تفاسير صفحة المصحف رقم 580

ÅöäøóÇ äóÍúäõ äóÒøóáúäóÇ Úóáóíúßó ÇáúÞõÑúÂäó ÊóäÒöíáÇð {23} ÝóÇÕúÈöÑú áöÍõßúãö ÑóÈøößó æóáóÇ ÊõØöÚú ãöäúåõãú ÂËöãÇð Ãóæú ßóÝõæÑÇð {24} æóÇÐúßõÑö ÇÓúãó ÑóÈøößó ÈõßúÑóÉð æóÃóÕöíáÇð {25} æóãöäó Çááøóíúáö ÝóÇÓúÌõÏú áóåõ æóÓóÈøöÍúåõ áóíúáÇð ØóæöíáÇð {26} Åöäøó åóÄõáóÇÁ íõÍöÈøõæäó ÇáúÚóÇÌöáóÉó æóíóÐóÑõæäó æóÑóÇÁåõãú íóæúãÇð ËóÞöíáÇð {27} äóÍúäõ ÎóáóÞúäóÇåõãú æóÔóÏóÏúäóÇ ÃóÓúÑóåõãú æóÅöÐóÇ ÔöÆúäóÇ ÈóÏøóáúäóÇ ÃóãúËóÇáóåõãú ÊóÈúÏöíá {28} Åöäøó åóÐöåö ÊóÐúßöÑóÉñ Ýóãóä ÔóÇÁ ÇÊøóÎóÐó Åöáóì ÑóÈøöåö ÓóÈöíáÇð {29} æóãóÇ ÊóÔóÇÄõæäó ÅöáøóÇ Ãóä íóÔóÇÁó Çááøóåõ Åöäøó Çááøóåó ßóÇäó ÚóáöíãÇð ÍóßöíãÇð {30} íõÏúÎöáõ ãóä íóÔóÇÁõ Ýöí ÑóÍúãóÊöåö æóÇáÙøóÇáöãöíäó ÃóÚóÏøó áóåõãú ÚóÐóÇÈÇð ÃóáöíãÇð {31} íÞæá ÊÚÇáì ããÊäÇ Úáì ÑÓæáå ÈãÇ ÃäÒáå Úáíå ãä ÇáÞÑÂä ÇáÚÙíã ÊäÒíáÇ ( ÝÇÕÈÑ áÍßã ÑÈß ) Ãí ßãÇ ÃßÑãÊß ÈãÇ ÃäÒáÊ Úáíß ÝÇÕÈÑ Úáì ÞÖÇÆå æÞÏÑå æÇÚáã Ãäå ÓíÏÈÑß ÈÍÓä ÊÏÈíÑå ( æáÇ ÊØÚ ãäåã ÂËãÇ Ãæ ßÝæÑÇ ) Ãí áÇ ÊØÚ ÇáßÇÝÑíä æÇáãäÇÝÞíä Åä ÃÑÇÏæÇ ÕÏß ÚãÇ ÃäÒá Åáíß Èá ÈáÛ ãÇ ÃäÒá Åáíß ãä ÑÈß æÊæßá Úáì Çááå ÝÅä Çááå íÚÕãß ãä ÇáäÇÓ ÝÇáÂËã åæ ÇáÝÇÌÑ Ýí ÃÝÚÇáå æÇáßÝæÑ åæ ÇáßÇÝÑ ÞáÈå ( æÇÐßÑ ÇÓã ÑÈß ÈßÑÉ æÃÕíáÇ ) Ãí Ãæá ÇáäåÇÑ æÂÎÑå ( æãä Çááíá ÝÇÓÌÏ áå æÓÈÍå áíáÇ ØæíáÇ ) ßÞæáå ÊÚÇáì ( æãä Çááíá ÝÊåÌÏ Èå äÇÝáÉ áß ÚÓì Ãä íÈÚËß ÑÈß ãÞÇãÇ ãÍãæÏÇ ) æßÞæáå ÊÚÇáì ( íÇ ÃíåÇ ÇáãÒãá Þã Çááíá ÅáÇ ÞáíáÇ äÕÝå Ãæ ÇäÞÕ ãäå ÞáíáÇ Ãæ ÒÏ Úáíå æÑÊá ÇáÞÑÂä ÊÑÊíáÇ ) Ëã ÞÇá ÊÚÇáì ãäßÑÇ Úáì ÇáßÝÇÑ æãä ÃÔÈååã Ýí ÍÈ ÇáÏäíÇ æÇáÅÞÈÇá ÚáíåÇ æÇáÇäÕÈÇÈ ÅáíåÇ æÊÑß ÇáÏÇÑ ÇáÂÎÑÉ æÑÇÁ ÙåæÑåã ( Åä åÄáÇÁ íÍÈæä ÇáÚÇÌáÉ æíÐÑæä æÑÇÁåã íæãÇ ËÞíáÇ ) íÚäí íæã ÇáÞíÇãÉ Ëã ÞÇá ÊÚÇáì ( äÍä ÎáÞäÇåã æÔÏÏäÇ ÃÓÑåã ) ÞÇá Èä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÛíÑ æÇÍÏ íÚäí ÎáÞåã ( æÅÐÇ ÔÆäÇ ÈÏáäÇ ÃãËÇáåã ÊÈÏíáÇ ) Ãí æÅÐÇ ÔÆäÇ ÈÚËäÇåã íæã ÇáÞíÇãÉ æÈÏáäÇåã ÝÃÚÏäÇåã ÎáÞÇ ÌÏíÏÇ æåÐÇ ÇÓÊÏáÇá ÈÇáÈÏÇÁÉ Úáì ÇáÑÌÚÉ æÞÇá Èä ÒíÏ æÈä ÌÑíÑ ( æÅÐÇ ÔÆäÇ ÈÏáäÇ ÃãËÇáåã ÊÈÏíáÇ ) Ãí æÅÐÇ ÔÆäÇ ÃÊíäÇ ÈÞæã ÂÎÑíä ÛíÑåã ßÞæáå ÊÚÇáì ( Åä íÔà íÐåÈßã ÃíåÇ ÇáäÇÓ æíÃÊ ÈÂÎÑíä æßÇä Çááå Úáì Ðáß ÞÏíÑÇ ) æßÞæáå ÊÚÇáì ( Åä íÔà íÐåÈßã æíÃÊ ÈÎáÞ ÌÏíÏ æãÇ Ðáß Úáì Çááå ÈÚÒíÒ ) Ëã ÞÇá ÊÚÇáì ( Åä åÐå ÊÐßÑÉ ) íÚäí åÐå ÇáÓæÑÉ ÊÐßÑÉ ( Ýãä ÔÇÁ ÇÊÎÐ Åáì ÑÈå ÓÈíáÇ ) Ãí ØÑíÞÇ æãÓáßÇ Ãí ãä ÔÇÁ ÇåÊÏì ÈÇáÞÑÂä ßÞæáå ÊÚÇáì ( æãÇÐÇ Úáíåã áæ ÂãäæÇ ÈÇááå æÇáíæã ÇáÂÎÑ ) ÇáÂíÉ Ëã ÞÇá ÊÚÇáì ( æãÇ ÊÔÇÁæä ÅáÇ Ãä íÔÇÁ Çááå ) Ãí áÇ íÞÏÑ ÃÍÏ Ãä íåÏí äÝÓå æáÇíÏÎá Ýí ÇáÅíãÇä æáÇíÌÑ áäÝÓå äÝÚÇ ( ÅáÇ Ãä íÔÇÁ Çááå Åä Çááå ßÇä ÚáíãÇ ÍßíãÇ ) Ãí Úáíã Èãä íÓÊÍÞ ÇáåÏÇíÉ ÝííÓÑåÇ áå æíÞíÖ áå ÃÓÈÇÈåÇ æãä íÓÊÍÞ ÇáÛæÇíÉ ÝíÕÑÝå Úä ÇáåÏì æáå ÇáÍßãÉ ÇáÈÇáÛÉ æÇáÍÌÉ ÇáÏÇãÛÉ æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì ( Åä Çááå ßÇä ÚáíãÇ ÍßíãÇ ) Ëã ÞÇá ÊÚÇáì ( íÏÎá ãä íÔÇÁ Ýí ÑÍãÊå æÇáÙÇáãíä ÃÚÏ áåã ÚÐÇÈÇ ÃáíãÇ ) Ãí íåÏí ãä íÔÇÁ æíÖá ãä íÔÇÁ Ýãä íåÏå ÝáÇ ãÖá áå æãä íÖáá ÝáÇ åÇÏí áå ( ÓæÑÉ ÇáãÑÓáÇÊ ) ãÞÏãÉ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáÅäÓÇä æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáãÑÓáÇÊ ÞÇá ÇáÈÎÇÑí 4934 ÍÏËäÇ ÚãÑ Èä ÍÝÕ Èä ÛíÇË ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ ÇáÃÚãÔ ÍÏËäí ÅÈÑÇåíã Úä ÇáÃÓæÏ Úä ÚÈÏ Çááå åæ Èä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá ÈíäãÇ äÍä ãÚ ÑÓæá Çááå Ýí ÛÇÑ Èãäì ÅÐ äÒáÊ Úáíå ( æÇáãÑÓáÇÊ ) ÝÅäå áíÊáæåÇ æÅäí áÃÊáÞÇåÇ ãä Ýíå æÅä ÝÇå áÑØÈ ÈåÇ ÅÐ æËÈÊ ÚáíäÇ ÍíÉ ÝÞÇá ÇáäÈí ÇÞÊáæåÇ ÝÇÈÊÏÑäÇåÇ ÝÐåÈÊ ÝÞÇá ÇáäÈí æÞíÊ ÔÑßã ßãÇ æÞíÊã ÔÑåÇ æÃÎÑÌå ãÓáã ÃíÖÇ ãä ØÑíÞ ÇáÃÚãÔ æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 6338 ËäÇ ÓÝíÇä Èä ÚííäÉ Úä ÇáÒåÑí Úä ÚÈíÏ Çááå Úä Èä ÚÈÇÓ Úä Ããå ÃäåÇ ÓãÚÊ ÇáäÈí íÞÑà Ýí ÇáãÛÑÈ ÈÇáãÑÓáÇÊ ÚÑÝÇ æÝí ÑæÇíÉ ãÇáß Úä ÇáÒåÑí Úä ÚÈíÏ Çááå Úä Èä ÚÈÇÓ Ãä Ãã ÇáÝÖá ÓãÚÊå íÞÑà ( æÇáãÑÓáÇÊ ÚÑÝÇ ) ÝÞÇáÊ íÇÈäí ÃÐßÑÊäí ÈÞÑÇÁÊß åÐå ÇáÓæÑÉ ÅäåÇ áÂÎÑ ãÇ ÓãÚÊ ãä ÑÓæá Çááå íÞÑà ÈåÇ Ýí ÇáãÛÑÈ ÃÎÑÌÇå Ýí ÇáÕÍíÍíä ãä ØÑíÞ ãÇáß Èå ÈöÓúãö Çááåö ÇáÑøóÍúãäö ÇáÑøóÍöíãö æóÇáúãõÑúÓóáóÇÊö ÚõÑúÝÇð {1} ÝóÇáúÚóÇÕöÝóÇÊö ÚóÕúÝÇð {2} æóÇáäøóÇÔöÑóÇÊö äóÔúÑÇð {3} ÝóÇáúÝóÇÑöÞóÇÊö ÝóÑúÞÇð {4} ÝóÇáúãõáúÞöíóÇÊö ÐößúÑÇð {5} ÚõÐúÑÇð Ãóæú äõÐúÑÇð {6} Åöäøóãó ÊõæÚóÏõæäó áóæóÇÞöÚñ {7} ÝóÅöÐóÇ ÇáäøõÌõæãõ ØõãöÓóÊú {8} æóÅöÐóÇ ÇáÓøóãóÇÁ ÝõÑöÌóÊú {9} æóÅöÐóÇ ÇáúÌöÈóÇáõ äõÓöÝóÊú {10} æóÅöÐóÇ ÇáÑøõÓõáõ ÃõÞøöÊóÊú {11} áöÃóíøö íóæúãò ÃõÌøöáóÊú {12} áöíóæúãö ÇáúÝóÕúáö {13} æóãóÇ ÃóÏúÑóÇßó ãóÇ íóæúãõ ÇáúÝóÕúáö {14} æóíúáñ íóæúãóÆöÐò áøöáúãõßóÐøöÈöíäó {15} ÞÇá Èä ÃÈí ÍÇÊã ÍÏËäÇ ÃÈí ËäÇ ÒßÑíÇ Èä Óåá ÇáãÑæÒí ËäÇ Úáí Èä ÇáÍÓä Èä ÔÞíÞ ÃäÇ ÇáÍÓíä Èä æÇÞÏ ËäÇ ÇáÃÚãÔ Úä ÃÈí ÕÇáÍ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ( æÇáãÑÓáÇÊ ÚÑÝÇ ) ÞÇá ÇáãáÇÆßÉ æÑæí Úä ãÓÑæÞ æÃÈí ÇáÖÍì æãÌÇåÏ Ýí ÅÍÏì ÇáÑæÇíÇÊ æÇáÓÏí æÇáÑÈíÚ Èä ÃäÓ ãËá Ðáß æÑæí Úä ÃÈí ÕÇáÍ Ãäå ÞÇá åí ÇáÑÓá æÝí ÑæÇíÉ Úäå ÃäåÇ ÇáãáÇÆßÉ æåßÐÇ ÞÇá ÃÈæ ÕÇáÍ Ýí ÇáÚÇÕÝÇÊ æÇáäÇÔÑÇÊ æÇáÝÇÑÞÇÊ æÇáãáÞíÇÊ ÃäåÇ ÇáãáÇÆßÉ æÞÇá ÇáËæÑí Úä ÓáãÉ Èä ßåíá Úä ãÓáã ÇáÈØíä Úä ÃÈí ÇáÚÈíÏíä ÞÇá ÓÃáÊ Èä ãÓÚæÏ Úä ÇáãÑÓáÇÊ ÚÑÝÇ ÞÇá ÇáÑíÍ æßÐÇ ÞÇá Ýí ( ÇáÚÇÕÝÇÊ ÚÕÝÇ æÇáäÇÔÑÇÊ äÔÑÇ ) ÅäåÇ ÇáÑíÍ æßÐÇ ÞÇá Èä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ æÃÈæ ÕÇáÍ Ýí ÑæÇíÉ Úäå æÊæÞÝ Èä ÌÑíÑ Ýí ( æÇáãÑÓáÇÊ ÚÑÝÇ ) åá åí ÇáãáÇÆßÉ ÅÐÇ ÃÑÓáÊ ÈÇáÚÑÝ Ãæ ßÚÑÝ ÇáÝÑÓ íÊÈÚ ÈÚÖåã ÈÚÖÇ Ãæ åí ÇáÑíÇÍ ÅÐÇ åÈÊ ÔíÆÇ ÝÔíÆÇ æÞØÚ ÈÃä ÇáÚÇÕÝÇÊ ÚÕÝÇ ÇáÑíÇÍ ßãÇ ÞÇáå Èä ãÓÚæÏ æãä ÊÇÈÚå æããä ÞÇá Ðáß Ýí ÇáÚÇÕÝÇÊ ÚÕÝÇ ÃíÖÇ Úáí Èä ÃÈí ØÇáÈ æÇáÓÏí æÊæÞÝ Ýí ÇáäÇÔÑÇÊ äÔÑÇ åá åí ÇáãáÇÆßÉ Ãæ ÇáÑíÍ ßãÇ ÊÞÏã æÚä ÃÈí ÕÇáÍ Ãä ÇáäÇÔÑÇÊ äÔÑÇ åí ÇáãØÑ æÇáÃÙåÑ Ãä ÇáãÑÓáÇÊ åí ÇáÑíÇÍ ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì ( æÃÑÓáäÇ ÇáÑíÇÍ áæÇÞÍ ) æÞÇá ÊÚÇáì ( æåæ ÇáÐí íÑÓá ÇáÑíÇÍ ÈÔÑÇ Èíä íÏí ÑÍãÊå ) æåßÐÇ ÇáÚÇÕÝÇÊ åí ÇáÑíÇÍ íÞÇá ÚÕÝÊ ÇáÑíÇÍ ÅÐÇ åÈÊ ÈÊÕæíÊ æßÐÇ ÇáäÇÔÑÇÊ åí ÇáÑíÇÍ ÇáÊí ÊäÔÑ ÇáÓÍÇÈ Ýí ÂÝÇÞ ÇáÓãÇÁ ßãÇ íÔÇÁ ÇáÑÈ ÚÒ æÌá æÞæáå ÊÚÇáì ( ÝÇáÝÇÑÞÇÊ ÝÑÞÇ ÝÇáãáÞíÇÊ ÐßÑÇ ÚÐÑÇ Ãæ äÐÑÇ ) íÚäí ÇáãáÇÆßÉ ÞÇáå Èä ãÓÚæÏ æÈä ÚÈÇÓ æãÓÑæÞ æãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ æÇáÑÈíÚ Èä ÃäÓ æÇáÓÏí æÇáËæÑí æáÇ ÎáÇÝ åÇ åäÇ ÝÅäåÇ ÊäÒá ÈÃãÑ Çááå Úáì ÇáÑÓá ÊÝÑÞ Èíä ÇáÍÞ æÇáÈÇØá æÇáåÏì æÇáÛí æÇáÍáÇá æÇáÍÑÇã æÊáÞí Åáì ÇáÑÓá æÍíÇ Ýíå ÅÚÐÇÑ Åáì ÇáÎáÞ æÅäÐÇÑ áåã ÚÞÇÈ Çááå Åä ÎÇáÝæÇ ÃãÑå æÞæáå ÊÚÇáì ( ÅäãÇ ÊæÚÏæä áæÇÞÚ ) åÐÇ åæ ÇáãÞÓã Úáíå ÈåÐå ÇáÃÞÓÇã Ãí ãÇæÚÏÊã Èå ãä ÞíÇã ÇáÓÇÚÉ æÇáäÝÎ Ýí ÇáÕæÑ æÈÚË ÇáÃÌÓÇÏ æÌãÚ ÇáÃæáíä æÇáÂÎÑíä Ýí ÕÚíÏ æÇÍÏ æãÌÇÒÇÉ ßá ÚÇãá ÈÚãáå Åä ÎíÑÇ ÝÎíÑ æÅä ÔÑÇ ÝÔÑ Åä åÐÇ ßáå áæÇÞÚ Ãí áßÇÆä áÇ ãÍÇáÉ Ëã ÞÇá ÊÚÇáì ( ÝÅÐÇ ÇáäÌæã ØãÓÊ ) Ãí ÐåÈ ÖæÁåÇ ßÞæáå ÊÚÇáì ( æÅÐÇ ÇáäÌæã ÇäßÏÑÊ ) æßÞæáå ÊÚÇáì ( æÅÐÇ ÇáßæÇßÈ ÇäÊËÑÊ ) ( æÅÐÇ ÇáÓãÇÁ ÝÑÌÊ ) Ãí ÇäÝØÑÊ æÇäÔÞÊ æÊÏáÊ ÃÑÌÇÄåÇ ææåÊ ÃØÑÇÝåÇ ( æÅÐÇ ÇáÌÈÇá äÓÝÊ ) Ãí ÐåÈ ÈåÇ ÝáÇ íÈÞì áåÇ Úíä æáÇ ÃËÑ ßÞæáå ÊÚÇáì ( æíÓÃáæäß Úä ÇáÌÈÇá ÝÞá íäÓÝåÇ ÑÈí äÓÝÇ ) ÇáÂíÉ æÞÇá ÊÚÇáì ( æíæã äÓíÑ ÇáÌÈÇá æÊÑì ÇáÃÑÖ ÈÇÑÒÉ æÍÔÑäÇåã Ýáã äÛÇÏÑ ãäåã ÃÍÏÇ ) æÞæáå ÊÚÇáì ( æÅÐÇ ÇáÑÓá ÃÞÊÊ ) ÞÇá ÇáÚæÝí Úä Èä ÚÈÇÓ ÌãÚÊ æÞÇá Èä ÒíÏ æåÐå ßÞæáå ÊÚÇáì ( íæã íÌãÚ Çááå ÇáÑÓá ) æÞÇá ãÌÇåÏ ( ÃÞÊÊ ) ÃÌáÊ æÞÇá ÇáËæÑí Úä ãäÕæÑ Úä ÅÈÑÇåíã ( ÃÞÊÊ ) ÃæÚÏÊ æßÃäå íÌÚáåÇ ßÞæáå ÊÚÇáì ( æÃÔÑÞÊ ÇáÃÑÖ ÈäæÑ ÑÈåÇ ææÖÚ ÇáßÊÇÈ æÌíÁ ÈÇáäÈííä æÇáÔåÏÇÁ æÞÖí Èíäåã ÈÇáÍÞ æåã áÇ íÙáãæä ) Ëã ÞÇá ÊÚÇáì ( áÃí íæã ÃÌáÊ áíæã ÇáÝÕá æãÇ ÃÏÑÇß ãÇ íæã ÇáÝÕá æíá íæãÆÐ ááãßÐÈíä ) íÞæá ÊÚÇáì áÃí íæã ÃÌáÊ ÇáÑÓá æÃÑÌìÁ ÃãÑåÇ ÍÊì ÊÞæã ÇáÓÇÚÉ ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì ( ÝáÇ ÊÍÓÈä Çááå ãÎáÝ æÚÏå ÑÓáå Åä Çááå ÚÒíÒ Ðæ ÇäÊÞÇã íæã ÊÈÏá ÇáÃÑÖ ÛíÑ ÇáÃÑÖ æÇáÓãæÇÊ æÈÑÒæÇ ááå ÇáæÇÍÏ ÇáÞåÇÑ ) æåæ íæã ÇáÝÕá ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì ( áíæã ÇáÝÕá ) Ëã ÞÇá ÊÚÇáì ãÚÙãÇ áÔÃäå ( æãÇ ÃÏÑÇß ãÇ íæã ÇáÝÕá æíá íæãÆÐ ááãßÐÈíä ) Ãí æíá áåã ãä ÚÐÇÈ Çááå ÛÏÇ æÞÏ ÞÏãäÇ Ýí ÇáÍÏíË Ãä æíá æÇÏ Ýí Ìåäã æáÇ íÕÍ

الآية : 25-27 القول في تأويل قوله تعالى:{وَاذْكُرِ اسْمَ رَبّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلاً * وَمِنَ اللّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبّحْهُ لَيْلاً طَوِيلاً * إِنّ هَـَؤُلاَءِ يُحِبّونَ الْعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَرَآءَهُمْ يَوْماً ثَقِيلاً }. يقول تعالى ذكره: وَاذْكُرْ يا محمد اسْمَ رَبّكَ فادعه به بكرة في صلاة الصبح, وعشيا في صلاة الظهر والعصر وَمِنَ اللّيْلِ فاسْجُدْ لَهُ يقول: ومن الليل فاسجد له في صلاتك, فسبحه ليلاً طويلاً, يعني: أكثر الليل, كما قال جلّ ثناؤه: قُمِ اللّيْلَ إلاّ قَلِيلاً نِصْفَهُ أوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلاً أو زِدْ عَلَيْهِ. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27738ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: وَمِنَ اللّيْلِ فاسْجُدْ لَهُ وَسَبّحْهُ لَيْلاً طَوِيلاً يعني: الصلاة والتسبيح. 27739ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَاذْكُرْ اسْمَ رَبّكَ بُكْرَةً وَأصِيلاً قال: بكرة: صلاة الصبح وأصيلاً صلاة الظهر الأصيل. وقوله: ومِنَ اللّيْلِ فاسْجُدْ لَهُ وَسَبّحْهُ لَيْلاً طَوِيلاً قال: كان هذا أوّل شيء فريضة. وقرأ: يا أيّها المُزّمّلُ قُمِ اللّيْلَ إلاّ قَلِيلاً نِصْفَهُ, ثم قال: إنّ رَبّكَ يَعْلَمُ أنّكَ تَقُومُ أدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ... إلى قوله فاقْرَءُوا ما تَيَسّرَ مِنَ القُرآنِ... إلى آخر الاَية, ثم قال: مُحِيي هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الناس, وجعله نافلة فقال: وَمِنَ اللّيْلِ فَتَهَجّدْ بِهِ نافِلَةً لَكَ قال: فجعلها نافلة. وقوله: إنّ هَؤُلاءِ يُحِبّونَ العاجِلَةَ يقول تعالى ذكره: إن هؤلاء المشركين بالله يحبون العاجلة, يعني الدنيا, يقول: يحبون البقاء فيها وتعجبهم زينتها ويذرونَ وراءهُمْ يوما ثَقِيلاً يقول: ويدعون خلف ظهورهم العمل للاَخرة, وما لهم فيه النجاة من عذاب الله يومئذ وقد تأوّله بعضهم بمعنى: ويذرون أمامهم يوما ثقيلاً وليس ذلك قولاً مدفوعا, غير أن الذي قلناه أشبه بمعنى الكلمة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27740ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْما ثَقِيلاً قال: الاَخرة. الآية : 28-29 القول في تأويل قوله تعالى:{نّحْنُ خَلَقْنَاهُمْ وَشَدَدْنَآ أَسْرَهُمْ وَإِذَا شِئْنَا بَدّلْنَآ أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلاً * إِنّ هَـَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَن شَآءَ اتّخَذَ إِلَىَ رَبّهِ سَبِيلاً }. يقول تعالى ذكره: نحن خلقنا هؤلاء المشركين بالله المخالفين أمره ونهيه وَشَدَدْنا أسْرَهُمْ: وشددنا خلقهم, من قولهم: قد أُسِر هذا الرجل فأُحسِن أسره, بمعنى: قد خُلِقَ فأُحسِن خَلْقه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27741ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: نَحْنُ خَلَقْناهُمْ وَشَدَدْنا أسْرَهُمْ يقول: شددنا خلقهم. 27742ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد قوله: وَشَدَدْنا أسْرَهُمْ قال: خَلْقهم. 27743ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَشَدَدْنا أسْرَهُمْ: خَلْقهم. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, مثله. وقال آخرون: الأَسْر: المفاصل. ذكر من قال ذلك: 27744ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, سمعته, يعني خلادا يقول: سمعت أبا سعيد, وكان قرأ القرآن على أبي هريرة قال: ما قرأت القرآن إلا على أبي هريرة, هو أقرأني, وقال في هذه الاَية وَشَدَدْنا أسْرَهُمْ قال: هي المفاصل. وقال آخرون: بل هو القوّة. ذكر من قال ذلك: 27745ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَشَدَدْنا أسْرَهُمْ قال: الأسر: القوّة. وأولى الأقوال في ذلك بالصواب القول الذي اخترناه, وذلك أن الأسر, هو ما ذكرت عند العرب ومنه قول الأخطل: مِنْ كلّ مُجْتَنَبٍ شَدِيدٍ أسْرُهسَلِسِ الْقِيادِ تَخالُهُ مُخْتالاَ ومنه قول العامة: خذه بأسره: أي هو لك كله. وقوله: وَإذَا شِئْنا بَدّلْنا أمْثالَهُمْ تَبْدِيلاً يقول: وإذا نحن شئنا أهلكنا هؤلاء وجئنا بآخرين سواهم من جنسهم أمثالهم من الخلق, مخالفين لهم في العمل. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27746ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: بَدّلْنا أمْثالَهُمْ تَبْدِيلاً قال: بني آدم الذين خالفوا طاعة الله, قال: وأمثالهم من بني آدم. وقوله: إنّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ يقول: إن هذه السورة تذكرة لمن تذكر واتعظ واعتبر. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27747ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة في قوله: إنّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ قال: إن هذه السورة تذكرة. وقوله: فَمَنْ شاءَ اتّخَذَ إلى رَبّهِ سَبِيلاً يقول: فمن شاء أيها الناس اتخذ إلى رضا ربه بالعمل بطاعته, والانتهاء إلى أمره ونهيه, سبيلاً. الآية : 30-31 القول في تأويل قوله تعالى:{وَمَا تَشَآءُونَ إِلاّ أَن يَشَآءَ اللّهُ إِنّ اللّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً * يُدْخِلُ مَن يَشَآءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظّالِمِينَ أَعَدّ لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً }. يقول تعالى ذكره: وَما تَشاءُونَ اتخاذ السبيل إلى ربكم أيها الناس إلاّ أنْ يَشاءَ اللّهُ ذلك لكم لأن الأمر إليه لا إليكم وهو في قراءة عبد الله فيما ذُكر: «وَما تَشاءُونَ إلاّ ما شاءَ اللّهُ». وقوله إنّ اللّهَ كانَ عَلِيما حَكِيما فلن يعدو منكم أحد ما سبق له في علمه بتدبيركم. وقوله: يُدْخِلُ مَنْ يَشاءُ فِي رَحْمَتِهِ يقول: يدخل ربكم من يشاء منكم في رحمته, فيتوب عليه حتى يموت تائبا من ضلالته, فيغفر له ذنوبه, ويُدخله جنته والظّالَمِيِنَ أعَدّ لَهُمْ عَذَابا ألِيما يقول: الذين ظلموا أنفسهم, فماتوا على شركهم, أعدّ لهم في الاَخرة عذابا مؤلما موجعا, وهو عذاب جهنم. ونصب قوله: والظّالمِينَ لأن الواو ظرف لأعدّ, والمعنى: وأعدّ للظالمين عذابا أليما. وذُكر أن ذلك في قراءة عبد الله: «ولِلظّالِمِينَ أعَدّ لَهُمْ» بتكرير اللام, وقد تفعل العرب ذلك, وينشد لبعضهم: أقولُ لهَا إذا سألَتْ طَلاقا إلامَ تُسارِعِينَ إلى فِرَاقي؟ ولاَخر: فأصْبَحْنَ لا يسأَلَنْهُ عَنْ بِمَا بِهِ أصَعّد فِي غاوِي الهَوَى أمْ تَصَوّبا؟ بتكرير الباء, وإنما الكلام لا يسألنه عما به. نهاية تفسير الإمام الطبري لسورة الإنسان سورة المرسلات بسم الله الرحمَن الرحيـم الآية : 1-6 القول في تأويل قوله تعالى:{وَالْمُرْسَلاَتِ عُرْفاً * فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفاً * والنّاشِرَاتِ نَشْراً * فَالْفَارِقَاتِ فَرْقاً * فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْراً * عُذْراً أَوْ نُذْراً }. اختلف أهل التأويل في معنى قول الله: وَالمُرْسَلاتِ عُرْفا فقال بعضهم: معنى ذلك: والرياح المرسلات يتبع بعضها بعضا, قالوا: والمرسَلات: هي الرياح. ذكر من قال ذلك: 27748ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا المحاربي, عن المسعودي, عن سَلَمة بن كَهيَل, عن أبي العُبيدين أنه سأل ابن مسعود فقال: والمُرْسَلاتِ عُرْفا قال: الريح. حدثنا خلاد بن أسلم, قال: حدثنا النضر بن شميل, قال: أخبرنا المسعودي, عن سَلَمة بن كهيل, عن أبي العُبيدين أنه سأل عبد الله بن مسعود, فذكر نحوه. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن سلمة بن كهيل, عن مسلم, عن أبي العُبيدين, قال: سألت عبد الله بن مسعود, فذكر نحوه. 27749ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله والمُرْسَلاتِ عُرْفا يعني الريح. 27750ـ حدثنا محمد بن المثنى, قال: حدثنا عبيد الله بن معاذ, قال: ثني أبي, عن شعبة, عن إسماعيل السديّ, عن أبي صالح صاحب الكلبي في قوله وَالمُرْسَلاتِ عُرْفا قال: هي الرياح. 27751ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد وَالمُرْسَلاتِ عُرْفا قال: الريح. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله. قال: ثنا وكيع, عن سفيان, عن سَلَمَة بن كهيل, عن مسلم البطين, عن أبي العُبيدين, قال: سألت عبد الله عن المُرْسَلاتِ عُرْفا قال: الريح. 27752ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَالمُرْسَلاتِ عُرْفا قال: هي الريح. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, مثله. وقال آخرون: بل معنى ذلك: والملائكة التي تُرسَل بالعرف. ذكر من قال ذلك: 27753ـ حدثني أبو السائب, قال: حدثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن مسلم, قال: كان مسروق يقول في المرسلات: هي الملائكة. 27754ـ حدثنا إسرائيل بن أبي إسرائيل, قال: أخبرنا النضر بن شميل, قال: حدثنا شعبة, عن سليمان, قال: سمعت أبا الضحى, عن مسروق, عن عبد الله في قوله: وَالمُرْسَلاتِ عُرْفا قال: الملائكة. 27755ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا جابر بن نوح ووكيع عن إسماعيل, عن أبي صالح في قوله: وَالمُرْسَلاتِ عُرْفا قال: هي الرسل ترسل بالعُرف. حدثنا عبد الحميد بن بيان السكري, قال: حدثنا محمد بن يزيد, عن إسماعيل, قال: سألت أبا صالح عن قوله وَالمُرْسَلاتِ عُرْفا قال: هي الرسل ترسل بالمعروف. قالوا: فتأويل الكلام والملائكة التي أرسلت بأمر الله ونهيه, وذلك هو العرف. وقال بعضهم: عُني بقوله عُرْفا: متتابعا كعرف الفرس, كما قالت العرب: الناس إلى فلان عرف واحد, إذا توجهوا إليه فأكثروا. ذكر من قال ذلك: 27756ـ حُدثت عن داود بن الزبرقان, عن صالح بن بريدة, في قوله: عُرْفا قال: يتبع بعضها بعضا. والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال: إن الله تعالى ذكره أقسم بالمرسلات عرفا, وقد ترسل عُرْفا الملائكة, وترسل كذلك الرياح, ولا دلالة تدلّ على أن المعنيّ بذلك أحد الحِزْبين دون الاَخر وقد عمّ جلّ ثناؤه بإقسامه بكل ما كانت صفته ما وصف, فكلّ من كان صفته كذلك, فداخل في قسمه ذلك مَلَكا أو ريحا أو رسولاً من بني آدم مرسلاً. وقوله: فالْعاصِفاتِ عَصْفا يقول جلّ ذكره: فالرياح العاصفات عصفا, يعني الشديدات الهبوب السريعات الممرّ. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27757ـ حدثنا هناد, قال: حدثنا أبو الأحوص, عن سماك, عن خالد, عن عُرْعرة أن رجلاً قام إلى عليّ رضي الله عنه, فقال: ما العاصفات عصفا؟ قال: الريح. 27758ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا المحاربي, عن المسعودي, عن سَلَمَة بن كهيل, عن أبي العُبيدين أنه سأل عبد الله بن مسعود, فقال: ما العاصفات عصفا؟ قال: الريح. حدثنا خلاد بن أسلم, قال: أخبرنا النضر بن شميل, قال: أخبرنا المسعودي, عن سلمة بن كهيل, عن أبي العُبيدين, عن عبد الله, مثله. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن سلمة بن كهيل, عن مسلم البطين, عن أبي العُبيدين قال: سألت عبد الله بن مسعود, فذكر مثله. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن سلمة بن كهيل, عن مسلم البطين, عن أبي العُبيدين, قال: سألت عبد الله, فذكر مثله. 27759ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قال: فالْعاصِفاتِ عَصْفا قال: الريح. 27760ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله. 27761ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا جابر بن نوح, عن إسماعيل, عن أبي صالح فالْعاصِفاتِ عَصْفا قال: هي الرياح. حدثنا عبد الحميد بن بَيَان, قال: أخبرنا محمد بن يزيد, عن إسماعيل قال: سألت أبا صالح عن قوله: فالْعاصِفاتِ عَصْفا قال: هي الرياح. حدثنا محمد بن المثنى, قال: حدثنا عبيد الله بن معاذ, قال: ثني أبي, عن شعبة, عن إسماعيل السديّ عن أبي صالح صاحب الكلبي, في قوله فالْعاصِفاتِ عَصْفا قال: هي الرياح. حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري, قال: حدثنا أبو معاوية الضرير وسعيد بن محمد, عن إسماعيل بن أبي خالد, عن أبي صالح, في قوله فالْعاصِفاتِ عَصْفا قال: هي الريح. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن إسماعيل, عن أبي صالح, مثله. قال: ثنا وكيع, عن إسرائيل, عن سماك, عن خالد بن عُرْعرة, عن عليّ رضي الله عنه فالْعاصِفاتِ عَصْفا قال: الريح. 27762ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: فالْعاصِفاتِ عَصْفا قال: الرياح. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, مثله. وقوله: والنّاشِرَاتِ نَشْرا اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك, فقال بعضهم: عُني بالناشرات نَشْرا: الريح. ذكر من قال ذلك: 27763ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا المحاربي, عن المسعودي, عن سَلَمَة بن كهيل, عن أبي العُبيدين أنه سأل ابن مسعود عن النّاشِرَاتِ نَشْرا قال: الريح. حدثنا خلاد بن أسلم, قال: أخبرنا النضر بن شميل, قال: أخبرنا المسعودي, عن سَلَمة بن كهيل, عن أبي العُبيدين, عن ابن مسعود, مثله. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن سلمة بن كهيل, عن مسلم, عن أبي العُبيدين, قال: سألت عبد الله بن مسعود, فذكر مثله. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن سَلَمة بن كهيل, عن مسلم البطين, عن أبي العُبيدين, قال: سألت عبد الله, فذكر مثله. 27764ـ قال: ثنا وكيع, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد والنّاشِرَاتِ نَشْرا قال: الريح. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله. 27765ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا عبيد الله بن معاذ, قال: حدثنا أبي, عن شعبة, عن إسماعيل السديّ, عن أبي صالح صاحب الكلبي, في قوله: والنّاشِرَاتِ نَشْرا قال: هي الرياح. 27766ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة والنّاشِرَاتِ نَشْرا قال: الرياح. وقال آخرون: هي المطر. ذكر من قال ذلك: 27767ـ حدثنا عبد الحميد بن بيان, قال: حدثنا محمد بن يزيد, عن إسماعيل, قال: سألت أبا صالح, عن قوله والنّاشِرَاتِ نَشْرا: قال المطر. حدثنا أبو كريبٍ, قال: حدثنا جابر بن نوح, عن إسماعيل, عن أبي صالح والنّاشِرَاتِ نَشْرا قال: هي المطر. قال: ثنا وكيع, عن إسماعيل, عن أبي صالح, مثله. وقال آخرون: بل هي الملائكة التي تنشُر الكتب. ذكر من قال ذلك: 27768ـ حدثنا أحمد بن هشام, قال: حدثنا عبيد الله بن موسى, عن إسرائيل, عن السديّ, عن أبي صالح والنّاشِرَاتِ نَشْرا قال: الملائكة تنشُر الكتب. وأولى الأقوال في ذلك عندنا بالصواب أن يقال: إن الله تعالى ذكره أقسم بالناشرات نشرا, ولم يَخْصُص شيئا من ذلك دون شيء, فالريح تنشر السحاب, والمطر ينشر الأرض, والملائكة تنشر الكتب, ولا دلالة من وجه يجب التسليم له على أن المراد من ذلك بعض دون بعض, فذلك على كل ما كان ناشرا. وقوله: فالْفارِقاتِ فَرْقا اختلف أهل التأويل في معناه, فقال بعضهم: عُنِي بذلك: الملائكة التي تفرق بين الحقّ والباطل. ذكر من قال ذلك: 27769ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا جابر بن نوح, عن إسماعيل, عن أبي صالح فالْفارِقاتِ فَرْقا قال: الملائكة. قال: ثنا وكيع, عن إسماعيل, عن أبي صالح فالْفارِقاتِ فَرْقا قال: الملائكة. 27770ـ قال: ثنا وكيع, عن إسماعيل, مثله. 27771ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس فالْفارِقاتِ فَرْقا قال: الملائكة. وقال آخرون: بل عُنِي بذلك القرآن. ذكر من قال ذلك: 27772ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فالْفارِقاتِ فَرْقا يعني القرآن ما فرق الله فيه بين الحقّ والباطل. والصواب من القول في ذلك أن يقال: أقسم ربنا جلّ ثناؤه بالفارقات, وهي الفاصلات بين الحقّ والباطل, ولم يخصص بذلك منهنّ بعضا دون بعض, فذلك قَسَم بكلّ فارقة بين الحقّ والباطل, مَلَكا كان أو قرآنا, أو غير ذلك. وقوله: فالمُلْقِياتِ ذِكْرا يقول: فالمبلّغات وحي الله رسله, وهي الملائكة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27773ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس فالمُلْقِياتِ ذِكْرا يعني: الملائكة. 27774ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فالمُلْقِياتِ ذِكْرا قال: هي الملائكة, تلقي الذكر على الرسل وتبلغه. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة فالمُلْقِياتِ ذِكْرا قال: الملائكة تلقي القرآن. 27775ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان فالمُلْقِياتِ ذِكْرا قال: الملائكة. وقوله: عُذْرا أوْ نُذْرا يقول تعالى ذكره: فالملقيات ذكرا إلى الرسل إعذارا من الله إلى خلقه, وإنذارا منه لهم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27776ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة عُذْرا أوْ نُذْرا قال: عذرا من الله, ونُذْرا منه إلى خلقه. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله عُذْرا أوْ نُذْرا: عذرا لله على خلقه, ونذرا للمؤمنين ينتفعون به, ويأخذون به. 27777ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس عُذْرا أوْ نُذْرا يعني: الملائكة. واختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء المدينة والشام وبعض المكيين وبعض الكوفيين: عُذْرا بالتخفيف, أو نُذْرا بالتثقيل. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة وبعض البصريين بتخفيفهما, وقرأه آخرون من أهل البصرة بتثقيلهما والتخفيف فيهما أعجب إليّ وإن لم أدفع صحة التثقيل لأنهما مصدران بمعنى الإعذار والإنذار. الآية : 7-15 القول في تأويل قوله تعالى:{إِنّمَا تُوعَدُونَ لَوَاقِعٌ * فَإِذَا النّجُومُ طُمِسَتْ * وَإِذَا السّمَآءُ فُرِجَتْ * وَإِذَا الْجِبَالُ نُسِفَتْ * وَإِذَا الرّسُلُ أُقّتَتْ * لأيّ يَوْمٍ أُجّلَتْ * لِيَوْمِ الْفَصْلِ * وَمَآ أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الْفَصْلِ * وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لّلْمُكَذّبِينَ }. يقول تعالى ذكره: والمرسلات عرفا, إن الذي توعدون أيها الناس من الأمور لواقع, وهو كائن لا محالة, يعني بذلك يوم القيامة, وما ذكر الله أنه أعدّ لخلقه يومئذ من الثواب والعذاب. وقوله: فإذَا النّجُومُ طُمِسَتْ يقول: فإذا النجوم ذهب ضياؤها, فلم يكن لها نور ولا ضوء وَإذَا السّماءُ فُرِجَتْ يقول: وإذا السماء شقّقت وصدّعت وَإذَا الجِبالُ نُسِفَتْ يقول: وإذا الجبال نسفت من أصلها, فكانت هباء منبثا وَإذَا الرّسُلُ أُقّتَتْ يقول تعالى ذكره: وإذا الرسل أجلت للاجتماع لوقتها يوم القيامة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27778ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: وَإذَا الرّسُلُ أُقّتَتْ يقول: جمعت. 27779ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قول الله: أُقّتَتْ قال: أُجّلَتْ. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, قال: قال مجاهد وَإذَا الرّسُلِ أُقّتَتْ قال: أجلت. 27780ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع وحدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, جميعا عن سفيان, عن منصور عن إبراهيم وَإذَا الرّسُلُ أُقّتَتْ قال: أُوعِدَت. 27781ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَإذَا الرّسُلُ أُقّتَتْ قال: أقتت ليوم القيامة, وقرأ: يَوْمَ يَجْمَعُ اللّهُ الرّسُلَ قال: والأجل: الميقات, وقرأ: يسْئَلونَك عَنِ الأهِلّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ للنّاسِ وَالحَجّ, وقرأ: إلى مِيقاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ قال: إلى يوم القيامة, قال: لهم أجل إلى ذلك اليوم حتى يبلغوه. 27782ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن إبراهيم, في قوله: وَإذَا الرّسُلُ أُقّتَتْ قال: وعدت. واختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء المدينة غير أبي جعفر, وعامة قرّاء الكوفة: أُقّتَتْ بالألف وتشديد القاف, وقرأه بعض قرّاء البصرة بالواو وتشديد القاف: «وُقّتَتْ» وقرأه أبو جعفر: «وُقِتَتْ» بالواو وتخفيف القاف. والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن كل ذلك قراءات معروفات ولغات مشهورات بمعنى واحد, فبأيتها قرأ القارىء فمصيب, وإنما هو فُعّلَتْ من الوقت, غير أن من العرب من يستثقل ضمة الواو, كما يستثقل كسرة الياء في أوّل الحرف فيهمزها, فيقول: هذه أجوه حسان بالهمزة, وينشد بعضهم: يَحُل أحِيدَهُ ويُقالُ بَعْلٌومِثْلُ تَمَوّلٍ مِنْهُ افْتِقارُ وقوله: لأِيّ يَوْمٍ أُجّلَتْ يقول تعالى ذكره مُعَجّبا عباده من هول ذلك اليوم وشدّته: لأيّ يوم أجّلت الرسل ووقّتت, ما أعظمه وأهوله ثم بين ذلك: وأيّ يوم هو؟ فقال: أجلت لِيَوْمِ الفَصْلِ يقول: ليوم يفصل الله فيه بين خلقه القضاء, فيأخذ للمظلوم من الظالم, ويجزي المحسن بإحسانه, والمسيء بإساءته. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27783ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة لأَيّ يَوْمٍ أُجّلَتْ لِيَوْمِ الْفَصْلِ يوم يفصل فيه بين الناس بأعمالهم إلى الجنة وإلى النار. وقوله: وَما أدْرَاكَ ما يَوْمُ الفَصْلِ يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: وأيّ شيء أدراك يا محمد ما يوم الفصل, معظما بذلك أمره, وشدّة هوله, كما: 27784ـ حدثني بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَما أدْرَاكَ ما يَوْمُ الْفَصْلِ تعظيما لذلك اليوم. وقوله: وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ للْمُكَذّبِينَ يقول تعالى ذكره: الوادي الذي يسيل في جهنم من صديد أهلها للمكذّبين بيوم الفصل. 27785ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ للْمُكَذّبِينَ ويل والله طويل. الآية : 16-19 القول في تأويل قوله تعالى:{أَلَمْ نُهْلِكِ الأوّلِينَ * ثُمّ نُتْبِعُهُمُ الاَخِرِينَ * كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ * وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لّلْمُكَذّبِينَ }. يقول تعالى ذكره: ألم نهلك الأمم الماضين الذين كذّبوا رسلي, وجحدوا آياتي من قوم نوح وعاد وثمود, ثم نتبعهم الاَخرين بعدهم, ممن سلك سبيلهم في الكفر بي وبرسولي, كقوم إبراهيم وقوم لوط, وأصحاب مدين, فنهلكهم كما أهلكنا الأوّلين قبلهم, كَذَلك نَفْعَلُ بالمُجْرِمِينَ يقول: كما أهلكنا هؤلاء بكفرهم بي, وتكذيبهم برسلي, كذلك سُنّتي في أمثالهم من الأمم الكافرة, فنهلك المجرمين بإجرامهم إذا طغوا وبغوا وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ للْمُكَذّبِينَ بأخبار الله التي ذكرناها في هذه الاَية, الجاحدين قُدرته على ما يشاء.

"ومن الليل فاسجد له" يعني صلاة المغرب والعشاء الآخرة. "وسبحه ليلا طويلا" يعني التطوع في الليل؛ قاله ابن حبيب. وقال ابن عباس وسفيان: كل تسبيح في القرآن فهو صلاة. وقيل: هو الذكر المطلق سواء كان في الصلاة أو في غيرها وقال ابن زيد وغيره: إن قوله: "وسبحه ليلا طويلا" منسوخ بالصلوات الخمس وقيل: هو ندب. وقيل: هو مخصوص بالنبي صلى الله عليه وسلم. وقد تقدم القول في مثله في سورة "المزمل" وقول ابن حبيب حسن. وجمع الأصيل: الأصائل والأصل؛ كقولك سفائن وسفن؛ قال: ولا بأحسن منها إذ دنا الأصل وقال في الأصائل، وهو جمع الجمع: لعمري لأنت البيت أكرم أهله وأقعد في أفيائه بالأصائل وقد مضى في آخر "الأعراف" مستوفى. ودخلت "من" على الظرف للتبعيض، كما دخلت على المفعول في قوله تعالى: "يغفر لكم ذنوبكم" [الصف: 12]. الآية: 27 - 28 {إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا، نحن خلقناهم وشددنا أسرهم وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا} قوله تعالى: "إن هؤلاء يحبون العاجلة" توبيخ وتقريع؛ والمراد أهل مكة. والعجلة الدنيا "ويذرون" أي ويدعون "وراءهم" أي بين أيديهم "يوما ثقيلا" أي عسيرا شديدا كما قال: "ثقلت في السموات والأرض" [الأعراف: 187]. أي يتركون الإيمان بيوم القيامة. وقيل: "ورائهم" أي خلفهم، أي ويذرون الآخرة خلف ظهورهم، فلا يعملون لها. وقيل: "نزلت في اليهود فيما كتموه من صفة الرسول صلى الله عليه وسلم وصحة نبوته. وحبهم العاجلة: أخذهم الرشا على ما أراد المنافقين؛ لاستبطانهم الكفر وطلب الدنيا. والآية تعم. واليوم الثقيل يوم القيامة. وإنما سمي ثقيلا لشدائده وأهواله. وقيل: للقضاء فيه بين عباده. قوله تعالى: "نحن خلقناهم" أي من طين. "وشددنا أسرهم" أي خلقهم؛ قال ابن عباس ومجاهد وقتادة ومقاتل وغيرهم. والأسر الخلق؛ قال أبو عبيد: يقال فرس شديد الأسر أي الخلق. ويقال أسره الله جل ثناؤه إذا شدد خلقه؛ قال لبيد: ساهم الوجه شديد أسره مشرف الحارك محبوك الكتد وقال الأخطل: من كل مجتنب شديد أسره سلس القياد تخاله مختال وقال أبو هريرة والحسن والربيع: شددنا مفاصلهم وأوصالهم بعضها إلى بعض بالعروق والعصب. وقال مجاهد في تفسير الأسر: هو الشرج، أي إذا خرج الغائط والبول تقبض الموضع. وقال ابن زيد القوة. وقال ابن أحمر يصف فرسا: يمشي بأوظفة شداد أسرها صم السنابك لا تقي بالجدجد واشتقاقه من الأسار وهو القد الذي يشد به الأقتاب؛ يقال: أسرت القتب أسرا أي شددته وربطه؛ ويقال: ما أحسن أسر قتبه أي شده وربطه؛ ومنه قولهم: خذه بأسره إذا أرادوا أن يقولوا هو لك كله؛ كأنهم أرادوا تعكيمه وشده لم يفتح ولم ينقص منه شيء. ومنه الأسير، لأنه كان يكتف بالإسار. والكلام خرج مخرج الامتنان عليهم بالنعم حين قابلوها بالمعصية. أي سويت خلقك وأحكمته بالقوي ثم أنت تكفر بي. "وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا" قال ابن عباس: يقول لو نشاء لأهلكناهم وجئنا بأطوع لله منهم. وعنه أيضا: لغيرنا محاسنهم إلى أسمج الصور وأقبحها. كذلك روى الضحاك عنه. والأول رواه عنه أبو صالح. الآية: 29 - 31 {إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا، وما تشاؤون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما، يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما} قوله تعالى: "إن هذه" أي السورة "تذكرة" أي موعظة "فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا" أي طريقا موصلا إلى طاعته وطلب مرضاته. وقيل: "سبيلا" أي وسيلة. وقيل وجهة وطريقا إلى الجنة. والمعنى واحد. "وما تشاؤون" أي الطاعة والاستقامة واتخاذ السبيل إلى الله "إلا أن يشاء الله" فأخبر أن الأمر إليه سبحانه ليس إليهم، وأنه لا تنفذ مشيئة أحد ولا تتقدم، إلا أن تتقدم مشيئته. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو "وما يشاؤون" بالياء على معنى الخبر عنهم. والباقون بالتاء على معنى المخاطبة لله سبحانه. وقيل: إن الآية الأولى منسوخة بالثانية. والأشبه أنه ليس بنسخ، بل هو تبيين أن ذلك لا يكون إلا بمشيئته. قال الفراء: "وما تشاؤون إلا أن يشاء الله" جواب لقوله: "فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا" ثم أخبرهم أن الأمر ليس إليهم فقال: "وما تشاؤون" ذلك السبيل "إلا أن يشاء الله" لكم. "إن الله كان عليما" بأعمالكم "حكيما" في أمره ونهيه لكم. وقد مضى في غير موضع. "يدخل من يشاء في رحمته" أي يدخله الجنة راحما له "والظالمين" أي ويعذب الظالمين فنصبه بإضمار يعذب. قال الزجاج: نصب الظالمين لأن قبله منصوب؛ أي يدخل من يشاء في رحمته ويعذب الظالمين أي المشركين ويكون "أعد لهم" تفسيرا لهذا المضمر؛ كما قال الشاعر: أصبحت لا أحمل السلاح ولا أملك رأس البعير إن نفر والذئب أخشاه إن مررت به وحدي وأخشى الرياح والمطر أي أخشى الذئب أخشاه. قال الزجاج: والاختيار النصب وإن جاز الرفع؛ تقول: أعطيت زيدا وعمرا أعددت له برا، فيختار النصب؛ أي وبررت عمرا أو أبر عمرا. وقوله في "الشورى": "يدخل من يشاء في رحمته والظالمون" [الشورى: 8] ارتفع لأنه لم يذكر بعده فعل يقع عليه فينصب في المعنى؛ فلم يجز العطف على المنصوب قبله فارتفع بالابتداء. وها هنا قوله: "أعد لهم عذابا" يدل على ويعذب، فجاز النصب. وقرأ أبان بن عثمان "والظالمون" رفعا بالابتداء والخبر "أعد لهم". "عذابا أليما" أي مؤلما موجعا. وقد تقدم هذا في سورة "البقرة" وغيرها والحمد لله. ختمت السورة. سورة المرسلات مقدمة السورة مكية في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر. وقال ابن عباس وقتادة إلا آية منها، وهي قوله تعالى: "وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون" [المرسلات: 48] مدنية. وقال ابن مسعود: نزلت "والمرسلات عرفا" على النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن ونحن معه نسير، حتى أوينا إلى غار بمنى فنزلت، فبينا نحن نتلقاها منه، وإن فاه لرطب بها إذ وثبت حية، فوثبنا عليها لنقتلها فذهبت؛ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (وقيتم شرها كما وقيت شركم). وعن كريب مولى ابن عباس قال: قرأت سورة "والمرسلات عرفا" فسمعتني أم الفضل امرأة العباس، فبكت وقالت: والله يا بني لقد أذكرتني بقراءتك هذه السورة إنها لآخر ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في صلاة المغرب. والله أعلم. وهي خمسون آية. الآية: 1 - 15 {والمرسلات عرفا، فالعاصفات عصفا، والناشرات نشرا، فالفارقات فرقا، فالملقيات ذكرا، عذرا أو نذرا، إنما توعدون لواقع، فإذا النجوم طمست، وإذا السماء فرجت، وإذا الجبال نسفت، وإذا الرسل أقتت، لأي يوم أجلت، ليوم الفصل، وما أدراك ما يوم الفصل، ويل يومئذ للمكذبين} قوله تعالى: "والمرسلات عرفا" جمهور المفسرين على أن المرسلات الرياح. وروى مسروق عن عبدالله قال: هي الملائكة أرسلت بالمعروف من أمر الله تعالى ونهيه والخبر والوحي. وهو قول أبي هريرة ومقاتل وأبي صالح والكلبي. وقيل: هم الأنبياء أرسلوا بلا إله إلا الله؛ قاله ابن عباس. وقال أبو صالح: إنهم الرسل ترسل بما يعرفون به من المعجزات. وعن ابن عباس وابن مسعود: إنها الرياح؛ كما قال تعالى: "وأرسلنا الرياح" [الحجر: 22]. وقال: "وهو الذي يرسل الرياح" [الأعراف: 57]. ومعنى "عرفا" يتبع بعضها بعضا كعرف الفرس؛ تقول العرب: الناس إلى فلان عرف واحد: إذا توجهوا إليه فأكثروا. وهو نصب على الحال من "والمرسلات" أي والرياح التي أرسلت متتابعة. ويجوز أن تكون مصدرا أي تباعا. ويجوز أن يكون النصب على تقدير حرف الجر، كأنه قال: والمرسلات بالعرف، والمراد الملائكة أو الملائكة والرسل. وقيل: يحتمل أن يكون المراد بالمرسلات السحاب، لما فيها من نعمة ونقمة، عارفة بما أرسلت فيه ومن أرسلت إليه. وقيل: إنها الزواجر والمواعظ. و"عرفا" على هذا التأويل متتابعات كعرف الفرس؛ قال ابن مسعود. وقيل: جاريات؛ قال الحسن؛ يعني في القلوب. وقيل: معروفات في العقول. "فالعاصفات عصفا" الرياح بغير اختلاف؛ قال المهدوي. وعن ابن مسعود: هي الرياح العواصف تأتي بالعصف، وهو ورق الزرع وحطامه؛ كما قال تعالى: "فيرسل عليكم قاصفا" [الإسراء: 69]. وقيل: العاصفات الملائكة الموكلون بالرياح يعصفون بها. وقيل: الملائكة تعصف بروح الكافر؛ يقال: عصف بالشيء أي أباده وأهلكه، وناقة عصوف أي تعصف براكبها، فتمضى كأنها ريح في السرعة، وعصفت الحرب بالقوم أي ذهبت بهم. وقيل: يحتمل أنها الآيات المهلكة كالزلازل والخسوف. "والناشرات نشرا" الملائكة الموكلون بالسحب ينشرونها. وقال ابن مسعود ومجاهد: هي الرياح يرسلها الله تعالى نشرا بين يدي رحمته؛ أي تنشر السحاب للغيث. وروي ذلك عن أبي صالح. وعنه أيضا: الأمطار؛ لأنها تنشر النبات، فالنشر بمعنى الإحياء؛ يقال: نشر الله الميت وأنشره أي أحياه. وروى عنه السدي: أنها الملائكة تنشر كتب الله عز وجل. وروى الضحاك عن ابن عباس قال: يريد ما ينشر من الكتب وأعمال بني آدم. الضحاك: إنها الصحف تنشر على الله بأعمال العباد. وقال الربيع: إنه البعث للقيامة تنشر فيه الأرواح. قال: "والناشرات" بالواو؛ لأنه استئناف قسم آخر. "فالفارقات فرقا" الملائكة تنزل بالفرق بين الحق والباطل؛ قال ابن عباس ومجاهد والضحاك وأبو صالح. وروى الضحاك عن ابن عباس قال: ما تفرق الملائكة من الأقوات والأرزاق والآجال. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: الفارقات الرياح تفرق بين السحاب وتبدده. وعن سعيد عن قتادة قال: "الفارقات فرقا" الفرقان، فرق الله فيه بين الحق والباطل والحرام والحلال. وقال الحسن وابن كيسان. وقيل: يعني الرسل فرقوا بين ما أمر الله به ونهى عنه أي بينوا ذلك. وقيل: السحابات الماطرة تشبيها بالناقة الفارق وهي الحامل التي تخرج وتند في الأرض حين تضع، ونوق فوارق وفرق. [وربما] شبهوا السحابة التي تنفرد من السحاب بهذه الناقة؛ قال ذو الرمة: أو مزنة فارق يجلو غواربها تبوج البرق والظلماء علجوم "فالملقيات ذكرا" الملائكة بإجماع؛ أي تلقي كتب الله عز وجل إلى الأنبياء عليهم السلام؛ قاله المهدوي. وقيل: هو جبريل وسمي باسم الجمع؛ لأنه كان ينزل بها. وقيل: المراد الرسل يلقون إلى أممهم ما أنزل الله عليهم؛ قال قطرب. وقرأ ابن عباس "فالملقيات" بالتشديد مع فتح القاف؛ وهو كقوله تعالى: "وإنك لتلقى القرآن" [النمل: 6] "عذرا أو نذرا" أي تلقى الوحي إعذارا من الله أو إنذارا إلى خلقه من عذابه؛ قال الفراء. وروى عن أبي صالح قال: يعني الرسل يعذرون وينذرون. وروى سعيد عن قتادة "عذرا" قال: عذرا لله جل ثناؤه إلى خلقه، ونذرا للمؤمنين ينتفعون به ويأخذون به. وروى الضحاك عن ابن عباس. "عذرا" أي ما يلقيه الله جل ثناؤه من معاذير أوليائه وهي التوبة "أو نذرا" ينذر أعداءه. وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وحفص "أو نذرا" بإسكان الذال وجميع السبعة على إسكان ذال "عذرا" سوى ما رواه الجعفي والأعشى عن أبي بكر عن عاصم أنه ضم الذال. وروي ذلك عن ابن عباس والحسن وغيرهما. وقرأ إبراهيم التيمي وقتادة "عذرا ونذرا" بالواو العاطفة ولم يجعلا بينهما ألفا. وهما منصوبان على الفاعل له أي للإعذار أو للإنذار. وقيل: على المفعول به، قيل: على البدل من "ذكرا" أي فالملقيات عذرا أو نذرا. وقال أبو علي: يجوز أن يكون العذر والنذر بالثقيل على جمع عاذر وناذر؛ كقوله تعالى: "هذا نذير من النذر الأولى" [النجم: 56] فيكون نصبا على الحال من الإلقاء؛ أي يلقون الذكر في حال العذر والإنذار. أو يكون مفعولا "لذكرا" أي "فالملقيات" أي تذكر "عذرا أو نذرا". وقال المبرد: هما بالتثقيل جمع والواحد عذير ونذير. قوله تعالى: "إنما توعدون لواقع" هذا جواب ما تقدم من القسم؛ أي ما توعدون من أمر القيامة لواقع بكم ونازل عليكم. ثم بين وقت وقوعه فقال: "فإذا النجوم طمست" أي ذهب ضوؤها ومحي نورها كطمس الكتاب؛ يقال: طمس الشيء إذا درس وطمس فهو مطموس، والريح تطمس الآثار فتكون الريح طامسة والأثر طامسا بمعنى مطموس. "وإذا السماء فرجت" أي فتحت وشقت؛ ومنه قوله تعالى: "وفتحت السماء فكانت أبوابا" [النبأ: 19]. وروى الضحاك عن ابن عباس قال: فرجت للطي. "وإذا الجبال نسفت" أي ذهب بها كلها بسرعة؛ يقال: نسفت الشيء وأنسفته: إذا أخذته كله بسرعة. وكان ابن عباس والكلبي يقول: سويت بالأرض، والعرب تقول: فرس نسوف إذا كان يؤخر الحزام بمرفقيه؛ قال بشر: نسوف للحزام بمرفقيه ونسفت الناقة الكلأ: إذا رعته. وقال المبرد: نسفت قلعت من موضعها؛ يقول الرجل للرجل يقتلع رجليه من الأرض: أنسفت رجلاه. وقيل: النسف تفريق الأجزاء حتى تذروها للرياح. ومنه نسف الطعام؛ لأنه يحرك حتى يذهب الريح بعض ما فيه من التبن. "وإذا الرسل أقتت" أي جمعت لوقتها ليوم القيامة، والوقت الأجل الذي يكون عنده الشيء المؤخر إليه؛ فالمعنى: جعل لها وقت وأجل للفصل والقضاء بينهم وبين الأمم؛ كما قال تعالى: "يوم يجمع الله الرسل" [المائدة: 109]. وقيل: هذا في الدنيا أي جمعت الرسل لميقاتها الذي ضرب لها في إنزال العذاب بمن كذبهم بأن الكفار ممهلون. وإنما تزول الشكوك يوم القيامة. والأول أحسن؛ لأن التوقيت معناه شيء يقع يوم القيامة، كالطمس ونسف الجبال وتشقيق السماء ولا يليق به. التأقيت قبل يوم القيامة. قال أبو علي: أي جعل يوم الدين والفصل لها وقتا. وقيل: أقتت وعدت وأجلت. وقيل: "أقتت" أي أرسلت لأوقات معلومة على ما علمه الله وأراد. والهمزة في "أقتت" بدل من الواو؛ قال الفراء والزجاج. قال الفراء: وكل واو ضمت وكانت ضمتها لازمة جاز أن يبدل منها همزة؛ تقول: صلى القوم إحدانا تريد وحدانا، ويقولون هذه وجوه حسان و[أجوه]. وهذا لأن ضمة الواو ثقيلة. ولم يجز البدل في قوله: "ولا تنسوا الفضل بينكم" [البقرة: 237] لأن الضمة غير لازمة. وقرأ أبو عمرو وحميد والحسن ونصر. وعن عاصم ومجاهد "وقتت" بالواو وتشديد القاف على الأصل. وقال أبو عمرو: وإنما يقرأ "أقتت" من قال في وجوه أجوه. وقرأ أبو جعفر وشيبة والأعرج "وقتت" بالواو وتخفيف القاف. وهو فعلت من الوقت ومنه "كتابا موقوتا". وعن الحسن أيضا: "ووقتت" بواوين، وهو فوعلت من الوقت أيضا مثل عوهدت. ولو قلبت الواو في هاتين القراءتين ألفا لجاز. وقرأ يحيى وأيوب وخالد بن إلياس وسلام "أقتت" بالهمزة والتخفيف؛ لأنها مكتوبة في المصحف بالألف. قوله تعالى: "لأي يوم أجلت" أي أخرت، وهذا تعظيم لذلك اليوم فهو استفهام على التعظيم. أي "ليوم الفصل" أجلت. وروى سعيد عن قتادة قال: يفصل فيه بين الناس بأعمالهم إلى الجنة أو إلى النار. وفي الحديث: [إذا حشر الناس يوم القيامة قاموا أربعين عاما على رؤوسهم الشمس شاخصة أبصارهم إلى السماء ينتظرون الفصل]. "وما أدراك ما يوم الفصل" أتبع التعظيم تعظيما؛ أي وما أعلمك ما يوم الفصل؟ "ويل يومئذ للمكذبين" أي عذاب وخزي لمن كذب بالله وبرسله وكتبه وبيوم الفصل فهو وعيد. وكرره في هذه السورة عند كل آية لمن كذب؛ لأنه قسمه بينهم على قدر تكذيبهم، فإن لكل مكذب بشيء عذابا سوى تكذيبه بشيء آخر، ورب شيء كذب به هو أعظم جرما من تكذيبه بغيره؛ لأنه أقبح في تكذيبه، وأعظم في الرد على الله، فإنما يقسم له من الويل على قدر ذلك، وعلى قدر وفاقه وهو قوله: "جزاء وفاقا". [النبأ: 26]. وروي عن النعمان بن بشير قال: ويل: واد في جهنم فيه ألوان العذاب. وقال ابن عباس وغيره. قال ابن عباس: إذا خبت جهنم أخذ من جمره فألقي عليها فيأكل بعضها بعضا. وروي أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: [عرضت علي جهنم فلم أر فيها واديا أعظم من الويل] وروي أنه مجمع ما يسيل من قيح أهل النار وصديدهم، وإنما يسيل الشيء فيما سفل من الأرض وانفطر، وقد علم العباد في الدنيا أن شر المواضع في الدنيا ما استنقع فيها مياه الأدناس والأقذار والغسالات من الجيف وماء الحمامات؛ فذكر أن ذلك الوادي. مستنقع صديد أهل الكفر والشرك؛ ليعلم ذوو العقول أنه لا شيء أقذر منه قذارة، ولا أنتن منه نتنا، ولا أشد منه مرارة، ولا أشد سوادا منه؛ ثم وصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم بما تضمن من العذاب، وأنه أعظم واد في جهنم، فذكره الله تعالى في وعيده في هذه السورة. الآية: 16 - 19 {ألم نهلك الأولين، ثم نتبعهم الآخرين، كذلك نفعل بالمجرمين، ويل يومئذ للمكذبين} قوله تعالى: "ألم نهلك الأولين" أخبر عن إهلاك الكفار من الأمم الماضين من لدن آدم إلى محمد صلى الله عليه وسلم. "ثم نتبعهم الآخرين" أي نلحق الآخرين بالأولين. "كذلك نفعل بالمجرمين" أي مثل ما فعلناه بمن تقدم نفعل بمشركي قريش إما بالسيف، وإما بالهلاك. وقرأ العامة "ثم نتبعهم" بالرفع على الاستئناف، وقرأ الأعرج "نتبعهم" بالجزم عطفا على "نهلك الأولين" كما تقول: ألم تزرني ثم أكرمك. والمراد أنه أهلك قوما بعد قوم على اختلاف أوقات المرسلين. ثم استأنف بقوله: "كذلك نفعل بالمجرمين" يريد من يهلك فيما بعد. ويجوز أن يكون الإسكان تخفيفا من "نتبعهم" لتوالي الحركات. وروي عنه الإسكان للتخفيف. وفي قراءة ابن مسعود "ثم سنتبعهم" والكاف من "كذلك" في موضع نصب، أي مثل ذلك الهلاك نفعله بكل مشرك. ثم قيل: معناه التهويل لهلاكهم في الدنيا اعتبارا. وقيل: هو إخبار بعذابهم في الآخرة.

26 - (ومن الليل فاسجد له) يعني المغرب والعشاء (وسبحه ليلا طويلا) صل التطوع فيه كما تقدم من ثلثيه أو نصفه أو ثلثه 27 - (إن هؤلاء يحبون العاجلة) الدنيا (ويذرون وراءهم يوما ثقيلا) شديدا أي يوم القيامة لا يعملوون له 28 - (نحن خلقناهم وشددنا) قوينا (أسرهم) أعضاءهم ومفاصلهم (وإذا شئنا بدلنا) جعلنا (أمثالهم) في الخلقة بدلا منهم بأن نهلكهم (تبديلا) تأكيد ووقعت إذا موقع إن نحو إن يشأ يذهبكم لأنه تعالى لم يشأ ذلك وإذا لما يقع 29 - (إن هذه) السورة (تذكرة) عظة للخلق (فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا) طريقا بالطاعة 30 - (وما تشاؤون) بالتاء والياء اتخاذ السبيل بالطاعة (إلا أن يشاء الله) ذلك (إن الله كان عليما) بخلقه (حكيما) في فعله 31 - (يدخل من يشاء في رحمته) جنته وهم المؤمنون (والظالمين) ناصبه فعل مقدر أي أعد يفسره (أعد لهم عذابا أليما) مؤلما وهم الكافرون سورة المرسلات 1 - (والمرسلات عرفا) أي الرياح متتابعة كعرف الفرس يتلو بعضه بعضا ونصبه على الحال 2 - (فالعاصفات عصفا) الرياح الشديدة 3 - (والناشرات نشرا) الرياح تنشر المطر 4 - (فالفارقات فرقا) أي آيات القرآن تفرق بين الحق والباطل والحلال والحرام 5 - (فالملقيات ذكرا) أي الملائكة تنزل بالوحي إلى الأنبياء والرسل يلقون الوحي إلى الأمم 6 - (عذرا أو نذرا) أي للاعذار والانذار من الله تعالى وفي قراءة بضم ذال نذرا وقرىء بضم ذال عذر 7 - (إنما توعدون) أي يا كفار مكة من البعث والعذاب (لواقع) كائن لا محالة 8 - (فإذا النجوم طمست) محي نوره 9 - (وإذا السماء فرجت) شقت 10 - (وإذا الجبال نسفت) فتتت وسيرت 11 - (وإذا الرسل أقتت) بالواو وبالهمزة بدلا منها أي جمعت لوقت 12 - (لأي يوم) ليوم عظيم (أجلت) للشهادة على اممهم بالتبليغ 13 - (ليوم الفصل) بين الخلق ويؤخذ منه جواب إذا أي وقع الفصل بين الخلائق 14 - (وما أدراك ما يوم الفصل) تهويل لشأنه 15 - (ويل يومئذ للمكذبين) هذا وعيد لهم 16 - (ألم نهلك الأولين) بتكذيبهم أي اهلكناهم 17 - (ثم نتبعهم الآخرين) ممن كذبوا ككفار مكة فنهلكهم 18 - (كذلك) مثل ما فعلنا بالمكذبين (نفعل بالمجرمين) بكل من أجرم فيما يستقبل فنهلكهم 19 - (ويل يومئذ للمكذبين) تأكيد

26- "ومن الليل فاسجد له"، يعني صلاة المغرب والعشاء "وسبحه ليلاً طويلاً"، يعني التطوع بعد المكتوبة. 27- "إن هؤلاء"، يعني كفار مكة "يحبون العاجلة"، أي الدار العاجلة وهي الدنيا. "ويذرون وراءهم"، يعني أمامهم، "يوماً ثقيلاً"، شديداً وهو يوم القيامة. أي يتركونه فلا يؤمنون به ولا يعملون له. 28- "نحن خلقناهم وشددنا"، قوينا وأحكمنا "أسرهم"، قال مجاهد وقتادة ومقاتل: "أسرهم" أي: خلقهم، يقال: رجل حسن الأسر، أي: الخلق. وقال الحسن: يعني أوصالهم بعضها إلى بعض بالعروق والعصب. وروي عن مجاهد في تفسير الأسر قال: الشرج، يعني: موضع مصرفي البول والغائط، إذا خرج الأذى تقبضا. "وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلاً"، أي: إذا شئنا أهلكناهم وأتينا بأشباههم فجعلناهم بدلاً منهم. 29- "إن هذه"، يعني هذه السورة، "تذكرة"، تذكير وعظة، "فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلاً"، وسيلة بالطاعة. 30- "وما تشاؤون"، قرأ ابن كثير، وابن عامر، وأبو عمرو: يشاؤون بالياء، وقرأ الآخرون بالتاء، "إلا أن يشاء الله" أي لستم تشاؤون إلا بمشيئة الله عز وجل، لأن الأمر إليه "إن الله كان عليماً حكيماً". 31- "يدخل من يشاء في رحمته والظالمين"، أي المشركين. "أعد لهم عذاباً أليماً". سورة المرسلات 1- "والمرسلات عرفاً"، يعني الرياح أرسلت متتابعة كعرف الفرس. وقيل: عرفاً أي كثيراً تقول العرب: الناس إلى فلان عرف واحد، إذا توجهوا إليه فأكثروا، هذا معنى قول مجاهد وقتادة. وقال مقاتل: يعني الملائكة التي أرسلت بالمعروف من أمر الله ونهيه، وهي رواية مسروق عن ابن مسعود. 2- "فالعاصفات عصفاً"، يعني الرياح الشديدة الهبوب. 3- "والناشرات نشراً"، يعني الرياح اللينة. وقال الحسن: هي الرياح التي يرسلها الله بشراً بين يدي رحمته. وقيل: هي الرياح التي تنشر السحاب وتأتي بالمطر. وقال مقاتل:هم الملائكة ينشرون الكتب. 4- "فالفارقات فرقاً"، قال ابن عباس، ومجاهد، والضحاك: يعني الملائكة تأتي بما يفرق بين الحق والباطل. وقال قتادة والحسن: هي آي القرآن تفرق بين الحلال والحرام. وروي عن مجاهد قال: هي الرياح تفرق السحاب وتبدده. 5- "فالملقيات ذكراً"، يعني الملائكة تلقي الذكر إلى الأنبياء، نظيرها: "يلقي الروح من أمره" (غافر- 15). 6- "عذراً أو نذراً"، أي للإعذار والإنذار، وقرأ الحسن "عذراً" بضم الذال واختلف فيه عن أبي بكر عن عاصم، وقراءة العامة بسكونها، وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وحفص "عذراً أو نذراً" ساكنة الذال فيهما، وقرأ الباقون بضمها، ومن سكن قال: لأنهما في موضع مصدرين بمعنى الإنذار والإعذار، وليسا بجمع فينقلا وقال ابن كثير ونافع، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم ويعقوب برواية رويس بن حسان: "عذراً" سكون الذال و "نذراً" بضم الذال، وقرأ روح بالضم في العذر والنذر جميعاً، وهي قراءة الحسن، والوجه فيهما أن العذر والنذر بضمتين كالأذن والعنق هو الأصل ويجوز التخفيف فيهما كما يجوز التخفيف في العنق والأذن، يقال: عذر ونذر، وعذر ونذر، كما يقال: عنق وعنق، وأذن وأذن، والعذر والنذر مصدران بمعنى الإعذار والإنذار كالنكير والعذير والنذير، ويجوز أن يكونا جمعين لعذير ونذير، ويجوز أن يكون العذر جمع عاذر، كشارف وشرف،، والمعنى في التحريك والتسكين واحد على ما بينا إلى ها هنا أقسام. ذكرها على قوله: 7- "إنما توعدون"، من أمر الساعة والبعث، "لواقع"، لكائن ثم ذكر متى يقع. فقال 8- "فإذا النجوم طمست"، محي نورها. 9- "وإذا السماء فرجت"، شقت. 10- "وإذا الجبال نسفت"، قلعت من أماكنها. 11- "وإذا الرسل أقتت" قرأ أهل البصرة وقتت بالواو، وقرأ أبو جعفر بالواو وتخفيف القاف، وقرأ الآخرون بالألف وتشديد القاف، وهما لغتان. والعرب تعاقب بين الواو والهمزة كقولهم: وكدت وأكدت، وورخت وأرخت، ومعناهما: جمعت لميقات يوم معلوم، وهو يوم القيامة ليشهدوا على الأمم. 12- "لأي يوم أجلت"، أي أخرجت، وضرب الأجل لجمعهم فعجب العباد من ذلك اليوم. ثم بين فقال: 13- "ليوم الفصل"، قال ابن عباس رضي الله عنهما: يوم يفصل الرحمن عز وجل بين الخلائق. 14- "وما أدراك ما يوم الفصل". 15- "ويل يومئذ للمكذبين". 16- "ألم نهلك الأولين"، يعني الأمم الماضية بالعذاب في الدنيا حين كذبوا رسلهم. 17- "ثم نتبعهم الآخرين"، السالكين سبلهم في الكفر والتكذيب يعني كفار مكة بتكذيبهم محمداً صلى الله عليه وسلم. 18- "كذلك نفعل بالمجرمين". 19- "ويل يومئذ للمكذبين".

26- "ومن الليل فاسجد له" أي صل المغرب والعشاء. وقيل المراد الصلاة في بعضه من غير تعيين، ومن للتبعيض على كل تقدير "وسبحه ليلاً طويلاً" أي نزهه عما لا يليق به، فيكون المراد الذكر بالتسبيح سواء كان في الصلاة أو في غيرها. وقيل المراد التطوع في الليل. قال ابن زيد وغيره: إن هذه الآية منسوخة بالصلوات الخمس. وقيل الأمر للندب. وقيل هو مخصوص بالنبي صلى الله عليه وسلم. 27- "إن هؤلاء يحبون العاجلة" يعني كفار مكة ومن هو موافق لهم. والمعنى: أنهم يحبون الدار العاجلة، وهي دار الدنيا "ويذرون وراءهم يوماً ثقيلاً" أي يتركون ويدعون وراءهم: أي خلفهم أو بين أيديهم وأمامهم يوماً شديداً عسيراً، وهو يوم القيامة، وسمي ثقيلاً لما فيه من الشدائد والأهوال. ومعنى كونه يذرونه وراءهم: أنهم لا يستعدون له ولا يعبئون به، فهم كمن ينبذ الشيء وراء ظهره تهاوناً به واستخفافاً بشأنه، وإن كانوا في الحقيقة مستقبلين له وهو أمامهم. 28- "نحن خلقناهم" أي ابتدأنا خلقهم من تراب، ثم من نطفة ثم من علقة، ثم من مضغة إلى أن كمل خلقهم، ولم يكن لغيرنا في ذلك عمل ولا سعي لا اشتراكاً ولا استقلالاً "وشددنا أسرهم" الأسر: شدة الخلق، يقال شد الله أسر فلان: أي قوى خلقه. قال مجاهد وقتادة ومقاتل وغيرهم: شددنا خلقهم. قال الحسن: شددنا أوصالهم بعضاً إلى بعض بالعروق والعصب. قال أبو عبيد: يقال فرس شديد الأسر: أي الخلق. قال لبيد: ســاهم الوجــه شديد أسره مشرف الحارك محبوك القتد وقال الأخطل: من كل مجتنب شديد أسره سلس القيــاد تخــالــه مختـالا وقال ابن زيد: الأسر القوة، واشتقاقه من الإسار، وهو القد الذي تشد به الأقتاب. ومنه قول ابن أحمر يصف فرساً: يمشي بأوطفة شداد أسرها شم السبائك لا تفي بالجدجد "وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا" أي لو شئنا لأهلكناهم وجئنا بأطوع لله منهم. وقيل المعنى: مسخناهم إلى أسمج صورة وأقبح خلقة. 29- "إن هذه تذكرة" يعني إن هذه السورة تذكير وموعظة "فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا" أي طريقاً يتوسل به إليه، وذلك بالإيمان والطاعة. والمراد إلى ثوابه أو إلى جنته. 30- " وما تشاؤون إلا أن يشاء الله " أي وما تشاءون أن تتخذوا إلى الله سبيلاً إلا أن يشاء الله، فالأمر إليه سبحانه ليس إليهم، والخير والشر بيده، لا مانع لما أعطى، ولا معطي لما منع، فمشيئة العبد مجردة لا تأتي بخير ولا تدفع شراً، وإن كان يثاب على المشيئة الصالحة، ويؤجر على قصد الخير كما في حديث "إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى". قال الزجاج أي لستم تشاءون إلا بمشيئة الله "إن الله كان عليماً حكيما" في أمره ونهيه: أي بليغ العلم والحكمة. 31- "يدخل من يشاء في رحمته" أي يدخل في رحمته من يشاء أن يدخله فيها، أو يدخل في جنته من يشاء من عباده. قال عطاء: من صدقت نيته أدخله جنته "والظالمين أعد لهم عذاباً أليماً" انتصاب الظالمين بفعل مقدر يدل عليه ما قبله: أي يعذب الظالمين، نصب الظالمين لأن ما قبله منصوب أي يدخل من يشاء في رحمته ويعذب الظالمين: أي المشركين، ويكون أعد لهم تفسيراً لهذا المضمر، والاختيار النصب وإن جاز الرفع، وبالنصب قرأ الجمهور. وقرأ أبان بن عثمان بالرفع على الابتداء، ووجهه أنه لم يكن بعده فعل يقع عليه. وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس "وشددنا أسرهم" قال: خلقهم. وأخرج ابن جرير عن أبي هريرة "وشددنا أسرهم" قال هي المفاصل. سورة المرسلاتهي خمسون آية وهي مكية في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر. قال قتادة: إلا آية منها وهي قوله: "وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون" فإنها مدنية، وروي هذا عن ابن عباس. وأخرج النحاس وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال: نزلت سورة المرسلات بمكة. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن مسعود قال: "بينما نحن مع النبي صلى الله عليه وسلم في غار بمنى إذ نزلت سورة المرسلات عرفاً، فإنه ليتلوها وإني لأتلقاها من فيه وإن فاه لرطب بها إذ وثبت علينا حية، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اقتلوها، فابتدرناه فذهبت، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: وقيت شركم كما وقيتم شرها". وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن عباس أن أم الفضل سمعته وهو يقرأ: "والمرسلات عرفاً" فقالت: يا بني لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة، إنها آخر ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في المغرب. قوله: 1- "والمرسلات عرفاً" قال جمهور المفسرين: هي الرياح، وقيل هي الملائكة، وبه قال مقاتل وأبو صالح والكلبي، وقيل هم الأنبياء، فعلى الأول أقسم سبحانه بالرياح المرسلة لما يأمرها به كما في قوله: "وأرسلنا الرياح لواقح" وقوله: " يرسل الرياح " وغير ذلك. وعلى الثاني أقسم سبحانه بالملائكة المرسلة بوحيه وأمره ونهيه. وعلى الثالث أقسم سبحانه برسله المرسلة إلى عباده لتبليغ شرائعه، وانتصاب "عرفاً" إما على أنه مفعول لأجله: أي المرسلات لأجل العرف وهو ضد النكر، ومنه قول الشاعر: من يفعل الخير لا يعدم جوازيه لا يذهب العرف بين الله والناس أو على أنه حال بمعنى متتابعة يتبع بعضها بعضاً كعرف الفرس، تقول العرب: سار الناس إلى فلان عرفاً واحداً: إذا توجهوا إليه، وهم على فلان كعرف الضبع: إذا تألبوا عليه، أو على أنه مصدر كأنه قال: والمرسلات إرسالاً: أي متتابعة، أو على أنه منصوب بنزع الخافض: أي والمرسلات بالعرف. قرأ الجمهور "عرفاً" بسكون الراء: وقرأ عيسى بن عمر بضمها، وقيل المراد بالمرسلات السحاب لما فيها من نعمة ونقمة. 2- "فالعاصفات عصفاً" وهي الرياح الشديدة الهبوب. قال القرطبي بغير اختلاف: يقال عصف بالشيء: إذا أباده وأهلكه، وناقة عصوف: أي تعصف براكبها فتمضي كأنها ريح في السرعة، ويقال عصفت الحرب بالقوم إذا ذهبت بهم، وقيل هي الملائكة الموكلون بالرياح يعصفون بها، وقيل يعصفون بروح الكافر، وقيل هي الآيات المهلكة كالزلازل ونحوها. 3- "والناشرات نشراً" يعني الرياح تأتي بالمطر وهي تنشر السحاب نشراً، أو الملائكة الموكلون بالسحاب ينشرونها أو ينشرون أجنحتهم في الجو عند النزول بالوحي، أو هي الأمطار لأنها تنشر النبات. وقال الضحاك: يريد ما ينشر من الكتب وأعمال بني آدم. وقال الربيع: إنه البعث للقيامة بنشر الأرواح، وجاء بالواو هنا لأنه استئناف قسم آخر. 4- "فالفارقات فرقاً" يعني الملائكة تأتي بما يفرق بين الحق والباطل والحلال والحرام. وقال مجاهد: هي الريح تفرق بين السحاب فتبدده. وروي عنه أنها آيات القرآن تفرق بين الحق والباطل، وقيل هي الرسل فرقوا ما بين ما أمر الله به ونهى عنه. وبه قال الحسن: 5- "فالملقيات ذكراً" هي الملائكة. قال القرطبي بإجماع: أي تلقي الوحي إلى الأنبياء، وقيل هو جبريل، وسمي باسم الجمع تعظيماً له، وقيل هي الرسل يلقون إلى أممهم ما أنزل الله عليهم، قال قطرب. قرأ الجمهور "فالملقيات" بسكون اللام وتخفيف القاف اسم فاعل، وقرأ ابن عباس بفتح اللام وتشديد القاف من التلقية وهي إيصال الكلام إلى المخاطب، والرجح أن الثلاثة الأول للرياح، والرابع والخامس للملائكة، وهو الذي اختاره الزجاج والقاضي وغيرهما. 6- "عذراً أو نذراً" انتصابهما على البدل من ذكراً، أو على المفعولية، والعامل فيهما المصدر المنون، كما في قوله: " أو إطعام في يوم ذي مسغبة * يتيما " أو على المفعول لأجله: أي للإعذار والإنذار، أو على الحال بالتأويل المعروف: أي معذرين أو منذرين. قرأ الجمهور بإسكان الذال فيهما. وقرأ زيد بن ثابت وابنه خارجة بن زيد وطلحة بضمهما. وقرأ الحرميان وابن عامر وأبو بكر بسكونها في عذراً وضمها في نذراً. وقرأ الجمهور "عذراً أو نذراً" على العطف بأو. وقرأ إبراهيم التيمي وقتادة على العطف بالواو بدون ألف، والمعنى: أن الملائكة تلقي الوحي إعذاراً من الله إلى خلقه وإنذاراً من عذابه، كذا قال الفراء، وقيل عذراً للمحقين ونذراً للمبطلين. قال أبو علي الفارسي: يجوز أن يكون العذر والنذر بالتثقيل جمع عاذر وناذر كقوله: "هذا نذير من النذر الأولى" فيكون نصباً على الحال من الإلقاء: أي يلقون الذكر في حال العذر والإنذار، أو مفعولان لذكرا: أي تذكر عذراً أو نذراً. قال المبرد: هما بالتثقيل جمع، والواحد عذير ونذير. ثم ذكر سبحانه جواب القسم فقال: 7- "إنما توعدون لواقع" أي إن الذي توعدونه من مجيء الساعة والبعث كائن لا محالة. ثم بين سبحانه متى يقع ذلك فقال: 8- "فإذا النجوم طمست" أي محي نورها وذهب ضوءها، يقال طمس الشيء: إذا درس وذهب أثره. 9- "وإذا السماء فرجت" أي فتحت وشقت، ومثله قوله: "وفتحت السماء فكانت أبواباً". 10- "وإذا الجبال نسفت" أي قلعت من مكانها بسرعة، يقال نسفت الشيء وأنسفته: إذا أخذته بسرعة. وقال الكلبي: سويت بالأرض، والعرب تقول: نسفت الناقة الكلأ: إذا رعته، وقيل جعلت كالحب الذي ينسف بالمنسف، ومنه قوله: "وبست الجبال بساً" والأول أولى. قال المبرد: نسفت قلعت من مواضعها. 11- "وإذا الرسل أقتت" الهمزة في أقتت بدل من الواو المضمومة، وكل واو انضمت وكانت ضمتها لازمة يجوز إبدالها بالهمزة، وقد قرأ بالواو أبو عمرو وشيبة والأعرج وقرأ الباقون بالهمزة، والوقت: الأجل الذي يكون عنده الشيء المؤخر إليه، والمعنى: جعل لها وقت للفصل والقضاء بينهم وبين الأمم كما في قوله سبحانه "يوم يجمع الله الرسل" وقيل هذا في الدنيا: أي جمعت الرسل لميقاتها الذي ضرب بها في إنزال العذاب بمن كذبها، والأول أولى، قال أبو علي الفارسي: أي جعل يوم الدين والفصل لها وقتاً، وقيل أقتت: أرسلت لأوقات معلومة على ما علم الله به. 12- "لأي يوم أجلت" هذا الاستفهام للتعظيم والتعجيب: أي لأي يوم عظيم يعجب العباد منه لشدته ومزيد أهواله ضرب لهم الأجل لجمعهم، والجملة مقول قول مقدر هو جواب لإذا، أو في محل نصب على الحال من الضمير في أقتت قال الزجاج: المراد بهذا التأقيت تبيين الوقت الذي يحضرون فيه للشهادة على أممهم. ثم بين هذا اليوم فقال: 13- "ليوم الفصل" قال قتادة: يفصل فيه بين الناس بأعمالهم إلى الجنة والنار. ثم عظم ذلك اليوم فقال: 14- "وما أدراك ما يوم الفصل" أي وما أعلمك بيوم الفصل يعني أنه أمر بديع هائل لا يقادر قدره، وما مبتدأ وأرادك خبره، أو العكس كما اختاره سيبويه. ثم ذكر حال الذين كذبوا بذلك اليوم فقال: 15- "ويل يومئذ للمكذبين" أي ويل لهم في ذلك اليوم الهائل، وويل أصل مصدر ساد مسد فعله، وعدل به إلى الرفع للدلالة على الثبات، والويل الهلاك، أو هو اسم واد في جهنم، وكرر هذه الآية في هذه السورة لأنه قسم الويل بينهم على قدر تكذيبهم، فإن لكل مكذب بشيء عذاباً سوى تكذيبه بشيء آخر، ورب شيء كذب به هو أعظم جرماً من التكذيب بغيره، فيقسم له من الويل على قدر ذلك التكذيب. ثم ذكر سبحانه ما فعل بالكفار من الأمم الخالية فقال: 16- "ألم نهلك الأولين" أخبر سبحانه بإهلاك الكفار من الأمم الماضية من لدن آدم إلى محمد صلى الله عليه وسلم. قال مقاتل: يعني بالعذاب في الدنيا حين كذبوا رسلهم. 17- "ثم نتبعهم الآخرين" يعني كفار مكة، ومن وافقهم حين كذبوا محمداً صلى الله عليه وسلم قرأ الجمهور "نتبعهم" بالرفع على الاستئناف أي ثم نحن نتبعهم. قال أبو البقاء ليس بمعطوف لأن العطف يوجب أن يكون المعنى: أهلكنا الأولين ثم أتبعناهم الآخرين في الإهلاك. وليس كذلك لأن إهلاك الآخرين لم يقع بعد. ويدل على الرفع قراءة ابن مسعود ثم سنتبعهم وثرأ الأعرج والعباس عن أبي عمرو نتبعهم بالجزم عطفاً على نهلك قال شهاب الدين: على جعل الفعل معطوفاً على مجموع الجملة من قوله: ألم نهلك. 18- "كذلك نفعل بالمجرمين" أي مثل ذلك الفعل الفظيع نفعل بهم، يريد من يهلكه فيما بعد، والكاف في موضع نصب على النعت لمصدر محذوف: أي مثل ذلك الإهلاك نفعل بكل مشرك إما في الدنيا أو في الآخرة. 19- "ويل يومئذ للمكذبين" أي ويل يوم ذلك الإهلاك للمكذبين بكتب الله ورسله، قيل الويل الأول لعذاب الآخرة، وهذا لعذاب الدنيا.