÏÓ æÞÇá æåÈ Èä ãäÈå ÇáÓÇåÑÉ ÌÈá Åáì ÌÇäÈ ÈíÊ ÇáãÞÏÓ æÞÇá ÞÊÇÏÉ ÃíÖÇ ÇáÓÇåÑÉ Ìåäã æåÐå ÃÞæÇá ßáåÇ ÛÑíÈÉ æÇáÕÍíÍ ÃäåÇ ÇáÃÑÖ æÌååÇ ÇáÃÚáì æÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ Úáí Èä ÇáÍÓíä ÍÏËäÇ ÎÒÑ Èä ÇáãÈÇÑß ÇáÔíÎ ÇáÕÇáÍ ÍÏËäÇ ÈÔÑ Èä ÇáÓÑí ÍÏËäÇ ãÕÚÈ Èä ËÇÈÊ Úä ÃÈí ÍÇÒã Úä Óåá Èä ÓÚÏ ÇáÓÇÚÏí ( ÝÅÐÇ åã ÈÇáÓÇåÑÉ ) ÞÇá ÃÑÖ ÈíÖÇÁ ÚÝÑÇÁ ÎÇáíÉ ßÇáÎÈÒÉ ÇáäÞí æÞÇá ÇáÑÈíÚ Èä ÃäÓ ( ÝÅÐÇ åã ÈÇáÓÇåÑÉ ) íÞæá Çááå ÚÒ æÌá ( íæã ÊÈÏá ÇáÃÑÖ ÛíÑ ÇáÃÑÖ æÇáÓãæÇÊ æÈÑÒæÇ ááå ÇáæÇÍÏ ÇáÞåÇÑ ) æíÞæá ÊÚÇáì ( æíÓÃáæäß Úä ÇáÌÈÇá ÝÞá íäÓÝåÇ ÑÈí äÓÝÇ ÝíÐÑåÇ ÞÇÚÇ ÕÝÕÝÇ áÇ ÊÑì ÝíåÇ ÚæÌÇ æáÇ ÃãÊÇ ) æÞÇá ÊÚÇáì ( æíæã äÓíÑ ÇáÌÈÇá æÊÑì ÇáÃÑÖ ÈÇÑÒÉ ) æÈÑÒÊ ÇáÃÑÖ ÇáÊí ÚáíåÇ ÇáÌÈÇá æåí áÇ ÊÚÏ ãä åÐå ÇáÃÑÖ æåí ÃÑÖ áã íÚãá ÚáíåÇ ÎØíÆÉ æáã íåÑÞ ÚáíåÇ Ïã

الآية : 31-35 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{إِنّ لِلْمُتّقِينَ مَفَازاً * حَدَآئِقَ وَأَعْنَاباً * وَكَوَاعِبَ أَتْرَاباً * وَكَأْساً دِهَاقاً * لاّ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً وَلاَ كِذّاباً }. يقول: إن للمتقين مَنجًى من النار إلى الجنة, ومخلصا منهم لهم إليها, وظفرا بما طلبوا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27905ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد إنّ لِلْمُتّقِينَ مَفازا قال: فازوا بأن نَجَوا من النار. 27906ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة إنّ لِلْمُتقِينَ مَفازا: إي والله مفازا من النار إلى الجنة, ومن عذاب الله إلى رحمته. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: إنّ لِلْمُتّقِينَ مَفازا قال: مفازا من النار إلى الجنة. 27907ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: إنّ لِلْمُتّقِينَ مَفازا يقول: مُنْتَزها. وقوله: حَدَائِقَ والحدائق: ترجمة وبيان عن المفاز, وجاز أن يترجم بها عنه, لأن المفاز مصدر من قول القائل: فاز فلان بهذا الشيء: إذا طلبه فظفر به, فكأنه قيل: إن للمتقين ظفرا بما طلبوا من حدائق وأعناب والحدائق: جمع حديقة, وهي البساتين من النخل والأعناب والأشجار المُحَوّط عليها الحيطان المحدقة بها, لإحداق الحيطان بها تسمى الحديقة, فإن لم تكن الحيطان بها محدقة, لم يُقُل لها حديقة, وإحداقها بها: اشتمالها عليها. وقوله: وأعْنابا يعني: وكرومٍ أعناب, واستغنى بذكر الأعناب عن ذكر الكروم. وقوله: وكَوَاعِبَ أتْرَابا يقول: ونواهد في سنّ واحدة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27908ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ عن ابن عباس, قوله: وكَوَاعِبَ يقول: ونواهد. وقوله: أتْرَابا يقول: مُسْتَوِيات. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قوله وكَوَاعِبَ أتْرَابا يعني: النساء المستويات. 27909ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: وكَوَاعِبَ أتْرَابا قال: نواهد أترابا, يقول: لسنَ واحدة. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, ثم وصف ما في الجنة قال: حَدَائقَ وأعْنابا وكَوَاعِبَ أتْرَابا يعني بذلك النساء, أترابا: لسنَ واحدة. 27910ـ حدثني عباس بن محمد, قال: حدثنا حجاج, عن ابن جرَيج, قال: الكواعب: النواهد. 27911ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وكَوَاعِبَ أتْرَابا قال: الكواعب: التي قد نهدت وكَعّب ثديها, وقال: أترابا: مستويات, فلانة تربة فلانة, قال: الأتراب: اللّدات. 27912ـ حدثنا نصر بن عليّ, قال: حدثنا يحيى بن سليمان, عن ابن جريج, عن مجاهد وكَوَاعِبَ أتْرَابا لِدَات. وقوله: وكأْسا دِهاقا يقول: وكأسا ملأى متتابعة على شاربيها بكثرة وامتلاء وأصله من الدّهْق: وهو متابعة الضغط على الإنسان بشدّة وعنف, وكذلك الكأس الدهاق: متابعتها على شاربيها بكثرة وامتلاء. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27913ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا مروان, قال: حدثنا أبو يزيد يحيى بن ميسرة, عن مسلم بن نَسْطاس, قال: قال ابن عباس لغلامه: اسقني دِهاقا, قال: فجاء بها الغلام ملأى, فقال ابن عباس: هذا الدّهاق. حدثني محمد بن عبيد المحاربي, قال: حدثنا موسى بن عمير, عن أبي صالح, عن ابن عباس, قوله: كأْسا دِهاقا قال: ملأى. 27914ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: أخبرني سليمان بن بلال, عن جعفر بن محمد, عن عمرو بن دينار, قال: سمعت ابن عباس يُسئل عن كأُسا دِهاقا قال: داركا, قال يونس, قال ابن وهب: الذي يَتْبع بعضهُ بعضا. حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: وكأُسا دِهاقا يقول: ممتلئا. 27915ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلَية, قال: حدثنا حميد الطويل, عن ثابت البُنَانيّ, عن أبي رافع, عن أبي هريرة, في قوله: كأُسا دِهاقا قال: دمادم. 27916ـ قال: ثنا ابن علية, قال: حدثنا أبو رجاء, عن الحسن, في قوله: وكأْسا دِهاقا قال: مَلأى. حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا ابن أبي عديّ, عن يونس, عن الحسن وكأْسا دِهاقا قال: المَلأَى. 27917ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن منصور, عن مجاهد وكأْسا دِهاقا قال: مَلأَى. حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا أبي عديّ, قال: حدثنا شعبة, عن منصور, عن مجاهد, مثله. 27918ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن علية, عن سعيد بن أبي عَرُوبة, عن قتادة, في قوله: وكأْسا دِهاقا قال: مُتْرَعةَ مْلأَى. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وكأْسا دِهاقا قال: الدهاق: المَلأَى المُتْرَعة. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: كأْسا دِهاقا قال: الدهاق: الممتلئة. 27919ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: كأْسا دِهاقا قال: الدّهاق المملوءة. وقال آخرون: الدّهاق: الصافية. ذكر من قال ذلك: 27920ـ حدثنا محمد بن يحيى الأزديّ وعباس بن محمد, قالا: حدثنا حجاج, عن ابن جريج, قال: حدثنا عمر بن عطاء, عن عكرِمة, في قوله: وكأْسا دِهاقا قال: صافية. وقال آخرون: بل هي المتتابعة. ذكر من قال ذلك: 27921ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, قال: قال سعيد بن جُبير في قوله: وكأْسا دِهاقا دهاقا: المتتابعة. 27922ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: وكأْسا دِهاقا قال: المتتابع. 27923ـ حدثنا عمرو بن عبد الحميد, قال: حدثنا جرير, عن حصين, عن عكرِمة, عن ابن عباس, في قوله: وكأْسا دِهاقا قال: الملأَى المتتابعة. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن مجاهد, في قوله: وكأْسا دِهاقا قال: المتتابعة. وقوله: لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْوا وَلا كِذّابا يقول تعالى ذكره: لا يسمعون في الجنة لغوا, يعني باطلاً من القول, ولا كذّابا, يقول: ولا مكاذبة, أي لا يكذب بعضهم بعضا. وقرأت القرّاء في الأمصار بتشديد الذال على ما بيّنت في قوله: وكَذّبُوا بآياتِنا كِذّابا سوى الكسائي فإنه خفّفها لما وصفت قبل, والتشديد أحبّ إليّ من التخفيف, وبالتشديد القراءة, ولا أرى قراءة ذلك بالتخفيف لإجماع الحجة من القرّاء على خلافه ومن التخفيف قول الأعشى: فَصَدَقْتُها وكَذَبْتُهاوالمَرْءُ يَنْفَعُهُ كِذَابُهْ وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27924ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة لَغْوا وَلا كَذّابا قال: باطلاً وإثما. 27925ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْوا وَلا كِذّابا قال: وهي كذلك ليس فيها لغوٌ ولا كذّابٌ. الآية : 36-38 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{جَزَآءً مّن رّبّكَ عَطَآءً حِسَاباً * رّبّ السّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الرّحْمَـَنِ لاَ يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَاباً * يَوْمَ يَقُومُ الرّوحُ وَالْمَلاَئِكَةُ صَفّاً لاّ يَتَكَلّمُونَ إِلاّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرّحْمَـَنُ وَقَالَ صَوَاباً }. يعني بقوله جلّ ثناؤه: جَزَاءً مِنْ رَبكَ عَطاءً أعطى الله هؤلاء المتقين ما وصف في هذه الاَيات ثوابا من ربك بأعمالهم, على طاعتهم إياه في الدنيا. وقوله: عَطاءً يقول: تفضلاً من الله عليهم بذلك الجزاء, وذلك أنه جزاهم بالواحد عشرا في بعض, وفي بعض بالواحد سبع مِئَة, فهذه الزيادة وإن كانت جزاء فعطاء من الله. وقوله: حِسابا يقول: محاسبة لهم بأعمالهم لله في الدنيا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27926ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: جَزَاءً مِنْ رَبّكَ عَطاءً حسِابا قال: عطاء منه حسابا لما عملوا. 27927ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة جَزَاءً مِنْ رَبّكَ عَطاءً حِسابا: أي عطاء كثيرا, فجزاهم بالعمل اليسير, الخير الجسيم, الذي لا انقطاع له. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن مَعْمر, عن قتادة, في قوله: عَطاءً حِسابا قال: عطاء كثيرا وقال مجاهد: عطاء من الله حسابا بأعمالهم. 27928ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: سمعت ابن زيد يقول في قول الله: جَزَاءً مِنْ رَبّكَ عَطاءً حسابا فقرأ: إنّ لِلْمُتّقِينَ مَفازا حَدَائِقَ وأعْنابا وكَوَاعِبَ أتْرَابا... إلى عَطاءً حسابا قال: فهذه جزاء بأعمالهم عطاء الذي أعطاهم, عملوا له واحدة, فجزاهم عشرا, وقرأ قول الله: مَنْ جاءَ بالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أمْثالِهَا, وقرأ قول الله: مَثَلُ الّذِينَ يُنْفِقُونَ أمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ كَمَثَلِ حَبّةٍ أنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِي كُلّ سُنْبُلَةٍ مِئَةُ حَبّةٍ وَاللّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشاءُ قال: يزيد من يشاء, كان هذا كله عطاء, ولم يكن أعمالاً يحسبه لهم, فجزاهم به حتى كأنهم عملوا له, قال: ولم يعملوا إنما عملوا عشرا, فأعطاهم مئة, وعملوا مئة, فأعطاهم ألفا, هذا كله عطاء, والعمل الأوّل, ثم حَسَب ذلك حتى كأنهم عملوا, فجزاهم كما جزاهم بالذي عملوا. وقوله: رَبّ السّمَواتِ والأرْضِ وَما بَيْنَهُما الرّحْمَنِ يقول جلّ ثناؤه: جزاء من ربك ربّ السموات السبع والأرض وما بينهما من الخلق. واختلف القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء المدينة: «رَبّ السّمَوَاتِ والأرْضِ وَما بَيْنَهُما الرّحْمَنُ» بالرفع في كليهما. وقرأ ذلك بعضُ أهل البصرة وبعضُ الكوفيين: رَبّ خفضا «والرّحْمَنُ» رفعا ولكلّ ذلك عندنا وجه صحيح, فبأيّ ذلك قرأ القارىء فمصيب, غير أن الخفض في الربّ, لقربه من قوله جَزَاءً مِنْ رَبّكَ: أعجب إليّ, وأما الرّحْمَنُ بالرفع, فإنه أحسن, لبعده من ذلك. وقوله: الرّحْمَنِ لا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطابا يقول تعالى ذكره: الرحمن لا يقدر أحد من خلقه خطابه يوم القيامة, إلا من أذن له منهم, وقال صوابا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27929ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: لا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خطابا قال: كلاما. 27930ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: لا يَمْلِكُونَ مِنْه خِطابا: أي كلاما. 27931ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: لا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطابا قال: لا يملكون أن يخاطبوا الله, والمخاطِب: المخاصم الذي يخاصم صاحبه. وقوله: يَوْمَ يَقُومُ الرّوحُ اختلف أهل العلم في معنى الروح في هذا الموضع, فقال بعضهم: هو مَلك من أعظم الملائكة خَلْقا. ذكر من قال ذلك: 27932ـ حدثني محمد بن خلف العَسْقَلانيّ, قال: حدثنا روّاد بن الجرّاح, عن أبي حمزة, عن الشعبيّ, عن علقمة, عن ابن مسعود, قال: الرّوح ملك في السماء الرابعة, هو أعظم من السموات ومن الجبال ومن الملائكة, يسبح الله كلّ يوم اثني عشر ألف تسبيحة, يخلق الله من كلّ تسبيحة مَلَكا من الملائكة, يجيء يوم القيامة صفّا وحده. 27933ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: يَوْمَ يَقُومُ الرّوحُ والمَلائِكَةُ قال: هو ملك أعظم الملائكة خَلْقا. وقال آخرون: هو جبريل عليه السلام. ذكر من قال ذلك: 27934ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن أبي سنان, عن ثابت, عن الضحاك يَوْمَ يَقُومُ الرّوحُ قال جبريل عليه السلام. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن الضحاك يَوْمَ يَقُومُ الرّوح قال: الروح: جبريل عليه السلام. 27935ـ حدثنا محمد بن خَلَف العَسْقَلانيّ, قال: حدثنا روّاد بن الجرّاح, عن أبي حمزة عن الشعبيّ يَوْمَ يَقُومُ الرّوحُ قال: الروح جبريل عليه السلام. وقال آخرون: خَلْق من خلق الله في صورة بني آدم. ذكر من قال ذلك: 27936ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو عامر, قال: حدثنا سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قال الرّوحُ خَلْقٌ على صورة بني آدم, يأكلون ويشربون. 27937ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن مسلم, عن مجاهد, قال الرّوح: خلق لهم أيد وأرجل وأراه قال: ورؤوس يأكلون الطعام, ليسوا ملائكة. 27938ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو عامر, قال: حدثنا سفيان, عن إسماعيل بن أبي خالد, عن أبي صالح, قال: يشبهون الناس, وليسوا بالناس. حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا ابن أبي عديّ, عن شعبة, عن سليمان, عن مجاهد, قال الرّوحُ: خَلْق كخلق آدم. 27939ـ حدثني يحيى بن إبراهيم المسعوديّ, قال: حدثنا أبي, عن أبيه, عن جدّه, عن الأعمش, في قوله: يَوْمَ يَقُومُ الرّوحُ وَالمَلائِكَةُ صَفّا قال: الروح خلق من خلق الله يُضْعِفون على الملائكة أضعافا, لهم أيد وأرجل. حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا معتمر بن سليمان, عن إسماعيل, عن أبي صالح مولى أم هانىء يَوْمَ يَقُومُ الرّوحُ وَالمَلائِكَةُ قال: الروح: خلق كالناس, وليسوا بالناس. وقال آخرون: هم بنو آدم. ذكر من قال ذلك: 27940ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة يَوْمَ يَقُومُ الرّوح قال: هم بنو آدم, وهو قول الحسن. 27941ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن الحسن, في قوله: يَوْمَ يَقُومُ الرّوحُ: قال: الروح بنو آدم. وقال قتادة: هذا مما كان يكتمه ابن عباس. وقال آخرون: قيل: ذلك أرواح بني آدم. ذكر من قال ذلك: 27942ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: يَوْمَ يَقُومُ الرّوحُ وَالمَلائِكَةُ صَفّا لا يَتَكَلّمُونَ قال: يعني حين تقوم أرواح الناس مع الملائكة, فيما بين النفختين, قبل أن تردّ الأرواح إلى الأجساد. وقال آخرون: هو القرآن. ذكر من قال ذلك: 27943ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, كان أبي يقول: الروح: القرآن, وقرأ وكَذَلِكَ أَوْحَيْنا إلَيْكَ رُوحا مِنْ أمْرِنا ما كُنْتَ تَدْرِي ما الْكِتابُ وَلا الإيمَانُ. والصواب من القول أن يقال: إن الله تعالى ذكره أخبر أنّ خَلْقه لا يملكون منه خطابا, يوم يقوم الرّوح, والرّوح: خَلْق من خلقه. وجائز أن يكون بعض هذه الأشياء التي ذكرت, والله أعلم أيّ ذلك هو؟ ولا خبر بشيء من ذلك أنه المعنيّ به دون غيره, يجب التسليم له, ولا حجة تدلّ عليه, وغير ضائر الجهل به. وقيل: إنه يقول: سِمَاطان. ذكر من قال ذلك: 27944ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلَية, قال: أخبرنا منصور بن عبد الرحمن, عن الشعبيّ, في قوله: يَوْمَ يَقُومُ الرّوحُ وَالمَلائِكَةُ صَفّا لا يَتَكَلّمُونَ إلاّ مَنْ أذِنَ لَهُ الرّحْمَنُ قال: هما سِماطان لربّ العالمين, يوم القيامة: سِماط من الروح, وسِماط من الملائكة. وقوله: لا يَتَكَلّمُونَ إلاّ مَنْ أذِنَ لَهُ الرّحْمَنُ قيل: إنهم يُؤْذَن لهم في الكلام, حين يُؤْمَر بأهل النار إلى النار, وبأهل الجنة إلى الجنة. 27945ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا المعتمر بن سليمان, عن أبيه, قال: حدثنا أبو عمرو, الذي يقصّ في طيء عن عكرمة, وقرأ هذه الاَية: إلا مَنْ أذِنَ لَهُ الرّحْمَنُ وَقالَ صَوَابا قال: يمرّ بأناس من أهل النار على ملائكة, فيقولون: أين تذهبون بهؤلاء؟ فيقال: إلى النار, فيقولون: بما كَسَبت أيديهم, وما ظلمهم الله, ويمرّ بأناس من أهل الجنة على ملائكة, فيقال: أين تذهبون بهؤلاء؟ فيقولون: إلى الجنة, فيقولون: برحمة الله دخلتم الجنة, قال: فيُؤذَن لهم في الكلام, أو نحو ذلك. وقال آخرون: إلاّ مَنْ أذِنَ لَهُ الرّحمنُ بالتوحيد وَقالَ صَوَابا في الدنيا, فوحّد الله. ذكر من قال ذلك: 27946ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله: إلاّ مَنْ أذِنَ لَهُ الرّحْمَنُ وَقالَ صَوَابا يقول: إلا من أذن له الربّ بشهادة أن لا إله إلا الله, وهي منتهى الصواب. 27947ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد وَقالَ صَوَابا قال حقا في الدنيا, وعمل به. 27948ـ حدثنا عمرو بن عليّ, قال: حدثنا أبو معاوية, قال: حدثنا إسماعيل, عن أبي صالح في قوله: إلاّ مَنْ أذِنَ لَهُ الرّحْمَنُ, وَقالَ صَوَابا قال: لا إله إلا الله. قال أبو حفص: فحدثت به يحيى بن سعيد, فقال: أنا كتبته عن عبد الرحمن بن مهديّ, عن أبي معاوية. 27949ـ حدثني سعد بن عبد الله بن عبد الحكم, قال: حدثنا حفص بن عمر العَدَنيّ, قال: حدثنا الحكم بن أبان, عن عكرِمة في قوله: إلاّ مَنْ أذِنَ لَهُ الرّحْمَنُ وَقالَ صَوَابا قال: لا إله إلا الله. والصواب من القول في ذلك: أن يقال: إن الله تعالى ذكره أخبر عن خلقه أنهم لا يتكلمون يوم يقوم الروح والملائكة صفا, إلا من أذن له منهم في الكلام الرحمن, وقال صوابا, فالواجب أن يقال كما أخبر إذ لم يخبرنا في كتابه, ولا على لسان رسوله, أنه عَنَى بذلك نوعا من أنواع الصواب, والظاهر محتمل جميعه. الآية : 39-40 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{ذَلِكَ الْيَوْمُ الْحَقّ فَمَن شَآءَ اتّخَذَ إِلَىَ رَبّهِ مَآباً * إِنّآ أَنذَرْنَاكُمْ عَذَاباً قَرِيباً يَوْمَ يَنظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدّمَتْ يَدَاهُ وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَلَيْتَنِي كُنتُ تُرَاباً }. يقول تعالى ذكره: ذلكَ اليَوْمُ يعني: يوم القيامة, وهو يوم يقوم الروح والملائكة صفا الْحَقّ: يقول: إنه حقّ كائن, لا شكّ فيه. وقوله: فَمَنْ شاءَ اتّخَذَ إلى رَبّهِ مآبا يقول: فمن شاء من عباده اتخذ بالتصديق بهذا اليوم الحقّ, والاستعداد له, والعمل بما فيه النجاة له من أهواله مآبا, يعني: مرجعا وهو مَفْعَل, من قولهم: آب فلان من سفره, كما قال عُبَيد: وكُلّ ذِي غَيْبَةٍ يَؤُبُوغائِبُ المَوْت لا يَؤُبُ وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27950ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فَمَنْ شاءَ اتّخَذَ إلى رَبّهِ مآبا قال: اتخذوا إلى الله مآبا بطاعته, وما يقرّبهم إليه. 27951ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة إلى رَبّهِ مآبا قال: سبيلاً. 27952ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان مآبا يقول: مرجعا منزلاً. وقوله: إنّا أنْذَرْناكُمْ عَذَابا قَرِيبا يقول: إنا حذْرناكم أيها الناس عذابا قد دنا منكم وقرُب, وذلك يَوْمَ يَنْظُرُ المَرْءُ المؤمن ما قَدّمَتْ يَدَاهُ من خير اكتسبه في الدنيا, أو شرك سَلَفَ, فيرجو ثواب الله على صالح أعماله, ويخاف عقابه على سيئها. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27953ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن مبارك, عن الحسن يَوْمَ يَنْظُرُ المَرْءُ ما قَدّمَتْ يَدَاهُ قال: المرء المؤمن يحذَر الصغيرة, ويخاف الكبيرة. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن محمد بن جَحّادة, عن الحسن يَوْمَ يَنْظُرُ المَرْءُ ما قَدّمَتْ يَدَاهُ قال: المرء المؤمن. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا سفيان, عن محمد بن جحادة, عن الحسن, في قوله: يَوْمَ يَنْظُرُ المَرْءُ ما قَدّمَتْ يَدَاهُ قال: المرء المؤمن. وقوله: وَيَقُولُ الكافِرُ يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابا يقول تعالى ذكره: ويقول الكافر يومئذٍ تمنيا لما يلقى من عذاب الله الذي أعدّه لأصحابه الكافرين به: يا ليتني كنت ترابا, كالبهائم التي جُعِلت تُرابا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27954ـ حدثنا محمد بن بشار, قال: حدثنا محمد بن جعفر وابن أبي عديّ, قالا: حدثنا عوف, عن أبي المغيرة, عن عبد الله بن عمرو, قال: إذا كان يوم القيامة, مدّ الأديم, وحشر الدوابّ والبهائم والوحش, ثم يحصل القصاص بين الدوابّ, يقتصّ للشاة الجَمّاء من الشاة القَرْناء نَطْحَتها, فإذا فُرِغ من القِصاص بين الدوابّ, قال لها: كوني ترابا, قال: فعند ذلك يقول الكافر: يا ليتني كنت ترابا. 27955ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر قال: وحدثني جعفر بن بُرْقان, عن يزيد بن الأصمّ, عن أبي هريرة, قال: إن الله يحشرُ الخلق كلهم, كل دابة وطائر وإنسان, يقول للبهائم والطير كونوا ترابا, فعند ذلك يقول الكافر: يا ليتني كنت ترابا. 27956ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا المحاربيّ عبدُ الرحمن بن محمد, عن إسماعيل بن رافع المدَنيّ, عن يزيد بن زياد, عن محمد بن كعب القُرَظِيّ, عن رجل من الأنصار, عن أبي هريرة, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يَقْضِي اللّهُ بَينَ خَلْقِهِ الجِنّ والإنْسِ والبَهائِمِ, وإنّهُ لَيَقِيدُ يَوْمَئِذٍ الجَمّاءِ مِنَ القَرْناءِ, حتى إذَا لَمْ يَبْقَ تَبِعَةٌ عِنْدَ وَاحِدَةٍ لأُخْرَى, قالَ اللّهُ: كُونُوا تُرَابا, فَعِنْدَ ذلكَ يَقُولُ الكافِرُ: يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابا». 27957ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: يَوْمَ يَنْظُرُ المَرْءُ ما قَدّمَتْ يَداهُ وَيَقُولُ الْكافِرُ يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابا وهو الهالك المُفْرِط العاجز, وما يمنعه أن يقول ذلك وقد راج عليه عَوْراتُ عمله, وقد استقبل الرحمن وهو عليه غضبان, فتمنى الموت يومئذٍ, ولم يكن في الدنيا شيء أكره عنده من الموت. 27958ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يعقوب, عن جعفر, عن أبي الزّناد عبد الله بن ذَكْوان, قال: إذا قُضِي بين الناس, وأمر بأهل النار إلى النار قيل لمؤمني الجنّ ولسائر الأمم سوى ولد آدم: عُودُوا ترابا, فإذا نظر الكفار إليهم قد عادوا ترابا, قال الكافر: يا ليتني كنت ترابا. 27959ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, في قوله: وَيَقُولُ الْكافِرُ يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابا: قال: إذا قيل للبهائم: كونوا ترابا, قال الكافر: يا ليتني كنت ترابا. نهاية تفسير الإمام الطبري لسورة النب سورة النازعات مكية وآياتها ست وأربعون بسم الله الرحمَن الرحيـم الآية : 1-9 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَالنّازِعَاتِ غَرْقاً * وَالنّاشِطَاتِ نَشْطاً * وَالسّابِحَاتِ سَبْحاً * فَالسّابِقَاتِ سَبْقاً * فَالْمُدَبّرَاتِ أَمْراً * يَوْمَ تَرْجُفُ الرّاجِفَةُ * تَتْبَعُهَا الرّادِفَةُ * قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ * أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ }. أقسم ربنا جلّ جلاله بالنازعات, واختلف أهل التأويل فيها, وما هي؟ وما تنزع؟ فقال بعضهم: هم الملائكة التي تنزع نفوس بني آدم, والمنزوع نفوس الاَدميين. ذكر من قال ذلك: 27960ـ حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل, قال: حدثنا النضّر بن شُمَيل, قال: أخبرنا شُعبة, عن سليمان, قال: سمعت أبا الضّحى, عن مسروق, عن عبد الله والنّازِعاتِ غَرْقا قال: الملائكة. 27961ـ حدثني أبو السائب, قال: حدثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن مسلم, عن مسروق: أنه كان يقول في النازعات: هي الملائكة. 27962ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا يوسف بن يعقوب, قال: حدثنا شعبة, عن السديّ, عن أبي صالح, عن ابن عباس, في النازعات, قال: حين تنزع نفسه. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: والنّازِعاتِ غَرْقا قال: تَنْزِع الأنفس. 27963ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن يمان, عن أشعث, عن جعفر, عن سعيد, في قوله: والنّازِعاتِ غَرْقا قال: نزعت أرواحهم, ثم غرقت, ثم قذف بها في النار. وقال آخرون: بل هو الموت يَنْزِع النفوس. ذكر من قال ذلك: 27964ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد والنّازِعاتِ غَرْقا قال: الموت. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن عبد الله بن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله. وقال آخرون: هي النجوم تَنْزِع من أُفق إلى أفق. 27965ـ حدثنا الفضل بن إسحاق, قال: حدثنا أبو قُتَيبة, قال: حدثنا أبو العوّام, أنه سمع الحسن في النّازِعاتِ غَرْقا قال: النجوم. 27966ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: والنّازِعاتِ غَرْقا قال: النجوم. وقال آخرون: هي القِسِيّ تَنزِع بالسهم. ذكر من قال ذلك: 27967ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن واصل بن السائب, عن عطاء والنّازِعاتِ غَرْقا قال القِسِيّ. وقال آخرون: هي النفس حين تنزع. ذكر من قال ذلك: 27968ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن السديّ والنّازِعاتِ غَرْقا قال: النفس حين تغرق في الصدر. والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال: إن الله تعالى ذكره أقسم بالنازعات غرقا, ولم يخصُصْ نازعة دون نازعة, فكلّ نازعة غَرْقا, فداخلة في قَسَمه, مَلَكا كان أو موتا, أو نجما, أو قوسا, أو غير ذلك. والمعنى: والنازعات إغراقا, كما يغرق النازع في القوس. وقوله: والنّاشِطاتِ نَشْطا اختلف أهل التأويل أيضا فيهنّ, وما هنّ, وما الذي يَنْشِط, فقال بعضهم: هم الملائكة, تَنْشِط نفس المؤمن فتقبضها, كما يُنْشَط العِقال من البعير إذا حُلّ عنه. ذكر من قال ذلك: 27969ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس: والنّاشِطاتِ نَشْطا قال: الملائكة. وكان الفرّاء يقول: الذي سمعت من العرب أن يقولوا: أنْشَطْت, وكأنما أُنْشط من عِقال, ورَبْطُها: نشطها, والرابط: الناشِط قال: وإذا ربطت الحبل في يد البعير فقد نَشَطته تَنْشِطهُ, وأنت ناشِط, وإذا حللته فقد أنشطته. وقال آخرون: النّاشِطاتِ نَشْطا هو الموت يَنْشِط نفسَ الإنسان. ذكر من قال ذلك: 27970ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد والنّاشِطاتِ نَشْطا قال: الموت. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, قال: حدثنا سفيان, عن عبد الله بن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا يحيى, قال: حدثنا سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله. 27971ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا يوسف بن يعقوب, قال: حدثنا شعبة عن السديّ, عن أبي صالح, عن ابن عباس والنّاشِطاتِ نَشْطا قال: حين تَنْشِط نفسَه. 27972ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن السديّ والنّاشِطاتِ نَشْطا قال: نَشْطُها: حين تُنْشَط من القدمين. وقال آخرون: هي النجوم تَنْشِط من أفق إلى أفق. ذكر من قال ذلك: 27973ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, قوله: والنّاشِطاتِ نَشْطا قال: النجوم. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة والنّاشِطاتِ نَشْطا قال: هنّ النجوم. وقال آخرون: هي الأوهاق. ذكر من قال ذلك: 27974ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن واصل بن السائب, عن عطاء والنّاشِطاتِ نَشْطا قال: الأوهاق. والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال: إن الله جلّ ثناؤه أقسم بالناشطات نَشْطا, وهي التي تَنْشُط من موضع إلى موضع, فتذهب إليه, ولم يخصص الله بذلك شيئا دون شيء, بل عَمّ القَسَم بجميع الناشطات, والملائكة تَنْشُط من موضع إلى موضع, وكذلك الموت, وكذلك النجوم والأوهاق وبقر الوحش أيضا تَنْشُط, كما قال الطّرِمّاح: وَهَلْ بِحَلِيفِ الخَيْلِ مِمّنْ عَهِدْتُهُبِهِ غَيْرُ أُحْدانَ النّوَاشِطِ رُوْعُ يعني بالنواشط: بقر الوحش, لأنها تنشَط من بلدة إلى بلدة, كما قال رُؤْبة بن العجّاج: تَنَشّطَتْه كُلّ مِغْلاةِ الّوَهَقْ والهموم تَنْشُط صاحبها, كما قال هِمْيان بن قُحافة: أمْستْ هُمُومي تَنْشِطُ المَناشِطَاالشّامَ بي طَوْرا وَطَوْرا وَاسِطَا فكلّ ناشط فداخل فيما أقسم به, إلا أن تقوم حجة يجب التسليم لها, بأن المعنيّ بالقسم من ذلك, بعض دون بعض. وقوله: والسّابِحاتِ سَبْحا يقول تعالى ذكره: واللواتي تسبحُ سَبْحا. واختلف أهل التأويل في التي أقسم بها جلّ ثناؤه من السابحات, فقال بعضهم: هي الموت تسبح في نفس ابن آدم. ذكر من قال ذلك: 27975ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد والسّابِحاتِ سَبْحا قال: الموت, هكذا وجدته في كتابي وقد: حدثنا به ابن حميد, قال: حدثنا مهران, قال: حدثنا سفيان, عن عبد الله بن أبي نجيح, عن مجاهد والسّابِحاتِ سَبْحا قال: الملائكة, وهكذا وجدت هذا أيضا في كتابي. فإن يكن ما ذكرنا عن ابن حميد صحيحا, فإن مجاهدا كان يرى أن نزول الملائكة من السماء سباحة, كما يقال للفرس الجواد: إنه لسابح إذا مرّ يُسرع. وقال آخرون: هي النجوم تَسْبح في فلكها. ذكر من قال ذلك: 27976ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة والسّابِحاتِ سَبْحا قال: هي النجوم. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, مثله. وقال آخرون: هي السّفُن. ذكر من قال ذلك: 27977ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن واصل بن السائب, عن عطاء والسّابِحاتِ سَبْحا قال: السفن. والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال: إن الله جلّ ثناؤه أقسم بالسابحات سَبْحا من خلقه, ولم يخصص من ذلك بعضا دون بعض, فذلك كل سابح, لما وصفنا قبلُ في «النازعات». وقوله: فالسّابقِاتِ سَبْقا اختلف أهل التأويل فيها, فقال بعضهم: هي الملائكة. ذكر من قال ذلك: 27978ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن عبد الله بن أبي نجيح, عن مجاهد فالسّابِقاتِ سَبْقا قال: الملائكة. وقد: 27979ـ حدثنا بهذا الحديث أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد فالسّابقاتِ سَبْقا قال: الموت. وقال آخرون: بل هي الخيل السابقة. ذكر من قال ذلك: 27980ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن واصل بن السائب, عن عطاء فالسّابقاتِ سَبْقا. قال: الخيل. وقال آخرون: بل هي النجوم يَسبق بعضها بعضا في السير. ذكر من قال ذلك: 27981ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فالسّابِقاتِ سَبْقا قال: هي النجوم. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, مثله. والقول عندنا في هذه, مثل القول في سائر الأحرف الماضية. وقوله: فالمُدَبّراتِ أمْرا يقول: فالملائكة المدبرة ما أُمِرَت به من أمر الله, وكذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27982ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فالمُدَبّراتِ أمْرا قال: هي الملائكة. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, مثله. وقوله: يَوْمَ تَرْجُفُ الرّاجِفَةُ يقول تعالى ذكره: يَوْمَ تَرْجُفُ الأرْضُ وَالجِبَالُ للنفخة الأولى تَتْبَعُهاالرّادِفَةُ تتبعها أخرى بعدها, وهي النفخة الثانية التي رَدِفَتِ الأولى, لبعث يوم القيامة. ذكر من قال ذلك: 27983ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: يَوْمَ تَرْجُفُ الرّاجِفَةُ يقول: النفخة الأولى. وقوله: تَتْبَعُها الرّادِفَةُ يقول: النفخة الثانية. حدثنا محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله يَوْمَ تَرْجُفُ الرّاجِفَةُ تَتْبَعُها الرّادِفَةُ يقول: تتبع الاَخرةُ الأولى, والراجفة: النفخةُ الأولى, والرادفة: النفخة الأخرة. 27984ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن علية, عن أبي رجاء, عن الحسن, قوله: يَوْمَ تَرْجُفُ الرّاجِفَةُ تَتْبَعُها الرّادِفَةُ قال: هما النفختان: أما الأولى فتَميت الأحياء, وأما الثانية فتُحيي الموتى ثم تلا الحسن: ونُفِخَ فِي الصّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الأرْضِ إلاّ مَنْ شاءَ اللّهُ ثُمّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فإذَا هُمْ قِيامٌ يَنْظُرُونَ. 27985ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة يَوْمَ تَرْجُفُ الرّاجِفَةُ تَتْبَعُها الرّادِفَةُ قال: هما الصّيْحتان, أما الأولى فتُميت كلّ شيء بإذن الله, وأما الأخرى فتُحيي كل شيء بإذن الله إن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «بَيْنَهُما أرْبَعُونَ» قال أصحابه: والله ما زادنا على ذلك. وذُكر لنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «يُبْعَثُ فِي تِلْك الأرْبَعِينَ مَطَرٌ يُقالُ لَهُ الْحَياةُ, حتى تَطِيبَ الأرْضُ وتَهْتَزّ, وتَنْبُتَ أجْسادُ النّاسِ نَباتَ البَقْلِ, ثُمّ تُنْفَخُ النّفْخَةُ الثّانِيَةُ, فإذَا هُمْ قِيامٌ يَنْظُرُونَ». 27986ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا عبد الرحمن بن محمد المُحَاربيّ, عن إسماعيل بن رافع المَدَنِيّ, عن يزيدبن أبي زياد, عن رجل, عن محمد بن كعب القُرَظِيّ, عن رجل من الأنصار, عن أبي هريرة, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم, وذكر الصّور, فقال أبو هريرة: يا رسول الله, وما الصّور؟ قال: «قَرْنٌ», قال: فكيف هو؟ قال: «قَرْنٌ عَظِيمٌ يُنْفَخُ فِيهِ ثَلاثُ نَفَخاتٍ: الأُولى نَفْخَةُ الفَزَع, والثّانِيَةُ نَفْخَةُ الصّعْق, والثّالِثَةُ نَفْخَةُ القِيام, فَيَفْزَعُ أهْلُ السّمَوَاتِ والأرْض إلاّ مَنْ شاء الله, ويأمر الله فيدِيمُها, ويطوّلها, ولا يَفْتُر, وهي التي تقول: ما ينظر هؤلاء إلاّ صيحة واحدة مالها من فَوَاق, فيسيّر الله الجبال, فتكون سَرابا, وتُرَجّ الأرض بأهلها رجّا, وهي التي يقول: يَوْمَ تَرْجُفُ الرّاجِفَةُ تَتْبَعُها الرّادِفَةُ قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ». 27987ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن عبد الله بن محمد بن عقيل, عن الطّفيل بن أبيّ, عن أبيه, قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: يَوْمَ تَرْجُفُ الرّاجِفَةُ تَتْبَعُها الرّادِفَةُ فقال: «جاءت الراجفة تتبعها الرادفة, جاء الموت بما فيه». 27988ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: يَوْمَ تَرْجُفُ الرّاجِفَةُ: النفخة الأولى, تَتْبَعُها الرّادِفَةُ: النفخة الأخرى. وقال آخرون في ذلك ما: 27989ـ حدثني به محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قول الله: يَوْمَ تَرْجُفُ الرّاجِفَةُ قال: ترجف الأرض والجبال, وهي الزلزلة. وقوله: الرّادِفَةُ قال: هو قوله: إذَا السّماءُ انْشَقّتْ فدُكتا دَكةً واحدة. وقال آخرون: ترجف الأرض, والرادفة: الساعة. ذكر من قال ذلك: 27990ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: يَوْمَ تَرْجُفُ الرّاجفَةُ الأرض, وفي قوله: تَتْبَعُها الرّادِفَةُ قال: الرادفة: الساعة. واختلف أهل العربية في موضع جواب قوله: والنّازِعات غَرْقا فقال بعضُ نحويّي البصرة: قوله والنّازِعاتِ غَرْقا: قسم والله أعلم على إنّ في ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِمَن يَخْشَى وإن شئت جعلتها على يَوْم تَرْجُفُ الرّاجِفَةُ قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ وهو كما قال الله وشاء أن يكون في كل هذا, وفي كلّ الأمور. وقال بعض نحويّي الكُوفة: جواب القسم في النازعات: ما تُرِك, لمعرفة السامعين بالمعنى, كأنه لو ظهر كان لَتُبْعَثُنّ ولتحاسبنّ قال: ويدل على ذلك أئِذَا كُنّا عِظاما نَخِرَةً ألا ترى أنه كالجواب لقوله: لَتُبْعَثُنّ إذ قال: أئِذَا كُنّا عِظاما نَخِرَةً. وقال آخر منهم نحو هذا, غير أنه قال: لا يجوز حذف اللام في جواب اليمين, لأنها إذا حذفت لم يُعرف موضعها, وذلك أنها تلي كلّ كلام. والصواب من القول في ذلك عندنا: أن جواب القسم في هذا الموضع, مما استغني عنه بدلالة الكلام, فتُرك ذكره. وقوله: قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ يقول تعالى ذكره: قلوب خَلْقٍ من خلقه يومئذٍ خائفة من عظيم الهول النازل. ذكر من قال ذلك: 27991ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ يقول: خائفة. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس: واجفة: خائفة. 27992ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في «واجفة», قال: خائفة. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ يقول: خائفة, وجَفَت مما عاينت يومئذٍ. 27993ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ قال: الواجفة: الخائفة. وقوله: أبْصَارُها خاشِعَةٌ يقول: أبصار أصحابها ذليلة مما قد علاها من الكآبة والحزن من الخوف والرعب الذي قد نزل بهم, من عظيم هول ذلك اليوم, كما: 27994ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: أبْصَارُها خاشِعَةٌ قال: خاشعة للذلّ الذي قد نزل بها. 27995ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: أبْصَارُها خاشِعَةٌ يقول: ذليلة. الآية : 10-14 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{يَقُولُونَ أَإِنّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ * أَإِذَا كُنّا عِظَاماً نّخِرَةً * قَالُواْ تِلْكَ إِذاً كَرّةٌ خَاسِرَةٌ * فَإِنّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ * فَإِذَا هُم بِالسّاهِرَةِ }. يقول تعالى ذكره: يقول هؤلاء المكذّبون بالبعث من مشركي قريش إذا قيل لهم: إنكم مبعوثون من بعد الموت: أئنا لمردودون إلى حالنا الأولى قبل الممات, فراجعون أحياء كما كنا قبل هلاكنا, وقبل مماتنا؟ وهو من قولهم: رجع فلان على حافرته: إذا رجع من حيث جاء ومنه قول الشاعر: أحافِرَةٌ عَلى صَلَعٍ وشَيْبٍمَعاذَ اللّهِ مِنْ سَفَهٍ وطَيْشِ وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27996ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: الْحافِرَةُ: يقول: الحياة. 27997ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله أئِنّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحافِرَةِ يقول: أئنا لنحيا بعد موتنا, ونُبعث من مكاننا هذا؟ 27998ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة يقول: أئِنّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحافِرَةِ: أئِنّا لمَبْعُوثُونَ خَلْقا جَدِيدا؟ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة فِي الْحافِرةِ قال: أي مردودون خَلقا جديدا. 27999ـ حدثنا أبو كُريب, قال: حدثنا وكيع, عن أبي معشر, عن محمد بن قيس أو محمد بن كعب القُرَظيّ أئِنّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحافِرَةِ قال: في الحياة. 28000ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن السديّ أئِنّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحافِرَةِ قال: في الحياة. وقال آخرون: الحافرة: الأرض المحفورة التي حُفرت فيها قبورهم, فجعلوا ذلك نظير قوله: مِنْ ماءٍ دَافِقٍ يعني مدفوق, وقالوا: الحافرة بمعنى المحفورة, ومعنى الكلام عندهم: أئنا لمردودون في قبورنا أمواتا؟ 28001ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: الْحافِرَةِ قال: الأرض, نُبعث خلقا جديدا, قال: البعث. حدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد أئِنّا لَمَرْدُودونَ فِي الْحافِرَةِ قال: الأرض, نُبعث خلقا جديدا. وقال آخرون: الحافرة: النار. ذكر من قال ذلك: 28002ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: سمعت ابن زيد يقول في قول الله: أئِنّا لَمَرْدُودونَ فِي الْحافِرَةِ: قال: الحافرة: النار, وقرأ قول الله: تِلكَ إذا كَرّةٌ خاسِرَةٌ قال: ما أكثر أسماءها, هي النار, وهي الجحيم, وهي سَقَرُ, وهي جَهَنم, وهي الهاوية, وهي الحافرة, وهي لَظًى, وهي الحُطَمة. وقوله: أئِذَا كُنّا عِظاما نَخِرَةً اختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء المدينة والحجاز والبصرة نَخِرَةً بمعنى: بالية. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة: «ناخِرَةً» بألف, بمعنى: أنها مجوّفة, تنخَر الرياح في جوفها إذا مرّت بها. وكان بعض أهل العلم بكلام العرب من الكوفيين يقول: الناخرة والنّخِرة: سواء في المعنى, بمنزلة الطامع والطمع, والباخل والبَخِل وأفصح اللغتين عندنا وأشهرهما عندنا: نَخِرَةً, بغير ألف, بمعنى: بالية, غير أن رؤوس الاَي قبلها وبعدها جاءت بالألف, فأعْجَبُ إليّ لذلك أن تُلْحَق ناخرة بها, ليتفق هو وسائر رؤوس الاَيات, لولا ذلك كان أعجب القراءتين إليّ حذف الألف منها. ذكر من قال نَخِرَةً: بالية: 28003ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس أئِذَا كُنّا عِظاما نَخِرَةً فالنخرة: الفانية البالية. 28004ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد عِظاما نَخِرَةً قال: مَرْفوتة. 28005ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة أئِذَا كُنّا عِظاما: تكذيبا بالبعث, ناخرة: بالية. قالوا تِلكَ إذا كَرّةٌ خاسِرَةٌ يقول جلّ ثناؤه عن قيل هؤلاء المكذّبين بالبعث, قالوا: تلك, يعنون تلك الرجعة, أحياء بعد الممات, إذا: يعنون الاَن كرّة, يعنون رَجْعة خاسرة, يعنون غابنة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28006ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة إذا كَرّةٌ خاسِرَةٌ: أي رَجْعة خاسرة. 28007ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: تِلكَ إذا كَرّةٌ خاسِرَةٌ. قال: وأيّ كرّة أخسر منها, أحيوا ثم صاروا إلى النار, فكانت كرّة سوء. وقوله: فإنّمَا هيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ يقول تعالى ذكره: فإنما هي صَيْحة واحدة, ونفخة تُنفَخ في الصّور, وذلك هو الزّجْرة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 28008ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ قال: صيحة. 28009ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ قال: الزّجرة: النفخة في الصور. وقوله: فإذَا هُمْ بالسّاهرَةِ يقول تعالى ذكره: فإذا هؤلاء المكذّبون بالبعث, المتعجبون من إحياء الله إياهم من بعد مماتهم, تكذيبا منهم بذلك, بالساهرة, يعني بظهر الأرض. والعرب تسمي الفلاة ووجه الأرض: ساهرة, وأراهم سموا ذلك بها, لأن فيه نوم الحيوان وسَهَرها, فوصف بصفة ما فيه ومنه قول أُميّة بن الصّلْت: وفِيها لَحْمُ ساهِرَةٍ وبَحْرٍوَما فاهُوا بِهِ لَهُمُ مُقِيمُ ومنه قول أخي نهم يوم ذي قار لفرسه: أَقْدِمْ «مِحاجُ» إنها الأساوِرَهْوَلا يَهُولَنّكَ رِجْلٌ نادِرَه فإنّمَا قَصْرُكَ تُرْبُ السّاهِرَهْثُمّ تَعُودُ بَعْدَها فِي الْحافِرَهْ مِنْ بَعْدِ ما كُنْتَ عِظاما ناخِرَهْ واختلف أهل التأويل في معناها, فقال بعضهم مثل الذي قلنا. ذكر من قال ذلك: 28010ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا هشيم, قال: أخبرنا حصين, عن عكرِمة, عن ابن عباس, في قوله: فإذَا هُمْ بالسّاهِرَةِ قال: على الأرض, قال: فذكر شعرا قاله أُمية بن أبي الصلت, فقال: عِنْدَنا صَيْدُ بَحْرِ وَصَيْدُ ساهِرَةٍ 28011ـ حدثنا محمد بن عبد الله بن بَزِيع, قال: حدثنا أبو محصن, عن حصين, عن عكرِمة, في قوله: فإذَا هُمْ بالسّاهِرَة قال: الساهرة: الأرض, أما سمعت: لهم صيد بحر, وصيد ساهرة. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله فإذَا هُمْ بالسّاهِرَةِ يعني: الأرض. حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلَية, قال: حدثنا عُمارة بن أبي حفصة, عن عكرِمة, في قوله فإذَا همْ بالسّاهرَةِ قال: فإذا هم على وجه الأرض, قال: أو لم تسمعوا ما قال أُمية بن أبي الصلت لهم: وفِيها لَحْمُ ساهِرَةٍ وبَحْرٍ حدثنا عمارة بن موسى, قال: حدثنا عبد الوارث بن سعيد, قال: حدثنا عمارة, عن عكرمة, في قوله: فإذَا هُمْ بالسّاهِرةِ قال: فإذا هم على وجه الأرض, قال أمية: وفِيها لَحْمُ ساهِرَةٍ وبَحْرٍ 28012ـ حدثنا يعقوب, قال: حدثنا ابن علية, عن أبي رجاء, عن الحسن فإذَا هُمْ بالسّاهِرَةِ فإذا هم على وجه الأرض. 28013ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث, قال: حدثنا الحسن. قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: بالسّاهِرَةِ قال: المكان المستوي. 28014ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, لما تباعد البعث في أعين القوم, قال الله فإنّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ فإذَا هُمْ بالسّاهِرَةِ يقول: فإذا هم بأعلى الأرض, بعد ما كانوا في جوفها. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة بالسّاهِرَةِ قال: فإذا هم يخرجون من قبورهم فوق الأرض, والأرض: الساهرة, قال: فإذا هم يخرجون. 28015ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن خَصِيف, عن عكرِمة وأبي الهيثم, عن سعيد بن جُبير فإذَا هُمْ بالسّاهِرَةِ قال: بالأرض. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن أبي الهيثم, عن سعيد بن جُبير, مثله. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن حصين, عن عكرمة, مثله. 28016ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: فإذَا هُمْ بالسّاهِرَة: وجه الأرض. 28017ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: فإذَا هُمْ بالسّاهِرَةِ قال: الساهرة: ظهر الأرض فوق ظهرها. وقال آخرون: الساهرة: اسم مكان من الأرض بعينه معروف. ذكر من قال ذلك: 28018ـ حدثني عليّ بن سهل, قال: ثني الوليد بن مسلم, عن عثمان بن أبي العاتكة, قوله: فإنّمَا هيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ فإذَا هُمْ بالسّاهِرَةِ قال: بالصّقْع الذي بين جبل حَسّان, وجبل أرِيحاء, يمدّه الله كيف يشاء. 28019ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان فإذَا هُمْ بالسّاهِرَةِ قال: أرض بالشام. وقال آخرون: هو جبل بعينه معروف. ذكر من قال ذلك: 28020ـ حدثنا عليّ بن سهل, قال: حدثنا الحسن بن بلال, قال: حدثنا حماد, قال: أخبرنا أبو سنان, عن وهب ابن منبه, قال في قول الله: فإذَا هُمْ بالسّاهِرَةِ قال: الساهرة: جبل إلى جنب بيت المقدس. وقال آخرون: هي جهنم. ذكر من قال ذلك: 28021ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا محمد بن مروان العقيلي, قال: ثني سعيد بن أبي عَرُوبة, عن قتادة فإذَا هُمْ بالسّاهِرَةِ قال: في جهنم.

الآية: 31 - 36 {إن للمتقين مفازا، حدائق وأعنابا، وكواعب أترابا، وكأسا دهاقا، لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا، جزاء من ربك عطاء حسابا} قوله تعالى: "إن للمتقين مفازا" ذكر جزاء من اتقى مخالفة أمر الله "مفازا" موضع فوز ونجاة وخلاص مما فيه أهل النار. ولذلك قيل للفلاة إذا قل ماؤها: مفازة، تفاؤلا بالخلاص منها. "حدائق وأعنابا" هذا تفسير الفوز. وقيل: "إن للمتقين مفازا" إن للمتقين حدائق؛ جمع حديقة، وهي البستان المحوط عليه؛ يقال أحدق به: أي أحاط. والأعناب: جمع عنب، أي كروم أعناب، فحذف. "وكواعب أترابا" كواعب: جمع كاعب وهي الناهد؛ يقال: كَعَبت الجارية تكعَب كُعوبا، وكعَّبت تُكَعِّب تكعيبا، ونهدت تنهد نهودا. وقال الضحاك: ككواعب العذارى؛ ومنه قول قيس بن عاصم: وكم من حصان قد حوينا كريمة ومن كاعب لم تدر ما البؤس معصر والأتراب: الأقران في السن. وقد مضى في سورة "الواقعة" الواحد: ترب. "وكأسا دهاقا" قال الحسن وقتادة وابن زيد وابن عباس: مترعة مملوءة؛ يقال: أدهقت الكأس: أي ملأتها، وكأس دهاق أي ممتلئة؛ قال: ألا فاسقني صِرفا سقاني الساقي من مائها بكأسك الدهاق وقال خداش بن زهير: أتانا عامر يبغي قِرانا فأترعنا له كأسا دهاق وقال سعد بن جبير وعكرمة ومجاهد وابن عباس أيضا: متتابعة، يتبع بعضها بعضا؛ ومنه ادهقت الحجارة أدهاقا، وهو شدة تلازمها ودخول بعضها في بعض؛ فالمتتابع كالمتداخل. وعن عكرمة أيضا وزيد بن أسلم: صافية؛ قال الشاعر: لأنت إلى الفؤاد أحب قربا من الصادي إلى كأس دهاق وهو جمع دهق، وهو خشبتان [يغمز] بهما [الساق]. والمراد بالكأس الخمر، فالتقدير: خمرا ذات دهاق، أي عصرت وصفيت؛ قاله القشيري. وفي الصحاح: وأدهقت الماء: أي أفرغته إفراغا شديدا: قال أبو عمرو: والدهق - بالتحريك: ضرب من العذاب. وهو بالفارسية دأشكنجه. المبرد: والمدهوق: المعذب بجميع العذاب الذي لا فرجة فيه. ابن الأعرابي: دهقت الشيء كسرته وقطعته، وكذلك دهدقته: وأنشد لحجر بن خالد: ندهدق بضع اللحم للباع والندى وبعضهم تغلي بذم مناقعه ودهمقته بزيادة الميم: مثله. وقال الأصمعي: الدهمقة: لين الطعام وطيبه ورقته، وكذلك كل شيء لين؛ ومنه حديث عمر: لو شئت أن يدهمق لي لفعلت، ولكن الله عاب قوما فقال: "أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها" [الأحقاف: 20]. قوله تعالى: "لا يسمعون فيها" أي في الجنة "لغوا ولا كذابا" اللغو: الباطل، وهو ما يلغى من الكلام ويطرح؛ ومنه الحديث: (إذا قلت لصاحبك أنصت يوم الجمعة والإمام يخطب فقد لغوت) وذلك أن أهل الجنة إذا شربوا لم تتغير عقولهم، ولم يتكلموا بلغو؛ بخلاف أهل الدنيا. "ولا كذابا" تقدم، أي لا يكذب بعضهم بعضا، ولا يسمعون كذبا. وقرأ الكسائي "كذابا" بالتخفيف من كذبت كذابا أي لا يتكاذبون في الجنة. وقيل: هما مصدران للتكذيب، وإنما خففها ها هنا لأنها ليست مقيدة بفعل يصير مصدرا له، وشدد قوله: "وكذبوا بآياتنا كذابا" لأن كذبوا يقيد المصدر بالكذاب. "جزاء من ربك" نصب على المصدر. لأن المعنى جزاهم بما تقدم ذكره، جزاءه وكذلك "عطاء" لأن معنى أعطاهم وجزاهم واحد. أي أعطاهم عطاء. "حسابا" أي كثيرا، قاله قتادة؛ يقال: أحسبت فلانا: أي كثرت له العطاء حتى قاله حسبي. قال: ونقفي وليد الحي إن كان جائعا ونحسبه إن كان ليس بجائع وقال القتبي: ونرى أصل هذا أن يعطيه حتى يقول حسبي. وقال الزجاج: "حسابا" أي ما يكفيهم. وقاله الأخفش. يقال: أحسبني كذا: أي كفاني. وقال الكلبي: حاسبهم فأعطاهم بالحسنة عشرا. مجاهد: حسابا لما عملوا، فالحساب بمعنى العد. أي بقدر ما وجب له في وعد الرب، فإنه وعد للحسنة عشرا، ووعد لقوم بسبعمائة ضعف، وقد وعد لقوم جزاء لا نهاية له ولا مقدارا؛ كما قال تعالى: "إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب" [الزمر: 10]. وقرأ أبو هاشم "عطاء حسابا" بفتح الحاء، وتشديد السين، على وزن فعال أي كفافا؛ قال الأصمعي: تقول العرب: حسبت الرجل بالتشديد: إذا أكرمته؛ وأنشد قول الشاعر: إذا أتاه ضيفه يحسِّبه وقرأ ابن عباس. "حسانا" بالنون. الآية: 37 - 40 {رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا، يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا، ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا، إنا أنذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا} قوله تعالى: "رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن" قرأ ابن مسعود ونافع وأبو عمرو وابن كثير وزيد عن يعقوب، والمفضل عن عاصم: "رب" بالرفع على الاستئناف، "الرحمن" خبره. أو بمعنى: هو رب السموات، ويكون "الرحمن" مبتدأ ثانيا. وقرأ ابن عامر ويعقوب وابن محيصن كلاهما بالخفض، نعتا لقوله: "جزاء من ربك" أي جزاء من ربك رب السموات الرحمن. وقرأ ابن عباس وعاصم وحمزة والكسائي: "رب السموات" خفضا على النعت، "الرحمن" رفعا على الابتداء، أي هو الرحمن. واختاره أبو عبيد وقال: هذا أعدلها؛ خفض "رب" لقربه من قوله: "من ربك" فيكون نعتا له، ورفع "الرحمن" لبعده منه، على الاستئناف، وخبره "لا يملكون منه خطابا" أي لا يملكون أن يسألوه إلا فيما أذن لهم فيه. وقال الكسائي: "لا يملكون منه خطابا" بالشفاعة إلا بإذنه. وقيل: الخطاب: الكلام؛ أي لا يملكون أن يخاطبوا الرب سبحانه إلا بإذنه؛ دليله: "لا تكلم نفس إلا بإذنه" [هود: 105]. وقيل: أراد الكفار "لا يملكون منه خطابا"، فأما المؤمنون فيشفعون. قلت: بعد أن يؤذن لهم؛ لقوله تعالى: "من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه" وقوله تعالى: "يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا" [طه: 109]. قوله تعالى: "يوم يقوم الروح والملائكة صفا" "يوم" نصب على الظرف؛ أي يوم لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح. واختلف في الروح على أقوال ثمانية: الأول: أنه ملك من الملائكة. قال ابن عباس: ما خلق الله مخلوقا بعد العرش أعظم منه، فإذا كان يوم القيامة قام هو وحده صفا وقامت الملائكة كلهم صفا، فيكون عظم خلقه مثل صفوفهم. ونحو منه عن ابن مسعود؛ قال: الروح ملك أعظم من السموات السبع، ومن الأرضين السبع، ومن الجبال. وهو حيال السماء الرابعة، يسبح الله كل يوم اثنتي عشرة ألف تسبيحة؛ يخلق الله من كل تسبيحة ملكا، فيجيء يوم القيامة وحده صفا، وسائر الملائكة صفا. الثاني: أنه جبريل عليه السلام. قاله الشعبي والضحاك وسعيد بن جبير. وعن ابن عباس: إن عن يمين العرش نهرا من نور، مثل السموات السبع، والأرضين السبع، والبحار السبع، يدخل جبريل كل يوم فيه سحرا فيغتسل، فيزداد نورا على نوره، وجمالا على جماله، وعظما على عظمه، ثم ينتفض فيخلق الله من كل قطرة تقع من ريشه سبعين ألف ملك، يدخل منهم كل يوم سبعون ألفا البيت المعمور، والكعبة سبعون ألفا لا يعودون إليهما إلى يوم القيامة. وقال وهب: إن جبريل عليه السلام واقف بين يدي الله تعالى ترعد فرائصه؛ يخلق الله تعالى من كل رعدة مائة ألف ملك، فالملائكة صفوف بين يدي الله تعالى منكسة رؤوسهم، فإذا أذن الله لهم في الكلام قالوا: لا إله إلا أنت؛ وهو قوله تعالى: "يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن" في الكلام "وقال صوابا" يعني قوله: "لا إله إلا أنت". الثالث: روى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: [الروح في هذه الآية جند من جنود الله تعالى، ليسوا ملائكة، لهم رؤوس وأيد وأرجل، يأكلون الطعام]. ثم قرأ "يوم يقوم الروح والملائكة صفا" فإن هؤلاء جند، وهؤلاء جند. وهذا قول أبي صالح ومجاهد. وعلى هذا هم خلق على صورة بني آدم، كالناس وليسوا بناس. الرابع: أنهم أشراف الملائكة؛ قاله مقاتل بن حيان. الخامس: أنهم حفظة على الملائكة؛ قال ابن أبي نجيح. السادس: أنهم بنو آدم، قاله الحسن وقتادة. فالمعنى ذوو الروح. وقال العوفي والقرظي: هذا مما كان يكتمه ابن عباس؛ قال: الروح: خلق من خلق الله على صور بني آدم، وما نزل ملك من السماء إلا ومعه واحد من الروح. السابع: أرواح بني آدم تقوم صفا، فتقوم الملائكة صفا، وذلك بين النفختين، قبل أن ترد إلى الأجساد؛ قال عطية. الثامن: أنه القرآن؛ قاله زيد بن أسلم. وقرأ "وكذلك أوحينا إليك روح له من أمرنا". و "صفا": مصدر أي يقومون صفوفا. والمصدر ينبئ عن الواحد والجمع، كالعدل، والصوم. ويقال ليوم العيد: يوم الصف. وقال في موضع آخر: "وجاء ربك والملك صفا صفا" [الفجر: 22] هذا يدل على الصفوف، وهذا حين العرض والحساب. قال معناه القتبي وغيره. وقيل: يقوم الروح صفا، والملائكة صفا، فهم صفان. وقيل: يقوم الكل صفا واحدا. "لا يتكلمون" أي لا يشفعون "إلا من أذن له الرحمن" في الشفاعة "وقال صوابا" يعني حقا؛ قاله الضحاك ومجاهد. وقال أبو صالح: لا إله إلا الله. وروى الضحاك عن ابن عباس قال: يشفعون لمن قال لا إله إلا الله. وأصل الصواب. السداد من القول والفعل، وهو من أصاب يصيب إصابة؛ كالجواب من أجاب يجيب إجابة. وقيل: "لا يتكلمون" يعني الملائكة والروح الذين قاموا صفا، لا يتكلمون هيبة وإجلالا "إلا من أذن له الرحمن" في الشفاعة وهم قد قالوا صوابا، وأنهم يوحدون الله تعالى ويسبحونه. وقال الحسن: إن الروح يقول يوم القيامة: لا يدخل أحد الجنة إلا بالرحمة، ولا النار إلا بالعمل. وهو معنى قوله تعالى: "وقال صوابا". قوله تعالى: "ذلك اليوم الحق" أي الكائن الواقع "فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا" أي مرجعا بالعمل الصالح؛ كأنه إذا عمل خيرا رده إلى الله عز وجل، وإذا عمل شرا عده منه. وينظر إلى هذا المعنى قوله عليه السلام: [والخير كله بيديك، والشر ليس إليك]. وقال قتادة: "مآبا" : سبيلا. قوله تعالى: "إنا أنذرناكم عذابا قريبا" يخاطب كفار قريش ومشركي العرب؛ لأنهم قالوا: لا نبعث. والعذاب عذاب الآخرة، وكل ما هو آت فهو قريب، وقد قال تعالى: "كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها" [النازعات: 46] قال معناه الكلبي وغيره. وقال قتادة: عقوبة الدنيا؛ لأنها أقرب العذابين. قال مقاتل: هي قتل قريش ببدر. والأظهر أنه عذاب الآخرة، وهو الموت والقيامة؛ لأن من مات فقد قامت قيامته، فإن كان من أهل الجنة رأى مقعده من الجنة، وإن كان من أهل النار رأى الخزي والهوان؛ ولهذا قال تعالى: "يوم ينظر المرء ما قدمت يداه" بين وقت ذلك العذاب؛ أي أنذرناكم عذابا قريبا في ذلك اليوم، وهو يوم ينظر المرء ما قدمت يداه، أي يراه، وقيل: ينظر إلى ما قدمت فحذف إلى. والمرء ها هنا المؤمن في قول الحسن؛ أي يجد لنفسه عملا، فأما الكافر فلا يجد لنفسه عملا، فيتمنى أن يكون ترابا. ولما قال: "ويقول الكافر" علم أنه أراد بالمرء المؤمن. وقيل: المرء ها هنا: أبي خلف وعقبة بن أبي معيط. "ويقول الكافر" أبو جهل. وقيل: هو عام في كل أحد وإنسان يرى في ذلك اليوم جزاء ما كسب. وقال مقاتل: نزلت قوله: "يوم ينظر المرء ما قدمت يداه" في أبي سلمة بن عبد الأسد المخزومي: "ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا": في أخيه الأسود بن عبد الأسد. وقال الثعلبي: سمعت أبا القاسم بن حبيب يقول: الكافر: ها هنا إبليس وذلك أنه عاب آدم بأنه خلق من تراب، وافتخر بأنه خلق من نار، فإذا عاين يوم القيامة ما فيه آدم وبنوه من الثواب والراحة، والرحمة، ورأى ما هو فيه من الشدة والعذاب، تمنى أنه يكون بمكان آدم، فيقول: "يا ليتني كنت ترابا" قال: ورأيته في بعض التفاسير للقشيري أبي نصر. وقيل: أي يقول إبليس يا ليتني خلقت من التراب ولم أقل أنا خير من آدم. وعن ابن عمر: إذا كان يوم القيامة مدت الأرض مد الأديم، وحشر الدواب والبهائم والوحوش، ثم يوضع القصاص بين البهائم، حتى يقتص للشاة الجماء من الشاة القرناء بنطحتها، فإذا فرغ من القصاص بينها قيل لها: كوني ترابا، فعند ذلك يقول الكافر: "يا ليتني كنت ترابا". ونحوه عن أبي هريرة وعبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم. وقد ذكرناه في كتاب "التذكرة، بأحوال الموتى وأمور الآخرة"، مجودا والحمد لله. ذكر أبو جعفر النحاس: حدثنا أحمد بن محمد بن نافع، قال حدثنا سلمة بن شبيب، قال حدثنا عبدالرازق، قال حدثنا معمر، قال أخبرني جعفر بن برقان الجزري، عن يزيد بن الأصم، عن أبي هريرة، قال: إن الله تعالى يحشر الخلق كلهم من دابة وطائر وإنسان، ثم يقال للبهائم والطير كوني ترابا، فعند ذلك "يقول الكافر: يا ليتني كنت ترابا". وقال قوم: "يا ليتني كنت ترابا": أي لم أبعث، كما قال: "يا ليتني لم أوت كتابيه". وقال أبو الزناد: إذا قضي بين الناس، وأمر بأهل الجنة إلى الجنة، وأهل النار إلى النار، قيل لسائر الأمم ولمؤمني الجن: عودوا ترابا، فيعودون ترابا، فعند ذلك يقول الكافر حين يراهم "يا ليتني كنت ترابا". وقال ليث بن أبي سليم: مؤمنوا الجن يعودون ترابا. وقال عمر بن عبدالعزيز والزهري والكلبي ومجاهد: مؤمنوا الجنة حول الجنة في ربض ورحاب وليسوا فيها. وهذا أصح، وقد مضى في سورة "الرحمن" بيان هذا، وأنهم مكلفون: يثابون ويعاقبون، فهم كبني آدم، والله أعلم بالصواب. سورة النازعات الآية: 1 - 14 {والنازعات غرقا، والناشطات نشطا، والسابحات سبحا، فالسابقات سبقا، فالمدبرات أمرا، يوم ترجف الراجفة، تتبعها الرادفة، قلوب يومئذ واجفة، أبصارها خاشعة، يقولون أئنا لمردودون في الحافرة، أئذا كنا عظاما نخرة، قالوا تلك إذا كرة خاسرة، فإنما هي زجرة واحدة، فإذا هم بالساهرة} قوله تعالى: "والنازعات غرقا" أقسم سبحانه بهذه الأشياء التي ذكرها، على أن القيامة حق. و"النازعات": الملائكة التي تنزع أرواح الكفار؛ قاله علي رضي الله عنه، وكذا قال ابن مسعود وابن عباس ومسروق ومجاهد: هي الملائكة تنزع نفوس بين آدم. قال ابن مسعود: يريد أنفس الكفار ينزعها ملك الموت من أجسادهم، من تحت كل شعرة، ومن تحت الأظافير وأصول القدمين نزعا كالسفود ينزع من الصوف الرطب، يغرقها، أي يرجعها في أجسادهم، ثم ينزعها فهذا عمله بالكفار. وقاله ابن عباس. وقال سعيد بن جبير: نزعت أرواحهم، ثم غرقت، ثم حرقت؛ ثم قذف بها في النار. وقيل: يرى الكافر نفسه في وقت النزع كأنها تغرق. وقال السدي: و"النازعات" هي النفوس حين تغرق في الصدور. مجاهد: هي الموت ينزع النفوس. الحسن وقتادة: هي النجوم تنزع من أفق إلى أفق؛ أي تذهب، من قولهم: نزع إليه أي ذهب، أو من قولهم: نزعت الخيل أي جرت. "غرقا" أي إنها تغرق وتغيب وتطلع من أفق إلى أفق آخر. وقاله أبو عبيدة وابن كيسان والأخفش. وقيل: النازعات القسي تنزع بالسهام؛ قاله عطاء وعكرمة. و"غرقا" بمعنى إغراقا؛ وإغراق النازع في القوس أن يبلغ غاية المد، حتى ينتهي إلى النصل. يقال: أغرق في القوس أي استوفي مدها، وذلك بأن تنتهي إلى العقب الذي عند النصف الملفوف عليه. والاستغراق الاستيعاب. ويقال لقشرة البيضة الداخلة: "غِرقِئ". وقيل: هم الغزاة الرماة. قلت: هو والذي قبله سواء؛ لأنه إذا أقسم بالقسي فالمراد النازعون بها تعظيما لها؛ وهو مثل قوله تعالى: "والعاديات ضبحا" [العاديات: 1] والله أعلم. وأراد بالإغراق: المبالغة في النزع وهو سائر في جميع وجوه تأويلها. وقيل: هي الوحش تنزع من الكلأ وتنفر. حكاه يحيى ابن سلام. ومعنى "غرقا" أي إبعادا في النزع. قوله تعالى: "والناشطات نشطا" قال ابن عباس: يعني الملائكة تنشط نفس المؤمن فتقبضها كما ينشط العقال من يد البعير: إذا حل عنه. وحكى هذا القول الفراء ثم قال: والذي سمعت من العرب أن يقولوا أنشطت وكأنما أنشط من عقال. وربطها نشطها والرابط الناشط، وإذا ربطت الحبل في يد البعير فقد نشطته، فأنت ناشط، وإذا حللته فقد أنشطته وأنت منشط. وعن ابن عباس أيضا: هي أنفس المؤمنين عند الموت تنشط للخروج؛ وذلك أنه ما من مؤمن [يحضره الموت] إلا وتعرض عليه الجنة قبل أن يموت، فيرى فيها ما أعد الله له من أزواجه وأهله من الحور العين، فهم يدعونه إليها، فنفسه إليهم نشطة أن تخرج فتأتيهم. وعنه أيضا قال: يعني أنفس الكفار والمنافقين تنشط كما ينشط العقب، الذي يعقب به السهم. والعقب بالتحريك: العصب الذي تعمل منه الأوتار، الواحدة عقبة؛ تقول منه: عقب السهم والقدح والقوس عقبا : إذا لوى شيئا منه عليه. والنشط: الجذب بسرعة، ومنه الأنشوطة: عقدة يسهل أنحلالها إذا جذبت مثل عقدة التكة. وقال أبو زيد: نشطت الحجل أنشطة نشطا: عقدته بأنشوطة، وأنشطته أي حللته، وأنشطت الحبل أي مددته حتى ينحل. وقال الفراء: أنشط العقال أي حل، ونشط: أي ربط الحبل في يديه. وقال الليث: أنشطته بأنشوطة وأنشوطتين أي أوثقته، وأنشطت العقال: أي مددت أنشوطته فانحلت. قال: ويقال نشط بمعنى أنشط، لغتان بمعنى؛ وعليه يصح قول ابن عباس المذكور أولا. وعنه أيضا: الناشطات الملائكة لنشاطها، تذهب وتجيء بأمر الله حيثما كان. وعنه أيضا وعن علي رضي الله عنهما: هي الملائكة تنشط أرواح الكفار، ما بين الجلد والأظفار، حتى تخرجها من أجوافهم نشطا بالكرب والغم، كما تنشط الصوف من سفود الحديد، وهي من النشط بمعنى الجذب؛ يقال: نشطت الدلو أنشطها بالكسر، وأنشطها بالضم: أي نزعتها. قال الأصمعي: بئر أنشاط: أي قريبة القعر، تخرج الدلو منها بجذبة واحدة. وبئر نشوط؛ قال: وهي التي لا يخرج منها الدلو حتى تنشط كثيرا. وقال مجاهد: هو الموت ينشط نفس الإنسان. السدي: هي النفوس حين تنشط من القدمين. وقيل: النازعات: أيدي الغزاة أو أنفسهم، تنزع القسي بإغراق السهام، وهي التي تنشط الأوهاق. عكرمة وعطاء: هي الأوهاق تنشط السهام. وعن عطاء أيضا وقتادة والحسن والأخفش: هي النجوم تنشط من أفق إلى أفق: أي تذهب. وكذا في الصحاح. "والناشطات نشطا" يمني النجوم من برج إلى برج، كالثور الناشط من بلد إلى بلد. والهموم تنشط بصاحبها؛ قال هميان بن قحافة: أمست همومي تنشط المناشطا الشام بي طورا وطورا واسط أبو عبيدة وعطاء أيضا: الناشطات: هي الوحش حين تنشط من بلد إلى بلد، كما أن الهموم تنشط الإنسان من بلد إلى بلد؛ وأنشد قول هميان: أمست همومي... (البيت). وقيل: "والنازعات" للكافرين "والناشطات" للمؤمنين، فالملائكة يجذبون روح المؤمن برفق، والنزع جذب :شدة، والنشط جذب برفق. وقيل: هما جميعا للكفار والآيتان بعدهما للمؤمنين عند فراق الدنيا. قوله تعالى: "والسابحات سبحا" قال علي رضي الله عنه: هي الملائكة تسبح بأرواح المؤمنين. الكلبي: هي الملائكة تقبض أرواح المؤمنين، كالذي يسبح في الماء، فأحيانا ينغمس وأحيانا يرتفع، يسلونها سلا رفيقا بسهولة، ثم يدعونها حتى تستريح. وقال مجاهد وأبو صالح: هي الملائكة ينزلون من السماء مسرعين لأم الله، كما يقال للفرس الجواد سابح: إذا أسرع في جريه. وعن مجاهد أيضا: الملائكة تسبح في نزولها وصعودها. وعنه أيضا: السابحات: الموت يسبح في أنفس بني آدم. وقيل: هي الخيل الغزاة؛ قال عنترة: والخيل تعلم حين تسـ ـبح في حياض الموت سبح وقال امرؤ القيس: مسح إذا ما السابحات على الونى أثرن غبارا بالكديد المركل قتادة والحسن: هي النجوم تسبح في أفلاكها، وكذا الشمس والقمر؛ قال الله تعالى: "كل في فلك يسبحون". عطاء: هي السفن تسبح في الماء. ابن عباس: السابحات أرواح المؤمنين تسبح شوقا إلى لقاء الله ورحمته حين تخرج. قوله تعالى: "فالسابقات سبقا" قال علي رضي الله عنه: هي الملائكة تسبق الشياطين بالوحي إلى الأنبياء عليهم السلام. وقاله مسروق ومجاهد. وعن مجاهد أيضا وأبي روق: هي الملائكة سبقت ابن آدم بالخير والعمل الصالح. وقيل: تسبق بني آدم إلى العمل الصالح فتكتبه. وعن مجاهد أيضا: الموت يسبق الإنسان. مقاتل: هي الملائكة تسبق بأرواح المؤمنين إلى الجنة. ابن مسعود: هي أنفس المؤمنين تسبق، إلى الملائكة الذين يقبضونها وقد عاينت السرور، شوقا إلى لقاء الله تعالى ورحمته. ونحو عن الربيع، قال: هي النفوس تسبق بالخروج عند الموت. وقال قتادة والحسن ومعمر: هي النجوم يسبق بعضها بعضا في السير. عطاء: هي الخيل التي تسبق إلى الجهاد. وقيل: يحتمل أن تكون السابقات ما تسبق من الأرواح قبل الأجساد إلى جنة أو نار؛ قال الماوردي. وقال الجرجاني: ذكر "فالسابقات" بالفاء لأنها مشتقة من التي قبلها؛ أي واللائي يسبحن فيسبقن، تقول: قام فذهب؛ فهذا يوجب أن يكون القيام سببا للذهاب، ولو قلت: قام وذهب، لم يكن القيام سببا للذهاب. قوله تعالى: "فالمدبرات أمرا" قال القشيري: أجمعوا على أن المراد الملائكة. وقال الماوردي: فيه قولان: أحدهما الملائكة؛ قال الجمهور. والقول الثاني هي الكواكب السبعة. حكاه خالد بن معدان عن معاذ بن جبل. وفي تدبيرها الأمر وجهان: أحدهما تدبير طلوعها وأفولها. الثاني تدبيرها ما قضاه الله تعالى فيها من تقلب الأحوال. وحكى هذا القول أيضا القشيري في تفسيره، وأن الله تعالى علق كثيرا من تدبير أم العالم بحركات النجوم، فأضيف التدبير إليها وإن كان من الله، كما يسمى الشيء باسم ما يجاوره. وعلى أن المراد بالمدبرات الملائكة، فتدبيرها نزولها بالحلال والحرام وتفصيله؛ قاله ابن عباس وقتادة وغيرهما. وهو إلى الله جل ثناؤه، ولكن لما نزلت الملائكة به سميت بذلك؛ كما قال عز وجل: "نزل به الروح الأمين" [الشعراء: 193]. وكما قال تعالى: "فإنه نزله على قلبك" [البقرة: 97]. يعني جبريل نزله على قلب محمد صلى الله عليه وسلم، والله عز وجل هو الذي أنزل. وروى عطاء عن ابن عباس: "فالمدبرات أمرا": الملائكة وكلت بتدبير أحوال الأرض في الرياح والأمطار وغير ذلك. قال عبدالرحمن بن ساباط: تدبير أم الدنيا إلى أربعة؛ جبريل وميكائيل وملك الموت واسمه عزرائيل وإسرافيل، فأما جبريل فموكل بالرياح والجنود، وأما ميكائيل فموكل بالقطر والنبات، وأما ملك الموت فموكل بقبض الأنفس في البر والبحر، وأما إسرافيل فهو ينزل بالأمر عليهم، وليس من الملائكة أقرب من إسرافيل، وبينه وبين العرش مسيرة خمسمائة عام. وقيل: أي وكلوا بأمور عرفهم الله بها. ومن أول السورة إلى هنا قسم أقسم الله به، ولله أن يقسم بما شاء من خلقه، وليس لنا ذلك إلا به عز وجل. وجواب القسم مضمر، كأنه قال: والنازعات وكذا وكذا لتبعثن ولتحاسبن. أضمر لمعرفة السامعين بالمعنى؛ قاله الفراء. ويدل عليه قوله تعالى: "أئذا كنا عظاما نخرة" ألست ترى أنه كالجواب لقولهم: "أئذا كنا عظاما نخرة" نبعث؟ فاكتفى بقول: "أئذا كنا عظاما نخرة"؟ وقال قوم: وقع القسم على قوله: "إن في ذلك لعبرة لمن يخشى" [النازعات: 26] وهذا اختيار الترمذي بن علي. أي فيما قصصت من ذكر يوم القيامة وذكر موسى وفرعون "لعبرة لمن يخشى" ولكن وقع القسم على ما في السورة مذكورا ظاهرا بارزا أحرى وأقمن من أن يؤتي بشيء ليس بمذكور فيما قال ابن الأنباري : وهذا قبيح، لأن الكلام قد طال فيما بينهما. وقيل : جواب القسم "هل أتاك حديث موسى" لأن المعنى قد أتاك. وقيل: الجواب "يوم ترجف الراجفة" على تقدير ليوم ترجف، فحذف اللام. وقيل: فيه تقديم وتأخير، وتقديره يوم ترجف الراجفة وتتبعها الرادفة والنازعات غرقا. وقال السجستاني: يجوز أن يكون هذا من التقديم والتأخير، كأنه قال: فإذا هم بالساهرة والنازعات. ابن الأنباري: وهذا خطأ؛ لأن الفاء لا يفتح بها الكلام، والأول الوجه. وقيل: إنما وقع القسم على أن قلوب أهل النار تجف، وأبصارهم تخشع، فانتصاب "يوم ترجف الراجفة" على هذا المعنى، ولكن لم يقع عليه. قال الزجاج: أي قلوب واجفة يوم ترجف، وقيل: انتصب بإضمار اذكر و"ترجف" أي تضطرب. والراجفة: أي المضطربة كذا قال عبدالرحمن بن زيد؛ قال: هي الأرض، والرادفة الساعة. مجاهد: الراجفة الزلزلة "تتبعها الرادفة" الصيحة. وعنه أيضا وابن عباس والحسن وقتادة: هما الصيحتان. أي النفختان. أما الأولى فتميت كل شيء بإذن الله تعالى، وأما الثانية فتحيي كل شيء بإذن الله تعالى. وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (بينهما أربعون سنة) وقال مجاهد أيضا: الرادفة حين تنشق السماء وتحمل الأرض والجبال فتدك دكة واحدة، وذلك بعد الزلزلة. وقيل: الراجفة تحرك الأرض، والرادفة زلزلة أخرى تفني الأرضين". فالله أعلم. وقد مضى في آخر "النمل" ما فيه كفاية في النفخ في الصور. وأصل الرجفة الحركة، قال الله تعالى: "يوم ترجف الأرض" وليست الرجفة ههنا من الحركة فقظ، بل من قولهم: رجف الرعد يرجف رجفا ورجيفا: أي أظهر الصوت والحركة، ومنه سميت الأراجيف، لاضطراب الأصوات بها، وإفاضة الناس فيها؛ قال: أبالأراجيف يا ابن اللؤم توعدني وفي الأراجيف خلت اللؤم والخور وعن أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا ذهب ربع الليل قام ثم قال: (يا أيها الناس أذكروا الله، جاءت الراجفة تتبعها الرادفة، جاء الموت بما فيه). "قلوب يومئذ واجفة" أي خائفة وجلة؛ قاله ابن عباس وعليه عامة المفسرين. وقال السدي: زائلة عن أماكنها. نظيره "إذ القلوب لدى الحناجر" [غافر: 18]. وقال المؤرج: قلقة مستوفزة، مرتكضة غير ساكنة. وقال المبرد: مضطربة. والمعنى متقارب، والمراد قلوب الكفار؛ يقال وجف القلب يجف وجيفا إذا خفق، كما يقال: وجب يجب وجيبا، ومنه وجيف الفرس والناقة في العدو، والإيجاف حمل الدابة على السير السريع، قال: بدلن بعد جرة صريفا وبعد طول النفس الوجيف و"قلوب" رفع بالابتداء و"واجفة" صفتها. و"أبصارها خاشعة" خبرها؛ مثل قول "ولعبد مؤمن خير من مشرك" [البقرة: 221]. ومعنى "خاشعة" منكسرة ذليلة من هول ما ترى. نظيره: "خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة" [القلم : 43]. والمعنى أبصار أصحابها، فحذف المضاف. "يقولون أئنا لمردودون في الحافرة" أي يقول هؤلاء المكذبون المنكرون للبعث، إذا قيل لهم إنكم تبعثون، قالوا منكرين متعجبين: أنرد بعد موتنا إلى أول الأم، فنعود أحياء كما كنا قبل الموت؟ وهو كقولهم: "أئنا لمبعوثون خلقا جديدا" يقال: رجع فلان في حافرته، وعلى حافرته، أي رجع من حيث جاء؛ قال قتادة. وأنشد ابن الأعرابي: أحافرة على صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار يقول: أأرجع إلى ما كنت عليه في شبابي من الغزل والصبا بعد أن شبت وصلعت! ويقال: رجع على حافرته: أي الطريق الذي جاء منه. وقولهم في المثل: النقد عند الحافرة. قال يعقوب: أي عند أول كلمة. ويقال: ألتقي القوم فاقتتلوا عند الحافرة. أي عند أول ما التقوا. وقيل: الحافرة العاجلة؛ أي أئنا لمردودون إلى الدنيا فنصبر أحياء كما كنا؟ قال الشاعر: آليت لا أنساكم فاعلموا حتى يرد الناس في الحافرة وقيل: الحافرة: الأرض التي تحفر فيها قبورهم، فهي بمعنى المحفورة؛ كقوله تعالى: "ماء دافق" و"عيشة راضية". والمعنى أثنا لمردودون في قبورنا أحياء. قال مجاهد والخليل والفراء. وقيل: سميت الأرض الحافرة؛ لأنها مستقر الحوافر، كما سميت القدم أرضا؛ لأنها على الأرض. والمعنى أثنا لراجعون بعد الموت إلى الأرض فنمشي على أقدامنا. وقال ابن زيد: الحافرة: النار، وقرأ "تلك إذا كرة خاسرة". وقال مقاتل وزيد بن أسلم: هي اسم من أسماء النار. وقال ابن عباس: الحافرة في كلام العرب: الدنيا. وقرأ أبو حيوة: "الحفرة" بغير ألف، مقصور من الحافر. وقيل: الحفرة: الأرض المنتنة بأجساد موتاها؛ من قولهم: حفرت أسنانه، إذا ركبها الوسخ من ظاهرها وباطنها. يقال: في أسنانه حفر، وقد حفرت تحفر حفرا، مثل كسر يكسر كسرا إذا فسدت أصولها. وبنو أسد يقولون: في أسنانه حفر بالتحريك. وقد حفرت مثال تعب تعبا، وهي أردا اللغتين؛ قاله في الصحاح. قوله تعالى: "أئذا كنا عظاما نخرة" أي بالية متفتتة. يقال: نخر العظم بالكسر: أي بلي وتفتت؛ يقال: عظام نخرة. وكذا قرأ الجمهور من أهل المدينة ومكة والشام والبصرة، واختاره أبو عبيد؛ لأن الآثار التي تذكر فيها العظام، نظرنا فيها فرأينا نخرة لا ناخرة. وقرأ أبو عمرو وابنه عبدالله وابن عباس وابن مسعود وابن الزبير وحمزة والكسائي وأبو بكر "ناخرة" بألف، واختاره الفراء والطبري وأبو معاذ النحوي؛ لوفاق رؤوس الآي. وفي الصحاح: والناخر من العظام التي تدخل الريح فيه ثم تخرج منه ولها نخير. ويقال: ما بها ناخر، أي ما بها أحد. حكاه يعقوب عن الباهلي. وقال أبو عمرو بن العلاء: الناخرة التي لم تنخر بعد، أي لم تبل ولا بد أن تنخر. وقيل: الناخر المجوفة. وقيل: هما لغتان بمعنى؛ كذلك تقول العرب: نخر الشيء فهو نخر وناخر؛ كقولهم: طمع فهو طمع وطامع، وحذر وحاذر، وبخل وباخل، وفره وفاره؛ قال الشاعر: يظل بها الشيخ الذي كان بادنا يدب على عوج له نخرات عوج: يعني قوائم. وفي بعض التفسير: ناخرة بالألف: بالية، ونخرة: تنخر فيها الريح أي تمر فيها، على عكس الأول؛ قال: من بعد ما صرت عظاما ناخره وقال بعضهم: الناخرة: التي أكلت أطرافها وبقيت أوساطها. والنخرة: التي فسدت كلها. قال مجاهد: نخرة أي مرفوتة؛ كما قال تعالى: "عظاما ورفاتا" ونخرة الريح بالضم: شدة هبوبها. والنخرة أيضا والنخرة مثال الهمزة: مقدم أنف الفرس والحمار والخنزير؛ يقال: هشم نخرته: أي أنفه. "قالوا تلك إذا كرة خاسرة" أي رجعة خائبة، كاذبة باطلة، أي ليست كائبة؛ قاله الحسن وغيره. الربيع بن أنس: "خاسرة" على من كذب بها. وقيل: أي هي كرة خسران. والمعنى أهلها خاسرون؛ كما يقال: تجارة رابحة أي يربح صاحبها. ولا شيء أخسر من كرة تقتضي المصير إلى النار. وقال قتادة ومحمد بن كعب: أي لئن رجعنا أحياء بعد الموت لنحشرن بالنار، وإنما قالوا هذا لأنهم أو عدوا بالنار. والكر: الرجوع؛ يقال: كرة، وكر بنفسه، يتعدى ولا يتعدى. والكرة: المرة، والجمع الكرات. قوله تعالى: "فإنما هي زجرة واحدة" ذكر جل ثناؤه سهولة البعث عليه فقال: "فإنما هي زجرة واحدة". وروى الضحاك عن ابن عباس قال: نفخة واحدة "فإذا هم" أي الخلائق أجمعون "بالساهرة" أي على وجه الأرض، بعد ما كانوا في بطنها. قال الفراء: سميت بهذا الاسم؛ لأن فيها نوم الحيوان وسهرهم. والعرب تسمي الفلاة ووجه الأرض ساهرة، بمعنى ذات سهو؛ لأنه يسهر فيها خوفا منها، فوصفها بصفة ما فيها؛ واستدل ابن عباس والمفسرون بقول أمية ابن أبي الصلت: وفيها لحمُ ساهرةٍ وبحر وما فاهوا به لهم مقيم وقال آخر يوم ذي قار لفرسه: أقدم محاج إنها الأساوره ولا يهولنك رجل نادره فإنما قصرك ترب الساهره ثم تعود بعدها في الحافره من بعد ما صرت عظاما ناخره وفي الصحاح. ويقال: الساهور: ظل الساهرة، وهي وجه الأرض. ومنه قوله تعالى: "فإذا هم بالساهرة"، قال أبو كبير الهذلي: يرتدن ساهرة كان جميمها وعميمها أسداف ليل مظلم ويقال: الساهور: كالغلاف للقمر يدخل فيه إذا كسف، وأنشدوا قول أمية بن أبي الصلت: قمر وساهور يسل ويغمد وأنشدوا الآخر في وصف امرأة: كأنها عرق سام عند ضاربه أو شقة خرجت من جوف ساهور يريد شقة القمر. وقيل: الساهرة: هي الأرض البيضاء. وروى الضحاك عن ابن عباس قال: أرض من فضة لم يعص الله جل ثناؤه عليها قط خلقها حينئذ. وقيل: أرض جددها الله يوم القيامة. وقيل: الساهرة اسم الأرض السابعة يأتي بها الله تعالى فيحاسب عليها الخلائق، وذلك حين تبدل الأرض غير الأرض. وقال الثوري: الساهرة: أرض الشام. وهب بن منبه: جبل بيت المقدس. عثمان بن أبي العاتكة: إنه اسم مكان من الأرض بعينه، بالشام، وهو الصقع الذي بين جبل أريحاء وجبل حسان يمده الله كيف يشاء. قتادة: هي جهنم أي فإذا هؤلاء الكفار في جهنم. وإنما قيل لها ساهرة؛ لأنهم لا ينامون عليها حينئذ. وقيل: الساهرة: بمعنى الصحراء على سفير جهنم؛ أي يوقفون بأرض القيامة، فيدوم السهر حينئذ. ويقال: الساهرة: الأرض البيضاء المستوية سميت بذلك، لأن السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة: جارية الماء، وفي ضدها: نائمة؛ قال الأشعث بن قيس: وساهرة يضحي السراب مجللا لأقطارها قد جئتها متلثم أو لأن سالكها لا ينام خوف الهلكة. الآية: 15 - 26 {هل أتاك حديث موسى، إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى، اذهب إلى فرعون إنه طغى، فقل هل لك إلى أن تزكى، وأهديك إلى ربك فتخشى، فأراه الآية الكبرى، فكذب وعصى، ثم أدبر يسعى، فحشر فنادى، فقال أنا ربكم الأعلى، فأخذه الله نكال الآخرة والأولى، إن في ذلك لعبرة لمن يخشى} قوله تعالى: "هل أتاك حديث موسى" أي قد جاءك وبلغك "حديث موسى" وهذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم. أي إن فرعون كان أقوى من كفار عصرك، ثم أخذناه، وكذلك هؤلاء. وقيل: "هل" بمعنى "ما" أي ما أتاك، ولكن أخبرت به، فإن فيه عبرة لمن يخشى. وقد مضى من خبر موسى وفرعون في غير موضع ما فيه كفاية. وفي "طوى" ثلاث قراءات: قرأ ابن محيصن وابن عامر والكوفيون "طوى" منونا واختاره أبو عبيد لخفة الاسم. الباقون بغير تنوين؛ لأنه معدول مثل عمر وقثم قال الفراء: طوى: واد بين المدينة ومصر. قال: وهو معدول عن طاو، كما عدل عمر عن عام. وقرأ الحسن وعكرمة "طوى" بكسر الطاء، وروي عن أبي عمرو، على معنى المقدس مرة بعد مرة؛ قال الزجاج؛ وأنشد: أعاذل إن اللوم في غير كنهه علي طوى من غيك المتردد أي هو لوم مكرر علي. وقيل: ضم الطاء وكسرها لغتان، وقد مضى في "طه" القول فيه. "اذهب إلى فرعون" أي ناداه ربه، فحذف، لأن النداء قول؛ فكأنه؛ قال له رب "أذهب إلى فرعون". "إنه طغى" أي جاوز القدر في العصيان. وروي عن الحسن قال: كان فرعون علجا من همدان. وعن مجاهد قال: كان من أهل إصطخر. وعن الحسن أيضا قال: من أهل أصبهان، يقال له ذو ظفر، طول أربعة أشبار. "فقل هل لك إلى أن تزكى" أي تسلم فتطهر من الذنوب. وروى الضحاك عن ابن عباس قال: هل لك أن تشهد أن لا إله إلا الله. "وأهديك إلى ربك" أي وأرشدك إلى طاعة ربك "فتخشى" أي تخافه وتتقيه. وقرأ نافع وبن كثير "تزكى" بتشديد الزاي، على إدغام التاء في الزاي لأن أصلها تتزكى. الباقون: "تزكى" بتخفيف الزاي على معنى طرح التاء. وقال أبو عمرو: "تزكى" بالتشديد [تتصدق بـ] الصدقة، و"تزكى" يكون زكيا مؤمنا. وإنما دعا فرعون ليكون زكيا مؤمنا. قال: فلهذا اخترنا التخفيف. وقال صخر بن جويرية: لما بعث الله موسى إلى فرعون قال له: "أذهب إلى فرعون" إلى قول "وأهديك إلى ربك فتخشى" ولن يفعل، فقال: يا رب، وكيف أذهب إليه وقد علمت أنه لا يفعل؟ فأوحى الله إليه أن أمض إلى ما أمرتك به، فإن في السماء اثني عشر ألف ملك يطلبون علم القدر، فلم يبلغوه ولا يدركوه. "فأراه الآية الكبرى" أي العلامة العظمى وهي المعجزة وقيل: العصا. وقيل: اليد البيضاء تبرق كالشمس. وروى الضحاك عن ابن عباس: الآية الكبرى قال العصا. الحسن: يده وعصاه. وقيل: فلق البحر. وقيل: الآية: إشارة إلى جميع آياته ومعجزاته. "فكذب" أي كذب نبي الله موسى "وعصى" أي عصى ربه عز وجل. "ثم أدبر يسعى" أي ولى مدبرا معرضا عن الإيمان "يسعى" أي يعمل بالفساد في الأرض. وقيل: يعمل في نكاية موسى. وقيل: "أدبر يسعى" هاربا من الحية. "فحشر" أي جمع أصحابه يمنعوه منها. وقيل: جمع جنوده للقتال والمحاربة، والسحرة للمعارضة. وقيل: حشر الناس للحضور. "فنادى" أي قال لهم بصوت عال "أنا ربكم الأعلى" أي لا رب لكم فوقي. ويروى: إن إبليس تصور لفرعون في صورة الإنس بمصر في الحمام، فأنكره فرعون، فقال له إبليس: ويحك! أما تعرفني؟ قال: لا. قال: وكيف وأنت خلقتني؟ ألست القائل أنا ربكم الأعلى. ذكره الثعلبي في كتاب العرائس. وقال عطاء: كان صنع لهم أصناما صغارا وأمرهم بعبادتها، فقال أنا رب أصنامكم. وقيل: أراد القادة والسادة. هو ربهم، وأولئك، هم أرباب السفلة. وقيل: في الكلام تقديم وتأخير؛ فنادى فحشر؛ لأن النداء يكون قبل الحشر. "فأخذه الله نكال الآخرة والأولى" أي نكال قوله: "ما علمت لكم من إله غيري" [القصص: 38] وقوله بعد: "أنا ربكم الأعلى" [النازعات: 24] قاله ابن عباس ومجاهد وعكرمة. وكان بين الكلمتين أربعون سنة؛ قال ابن عباس. والمعنى: أمهله في الأولى، ثم أخذه في الآخرة، فعذبه بكلمتيه. وقيل: نكال الأولى: هو أن أغرقه، ونكال الآخرة: العذاب في الآخرة. وقال قتادة وغيره. وقال مجاهد: هو عذاب أول عمره وأخره. وقيل: الآخرة قوله "أنا ربكم الأعلى" والأولى تكذيبه لموسى. عن قتادة أيضا. و"نكال" منصوب على المصدر المؤكد في قول الزجاج؛ لأن معنى أخذه الله: نكل، الله به، فأخرج [نكال] مكان مصدر من معناه، لا من لفظه. وقيل: نصب بنزع حرف الصفة. أي فأخذه الله بنكال الآخرة، فلما نزع الخافض نصب. وقال الفراء: أي أخذه الله أخذا نكالا، أي للنكال. والنكال: اسم لما جعل نكالا للغير أي عقوبة له حتى يعتبر به. يقال: نكل فلان بفلان: إذا أثخنه عقوبة. والكلمة من الامتناع، ومنه النكول عن اليمين، والنكل القيد. وقد مضى في سورة "المزمل" والحمد لله. "إن في ذلك لعبرة" أي اعتبارا وعظة. "لمن يخشى" أي يخاف الله عز وجل.

31 - (إن للمتقين مفازا) مكان فوز في الجنة 32 - (حدائق) بساتين بدل من مفازا أو بيان له (وأعنابا) عطف على مفاز 33 - (وكواعب) جواري تكعبت ثديهن جمع كاعب (أترابا) على سن واحد جمع ترب بكسر التاء وسكون الراء 34 - (وكأسا دهاقا) خمرا مالئة محالها وفي سورة القتال وأنهار من خمر 35 - (لا يسمعون فيها) أي الجنة عند شرب الخمر وغيرها من الأحوال (لغوا) باطلا من القول (ولا كذابا) بالتخفيف أي كذبا وبالتشديد أي تكذيبا من واحد لغيره بخلاف ما يقع في الدنيا عند شرب الخمر 36 - (جزاء من ربك) أي جزاهم الله بذلك جزاء (عطاء) بدل من جزاء (حسابا) أي كثيرا من قولهم أعطاني فاحسبني أي أكثر علي حتى قلت حسبي 37 - (رب السماوات والأرض) بالجر والرفع (وما بينهما الرحمن) كذلك وبرفعه مع جر رب (لا يملكون) أي الخلق (منه) تعالى (خطابا) أي لا يقدر أحد أن يخاطبه خوفا منه 38 - (يوم) ظرف للايملكون (يقوم الروح) جبريل أو جند الله (والملائكة صفا) حال أي مصطفين (لا يتكلمون) أي الخلق (إلا من أذن له الرحمن) في الكلام (وقال) قولا (صوابا) من المؤمنين والملائكة كأن يشفعوا لمن ارتضى 39 - (ذلك اليوم الحق) الثابت وقوعه وهو يوم القيامة (فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا) مرجعا أي رجع إلى الله بطاعته ليسلم من العذاب فيه 40 - (إنا أنذرناكم) يا كفار مكة (عذابا قريبا) عذاب يوم القيامة الآتي وكل آت قريب (يوم) ظرف لعذابا بصفته (ينظر المرء) كل امرىء (ما قدمت يداه) من خير وشر (ويقول الكافر يا) حرف تنبيه (ليتني كنت ترابا) يعني فلا أعذب يقول ذلك عندما يقول الله تعالى للبهائم بعد الاقتصاص من بعضها لبعض كوني تراب سورة النازعات 1 - (والنازعات) الملائكة تنزع أرواح الكفار (غرقا) نزعا بشدة 2 - (والناشطات نشطا) الملائكة تنشط أرواح المؤمنين أي تسلها برفق 3 - (والسابحات سبحا) الملائكة تسبح من السماء بأمره تعالى أي تنزل 4 - (فالسابقات سبقا) الملائكة تسبق بأرواح المؤمنين إلى الجنة 5 - (فالمدبرات أمرا) الملائكة تدبر أمر الدنيا أي تنزل بتدبيره وجواب هذه الأقسام محذوف أي لتبعثن يا كفار مكة وهو عامل في 6 - (يوم ترجف الراجفة) النفخة الأولى بها يرجف كل شيء أي يتزلزل فوصف بما يحدث به 7 - (تتبعها الرادفة) النفخة الثانية بينهما أربعون سنة والجملة حال من الراجفة واسع للنفختين وغيرهما فصح ظرفيته للبعث الواقع عقب الثانية 8 - (قلوب يومئذ واجفة) خائفة قلقة 9 - (أبصارها خاشعة) ذليلة لهول ما ترى 10 - (يقولون) أي أرباب القلوب والأبصار استهزاء وإنكارا للبعث (أئنا) بتحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية وإدخال ألف بينهما على الوجهين في الموضعين (لمردودون في الحافرة) أي أنرد بعد الموت إلى الحياة والحافرة اسم لأول الأمر ومنه رجع فلان حافرته والحافرة إذا رجع من حيث جاء 11 - (أئذا كنا عظاما نخرة) وفي قراءة ناخرة بالية متفتتة نحي 12 - (قالوا تلك) أي رجعتنا إلى الحياة (إذا) إن صحت (كرة) رجعة (خاسرة) ذات خسران 13 - (فإنما هي) أي الرادفة التي يعقبها البعث (زجرة) نفخة (واحدة) فاذا نفخت 14 - (فإذا هم) أي كل الخلائق (بالساهرة) بوجه الأرض أحياء بعد ما كانوا ببطنها أموات 15 - (هل أتاك) يا محمد (حديث موسى) عامل في

قوله عز وجل: 31- "إن للمتقين مفازاً"، فوزاً ونجاةً من النار، وقال الضحاك: متنزهاً. 32- "حدائق وأعناباً"، يريد أشجار الجنة وثمارها. 33- "وكواعب"، جواري نواهد قد تكعبت ثديهن، واحدتها كاعب، "أتراباً"، مستويات في السن. 34- "وكأساً دهاقاً"، قال ابن عباس والحسن وقتادة وابن زيد: مترعة مملوءة. وقال سعيد بن جبير ومجاهد: متتابعة. قال عكرمة: صافية. 35- "لا يسمعون فيها لغواً"، باطلاً من الكلام، "ولا كذاباً"، تكذيباً، لا يكذب بعضهم بعضاً. وقرأ الكسائي "كذاباً" بالتخفيف مصدر كاذب كالمكاذبة، وقيل: هو الكذب. وقل: هو بمعنى التكذيب كالمشدد. 36- "جزاءً من ربك عطاءً حساباً"، أي جازاهم جزاء وأعطاهم عطاء "حساباً" أي: كافياً وافياً، يقال: أحسبت فلاناً، أي أعطيته ما يكفيه حتى قال حسبي. وقال ابن قتيبة: "عطاءً حساباً" أي كثيراً. وقيل: هو جزاء بقدر أعمالهم. 37- "رب السموات والأرض وما بينهما الرحمن"، قرأ أهل الحجاز، وأبو عمرو: "رب" رفع على الاستئناف و "الرحمن" خبره. وقرأ الآخرون بالجر إتباعاً لقوله: "من ربك" وقرأ ابن عامر، وعاصم، ويعقوب: "الرحمن" جراً إتباعاً لقوله: "رب السموات"/، وقرأ الآخرون بالرفع، فحمزة والكسائي يقرآن "رب" بالخفض لقربه من قوله: "جزاءً من ربك" ويقرآن "الرحمن" بالرفع لبعده منه على الاستئناف، وقوله: "لا يملكون" في موضع رفع، خبره. ومعنى: "لا يملكون منه خطاباً"، قال مقاتل: لا يقدر الخلق على أن يكلموا الرب إلا بإذنه. وقال الكلبي: لا يملكون شفاعة إلا بإذنه. 38- "يوم يقوم الروح"، أي في ذلك اليوم، "والملائكة صفاً"، واختلفوا في هذا الروح، قال الشعبي والضحاك: هو جبريل. وقال عطاء عن ابن عباس: "الروح" ملك من الملائكة ما خلق الله مخلوقاً أعظم منه، فإذا كان يوم القيامة قام وحده صفاً وقامت الملائكة كلهم صفاً واحداً، فيكون عظم خلقه مثلهم. وعن ابن مسعود قال: الروح ملك أعظم من السموات ومن الجبال، ومن الملائكة وهو في السماء الرابعة، يسبح كل يوم اثني عشر ألف تسبيحة، يخلق من كل تسبيحة ملك يجيء يوم القيامة صفاً وحده. وقال مجاهد، وقتادة، وأبو صالح: "الروح" خلق على صورة بني آدم ليسوا بناس يقومون صفاً والملائكة صفاً، هؤلاء جند وهؤلاء جند. وروى مجاهد عن ابن عباس قال: هم خلق على صورة بني آدم وما ينزل من السماء ملك إلا معه واحد منهم. وقال الحسن: هم بنو آدم. ورواه قتادة عن ابن عباس، وقال: هذا مما كان يكتمه ابن عباس. "والملائكة صفاً" قال الشعبي: هما سماطا رب العالمين، يوم يقوم سماط من الروح وسماط من الملائكة. "لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صواباً"، في الدنيا، أي حقاً. وقيل: قال: لا إله إلا الله. 39- "ذلك اليوم الحق"، الكائن الواقع يعني يوم القيامة، "فمن شاء اتخذ إلى ربه مآباً"، مرجعاً وسبيلاً بطاعته، أي: فمن شاء رجع إلى الله بطاعته. 40- "إنا أنذرناكم عذاباً قريباً"، يعني العذاب في الآخرة، وكل ما هو آت قريب. "يوم ينظر المرء ما قدمت يداه"، أي كل امرئ يرى في ذلك اليوم ما قدم من العمل مثبتاً في صحيفته، "ويقول الكافر يا ليتني كنت تراباً". قال عبد الله بن عمرو: إذا كان يوم القيامة مدت الأرض مد الأديم، وحشرت الدواب والبهائم والوحوش، ثم يجعل القصاص بين البهائم حتى يقتص للشاة الجماء من الشاة القرناء تنطحها، فإذا فرغ من القصاص قيل لها: كوني تراباً، فعند ذلك يقول الكافر: يا ليتني كنت تراباً. ومثله عن مجاهد. وقال مقاتل: يجمع الله الوحوش والهوام والطير فيقضي بينهم حتى يقتص للجماء من القرناء، ثم يقول لهم: أنا خلقتكم وسخرتكم لبني آدم وكنتم مطيعين إياهم أيام حياتكم، فارجعوا إلى الذي كنتم، كونوا تراباً، فإذا التفت الكافر إلى شيء صار تراباً، يتمنى فيقول: يا ليتني كنت في الدنيا في صورة خنزير، وكنت اليوم تراباً. وعن أبي الزناد عبد الله بن ذكوان قال: إذا قضى الله بين النار وأمر أهل الجنة إلى الجنة، وأهل النار إلى النار، وقيل لسائر الأمم ولمؤمني الجن عودوا تراباً فيعودون تراباً، فحينئذ يقول الكافر: يا ليتني كنت تراباً. وبه قال ليث بن أبي سليم، مؤمنو الجن يعودون تراباً. وقيل: إن الكافر ها هنا إبليس وذلك أنه عاب آدم أنه خلق من التراب وافتخر بأنه خلق من النار، فإذا عاين يوم القيامة ما فيه آدم وبنوه المؤمنون من الثواب والرحمة، وما هو فيه من الشدة والعذاب، قال: يا ليتني كنت تراباً. قال أبو هريرة فيقول: التراب لا، ولا كرامة لك، من جعلك مثلي؟. سورة النازعات 1- "والنازعات غرقاً"، يعني الملائكة تنزع أرواح الكفار من أجسادهم، كما يغرق النازع في القوس فيبلغ بها غاية المد بعد ما نزعها حتى إذا كادت تخرج ردها في جسده فهذا عمله بالكافر، و الغرق اسم أقيم مقام الإغراق، أي: والنازعات إغراقاً، والمراد بالإغراق المبالغة في المد. قال ابن مسعود: ينزعها ملك الموت وأعوانه من تحت كل شعرة ومن الأظافير وأصول القدمين، ويرددها في جسده بعد ما ينزعها حتى إذا كادت تخرج ردها في جسده ما ينزعها، فهذا عمله بالكفار. وقال مقاتل: ملك الموت وأعوانه ينزعون أرواح الكفار كما ينزع السفود الكثير الشعب من الصوف المبتل، فتخرج نفسه كالغريق في الماء. وقال مجاهد: هو الموت ينزع النفوس. وقال السدي: هي النفس حين تغرق في الصدر. وقال الحسن وقتادة وابن كيسان: هي النجوم تنزع من أفق إلى أفق تطلع ثم تغيب. وقال عطاء وعكرمة: هي القسي. وقيل: الغزاة الرماة. 2- "والناشطات نشطاً"، هي الملائكة تنشط نفس المؤمن، أي تحل حلاً رفيقاً فتقبضها، كما ينشط العقال من يد البعير، أي يحل برفق، حكى الفراء هذا القول، ثم قال: والذي سمعت من العرب أن يقولوا: أنشطت العقال، إذا حللته، وأنشطته: إذا عقدته بأنشوطة. وفي الحديث: "كأنما أنشط من عقال". وعن ابن عباس: هي نفس المؤمن تنشط للخروج عند الموت، لما يرى من الكرامة لأنه تعرض عليه الجنة قبل أن يموت. وقال علي بن أبي طالب: هي الملائكة تنشط أرواح الكفار مما بين الجلد والأظافر حتى تخرجها من أفواههم بالكرب والغم، والنشط: الجذب والنزع، يقال: نشطت الدلو نشطاً إذا نزعتها قال الخليل: النشط والإنشاط مدك الشيء إلى نفسك، حتى ينحل. وقال مجاهد: هو الموت ينشط النفوس. وقال السدي: هي النفس تنشط من القدمين أي تجذب. وقال قتادة: هي النجوم تنشط من أفق إلى أفق، أي تذهب، يقال: نشط من بلد إلى بلد، إذا خرج في سرعة، ويقال: حمار ناشط، ينشط من بلد إلى بلد، وقال عطاء وعكرمة: هي الأوهاق. 3- "والسابحات سبحاً"، هم الملائكة يقبضون أرواح المؤمنين يسلونها / سلاً رفيقاً، ثم يدعونها حتى تستريح كالسابح بالشيء في الماء يرفق به. وقال مجاهد وأبو صالح: هم الملائكة ينزلون من السماء مسرعين كالفرس الجواد يقال له سابح إذا أسرع في جريه. وقيل: هي خيل الغزاة. وقال قتادة: هي النجوم والشمس والقمر، قال الله تعالى: "كل في فلك يسبحون" (الأنبياء- 33). وقال عطاء: هي السفن. 4- "فالسابقات سبقاً"، قال مجاهد: هي الملائكة تسبق ابن آدم بالخير والعمل الصالح. وقال مقاتل: هي الملائكة تسبق بأرواح المؤمنين إلى الجنة. وعن ابن مسعود قال: هي أنفس المؤمنين تسبق إلى الملائكة الذين يقبضونها شوقاً إلى لقاء الله وكرامته، وقد عاينت السرور. وقال قتادة: هي النجوم يسبق بعضها بعضاً في السي. وقال عطاء: هي الخيل. 5- "فالمدبرات أمراً"، قال ابن عباس: هم الملائكة وكلوا بأمور عرفهم الله عز وجل العمل بها. قال عبد الرحمن بن سابط: يدبر الأمور في الدنيا أربعة: جبريل، وميكائيل، وملك الموت، وإسرافيل، عليهم السلام، أما جبريل: فموكل بالريح والجنود، وأما ميكائيل: فموكل بالقطر والنبات، وأما ملك الموت: فموكل بقبض الأرواح، وأما إسرافيل: فهو ينزل بالأمر عليهم. وجواب هذه الأقسام محذوف، على تقدير: لتبعثن ولتحاسبن. وقيل: جوابه قوله: "إن في ذلك لعبرة لمن يخشى". وقيل: فيه تقديم وتأخير، تقديره: يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة والنازعات غرقاً. قوله عز وجل: 6- "يوم ترجف الراجفة"، يعني النفخة الأولى، يتزلزل ويتحرك لها كل شيء، ويموت منها جميع الخلائق. 7- "تتبعها الرادفة"، وهي النفخة الثانية ردفت الأولى وبينهما أربعون سنة. قال قتادة: هما صيحتان فالأولى تميت كل شيء، والأخرى تحيي كل شيء بإذن الله عز وجل. وقال مجاهد: ترجف الراجفة تتزلزل الأرض والجبال، تتبعها الرادفة حين تنشق السماء، وتحمل الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة. وقال عطاء: "الراجفة" القيامة و "الرادفة" البعث. وأصل الرجفة: الصوت والحركة. أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي، أخبرني ابن فنجويه، حدثنا عبد الله بن يوسف بن أحمد بن مالك، حدثنا محمد بن هارون الحضرمي، حدثنا الحسن بن عرفة، حدثنا قبيصة بن عقبة، عن سفيان الثوري، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن الطفيل بن أبي بن كعب، عن أبي بن كعب قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذهب ربع الليل قام، وقال: يا أيها الناس اذكروا الله، اذكروا الله، جاءت الراجفة تتبعها الرادفة، جاء الموت بما فيه، جاء الموت بما فيه". 8- "قلوب يومئذ واجفة"، خائفة قلقة مضطربة، وسمي الوجيف في السير، لشدة اضطرابه، يقال: وجف القلب ووجب وجوفاً ووجيفاً ووجوباً ووجيباً. وقال مجاهد: وجلة. وقال السدي: زائلة عن أماكنها، نظيره "إذ القلوب لدى الحناجر" (غافر- 18). 9- "أبصارها خاشعة"، ذليلة، كقوله: "خاشعين من الذل" (الشورى- 45) الآية. 10- "يقولون" يعني المنكرين للبعث إذا قيل لهم إنكم مبعوثون من بعد الموت: " أإنا لمردودون في الحافرة "؟ أي: إلى أول الحال وابتداء الأمر، فنصير أحياءً بعد الموت كما كنا؟ تقول العرب: رجع فلان في حافرته، أي رجع من حيث جاء، والحافرة عندهم اسم لابتداء الشيء، وأول الشيء. وقال بعضهم: "الحافرة": وجه الأرض التي تحفر فيها قبورهم، سميت حافرة بمعنى المحفورة، كقوله: "عيشة راضية" أي مرضية. وقيل: سميت حافرة لأنها مستقر الحوافر، أي أإنا لمردودون إلى الأرض فنبعث خلقاً جديداً نمشي عليها؟ وقال ابن زيد: "الحافرة" النار. 11- " أإذا كنا عظاما نخرة "، قرأ نافع، وابن عامر، والكسائي، ويعقوب: أإنا؟ مستفهماً، إذا بتركه، ضده أبو جعفر، الباقون باستفهامهما، وقرأ حمزة، والكسائي، وأبو عمرو: عظاماً ناخرة، وقرأ الآخرون "نخرة" وهما لغتان، مثل الطمع والطامع والحذر والحاذر، ومعناهما البالية، وفرق قوم بينهما، فقالوا: النخرة: البالية، والناخرة: المجوفة التي تمر فيها الريح فتنخر، أي: تصوت. 12- "قالوا"، يعني المنكرين: "تلك إذاً كرة خاسرة"، رجعة خائبة، يعني إن رددنا بعد الموت لنخسرن بما يصيبنا بعد الموت. قال الله عز وجل: 13- "فإنما هي"، يعني: النفخة الأخيرة، "زجرة"، صيحة، "واحدة"، يسمعونها. 14- "فإذا هم بالساهرة"، يعني: وجه الأرض، أي صاروا على وجه الأرض بعد ما كانوا في جوفها. والعرب تسمي الفلاة ووجه الأرض: ساهرة. قال بعض أهل اللغة: تراهم سموها ساهرة لأن فيه نوم الحيوان وسهرهم. قال سفيان: هي أرض الشام. وقال قتادة: هي جهنم. قوله عز وجل: 15- "هل أتاك حديث موسى"، يقول: قد جاءك يامحمد حديث موسى.

قوله: 31- "إن للمتقين مفازاً" هذا شروع في بيان حال المؤمنين، وما أعد الله لهم من الخير بعد بيان حال الكافرين وما أعد الله لهم من الشر، والمفاز مصدر بمعنى الفوز والظفر بالنعمة والمطلوب والنجاة من النار، ومنه قيل للفلاة مفازة تفاؤلاً بالخلاص منها. ثم فسر سبحانه هذا المفاز فقال: 32- "حدائق وأعناباً" وانتصابهما على أنهما بدل من مفازاً بدل اشتمال، أو بدل كل من كل على طريق المبالغة بجعل نفس هذه الأشياء مفازة، ويجوز أن يكون النصب بإضمار أعني، وإذا كان مفازاً بمعنى الفوز، فيقدر مضاف محذوف: أي فوز حدائق، وهي جمع حديقة: وهي البستان المحوط عليه، والأعناب جمع عنب: أي كروم أعناب. 33- "وكواعب أتراباً" الكواعب جمع كاعبة: وهي الناهدة، يقال: كعبت الجارية تكعب تكعيباً وكعوباً، ونهدت تنهد نهوداً، والمراد أنهم نساء كواعب تكعبت ثديهن وتفلكت: أي صارت ثديهن كالكعب في صدورهن. قال الضحاك: الكواعب العذارى. قال قيس بن عاصم: وكم من حصان قد حوينا كريمة وكم كاعب لم تدر ما البؤس معصر وقال عمر بن أبي ربيعة: وكان مجني دون مــا كنت أتقي ثــلاث شخوص كــاعبـات ومعصر والأتراب: الأقران في السن، وقد تقدم تحقيقه في سورة البقرة. 34- "وكأساً دهاقاً" أي ممتلئة. قال الحسن وقتادة ابن زيد: أي مترعة مملوءة، يقال أدهقت الكأس: أي ملأتها، ومنه قول الشاعر: ألا أسقني صرفاً سقاك الساقي من مائها بكأسك الدهاق وقال سعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد "دهاقاً" متتابعة يتبع بعضها بعضاً. وقال زيد بن أسلم "دهاقاً" صافية، والمراد بالكأس الإناء المعروف، ولا يقال له الكأس إلا إذا كان فيه الشراب. 35- "لا يسمعون فيها لغواً ولا كذاباً" أي لا يسمعون في الجنة لغواً، وهو الباطل من الكلام، ولا كذاباً: أي ولا يكذب بعضهم بعضاً. قرأ الجمهور "كذاباً" بالتشديد، وقرأ الكسائي هنا بالتخفيف ووافق الجماعة على التشديد في قوله: "وكذبوا بآياتنا كذاباً" المتقدم في هذه السورة للتصريح بفعله هناك، وقد قدمنا الخلاف في كذاباً هل هو من مصادر التفعيل أو من مصادر المفاعلة؟. 36- "جزاء من ربك" أي جازاهم بما تقدم ذكره جزاءً. قال الزجاج: المعنى جزاهم جزاء، وكذا "عطاء" أي وأعطاهم عطاءً "حساباً" قال أبو عبيدة: كافياً. وقال ابن قتيبة: كثيراً، يقال أحسبت فلاناً: أي أكثرت له العطاء، ومنه قول الشاعر: ونعطي وليد الحي إن كان جائعاً ونحسبه إن كان ليس بجائع قال ابن قتيبة: أي نعطيه حتى يقول حسبي. قال الزجاج: حساباً: أي ما يكفيهم. قال الأخفش: يقال أحسبني كذا: أي كفاني. قال الكلبي: حاسبهم فأعطاهم بالحسنة عشراً. وقال مجاهد: حساباً لما عملوه، فالحساب بمعنى القدر: أي يقدر ما وجب له في وعد الرب سبحانه، فإنه وعد للحسنة عشراً، ووعد لقوم سبعمائة ضعف، وقد وعد لقوم جزاءً لا نهاية له ولا مقدار كقوله: "إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب" وقرأ أبو هاشم حساباً بفتح الحاء وتشديد السين: أي كفافاً. قال الأصمعي: تقول العرب: حسبت الرجل بالتشديد: إذا أكرمته، ومنه قول الشاعر: إذا أتاه ضيفه يحسبه وقرأ ابن عباس حساناً بالنون. 37- "رب السموات والأرض وما بينهما الرحمن". قرأ ابن مسعود ونافع وأبو عمرو وابن كثير وزيد عن يعقوب والمفضل عن عاصم برفع "رب" و"الرحمن" على أن رب مبتدأ والرحمن خبره أو على أن رب خبر مبتدأ مقدر: أي هو رب، والرحمن صفته، و"لا يملكون" خبر رب، أو على أن رب مبتدأ، والرحمن مبتدأ ثان، ولا يملكون خبر المبتدأ الثاني، والجملة خبر المبتدأ الأول. وقرأ يعقوب في رواية عنه وابن عامر وعاصم في رواية عنه بخفضهما على أن رب بدل من ربك، والرحمن صفة له. وقرأ ابن عباس وحمزة والكسائي بخفض الأول على البدل، ورفع الثاني على أنه خبر مبتدأ محذوف: أي هو الرحمن، واختار هذه القراءة أبو عبيدة وقال هذه القراءة أعدلها، فخفض رب لقربه من ربك، فيكون نعتاً له ورفع الرحمن لبعده منه على الاستئناف، وخبره "لا يملكون منه خطاباً" أي لا يملكون أن يسألوا إلا فيما أذن لهم فيه، وقال الكسائي: لا يملكون منه خطاباً بالشفاعة إلا بإذنه، وقيل الخطاب الكلام: أي لا يملكون أن يخاطبوا الرب سبحانه إلا بإذنه، دليله "لا تكلم نفس إلا بإذنه" وقيل أراد الكفار، وأما المؤمنون فيشفعون. ويجوز أن تكون هذه الجملة في محل نصب على الحال على ما تقدم بيانه، ويجوز أن تكون مستأنفة مقررة لما تفيده الربوبية من العظمة والكبرياء. 38- "يوم يقوم الروح والملائكة صفاً" الظرف منتصب بلا يتكلمون، أو بلا يملكون، وصفاً منتصب على الحال: أي مصطفين، أو على المصدرية: أي يصفون صفاً، وقوله: "لا يتكلمون" في محل نصب على الحال، أو مستأنف لتقرير ما قبله. واختلف في الروح، فقيل إنه ملك من الملائكة أعظم من السموات السبع ومن الأرضين السبع ومن الجبال، وقيل هو جبريل قاله الشعبي والضحاك وسعيد بن جبير. وقيل الروح جند من جنود الله ليسوا ملائكة قاله أبو صالح ومجاهد، وقيل هم أشراف الملائكة قاله مقاتل بن حيان. وقيل هم حفظة على الملائكة قاله ابن أبي نجيح. وقيل هم بنو آدم قاله الحسن وقتادة. وقيل هم أرواح بني آدم تقوم صفاً وتقوم الملائكة صفاً، وذلك بين النفختين قبل أن ترد إلى الأجسام قاله عطية العوفي. وقيل إنه القرآن قاله زيد بن أسلم. وقوله: "إلا من أذن له الرحمن" يجوز أن يكون بدلاً من ضمير يتكلمون، وأن يكون منصوباً على أصل الاستثناء، والمعنى: لا يشفعون لأحد إلا من أذن له الرحمن بالشفاعة، أو لا يتكلمون إلا في حق من أذن له الرحمن "و" كان ذلك الشخص ممن "قال صواباً" قال الضحاك ومجاهد: صواباً يعني حقاً. وقال أبو صالح: لا إله إلا الله. وأصل الصواب السداد من القول والفعل. قيل لا يتكلمون: يعني الملائكة والروح الذين قاموا صفاً هيبة وإجلالاً إلا من أذن له الرحمن منهم في الشفاعة، وهم قد قالوا صواباً. قال الحسن: إن الروح تقوم يوم القيامة لا يدخل أحد الجنة إلا بالروح، ولا النار إلا بالعمل. قال الواحدي: فهم لا يتكلمون: يعني الخلق كلهم إلا من أذن له الرحمن وهم المؤمنون والملائكة، وقال في الدنيا صواباً: أي شهد بالتوحيد. والإشارة بقوله: 39- "ذلك" إلى يوم قيامهم على تلك الصفة، وهو مبتدأ وخبره " اليوم أحل " أي الكائن الواقع المتحقق " فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا " أي مرجعاً يرجع إليه بالعمل الصالح، لأنه إذا عمل خيراً قربه إلى الله، وإذا عمل شراً باعده منه، ومعنى "إلى ربه" إلى ثواب ربه قال قتادة: مآباً: سبيلاً. ثم زاد سبحانه في تخويف الكفار فقال: 40- "إنا أنذرناكم عذاباً قريباً" يعني العذاب في الآخرة، وكل ما هو آت فهو قريب، ومثله قوله: "كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها" كذا قال الكلبي وغيره. وقال قتادة: هو عذاب الدنيا لأنه أقرب العذابين. قال مقاتل: هو قتل قريش ببدر، والأول أولى لقوله: "يوم ينظر المرء ما قدمت يداه" فإن الظرف إما بدل من عذاب أو ظرف لمضمر هو صفة له: أي عذاباً كائناً "يوم ينظر المرء" أي يشاهد ما قدمه من خير أو شر، وما موصولة أو استفهامية. قال الحسن: والمرء هنا هو المؤمن: أي يجد لنفسه عملاً، فأما الكافر فلا يجد لنفسه عملاً فيتمنى أن يكون تراباً، وقيل المراد به الكافر على العموم، وقيل أبي بن خلف وعقبة بن أبي معيط، والأول أولى لقوله: "ويقول الكافر يا ليتني كنت تراباً" فإن الكافر واقع في مقابلة المرء، والمراد جنس الكافر يتمنى أن يكون تراباً لما يشاهده مما قد أعده الله له من أنواع العذاب، والمعنى: أنه يتمنى أنه كان تراباً في الدنيا فلم يخلق، أو تراباً يوم القيامة. وقيل المراد بالكافر أو جهل، وقيل أوب سلمة بن عبد الأسد المخزومي، وقيل إبليس، والأول أولى اعتباراً بعموم اللفظ، ولا ينافيه خصوص السبب كما تقدم غير مرة. وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي عن ابن عباس في قوله: "إن للمتقين مفازاً" قال: منتزها "وكواعب" قال: نواهد "أتراباً" قال: مستويات "وكأساً دهاقاً" قال: ممتلئاً. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس في قوله: "وكأساً دهاقاً" قال: هي الممتلئة المترعة المتتابعة، وربما سمعت العباس يقول: يا غلام أسقنا وادهق لنا. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عنه دهاقا. قال دراكاً. وأخرج عبد بن حميد عنه أيضاً قال: إذا كان فيها خمر فليس بكأس. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة وابن مردويه عنه أيضاً أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الروح جند من جنود الله ليسوا بملائكة لهم رؤوس وأيد وأرجل ثم قرأ "يوم يقوم الروح والملائكة صفاً" قال: هؤلاء جند وهؤلاء جند". وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس "يوم يقوم الروح" قال: هو ملك من أعظم الملائكة خلقاً. وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود قال: "الروح في السماء الرابعة وهو أعظم من السموات والجبال من الملائكة يسبح كل يوم اثني عشر ألف تسبيحة يخلق الله من كل تسبيحة ملكاً من الملائكة يجيء يوم القيامة صفاً واحداً". وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس قال: "إن جبريل يوم القيامة لقائم بين يدي الجبار ترعد فرائصه فرقاً من عذاب الله، يقول: سبحانك لا إله إلا أنت ما عبدناك حق عبادتك، ما بين منكبيه كما بين المشرق والمغرب، أما سمعت قول الله "يوم يقوم الروح والملائكة صفاً"". وأخرج البيهقي في الأسماء والصفات عنه في قوله: "يوم يقوم الروح" قال: يعني حين تقوم أرواح الناس من الملائكة فيما بين النفختين قبل أن ترد الروح إلى الأجساد. وأخرج ابن جرير وابن المنذر في الأسماء والصفات عنه أيضاً "وقال صواباً" قال: لا إله إلا الله. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في البعث والنشور عن أبي هريرة قال: يحشر الخلق كلهم يوم القيامة البهائم والدواب والطير وكل شيء، فيبلغ من عذاب الله أن يؤخذ للجماء من القرناء، ثم يقول: كوني تراباً، فذلك حين يقول الكافر "يا ليتني كنت تراباً". سورة النازعات وتسمى سورة الساهرة، هي خمس وأربعون آية، وقيل ست وأربعون آية وهي مكية بلا خلاف. وأخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال: نزلت سورة النازعات بمكة. وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله. أقسم سبحانه بهذه الأشياء التي ذكرها، وهي الملائكة التي تنزع أرواح العباد عن أجسادهم كما ينزع النازع في القوس فيبلغ بها غاية المد، وكذا المراد بالناشطات والسابحات والسابقات والمدبرات: يعني الملائكة والعطف مع اتحاد الكل لتنزيل التغاير الوصفي منزلة التغاير الذاتي، كما في قول الشاعر: إلى الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم وهذا قول الجمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم. وقال السدي 1- "النازعات" هي النفوس حين تغرق في الصدور. وقال مجاهد: هي الموت ينزع النفس. وقال قتادة: هي النجوم تنزع من أفق إلى أفق، من قولهم: نزع إليه إذا ذهب، أو من قولهم نزعت بالحبل: إي إنها تغرب وتغيب وتطلع من أفق آخر. وبه قال أبو عبيدة والأخفش وابن كيسان. قال عطاء وعكرمة: النازعات القسي تنزع بالسهام وإغراق النازع في القوس أن يمده غاية المد حتى ينتهي به إلى النصل. وقال يحيى بن سلام: تنزع بين الكلأ وتنفر، وقيل أراد بالنازعات الغزاة الرماة، وانتصاب "غرقا" على أنه مصدر بحذف الزوائد: أي إغراقا، والناصب له ما قبله لملاقاته له في المعنى: أي إغراقاً في النزاع حيث تنزعها من أقاصي الأجساد، أو على الحال: أي ذوات إغراق، يقال أغرق في الشيء يغرق فيه: إذا أوغل فيه وبلغ غايته. 2- ومعنى "والناشطات" أنها تنشط النفوس: أي تخرجها من الأجساد كما ينشط العقال من يد البعير: إذا حل عنه، ونشط الرجل الدلو من البئر: إذا أخرجها، والنشاط الجذب بسرعة ومنه الأنشوطة للعقدة التي يسهل حلها. قال أبو زيد: نشطت الحبل أنشطه نشاطاً عقدته، وأنشطته: أي حللته، وأنشطت الحبل: أي مددته. قال الفراء: أنشد العقال: أي حل ونشط: أي ربط الحبل في يديه. قال الأصمعي: بئر أنشاط: أي قريبة القعر يخرج الدلو منها بجذبة واحدة، وبئر نشوط، وهي التي لا يخرج منها الدلو حتى ينشط كثيراً. وقال مجاهد: هو الموت ينشط نفس الإنسان. وقال السدي: هي النفوس حين تنشط من القدمين. قال عكرمة وعطاء: هي الأوهاق التي تنشط السهام، وقال قتادة والحسن والأخفش: هي النجوم تنشط من أفق إلى أفق: أي تذهب. قال في الصحاح: والناشطات نشطاً: يعني النجوم من برج إلى برج كالثور الناشط من بلد إلى بلط، والهموم تنشط بصاحبها. وقال أبو عبيدة وقتادة: هي الوحوش حين تنشط من بلد إلى بلد. وقيل الناشطات لأرواح المؤمنين، والنازعات لأرواح الكافرين، لأنها تجذب روح المؤمن برفق وتجذب روح الكافر بعنف، وقوله: "نشطاً" مصدر، وكذا سبحاً وسبقاً. 3- "والسابحات" الملائكة تسبح في الأبدان لإخراج الروح كما يسبح الغواص في البحر لإخراج شيء منه. وقال مجاهد وأبو صالح: هي الملائكة ينزلون من السماء مسرعين لأمر الله، كما يقال للفرس الجواد سابح إذا أسرع في جريه. وقال مجاهد أيضاً: السابحات الموت يسبح في نفوس بني آدم. وقيل هي الخيل السابحة في الغزو، ومنه قول عنترة: والخيل تعلم حين تسـ ـبح في حياض الموت سبحا وقال قتادة والحسن: هي النجوم تسبح في أفلاكها كما في قوله: "وكل في فلك يسبحون" وقال عطاء: هي السفن تسبح في الماء، وقيل هي أرواح المؤمنين تسبح شوقاً إلى الله. 4- "فالسابقات سبقاً" هم الملائكة على قول الجمهور كما سلف. قال مسروق ومجاهد: تسبق الملائكة الشياطين بالوحي إلى الأنبياء. وقال أبو روق: هي الملائكة سبقت ابن آدم بالخير والعمل الصالح، وروي نحوه عن مجاهد. وقال مقاتل: تسبق بأرواح المؤمنين إلى الجنة. وقال الربيع: هي أنفس المؤمنين تسبق إلى الملائكة شوقاً إلى الله. وقال مجاهد أيضاً: هو الموت يسبق الإنسان. وقال قتادة والحسن ومعمر: هي النجوم يسبق بعضها في السير بعضاً. وقال عطاء: هي الخيل التي تسبق إلى الجهاد. وقيل هي الأرواح التي تسبق الأجساد إلى الجنة أو النار. قال الجرجاني: عطف السابقات بالفاء، لأنها مسببة من التي قبلها: أي ولو قلت قام وذهب بالواو لم يكن القيام سبباً للذهاب. قال الواحدي: وهذا غير مطرد في قوله: 5- "فالمدبرات أمراً" لأنه يبعد أن يجعل السبق سبباً للتدبر. قال الرازي: ويمكن الجواب عما قاله الواحدي: بأنها أمرت سبحت فسبقت فدبرت ما أمرت بتدبيره، فتكون هذه أفعالاً يتصل بعضها ببعضا كقوله: قالم زيد فذهب، ولما سبقوا في الطاعات وسارعوا إليها ظهرت أمانتهم ففوض إليهم التدبير. ويجاب عنه بأن السبق لا يكون سبباً للتدبير كسببية السبح للسبق والقيام للذهاب، ومجرد الاتصال لا يوجب السببية والمسببية. والأولى أن يقال العطف بالفاء في المدبرات طوبق به ما قبله من عطف السابقات بالفاء، ولا يحتاج إلى نكتة كما احتاج إليها ما قبله لأن النكتة إنما تطلب لمخالفة اللاحق للسابق لا لمطابقته وموافقته "فالمدبرات أمراً" قال القشيري: أجمعوا على أن المراد هنا الملائكة. وقال الماوردي: فيه قولان: أحدهما الملائكة وهو قول الجمهور. والثاني أنها الكواكب السبع، حكاه خالد بن معدان عن معاذ بن جبل. وفي تدبيرها الأمر وجهان: أحدهما تدبر طلوعها وأفولها. الثاني تدبر ما قضاه فيها من الأحوال. ومعنى تدبير الملائكة للأمر نزولها بالحلال والحرام وتفصيلهما والفاعل للتدبير في الحقيقة وإن كان هو الله عز وجل، لكن لما نزلت الملائكة به وصفت به. وقيل إن الملائكة لما أمرت بتدبير أهل الأرض في الرياح والأمطار وغير ذلك قيل لها مدبرات. قال عبد الرحمن بن ساباط: تدبير أمر الدنيا إلى أربعة من الملائكة: جبريل وميكائيل وعزرائيل وإسرافيل، فأما جبريل فموكل بالرياح والجنود، وأما ميكائيل فموكل بالقطر والنبات، وأما عزرائيل فموكل بقبض الأنفس، وأما إسرافيل فهو ينزل بالأمر عليهم وجواب القسم بهذه الأمور التي أقسم الله بها محذوف: أي والنازعات، وكذا وكذا لتبعثن. قال الفراء: وحذف لمعرفة السامعين به، ويدل عليه قوله: " أإذا كنا عظاما نخرة " وقيل إن جواب القسم قوله: "إن في ذلك لعبرة لمن يخشى" أي إن في يوم القيامة وذكر موسى وفرعون لعبرة لمن يخشى. قال ابن الأنباري: وهذا قبيح، لأن الكلام قد طال بينهما، وقيل جواب القسم "هل أتاك حديث موسى" لأن المعنى: قد أتاك، وهذا ضعيف جداً، وقيل الجواب. 6- "يوم ترجف الراجفة" على تقدير ليوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة. وقال السجستاني: يجوز أن يكون هذا من التقديم والتأخير، كأنه قال: فإذا هم بالساهرة والنازعات. قال ابن الأنباري: وهذا خطأ لأن الفاء لا يفتتح بها الكلام، والأول أولى "يوم ترجف الراجفة" انتصاب هذا الظرف بالجواب المقدر للقسم، أو بإضمار اذكر، والراجفة المضطربة، يقال رجف يرجف: إذا اضطرب، والمراد هنا الصيحة العظيمة التي فيها تردد واضطراب كالرعد، وهي النفخة الأولى التي يموت بها جميع الخلائق، والرادفة: النفخة الثانية التي تكون عند البعث، وسميت رادفة لأنها ردفت النفخة الأولى، كذا قال جمهور المفسرين. وقال ابن زيد: الراجفة الأرض، والرادفة الساعة. وقال مجاهد: الرادفة الزلزلة تتبعها الرادفة الصيحة، وقيل الراجفة اضطراب الأرض والرادفة الزلزلة، وأصل الرجفة الحركة، وليس المراد التحرك هنا فقط، بل الراجفة هنا مأخوذة من قولهم: رجف الرعد يرجف رجفاً ورجيفاً: إذا ظهر صوته، ومنه سميت الأراجيف لاضطراب الأصوات بها وظهور الأصوات فيها، ومنه قول الشاعر: أبالأراجيف يا ابن اللؤم توعدني وفي الأراجيف خلت اللؤم والخورا ومحل 7- "تتبعها الرادفة" النصب على الحال من الراجفة، والمعنى: لتبعثن يوم النفخة الأولى حال كون النفخة الثانية تابعة لها. 8- "قلوب يومئذ واجفة" قلوب مبتدأ، ويومئذ منصوب بواجفة، وواجفة صفة قلوب. وجملة 9- "أبصارها خاشعة" خبر قلوب والراجفة المضطربة القلقة لما عاينت من أهوال يوم القيامة. قال جمهور المفسرين: أي خائفة وجلة. وقال السدي: زائلة عن أماكنها، نظيرة "إذ القلوب لدى الحناجر" وقال المؤرج: قلقة مستوفزة. وقال المبرد: مضطربة، يقال وجف القلب يجف وجيفا: إذا خفق كما يقال وجب يجب وجيباً، والإيجاف: السير السريع، فأصل الوجيف اضطراب القلب، ومنه قول قيس بن الخطيم: إن بني جحجبي وقومهم أكبادنا من ورائهم تجف أبصارها خاشعة: أي أبصار أصحابها، فحذف المضاف، والخاشعة الذليلة، والمراد أنها تظهر عليهم الذلة والخضوع عند معاينة أهوال يوم القيامة كقوله "خاشعين من الذل" قال عطاء: يريد أبصار من مات على غير الإسلام، ويدل على هذا أن السياق في منكري البعث. 10- " يقولون أإنا لمردودون في الحافرة " هذا حكاية لما يقوله المنكرون للبعث إذا قيل لهم إنكم تبعثون: أي أنرد إلى أول حالنا وابتداء أمرنا فنصير أحياء بعد موتنا، يقال رجع فلان في حافرته: أي رجع من حيث جاء، والحافرة عند العرب اسم لأول الشيء وابتداء الأمر، ومنه قولهم رجع فلان على حافرته: أي على الطريق الذي جاء منه، ويقال اقتتل القوم عند الحافرة: أي عند أول ما التقوا وسميت الطريق التي جاء منها حافرة لتأثيره فيها بمشيه فيها فهي حافرة بمعنى محفورة، ومن هذا قول الشاعر: أحافرة على صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار أي أأرجع إلى ما كنت عليه في شبابي من الغزل بعد الشيب والصلع، وقيل الحافرة: العاجلة، والمعنى: إنا لمردودون إلى الدنيا، وقيل الحافرة: الأرض التي تحفر فيها قبورهم، ومنه قول الشاعر: آليت لا أنساكم فاعلموا حتى يرد الناس في الحافرة‌ والمعنى: إنا لمردودون في قبورنا أحياء، كذا قال الخليل والفراء، وبه قال مجاهد. وقال ابن زيد: الحافرة النار، واستدل بقوله: "تلك إذاً كرة خاسرة". قرأ الجمهور "في الحافرة" وقرأ أبو حيوة في الحفرة. 11- " أإذا كنا عظاما نخرة " أي بالية متفتتة، يقال نخر العظم بالكسر: إذا بلى، وهذا تأكيد لإنكار البعث: أي كيف نرد أحياء ونبعث إذا كنا عظاماً نخرة، والعامل في إذا مضمر يدل عليه مردودون: أي أئذا كنا عظاماً بالية نرد ونبعث مع كونها أبعد شيء من الحياة. قرأ الجمهور "نخرةً" وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر " نخرة " واختار القراءة الأولى أبو عبيد وأبو حاتم، واختار القراءة الثانية الفراء وابن جرير وأبو معاذ النحوي. قال أبو عمرو بن العلاء: الناخرة التي لم تنخر بعد: أي لم تبل ولا بد أن تنخر. وقيل هما بمعنى، تقول العرب: نخر الشيء فهو ناخر ونخر، وطمع فهو طامع وطمع ونحو ذلك. قال الأخفش: هما جميعاً لغتان أيهما قرأت فحسن. قال الشاعر: يظل بها الشيخ الذي كان بادنا يدب على عوج له نخرات يعني على قوائم عوج، وقيل الناخرة التي أكلت أطرافها وبقيت أوساطها، والنخرة التي فسدت كلها. وقال مجاهد نخرة: أي مرفوتة كما في قوله: "رفاتا"، وقد قرئ إذا كنا وأئذا كنا بالاستفهام وبعدمه. ثم ذكر سبحانه عنهم قولاً آخر قالوه فقال: 12- "قالوا تلك إذا كرة خاسرة" أي رجعه ذات خسران لما يقع على أصحابها من الخسران، والمعنى: أنهم قالوا إن رددنا بعد الموت لنخسرن بما يصيبنا بعد الموت مما يقوله محمد. وقيل معنى خاسرة كاذبة: أي ليس بكائنة، كذا قال الحسن وغيره. وقال الربيع بن أنس: خاسرة على من كذب بها. وقال قتادة ومحمد بن كعب: أي لئن ردعنا بعد الموت لنخسرن بالنار، وإنما قالوا هذا لأنهم أوعدوا بالنار، والكرة الرجعة، والجمع كرات. وقوله: 13- "فإنما هي زجرة واحدة" تعليل لما يدل عليه ما تقدم من استبعادهم لبعث العظام النخرة وإحياء الأموات، والمعنى: لا تستبعدوا ذلك فإنما هي زجرة واحدة، وكان ذلك الإحياء والبعث، والمراد بالزجرة الصيحة وهي النفخة الثانية التي يكون البعث بها. وقيل إن الضمير في قوله: إنما هي. راجع إلى الرادفة المتقدم ذكرها. 14- "فإذا هم بالساهرة" أي فإذا الخلائق الذين قد ماتوا ودفنوا أحياء على وجه الأرض، قال الواحدي: المراد بالساهرة وجه الأرض، وظاهرها في قول الجميع. قال الفراء: سميت بهذا الاسم لأن فيها نوم الحيوان وسهرهم، وقيل لأنه يسهر في فلاتها خوفاً منها، فسميت بذلك، ومنه قول أبي كثير الهذلي: يردون ساهرة كأن حميمها وغميمها أسداف ليل مظلم وقول أمية بن أبي الصلت: وفيها لحم سـاهــرة وبحر ومــا فــاهــوا بــه لهم مــقيم يريد لحم حيوان أرض ساهرة. قال في الصحاح: الساهرة وجه الأرض، ومنه قوله: "فإذا هم بالساهرة". وقال: الساهرة أرض بيضاء، وقيل أرض من فضة لم يعص الله سبحانه فيها، وقيل الساهرة الأرض السابعة يأتي بها الله سبحانه فيحاسب عليها الخلائق. وقال سفيان الثوري: الساهرة أرض الشام. وقال قتادة: هي جهنم: أي فإذها هؤلاء الكفار في جهنم، وإنما قيل لها ساهرة لأنهم لا ينامون فيها لاستمرار عذابهم. وجملة 15- "هل أتاك حديث موسى" مستأنفة مسوقة لتسلية رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تكذيب قومه وأنه يصيبهم مثل ما أصاب من كان قبلهم ممن هو أقوى منهم، ومعنى هل أتاك: قد جاءك وبلغك، هذا على تقدير أن قد سمع من قصص فرعون وموسى ما يعرف به حديثهما، وعلى تقدير أن هذا أول ما نزل عليه في شأنهما فيكون المعنى على الاستفهام: أي هل أتاك حديثه أنا أخبرك به.