تفاسير صفحة المصحف رقم 581

Ãóáóãú äõåúáößö ÇáúÃóæøóáöíäó {16} Ëõãøó äõÊúÈöÚõåõãõ ÇáúÂÎöÑöíäó {17} ßóÐóáößó äóÝúÚóáõ ÈöÇáúãõÌúÑöãöíäó {18} æóíúáñ íóæúãóÆöÐò áøöáúãõßóÐøöÈöíäó {19} Ãóáóãú äóÎúáõÞßøõã ãøöä ãøóÇÁ ãøóåöíäò {20} ÝóÌóÚóáúäóÇåõ Ýöí ÞóÑóÇÑò ãøóßöíäò {21} Åöáóì ÞóÏóÑò ãøóÚúáõæãò {22} ÝóÞóÏóÑúäóÇ ÝóäöÚúãó ÇáúÞóÇÏöÑõæäó {23} æóíúáñ íóæúãóÆöÐò áøöáúãõßóÐøöÈöíäó {24} Ãóáóãú äóÌúÚóáö ÇáúÃóÑúÖó ßöÝóÇÊÇð {25} ÃóÍúíóÇÁ æóÃóãúæóÇÊÇð {26} æóÌóÚóáúäóÇ ÝöíåóÇ ÑóæóÇÓöíó ÔóÇãöÎóÇÊò æóÃóÓúÞóíúäóÇßõã ãøóÇÁ ÝõÑóÇÊÇð {27} æóíúáñ íæúãóÆöÐò áøöáúãõßóÐøöÈöíäó {28} íÞæá ÊÚÇáì ( Ãáã äåáß ÇáÃæáíä ) íÚäí ãä ÇáãßÐÈíä ááÑÓá ÇáãÎÇáÝíä áãÇ ÌÇÁæåã Èå ( Ëã äÊÈÚåã ÇáÂÎÑíä ) Ãí ããä ÃÔÈååã æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì ( ßÐáß äÝÚá ÈÇáãÌÑãíä æíá íæãÆÐ ááãßÐÈíä ) ÞÇáå Èä ÌÑíÑ Ëã ÞÇá ÊÚÇáì ããÊäÇ Úáì ÎáÞå æãÍÊÌÇ Úáì ÇáÅÚÇÏÉ ÈÇáÈÏÇÁÉ ( Ãáã äÎáÞßã ãä ãÇÁ ãåíä ) Ãí ÖÚíÝ ÍÞíÑ ÈÇáäÓÈÉ Åáì ÞÏÑÉ ÇáÈÇÑí ÚÒ æÌá ßãÇ ÊÞÏã Ýí ÓæÑÉ íÓ Ýí ÍÏíË ÈÔÑ Èä ÌÍÇÔ Èä ÂÏã Ãäì ÊÚÌÒäí æÞÏ ÎáÞÊß ãä ãËá åÐå ( ÝÌÚáäÇå Ýí ÞÑÇÑ ãßíä ) íÚäí ÌãÚäÇå Ýí ÇáÑÍã æåæ ÞÑÇÑ ÇáãÇÁ ãä ÇáÑÌá æÇáãÑÃÉ æÇáÑÍã ãÚÏ áÐáß ÍÇÝÙ áãÇ ÃæÏÚ Ýíå ãä ÇáãÇÁ æÞæáå ÊÚÇáì ( Åáì ÞÏÑ ãÚáæã ) íÚäí Åáì ãÏÉ ãÚíäÉ ãä ÓÊÉ ÃÔåÑ Ãæ ÊÓÚÉ ÃÔåÑ æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì ( ÝÞÏÑäÇ ÝäÚã ÇáÞÇÏÑæä æíá íæãÆÐ ááãßÐÈíä ) Ëã ÞÇá ÊÚÇáì ( Ãáã äÌÚá ÇáÃÑÖ ßÝÇÊÇ ÃÍíÇÁ æÃãæÇÊÇ ) ÞÇá Èä ÚÈÇÓ ßÝÇÊÇ ßäÇ æÞÇá ãÌÇåÏ íßÝÊ ÇáãíÊ ÝáÇ íÑì ãäå ÔíÁ æÞÇá ÇáÔÚÈí ÈØäåÇ áÃãæÇÊßã æÙåÑåÇ áÃÍíÇÆßã æßÐÇ ÞÇá ãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ ( æÌÚáäÇ ÝíåÇ ÑæÇÓí ÔÇãÎÇÊ ) íÚäí ÇáÌÈÇá ÑÓì ÈåÇ ÇáÃÑÖ áÆáÇ ÊãíÏ æÊÖØÑÈ ( æÃÓÞíäÇßã ãÇÁ ÝÑÇÊÇ ) Ãí ÚÐÈÇ ÒáÇáÇ ãä ÇáÓÍÇÈ Ãæ ããÇ ÃäÈÚå ãä Úíæä ÇáÃÑÖ ( æíá íæãÆÐ ááãßÐÈíä ) Ãí æíá áãä ÊÃãá åÐå ÇáãÎáæÞÇÊ ÇáÏÇáÉ Úáì ÚÙãÉ ÎÇáÞåÇ Ëã ÈÚÏ åÐÇ íÓÊãÑ Úáì ÊßÐíÈå æßÝÑå ÇäØóáöÞõæÇ Åöáóì ãóÇ ßõäÊõã Èöåö ÊõßóÐøöÈõæäó {29} ÇäØóáöÞõæÇ Åöáóì Ùöáøò Ðöí ËóáóÇËö ÔõÚóÈò {30} áóÇ Ùóáöíáò æóáóÇ íõÛúäöí ãöäó ÇááøóåóÈö {31} ÅöäøóåóÇ ÊóÑúãöí ÈöÔóÑóÑò ßóÇáúÞóÕúÑö {32} ßóÃóäøóåõ ÌöãóÇáóÊñ ÕõÝúÑñ {33} æóíúáñ íóæúãóÆöÐò áøöáúãõßóÐøöÈöíäó {34} åóÐóÇ íóæúãõ áóÇ íóäØöÞõæäó {35} æóáóÇ íõÄúÐóäõ áóåõãú ÝóíóÚúÊóÐöÑõæäó {36} æóíúáñ íóæúãóÆöÐò áøöáúãõßóÐøöÈöíäó {37} åóÐóÇ íóæúãõ ÇáúÝóÕúáö ÌóãóÚúäóÇßõãú æóÇáúÃóæøóáöíäó {38} ÝóÅöä ßóÇäó áóßõãú ßóíúÏñ ÝóßöíÏõæäö {39} æóíúáñ íóæúãóÆöÐò áøöáúãõßóÐøöÈöíäó {40} íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇ Úä ÇáßÝÇÑ ÇáãßÐÈíä ÈÇáãÚÇÏ æÇáÌÒÇÁ æÇáÌäÉ æÇáäÇÑ Ãäåã íÞÇá áåã íæã ÇáÞíÇãÉ ( ÇäØáÞæÇ Åáì ãÇ ßäÊã Èå ÊßÐÈæä ÇäØáÞæÇ Åáì Ùá Ðí ËáÇË ÔÚÈ ) íÚäí áåÈ ÇáäÇÑ ÅÐÇ ÇÑÊÝÚ æÕÚÏ ãÚå ÏÎÇä Ýãä ÔÏÊå æÞæÊå Ãä áå ËáÇË ÔÚÈ ( áÇ Ùáíá æáÇ íÛäí ãä ÇááåÈ ) Ãí Ùá ÇáÏÎÇä ÇáãÞÇÈá ááåÈ áÇ Ùáíá åæ Ýí äÝÓå æáÇíÛäí ãä ÇááåÈ íÚäí æáÇ íÞíåã ÍÑ ÇááåÈ æÞæáå ÊÚÇáì ( ÅäåÇ ÊÑãí ÈÔÑÑ ßÇáÞÕÑ ) Ãí íÊØÇíÑ ÇáÔÑÑ ãä áåÈåÇ ßÇáÞÕÑ ÞÇá Èä ãÓÚæÏ ßÇáÍÕæä æÞÇá Èä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ æãÇáß Úä ÒíÏ Èä ÃÓáã æÛíÑåã íÚäí ÃÕæá ÇáÔÌÑ ( ßÃäå ÌãÇáÇÊ ÕÝÑ ) Ãí ßÇáÅÈá ÇáÓæÏ ÞÇáå ãÌÇåÏ æÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ æÇáÖÍÇß æÇÎÊÇÑå Èä ÌÑíÑ æÚä Èä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ ( ÌãÇáÉ ÕÝÑ ) íÚäí ÍÈÇá ÇáÓÝä æÚäå ÃÚäí Èä ÚÈÇÓ ( ÌãÇáÉ ÕÝÑ ) ÞØÚ äÍÇÓ æÞÇá ÇáÈÎÇÑí 4933 ÍÏËäÇ ÚãÑæ Èä Úáí ÍÏËäÇ íÍíì ÃÎÈÑäÇ ÓÝíÇä Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÚÇÈÓ ÞÇá ÓãÚÊ Èä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ( ÅäåÇ ÊÑãí ÈÔÑÑ ßÇáÞÕÑ ) ÞÇá ßäÇ äÚãÏ Åáì ÇáÎÔÈÉ ËáÇËÉ ÃÐÑÚ æÝæÞ Ðáß ÝäÑÝÚå ááÈäÇÁ ÝäÓãíå ÇáÞÕÑ ( ßÃäå ÌãÇáÉ ÕÝÑ ) ÍÈÇá ÇáÓÝä ÊÌãÚ ÍÊì Êßæä ßÃæÓÇØ ÇáÑÌÇá ( æíá íæãÆÐ ááãßÐÈíä ) Ëã ÞÇá ÊÚÇáì ( åÐÇ íæã áÇ íäØÞæä ) Ãí áÇ íÊßáãæä ( æáÇ íÄÐä áåã ÝíÚÊÐÑæä ) Ãí áÇ íÞÏÑæä Úáì ÇáßáÇã æáÇ íÄÐä áåã Ýíå áíÚÊÐÑæÇ Èá ÞÏ ÞÇãÊ Úáíåã ÇáÍÌÉ ææÞÚ ÇáÞæá Úáíåã ÈãÇ ÙáãæÇ Ýåã áÇ íäØÞæä æÚÑÕÇÊ ÇáÞíÇãÉ ÍÇáÇÊ æÇáÑÈ ÊÚÇáì íÎÈÑ Úä åÐå ÇáÍÇáÉ ÊÇÑÉ æÚä åÐå ÇáÍÇá ÊÇÑÉ áíÏá Úáì ÔÏÉ ÇáÃåæÇá æÇáÒáÇÒá íæãÆÐ æáåÐÇ íÞæá ÈÚÏ ßá ÝÕá ãä åÐÇ ÇáßáÇã ( æíá íæãÆÐ ááãßÐÈíä ) æÞæáå ÊÚÇáì ( åÐÇ íæã ÇáÝÕá ÌãÚäÇßã æÇáÃæáíä ÝÅä ßÇä áßã ßíÏ ÝßíÏæä ) æåÐå ãÎÇØÈÉ ãä ÇáÎÇáÞ ÊÚÇáì áÚÈÇÏå íÞæá áåã ( åÐÇ íæã ÇáÝÕá ÌãÚäÇßã æÇáÃæáíä ) íÚäí Ãäå ÌãÚåã ÈÞÏÑÊå Ýí ÕÚíÏ æÇÍÏ íÓãÚåã ÇáÏÇÚí æíäÝÐåã ÇáÈÕÑ æÞæáå ÊÚÇáì ( ÝÅä ßÇä áßã ßíÏ ÝßíÏæä ) ÊåÏíÏ ÔÏíÏ ææÚíÏ ÃßíÏ Ãí Åä ÞÏÑÊã Úáì Ãä ÊÊÎáÕæÇ ãä ÞÈÖÊí æÊäÌæÇ ãä Íßãí ÝÇÝÚáæÇ ÝÅäßã áÇ ÊÞÏÑæä Úáì Ðáß ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì ( íÇ ãÚÔÑ ÇáÌä æÇáÅäÓ Åä ÇÓÊØÚÊã Ãä ÊäÝÐæÇ ãä ÃÞØÇÑ ÇáÓãÇæÇÊ æÇáÃÑÖ ÝÇäÝÐæÇ áÇ ÊäÝÐæä ÅáÇ ÈÓáØÇä ) æÞÏ ÞÇá ÊÚÇáì ( æáÇ ÊÖÑæäå ÔíÆÇ ) æÝí ÇáÍÏíË íÇÚÈÇÏí Åäßã áä ÊÈáÛæÇ äÝÚí ÝÊäÝÚæäí æáä ÊÈáÛæÇ ÖÑí ÝÊÖÑæäí æÞÏ ÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ËäÇ Úáí Èä ÇáãäÐÑ ÇáØÑíÞí ÇáÃæÏí ËäÇ ãÍãÏ Èä ÝÖíá ËäÇ ÍÕíä Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Úä ÍÓÇä Èä ÃÈí ÇáãÎÇÑÞ Úä ÃÈí ÚÈÏ Çááå ÇáÌÏáí ÞÇá ÃÊíÊ ÈíÊ ÇáãÞÏÓ ÝÅÐÇ ÚÈÇÏÉ Èä ÇáÕÇãÊ æÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ æßÚÈ ÇáÃÍÈÇÑ íÊÍÏËæä Ýí ÈíÊ ÇáãÞÏÓ ÝÞÇá ÚÈÇÏÉ ÅÐÇ ßÇä íæã ÇáÞíÇãÉ ÌãÚ Çááå ÇáÃæáíä æÇáÂÎÑíä Ýí ÕÚíÏ æÇÍÏ íäÝÐåã æíÓãÚåã ÇáÏÇÚí æíÞæá Çááå ( åÐÇ íæã ÇáÝÕá ÌãÚäÇßã æÇáÃæáíä ÝÅä ßÇä áßã ßíÏ ÝßíÏæä ) Çáíæã áÇ íäÌæ ãäí ÌÈÇÑ ÚäíÏ æáÇ ÔíØÇä ãÑíÏ ÝÞÇá ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ ÝÅäÇ äÍÏË íæãÆÐ ÃäåÇ ÊÎÑÌ ÚäÞ ãä ÇáäÇÑ ÝÊäØáÞ ÍÊì ÅÐÇ ßÇäÊ Èíä ÙåÑÇäí ÇáäÇÓ äÇÏÊ ÃíåÇ ÇáäÇÓ Åäí ÈÚËÊ Åáì ËáÇËÉ ÃäÇ ÃÚÑÝ Èåã ãä ÇáÃÈ ÈæáÏå æãä ÇáÃÎ ÈÃÎíå áÇ íÛíÈåã Úäí æÒÑ æáÇ ÊÎÝíåã Úäí ÎÇÝíÉ ÇáÐí ÌÚá ãÚ Çááå ÅáåÇ ÂÎÑ æßá ÌÈÇÑ ÚäíÏ æßá ÔíØÇä ãÑíÏ ÝÊäØæí Úáíåã ÝÊÞÐÝ Èåã Ýí ÇáäÇÑ ÞÈá ÇáÍÓÇÈ ÈÃÑÈÚíä ÓäÉ Åöäøó ÇáúãõÊøóÞöíäó Ýöí ÙöáóÇáò æóÚõíõæäò {41} æóÝóæóÇßöåó ãöãøóÇ íóÔúÊóåõæäó {42} ßõáõæÇ æóÇÔúÑóÈõæÇ åóäöíÆ ÈöãóÇ ßõäÊõãú ÊóÚúãóáõæäó {43} ÅöäøóÇ ßóÐóáößó äóÌúÒöí ÇáúãõÍúÓöäíäó {44} æóíúáñ íóæúãóÆöÐò áøöáúãõßóÐøöÈöíäó {45} ßõáõæÇ æóÊóãóÊøóÚõæÇ ÞóáöíáÇð Åöäøóßõã ãøõÌúÑöãõæäó {46} æóíúáñ íóæúãóÆöÐò áøöáúãõßóÐøöÈöíäó {47} æóÅöÐóÇ Þöíáó áóåõãõ ÇÑúßóÚõæÇ áóÇ íóÑúßóÚõæäó {48} æóíúáñ íóæúãóÆöÐò áøöáúãõßóÐøöÈöíäó {49} ÝóÈöÃóíøö ÍóÏöíËò ÈóÚúÏóåõ íõÄúãöäõæäó {50} íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇ Úä ÚÈÇÏå ÇáãÊÞíä ÇáÐíä ÚÈÏæå ÈÃÏÇÁ ÇáæÇÌÈÇÊ æÊÑß ÇáãÍÑãÇÊ Åäåã íæã ÇáÞíÇãÉ íßæäæä Ýí ÌäÇÊ æÚíæä Ãí ÈÎáÇÝ ãÇ ÃæáÆß ÇáÃÔÞíÇÁ Ýíå ãä Ùá ÇáíÍãæã æåæ ÇáÏÎÇä ÇáÃÓæÏ ÇáãäÊä æÞæáå ÊÚÇáì ( æÝæÇßå ããÇ íÔÊåæä ) Ãí æãä ÓÇÆÑ ÃäæÇÚ ÇáËãÇÑ ãåãÇ ØáÈæÇ æÌÏæÇ ( ßáæÇ æÇÔÑÈæÇ åäíÆÇ ÈãÇ ßäÊã ÊÚãáæä ) Ãí íÞÇá áåã Ðáß Úáì ÓÈíá ÇáÅÍÓÇä Åáíåã Ëã ÞÇá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇ ÎÈÑÇ ãÓÊÃäÝÇ ( ÅäÇ ßÐáß äÌÒí ÇáãÍÓäíä ) Ãí åÐÇ ÌÒÇÄäÇ áãä ÃÍÓä ÇáÚãá ( æíá íæãÆÐ ááãßÐÈíä ) æÞæáå ÊÚÇáì ( ßáæÇ æÊãÊÚæÇ ÞáíáÇ Åäßã ãÌÑãæä ) ÎØÇÈ ááãßÐÈíä Èíæã ÇáÏíä æÃãÑåã ÃãÑ ÊåÏíÏ ææÚíÏ ÝÞÇá ÊÚÇáì ( ßáæÇ æÊãÊÚæÇ ÞáíáÇ ) Ãí ãÏÉ ÞáíáÉ ÞÑíÈÉ ÞÕíÑÉ ( Åäßã ãÌÑãæä ) Ãí Ëã ÊÓÇÞæä Åáì äÇÑ Ìåäã ÇáÊí ÊÞÏã ÐßÑåÇ ( æíá íæãÆÐ ááãßÐÈíä ) ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì ( äãÊÚåã ÞáíáÇ Ëã äÖØÑåã Åáì ÚÐÇÈ ÛáíÙ ) æÞÇá ÊÚÇáì ( Åä ÇáÐíä íÝÊÑæä Úáì Çááå ÇáßÐÈ áÇ íÝáÍæä ãÊÇÚ Ýí ÇáÏäíÇ Ëã ÅáíäÇ ãÑÌÚåã Ëã äÐíÞåã ÇáÚÐÇÈ ÇáÔÏíÏ ÈãÇ ßÇäæÇ íßÝÑæä ) æÞæáå ÊÚÇáì ( æÅÐÇ Þíá áåã ÇÑßÚæÇ áÇ íÑßÚæä ) Ãí ÅÐÇ ÃãÑ åÄáÇÁ ÇáÌåáÉ ãä ÇáßÝÇÑ Ãä íßæäæÇ ãä ÇáãÕáíä ãÚ ÇáÌãÇÚÉ ÇãÊäÚæÇ ãä Ðáß æÇÓÊßÈÑæÇ Úäå æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì ( æíá íæãÆÐ ááãßÐÈíä ) Ëã ÞÇá ÊÚÇáì ( ÝÈÃí ÍÏíË ÈÚÏå íÄãäæä ) Ãí ÅÐÇ áã íÄãäæÇ ÈåÐÇ ÇáÞÑÂä ÝÈÃí ßáÇã íÄãäæä Èå ßÞæáå ÊÚÇáì ( ÝÈÃí ÍÏíË ÈÚÏ Çááå æÂíÇÊå íÄãäæä ) ÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ËäÇ Èä ÃÈí ÚãÑ ËäÇ ÓÝíÇä Úä ÅÓãÇÚíá Èä ÃãíÉ ÓãÚÊ ÑÌáÇ ÃÚÑÇÈíÇ ÈÏæíÇ íÞæá ÓãÚÊ ÃÈÇ åÑíÑÉ íÑæíå ÅÐÇ ÞÑà æÇáãÑÓáÇÊ ÚÑÝÇ ÝÞÑà ( ÝÈÃí ÍÏíË ÈÚÏå íÄãäæä ) ÝáíÞá ÂãäÊ ÈÇááå æÈãÇ ÃäÒá æÞÏ ÊÞÏã åÐÇ ÇáÍÏíË Ýí ÓæÑÉ ÇáÞíÇãÉ

الآية : 20-24 القول في تأويل قوله تعالى:{أَلَمْ نَخْلُقكّم مّن مّآءٍ مّهِينٍ * فَجَعَلْنَاهُ فِي قَرَارٍ مّكِينٍ * إِلَىَ قَدَرٍ مّعْلُومٍ * فَقَدَرْنَا فَنِعْمَ الْقَادِرُونَ * وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لّلْمُكَذّبِينَ }. يقول تعالى ذكره: أَلمْ نَخْلُقْكُمْ أيها الناس مِنْ ماءٍ مّهِينٍ يعني من نطفة ضعيفة, كما: 27786ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: أَلمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ يعني بالمهين: الضعيف. وقوله: فَجَعَلْناهُ فِي قَرَارٍ مَكِينٍ يقول: فجعلنا الماء المَهِين في رحمٍ استقرّ فيها فتمكن. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27787ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: فِي قَرَارٍ مَكِينٍ قال: الرحم. وقوله: إلى قَدَرٍ مَعْلُومٍ يقول: إلى وقت معلوم لخروجه من الرحم عند الله, فَقَدَرْنا فَنِعْمَ الْقادِرُونَ اختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء المدينة: «فَقَدّرْنا» بالتشديد. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة والبصرة بالتخفيف. والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب, وإن كنت أوثر التخفيف لقوله: فَنِعْمَ القادِرُونَ, إذ كانت العرب قد تجمع بين اللغتين, كما قال: فَمَهّلِ الْكافِرِينَ أمْهِلْهُمْ رُوَيْدا فجمع بين التشديد والتخفيف, كما قال الأعشى: وأنْكَرَتْنِي وَما كانَ الّذِي نَكِرَتْمِنَ الْحَوَادِثِ إلاّ الشّيْبَ والصّلَعا وقد يجوز أن يكون المعنى في التشديد والتخفيف واحدا. فإنه محكيّ عن العرب, قُدِر عليه الموت, وقُدّر بالتخفيف والتشديد. وعنى بقوله: فَقَدَرْنا فَنِعْمَ الْقادِرُونَ ما: 27788ـ حدثنا به ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن ابن المبارك عن جويبر, عن الضحاك فَقَدَرْنا فَنِعْمَ الْقادِرُونَ قال: فملكنا فنعم المالكون. وقوله: وَيْلٌ يَوْمَئٍذٍ للْمُكَذّبِينَ يقول جلّ ثناؤه: ويل يومئذ للمكذّبين بأن الله خلقهم من ماء مهين. الآية : 25-28 القول في تأويل قوله تعالى:{أَلَمْ نَجْعَلِ الأرْضَ كِفَاتاً * أَحْيَآءً وَأَمْواتاً * وَجَعَلْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ شَامِخَاتٍ وَأَسْقَيْنَاكُم مّآءً فُرَاتاً * وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لّلْمُكَذّبِينَ }. يقول تعالى ذكره منبها عباده على نعمه عليهم: أَلمْ نَجْعَلِ أيها الناس الأرْضَ لكم كِفاتا يقول: وعاء تقول: هذا كفت هذا وكفيته, إذا كان وعاءه. وإنما معنى الكلام: ألم نجعل الأرض كِفاتَ أحيائكم وأمواتكم, تَكْفِت أحياءكم في المساكن والمنازل, فتضمهم فيها وتجمعهم, وأمواتَكم في بطونها في القبور, فيُدفَنون فيها. وجائز أن يكون عُني بقوله: كِفاتا أحْياءا وأمْوَاتا تكفت أذاهم في حال حياتهم, وجيفهم بعد مماتهم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27789ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله: أَلمْ نَجْعَلِ الأرْضَ كِفاتا يقول: كِنّا. 27790ـ حدثنا عبد الحميد بن بيان, قال: أخبرنا خالد, عن مسلم, عن زاذان أبي عمر, عن الربيع بن خيثم, عن عبد الله بن مسعود, أنه وجد قملة في ثوبه, فدفنها في المسجد ثم قال: أَلمْ نَجْعَلِ الأرْضَ كِفاتا أحْياءً وأمْوَاتا. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا أبو معاوية, قال: حدثنا مسلم الأعور, عن زاذان, عن ربيع بن خيثم, عن عبد الله, مثله. 27791ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن علية, عن ليث, قال: قال مجاهد في الذي يرى القملة في ثوبه وهو في المسجد, ولا أدري قال في صلاة أم لا, إن شئت فألقها, وإن شئت فوارها أَلمْ نَجْعَلِ الأرْضَ كِفاتا أحْياءً وأمْوَاتا. 27792ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن شريك, عن بيان, عن الشعبيّ أَلمْ نَجْعَلِ الأرْضَ كِفاتا أحْياءً وأمْوَاتا قال: بطنها لأمواتكم, وظهرها لأحيائكم. 27793ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن عثمان بن الأسود, عن مجاهد أَلمْ نَجْعَلِ الأرْضَ كِفاتا قال: تكفت أذاهم أحْياءً تواريه وأمْوَاتا يدفنون: تكفتهم. وقد: حدثني به ابن حميد مرّة أخرى, فقال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن عثمان بن الأسود, عن مجاهد أَلمْ نَجْعَلِ الأرْضَ كِفاتا قال: تكفت أذاهم وما يخرج منهم أحْياءً وأمْوَاتا قال: تكفتهم في الأحياء والأموات. 27794ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد أَلمْ نَجْعَلِ الأرْضَ كِفاتا أحْياءً وأمْوَاتا قال: أحياء يكونون فيها. قال محمد بن عمرو: يغيبون فيها ما أرادوا وقال الحارث: ويغيبون فيها ما أرادوا. وقوله: أحْياءً وأمْوَاتا قال: يدفنون فيها. 27795ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: أَلمْ نَجْعَلِ الأرْضَ كِفاتا أحْياءً وأمْوَاتا يسكن فيها حيهم, ويدفن فيها ميتهم. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة أحْياءً وأمْوَاتا قال: أحياء فوقها على ظهرها, وأمواتا يُقبرون فيها. واختلف أهل العربية في الذي نصب أحْياءً وأمْوَاتا فقال بعض نحويي البصرة: نصب على الحال. وقال بعض نحويي الكوفة: بل نصب ذلك بوقوع الكفات عليه, كأنك قلت: ألم نجعل الأرض كفات أحياء وأموات, فإذا نوّنت نصبت كما يقرأ من يقرأ: أوْ إطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ يَتِيما ذَا مَقْرَبَةٍ وهذا القول أشبه عندي بالصواب. وقوله: وَجَعَلْنا فِيها رَوَاسِيَ شامِخاتٍ يقول تعالى ذكره: وجعلنا في الأرض جبالاً ثابتات فيها, باذخات شاهقات, كما: 27796ـ حدثني بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَجَعَلْنا فِيها رَوَاسِيَ شامِخاتٍ يعني الجبال. 27797ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: رَوَاسِيَ شامِخاتٍ يقول: جبالاً مشرفات. وقوله: وأسْقَيْناكُمْ ماءً فُرَاتا يقول: وأسقيناكم ماء عذبا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27798ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس وأسْقَيْناكُمْ ماءً فُرَاتا يقول: عذبا. 27799ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: ثني أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: ماءً فُرَاتا قال: عذبا. 27800ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وأسْقَيْناكُمْ ماءً فُرَاتا: أي ماء عذبا. 27801ـ حدثنا محمد بن سنان القزّاز, قال: حدثنا أبو عاصم, عن شبيب, عن عكرِمة, عن ابن عباس: وأسْقَيْناكُمْ ماءً فُرَاتا قال: من أربعة أنهار: سيحانَ, وجيحان, والنيل, والفراتِ, وكل ماء يشربه ابن آدم, فهو من هذه الأنهار, وهي تخرج من تحت صخرة من عند بيت المقدس. وأما سيحان فهو بِبَلْخ, وأما جيحان فدجلة, وأما الفرات ففرات الكوفة, وأما النيل فهو بمصر. وقوله: وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ للْمُكَذّبِينَ يقول: ويل يومئذ للمكذّبين بهذه النعم التي أنعمتها عليكم من خلقي الكافرين بها. الآية : 29-34 القول في تأويل قوله تعالى:{انطَلِقُوَاْ إِلَىَ مَا كُنتُمْ بِهِ تُكَذّبُونَ * انطَلِقُوَاْ إِلَىَ ظِلّ ذِي ثَلاَثِ شُعَبٍ * لاّ ظَلِيلٍ وَلاَ يُغْنِي مِنَ اللّهَبِ * إِنّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ * كَأَنّهُ جِمَالَةٌ صُفْرٌ * وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لّلْمُكَذّبِينَ }. يقول تعالى ذكره لهؤلاء المكذّبين بهذه النّعم والحجج التي احتجّ بها عليهم يوم القيامة: انْطَلِقُوا إلى ما كُنْتُمْ بِهِ في الدنيا تُكَذّبُونَ من عذاب الله لأهل الكفر به انْطَلِقُوا إلى ظِلّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ يعني تعالى ذكره: إلى ظلّ دخان ذي ثلاث شعب لا ظَلِيلٍ, وذلك أنه يرتفع من وقودها الدخان فيما ذُكر, فإذا تصاعد تفرّق شعبا ثلاثا, فذلك قوله: ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ. 27802ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: إلى ظِلّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ قال: دخان جهنم. 27803ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة ظِلّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ قال: هو كقوله: نارا أحاطَ بِهِمْ سُرَادِقُها قال: والسرادق: دخان النار, فأحاط بهم سرادقها, ثم تفرّق, فكان ثلاث شعب, فقال: انطلقوا إلى ظلّ ذي ثلاث شعب: شعبة ههنا, وشعبة ههنا, وشعبة ههنا لا ظَلِيلٍ وَلا يُغْنِي مِنَ اللّهَبِ. وقوله: لا ظَلِيلٍ يقول: لا هو يظلهم من حرّها وَلا يُغْنِي مِنَ اللّهَبِ ولا يُكِنّهم من لهبها. وقوله: إنّها تَرْمِي بِشَرَرٍ كالقَصْرِ يقول تعالى ذكره: إن جهنم ترمي بشرر كالقصر, فقرأ ذلك قرّاء الأمصار: كالْقَصْرِ بجزم الصاد. واختلف الذين قرأوا ذلك كذلك في معناه, فقال بعضهم: هو واحد القصور. ذكر من قال ذلك: 27804ـ حدثني عليّ, قال حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: إنّها تَرْمي بِشَرَرٍ كالْقَصْرِ يقول: كالقصر العظيم. 27805ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن خصيف, عن مجاهد إنّها تَرْمي بِشَرَرٍ كالْقَصْرِ قال: ذكر القصر. 27806ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني يزيد بن يونس, عن أبي صخر في قول الله: إنّها تَرْمي بِشَرَرٍ كالْقَصْرِ قال: كان القرظي يقول: إن على جهنم سورا, فما خرج من وراء السور مما يرجع فيها في عظم القصر, ولون القار. وقال آخرون: بل هو الغليظ من الخشب, كأصول النخل وما أشبه ذلك. ذكر من قال ذلك: 27807ـ حدثنا وكيع, عن سفيان, عن عبد الرحمن بن عابس, قال: سألت ابن عباس عن قوله: إنّها تَرْمي بِشَرَرٍ كالْقَصْرِ قال: القصر: خشب كنا ندّخره للشتاء ثلاث أذرع, وفوق ذلك, ودون ذلك كنا نسميه القصر. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا مؤمل, قال: حدثنا سفيان, قال: سمعت عبد الرحمن بن عابس, قال: سمعت ابن عباس يقول في قوله: إنّها تَرْمي بِشَرَرٍ كالْقَصْرِ قال: القصر: خشب كان يُقْطع في الجاهلية ذراعا وأقلّ أو أكثر, يُعْمَد به. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن عبد الرحمن بن عابس, قال: سمعت ابن عباس يقول في قوله: إنّها تَرْمي بِشَرَرٍ كالْقَصْرِ قال: كنا في الجاهلية نقصر ذراعين أو ثلاث أذرع, وفوق ذلك ودون ذلك نسميه القصر. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله إنّها تَرْمي بشَرَرٍ كالْقَصْرِ فالقصر: الشجر المقطع, ويقال: القصر: النخل المقطوع. 27808ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى: وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: كالْقَصْرِ قال: حزم الشجر, يعني الحزمة. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا ابن أبي عديّ, عن شعبة, عن أبي بشر, عن سعيد بن جُبير, عن ابن عباس في هذه الاَية إنّها تَرْمي بِشَرَرٍ كالْقَصْرِ قال: مثل قَصْر النخلة. 27809ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: إنّها تَرْمي بِشَرَرٍ كالْقَصْرِ أصول الشجر, وأصول النخل. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة بِشَرَرٍ كالْقَصْرِ قال: كأصل الشجر. 27810ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: بِشَرَرٍ كالْقَصْرِ القصر: أصول الشجر العظام, كأنها أجواز الإبل الصفر وسط كل شيء جوزُه, وهي الأجواز. 27811ـ حدثنا أحمد بن يوسف, قال: حدثنا القاسم, قال: حدثنا حجاج, عن هارون, قال: قرأها الحسن: كالْقَصْرِ وقال: هو الجزل من الخشب قال: واحدته: قصرة وقصر, مثله: جمرة وجمر, وتمرة وتمر. وذُكر عن ابن عباس أنه قرأ ذلك: «كالْقَصَرِ» بتحريك الصاد. 27812ـ حدثني أحمد بن يوسف, قال: حدثنا القاسم, قال: حدثنا حجاج, عن هارون, قال: أخبرني حسين المعلم, عن أبي بشر, عن سعيد بن جُبير, عن ابن عباس أنه قرأها: «كالقَصَرِ» بفتح القاف والصاد. 27813ـ قال: وقال هارون: أخبرني أبو عمرو أن ابن عباس قرأها: «كالْقَصَرِ» وقال: قصر النخل, يعني الأعناق. وأولى القراءتين بالصواب في ذلك عندنا ما عليه قرّاء الأمصار, وهو سكون الصاد, وأولى التأويلات به أنه القصر من القصور, وذلك لدلالة قوله: كأنهُ جِمالاتٌ صُفْرٌ على صحته, والعرب تشبه الإبل بالقصور المبنية, كما قال الأخطل في صفة ناقة: كأنها بُرْجُ رُوميَ يُشَيّدُهلُزّ بِجصّ وآجُرَ وأحْجارِ وقيل: بِشَرَرٍ كالقَصْرِ ولم يقل كالقصور, والشررِ: جماع, كما قيل: سَيُهْزَمُ الجَمْعُ وَيُوَلّونَ الدّبُرَ ولم يقل الأدبار, لأن الدبر بمعنى الأدبار, وفعل ذلك توفيقا بين رؤوس الاَيات ومقاطع الكلام, لأن العرب تفعل ذلك كذلك, وبلسانها نزل القرآن. وقيل: كالقصر, ومعنى الكلام: كعظم القصر, كما قيل: تَدوُر أعُيُنهم كالذي يُغْشَى عليه مِنَ الموتِ ولم يقل: كعيون الذي يغشى عليه, لأن المراد في التشبيه الفعل لا العين. 27814ـ حدثنا محمد بن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن عطاء بن السائب, أنه سأل الأسود عن هذه الاَية: تَرْمي بِشَرَرٍ كالْقَصْرِ فقال: مثل القصر. وقوله: جِمالاتٌ صُفْرٌ اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك, فقال بعضهم: معنى ذلك: كأن الشرر الذي ترمي به جهنم كالقصر جِمالات سود: أي أينق سود وقالوا: الصفر في هذا الموضع, بمعنى السود. قالوا: وإنما قيل لها صفر وهِي سود, لأن ألوان الإبل سود تضرب إلى الصفرة, ولذلك قيل لها صُفْر, كما سميت الظباء أدما, لما يعلوها في بياضها من الظلمة. ذكر من قال ذلك: 27815ـ حدثني أحمد بن عمرو البصري, قال: حدثنا بدل بن المحبّر, قال: حدثنا عباد بن راشد, عن داود بن أبي هند, عن الحسن كأنّهُ جِمالَةٌ صُفْرٌ قال: الأينق السود. 27816ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة كأنّهُ جِمالاتٌ صُفْرٌ كالنّوق السود الذي رأيتم. 27817ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: جِمالاتٌ صُفْرٌ قال: نوق سود. 27818ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران وحدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, جميعا عن سفيان, عن خصيف, عن مجاهد كأنّهُ جِمالاتٌ صُفْرٌ قال: هي الإبل. قال: ثنا مهران, عن سعيد, عن قتادة كأنّهُ جِمالاتٌ صُفْرٌ قال: كالنوق السود الذي رأيتم. وقال آخرون: بل عُني بذلك: قُلُوس السفن, شبّه بها الشرر. ذكر من قال ذلك: 27819ـ حدثني محمد بن سعيد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس كأنّهُ جِمالات صُفْرٌ فالجِمالات الصفر: قلوس السفن التي تجمع فتوثق بها السفن. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن سعيد, عن عبد الرحمن بن عابس, قال: سألت ابن عباس عن قوله: كأنّهُ جِمالاتٌ صُفْرٌ قال: قُلُوس سفن البحر يجمل بعضها على بعض, حتى تكون كأوساط الرجال. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن عبد الرحمن بن عابس, قال: سمعت ابن عباس سُئل عن جِمالاتٌ صُفْرٌ فقال: حبال السفن يجمع بعضها إلى بعض حتى تكون كأوساط الرجال. 27820ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا مؤمل, قال: حدثنا سفيان, قال: سمعت عبد الرحمن بن عابس, قال: حدثنا عبد الملك بن عبد الله, قال: حدثنا هلال بن خباب, عن سعيد بن جُبير, في قوله: جِمالاتٌ صَفْرٌ قال: قُلوس الجِسر. حدثني محمد بن حويرة بن محمد المنقري, قال: حدثنا عبد الملك بن عبد الله القطان, قال: حدثنا هلال بن خَبّاب, عن سعيد بن جُبير, مثله. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا محمد بن جعفر وابن أبي عديّ, عن شعبة, عن أبي بشر, عن سعيد بن جُبير كأنّهُ جِمالات صُفْرٌ قال: الحبال. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن أبي إسحاق, عن سليمان بن عبد الله, عن ابن عباس كأنّهُ جِمالاتٌ صُفْرٌ قال: قلوس سفن البحر. 27821ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: كأنّهُ جِمالاتٌ صُفْرٌ قال: حبال الجسور. وقال آخرون: بل معنى ذلك: كأنه قطع النّحاس. ذكر من قال ذلك: 27822ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: كأنّهُ جِمالاتٌ صُفْرٌ يقول: قطع النحاس. وأولى الأقوال عندي بالصواب قول من قال: عُنِي بالجمالات الصفر: الإبل السود, لأن ذلك هو المعروف من كلام العرب, وأن الجِمالات جمع جِمال, نظير رِجال ورِجالات, وبُيوت وبُيوتات. وقد اختلف القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء المدينة والبصرة وبعض الكوفيين: «جِمالاتٍ» بكسر الجيم والتاء على أنها جمع جِمال وقد يجوز أن يكون أريد بها جمع جِمالة, والجمالة جمع جَمَل كما الحجارة جمع حَجَر, والذّكارة جمع ذَكَر. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفيين: كأنه جِمالَةٌ بكسر الجيم على أنها جمع جمل جُمع على جمالة, كما ذكرت مِن جمع حجَر حِجارة. ورُوي عن ابن عباس أنه كان يقرأ: «جُمالاتٌ» بالتاء وضمّ الجيم كأنه جمع جُمالة من الشيء المجمل. 27823ـ حدثنا أحمد بن يوسف, قال: حدثنا القاسم, قال: حدثنا حجاج, عن هارون, عن الحسين المعلم, عن أبي بشر, عن سعيد بن جُبير, عن ابن عباس. والصواب من القول في ذلك, أن لقارىء ذلك اختيارَ أيّ القراءتين شاء من كسر الجيم وقراءتها بالتاء وكسر الجيم, وقراءتها بالهاء التي تصير في الوصل تاء, لأنهما القراءتان المعروفتان في قرّاء الأمصار فأما ضم الجيم فلا أستجيزه لإجماع الحجة من القرّاء على خلافه. وقوله: وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذّبِينَ يقول تعالى ذكره: ويل يوم القيامة للمكذّبين هذا الوعيد الذي توعد الله به المكذّبين من عباده. الآية : 35-40 القول في تأويل قوله تعالى: {هَـَذَا يَوْمُ لاَ يَنطِقُونَ * وَلاَ يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ * وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لّلْمُكَذّبِينَ * هَـَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ جَمَعْنَاكُمْ وَالأوّلِينَ * فَإِن كَانَ لَكمُ كَيْدٌ فَكِيدُونِ * وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لّلْمُكَذّبِينَ }. يقول تعالى ذكره لهؤلاء المكذّبين بثواب الله وعقابه: هَذَا يَوْمُ لا يَنْطِقُونَ أهل التكذيب بثواب الله وعقابه وَلا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيْعْتَذِرُونَ مما اجترموا في الدنيا من الذنوب. فإن قال قائل: وكيف قيل: هَذَا يَوْمُ لا يَنْطِقُونَ وقد علمت بخبر الله عنهم أنهم يقولون: رَبّنا أخْرِجْنا مِنْها وأنهم يقولون: رَبّنا أَمَتّنا اثْنَتَينِ وأحْيَيْتَنا اثْنَتَين في نظائر ذلك مما أخبر الله ورسوله عنهم أنهم يقولونه؟ قيل: إن ذلك في بعض الأحوال دون بعض. وقوله: هَذَا يَوْمُ لا يَنْطِقُونَ يخبر عنهم أنهم لا ينطقون في بعض أحوال ذلك اليوم, لا أنهم لا ينطقون ذلك اليوم كله. فإن قال: فهل من بُرهان يعلم به حقيقة ذلك؟ قيل: نعم, وذلك إضافة يوم إلى قوله: لا يَنْطِقُونَ والعرب لا تُضيف اليوم إلى فعل يفعل, إلا إذا أرادت الساعة من اليوم والوقت منه, وذلك كقولهم: آتيك يومَ يقدمُ فلان, وأتيتك يوم زارك أخوك, فمعلوم أن معنى ذلك: أتيتك ساعة زارك, أو آتيك ساعة يقدُم, وأنه لم يكن إتيانه إياه اليوم كله, لأن ذلك لو كان أخذ اليوم كله لم يضف اليوم إلى فعل ويفعل, ولكن فعل ذلك إذ كان اليوم بمعنى إذ وإذا اللتين يطلبان الأفعال دون الأسماء. وقوله: فَيَعْتَذِرُونَ رفعا عطفا على قوله: وَلا يُؤْذَنَ لَهُمْ وإنما اختير ذلك على النصب وقبله جحد, لأنه رأس آية قرن بينه وبين سائر رؤوس الاَيات التي قبلها, ولو كان جاء نصبا كان جائزا, كما قال: لا يقضى عليهم فيموتوا, وكلّ ذلك جائز فيه, أعني الرفع والنصب, كما قيل: مَنْ ذَا الّذِي يُقْرِضُ اللّهَ قَرْضا حَسَنا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ رفعا ونصبا. وقوله: وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكُذّبِينَ يقول تعالى ذكره: ويل يومئذ للمكذّبين بخبر الله عن هؤلاء القوم, وما هو فاعل بهم يوم القيامة. وقوله: هَذَا يَوْمُ الفَصْلِ جَمَعْناكُمْ والأوّلِينَ يقول تعالى ذكره لهؤلاء المكذّبين بالبعث يوم يبعثون: هذا يوم الفصل الذي يَفْصل الله فيه بالحقّ بين عباده جَمَعْناكُمْ والأوّلِينَ يقول: جمعناكم فيه لموعدكم الذي كنا نعدكم في الدنيا الجمع فيه بينكم وبين سائر من كان قبلكم من الأمم الهالكة, فقد وفّينا لكم بذلك فإنْ كانَ لَكُمْ كَيْدٌ فَكِيدُونِ يقول: والله منجز لكم ما وعدكم في الدنيا من العقاب على تكذيبكم إياه بأنكم مبعوثون لهذا اليوم إن كانت لكم حيلة تحتالونها في التخلص من عقابه اليوم فاحتالوا. وقوله: وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ للْمُكَذّبِينَ يقول: ويل يومئذ للمكذّبين بهذا الخبر. الآية : 41-45 القول في تأويل قوله تعالى: {إِنّ الْمُتّقِينَ فِي ظِلاَلٍ وَعُيُونٍ * وَفَوَاكِهَ مِمّا يَشْتَهُونَ * كُلُواْ وَاشْرَبُواْ هَنِيـَئاً بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ * إِنّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ * وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لّلْمُكَذّبِينَ }. يقول تعالى ذكره: إن الذين اتقوا عقاب الله بأداء فرائضه في الدنيا, واجتناب معاصيه فِي ظِلالٍ ظليلة, وكِنّ كَنِين, لا يصيبهم أذى حرّ ولا قرّ, إذ كان الكافرون بالله في ظلّ ذي ثلاث شعب, لا ظليل ولا يغني من اللهب وعُيُونٍ أنهار تجري خلال أشجار جناتهم وَفَوَاكِهَ مِمّا يَشْتَهُونَ يأكلون منها كلما اشتهوا لا يخافون ضرّها, ولا عاقبة مكروهها. وقوله: كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئا بما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ يقول تعالى ذكره: يقال لهم: كلوا أيها القوم من هذه الفواكه, واشربوا من هذه العيون كلما اشتهيتم هنيئا يقول: لا تكدير عليكم, ولا تنغيص فيما تأكلونه وتشربون منه, ولكنه لكم دائم لا يزول, ومريء لا يورثكم أذى في أبدانكم. وقوله: بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ يقول جلّ ثناؤه يقال لهم: هذا جزاء بما كنتم في الدنيا تعملون من طاعة الله, وتجتهدون فيما يقرّبكم منه. وقوله: إنّا كَذَلكَ نَجْزِي المُحْسِنِينَ يقول: إنا كما جزينا هؤلاء المتقين بما وصفنا من الجزاء على طاعتهم إيانا في الدنيا, كذلك نجزي ونثيب أهل الإحسان في طاعتهم إيانا, وعبادتهم لنا في الدنيا على إحسانهم لا نضيع في الاَخرة أجرهم. وقوله: وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذّبِينَ يقول: ويل للذين يكذّبون خبر الله عما أخبرهم به من تكريمه هؤلاء المتقين بما أكرمهم به يوم القيامة. الآية : 46-49 القول في تأويل قوله تعالى: {كُلُواْ وَتَمَتّعُواْ قَلِيلاً إِنّكُمْ مّجْرِمُونَ * وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لّلْمُكَذّبِينَ * وَإذَا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُواْ لاَ يَرْكَعُونَ * وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لّلْمُكَذّبِينَ }. يقول تعالى ذكره تهدّدا ووعيدا منه للمكذّبين بالبعث: كلوا في بقية آجالكم, وتمتعوا ببقية أعماركم إنّكُمْ مُجْرِمُونَ مَسْنُونٌ بكم سنة من قبلكم من مجرمي الأمم الخالية التي متعت بأعمارها إلى بلوغ كتبها آجالها, ثم انتقم الله منها بكفرها, وتكذيبها رسلها. 2حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: كُلُوا وتَمَتّعُوا قَلِيلاً إنّكُم مُجْرِمُونَ قال: عُني به أهل الكفر. وقوله: وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذّبِينَ يقول تعالى ذكره: ويل يومئذ للمكذبين الذين كذّبوا خبر الله الذي أخبرهم به عما هو فاعل بهم في هذه الاَية. وقوله: وَإذَا قِيلَ لهُمُ ارْكَعُوا لا يَرْكَعُونَ يقول تعالى ذكره: وإذا قيل لهؤلاء المجرمين المكذّبين بوعيد الله أهل التكذيب به: اركعوا, لا يركعون. واختلف أهل التأويل في الحين الذي يقال لهم فيه, فقال بعضهم: يقال ذلك في الاَخرة حين يُدْعون إلى السجود فلا يستطيعون. ذكر من قال ذلك: 27824ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قوله: وَإذَا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لا يَرْكَعُونَ يقول: يُدْعون يوم القيامة إلى السجود فلا يستطيعون السجود من أجل أنهم لم يكونوا يسجدون لله في الدنيا. وقال آخرون: بل قيل ذلك لهم في الدنيا. ذكر من قال ذلك: 27825ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَإذَا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لا يَرْكَعُونَ عليكم بحسن الركوع, فإن الصلاة من الله بمكان. وقال قتادة عن ابن مسعود, أنه رأى رجلاً يصلي ولا يركع, وآخر يجرّ إزاره, فضحك, قالوا: ما يُضحكك؟ قال: أضحكني رجلان, أما أحدهما فلا يقبل الله صلاته, وأما الاَخر فلا ينظر الله إليه. وقيل: عُنِي بالركوع في هذا الموضع الصلاة. ذكر من قال ذلك: 27826ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: وَإذَا قِيلَ لَهُمْ ارْكَعُوا لا يَرْكَعُونَ قال: صَلّوا. وأولى الأقوال في ذلك أن يقال: إن ذلك خبر من الله تعالى ذكره عن هؤلاء القوم المجرمين أنهم كانوا له مخالفين في أمره ونهيه, لا يأتمرون بأمره, ولا ينتهون عما نهاهم عنه. وقوله: وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ للْمُكَذّبِينَ يقول: ويل للذين كذّبوا رسل الله, فردّوا عليهم ما بلغوا من أمر الله إياهم, ونهيه لهم. الآية : 50 القول في تأويل قوله تعالى: {فَبِأَيّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ }. يقول تعالى ذكره: فبأيّ حديث بعد هذا القرآن, أي أنتم أيها القوم كذّبتم به مع وضوح برهانه, وصحة دلائله, أنه حقّ من عند الله تؤمنون, يقول: تصدّقون. وإنما أعلمهم تعالى ذكره أنهم إن لم يصدّقوا بهذه الأخبار التي أخبرهم بها في هذا القرآن مع صحة حججه على حقيقته لم يمكنهم الإقرار بحقيقة شيء من الأخبار التي لم يشاهدوا المخبرَ عنه, ولم يعاينوه, وأنهم إن صدّقوا بشيء مما غاب عنهم لدليل قام عليه لزمهم مثل ذلك في أخبار هذا القرآن, والله أعلم. نهاية تفسير الإمام الطبري لسورة المرسلات

الآية: 20 - 24 {ألم نخلقكم من ماء مهين، فجعلناه في قرار مكين، إلى قدر معلوم، فقدرنا فنعم القادرون، ويل يومئذ للمكذبين} قوله تعالى: "ألم نخلقكم من ماء مهين" أي ضعيف حقير وهو النطفة وقد تقدم. وهذه الآية أصل لمن قال: إن خلق الجنين إنما هو من ماء الرجل وحده. وقد مضى القول فيه. "فجعلناه في قرار مكين" أي في مكان حريز وهو الرحم. "إلى قدر معلوم" قال مجاهد: إلى أن نصوره. وقيل: إلى وقت الولادة. "فقدرنا" وقرأ نافع والكسائي "فقدرنا" بالتشديد. وخفف الباقون، وهما لغتان بمعنى. قاله الكسائي والفراء والقتبي. قال القتبي: قدرنا بمعنى قدرنا مشددة: كما تقول: قدرت كذا وقدرته؛ ومنه قول النبي صلى الله علسه سلم في الهلال: [إذا غم عليكم فاقدروا له] أي قدروا له المسير والمنازل. وقال محمد بن الجهم عن الفراء: "فقدرنا" قال: وذكر تشديدها عن علي رضي الله عنه، تخفيفها، قال: ولا يبعد أن يكون المعنى في التشديد والتخفيف واحدا؛ لأن العرب تقول: قدر عليه الموت وقدر: قال الله تعالى: "نحن قدرنا بينكم الموت" [الواقعة: 60] قرئ بالتخفيف، والتشديد، وقدر عليه رزقه وقدر. قال: واحتج الذين خففوا فقالوا؛ لو كانت كذلك لكانت فنعم المقدرون. قال الفراء: وتجمع العرب بين اللغتين؛ قال الله تعالى: "فمهل الكافرين أمهلهم رويدا" [الطارق: 17] قال الأعشى: وأنكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث إلا الشيب والصلع وروي عن عكرمة "فقدرنا" مخففة من القدرة، وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم والكسائي لقوله: "فنعم القادرون" ومن شدد فهو من التقدير، أي فقدرنا الشقي والسعيد فنعم المقدرون. رواه ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل: المعنى قدرنا قصيرا أو طويلا. ونحوه عن ابن عباس: قدرنا ملكنا. المهدوي: وهذا التفسير أشبه بقراءة التخفيف. قلت: هو صحيح فإن عكرمة هو الذي قرأ "فقدرنا" مخففا قال: معناه فملكنا فنعم المالكون، فأفادت الكلمتان معنيين متغايرين؛ أي قدرنا وقت الولادة وأحوال النطفة في التنقيل من حالة إلى حالة حتى صارت بشرا سويا، أو الشقي والسعيد، أو الطويل والقصير، كله على قراءة التشديد. وقيل: هما بمعنى كما ذكرنا. الآية: 25 - 28 {ألم نجعل الأرض كفاتا، أحياء وأمواتا، وجعلنا فيها رواسي شامخات وأسقيناكم ماء فراتا، ويل يومئذ للمكذبين} قوله تعالى: "ألم نجعل الأرض كفاتا" أي ضامة تضم الأحياء على ظهورها والأموات في بطنها. وهذا يدل على وجوب مواراة الميت ودفنه، ودفن شعره وسائر ما يزيله عنه. وقوله عليه السلام: [قصوا أظافركم وادفنوا قلاماتكم] وقد مضى. يقال: كفت الشيء أكفته: إذا جمعته وضممته، والكفت: الضم والجمع؛ وأنشد سيبويه: كرام حين تنكفت الأفاعي إلى أجحارهن من الصقيع وقال أبو عبيد: "كفاتا" أوعية. ويقال للنحي: كفت وكفيت، لأنه يحوي اللبن ويضمه قال: فأنت اليوم فوق الأرض حيا وأنت غدا تضمك في كفات وخرج الشعبي في جنازة فنظر إلى الجبان فقال: هذه كفات الأموات، ثم نظر إلى البيوت فقال: هذه كفات الأحياء. روى عن ربيعة في النباش قال تقطع يده فقيل له: لم قلت ذلك؟ قال. إن الله عز وجل يقول: "ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا" فالأرض حرز. وقد مضى هذا في سورة "المائدة". وكانوا يسمون بقيع الغرقد كفتة، لأنه مقبرة تضم الموتى، فالأرض تضم الأحياء إلى منازلهم والأموات في قبورهم. وأيضا استقرار الناس على وجه الأرض، ثم اضطجاعهم عليها، انضمام منهم إليها. وقيل: هي كفات للأحياء يعني دفن ما يخرج من الإنسان من الفضلات في الأرض؛ إذ لا ضم في كون الناس عليها، والضم يشير إلى الاحتفاف من جميع الوجوه. وقال الأخفش وأبو عبيدة ومجاهد في أحد قوليه: الأحياء والأموات ترجع إلى الأرض، أي الأرض منقسمة إلى حي وهو الذي ينبت، وإلى ميت وهو الذي لا ينبت. وقال الفراء: انتصب، "أحياء وأمواتا" بوقوع الكفات عليه؛ أي ألم نجعل الأرض كفات أحياء وأموات. فإذا نونت نصبت؛ كقوله تعالى: "أو إطعام في يوم ذي مسغبة. يتيما" [البلد: 14]. وقيل: نصب على الحال من الأرض، أي منها كذا ومنها كذا. وقال الأخفش: "كفاتا" جمع كافتة والأرض يراد بها الجمع فنعتت بالجمع. وقال الخليل: التكفيت: تقليب الشيء ظهرا لبطن أو بطنا لظهر. ويقال: انكفت القوم إلى منازلهم أي انقلبوا. فمعنى الكفات أنهم يتصرفون على ظهرها وينقلبون إليها ويدفنون فيها. "وجعلنا فيها" أي في الأرض "رواسي شامخات" يعني الجبال، والرواسي الثوابت، والشامخات الطوال؛ ومنه يقال: شمخ بأنفه إذا رفعه كبرا. "وأسقيناكم ماء فراتا" أي وجعلنا لكم سقيا. والفرات: الماء العذب يشرب ويسقى منه الزرع. أي خلقنا الجبال وأنزلنا الماء الفرات. وهذه الأمور أعجب من البعث. وفي بعض الحديث قال أبو هريرة: في الأرض من الجنة الفرات والدجلة ونهر الأردن. وفي صحيح مسلم: سيحان وجيحان والنيل والفرات كل من أنهار الجنة. الآية: 29 - 34 {انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون، انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب، لا ظليل ولا يغني من اللهب، إنها ترمي بشرر كالقصر، كأنه جمالة صفر، ويل يومئذ للمكذبين} قوله تعالى: "انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون" أي يقال للكفار سيروا "إلى ما كنتم به تكذبون" من العذاب يعني النار، فقد شاهدتموها عيانا. "انطلقوا إلى ظل" أي دخان "ذي ثلاث شعب" يعني الدخان الذي يرتفع ثم يتشعب إلى ثلاث شعب. وكذلك شأن الدخان العظيم إذا ارتفع تشعب. ثم وصف الظل فقال: "لا ظليل" أي ليس كالظل الذي يقي حر الشمس "ولا يغني من اللهب" أي لا يدفع من لهب جهنم شيئا. واللهب ما يعلو على النار إذ اضطرمت، من أحمر وأصفر وأخضر. وقيل: إن الشعب الثلاث هي الضريع والزقوم والغسلين؛ قاله الضحاك. وقيل: اللهب ثم الشرر ثم الدخان؛ لأنها ثلاثة أحوال، هي غاية أوصاف النار إذا أضطرمت واشتدت. وقيل: عنق يخرج من النار فيتشعب ثلاث شعب. فأما النور فيقف على رؤوس المؤمنين، وأما الدخان فيقف على رؤوس المنافقين، وأما اللهب الصافي فيقف على رؤوس الكافرين. وقيل: هو الرادق، وهو لسان من نار يحيط بهم، ثم يتشعب منه ثلاث شعب، فتظللهم حتى يفرغ من حسابهم إلى النار. وقيل: هو الظل من يحموم؛ كما قال تعالى: "في سموم وحميم. وظل من يحموم. لا بارد ولا كريم" [الواقعة: 43] على ما تقدم. وفي الحديث: (إن الشمس تدنو من رؤوس الخلائق وليس عليهم يومئذ لباس ولا لهم أكفان فتلحقهم الشمس وتأخذ بأنفاسهم ومد ذلك اليوم، ثم ينجي الله برحمته من يشاء إلى ظل من ظله فهنالك يقولون: "فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم" [الطور: 27] ويقال للمكذبين: "انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون" من عذاب الله وعقابه "انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب". فيكون أولياء الله جل ثناؤه في ظل عرشه أو حيث شاء من الظل، إلى أن يفرغ من الحساب ثم يؤمر بكل فريق إلى مستقره من الجنة والنار. ثم وصف النار فقال: "إنها ترمي بشرر كالقصر" الشرر: واحدته شررة. والشرار: واحدته شرارة، وهو ما تطاير من النار في كل جهة، وأصله من شررت الثوب إذا بسطته للشمس ليجف. والقصر البناء العالي. وقراءة العامة "كالقصر" بإسكان الصاد: أي الحصون والمدائن في العظم وهو واحد القصور. قاله ابن عباس وابن مسعود. وهو في معنى الجمع على طريق الجنس. وقيل: القصر جمع قصرة ساكنة الصاد، مثل جمرة، وجمر وتمرة وتمر. والقصرة: الواحدة من جزل الحطب الغليظ. وفي البخاري عن ابن عباس أيضا: "ترمى بشرر كالقصر" قال كنا نرفع الخشب بقصر ثلاثة أذرع أو أقل، فترفعه للشتاء، فنسميه القصر، وقال سعيد بن جبير والضحاك: هي أصول الشجر والنخل العظام إذا وقع وقطع. وقيل: أعناقه. وقرأ ابن عباس ومجاهد وحميد والسلمي "كالقصر" بفتح الصاد، أراد أعناق النخل. والقصرة العنق، جمعها قصر وقصرات. وقال قتادة: أعناق الإبل. قرأ سعيد بن جبير بكسر القاف وفتح الصاد، وهي أيضا جمع قصرة مثل بدرة وبدر وقصعة وقصع وحلقة وحلق، لحلق الحديد. وقال أبو حاتم: ولعله لغة، كما قالوا حاجة وحوج. وقيل: القصر: الجبل، فشبه الشرر بالقصر في مقاديره، ثم شبهه في لونه بالجمالات الصفر، وهي الإبل السود؛ والعرب تسمي السود من الإبل صفرا؛ قال الشاعر: تلك خيلي منه وتلك ركابي هن صفر أولادها كالزبيب أي هن سود. وإنما سميت السود من الإبل صفرا لأنه يشوب سوادها شيء من صفرة؛ كما قيل لبيض الظباء: الأدم؛ لأن بياضها تعلوه كدرة: والشرر إذا تطاير وسقط وفيه بقية من لون النار أشبه شيء بالإبل السود، لما ينوبها من صفرة. وفي شعر عمران بن حطان الخارجي: دعتهم بأعلى صوتها ورمتهم بمثل الجمال الصفر نزاعة الشوى وضعف الترمذي هذا القول فقال: وهذا القول محال في اللغة، أن يكون شيء يشوبه شيء قليل، فنسب كله إلى ذلك الشائب، فالعجب لمن قد قال هذا، وقد قال الله تعالى: "جمالات صفر" فلا نعلم شيئا من هذا في اللغة. ووجهه عندنا أن النار خلقت من النور فهي نار مضيئة، فلما خلق الله جهنم وهي موضع النار، حشا ذلك الموضع بتلك النار، وبعث إليها سلطانه وغضبه، فاسودت من سلطانه وازدادت حدة، وصارت أشد سوادا من النار ومن كل شيء سوادا، فإذا كان يوم القيامة وجيء بجهنم في الموقف رمت بشررها على أهل الموقف، غضبا لغضب الله، والشرر هو أسود، لأنه من نار سوداء، فإذا رمت النار بشررها فإنها ترمي الأعداء به، فهن سود من سواد النار، لا يصل ذلك إلى الموحدين؛ لأنهم في سرادق الرحمة قد أحاط بهم في الموقف، وهو الغمام الذي يأتي فيه الرب تبارك وتعالى، ولكن يعاينون ذلك الرمي، فإذا عاينوه نزع الله ذلك السلطان والغضب عنه في رأي العين منهم حتى يروها صفراء؛ ليعلم الموحدون أنهم في رحمة الله لا في سلطانه وغضبه. وكان ابن عباس يقول: الجمالات الصفر: حبال السفن يجمع بعضها إلى بعض حتى تكون كأوساط الرجال. ذكره البخاري. وكان يقرؤها "جمالات" بضم الجيم، وكذلك قرأ مجاهد وحميد "جمالات" بضم الجيم، وهي الحبال الغلاط، وهي قلوس السفينة أي حبالها. وواحد القلوس: قلس. وعن ابن عباس أيضا على أنها قطع النحاس. والمعروف في الحبل الغليظ جمل بتشديد الميم كما تقدم في "الأعراف". و"جمالات" بضم الجيم: جمع جمالة بكسر الجيم موحدا، كأنه جمع جمل، نحو حجر وحجارة، وذكر وذكارة، وقرأ يعقوب وابن أبي إسحاق وعيسى والجحدري "جُمالة" بضم الجيم موحدا وهي الشيء العظيم المجموع بعضه إلى بعض. وقرأ حفص وحمزة والكسائي "جمالة" وبقية السبعة "جمالات" قال الفراء: يجوز أن تكون الجمالات جمع جمال كما يقال: رجل ورجال ورجالات. وقيل: شبهها بالجمالات لسرعة سيرها. وقيل: لمتابعة بعضها بعضا. والقصر: واحد القصور. وقصر الظلام: اختلاطه ويقال: أتيته قصرا أي عشيا، فهو مشترك؛ قال: كأنهم قصرا مصابيح راهب بموزن روى بالسليط ذباله مسألة: في هذه الآية دليل على جواز ادخار الحطب والفحم وإن لم يكن من القوت، فإنه من مصالح المرء ومغاني مفاقره. وذلك مما يقتضي النظر أن يكتسبه في غير وقت حاجته؛ ليكون أرخص وحالة وجوده أمكن، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخر القوت في وقت عموم وجوده من كسبه ومال، وكل شيء محمول عليه. وقد بين ابن عباس هذا بقوله: كنا نعمد إلى الخشبة فنقطعها ثلاثة أذرع وفوق ذلك ودونه وندخره للشتاء وكنا نسميه القصر. وهذا أصح ما قيل في ذلك والله أعلم. الآية: 35 - 37 {هذا يوم لا ينطقون، ولا يؤذن لهم فيعتذرون، ويل يومئذ للمكذبين} قوله تعالى: "هذا يوم لا ينطقون" أي لا يتكلمون "ولا يؤذن لهم فيعتذرون" أي إن يوم القيامة له مواطن ومواقيت، فهذا من المواقيت التي لا يتكلمون فيها، ولا يؤذن لهم في الاعتذار والتنصل. وعن عكرمة عن ابن عباس قال: سأل ابن الأزرق عن قوله تعالى: "هذا يوم لا ينطقون" و"فلا تسمع إلا همسا" [طه: 108] وقد قال تعالى: "وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون" [الصافات: 27] فقال له: إن الله عز وجل يقول: "وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون" [الحج: 47] فإن لكل مقدار من هذه الأيام لونا من هذه الألوان. وقيل: لا ينطقون بحجة نافعة، ومن نطق بما لا ينفع ولا يفيد فكأنه ما نطق. قال الحسن: لا ينطقون بحجة وإن كانوا ينطقون. وقيل: إن هذا وقت جوابهم "اخسؤوا فيها ولا تكلمون" [المؤمنون: 108] وقد تقدم. وقال أبو عثمان: أسكتتهم رؤية الهيبة وحياء الذنوب. وقال الجنيد: أي عذر لمن أعرض عن منعمه وجحده وكفر أياديه ونعمه؟ و"يوم" بالرفع قراءة العامة على الابتداء والخبر؛ أي تقول الملائكة: "هذا يوم لا ينطقون" ويجوز أن يكون قوله: "انطلقوا" [المرسلات: 29] من قول الملائكة، ثم يقول الله لأوليائه: هذا يوم لا ينطق الكفار. ومعنى اليوم الساعة والوقت. وروى يحيى بن سلطان. عن أبي بكر عن عاصم "هذا يوم لا ينطقون" بالنصب، ورويت عن ابن هرمز وغيره، فجاز أن يكون مبنيا لإضافته إلى الفعل وموضعه رفع. وهذا مذهب الكوفيين. وجاز أن يكون في موضع نصب على أن تكون الإشارة إلى غير اليوم. وهذا مذهب البصريين؛ لأنه إنما بني عندهم إذا أضيف إلى مبني، والفعل ها هنا معرب. وقال الفراء في قوله تعالى: "ولا يؤذن لهم فيعتذرون" الفاء نسق أي عطف على "يؤذن" وأجيز ذلك؛ لأن أواخر الكلام بالنون. ولو قال: فيعتذروا لم يوافق الآيات. وقد قال: "لا يقضى عليهم فيموتوا" [فاطر: 36] بالنصب وكله صواب؛ ومثله: "من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه" [البقرة: 245] بالنصب والرفع. الآية: 38 - 40 {هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين، فإن كان لكم كيد فكيدون، ويل يومئذ للمكذبين} قوله تعالى: "هذا يوم الفصل" أي ويقال لهم هذا اليوم الذي يفصل فيه بين الخلائق؛ فيتبين المحق من المبطل. "جمعناكم والأولين" قال ابن عباس: جمع الذين كذبوا محمدا والذين كذبوا النبيين من قبله. رواه عنه الضحاك. "فإن كان لكم كيد" أي حيلة في الخلاص من الهلاك "فكيدوني" أي فاحتالوا لأنفسكم وقاووني ولن تجدوا ذلك. وقيل: أي "فإن كان لكم كيد" أي قدرتم على حرب "فكيدوني" أي حاربوني. كذا روى الضحاك عن ابن عباس. قال: يريد كنتم في الدنيا تحاربون محمدا صلى الله عليه وسلم وتحاربونني فاليوم حاربوني. وقيل: أي إنكم كنتم في الدنيا تعملون بالمعاصي وقد عجزتم الآن عنها وعن الدفع عن أنفسكم. وقيل: إنه من قول النبي صلى الله عليه وسلم، فيكون كقول هود: "فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون" [هود: 55]. الآية: 41 - 45 {إن المتقين في ظلال وعيون، وفواكه مما يشتهون، كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون، إنا كذلك نجزي المحسنين، ويل يومئذ للمكذبين} قوله تعالى: "إن المتقين في ظلال وعيون" أخبر بما يصير إليه المتقون غدا، والمراد بالظلال ظلال الأشجار وظلال القصور مكان الظل في الشعب الثلاث. وفي سورة يس "هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك متكئون" [يس: 56]. "وفواكه مما يشتهون" أي يتمنون. وقراءة العامة "ظلال". وقرأ الأعرج والزهري وطلحة "ظلل" جمع ظلة يعني في الجنة. "كلوا واشربوا" أي يقال لهم غدا هذا بدل ما يقال للمشركين "فإن كان لكم كيد فكيدون". فـ "كلوا وأشربوا" في موضع الحال من ضمير "المتقين" في الظرف الذي هو "في ظلال" أي هم مستقرون "في ظلال" مقولا لهم ذلك. "إنا كذلك نجزي المحسنين" أي نثيب الذين أحسنوا في تصديقهم بمحمد صلى الله عليه وسلم وأعمالهم في الدنيا. الآية: 46 - 47 {كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون، ويل يومئذ للمكذبين} قوله تعالى: "كلوا وتمتعوا قليلا" هذا مردود إلى ما تقدم قبل المتقين، وهو وعيد وتهديد وهو حال من "المكذبين" أي الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم: "كلوا وتمتعوا قليلا". "إنكم مجرمون" أي كافرون. وقيل: مكتسبون فعلا يضركم في الآخرة، من الشرك والمعاصي. الآية: 48 - 50 {وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون، ويل يومئذ للمكذبين، فبأي حديث بعده يؤمنون} قوله تعالى: "وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون" أي إذا قيل لهؤلاء المشركين: "اركعوا" أي صلوا "لا يركعون" أي لا يصلون؛ قال مجاهد. وقال مقاتل: نزلت في ثقيف، امتنعوا من الصلاة فنزل ذلك فيهم. قال مقاتل: قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: (أسلموا) وأمرهم بالصلاة فقالوا: لا ننحني فإنها مسبة علينا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود). يذكر أن مالكا رحمه الله دخل المسجد بعد صلاة العصر، وهو ممن لا يرى الركوع بعد العصر، فجلس ولم يركع، فقال له صبي: يا شيخ قم فاركع. فقام فركع ولم يحاجه بما يراه مذهبا، فقيل له في ذلك، فقال: خشيت أن أكون من الذين "إذا قيل لهم اركعوا لا يركعون". وقال ابن عباس: إنما يقال لهم هذا في الآخرة حين يدعون إلى السجود فلا يستطيعون. قتادة: هذا في الدنيا. ابن العربي: هذه الآية حجة على وجوب الركوع وإنزاله ركنا في الصلاة وقد أنعقد الإجماع عليه، وظن قوم أن هذا إنما يكون في القيامة وليست بدار تكليف فيتوجه فيها أمر يكون عليه ويل وعقاب، وإنما يدعون إلى السجود كشفا لحال الناس في الدنيا، فمن كان لله يسجد يمكن من السجود، ومن كان يسجد رثاء لغيره صار ظهره طبقا واحدا. وقيل: أي إذا قيل لهم اخضعوا للحق لا يخضعون، فهو عام في الصلاة وغيرها وإنما ذكر الصلاة، لأنها أصل الشرائع بعد التوحيد. وقيل: الأمر بالإيمان لأنها لا تصح من غير إيمان. قوله تعالى: "فبأي حديث بعده يؤمنون" أي إن لم يصدقوا بالقرآن الذي هو المعجز والدلالة على صدق الرسول عليه السلام، فبأي شيء يصدقون! وكرر: "ويل يومئذ للمكذبين" لمعنى تكرير التخويف والوعيد. وقيل: ليس بتكرار، لأنه أراد بكل قول منه غير الذي أراد بالآخر؛ كأنه ذكر شيئا فقال: ويل لمن يكذب بهذا، ثم ذكر شيئا آخر فقال: ويل لمن يكذب بهذا، ثم ذكر شيئا آخر فقال: ويل لمن يكذب بهذا. ثم كذلك إلى آخرها. ختمت السورة ولله الحمد.

20 - (ألم نخلقكم من ماء مهين) ضعيف وهو المني 21 - (فجعلناه في قرار مكين) حريز وهو الرحم 22 - (إلى قدر معلوم) وهو وقت الولادة 23 - (فقدرنا) على ذلك (فنعم القادرون) نحن 24 - (ويل يومئذ للمكذبين) 25 - (ألم نجعل الأرض كفاتا) مصدر كفت بمعنى ضم أي ضامة 26 - (أحياء) على ظهرها (وأمواتا) في بطنه 27 - (وجعلنا فيها رواسي شامخات) جبالا مرتفعات (وأسقيناكم ماء فراتا) عذب 28 - (ويل يومئذ للمكذبين) ويقال للمكذبين يوم القيامة 29 - (انطلقوا إلى ما كنتم به) من العذاب (تكذبون) 30 - (انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب) هو دخان جهنم إذا ارتفع افترق ثلاث فرق لعظمه 31 - (لا ظليل) كنين يظلهم من حر ذلك اليوم (ولا يغني) يرد عنهم شيئا (من اللهب) النار 32 - (إنها) أي النار (ترمي بشرر) هو ما تطاير منها (كالقصر) من البناء في عظمه وارتفاعه 33 - (كأنه جمالة) جمع جمالة جمع جمل وفي قراءة جمالة (صفر) في هيئتها ولونها وفي الحديث شرار النار أسود كالقير والعرب تسمي سود الإبل صفرا لشوب سوادها بصفرة فقيل صفر في الآية بمعنى سود لما ذكر وقيل لا والشرر جمع شرارة والقير القار 34 - (ويل يومئذ للمكذبين) 35 - (هذا) أي يوم القيامة (يوم لا ينطقون) فيه بشيء 36 - (ولا يؤذن لهم) في العذر (فيعتذرون) عطف على يؤذن من غير تسبب عنه فهو داخل في حيز النفي أي لا إذن فلا اعتذار 37 - (ويل يومئذ للمكذبين) 38 - (هذا يوم الفصل جمعناكم) أيها المكذبون من هذه الأمة (والأولين) من المكذبين قبلكم فتحاسبون وتعذبون جميع 39 - (فإن كان لكم كيد) حيلة في دفع العذاب عنكم (فكيدون) فافعلوه 40 - (ويل يومئذ للمكذبين) 41 - (إن المتقين في ظلال) أي تكاثف أشجار إذ لا شمس يظل من حرها (وعيون) نابعة من الماء 42 - (وفواكه مما يشتهون) فيه إعلام بأن المأكل والمشرب في الجنة بحسب شهواتهم بخلاف الدنيا فبحسب ما يجد الناس في الأغلب ويقال لهم 43 - (كلوا واشربوا هنيئا) حال أي متهنئين (بما كنتم تعملون) من الطاعة 44 - (إنا كذلك) كما جزينا المتقين (نجزي المحسنين) 45 - (ويل يومئذ للمكذبين) 46 - (كلوا وتمتعوا) خطاب للكفار في الدنيا (قليلا) من الزمان وغايته إلى الموت وفي هذا تهديد لهم (إنكم مجرمون) 47 - (ويل يومئذ للمكذبين) 48 - (وإذا قيل لهم اركعوا) صلوا (لا يركعون) لا يصلون 49 - (ويل يومئذ للمكذبين) 50 - (فبأي حديث بعده) أي القرآن (يؤمنون) أي لا يمكن إيمانهم بغيره من كتب الله بعد تكذيبهم به لاشتماله على الاعجاز الذي لم يشتمل عليه غيره

20- "ألم نخلقكم من ماء مهين"، يعني النطفة. 21- "فجعلناه في قرار مكين"، يعني الرحم. 22- "إلى قدر معلوم"، وهو وقت الولادة. 23- "فقدرنا"، قرأ أهل المدينة والكسائي: "فقدرنا" بالتشديد من التقدير، وقرأ الآخرون بالتخفيف من القدرة، لقوله: "فنعم القادرون"، وقيل: معناهما واحد، وقوله: "فنعم القادرون" أي المقدرون. 24- "ويل يومئذ للمكذبين". 25- "ألم نجعل الأرض كفاتاً"، وعاءً، ومعنى الكفت: الضم والجمع، يقال: كفت الشيء: إذا ضمه وجمعه/. وقال الفراء: يريد تكفتهم أحياء على ظهرها في دورهم ومنازلهم، وتكفتهم أمواتاً في بطنها، أي: تحوزهم. وهو قوله: 26- "أحياءً وأمواتاً". 27- "وجعلنا فيها رواسي"، جبالاً "شامخات"، عاليات، "وأسقيناكم ماءً فراتاً"، عذباً. 28- "ويل يومئذ للمكذبين"، قال مقاتل: وهذا كله أعجب من البعث. ثم أخبر أنه يقال لهم يوم القيامة: 29- "انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون"، في الدنيا. 30- "انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب"، يعني دخان جهنم إذا ارتفع انشعب وافترق ثلاث فرق. وقيل: يخرج عنق من النار فيتشعب ثلاث شعب، أما النور فيقف على رؤوس المؤمنين، والدخان يقف على رؤوس المنافقين، واللهب الصافي يقف على رؤوس الكافرين. ثم وصف ذلك الظل فقال عز وجل: 31- "لا ظليل" لا يظل من الحر، "ولا يغني من اللهب"، قال الكلبي: لا يرد لهب جهنم عنكم، والمعنى أنهم إذا استظلوا بذلك الظل لم يدفع عنهم حر اللهب. 32- "إنها"، يعني جهنم، "ترمي بشرر"، وهو ما تطاير من النار، واحدها شررة. "كالقصر"، وهو البناء العظيم، قال ابن مسعود: يعني الحصون. وقال عبد الرحمن بن عياش سألت ابن عباس عن قوله تعالى: "إنها ترمي بشرر كالقصر" قال: هي الخشب العظام المقطعة، وكنا نعمد إلى الخشب فنقطعها ثلاثة أذرع وفوق ذلك ودونه ندخرها للشتاء، فكنا نسميها القصر. وقال سعيد بن جبير، والضحاك: هي أصول النخل والشجر العظام، واحدتها قصرة، مثل تمرة وتمر، وجمرة وجمر. وقرأ علي وابن عباس "كالقصر" بفتح الصاد، أي أعناق النخل، والقصرة العنق، وجمعها قصر وقصرات. 33- "كأنه" رد الكناية إلى اللفظ، "جمالة". قرأ حمزة والكسائي وحفص: "جمالة" على جميع الجمل، مثل حجر وحجارة، وقرأ يعقوب بضم الجيم بلا ألف، أراد: الأشياء العظام المجموعة، وقرأ الآخرون: جمالات بالألف وكسر الجيم على جمع الجمال، وقال ابن عباس رضي الله عنهما وسعيد بن جبير: هي حبال السفن يجمع بعضها إلى بعض، حتى تكون كأوساط الرجال، "صفر"، جمع الأصفر، يعني لون النار، وقيل: الصفر معناه: السود، لأنه جاء في الحديث أن شرر نار جهنم أسود كالقير، والعرب تسمي سود الإبل صفراً لأنه يشوب سوادها شيء من صفرة كما يقال لبيض الظباء: أدم، لأن بياضها يعلوه كدرة. 34- "ويل يومئذ للمكذبين". 35- "هذا يوم لا ينطقون"، وفي القيامة مواقف، ففي بعضها يختصمون ويتكلمون، وفي بعضها يختم على أفواههم فلا ينطقون. 36- "ولا يؤذن لهم فيعتذرون"، رفع عطف على قوله: "يؤذن"، قال الجنيد: أي لا عذر لمن أعرض عن منعمه وكفر بأياديه ونعمه. 37- "ويل يومئذ للمكذبين". 38- "هذا يوم الفصل"، بين أهل الجنة والنار، "جمعناكم والأولين"، يعني مكذبي هذه الأمة والأولين الذين كذبوا أنبياءهم. 39- "فإن كان لكم كيد فكيدون"، قال مقاتل: إن كانت لكم حيلة فاحتالوا لأنفسكم. 40- "ويل يومئذ للمكذبين". 41- "إن المتقين في ظلال"، جمع ظل أي في ظلال الشجر، "وعيون"، الماء. 42- "وفواكه مما يشتهون". ويقال لهم: 43- "كلوا واشربوا هنيئاً بما كنتم تعملون"، في الدنيا بطاعتي. 44- "إنا كذلك نجزي المحسنين". 45- "ويل يومئذ للمكذبين". ثم قال لكفار مكة: 46- "كلوا وتمتعوا قليلاً"، في الدنيا، "إنكم مجرمون"، مشركون بالله عز وجل مستحقون للعذاب. 47- "ويل يومئذ للمكذبين". 48- "وإذا قيل لهم اركعوا" صلوا، "لا يركعون"، لا يصلون، وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: إنما يقال لهم هذا يوم القيامة حين يدعون إلى السجود فلا يستطيعون. 49- "ويل يومئذ للمكذبين". 50- "فبأي حديث بعده" بعد القرآن، "يؤمنون"، إذا لم يؤمنوا به.

20- "ألم نخلقكم من ماء مهين" أي ضعيف حقير، وهو النطفة. 21- "فجعلناه في قرار مكين" أي مكان حريز، وهو الرحم. 22- "إلى قدر معلوم" أي إلى مقدار معلوم، وهو مدة الحمل، وقيل إلى أن يصور. 23- "فقدرنا" قرأ الجمهور "فقدرنا" بالتخفيف. وقرأ نافع والكسائي بالتشديد من التقدير. قال الكسائي والفراء: وهما لغتان بمعنى تقول: قدرت كذا، وقدرته "فنعم القادرون" أي نعم المقدرون نحن، قيل المعنى: قدرناه قصيراً أو طويلاً، وقيل معنى قدرنا ملكنا. 24- "ويل يومئذ للمكذبين" بقدرتنا على ذلك. ثم بين لهم بديع صنعه وعظيم قدرته ليعتبروا فقال: 25- "ألم نجعل الأرض كفاتاً" معنى الكفت في اللغة: الضم والجمع، يقال كفت الشيء: إذا ضمه وجمعه، ومن هذا يقال للجراب والقدر كفت، والمعنى: ألم نجعل الأرض ضامة للأحياء على ظهرها والأموات في باطنها تضمهم وتجمعهم. قال الفراء: يريد تكتفهم أحياء على ظهرها في دورهم ومنازلهم. وتكتفهم أمواتاً في بطنها: أي تحوزهم وهو معنى قوله: 26- "أحياء وأمواتاً" وأنشد سيبويه: كرام حين تنكفت الأفـاعــي إلى أجحــارهــن من الصــقيــع قال أبو عبيدة كفاتاً أوعية، ومنه قول الشاعر: فأنت اليوم فوق الأرض حي وأنت غداً تضـمــن في كفــات أي في قبر، وقيل معنى جعلها كفاتاً: أنه يدفن فيها ما يخرج من الإنسان من الفضلات. وقال الأخفش وأبو عبيدة: الأحياء والأموات وصفان للأرض: أي الأرض منقسمة إلى حي وهو الذي ينبت، وإلى ميت وهو الذي لا ينبت. قال الفراء: انتصاب أحياء وأمواتاً بوقوع الكفات عليه: أي ألم نجعل الأرض كفات أحياء وأموات، فإذا نون نصب ما بعده، وقيل نصباً على الحال من الأرض: أي منها كذا ومنها كذا، وقيل هو مصدر نعت به للمبالغة. وقال الأخفش: كفاتاً جمع كافتة، والأرض يراد بها الجمع فنعتت بالجمع. وقال الخليل: التكفت تقليب الشيء ظهراً لبطن أو بطناً لظهر، ويقال انكفت القوم إلى منازلهم: أي ذهبوا. 27- "وجعلنا فيها رواسي شامخات" أي جبالاً طوالاً، والرواسي الثوابت، والشامخات الطوال، وكل عال فهو شامخ "وأسقيناكم ماءً فراتاً" أي عذباً، والفرات الماء العذب يشرب منه ويسقى به. قال مقاتل: وهذا كله أعجب من البعث. 28- "ويل يومئذ للمكذبين" بما أنعمنا عليهم من نعمنا التي هذه من جملتها. وقد أخرج ابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن أبي هريرة "والمرسلات عرفاً" قال: هي الملائكة أرسلت بالعرف. وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود نحوه. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن مسعود "والمرسلات عرفاً" قال الريح "فالعاصفات عصفاً" قال: الريح "والناشرات نشراً" قال: الريح. وأخرج ابن راهويه وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب أنه جاء رجل إلى علي بن أبي طالب، فقال ما العاصفات عصفاً؟ قال الرياح. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس "والمرسلات عرفاً" قال: الريح "فالعاصفات عصفاً" قال: الريح "فالفارقات فرقاً" قال: الملائكة "فالملقيات ذكراً" قال: الملائكة. وأخرج ابن المنذر عنه "والمرسلات عرفاً" قال: الملائكة "فالفارقات فرقا" قال: الملائكة، فرقت بين الحق والباطل "فالملقيات ذكرا" قال: بالتنزيل. وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر عن ابن مسعود قال: ويل واد في جنهم يسيل فيه صديد أهل النار، فجعل للمكذبين. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس " من ماء مهين " قال: ضعيف. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه "كفاتاً" قال: كنا. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً "رواسي شامخات" قال: جبالاً مشرفات، وفي قوله: "فراتاً" قال: عذاباً. 29- "انطلقوا إلى ما كنتم" هو بتقدير القول: أي يقال لهم توبيخاً وتقريعاً. 30- "انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون" في الدنيا، تقول لهم ذلك خزنة جهنم: أي سيروا إلى ما كنتم تكذبون به من العذاب، وهو عذاب النار "انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب" إي إلى ظل من دخان جهنم قد سطع، ثم افترق ثلاث فرق تكونون فيه حتى يفرغ الحساب وهذا شأن الدخان العظيم إذا ارتفع تشعب شعباً. قرأ الجمهور "انطلقوا" في الموضعين على صيغة الأمر على التأكيد. وقرأ رويس عن يعقوب بصيغة الماضي في الثاني: أي لما أمروا بالانطلاق امتثلوا ذلك فانطلقوا. وقيل المراد بالظل هنا هو السرادق، وهو لسان من النار يحيط بهم. ثم يتشعب ثلاث شعب فيظلهم حتى يفرغ من حسابهم، ثم يصيرون إلى النار. وقيل هو الظل من يحموم كما في قوله: " في سموم وحميم* وظل من يحموم " على ما تقدم. ثم وصف سبحانه هذا الظل تهكماً بهم فقال: 31- "لا ظليل ولا يغني من اللهب" أي لا يظل من الحر ولا يغني من اللهب. قال الكلبي: لا يرد حر جهنم عنكم. ثم وصف سبحانه النار فقال: 32- "إنها ترمي بشرر كالقصر" أي كل شررة من شررها التي ترمي بها كالقصر من القصور في عظمها، والشرر: ما تطاير من النار متفرقاً، والقصر: البناء العظيم. وقيل القصر جمع قصرة ساكنة الصاد مثل حمر وحمرة وتمر وتمرة، وهي الواحدة من جزل الحطب الغليظ. قال سعيد بن جبير والضحاك: وهي أصول الشجر العظام، وقيل أعناقه. قرأ الجمهور "كالقصر" بإسكان الصاد، وهو واحد القصور كما تقدم: وقرأ ابن عباس ومجاهد وحميد والسلمي بفتح الصاد: أي أعناق النخل والقصرة العنق جمعه قصر وقصرات. وقال قتادة: أعناق الإبل. وقرأ سعيد بن جبير بكسر القاف وفتح الصاد، وهي أيضاً جمع قصرة مثل بدر وبدرة وقصع وقصعة. وقرأ الجمهور "بشرر" بفتح الشين. وقرأ ابن عباس وابن مقسم بكسرها مع ألف بين الراءين. وقرأ عيسى كذلك إلا أنه يفتح الشين، وهي لغت. ثم شبه الشرر باعتبار لونه فقال: 33- " كأنه جمالة صفر " وهي جمع جمال، وهي الإبل أو جمع جمالة. قرأ الجمهور " جمالة " بكسر الجيم. وقرأ حمزة والكسائي وحفص " جمالة " جمع جمل. وقرأ ابن عباس والحسن وابن جبير وقتادة وأبو رجاء جمالات بضم الجيم، وهي حبال السفن. قال الواحدي: والصفر معناها السود في قول المفسرين. قال الفراء: الصفر سواد الإبل لا يرى أسود من الإبل إلا وهو مشرب صفرة، لذلك سمت العرب سود الإبل صفراً. قيل والشرر إذا تطاير وسقط وفيه من لون النار أشبه شيء بالإبل السود، ومنه قول الشاعر: تلك خيلي وتلك ركابي هن صفر أولادها كالزبيب أي هن سود، قيل وهذا القول محال في اللغة أن يكون شيء يشوبه شيء قليل، فينسب كله إلى ذلك الشائب، فالعجب لمن قال بهذا، وقد قال تعالى: " جمالة صفر ". وأجيب بأن وجهه أن النار خلقت من النور فهي مضيئة، فلما خلق الله جهنم، وهي موضع النار حشي ذلك الموضع بتلك النار، وبعث إليها سلطانه وغضبه فاسودت من سلطانه وازدادت سواداً، وصارت أشد سواداً من كل شيء، فيكون شررها أسود لأنه من نار سوداء. قلت: وهذا الجواب لا يدفع ما قاله القائل، لأن كلامه باعتبار ما قوع في الكتاب العزيز هنا من وصفها بكونها صفراء، فلو كان الأمر كما ذكره المجيب من اسوداد النار، واسوداد شررها، لقال الله: كأنها جمالات سود، ولكن إذا كانت العرب تسمي الأسود أصفر لم يبق إشكال، لأن القرآن نزل بلغتهم، وقد نقل الثقات عنهم ذلك، فكان ما في القرآن هنا وارداً على هذا الاستعمال العربي. 34- "ويل يومئذ للمكذبين" لرسل الله وآياته. 35- "هذا يوم لا ينطقون" أي لا يتكلمون قال الواحدي: قال المفسرون: في يوم القيامة مواقف، ففي بعضها يتكلمون، وفي بعضها يختم على أفواههم فلا يتكلمون، وقد قدمنا الجمع بهذا في غير موضع. وقيل إن هذا إشارة إلى وقت دخولهم النار وهم عند ذلك لا ينطقون، لأن مواقف السؤال والحساب قد انقضت. وقال الحسن: لا ينطقون بحجة وإن كانوا ينطقون. قرأ الجمهور برفع "يوم" على أنه خبر لإسم الإشارة. وقرأ زيد بن علي والأعرج والأعمش وأبو حيوة وعاصم في رواية عنه بالفتح على البناء لإضافته إلى الفعل، ومحله الرفع على الخبرية، وقيل هو منصوب على الظرفية، والإشارة بهذا إلى ما تقدم من الوعيد كأنه قيل هذا العقاب المذكور كائن يوم لا ينطقون. 36- "ولا يؤذن لهم فيعتذرون" قرأ الجمهور "يؤذن" على البناء للمفعول، وقرأ زيد بن علي " ولا يؤذن " على البناء للفاعل: أي لا يأذن الله لهم: أي لا يكون لهم إذن من الله فيكون لهم اعتذار من غير أن يجعل الاعتذار مسبباً عن الأذن كما لو نصب. قال الفراء: الفاء في فيعتذرون نسق على يؤذن وأجيز ذلك لأن أواخر الكلام بالنون، ولو قال فيعتذروا لم يوافق الآيات، وقد قال: "لا يقضى عليهم فيموتوا" بالنصب، والكل صواب. 37- "ويل يومئذ للمكذبين" بما دعتهم إليه الرسل وأنذرتهم عاقبته. 38- "هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين" أي ويقال لهم: هذا يوم الفصل الذي يفصل فيه بين الخلائق ويتميز فيه الحق من الباطل، والخطاب في جمعناكم للكفار في زمن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، والمراد بالأولين كفار الأمم الماضية. 39- "فإن كان لكم كيد" أي إن قدرتم على كيد الآن "فكيدون" وهذا تقريع وتوبيخ لهم. قال مقاتل: يقول إن كان لكم حيلة فاحتالوا لأنفسكم، وقيل المعنى: فإن قدرتم على حرب فحاربون، وقيل إن هذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم، فيكون كقول هود: "فكيدوني جميعاً ثم لا تنظرون". 40- "ويل يومئذ للمكذبين" لأنه ظهر لهم عجزهم وبطلان ما كانوا عليه في الدنيا. ثم ذكر سبحانه المؤمنين فقال: 41- "إن المتقين في ظلال وعيون" أي في ظلال الأشجار وظلال القصور، لا كالظل الذي للكفار من الدخان، أو من النار كما تقدم. قال مقاتل والكلبي: المراد بالمتقين الذين يتقون الشرك بالله، لأن السورة من أولها إلى آخرها في تقريع الكفار على كفرهم. قال الرازي: فيجب أن تكون هذه الآية مذكورة لهذا الغرض وإلا لتفككت السورة في نظمها وترتيبها وإنما يتم النظم بأن يكون الوعد للمؤمنين بسبب إيمانهم، فأما جعله سبباً للطاعة فلا يليق بالنظم كذا قال، والمراد بالعيون الأنهار، وبالفواكه ما يتفكه به مما تطلبه أنفسهم وتستدعيه شهواتهم. 42- "وفواكه مما يشتهون". 43- "كلوا واشربوا هنيئاً بما كنتم تعملون" أي يقال لهم ذلك، فالجملة مقدرة بالقول، وهي في محل نصب على الحال من ضمير المتقين، والباء للسببية: أي بسبب ما كنتم تعملونه في الدنيا من الأعمال الصالحة. 44- "إنا كذلك نجزي المحسنين" أي مثل ذلك الجزاء العظيم نجزي المحسنين في أعمالهم، قرأ الجمهور "في ظلال". وقرأ الأعمش والزهري وطلحة والأعرج في ظلل جمع ظلة. 45- "ويل يومئذ للمكذبين" حيث صاروا في شقاء عظيم، وصار المؤمنون في نعيم مقيم. 46- "كلوا وتمتعوا قليلاً إنكم مجرمون" الجملة بتقدير القول في محل نصب على الحال من المكذبين: أي الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم ذلك تذكير لهم بحالهم في الدنيا، أو يقال لهم هذا في الدنيا، والمجرمون المشركون بالله، وهذا وإن كان في اللفظ أمراً فهو في المعنى تهديد وزجر عظيم. 47- "ويل يومئذ للمكذبين" كرره لزيادة التوبيخ والتقريع. 48- "وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون" أي وإذا أمروا بالصلاة لا يصلون. قال مقاتل: نزلت في ثقيف امتنعوا من الصلاة بعد أن أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بها فقالوا: لا ننحني فإنها مسبة علينا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود. وقيل إنما يقال لهم ذلك في الآخرة حين يدعون إلى السجود فلا يستطيعون. وقيل المعني بالركوع: الطاعة والخشوع. 49- "ويل يومئذ للمكذبين" بأوامر الله سبحانه ونواهيه. 50- "فبأي حديث بعده يؤمنون" أي فبأي حديث بعد القرآن يصدقون إذا لم يؤمنوا به. قرأ الجمهور "يؤمنون" بالتحتية على الغيبة. وقرأ ابن عامر في رواية عنه، ويعقوب بالفوقية على الخطاب. وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "بشرر كالقصر" قال: كالقصر العظيم، وقوله: " جمالة صفر " قال: قطع النحاس. وأخرج عبد الرزاق والفريابي وهناد وعبد بن حميد والبخاري وابن جرير وابن المنذر والحاكم وابن مردويه من طريق عبد الرحمن بن عابس قال: سمعت ابن عباس يسأل عن قوله: "إنها ترمي بشرر كالقصر" قال: كنا نرفع الخشب بقدر ثلاثة أذرع أو أقل، فنرفعه للشتاء فنسميه القصر. قال: وسمعته يسأل عن قوله: " جمالة صفر " قال: حبال السفن يجمع بعضها إلى بعض حتى تكون كأوساط الرجال. ولفظ البخاري: كنا نعمد إلى الخشبة ثلاثة أذرع وفوق ذلك فنرفعه للشتاء فنسميه القصر " كأنه جمالة صفر " حبال السفن تجمع حتى تكون كأوساط الرجال. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه أنه قرأ كالقصر بفتح القاف والصاد. وقال قصر النخل: يعني الأعناق. وأخرج ابن مردويه عنه أيضاً قال: كانت العرب في الجاهلية تقول: أقصوا لنا الحطب، فيقطع على قدر الذراع والذارعين. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني في الأوسط عن ابن مسعود في قوله: "ترمي بشرر كالقصر" قال: إنها ليست كالشجر والجبار، ولكنها مثل المدائن والحصون. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن ابن عباس في قوله: "كالقصر" قال: هو القصر، وفي قوله: " جمالة صفر " قال: الإبل. وأخرج الحاكم وصححه من طريق عكرمة قال: سأل نافع بن الأزرق ابن عباس عن قوله: "هذا يوم لا ينطقون" " فلا تسمع إلا همسا " "وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون" و" هاؤم اقرؤوا كتابيه " فقال له: ويحك هل سألت عن هذا أحد قبلي؟ قال لا، قال: أما أنك لو كنت سألت هلكت، أليس قال الله: "وإن يوماً عند ربك كألف سنة مما تعدون" قال بلى، قال: فإن لكل مقدار يوم من هذه الأيام لوناً من الألوان. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس "وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون" يقول: يدعون يوم القيامة إلى السجود فلا يستطيعون من أجل أنهم لم يكونوا يسجدون لله في الدنيا.