تفاسير صفحة المصحف رقم 579

ÅöäøóÇ ÃóÚúÊóÏúäóÇ áöáúßóÇÝöÑöíäó ÓóáóÇÓöáóÇ æóÃóÛúáóÇáÇð æóÓóÚöíÑÇð {4} Åöäøó ÇáúÃóÈúÑóÇÑó íóÔúÑóÈõæäó ãöä ßóÃúÓò ßóÇäó ãöÒóÇÌõåóÇ ßóÇÝõæÑÇð {5} ÚóíúäÇð íóÔúÑóÈõ ÈöåóÇ ÚöÈóÇÏõ Çááøóåö íõÝóÌøöÑõæäóåóÇ ÊóÝúÌöíÑÇð {6} íõæÝõæäó ÈöÇáäøóÐúÑö æóíóÎóÇÝõæäó íóæúãÇð ßóÇäó ÔóÑøõåõ ãõÓúÊóØöíÑÇð {7} æóíõØúÚöãõæäó ÇáØøóÚóÇãó Úóáóì ÍõÈøöåö ãöÓúßöíä æóíóÊöíãÇð æóÃóÓöíÑÇð {8} ÅöäøóãóÇ äõØúÚöãõßõãú áöæóÌúåö Çááøóåö áóÇ äõÑöíÏõ ãöäßõãú ÌóÒóÇÁ æóáóÇ ÔõßõæÑ {9} ÅöäøóÇ äóÎóÇÝõ ãöä ÑøóÈøöäóÇ íóæúãÇð ÚóÈõæÓÇð ÞóãúØóÑöíÑÇð {10} ÝóæóÞóÇåõãõ Çááøóåõ ÔóÑøó Ðóáößó Çáúíóæúãö æóáóÞøóÇåõãú äóÖúÑóÉð æóÓõÑõæÑÇð {11} æóÌóÒóÇåõã ÈöãóÇ ÕóÈóÑõæÇ ÌóäøóÉð æóÍóÑöíÑ {12} íÎÈÑ ÊÚÇáì ÚãÇ ÃÑÕÏå ááßÇÝÑíä ãä ÎáÞå ãä ÇáÓáÇÓá æÇáÃÛáÇá æÇáÓÚíÑ æåæ ÇááåÈ æÇáÍÑíÞ Ýí äÇÑ Ìåäã ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì ( ÅÐ ÇáÃÛáÇá Ýí ÃÚäÇÞåã æÇáÓáÇÓá íÓÍÈæä Ýí ÇáÍãíã Ëã Ýí ÇáäÇÑ íÓÌÑæä ) æáãÇ ÐßÑ ãÇ ÃÚÏå áåÄáÇÁ ÇáÃÔÞíÇÁ ãä ÇáÓÚíÑ ÞÇá ÈÚÏå ( Åä ÇáÃÈÑÇÑ íÔÑÈæä ãä ßÃÓ ßÇä ãÒÇÌåÇ ßÇÝæÑÇ ) æÞÏ Úáã ãÇ Ýí ÇáßÇÝæÑ ãä ÇáÊÈÑíÏ æÇáÑÇÆÍÉ ÇáØíÈÉ ãÚ ãÇ íÖÇÝ Åáì Ðáß ãä ÇááÐÇÐÉ Ýí ÇáÌäÉ ÞÇá ÇáÍÓä ÈÑÏ ÇáßÇÝæÑ Ýí ØíÈ ÇáÒäÌÈíá æáåÐÇ ÞÇá ( ÚíäÇ íÔÑÈ ÈåÇ ÚÈÇÏ Çááå íÝÌÑæäåÇ ÊÝÌíÑÇ ) Ãí åÐÇ ÇáÐí ãÒÌ áåÄáÇÁ ÇáÃÈÑÇÑ ãä ÇáßÇÝæÑ åæ Úíä íÔÑÈ ÈåÇ ÇáãÞÑÈæä ãä ÚÈÇÏ Çááå ÕÑÝÇ ÈáÇ ãÒÌ æíÑææä ÈåÇ æáåÐÇ Öãä íÔÑÈ ãÚäì íÑæì ÍÊì ÚÏÇå ÈÇáÈÇÁ æäÕÈ ÚíäÇ Úáì ÇáÊãííÒ ÞÇá ÈÚÖåã åÐÇ ÇáÔÑÇÈ Ýí ØíÈå ßÇáßÇÝæÑ æÞÇá ÈÚÖåã åæ ãä Úíä ßÇÝæÑ æÞÇá ÈÚÖåã íÌæÒ Ãä íßæä ãäÕæÈÇ È ( íÔÑÈ ) Íßì åÐå ÇáÃÞæÇá ÇáËáÇËÉ Èä ÌÑíÑ æÞæáå ÊÚÇáì ( íÝÌÑæäåÇ ÊÝÌíÑÇ ) Ãí íÊÕÑÝæä ÝíåÇ ÍíË ÔÇÄæÇ æÃíä ÔÇÄæÇ ãä ÞÕæÑåã æÏæÑåã æãÌÇáÓåã æãÍÇáåã æÇáÊÝÌíÑ åæ ÇáÅäÈÇÚ ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì ( æÞÇáæÇ áä äÄãä áß ÍÊì ÊÝÌÑ áäÇ ãä ÇáÃÑÖ íäÈæÚÇ ) æÞÇá ( æÝÌÑäÇ ÎáÇáåãÇ äåÑÇ ) ÞÇá ãÌÇåÏ ( íÝÌÑæäåÇ ÊÝÌíÑÇ ) íÞæÏæäåÇ ÍíË ÔÇÁæÇ æßÐÇ ÞÇá ÚßÑãÉ æÞÊÇÏÉ æÞÇá ÇáËæÑí íÕÑÝæäåÇ ÍíË ÔÇÁæÇ æÞæáå ÊÚÇáì ( íæÝæä ÈÇáäÐÑ æíÎÇÝæä íæãÇ ßÇä ÔÑå ãÓÊØíÑÇ ) Ãí íÊÚÈÏæä ááå ÝíãÇ ÃæÌÈå Úáíåã ãä ÝÚá ÇáØÇÚÇÊ ÇáæÇÌÈÉ ÈÃÕá ÇáÔÑÚ æãÇ ÃæÌÈæå Úáì ÃäÝÓåã ÈØÑíÞ ÇáäÐÑ ÞÇá ÇáÅãÇã ãÇáß 2476 Úä ØáÍÉ Èä ÚÈÏ Çáãáß ÇáÃíáí Úä ÇáÞÇÓã Èä ãÇáß Úä ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå ÊÚÇáì Úáíå æÚáì Âáå æÓáã ÞÇá ãä äÐÑ Ãä íØíÚ Çááå ÝáíØÚå æãä äÐÑ Ãä íÚÕí Çááå ÝáÇ íÚÕå ÑæÇå ÇáÈÎÇÑí 6696 ãä ÍÏíË ãÇáß æíÊÑßæä ÇáãÍÑãÇÊ ÇáÊí äåÇåã ÚäåÇ ÎíÝÉ ãä ÓæÁ ÇáÍÓÇÈ íæã ÇáãÚÇÏ æåæ Çáíæã ÇáÐí ÔÑå ãÓÊØíÑ Ãí ãäÊÔÑ ÚÇã Úáì ÇáäÇÓ ÅáÇ ãä ÑÍã Çááå ÞÇá Èä ÚÈÇÓ ÝÇÔíÇ æÞÇá ÞÊÇÏÉ ÇÓÊØÇÑ æÇááå ÔÑ Ðáß Çáíæã ÍÊì ãáà ÇáÓãÇæÇÊ æÇáÃÑÖ ÞÇá Èä ÌÑíÑ æãäå Þæáåã ÇÓÊØÇÑ ÇáÕÏÚ Ýí ÇáÒÌÇÌÉ æÇÓÊØÇá æãäå Þæá ÇáÃÚÔì ÝÈÇäÊ æÞÏ ÃÓÃÊ Ýí ÇáÝÄÇ Ï ÕÏÚÇ Úáì äÃíåÇ ãÓÊØíÑÇ íÚäí ããÊÏÇ ÝÇÔíÇ æÞæáå ÊÚÇáì ( æíØÚãæä ÇáØÚÇã Úáì ÍÈå ) Þíá Úáì ÍÈ Çááå ÊÚÇáì æÌÚáæÇ ÇáÖãíÑ ÚÇÆÏÇ Åáì Çááå ÚÒ æÌá áÏáÇáÉ ÇáÓíÇÞ Úáíå æÇáÃÙåÑ Ãä ÇáÖãíÑ ÚÇÆÏ Úáì ÇáØÚÇã Ãí æíØÚãæä ÇáØÚÇã Ýí ÍÇá ãÍÈÊåã æÔåæÊåã áå ÞÇáå ãÌÇåÏ æãÞÇÊá æÇÎÊÇÑå Èä ÌÑíÑ ßÞæáå ÊÚÇáì ( æÂÊì ÇáãÇá Úáì ÍÈå ) æßÞæáå ÊÚÇáì ( áä ÊäÇáæÇ ÇáÈÑ ÍÊì ÊäÝÞæÇ ããÇ ÊÍÈæä ) æÑæì ÇáÈíåÞí 4185 ãä ØÑíÞ ÇáÃÚãÔ Úä äÇÝÚ ÞÇá ãÑÖ Èä ÚãÑ ÝÇÔÊåì ÚäÈÇ Ãæá ãÇ ÌÇÁ ÇáÚäÈ ÝÃÑÓáÊ ÕÝíÉ íÚäí ÇãÑÃÊå ÝÇÔÊÑÊ ÚäÞæÏÇ ÈÏÑåã ÝÇÊÈÚ ÇáÑÓæá ÓÇÆá ÝáãÇ ÏÎá Èå ÞÇá ÇáÓÇÆá ÇáÓÇÆá ÝÞÇá Èä ÚãÑ ÃÚØæå ÅíÇå ÝÃÚØæå ÅíÇå ÝÃÑÓáÊ ÈÏÑåã ÂÎÑ ÝÇÔÊÑÊ ÚäÞæÏÇ ÝÇÊÈÚ ÇáÑÓæá ÇáÓÇÆá ÝáãÇ ÏÎá ÞÇá ÇáÓÇÆá ÇáÓÇÆá ÝÞÇá Èä ÚãÑ ÃÚØæå ÅíÇå ÝÃÚØæå ÅíÇå ÝÃÑÓáÊ ÕÝíÉ Åáì ÇáÓÇÆá ÝÞÇáÊ æÇááå Åä ÚÏÊ áÇ ÊÕíÈ ãäå ÎíÑÇ ÃÈÏÇ Ëã ÃÑÓáÊ ÈÏÑåã ÂÎÑ ÝÇÔÊÑÊ Èå æÝí ÇáÕÍíÍ ÃÝÖá ÇáÕÏÞÉ Ãä ÊÕÏÞ æÃäÊ ÕÍíÍ ÔÍíÍ ÊÃãá ÇáÛäì æÊÎÔì ÇáÝÞÑ Ãí Ýí ÍÇá ãÍÈÊß ááãÇá æÍÑÕß Úáíå æÍÇÌÊß Åáíå æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì ( æíØÚãæä ÇáØÚÇã Úáì ÍÈå ãÓßíäÇ æíÊíãÇ æÃÓíÑÇ ) ÃãÇ ÇáãÓßíä æÇáíÊíã ÝÞÏ ÊÞÏã ÈíÇäåãÇ æÕÝÊåãÇ æÃãÇ ÇáÃÓíÑ ÝÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÇáÍÓä æÇáÖÍÇß ÇáÃÓíÑ ãä Ãåá ÇáÞÈáÉ æÞÇá Èä ÚÈÇÓ ßÇä ÃÓÑÇÄåã íæãÆÐ ãÔÑßíä æíÔåÏ áåÐÇ Ãä ÑÓæá Çááå ÃãÑ ÃÕÍÇÈå íæã ÈÏÑ Ãä íßÑãæÇ ÇáÃÓÇÑì ÝßÇäæÇ íÞÏãæäåã Úáì ÃäÝÓåã ÚäÏ ÇáÛÏÇÁ æÞÇá ÚßÑãÉ åã ÇáÚÈíÏ æÇÎÊÇÑå Èä ÌÑíÑ áÚãæã ÇáÂíÉ ááãÓáã æÇáãÔÑß æåßÐÇ ÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÚØÇÁ æÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ æÞÏ æÕì ÑÓæá Çááå ÈÇáÅÍÓÇä Åáì ÇáÃÑÞÇÁ Ýí ÛíÑ ãÇ ÍÏíË ÍÊì Ãäå ßÇä ÂÎÑ ãÇ ÃæÕì Ãä ÌÚá íÞæá ÇáÕáÇÉ æãÇ ãáßÊ ÃíãÇäßã ÞÇá ãÌÇåÏ åæ ÇáãÍÈæÓ Ãí íØÚãæä ÇáØÚÇã áåÄáÇÁ æåã íÔÊåæäå æíÍÈæäå ÞÇÆáíä ÈáÓÇä ÇáÍÇá ( ÅäãÇ äØÚãßã áæÌå Çááå ) Ãí ÑÌÇÁ ËæÇÈ Çááå æÑÖÇå ( áÇ äÑíÏ ãäßã ÌÒÇÁ æáÇ ÔßæÑÇ ) Ãí áÇ äØáÈ ãäßã ãÌÇÒÇÉ ÊßÇÝÆæääÇ ÈåÇ æáÇ Ãä ÊÔßÑæäÇ ÚäÏ ÇáäÇÓ ÞÇá ãÌÇåÏ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ ÃãÇ æÇááå ãÇ ÞÇáæå ÈÃáÓäÊåã æáßä Úáã Çááå Èå ãä ÞáæÈåã ÝÃËäì Úáíåã Èå áíÑÛÈ Ýí Ðáß ÑÇÛÈ ( ÅäÇ äÎÇÝ ãä ÑÈäÇ íæãÇ ÚÈæÓÇ ÞãØÑíÑÇ ) Ãí ÅäãÇ äÝÚá åÐÇ áÚá Çááå Ãä íÑÍãäÇ æíÊáÞÇäÇ ÈáØÝå Ýí Çáíæã ÇáÚÈæÓ ÇáÞãØÑíÑ ÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä Èä ÚÈÇÓ ( ÚÈæÓÇ ) ÖíÞÇ ( ÞãØÑíÑÇ ) ØæíáÇ æÞÇá ÚßÑãÉ æÛíÑå Úäå Ýí Þæáå ( íæãÇ ÚÈæÓÇ ÞãØÑíÑÇ ) ÞÇá íÚÈÓ ÇáßÇÝÑ íæãÆÐ ÍÊì íÓíá ãä Èíä Úíäíå ÚÑÞ ãËá ÇáÞØÑÇä æÞÇá ãÌÇåÏ ( ÚÈæÓÇ ) ÇáÚÇÈÓ ÇáÔÝÊíä ( ÞãØÑíÑÇ ) ÞÇá íÞÈÖ ÇáæÌå ÈÇáÈÓæÑ æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÞÊÇÏÉ ÊÚÈÓ Ýíå ÇáæÌæå ãä Çáåæá ( ÞãØÑíÑÇ ) ÊÞáíÕ ÇáÌÈíä æãÇ Èíä ÇáÚíäíä ãä Çáåæá æÞÇá Èä ÒíÏ ÇáÚÈæÓ ÇáÔÑ æÇáÞãØÑíÑ ÇáÔÏíÏ æÃæÖÍ ÇáÚÈÇÑÇÊ æÃÌáÇåÇ æÃÍáÇåÇ æÃÚáÇåÇ æÃæáÇåÇ Þæá Èä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá Èä ÌÑíÑ æÇáÞãØÑíÑ åæ ÇáÔÏíÏ íÞÇá åæ íæã ÞãØÑíÑ æíæã ÞãÇØÑ æíæã ÚÕíÈ æÚÕÈÕÈ æÞÏ ÇÞãØÑ Çáíæã íÞãØÑ ÇÞãØÑÇÑÇ æÐáß ÃÔÏ ÇáÃíÇã æÃØæáåÇ Ýí ÇáÈáÇÁ æÇáÔÏÉ æãäå Þæá ÈÚÖåã Èäí ÚãäÇ åá ÊÐßÑæä ÈáÇÁäÇ Úáíßã ÅÐÇ ãÇ ßÇä íæã ÞãÇØÑ ÞÇá Çááå ÊÚÇáì ( ÝæÞÇåã Çááå ÔÑ Ðáß Çáíæã æáÞÇåã äÖÑÉ æÓÑæÑÇ ) æåÐÇ ãä ÈÇÈ ÇáÊÌÇäÓ ÇáÈáíÛ ( ÝæÞÇåã Çááå ÔÑ Ðáß Çáíæã ) Ãí Âãäåã ããÇ ÎÇÝæÇ ãäå ( æáÞÇåã äÖÑÉ ) Ãí Ýí æÌæååã ( æÓÑæÑÇ ) Ãí Ýí ÞáæÈåã ÞÇáå ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí æÞÊÇÏÉ æÃÈæ ÇáÚÇáíÉ æÇáÑÈíÚ Èä ÃäÓ æåÐå ßÞæáå ÊÚÇáì ( æÌæå íæãÆÐ ãÓÝÑÉ ÖÇÍßÉ ãÓÊÈÔÑÉ ) æÐáß Ãä ÇáÞáÈ ÅÐÇ ÓÑ ÇÓÊäÇÑ ÇáæÌå ÞÇá ßÚÈ Èä ãÇáß Ýí ÍÏíËå ÇáØæíá æßÇä ÑÓæá Çááå ÅÐÇ ÓÑ ÇÓÊäÇÑ æÌåå ÍÊì ßÃäå ÝáÞÉ ÞãÑ æÞÇáÊ ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÏÎá Úáí ÑÓæá Çááå ãÓÑæÑÇ ÊÈÑÞ ÃÓÇÑíÑ æÌåå ÇáÍÏíË æÞæáå ÊÚÇáì ( æÌÒÇåã ÈãÇ ÕÈÑæÇ ) Ãí ÈÓÈÈ ÕÈÑåã ÃÚØÇåã æäæáåã æÈæÃåã ( ÌäÉ æÍÑíÑÇ ) Ãí ãäÒáÇ ÑÍÈÇ æÚíÔÇ ÑÛÏÇ æáÈÇÓÇ ÍÓäÇ æÑæì ÇáÍÇÝÙ Èä ÚÓÇßÑ Ýí ÊÑÌãÉ åÔÇã Èä ÓáíãÇä ÇáÏÇÑÇäí ÞÇá ÞÑÆ Úáì ÃÈí ÓáíãÇä ÇáÏÇÑÇäí ÓæÑÉ ( åá ÃÊì Úáì ÇáÅäÓÇä ) ÝáãÇ ÈáÛ ÇáÞÇÑìÁ Åáì Þæáå ÊÚÇáì ( æÌÒÇåã ÈãÇ ÕÈÑæÇ ÌäÉ æÍÑíÑÇ ) ÞÇá ÈãÇ ÕÈÑæÇ Úáì ÊÑß ÇáÔåæÇÊ Ýí ÇáÏäíÇ Ëã ÃäÔÏ íÞæá ßã ÞÊíá áÔåæÉ æÃÓíÑ ÃÝ ãä ãÔÊåí ÎáÇÝ ÇáÌãíá ÔåæÇÊ ÇáÅäÓÇä ÊæÑËå ÇáÐá æÊáÞíå Ýí ÇáÈáÇÁ ÇáØæíá ÇáÂíÇÊ ãõÊøóßöÆöíäó ÝöíåóÇ Úóáóì ÇáúÃóÑóÇÆößö áóÇ íóÑóæúäó ÝöíåóÇ ÔóãúÓÇð æóáóÇ ÒóãúåóÑöíÑÇð {13} æóÏóÇäöíóÉð Úóáóíúåöãú ÙöáóÇáõåóÇ æóÐõáøöáóÊú ÞõØõæÝõåóÇ ÊóÐúáöíáÇð {14} æóíõØóÇÝõ Úóáóíúåöã ÈöÂäöíóÉò ãøöä ÝöÖøóÉò æóÃóßúæóÇÈò ßóÇäóÊú ÞóæóÇÑöíÑóÇ {15} ÞóæóÇÑöíÑó ãöä ÝöÖøóÉò ÞóÏøóÑõæåóÇ ÊóÞúÏöíÑÇð {16} æóíõÓúÞóæúäó ÝöíåóÇ ßóÃúÓÇð ßóÇäó ãöÒóÇÌõåóÇ ÒóäÌóÈöíáÇð {17} ÚóíúäÇð ÝöíåóÇ ÊõÓóãøóì ÓóáúÓóÈöíá {18} æóíóØõæÝõ Úóáóíúåöãú æöáúÏóÇäñ ãøõÎóáøóÏõæäó ÅöÐóÇ ÑóÃóíúÊóåõãú ÍóÓöÈúÊóåõãú áõÄúáõÄÇð ãøóäËõæÑ {19} æóÅöÐóÇ ÑóÃóíúÊó Ëóãøó ÑóÃóíúÊó äóÚöíãÇð æóãõáúßÇð ßóÈöíÑÇð {20} ÚóÇáöíóåõãú ËöíóÇÈõ ÓõäÏõÓò ÎõÖúÑñ æóÅöÓúÊóÈúÑóÞñ æóÍõáøõæÇ ÃóÓóÇæöÑó ãöä ÝöÖøóÉò æóÓóÞóÇåõãú ÑóÈøõåõãú ÔóÑóÇÈ ØóåõæÑÇð {21} Åöäøó åóÐóÇ ßóÇäó áóßõãú ÌóÒóÇÁ æóßóÇäó ÓóÚúíõßõã ãøóÔúßõæÑÇð {22} íÎÈÑ ÊÚÇáì Úä Ãåá ÇáÌäÉ æãÇåã Ýíå ãä ÇáäÚíã ÇáãÞíã æãÇ ÃÓÈÛ Úáíåã ãä ÇáÝÖá ÇáÚãíã ÝÞÇá ÊÚÇáì ( ãÊßÆíä ÝíåÇ Úáì ÇáÃÑÇÆß ) æÞÏ ÊÞÏã ÇáßáÇã Úáì Ðáß Ýí ÓæÑÉ ÇáÕÇÝÇÊ æÐßÑ ÇáÎáÇÝ Ýí ÇáÇÊßÇÁ åá åæ ÇáÇÖØÌÇÚ Ãæ ÇáÊãÑÝÞ Ãæ ÇáÊÑÈÚ Ãæ ÇáÊãßä Ýí ÇáÌáæÓ æÃä ÇáÃÑÇÆß åí ÇáÓÑÑ ÊÍÊ ÇáÍÌÇá æÞæáå ÊÚÇáì ( áÇ íÑæä ÝíåÇ ÔãÓÇ æáÇÒãåÑíÑÇ ) Ãí áíÓ ÚäÏåã ÍÑ ãÒÚÌ æáÇÈÑÏ ãÄáã Èá åí ãÒÇÌ æÇÍÏ ÏÇÆã ÓÑãÏí áÇ íÈÛæä ÚäåÇ ÍæáÇ ( æÏÇäíÉ Úáíåã ÙáÇáåÇ ) Ãí ÞÑíÈÉ Åáíåã ÃÛÕÇäåÇ ( æÐááÊ ÞØæÝåÇ ÊÐáíáÇ ) Ãí ãÊì ÊÚÇØÇå ÏäÇ ÇáÞØÝ Åáíå æÊÏáì ãä ÃÚáì ÛÕäå ßÃäå ÓÇãÚ ØÇÆÚ ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì Ýí ÇáÂíÉ ÇáÃÎÑì ( æÌäì ÇáÌäÊíä ÏÇä ) æÞÇá Ìá æÚáÇ ( ÞØæÝåÇ ÏÇäíÉ ) ÞÇá ãÌÇåÏ ( æÐááÊ ÞØæÝåÇ ÊÐáíáÇ ) Åä ÞÇã ÇÑÊÝÚÊ ãÚå ÈÞÏÑ æÅä ÞÚÏ ÊÐááÊ áå ÍÊì íäÇáåÇ æÅä ÇÖØÌÚ ÊÐááÊ áå ÍÊì íäÇáåÇ ÝÐáß Þæáå ÊÚÇáì ( ÊÐáíáÇ ) æÞÇá ÞÊÇÏÉ áÇ íÑÏ ÃíÏíåã ÚäåÇ Ôæß æáÇ ÈÚÏ æÞÇá ãÌÇåÏ ÃÑÖ ÇáÌäÉ ãä æÑÞ æÊÑÇÈåÇ ÇáãÓß æÃÕæá ÔÌÑåÇ ãä ÐåÈ æÝÖÉ æÃÝäÇäåÇ ãä ÇááÄáÄ ÇáÑØÈ æÇáÒÈÑÌÏ æÇáíÇÞæÊ æÇáæÑÞ æÇáËãÑ Èíä Ðáß Ýãä Ãßá ãäåÇ ÞÇÆãÇ áã ÊÄÐå æãä Ãßá ãäåÇ ÞÇÚÏÇ áã ÊÄÐå æãä Ãßá ãäåÇ ãÖØÌÚÇ áã ÊÄÐå æÞæáå ÌáÊ ÚÙãÊå ( æíØÇÝ Úáíåã ÈÂäíÉ ãä ÝÖÉ æÃßæÇÈ ) Ãí íØæÝ Úáíåã ÇáÎÏã ÈÃæÇäí ÇáØÚÇã æåí ãä ÝÖÉ æÃßæÇÈ ÇáÔÑÇÈ æåí ÇáßíÒÇä ÇáÊí áÇ ÚÑì áåÇ æáÇ ÎÑÇØíã æÞæáå ( ÞæÇÑíÑ ÞæÇÑíÑ ãä ÝÖÉ ) ÝÇáÃæá ãäÕæÈ ÈÎÈÑ ßÇä Ãí ßÇäÊ ÞæÇÑíÑ æÇáËÇäí ãäÕæÈ ÅãÇ Úáì ÇáÈÏáíÉ Ãæ ÊãííÒ áÃäå Èíäå ÈÞæáå Ìá æÚáÇ ( ÞæÇÑíÑ ãä ÝÖÉ ) ÞÇá Èä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÇáÍÓä ÇáÈÕÑí æÛíÑ æÇÍÏ ÈíÇÖ ÇáÝÖÉ Ýí ÕÝÇÁ ÇáÒÌÇÌ æÇáÞæÇÑíÑ áÇ Êßæä ÅáÇ ãä ÒÌÇÌ ÝåÐå ÇáÃßæÇÈ åí ãä ÝÖÉ æåí ãÚ åÐÇ ÔÝÇÝÉ íÑì ãÇ Ýí ÈÇØäåÇ ãä ÙÇåÑåÇ æåÐÇ ããÇ áÇ äÙíÑ áå Ýí ÇáÏäíÇ ÞÇá Èä ÇáãÈÇÑß Úä ÅÓãÇÚíá Úä ÑÌá Úä Èä ÚÈÇÓ áíÓ Ýí ÇáÌäÉ ÔíÁ ÅáÇ ÞÏ ÃÚØíÊã Ýí ÇáÏäíÇ ÔÈåå ÅáÇ ÞæÇÑíÑ ãä ÝÖÉ ÑæÇå Èä ÃÈí ÍÇÊã æÞæáå ÊÚÇáì ( ÞÏÑæåÇ ÊÞÏíÑÇ ) Ãí Úáì ÞÏÑ Ñíåã áÇ ÊÒíÏ Úäå æáÇ ÊäÞÕ Èá åí ãÚÏÉ áÐáß ãÞÏÑÉ ÈÍÓÈ Ñí ÕÇÍÈåÇ åÐÇ ãÚäì Þæá Èä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÃÈí ÕÇáÍ æÞÊÇÏÉ æÈä ÃÈÒì æÚÈÏ Çááå Èä ÚãíÑ æÇáÔÚÈí æÈä ÒíÏ æÞÇáå Èä ÌÑíÑ æÛíÑ æÇÍÏ æåÐÇ ÃÈáÛ Ýí ÇáÇÚÊäÇÁ æÇáÔÑÝ æÇáßÑÇãÉ æÞÇá ÇáÚæÝí Úä Èä ÚÈÇÓ ( ÞÏÑæåÇ ÊÞÏíÑÇ ) ÞÏÑÊ ááßÝ æåßÐÇ ÞÇá ÇáÑÈíÚ Èä ÃäÓ æÞÇá ÇáÖÍÇß Úáì ÞÏÑ ßÝ ÇáÎÇÏã æåÐÇ áÇ íäÇÝí ÇáÞæá ÇáÃæá ÝÅäåÇ ãÞÏÑÉ Ýí ÇáÞÏÑ æÇáÑí æÞæáå ÊÚÇáì ( æíÓÞæä ÝíåÇ ßÃÓÇ ßÇä ãÒÇÌåÇ ÒäÌÈíáÇ ) Ãí æíÓÞæä íÚäí ÇáÃÈÑÇÑ ÃíÖÇ Ýí åÐå ÇáÃßæÇÈ ( ßÃÓÇ ) Ãí ÎãÑÇ ( ßÇä ãÒÇÌåÇ ÒäÌÈíáÇ ) ÝÊÇÑÉ íãÒÌ áåã ÇáÔÑÇÈ ÈÇáßÇÝæÑ æåæ ÈÇÑÏ æÊÇÑÉ ÈÇáÒäÌÈíá æåæ ÍÇÑ áíÚÊÏá ÇáÃãÑ æåÄáÇÁ íãÒÌ áåã ãä åÐÇ ÊÇÑÉ æãä åÐÇ ÊÇÑÉ æÃãÇ ÇáãÞÑÈæä ÝÅäåã íÔÑÈæä ãä ßá ãäåãÇ ÕÑÝÇ ßãÇ ÞÇáå ÞÊÇÏÉ æÛíÑ æÇÍÏ æÞÏ ÊÞÏã Þæáå Ìá æÚáÇ ( ÚíäÇ íÔÑÈ ÈåÇ ÚÈÇÏ Çááå ) æÞÇá åÇ åäÇ ( ÚíäÇ ÝíåÇ ÊÓãì ÓáÓÈíáÇ ) Ãí ÇáÒäÌÈíá Úíä Ýí ÇáÌäÉ ÊÓãì ÓáÓÈíáÇ ÞÇá ÚßÑãÉ ÇÓã Úíä Ýí ÇáÌäÉ æÞÇá ãÌÇåÏ ÓãíÊ ÈÐáß áÓáÇÓÉ ÓíáåÇ æÍÏÉ ÌÑíåÇ æÞÇá ÞÊÇÏÉ ÚíäÇ ÝíåÇ ÊÓãì ÓáÓÈíáÇ Úíä ÓáÓÉ ãÓÊÞíÏ ãÇÄåÇ æÍßì Èä ÌÑíÑ Úä ÈÚÖåã ÃäåÇ ÓãíÊ ÈÐáß áÓáÇÓÊåÇ Ýí ÇáÍáÞ æÇÎÊÇÑ åæ ÃäåÇ ÊÚã Ðáß ßáå æåæ ßãÇ ÞÇá æÞæáå ÊÚÇáì ( æíØæÝ Úáíåã æáÏÇä ãÎáÏæä ÅÐÇ ÑÃíÊåã ÍÓÈÊåã áÄáÄÇ ãäËæÑÇ ) Ãí íØæÝ Úáì Ãåá ÇáÌäÉ ááÎÏãÉ æáÏÇä ãä æáÏÇä ÇáÌäÉ ( ãÎáÏæä ) Ãí Úáì ÍÇáÉ æÇÍÏÉ ãÎáÏæä ÚáíåÇ áÇ íÊÛíÑæä ÚäåÇ áÇ ÊÒíÏ ÃÚãÇÑåã Úä Êáß ÇáÓä æãä ÝÓÑåã ÈÃäåã ãÎÑÕæä Ýí ÂÐÇäåã ÇáÃÞÑØÉ ÝÅäãÇ ÚÈÑ Úä ÇáãÚäì ÈÐáß áÃä ÇáÕÛíÑ åæ ÇáÐí íáíÞ áå Ðáß Ïæä ÇáßÈíÑ æÞæáå ÊÚÇáì ( ÅÐÇ ÑÃíÊåã ÍÓÈÊåã áÄáÄÇ ãäËæÑÇ ) Ãí ÅÐÇ ÑÃíÊåã Ýí ÇäÊÔÇÑåã Ýí ÞÖÇÁ ÍæÇÆÌ ÇáÓÇÏÉ æßËÑÊåã æÕÈÇÍÉ æÌæååã æÍÓä ÃáæÇäåã æËíÇÈåã æÍáíåã ÍÓÈÊåã áÄáÄÇ ãäËæÑÇ æáÇ íßæä Ýí ÇáÊÔÈíå ÃÍÓä ãä åÐÇ æáÇ Ýí ÇáãäÙÑ ÃÍÓä ãä ÇááÄáÄ ÇáãäËæÑ Úáì ÇáãßÇä ÇáÍÓä ÞÇá ÞÊÇÏÉ Úä ÃÈí ÃíæÈ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ ãÇãä Ãåá ÇáÌäÉ ãä ÃÍÏ ÅáÇ íÓÚì Úáíå ÃáÝ ÎÇÏã ßá ÎÇÏã Úáì Úãá ãÇ Úáíå ÕÇÍÈå æÞæáå Ìá æÚáÇ ( æÅÐÇ ÑÃíÊ ) Ãí æÅÐÇ ÑÃíÊ íÇãÍãÏ ( Ëã ) Ãí åäÇß íÚäí Ýí ÇáÌäÉ æäÚíãåÇ æÓÚÊåÇ æÇÑÊÝÇÚåÇ æãÇÝíåÇ ãä ÇáÍÈÑÉ æÇáÓÑæÑ ( ÑÃíÊ äÚíãÇ æãáßÇ ßÈíÑÇ ) Ãí ããáßÉ ááå åäÇß ÚÙíãÉ æÓáØÇäÇ ÈÇåÑÇ æËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍ Ãä Çááå ÊÚÇáì íÞæá áÂÎÑ Ãåá ÇáäÇÑ ÎÑæÌÇ ãäåÇ æÂÎÑ Ãåá ÇáÌäÉ ÏÎæáÇ ÅáíåÇ Åä áß ãËá ÇáÏäíÇ æÚÔÑÉ ÃãËÇáåÇ æÞÏ ÞÏãäÇ Ýí ÇáÍÏíË ÇáãÑæí ãä ØÑíÞ ËæíÑ Èä ÃÈí ÝÇÎÊÉ Úä Èä ÚãÑ ÞÇá ÞÇá ÑÓæá Çááå Åä ÃÏäì Ãåá ÇáÌäÉ ãäÒáÉ áãä íäÙÑ Ýí ãáßå ãÓíÑÉ ÃáÝí ÓäÉ íäÙÑ Åáì ÃÞÕÇå ßãÇ íäÙÑ Åáì ÃÏäÇå ÝÅÐÇ ßÇä åÐÇ ÚØÇÄå ÊÚÇáì áÃÏäì ãä íßæä Ýí ÇáÌäÉ ÝãÇ Ùäß ÈãÇ åæ ÃÚáì ãäÒáÉ æÃÍÙì ÚäÏå ÊÚÇáì æÞÏ Ñæì ÇáØÈÑÇäí 1213595 åÇ åäÇ ÍÏíËÇ ÛÑíÈÇ ÌÏÇ ÝÞÇá ÍÏËäÇ Úáí Èä ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚãÇÑ ÇáãæÕáí ÍÏËäÇ ÚÞÈÉ Èä ÓÇáã Úä ÃíæÈ Èä ÚÊÈÉ Úä ÚØÇÁ Úä Èä ÚãÑ ÞÇá ÌÇÁ ÑÌá ãä ÇáÍÈÔÉ Åáì ÑÓæá Çááå ÝÞÇá áå ÑÓæá Çááå Óá æÇÓÊÝåã ÝÞÇá íÇ ÑÓæá Çááå ÝÖáÊã ÚáíäÇ ÈÇáÕæÑ æÇáÃáæÇä æÇáäÈæÉ ÃÝÑÃíÊ Åä ÂãäÊ ÈãÇ ÂãäÊ Èå æÚãáÊ ÈãÇ ÚãáÊ Èå Åäí áßÇÆä ãÚß Ýí ÇáÌäÉ ÞÇá äÚã æÇáÐí äÝÓí ÈíÏå Åäå áíÑì ÈíÇÖ ÇáÃÓæÏ Ýí ÇáÌäÉ ãä ãÓíÑÉ ÃáÝ ÚÇã Ëã ÞÇá ÑÓæá Çááå ãä ÞÇá áÇ Åáå ÅáÇ Çááå ßÇä áå ÈåÇ ÚåÏ ÚäÏ Çááå æãä ÞÇá ÓÈÍÇä Çááå æÈÍãÏå ßÊÈ áå ãÇÆÉ ÃáÝ ÍÓäÉ æÃÑÈÚÉ æÚÔÑæä ÃáÝ ÍÓäÉ ÝÞÇá ÑÌá ßíÝ äåáß ÈÚÏ åÐÇ íÇ ÑÓæá Çááå ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Åä ÇáÑÌá áíÃÊí íæã ÇáÞíÇãÉ ÈÇáÚãá áæ æÖÚ Úáì ÌÈá áÃËÞáå ÝÊÞæã ÇáäÚãÉ Ãæ äÚã Çááå ÝÊßÇÏ ÊÓÊäÝÏ Ðáß ßáå ÅáÇ Ãä íÊÛãÏå Çááå ÈÑÍãÊå æäÒáÊ åÐå ÇáÓæÑÉ ( åá ÃÊì Úáì ÇáÅäÓÇä Ííä ãä ÇáÏåÑ ) Åáì Þæáå ( ãáßÇ ßÈíÑÇ ) ÝÞÇá ÇáÍÈÔí æÅä Úíäí áÊÑì ãÇ ÊÑì ÚíäÇß Ýí ÇáÌäÉ ÞÇá äÚã ÝÇÓÊÈßì ÍÊì ÝÇÖÊ äÝÓå ÞÇá Èä ÚãÑ æáÞÏ ÑÃíÊ ÑÓæá Çááå íÏáíå Ýí ÍÝÑÊå ÈíÏå æÞæáå Ìá ÌáÇáå ( ÚÇáíåã ËíÇÈ ÓäÏÓ ÎÖÑ æÅÓÊÈÑÞ ) Ãí áÈÇÓ Ãåá ÇáÌäÉ ÝíåÇ ÇáÍÑíÑ æãäå ÓäÏÓ æåæ ÑÝíÚ ÇáÍÑíÑ ßÇáÞãÕÇä æäÍæåÇ ããÇ íáí ÃÈÏÇäåã æÇáÅÓÊÈÑÞ ãäå ãÇÝíå ÈÑíÞ æáãÚÇä æåæ ããÇ íáí ÇáÙÇåÑ ßãÇ åæ ÇáãÚåæÏ Ýí ÇááÈÇÓ ( æÍáæÇ ÃÓÇæÑ ãä ÝÖÉ ) æåÐå ÕÝÉ ÇáÃÈÑÇÑ æÃãÇ ÇáãÞÑÈæä ÝßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì ( íÍáæä ÝíåÇ ãä ÃÓÇæÑ ãä ÐåÈ æáÄáæÇ æáÈÇÓåã ÝíåÇ ÍÑíÑ ) æáãÇ ÐßÑ ÊÚÇáì ÒíäÉ ÇáÙÇåÑ ÈÇáÍÑíÑ æÇáÍáí ÞÇá ÈÚÏå ( æÓÞÇåã ÑÈåã ÔÑÇÈÇ ØåæÑÇ ) Ãí ØåÑ ÈæÇØäåã ãä ÇáÍÓÏ æÇáÍÞÏ æÇáÛá æÇáÃÐì æÓÇÆÑ ÇáÃÎáÇÞ ÇáÑÏíÆÉ ßãÇ ÑæíäÇ Úä ÃãíÑ ÇáãÄãäíä Úáì Èä ÃÈí ØÇáÈ ÑÖí Çááå Úäå Ãäå ÞÇá ÅÐÇ ÇäÊåì Ãåá ÇáÌäÉ Åáì ÈÇÈ ÇáÌäÉ æÌÏæÇ åäÇß Úíäíä ÝßÃäãÇ ÃáåãæÇ Ðáß ÝÔÑÈæÇ ãä ÅÍÏÇåãÇ ÝÃÐåÈ Çááå ãÇ Ýí ÈØæäåã ãä ÃÐì Ëã ÇÛÊÓáæÇ ãä ÇáÃÎÑì ÝÌÑÊ Úáíåã äÖÑÉ ÇáäÚíã ÝÃÎÈÑ ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì ÈÍÇáåã ÇáÙÇåÑ æÌãÇáåã ÇáÈÇØä æÞæáå ÊÚÇáì ( Åä åÐÇ ßÇä áßã ÌÒÇÁ æßÇä ÓÚíßã ãÔßæÑÇ ) Ãí íÞÇá áåã Ðáß ÊßÑíãÇ áåã æÅÍÓÇäÇ Åáíåã ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì ( ßáæÇ æÇÔÑÈæÇ åäíÆÇ ÈãÇ ÃÓáÝÊã Ýí ÇáÃíÇã ÇáÎÇáíÉ ) æßÞæáå ÊÚÇáì ( æäæÏæÇ Ãä Êáßã ÇáÌäÉ ÃæÑËÊãæåÇ ÈãÇ ßäÊã ÊÚãáæä ) æÞæáå ÊÚÇáì ( æßÇä ÓÚíßã ãÔßæÑÇ ) Ãí ÌÒÇßã Çááå ÊÚÇáì Úáì ÇáÞáíá ÈÇáßËíÑ

الآية : 5-6 القول في تأويل قوله تعالى:{إِنّ الأبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِن كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُوراً * عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللّهِ يُفَجّرُونَهَا تَفْجِيراً }. يقول تعالى ذكره: إن الذين برّوا بطاعتهم ربهم في أداء فرائضه, واجتناب معاصيه, يشربون من كأس, وهو كل إناء كان فيه شراب كانَ مِزَاجُها يقول: كان مزاج ما فيها من الشراب كافُورا يعني: في طيب رائحتها كالكافور. وقد قيل: إن الكافور اسم لعين ماء في الجنة فمن قال ذلك, جعل نصب العين على الردّ على الكافور, تبيانا عنه, ومن جعل الكافور صفة للشراب نصبها, أعني العين على الحال, وجعل خبر كان قوله كافُورا وقد يجوز نصب العين من وجه ثالث, وهو نصبها بإعمال يشربون فيها فيكون معنى الكلام: إن الأبرار يشربون عينا يشرب بها عباد الله, من كأس كان مزاجها كافورا. وقد يجوز أيضا نصبها على المدح, فأما عامة أهل التأويل فإنهم قالوا: الكافور صفة للشراب على ما ذكرت. ذكر من قال ذلك: 27659ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: مِزَاجُها كافُورا قال: تمزج. 27660ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: إنّ الأبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كأسٍ كانَ مِزَاجُها كافُورا قال: قوم تمزج لهم بالكافور, وتختم لهم بالمسك. وقوله: عَيْنا يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللّهِ يقول تعالى ذكره: كان مزاج الكأس التي يشرب بها هؤلاء الأبرار كالكافور في طيب رائحته من عين يشرب بها عباد الله الذين يدخلهم الجنة. والعين على هذا التأويل نصب على الحال من الهاء التي في «مزاجها» ويعني بقوله يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللّهِ يُرْوَى بها ويُنتفع. وقيل: يشرب بها ويشربها بمعنى واحد. وذكر الفرّاء أن بعضهم أنشده: شَرِبْنَ بِمَاءِ الْبَحْرِ ثُمّ تَرَفّعَتْمَتى لُجَجٍ خُضْرٍ لَهُنّ نَئِيجُ وعنى بقوله: «متى لجج» من, ومثله: إنه يتكلم بكلام حسن, ويتكلم كلاما حسنا. وقوله: يُفَجّرُونَها تَفْجِيرا يقول تعالى ذكره يفجرون تلك العين التي يشربون بها كيف شاؤوا وحيث شاؤوا من منازلهم وقصورهم تفجيرا, ويعني بالتفجير: الإسالة والإجراء. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27661ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: يُفَجّرُونَها تَفْجِيرا قال: يدّلونها حيث شاؤوا. 27662ـ حدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: يُفَجّرُونَها تَفْجِيرا قال: يقودونها حيث شاؤوا. 27663ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة يُفَجّرُونَها تَفْجِيرا قال: مستقيد ماؤها لهم يفجرونها حيث شاؤوا. 27664ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان يُفَجّروُنَها تَفْجِيرا قال: يصرفونها حيث شاؤوا. الآية : 7-9 القول في تأويل قوله تعالى:{يُوفُونَ بِالنّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْماً كَانَ شَرّهُ مُسْتَطِيراً * وَيُطْعِمُونَ الطّعَامَ عَلَىَ حُبّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً * إِنّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللّهِ لاَ نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَآءً وَلاَ شُكُوراً }. يقول تعالى ذكره: إن الأبرار الذين يشربون من كأس كان مزاجها كافورا, برّوا بوفائهم لله بالنذور التي كانوا ينذرونها في طاعة الله. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27665ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: يُوفُونَ بالنّذْرِ قال: إذا نذروا في حق الله. 27666ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: يُوفُونَ بالنّذْرِ قال: كانوا ينذرون طاعة الله من الصلاة والزكاة, والحجّ والعمرة, وما افترض عليهم, فسماهم الله بذلك الأبرار, فقال: يُوفُونَ بالنّذْرِ ويَخافُونَ يَوْما كانَ شَرّهُ مُسْتَطِيرا. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة يُوفُونُ بالنّذْرِ قال: بطاعة الله, وبالصلاة, وبالحجّ, وبالعمرة. 27667ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, قوله: يُوفُونَ بالنّذْرِ قال: في غير معصية. وفي الكلام محذوف اجتزىء بدلالة الكلام عليه منه, وهو كان ذلك. وذلك أن معنى الكلام: إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا, كانوا يوفون بالنذر, فترك ذكر كانوا لدلالة الكلام عليها والنذر: هو كلّ ما أوجبه الإنسان على نفسه من فعل ومنه قول عنترة: الشّاتِمَيْ عِرْضِي وَلمْ أشْتُمْهُماوالنّاذِرَيْنَ إذا لَمْ ألْقَهُما دَمي وقوله: وَيخافُونَ يَوْما كانَ شَرّهُ مُسْتَطِيرا يقول تعالى ذكره: ويخافون عقاب الله بتركهم الوفاء بما نذروا لله من برّ في يوم كان شرّه مستطيرا, ممتدّا طويلاً فاشيا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27668ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَيخافُونَ يَوْما كانَ شَرّهُ مُسْتَطِيرا استطاروا الله شرّ ذلك اليوم حتى ملأ السموات والأرض. وأما رجل يقول عليه نذر أن لا يصل رحما, ولا يتصدّق, ولا يصنع خيرا, فإنه لا ينبغي أن يكفر عنه, ويأتي ذلك, ومنه قولهم: استطار الصدع في الزجاجة واستطال: إذا امتدّ, ولا يقال ذلك في الحائط ومنه قول الأعشى: فَبانَتْ وَقد أثأرَتْ فِي الفُؤَادِ صَدْعا عَلى نَأَيِها مُسْتَطِيرَا يعني: ممتدّا فاشيا. وقوله: وَيُطْعمُونَ الطّعامَ على حُبّهِ مِسْكينا يقول تعالى ذكره: كان هؤلاء الأبرار يطعمون الطعام على حبهم إياه, وشهوتهم له. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27669ـ حدثنا يحيى بن طلحة اليربوعي, قال: حدثنا فضيل بن عياض, عن منصور, عن مجاهد, في قوله: وَيُطْعمُونَ الطّعامَ عَلى حُبّهِ قال: وهم يشتهونه. 27670ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا أبو العريان, قال: سألت سليمان بن قيس أبا مقاتل بن سليمان, عن قوله: وَيُطْعِمُونَ الطّعامَ عَلى حُبّهِ مِسْكِينا قال: على حبهم للطعام. وقوله: مِسْكِينا يعني جلّ ثناؤه بقوله مسكينا: ذوي الحاجة الذين قد أذلتهم الحاجة, وَيَتِيما: وهو الطفل الذي قد مات أبوه ولا شيء له وأسِيرا: وهو الحربيّ من أهل دار الحرب يُؤخذ قهرا بالغلبة, أو من أهل القبلة يُؤخذ فيُحبس بحقّ فأثنى الله على هؤلاء الأبرار بإطعامهم هؤلاء تقرّبا بذلك إلى الله وطلب رضاه, ورحمة منهم لهم. واختلف أهل العلم في الأسير الذي ذكره الله في هذا الموضع, فقال بعضهم: بما: 27671ـ حدثنا به بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَيُطْعِمُونَ الطّعامَ عَلى حُبّهِ مِسْكِينا وَيَتِيما وأسِيرا قال: لقد أمر الله بالأُسراء أن يحسن إليهم, وإن أسراهم يومئذٍ لأهل الشرك. 27672ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة وأسِيرا قال: كان أسراهم يومئذٍ المشرك, وأخوك المسلم أحقّ أن تطعمه. 27673ـ قال: ثنا المعتمر, عن أبيه, عن أبي عمرو أن عكرِمة قال في قوله: وَيُطْعِمُونَ الطّعامَ عَلى حُبّهِ مِسْكِينا وَيَتِيما وأسِيرا زعم أنه قال: كان الأسرى في ذلك الزمان المشرك. 27674ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا حماد بن مسعدة, قال: حدثنا أشعث, عن الحسن وَيَتِيما وأسِيرا قال: ما كان أسراهم إلا المشركين. وقال آخرون: عُني بذلك: المسجون من أهل القبلة. ذكر من قال ذلك: 27675ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قال: الأسير: المسجون. 27676ـ حدثني أبو شيبة بن أبي شيبة, قال: حدثنا عمر بن حفص, قال: ثني أبي عن حجاج, قال: ثني عمرو بن مرّة, عن سعيد بن جُبير في قوله الله: مِسْكِينا وَيَتِيما وأسيرامن أهل القبلة وغيرهم, فسألت عطاء, فقال مثل ذلك. حدثني علي بن سهل الرملي, قال: حدثنا يحيى يعني ابن عيسى, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد وأسيرا قال: الأسير: هو المحبوس. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله. والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن الله وصف هؤلاء الأبرار بأنهم كانوا في الدنيا يطعمون الأسير, والأسير الذي قد وصفت صفته واسم الأسير قد يشتمل على الفريقين, وقد عمّ الخبر عنهم أنهم يطعمونهم, فالخبر على عمومه حتى يخصه ما يجب التسليم له. وأما قول من قال: لم يكن لهم أسير يومئذٍ إلا أهل الشرك, فإن ذلك وإن كان كذلك, فلم يخصص بالخبر الموفون بالنذر يومئذٍ, وإنما هو خبر من الله عن كلّ من كانت هذه صفته يومئذٍ وبعده إلى يوم القيامة, وكذلك الأسير معنيّ به أسير المشركين والمسلمين يومئذٍ, وبعد ذلك إلى قيام الساعة. وقوله: إنمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللّهِ يقول تعالى ذكره: يقولون: إنما نطعمكم إذا هم أطعموهم لوجه الله, يعنون طلب رضا الله, والقُربة إليه لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلا شُكُورَا يقولون للذين يطعمونهم ذلك الطعام: لا نريد منكم أيها الناس على إطعامناكم ثوابا ولا شكورا. وفي قوله: وَلا شُكُورا وجهان من المعنى: أحدهما أن يكون جمع الشكر كما الفُلوس جمع فَلس, والكفور جمع كُفْر. والاَخر: أن يكون مصدرا واحدا في معنى جمع, كما يقال: قعد قعودا, وخرج خروجا. وقد: 27677ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن سالم, عن مجاهد إنّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللّهِ لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلا شُكُورا قال: أما إنهم ما تكلموا به, ولكن علمه الله من قلوبهم, فأثنى به عليهم ليرغب في ذلك راغب. 27678ـ حدثنا محمد بن سنان القزاز, قال: حدثنا موسى بن إسماعيل, قال: حدثنا محمد بن مسلم بن أبي الوضاح, عن سالم, عن سعيد بن جُبير إنّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللّهِ لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلا شُكُورا قال: أما والله ما قالوه بألسنتهم, ولكن علمه الله من قلوبهم, فأثنى عليهم ليرغب في ذلك راغب. الآية : 10-11 القول في تأويل قوله تعالى:{إِنّا نَخَافُ مِن رّبّنَا يَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِيراً * فَوَقَاهُمُ اللّهُ شَرّ ذَلِكَ الْيَومِ وَلَقّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُوراً }. يقول تعالى ذكره مخبرا عن هؤلاء القوم الذين وصف صفتهم أنهم يقولون لمن أطعموه من أهل الفاقة والحاجة: ما نطعمكم طعاما نطلب منكم عوضا على إطعامناكم جزاء ولا شكورا, ولكنا نطعمكم رجاء منا أن يؤمننا ربنا من عقوبته في يوم شديد هوله, عظيم أمره, تعبِس فيه الوجوه من شدّة مكارهه, ويطول بلاء أهله, ويشتدّ. والقمطرير: هو الشديد, يقال: هو يوم قمطرير, أو يوم قماطر, ويوم عصيب. وعصبصب, وقد اقمطرّ اليوم يقمطرّ اقمطرارا, وذلك أشدّ الأيام وأطوله في البلاء والشدّة ومنه قول بعضهم. بني عَمّنا هَلْ تَذْكُرُونَ بَلاءنَاعليكُمْ إذا ما كانَ يَوْمٌ قُماطِرُ وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل على اختلاف منهم في العبارة عن معناه, فقال بعضهم: هو أن يعبِس أحدهم, فيقبض بين عينيه حتى يسيل من بين عينيه مثل القطران. ذكر من قال ذلك: 27679ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا مصعب بن سلام التميمي, عن سعيد, عن عكرِمة, عن ابن عباس, في قوله: عَبُوسا قَمْطَرِيرا قال: يعبس الكافر يومئذٍ حتى يسيل من بين عينيه عرق مثل القطران. حدثني عليّ بن سهل, قال: حدثنا مؤمل, قال: حدثنا سفيان, عن هارون بن عنترة, عن أبيه, عن ابن عباس, في قوله يَوْما عَبُوسا قَمْطَرِيرا قال: القمطرير: المُقَبّض بين عينيه. حدثني سليمان بن عبد الجبار, قال: حدثنا محمد بن الصلت, قال: حدثنا أبو كدينة, عن قابوس, عن أبيه, قال: سألت ابن عباس, عن قوله قَمْطَرِيرا قال: يُقَبّض ما بين العينين. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن هارون بن عنترة, عن أبيه, عن ابن عباس يَوْما عَبُوسا قَمْطَرِيرا قال: يقبّض ما بين العينين. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله إنّا نَخافُ مِنْ رَبّنا يَوْما عَبُوسا قَمْطَرِيرا قال: يوم يقبّض فيه الرجل ما بين عينيه ووجهه. 27680ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: إنّا نخافُ مِنْ رَبّنا يَوْما عَبُوسا قَمْطَرِيرا عبست فيه الوجوه, وقبضت ما بين أعينها كراهية ذلك اليوم. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة قَمْطَرِيرا قال: تُقْبّض فيه الجباه وقوم يقولون: القمطرير: الشديد. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن هارون بن عنترة, عن أبيه, عن ابن عباس, قال: المقبّض ما بين العينين. 27681ـ قال: ثنا وكيع, عن عمر بن ذرّ, عن مجاهد, قال: هو المقبض ما بين عينيه. 27682ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا المعتمر, عن أبيه, عن أبي عمرو, عن عكرِمة, قال: القمطرير: ما يخرج من جباههم مثل القطران, فيسيل على وجوهم. حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: قَمْطَرِيرا قال: يُقْبّض الوجه بالبسور. وقال آخرون: العبوس: الضيق, والقمطرير: الطويل. ذكر من قال ذلك: 27683ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: عَبُوسا يقول: ضيقا. وقوله: قَمْطَرِيرا يقول: طويلاً. وقال آخرون: القمطرير: الشديد. ذكر من قال ذلك: 27684ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في: إنّا نَخافُ مِنْ رَبّنا يَوْما عَبُوسا قَمْطَرِيرا قال: العَبوس: الشرّ, والقَمْطَرير: الشديد. وقوله: فَوَقاهُمُ اللّهُ شَرّ ذلكَ اليَوْمِ وَلَقّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورا يقول جلّ ثناؤه: فدفع الله عنهم ما كانوا في الدنيا يحذرون من شرّ اليوم العبوس القمطرير بما كانوا في الدنيا يعملون مما يرضى عنهم ربهم, لقّاهم نضرة في وجوههم, وسرورا في قلوبهم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27685ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن علية, عن أبي رجاء, عن الحسن, في قوله: وَلَقّاهُمْ نَضْرَةً وسُرُورا قال: نَضْرة في الوجوه, وسرورا في القلوب. 27686ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَلَقّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورا نضرة في وجوههم, وسرورا في قلوبهم. 27687ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَلَقّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورا قال: نعمة وسرورا. الآية : 12-13 القول في تأويل قوله تعالى:{وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُواْ جَنّةً وَحَرِيراً * مّتّكِئِينَ فِيهَا عَلَىَ الأرَائِكِ لاَ يَرَوْنَ فِيهَا شَمْساً وَلاَ زَمْهَرِيراً }. يقول تعالى ذكره: وأثابهم الله بما صبروا في الدنيا على طاعته, والعمل بما يرضيه عنهم جنة وحريرا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27688ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَجَزَاهُمُ بِمَا صَبرُوا جَنّةً وَحَرِيرا يقول: وجزاهم بما صبروا على طاعة الله, وصبروا عن معصيته ومحارمه, جنة وحريرا. وقوله: مَتّكِئِينَ فِيها عَلى الأرَائِكِ يقول: متكئين في الجنة على السّرر في الحجال, وهي الأرائك واحدتها أريكة. وقد بيّنا ذلك بشواهده, وما فيه من أقوال أهل التأويل فيما مضى بما أغنى عن إعادته, غير أنا نذكر في هذا الموضع من الرواية بعض ما لم نذكره إن شاء الله تعالى قبل. 27689ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: مُتّكِئِينَ فِيها عَلى الأرَائِكِ يعني: الحِجال. 27690ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة مُتّكِئِينَ فِيها عَلى الأرَائِكَ كنا نُحدّث أنها الحجال فيها الأسرّة. 27691ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن الحصين, عن مجاهد مُتّكِئِينَ فِيها عَلى الأرَائِكِ قال: السّرُر في الحجال. ونصب مُتّكِئِينَ فيها على الحال من الهاء والميم. وقوله لا يَرَوْنَ فِيها شَمْسا وَلا زَمْهَرِيرا يقول تعالى ذكره: لا يرَوْن فيها شمسا فيؤذيهم حرّها, ولا زمهريرا, وهو البرد الشديد, فيؤذيهم بردها. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27692ـ حدثنا زياد بن عبد الله الحساني, قال: حدثنا مالك بن سعير, قال: حدثنا الأعمش, عن مجاهد, قال: الزمهرير: البرد المفظع. 27693ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال الله: لا يَرَوْنَ فيها شَمْسا وَلا زَمْهَريرا يعلم أن شدّة الحرّ تؤذي, وشدّة القرّ تؤذي, فوقاهم الله أذاهما. 27694ـ حدثنا محمد بن المثنى, قال: حدثنا وهب بن جرير, قال: حدثنا شعبة, عن السّدّيّ, عن مرّة بن عبد الله قال في الزمهرير: إنه لون من العذاب, قال الله: لا يَذُوقُون فِيها بَرْدا وَلا شَرَابا. 27695ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن الزهريّ, عن أبي سلمة, عن أبي هريرة, عن النبيّ صلى الله عليه وسلم, قال: «اشْتَكَتِ النّارُ إلى رَبّها, فَقالَتْ رَبّ أكَلَ بَعْضِي بَعْضا, فَنَفّسْنِي, فأذِنَ لَهَا فِي كُلّ عامٍ بنَفَسَينِ فأشَدّ ما تَجِدُونَ مِنَ البَرْدِ مِنَ زَمْهَرِيرِ جَهَنّم وأشَدّ ما تَجِدونَ مِنَ الحَرّ مِنْ حَرّ جَهَنّمَ». الآية : 14-15 القول في تأويل قوله تعالى:{وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلاَلُهَا وَذُلّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلاً * وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مّن فِضّةٍ وَأَكْوابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَاْ }. يعني تعالى ذكره بقوله: وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُهَا وقَرُبت منهم ظلال أشجارها. ولنصب دانية أوجه: أحدها: العطف به على قوله مُتّكِئيِن فِيها. والثاني: العطف به على موضع قوله لا يَرَوْنَ فِيها شَمْسا لأن موضعه نصب, وذلك أن معناه: متكئين فيها الأرائك, غير رائين فيها شمسا. والثالث: نصبه على المدح, كأنه قيل: متكئين فيها على الأرائك, ودانية بعد عليهم ظلالها, كما يقال: عند فلان جارية جميلة, وشابة بعد طرية, تضمر مع هذه الواو فعلاً ناصبا للشابة, إذا أريد به المدح, ولم يُرَد به النّسَق وأُنّثَتْ دانيةً لأن الظلال جمع. وذُكر أن ذلك في قراءة عبد الله بالتذكير: «وَدَانِيا عَلَيْهِمْ ظِلالُها» وإنما ذكر لأنه فعل متقدّم, وهي في قراءة فيما بلغني: «وَدَانٍ» رفع على الاستئناف. وقوله: وَذُلّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِيلاً يقول: وذُلّل لهم اجتناء ثمر شجرها, كيف شاؤوا قعودا وقياما ومتكئين. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27696ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: وَذُلّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِيلاً قال: إذا قام ارتفعت بقدره, وإن قعد تدلّت حتى ينالها, وإن اضطجع تدلّت حتى ينالها, فذلك تذليلها. 27697ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُهَا وَذلّلَتْ قْطُوفُها تَذْلِيلاً قال: لا يردّ أيديَهم عنها بُعد ولا شوك. 27698ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: قُطُوفُها دَانِيَةٌ قال: الدانية: التي قد دنت عليهم ثمارها. 27699ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان وَذُلّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِيلاً قال: يتناوله كيف شاء جالسا ومتكئا. وقوله: وَيُطافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضّةٍ وأكْوَابٍ كانَتْ قَوَارِيرا يقول تعالى ذكره: ويُطاف على هؤلاء الأبرار بآنية من الأواني التي يشربون فيها شرابهم, هي من فضة كانت قوارير, فجعلها فضة, وهي في صفاء القوارير, فلها بياض الفضة وصفاء الزجاج. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27700ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: وَيُطافُ عَلَيْهِمْ بآنِيَةٍ مِنْ فِضّةٍ وأكْوابٍ كانَتْ قَوَارِيرَ يقول: آنية من فضة, وصفاؤها وتهيؤها كصفاء القوارير. 27701ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن مجاهد من فضة, قال: فيها رقة القوارير في صفاء الفضة. حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: قَوَارِيرَ مِنْ فِضّةٍ قال: صفاء القوارير وهي من فضة. 27702ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَيُطافُ عَلَيْهِمْ بآنِيَةٍ مِنْ فِضّةٍ أي صفاء القوارير في بياض الفضة. وقوله: وأكْوابٍ يقول: ويُطاف مع الأواني بجرار ضِخام فيها الشراب, وكلّ جرّة ضخمة لا عروة لها فهي كوب, كما: 27703ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد وأكْوَابٍ قال: ليس لها آذان. وقد: حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان بهذا الحديث بهذا الإسناد عن مجاهد, فقال: الأكواب: الأقداح. وقوله: كانَتْ قَوَارِيرَ يقول: كانت هذه الأواني والأكواب قوارير, فحوّلها الله فضة. وقيل: إنما قيل: ويطاف عليهم بآنية من فضة, ليدلّ بذلك على أن أرض الجنة فضة, لأن كل آنية تُتّخذ, فإنما تُتّخذ من تُرْبة الأرض التي فيها, فدلّ جلّ ثناؤه بوصفة الاَنية متى يطاف بها على أهل الجنة أنها من فضة, ليعلم عباده أن تربة أرض الجنة فضة. واختلفت القرّاء في قراءة قوله «قوارير, وسلاسل», فقرأ ذلك عامة قرّاء المدينة والكوفة غير حمزة: سلاسلاً, وقواريرا قَوارِيرا بإثبات الألف والتنوين وكذلك هي في مصاحفهم وكان حمزة يُسْقط الألِفات من ذلك كله, ولا يجري شيئا منه وكان أبو عمرو يُثبت الألف في الأولى من قوارير, ولا يثبتها في الثانية, وكلّ ذلك عندنا صواب, غير أن الذي ذَكَرت عن أبي عمرو أعجبهما إليّ, وذلك أن الأوّل من القوارير رأس آية, والتوفيق بين ذلك وبين سائر رؤوس آيات السورة أعجب إليّ إذ كان ذلك بإثبات الألفات في أكثرها. الآية : 16-18 القول في تأويل قوله تعالى:{قَوَارِيرَاْ مِن فِضّةٍ قَدّرُوهَا تَقْدِيراً * وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْساً كَانَ مِزَاجُهَا زَنجَبِيلاً * عَيْناً فِيهَا تُسَمّىَ سَلْسَبِيلاً }. يقول تعالى ذكره: قَوَارِيرَ في صفاء الصفاء من فضة الفضة من البياض, كما: 27704ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن علية, عن أبي رجاء, قال: قال الحسن, في قوله: كانَتْ قَوَارِيرَ قَوَارِيرَ مِنْ فِضّةٍ قال: صفاء القوارير في بياض الفضة. حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا يحيى بن كثير, قال: حدثنا شعبة, عن أبي رجاء, عن الحسن, في قوله الله: قَوَارِيرَ مِنْ فِضّةٍ قال: بياض الفضة في صفاء القوارير. 27705ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا مروان بن معاوية, قال: أخبرنا ابن أبي خالد, عن أبي صالح, في قوله: كانَتْ قَوَارِيرَ قَوَارِيرَ مِنْ فِضّةٍ قال: كان ترابها من فضة. وقوله: قَوَارِيرَ مِنْ فِضّةٍ قال: صفاء الزجاج في بياض الفضة. 27706ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا سليمان, قال: حدثنا أبو هلال, عن قتادة, في قوله: قَوَارِيرَ قَوَارِيرَ مِن فِضّةٍ قال: لو احتاج أهل الباطل أن يعملوا إناء من فضة يرى ما فيه من خلفه, كما يرى ما في القوارير ما قدروا عليه. 27707ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة قَوَارِيرَ مِنْ فِضّةٍ قال: هي من فضة, وصفاؤها: صفاء القوارير في بياض الفضة. 27708ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد قَوَارِيرَ مِنْ فِضّة قال: على صفاء القوارير, وبياض الفضة. وقوله: قَدّرُوها تَقْدِيرا يقول: قدّروا تلك الاَنية التي يُطاف عليهم بها تقديرا على قَدْر رِيّهم لا تزيد ولا تنقص عن ذلك. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27709ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن علية, عن أبي رجاء, عن الحسن, في قوله: قدّرُوها تَقْدِيرا قال: قُدّرت لريّ القوم. 27710ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن يمان, عن أشعث, عن جعفر, عن سعيد, في قوله: قَدّرُوها تَقْدِيرَا قال: قدر رِيّهم. 27711ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا عمر بن عبيد, عن منصور, عن مجاهد, في قوله: قَوَارِيرَ مِنْ فِضّةٍ قَدّرُوها تَقْدِيرا قال: لا تنقص ولا تفيض. حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد قَدّرُوها تَقْدِيرا قال: لا تتْرَع فتُهَراق, ولا ينقصون من مائها فتنقص فهي ملأى. 27712ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة قَدّرُوها تَقْدِيرا لريّهم. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قَدّرُوها تَقْدِيرا قدرت على ريّ القوم. 27713ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: مِنْ فِضّةٍ قَدّرُوها تَقْديرا قال: قدّروها لريهم على قدر شربهم أهل الجنة. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن مجاهد, في قوله قَدّرُوها تَقْديرا قال: ممتلئة لا تُهَراق, وليست بناقصة. وقال آخرون: بل معنى ذلك: قدّروها على قدر الكفّ. ذكر من قال ذلك: 27714ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: حدثنا أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قَدّرُوها تَقْدِيرا قال: قدرت للكفّ. واختلفت القرّاء في قراءة قوله قَدّرُوها تَقْدِيرا, فقرأ ذلك عامة قرّاء الأمصار: قَدّرُوها بفتح القاف, بمعنى: قدّرها لهم السّقاة الذين يطوفون بها عليهم. ورُوي عن الشعبيّ وغيره من المتقدمين أنهم قرأوا ذلك بضمّ القاف, بمعنى: قُدّرت عليهم, فلا زيادة فيها ولا نقصان. والقراءة التي لا أستجيز القراءة بغيرها فتح القاف, لإجماع الحجة من القرّاء عليه. وقوله: وَيُسْقَوْنَ فِيها كأسا كانَ مِزَاجُها زَنْجَبِيلاً يقول تعالى ذكره: ويُسْقَى هؤلاء القوم الأبرار في الجنة كأسا, وهي كلّ إناء كان فيه شراب, فإذا كان فارغا من الخمر لم يقل له كأس, وإنما يقال له إناء, كما يقال للطبق الذي تهدي فيه الهدية المِهْدَى مقصورا ما دامت عليه الهدية فإذا فرغ مما عليه كان طبقا أو خِوَانا, ولم يكن مِهْدًى كانَ مِزَاجُها زَنْجَبِيلاً يقول: كان مزاج شراب الكأس التي يُسقون منها زنجبيلاً. واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك, فقال بعضهم: يمزج لهم شرابهم بالزنجبيل. ذكر من قال ذلك: 27715ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: مِزَاجُها زَنْجَبِيلاً قال: تُمْزَج بالزنجبيل. 27716ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: كانَ مِزَاجُها زَنْجَبِيلاً قال: يأثُرُ لهم ما كانوا يشربون في الدنيا. زاد الحارث في حديثه: فَيُحَبّبُهُ إليهم. وقال بعضهم: الزنجبيل: اسم للعين التي منها مزاج شراب الأبرار. ذكر من قال ذلك: 27717ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَيُسْقَوْنَ فِيها كأسا كانَ مِزَاجُها زَنْجَبِيلاً عَيْنا فِيها تُسَمّى سَلْسَبِيلاً رقيقة يشربها المقرّبون صِرْفا, وتمزج لسائرٍ أهل الجنة. وقوله: عَيْنا فِيها تُسَمّى سَلْسَبِيلاً يقول تعالى ذكره: عينا في الجنة تسمى سلسبيلاً. قيل: عُنِي بقوله سلسبيلاً: سلسة مُنقادا ماؤها. ذكر من قال ذلك: 27718ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: عَيْنا فِيها تُسَمّى سَلْسَبِيلاً: عينا سلسة مستقيدا ماؤها. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة تُسَمّى سَلْسَبِيلاً قال: سلسة يصرفونها حيث شاؤوا. وقال آخرون: عُني بذلك أنها شديدة الجِرْيَةِ. ذكر من قال ذلك: 27719ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد عَيْنا فِيها تُسَمّى سَلْسَبِيلاً قال: حديدة الجِرْية. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا الأشجعي, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله. قال: ثنا أبو أُسامة, عن شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قال: سلسة الجرية. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد عَيْنا فِيها تُسَمّى سَلْسَبيلاً حديدة الجِرْية. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله. واختلف أهل العربية في معنى السلسبيل وفي إعرابه, فقال بعض نحويي البصرة, قال بعضهم: إن سلسبيل صفة للعين بالتسلسل. وقال بعضهم: إنما أراد عينا تسمى سلسبيلاً: أي تسمى من طيبها السلسبيل: أي توصف للناس, كما تقول: الأعوجيّ والأرحبيّ والمهريّ من الإبل, وكما تنسب الخيل إذا وصفت إلى الخيل المعروفة المنسوبة كذلك تنسب العين إلى أنها تسمى, لأن القرآن نزل على كلام العرب, قال: وأنشدني يونس: صَفْرَاءُ مِنْ نَبْعٍ يُسَمّى سَهْمُهامِنْ طُولِ ما صَرَعَ الصّيُودِ الصّيّبُ فرفع الصّيّبُ لأنه لم يرد أن يسمى بالصّيب, إنما الصّيب من صفة الاسم والسهم. وقوله: «يسمى سهمها» أي يذكر سهمها. قال: وقال بعضهم: لا, بل هو اسم العين, وهو معرفة, ولكنه لما كان رأس آية, وكان مفتوحا, زيدت فيه الألف, كما قال: كانت قواريرا. وقال بعض نحويي الكوفة: السلسبيل: نعت أراد به سلس في الحلق, فلذلك حَرِيّ أن تسمى بسلاستها. وقال آخر منهم: ذكروا أن السلسبيل اسم للعين, وذكروا أنه صفة للماء لسلسه وعذوبته قال: ونرى أنه لو كان اسما للعين لكان ترك الإجراء فيه أكثر, ولم نر أحدا ترك إجراءها و هو جائز في العربية, لأن العرب تُجري ما لا يجرى في الشعر, كما قال متمم بن نويرة: فَمَا وَجْدُ أظْآرٍ ثَلاثٍ رَوَائمٍرأيْنَ مخرّا مِنْ حُوَارٍ ومَصْرَعا فأجرى روائم, وهي مما لا يُجرَى. والصواب من القول في ذلك عندي أن قوله: تُسَمّى سَلْسَبِيلاً صفة للعين, وصفت بالسلاسة في الحلق, وفي حال الجري, وانقيادها لأهل الجنة يصرّفونها حيث شاؤوا, كما قال مجاهد وقتادة. وإنما عنى بقوله تُسَمّى: توصف. وإنما قلت ذلك أولى بالصواب لإجماع أهل التأويل على أن قوله: سَلْسَبِيلاً صفة لا اسم. الآية : 19-20 القول في تأويل قوله تعالى:{وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مّخَلّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مّنثُوراً * وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمّ رَأَيْتَ نَعِيماً وَمُلْكاً كَبِيراً }. يقول تعالى ذكره: ويطوف على هؤلاء الأبرار ولدان, وهم الوصفاء, مخلّدون. اختلف أهل التأويل في معنى: مُخَلّدُونَ فقال بعضهم: معنى ذلك: أنهم لا يموتون. ذكر من قال ذلك: 27720ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَيَطُوف عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلّدُونَ أي لا يموتون. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, مثله. وقال آخرون: عنى بذلك وِلْدَانٌ مُخَلّدُونَ: مُسَوّرون. وقال آخرون: بل عنى به أنهم مقرّطون. وقيل: عنى به أنهم دائم شبابهم, لا يتغيرون عن تلك السنّ. وذكر عن العرب أنها تقول للرجل إذا كبر وثبت سواد شعره: إنه لمخلّد وكذلك إذا كبر وثبتت أضراسه وأسنانه قيل: إنه لمخلد, يراد به أنه ثابت الحال, وهذا تصحيح لما قال قتادة من أن معناه: لا يموتون, لأنهم إذا ثبتوا على حال واحدة فلم يتغيروا بهرم ولا شيب ولا موت, فهم مخلّدون. وقيل: إن معنى قوله: مُخَلّدُونَ مُسَوّرون بلغة حِمْير وينشد لبعض شعرائهم: ومُخَلّدَاتٌ باللّجَيْنِ كأنّمَاأعْجازُهُنّ أقاوِزُ الْكُثْبانِ وقوله: إذَا رأيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤا مَنْثُورا يقول تعالى ذكره: إذا رأيت يا محمد هؤلاء الولدان مجتمعين أو مفترقين, تحسبهم في حُسنهم, ونقاء بياض وجوههم, وكثرتهم, لؤلؤا مبدّدا, أو مجتَمِعا مصبوبا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27721ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة لُؤْلؤا مَنْثُورا قال: من كثرتهم وحُسْنِهِمْ. 27722ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله إذَا رأيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ من حسنهم وكثرتهم لُؤلُؤا مَنْثُورا وقال قتادة عن أبي أيوب, عن عبد الله بن عمرو, قال: ما من أهل الجنة من أحد إلا ويسعى عليه ألف غلام, كلّ غلام على عملٍ ما عليه صاحبه. 27723ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, قال: حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤا مَنْثُورا قال: في كثرة اللؤلؤ وبياض اللؤلؤ. وقوله: إذَا رأيْتَ ثمّ رأيْتَ نَعِيما يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: وإذا نظرت ببصرك يا محمد, ورميت بطرفك فيما أعطيتُ هؤلاء الأبرار في الجنة من الكرامة. وعُني بقوله: ثَمّ الجنة رأيْتَ نَعِيما, وذلك أن أدناهم منزلة من ينظر في مُلكه فيما قيل في مسيرة ألفي عام, يُرى أقصاه, كما يرى أدناه. وقد اختلف أهل العربية في السبب الذي من أجله لم يذكر مفعول رأيت الأول, فقال بعض نحويي البصرة: إنما فعل ذلك لأنه يريد رؤية لا تتعدى, كما تقول: ظننت في الدار, أخبر بمكان ظنه, فأخبر بمكان رؤيته. وقال بعض نحويي الكوفة: إنما فعل ذلك لأن معناه: وإذا رأيت ما ثم رأيت نعيما قال: وصلح إضمار ما كما قيل: لقد تقطع بينكم, يريد: ما بينكم قال: ويقال: إذا رأيت ثم يريد: إذا نظرت ثم, أي إذا رميت ببصرك هناك رأيت نعيما. وقوله: مُلْكا كَبِيرا يقول: ورأيت مع النعيم الذي ترى لهم ثَمّ مُلْكا كبيرا. وقيل: إن ذلك الملك الكبير: تسليم الملائكة عليهم, واستئذانهم عليهم. ذكر من قال ذلك: 27724ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا مؤمل, قال: حدثنا سفيان, قال: ثني من سمع مجاهدا يقول: وَإذَا رأيْتَ ثَمّ رأيْتَ نَعِيما وَمُلْكا كَبِيرا قال: تسليم الملائكة. 27725ـ قال: ثنا عبد الرحمن, قال: سمعت سفيان يقول في قوله: مُلْكا كَبِيرا قال: بلغنا أنه تسليم الملائكة. 27726ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا الأشجعيّ, في قوله: وَإذَا رأيْتَ ثَمّ رأيْتَ نَعِيما وَمُلْكا كَبِيرا قال: فسّرها سفيان قال: تستأذن الملائكة عليهم. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان وَإذَا رأيْتَ ثَمّ رأيْتَ نَعِيما وَمُلْكا كَبِيرا قال استئذان الملائكة عليهم. الآية : 21 القول في تأويل قوله تعالى:{عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلّوَاْ أَسَاوِرَ مِن فِضّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبّهُمْ شَرَاباً طَهُوراً }. يقول تعالى ذكره: فوقهم, يعني فوق هؤلاء الأبرار ثياب سُنْدُسٍ. وكان بعض أهل التأويل يتأوّل قوله: عالِيَهُمْ فوق حِجَالهم المثبتة عليهم ثِيابُ سُنْدُسٍ وليس ذلك بالقول المدفوع, لأن ذلك إذا كان فوق حجالٍ هم فيها, فقد علاهم فهو عاليهم. وقد اختلف أهل القراءة في قراءة ذلك فقرأته عامة قرّاء المدينة والكوفة وبعض قرّاء مكة: «عَالِيْهِمْ» بتسكين الياء. وكان عاصم وأبو عمرو وابن كثير يقرءونه بفتح الياء, فمن فتحها جعل قوله عالِيَهُمْ اسما مرافعا للثياب, مثل قول القائل: ظاهرهم ثياب سندس. والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان معروفتان متقاربتا المعنى, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. وقوله: ثِيابُ سُنْدُسٍ يعني: ثياب ديباج رقيق حسن, والسندس: هو ما رقّ من الديباج. وقوله: خُضْرٌ اختلف القرّاء في قراءة ذلك, فقرأه أبو جعفر القارىء وأبو عمرو برفع خُضْرٌ على أنها نعت للثياب, وخفض «اسْتَبْرَقٍ» عطفا به على السندس, بمعنى: وثياب إستبرق. وقرأ ذلك عاصم وابن كثير: «خُضْرٍ» خفضا واسْتَبْرَقٌ رفعا, عطفا بالاستبرق على الثياب, بمعنى: عاليهم استبرق, وتصييرا للخضر نعتا للسندس. وقرأ نافع ذلك: خُضْرٌ رفعا على أنها نعت للثياب واسْتَبْرَقٌ رفعا عطفا به على الثياب. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة: «خُضْرٍ واسْتَبْرَقٍ» خفضا كلاهما. وقرأ ذلك ابن محيصن بترك إجراء الاستبرق: «واسْتَبْرَقَ» بالفتح بمعنى: وثياب استبرق, وفَتَحَ ذلك لأنه وجّهه إلى أنه اسم أعجميّ. ولكلّ هذه القراءات التي ذكرناها وجه ومذهب, غير الذي سبق ذكرنا عن ابن محيصن, فإنها بعيدة من معروف كلام العرب, وذلك أن الاستبرق نكرة, والعرب تجري الأسماء النكرة وإن كانت أعجمية, والاستبرق: هو ما غَلُظ من الديباج. وقد ذكرنا أقوال أهل التأويل في ذلك فيما مضى قبل, فأغنى ذلك عن إعادته ها هنا. 27727ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: الاستبرق: الديباج الغليظ. وقوله: وَحُلّوا أساوِرَ مِنْ فِضّةٍ يقول: وحلاهم ربهم أساور, وهي جمع أسورة من فضة. وقوله: وَسَقاهُمْ رَبّهُمْ شَرَابا طَهُورا يقول تعالى ذكره: وسقى هؤلاء الأبرار ربّهُم شرابا طهورا, ومن طهره أنه لا يصير بولاً نجسا, ولكنه يصير رشحا من أبدانهم كرشح المسك, كالذي: 27728ـ حدثنا محمد بن بشار, قال: حدثنا يحيى بن سعيد وعبد الرحمن, قالا: حدثنا سفيان, عن منصور, عن إبراهيم التيمي وَسَقاهُمْ رَبّهُمْ شَرَابا طَهُورا قال: عرق يفيض من أعراضهم مثل ريح المسك. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن منصور, عن إبراهيم التيمي, مثله. 27729ـ قال: ثنا جرير, عن مغيرة, عن إبراهيم التيمي, قال: إن الرجل من أهل الجنة يقسَمُ له شهوة مئة رجل من أهل الدنيا, وأكلهم وهمتهم, فإذا أكل سقي شرابا طهورا, فيصير رشحا يخرج من جلده أطيب ربحا من المسك الأذفر, ثم تعود شهوته. 27730ـ حدثنا محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: شَرَابا طَهُورا قال: ما ذكر الله من الأشربة. 27731ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن أبان, عن أبي قِلابة: إن أهل الجنة إذا أكلوا وشربوا ما شاءوا دَعَوا بالشراب الطهور فيشربونه, فتطهر بذلك بطونهم ويكون ما أكلوا وشربوا رَشْحا وريحَ مسك, فتضمر لذلك بطونهم. 27732ـ حدثنا عليّ بن سهل, قال: حدثنا حجاج, قال: حدثنا أبو جعفر الرازي, عن الربيع بن أنس, عن أبي العالية الرياحي, عن أبي هريرة أو غيره «شكّ أبو جعفر الرازي» قال: صعد جبرائيل بالنبيّ صلى الله عليه وسلم ليلة أُسريَ به إلى السماء السابعة, فاستفتَح, فقيل له: من هذا؟ فقال: جبرائيل قيل: ومن معك؟ قال: محمد, قالوا: أَوَ قَدْ أُرسل إليه؟ قال: نعم, قالوا: حياه الله من أخ وخليفة, فنعم الأخ ونعم الخليفة, ونعم المجيءُ جاء قال: فدخل فإذا هو برجل أشمط جالس على كرسيّ عند باب الجنة, وعنده قوم جلوس بيض الوجوه أمثال القراطيس, وقوم في ألوانهم شيء, فقام الذين في ألوانهم شيء, فدخلوا نهرا فاغتسلوا فيه, فخرجوا وقد خَلَص من ألوانهم شيء ثم دخلوا نهرا آخر فاغتسلوا فيه, فخرجوا وقد خَلَصت ألوانهم, فصارت مثل ألوان أصحابهم, فجاءوا فجلسوا إلى أصحابهم, فقال: يا جبريل من هذا الأشمط, ومن هؤلاء البيض الوجوه, ومن هؤلاء الذين في ألوانهم شيء, وما هذه الأنهار التي اغتسلوا فيها, فجاءوا وقد صفت ألوانهم؟ قال: هذا أبوك إبراهيم, أوّل من شَمِط على الأرض, وأما هؤلاء البيض الوجوه, فقوم لم يَلْبِسوا إيمانهم بظلم. وأما هؤلاء الذين في ألوانهم شيء فقوم خلطوا عملاً صالحا وآخر سيئا فتابوا, فتاب الله عليهم. وأما الأنهار, فأوّلها رحمة الله, والثاني نعمة الله, والثالث سقاهم ربهم شرابا طهورا. الآية : 22-24 القول في تأويل قوله تعالى:{إِنّ هَـَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَآءً وَكَانَ سَعْيُكُم مّشْكُوراً * إِنّا نَحْنُ نَزّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنزِيلاً * فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبّكَ وَلاَ تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ كَفُوراً }. يقول تعالى ذكره: يقال لهؤلاء الأبرار حينئذ: إن هذا الذي أعطيناكم من الكرامة كان لكم ثوابا على ما كنتم في الدنيا تعملون من الصالحات وكانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورا يقول: كان عملكم فيها مشكورا, حمدكم عليه ربكم, ورضيه لكم, فأثابكم بما أثابكم به من الكرامة عليه. 27733ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: إنّ هَذَا كانَ لَكُمْ جَزَاءً وكانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورا غفر لهم الذنب, وشكر لهم الحسن. 27734ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, قال: تلا قتادة وكانَ سَعْيُكُم مَشْكُورا قال: لقد شَكر الله سعيا قليلاً. وقوله: إنّا نَحْنُ نَزّلْنا عَلَيْكَ القُرآنَ تَنْزِيلاً يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: إنا نحن نزّلنا عليك يا محمد هذا القرآن تنزيلاً, ابتلاء منا واختبارا فاصْبِرْ لِحُكُمِ رَبّكَ يقول: اصبر لما امتحنك به ر بك من فرائضه, وتبليغ رسالاته, والقيام بما ألزمك القيام به في تنزيله الذي أوحاه إليك وَلتُطِعْ مِنْهُمْ آثِما أو كَفُورا يقول: ولا تطع في معصية الله من مشركي قومك آثما يريد بركوبه معاصيه, أو كفورا: يعني جحودا لنعمه عنده, وآلائه قِبلَه, فهو يكفر به, ويعبد غيره. وقيل: إن الذي عني بهذا القول أبو جهل. ذكر من قال ذلك: 27735ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِما أوْ كَفُورا قال: نزلت في عدوّ الله أبي جهل. 27736ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة أنه بلغه أن أبا جهل قال: لئن رأيت محمدا يصلي لأطأنّ عنقه, فأنزل الله: وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِما أوْ كَفُورا. 27737ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِما أوْ كَفُورا قال: الاَثِم: المذنب الظالم والكفور, هذا كله واحد. وقيل: أوْ كَفُورا والمعنى: ولا كفورا. قال الفرّاء: «أو» ههنا بمنزلة الواو, وفي الجحد والاستفهام والجزاء تكون بمعنى «لا», فهذا من ذلك مع الجحد ومنه قول الشاعر: لا وَجْدُ ثَكْلَى كما وَجَدْتُ وَلا وَجْدُ عَجُولٍ أضَلّها رُبَعُ أوْ وَجْدُ شَيْخٍ أضَلّ ناقَتَه ُيَوْمَ تَوَافَى الْحَجِيجُ فانْدَفَعُوا أراد: ولا وجدُ شيخ, قال: وقد يكون في العربية: لا تطيعنّ منهم من أثم أو كفر, فيكون المعنى في أو قريبا من معنى الواو, كقولك للرجل: لأعطينك سألت أو سكتّ, معناه: لأعطينك على كلّ حال.

"يشرب بها" قال الفراء: يشرب بها ويشربها سواء في المعنى، وكأن يشرب بها يروى بها وينقع؛ وأنشد: شربن بماء البحر ثم ترفعت متى لجج خضر لهن نئيج قال: ومثله فلان يتكلم بكلام حسن، ويتكم كلاما حسنا. وقيل: المعنى يشربها والباء زائدة وقيل: الباء بدل "من" تقديره يشرب منها؛ قاله القتبي. "يفجرونها تفجيرا" فيقال: إن الرجل منهم ليمشي في بيوتاته ويصعد إلى قصوره، وبيده قضيب يشير به إلى الماء فيجري معه حيثما دار في منازله على مستوى الأرض في غير أخدود، ويتبعه حيثما صعد إلى أعلى قصوره؛ وذلك قوله تعالى: "عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا" أي يشققونها شقا كما يفجر الرجل النهر ها هنا وها هنا إلى حيث يريد. وعن ابن أبي نجيح عن مجاهد "يفجرونها تفجيرا" يقودونها حيث شاؤوا وتتبعهم حيثما مالوا مالت معهم. وروى أبو مقاتل عن أبي صالح عن سعد عن أبي سهل عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أربع عيون في الجنة عينان تجريان من تحت العرش إحداهما التي ذكر الله "يفجرونها تفجيرا" [والأخرى الزنجبيل] والأخريان نضاختان من فوق العرش إحداهما التي ذكر الله [عينا فيها تسمى] "سلسبيلا" والأخرى التسنيم) ذكره الترمذي الحكيم في "نوادر الأصول". وقال: فالتسنيم للمقربين خاصة شربا لهم، والكافور للأبرار شربا لهم؛ يمزج للأبرار من التسنيم شرابهم، وأما الزنجبيل والسلسبيل فللإبرار منها مزاج هكذا ذكره في التنزيل وسكت عن ذكر ذلك لمن هي شرب، فما كان للإبرار مزاج فهو للمقربين صرف، وما كان للإبرار صرف فهو لسائر أهل الجنة مزاج. والأبرار هم الصادقون، والمقربون: هم الصديقون. الآية: 7 - 9 {يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا، ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا، إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا} قوله تعالى: "يوفون بالنذر" أي لا يخلفون إذا نذروا. وقال معمر عن قتادة: بما فرض الله عليهم من الصلاة والزكاة والصوم والحج والعمرة وغيره من الواجبات. وقال مجاهد وعكرمة: يوفون إذا نذروا في حق الله جل ثناؤه. وقال الفراء والجرجاني: وفي الكلام إضمار؛ أي كانوا يوفون بالنذر في الدنيا. والعرب قد تزيد مرة "كان" وتحذف أخرى. والنذر: حقيقته ما أوجبه المكلف على نفسه من شيء يفعله. وإن شئت قلت في حده: النذر: هو إيجاب المكلف على نفسه من الطاعات ما لو لم يوجبه لم يلزمه. وقال الكلبي: "يوفون بالنذر" أي يتممون العهود والمعنى واحد؛ وقد قال الله تعالى: "ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم" [الحج: 29] أي أعمال نسكهم التي ألزموها أنفسهم بإحرامهم بالحج. وهذا يقوي قول قتادة. وأن النذر يندرج فيه ما التزمه المرء بإيمانه من امتثال أمر الله؛ قال القشيري. وروى أشهب عن مالك أنه قال: "يوفون بالنذر" هو نذر العتق والصيام والصلاة. وروى عنه أبو بكر بن عبدالعزيز قال مالك. "يوفون بالنذر" قال: النذر: هو اليمين. قوله تعالى: "ويخافون" أي يحذرون "يوما" أي يوم القيامة. "كان شره مستطيرا" أي عاليا داهيا فاشيا وهو في اللغة ممتدا؛ والعرب تقول: استطار الصدع في القارورة والزجاجة واستطال: إذا امتد؛ قال الأعشى: وبانت وقد أسأرت في الفؤاد صدعا على نأيها مستطير ويقال: استطار الحريق: إذا انتشر. واستطار الفجر إذا انتشر الضوء. وقال حسان: وهان على سراء بني لؤي حريق بالبويرة مستطير وكان قتادة يقول: استطار والله شر ذلك اليوم حتى ملأ السموات والأرض. وقال مقاتل: كان شره فاشيا في السموات فانشقت، وتناثرت الكواكب، وفزعت الملائكة، وفي الأرض نسفت الجبال وغارت المياه. قوله تعالى: "ويطعمون الطعام على حبه" قال ابن عباس ومجاهد: على قلته وحبهم إياه وشهوتهم له. وقال الداراني: على حب الله. وقال الفضيل بن عياض: على حب إطعام الطعام. وكان الربيع بن خيثم إذا جاءه السائل قال: أطعموه سكرا فإن الربيع يحب السكر. "مسكينا" أي ذا مسكنة. وروى أبو صالح عن ابن عباس قال: هو الطواف يسألك مالك "ويتيما" أي من يتامى المسلمين. وروى منصور عن الحسن: أن يتيما كان يحضر طعام ابن عمر، فدعا ذات يوم بطعامه، وطلب اليتيم فلم يجده، وجاءه بعد ما فرغ ابن عمر من طعامه فلم يجد الطعام، فدعا له بسويق وعسل؛ فقال: دونك هذا، فوالله ما غبنت؛ قال الحسن وابن عمر: والله ما غبن. "وأسيرا" أي الذي يؤسر فيحبس. فروى أبو صالح عن ابن عباس قال: الأسير من أهل الشرك يكون في أيديهم. وقال قتادة. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: الأسير هو المحبوس. وكذا قال سعيد بن جبير وعطاء: هو المسلم يحبس بحق. وعن سعيد بن جبير مثل قول قتادة وابن عباس. قال قتادة: لقد أمر الله بالأسرى أن يحسن إليهم، وأن أسراهم يومئذ لأهل الشرك، وأخوك المسلم أحق أن تطعمه. وقال عكرمة: الأسير العبد. وقال أبو حمزة الثمالي: الأسير المرأة، يدل عليه قوله عليه السلام: (استوصوا بالنساء خيرا فإنهن عوان عندكم) أي أسيرات. وقال أبو سعيد الخدري: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم "ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا" فقال: (المسكين الفقير، واليتيم الذي لا أب له، والأسير المملوك والمسجون) ذكره الثعلبي. وقيل: نسخ إطعام المسكين آية الصدقات؛ وإطعام الأسير (آية) السيف؛ قال سعيد بن جبير. وقال غيره: بل هو ثابت الحكم، وإطعام اليتيم والمسكين على التطوع، وإطعام الأسير لحفظ نفسه إلا أن يتخير فيه الإمام. الماوردي: ويحتمل أن يريد بالأسير الناقص العقل؛ لأنه في أسر خبله وجنونه، وأسر المشرك انتقام يقف على رأي الإمام؛ وهذا بر وإحسان. وعن عطاء قال: الأمير من أهل القبلة وغيرهم. قلت: وكأن هذا القول عام يجمع جميع الأقوال، ويكون إطعام الأسير المشرك قربة إلى الله تعالى، غير أنه من صدقة التطوع، فأما المفروضة فلا. والله أعلم. ومضى القول في المسكين واليتيم والأسير واشتقاق ذلك من اللغة في "البقرة" مستوفى والحمد لله. قوله تعالى: "إنما نطعمكم لوجه الله" أي يقولون بألسنتهم للمسكين واليتيم والأسير "إنما نطعمكم" في الله جل ثناؤه فزعا من عذابه وطمعا في ثوابه. "لا نريد منكم جزاء ولا شكورا" "لا نريد منكم جزاء" أي مكافأة. "ولا شكورا" أي ولا أن تثنوا علينا بذلك؛ قال ابن عباس: كذلك كانت نياتهم في الدنيا حين أطعموا. وعن سالم عن مجاهد قال: أما إنهم ما تكلموا به ولكن علمه الله جل ثناؤه منهم فأثنى به عليهم؛ ليرغب في ذلك راغب. وقال سعيد بن جبير حكاه عنه القشيري. وقيل: إن هذه الآية نزلت في مطعم بن ورقاء الأنصاري نذر نذرا فوفى به. وقيل: نزلت فيمن تكفل بأسرى بدر وهم سبعة من المهاجرين: أبو بكر وعمر وعلي والزبير وعبدالرحمن بن عوف وسعد وأبو عبيدة رضي الله عنهم؛ ذكره الماوردي. وقال مقاتل: نزلت في رجل من الأنصار أطعم في يوم واحد مسكينا ويتيما وأسيرا. وقال أبو حمزة الثمالي: بلغني أن رجلا قال يا رسول الله أطعمني فإني والله مجهود؛ فقال: (والذي نفسي بيده ما عندي ما أطعمك ولكن اطلب) فأتى رجلا من الأنصار وهو يتعشى مع امرأته فسأله؛ وأخبره بقول النبي صلى الله عليه وسلم؛ فقالت المرأة: اطعمه واسقه. ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم يتيم فقال: يا رسول الله! أطعمني فإني مجهود. فقال: (ما عندي ما أطعمك ولكن اطلب) فاستطعم ذلك الأنصاري فقالت المرأة: أطعمه واسقه، فأطعمه. ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم أسير فقال: يا رسول الله! أطعمني فإني مجهود. فقال: (والله ما معي ما أطعمك ولكن اطلب) فجاء الأنصاري فطلب، فقالت المرأة: أطعمه واسقه. فنزلت: "ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا" ذكره الثعلبي. وقال أهل التفسير: نزلت في علي وفاطمة رضي الله عنهما وجارية لهما اسمها فضة. قلت: والصحيح أنها نزلت في جميع الأبرار، ومن فعل فعلا حسنا؛ فهي عامة. وقد ذكر النقاش والثعلبي والقشيري وغير واحد من المفسرين في قصة علي وفاطمة وجاريتهما حديثا لا يصح ولا يثبت، رواه ليث عن مجاهد عن ابن عباس في قوله عز وجل: "يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا" قال: مرض الحسن والحسين فعادهما رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعادهما عامة العرب؛ فقالوا: يا أبا الحسن - ورواه جابر الجعفي عن قنبر مولى علي قال: مرض الحسن والحسين حتى عادهما أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال أبو بكر رضي الله عنه: يا أبا الحسن - رجع الحديث إلى حديث ليث بن أبي سليم - لو نذرت عن ولديك شيئا، وكل نذر ليس له وفاء فليس بشيء. فقال رضي الله عنه: إن برأ ولداي صمت لله ثلاثة أيام شكرا. وقالت جارية لهم نوبية: إن برأ سيداي صمت لله ثلاثة أيام شكرا. وقالت فاطمة مثل ذلك. وفي حديث الجعفي فقال الحسن والحسين: علينا مثل ذلك فألبس الغلامان العافية، وليس عند آل محمد قليل ولا كثير، فانطلق علي إلى شمعون بن حاريا الخيبري، وكان يهوديا، فاستقرض منه ثلاثة أصوع من شعير، فجاء به، فوضعه ناحية البيت، فقامت فاطمة إلى صاع فطحنته واختبزته، وصلى علي مع النبي صلى الله عليه وسلم، ثم أتى المنزل فوضع الطعام بين يديه. وفي حديث الجعفي: فقامت الجارية إلى صاع من شعير فخبزت منه خمسة أقراص، لكل واحد منهم قرص، فلما مضى صيامهم الأول وضع بين أيديهم الخبز والملح الجريش؛ إذ أتاهم مسكين، فوقف بالباب وقال: السلام عليكم أهل بيت محمد - في حديث الجعفي - أنا مسكين من مساكين أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وأنا والله جائع؛ أطعموني أطعمكم الله من موائد الجنة. فسمعه علي رضي الله عنه، فأنشأ يقول: فاطم ذات الفضل اليقين يا بنت خير الناس أجمعين أما ترين البائس المسكين قد قام بالباب له حنين يشكو إلى الله ويستكين يشكو إلينا جائع حزين كل امرئ بكسبه رهين وفاعل الخيرات يستبين موعدنا جنة عليين حرمها الله على الضنين وللبخيل موقف مهين تهوى به النار إلى سجين شرابه الحميم والغسلين من يفعل الخير يقم سمين ويدخل الجنة أي حين فأنشأت فاطمة رضي الله عنها تقول: أمرك عندي يا ابن عم طاعه ما بي من لؤم ولا وضاعه غديت في الخبز له صناعه أطعمه ولا أبالي الساعه أرجو إذا أشبعت ذا المجاعه أن ألحق الأخيار والجماعه وأدخل الجنة لي شفاعه فأطعموه الطعام، ومكثوا يومهم وليلتهم لم يذوقوا شيئا إلا الماء القراح، فلما أن كان في اليوم الثاني قامت إلى صاع فطحنته واختبزته، وصلى علي مع النبي صلى الله عليه وسلم، ثم أتى المنزل فوضع الطعام بين أيديهم؛ فوقف بالباب يتيم فقال: السلام عليكم أهل بيت محمد، يتيم من أولاد المهاجرين استشهد والدي يوم العقبة. أطعموني أطعمكم الله من موائد الجنة. فسمعه علي فأنشأ يقول: فاطم بنت السيد الكريم بنت نبي ليس بالزنيم لقد أتى الله بذي اليتيم من يرحم اليوم يكن رحيم ويدخل الجنة أي سليم قد حرم الخلد على اللئيم ألا يجوز الصراط المستقيم يزل في النار إلى الجحيم شرابه الصديد والحميم فأنشأت فاطمة رضي الله عنها تقول: أطعمه اليوم ولا أبالي وأوثر الله على عيالي أمسوا جياعا وهمُ أشبالي أصغرهم يقتل في القتال بكر بلا يقتل باغتيال يا ويل للقاتل مع وبال تهوي به النار إلى سفال وفي يديه الغل والأغلال كبولة زادت على الأكبال فأطعموه الطعام ومكثوا يومين وليلتين لم يذوقوا شيئا إلا الماء القراح؛ فلما كانت في اليوم الثالث قامت إلى الصاع الباقي فطحنته واختبزته، وصلى علي مع النبي صلى الله عليه وسلم، ثم أتى المنزل، فوضع الطعام بين أيديهم؛ إذ أتاهم أسير فوقف بالباب فقال: السلام عليكم أهل بيت محمد، تأسروننا وتشدوننا ولا تطعموننا! أطعموني فإني أسير محمد. فسمعه علي فأنشأ يقول: فاطم يا بنت النبي أحمد بنت نبي سيد مسود وسماه الله فهو محمد قد زانه الله بحسن أغيد هذا أسير للنبي المهتد مثقل في غله مقيد ينكو إلينا الجوع قد تمدد من يطعم اليوم يجده في غد عند العلي الواحد الموحد ما يزرع الزارع سوف يحصد أعطيه لا لا تجعليه أقعد فأنشأت فاطمة رضي الله تعالى عنها تقول: لم يبق مما جاء غير صاع قد ذهبت كفي مع الذراع ابناي والله هما جياع يا رب لا تتركهما ضياع أبوهما للخير ذو اصطناع يصطنع المعروف بابتداع عبل الذراعين شديد الباع وما على رأسي من قناع إلا قناعا نسجه أنساع فأعطوه الطعام ومكثوا ثلاثة أيام ولياليها لم يذوقوا شيئا إلا الماء القراح، فلما أن كان في اليوم الرابع، وقد قضى الله النذر أخذ بيده اليمنى الحسن، وبيده اليسرى الحسين، وأقبل نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع؛ فلما أبصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: [يا أبا الحسن ما أشد ما يسوءني ما أرى بكم انطلق بنا إلى ابنتي فاطمة] فانطلقوا إليها وهي في محرابها، وقد لصق بطنها بظهرها، وغارت عيناها من شدة الجوع، فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرف المجاعة في وجهها بكى وقال: [واغوثاه يا الله، أهل بيت محمد يموتون جوعا] فهبط جبريل عليه السلام وقال: السلام عليك، ربك يقرئك السلام يا محمد، خذه هنيئا في أهل بيتك. قال: (وما أخذ يا جبريل) فأقرأه "هل أتى على الإنسان حين من الدهر" إلى قوله: "ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا. إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا" قال الترمذي الحكيم أبو عبدالله في نوادر الأصول: فهذا حديث مزوق مزيف، قد تطرف فيه صاحبه حتى تشبه على المستمعين، فالجاهل بهذا الحديث يعض شفتيه تلهفا ألا يكون بهذه الصفة، ولا يعلم أن صاحب هذا الفعل مذموم؛ وقد قال الله تعالى في تنزيله: "ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو" [البقرة: 219] وهو الفضل الذي يفضل عن نفسك وعيالك، وجرت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم متواترة بأن [خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى]. [وابدأ بنفسك ثم بمن تعول] وافترض الله على الأزواج نفقة أهاليهم وأولادهم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت] أفيحسب عاقل أن عليا جهل هذا الأمر حتى أجهد صبيانا صغارا من أبناء خمس أو ست على جوع ثلاثة أيام ولياليهن؟ حتى تضوروا من الجوع، وغارت العيون منهم؛ لخلاء أجوافهم، حتى أبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بهم من الجهد. هب أنه آثر على نفسه هذا السائل، فهل كان يجوز له أن يحمل أهله على ذلك؟! وهب أن أهله سمحت بذلك لعلي فهل جاز له أن يحمل أطفاله على جوع ثلاثة أيام بلياليهن؟! ما يروج مثل هذا إلا على حمقى جهال؛ أبى الله لقلوب متنبهة أن تظن بعلي مثل هذا. وليت شعري من حفظ هذه الأبيات كل ليلة عن علي وفاطمة، وإجابة كل واحد منهما صاحبه، حتى أداه إلى هؤلاء الرواة؟ فهذا وأشباهه من أحاديث أهل السجون فيما أرى بلغني أن قوما يخلدون في السجون فيبقون بلا حيلة، فيكتبون أحاديث في السمر وأشباهه، ومثل هذه الأحاديث مفتعلة، فإذا صارت إلى الجهابذة رموا بها وزيفوها، وما من شيء إلا له آفة ومكيدة، وآفة الدين وكيده أكثر. الآية: 10 - 11 {إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا، فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا} قوله تعالى: "إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا" "عبوسا" من صفة اليوم، أي يوما تعبس فيه الوجوه من هوله وشدته، فالمعنى نخاف يوما ذا عبوس. وقال ابن عباس يعبس الكافر يومئذ حتى يسيل منه عرق كالقطران. وعن ابن عباس: العبوس: الضيق، والقمطرير: الطويل؛ قال الشاعر: شديدا عبوسا قمطرير وقيل: القمطرير الشديد؛ تقول العرب: يوم قمطرير وقماطر وعصيب بمعنى؛ وأنشد الفراء: بني عمنا هل تذكرون بلاءنا عليكم إذا ما كان يوم قماطر بضم القاف. وقمطر إذا اشتد. وقال الأخفش: القمطرير: أشد ما يكون من الأيام وأطوله في البلاء؛ قال الشاعر: ففروا إذا ما الحرب ثار غبارها ولج بها اليوم العبوس القماطر وقال الكسائي: يقال اقمطر اليوم وازمهر اقمطرارا وازمهرارا، وهو القمطرير والزمهرير، ويوم مقمطر إذا كان صعبا شديدا؛ قال الهذلي: بنو الحرب أرضعنا لهم مقمطرة ومن يلق منا ذلك اليوم يهرب وقال مجاهد: إن العبوس بالشفتين، والقمطرير بالجبهة والحاجبين؛ فجعلها من صفات الوجه المتغير من شدائد ذلك اليوم؛ وأنشد ابن الأعرابي: يغدو على الصيد يعود منكسر ويقمطر ساعة ويكفهر وقال أبو عبيدة: يقال رجل قمطرير أي متقبض ما بين العينين. وقال الزجاج: يقال أقمطرت الناقة: إذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها، وزمت بأنفها؛ فاشتقه من القطر، وجعل الميم مزيدة. قال أسد بن ناعصة: واصطليت الحروب في كل يوم باسل الشطر قمطرير الصباح قوله تعالى: "فوقاهم الله" أي دفع عنهم "شر ذلك اليوم" أي بأسه وشدته وعذابه "ولقاهم" أي أتاهم وأعطاهم حين لقوه أي رأوه "نضرة" أي حسنا "وسرورا" أي حبورا. قال الحسن ومجاهد: "نضرة" في وجوههم "وسرورا" في قلوبهم. وفي النضرة ثلاثة أوجه: أحدها أنها البياض والنقاء؛ قال الضحاك. الثاني الحسن والبهاء؛ قال ابن جبير. الثالث أنها أثر النعمة؛ قال ابن زيد. الآية: 12 - 14 {وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا، متكئين فيها على الأرائك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا، ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا} قوله تعالى: "وجزاهم بما صبروا" على الفقر. وقال القرظي: على الصوم. وقال عطاء: على الجوع ثلاثة أيام وهي أيام النذر. وقيل: بصبرهم على طاعة الله، وصبرهم على معصية الله ومحارمه. و"ما": مصدرية، وهذا على أن الآية نزلت في جميع الأبرار ومن فعل فعلا حسنا. وروى ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الصبر فقال: (الصبر أربعة: أولها الصبر عند الصدمة الأولى، والصبر على أداء الفرائض، والصبر على اجتناب محارم الله، والصبر على المصائب). "جنة وحريرا" أي أدخلهم الجنة وألبسهم الحرير. أي يسمى بحرير الدنيا وكذلك الذي في الآخرة [وفيه] ما شاء الله عز وجل من الفضل. وقد تقدم: أن من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة، وإنما ألبسه من ألبسه في الجنة عوضا عن حبسهم أنفسهم في الدنيا عن الملابس التي حرم الله فيها. قوله تعالى: "متكئين فيها" أي في الجنة؛ ونصب "متكئين" على الحال من الهاء والميم في "جزاهم" والعامل فيها جزى ولا يعمل فيها "صبروا"؛ لأن الصبر إنما كان في الدنيا والاتكاء في الآخرة. وقال الفراء. وإن شئت جعلت "متكئين" تابعا، كأنه قال جزاهم جنة "متكئين فيها". "على الأرائك" السرر في الحجال وقد تقدم. وجاءت عن العرب أسماء تحتوي على صفات: أحدها الأريكة لا تكون إلا في حجلة على سرير، ومنها السجل، وهو الدلو الممتلئ ماء، فإذا صفرت لم تسم سجلا، وكذلك الذنوب لا تسمى ذنوبا حتى تملأ، والكأس لا تسمو، كأسا حتى تترع من الخمر. وكذلك الطبق الذي تهدى عليه الهدية مهدى، فإذا كان فارغا قيل طبق أو خوان؛ قال ذو الرمة: خدود جفت في السير حتى كأنما يباشرن بالمعزاء مس الأرائك أي الفرش على السرر. "لا يرون فيها شمسا" أي لا يرون في الجنة شدة حر كحر الشمس "ولا زمهريرا" أي ولا بردا مفرطا؛ قال الأعشى: منعمة طفلة كالمهاة لم تر شمسا ولا زمهرير وعن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اشتكت النار إلى ربها عز وجل قالت: يا رب أكل بعضي بعضا، فجعل لها نفسين نفسا في الشتاء ونفسا في الصيف، فشدة ما تجدون من البرد من زمهريرها، وشدة ما تجدون من الحر في الصيف من سمومها). وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن هواء الجنة سجسج: لا حر ولا برد) والسجسج: الظل الممتد كما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس. وقال مرة الهمداني: الزمهرير البرد القاطع. وقال مقاتل بن حيان: هو شيء مثل رؤوس الإبر ينزل من السماء في غاية البرد. وقال ابن مسعود: هو لون من العذاب، وهو البرد الشديد، حتى إن أهل النار إذا ألقوا فيه سألوا الله أن يعذبهم بالنار ألف سنة أهون عليهم من عذاب الزمهرير يوما واحدا. قال أبو النجم: أو كنت ريحا كنت زمهرير وقال ثعلب: الزمهرير: القمر بلغة طيي؛ قال شاعرهم: وليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما زهر ويروى: ما ظهر؛ أي لم يطلع القمر. فالمعنى لا يرون فيها شمسا كشمس الدنيا ولا قمرا كقمر الدنيا، أي إنهم في ضياء مستديم، لا ليل فيه ولا نهار؛ لأن ضوء النهار بالشمس، وضوء الليل بالقمر. وقد مضى هذا المعنى مجودا في سورة "مريم" عند قوله تعالى: "ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا" [مريم: 62]. وقال ابن عباس: بينما أهل الجنة في الجنة إذ رأوا نورا ظنوه شمسا قد أشرقت بذلك النور الجنة، فيقولون: قال ربنا: "لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا" فما هذا النور؟ فيقول لهم رضوان: ليست هذه شمس ولا قمر، ولكن هذه فاطمة وعلي ضحكا، فأشرقت الجنان من نور ضحكهما، وفيهما أنزل الله تعالى: "هل أتى على الإنسان" وأنشد: أنا مولى لفتى أنزل فيه هل أتى ذاك علي المرتضى وابن عم المصطفى قوله تعالى: "ودانية عليهم ظلالها" أي ظل الأشجار في الجنة قريبة من الأبرار، فهي مظلة عليهم زيادة في نعيمهم وإن كان لا شمس ولا قمر ثم؛ كما أن أمشاطهم الذهب والفضة، وإن كان لا وسخ ولا شعث ثم. ويقال: إن ارتفاع الأشجار في الجنة مقدار مائة عام، فإذا اشتهى ولي الله ثمرتها دانت حتى يتناولها. وانتصبت "دانية" على الحال عطفا على "متكئين" كما تقول: في الدار عبدالله متكئا ومرسلة عليه الحجال. وقيل: انتصبت نعتا للجنة؛ أي وجزاهم جنة دانية، فهي، صفة لموصوف محذوف. وقيل: على موضع "لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا" ويرون دانية، وقيل: على المدح أي دنت دانية. قاله الفراء. "ظلالها" الظلال مرفوعة بدانية، ولو قرئ برفع دانية على أن تكون الظلال مبتدأ ودانية الخبر لجاز، وتكون الجملة في موضع الحال من الهاء والميم في "وجزاهم" وقد قرئ بذلك. وفي قراءة عبدالله "ودانيا عليهم" لتقدم الفعل. وفي حرف أبي "ودان" رفع على الاستئناف "وذللت" أي سخرت لهم "قطوفها" أي ثمارها "تذليلا" أي تسخيرا، فيتناولها القائم والقاعد والمضطجع، لا يرد أيديهم عنها بعد ولا شوك؛ قاله قتادة. وقال مجاهد: إن قام أحدا ارتفعت له، وإن جلس تدلت عليه، وإن اضطجع دنت منه فأكل منها. وعنه أيضا: أرض الجنة من ورق، وترابها الزعفران، وطيبها مسك أذفر، وأصول شجرها ذهب وورق، وأفنانها اللؤلؤ والزبرجد والياقوت، والثمر تحت ذلك كله؛ فمن أكل منها قائما لم تؤذه، ومن أكل منها قاعدا لم تؤذه، ومن أكل منها مضطجعا لم تؤذه. وقال ابن عباس: إذا هم أن يتناول من ثمارها تدلت إليه حتى يتناول منها ما يريد، وتذليل القطوف تسهيل التناول. والقطوف: الثمار، الواحد قطف بكسر القاف، سمي به لأنه يقطف، كما سمي الجنى لأنه يجنى. "تذليلا" تأكيد لما وصف به من الذل؛ كقوله: "ونزلناه تنزيلا" [الإسراء: 106] "وكلم الله موسى تكليما" [النساء: 164]. الماوردي: ويحتمل أن يكون تذليل قطوفها أن تبرز لهم من أكمامها، وتخلص لهم من نواها. قلت: وفي هذا بعد؛ فقد روى ابن المبارك، قال: أخبرنا سفيان عن حماد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: نخل الجنة: جذوعها زمرد أخضر، وكربها ذهب أحمر، وسعفها كسوة لأهل الجنة، منها مقطعاتهم وحللهم، وثمرها أمثال القلال والدلاء، أشد بياضا من اللبن، وأحلى من العسل، وألين من الزبد ليس فيه عجم. قال أبو جعفر النحاس: ويقال المذلل الذي قد ذلله الماء أي أرواه. ويقال المذلل الذي يفيئه أدنى ريح لنعمته، ويقال المذلل المسوى؛ لأن أهل الحجاز يقولون: ذلل نخلك أي سوه، ويقال المذلل القريب المتناول، من قولهم: حائط ذليل أي قصير. قال أبو جعفر: وهذه الأقوال التي حكيناها ذكرها أهل العلم باللغة وقالوها في قول امرئ القيس: وساق كأنبوب السقي المذلل الآية: 15 - 18 {ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب كانت قواريرا، قوارير من فضة قدروها تقديرا، ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا، عينا فيها تسمى سلسبيلا} قوله تعالى: "ويطاف عليهم بأنية من فضة وأكواب" أي يدور على هؤلاء الأبرار الخدم إذا أرادوا الشراب "بآنية من فضة" قال ابن عباس: ليس في الدنيا شيء مما في الجنة إلا الأسماء؛ أي ما في الجنة أشرف وأعلى وأنقى. ثم لم تنف الأواني الذهبية بل المعنى يسقون في أواني الفضة، وقد يسقون في أواني الذهب. وقد قال تعالى: "يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب" [الزخرف: 71]. وقيل: نبه بذكر الفضة على الذهب؛ كقوله: "سرابيل تقيكم الحر" [النحل: 81] أي والبرد؛ فنبه بذكر أحدهما على الثاني. والأكواب: الكيزان العظام التي لا آذان لها ولا عرى، الواحد منها كوب؛ وقال عدي: متكئا تقرع أبوابه يسعى عليه العبد بالكوب وقد مضى في "الزخرف". "قوارير من فضة" أي في صفاء القوارير وبياض الفضة؛ فصفاؤها صفاء الزجاج وهي من فضة. وقيل: أرض الجنة من فضة، والأواني تتخذ من تربة الأرض التي هي منها. ذكره ابن عباس وقال: ليس في الجنة شيء إلا قد أعطيتم في الدنيا شبهه، إلا القوارير من فضة. وقال: لو أخذت فضة من فضة الدنيا فضربتها حتى تجعلها مثل جناح الذباب لم تر من ورائها الماء، ولكن قوارير الجنة مثل الفضة في صفاء القوارير. "قدروها تقديرا" قراءة العامة بفتح القاف والدال؛ أي قدرها لهم السقاة الذين يطوفون بها عليهم. قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما: أتوا بها على قدر ريهم، بغير زيادة ولا نقصان. الكلبى: وذلك ألذ وأشهى؛ والمعنى: قدرتها الملائكة التي تطوف عليهم. وعن ابن عباس أيضا: قدروها على ملء الكف لا تزيد ولا تنقص، حتى لا تؤذيهم بثقل أو بإفراط صغر. وقيل: إن الشاربين قدروا لها مقادير في أنفسهم على ما اشتهوا وقدروا. وقرأ عبيد بن عمير والشعبي وابن سيرين "قدروها" بضم القاف وكسر الدال؛ أي جعلت لهم على قدر إرادتهم. وذكر هذه القراءة المهدوي عن علي وابن عباس رضي الله عنهما؛ وقال: ومن قرأ "قدروها" فهو راجع إلى معنى القراءة الأخرى، وكأن الأصل قدروا عليها فحذف الجر؛ والمعنى قدرت عليهم؛ وأنشد سيبويه: آليت حب العراق الدهر آكله والحب يأكله في القرية السوس وذهب إلى أن المعنى على حب العراق. وقيل: هذا التقدير هو أن الأقداح تطير فتغترف بمقدار شهوة الشارب؛ وذلك قوله تعالى: "قدروها تقديرا" أي لا يفضل عن الري لا ينقص منه، فقد ألهمت الأقداح معرفة مقدار ري المشتهى حتى تغترف بذلك المقدار. ذكر هذا القول الترمذي الحكيم في "نوادر الأصول". قوله تعالى: "ويسقون فيها كأسا" وهي الخمر في الإناء. "كان مزاجها زنجبيلا" "كان" صلة؛ أي مزاجها زنجبيل، أو كان في حكم الله زنجبيلا. وكانت العرب تستلذ من الشراب ما يمزج بالزنجبيل لطيب رائحته؛ لأنه يحذو اللسان، ويهضم المأكول، فرغبوا في نعيم الآخرة بما اعتقدوه نهاية النعمة والطيب. وقال المسيب عن علس يصف ثغر المرأة: وكأن طعم الزنجبيل به إذ ذقته وسلافة الخمر ويروى. الكرم. وقال آخر:، كأن جنيا من الزنجبيـ ـل بات بفيها وأريا مشور ونحوه قول الأعشى: كأن القرنفل والزنجبيـ ـل باتا بفيها وأريا مشور وقال مجاهد: الزنجبيل اسم للعين التي منها مزاج شراب الأبرار. وكذا قال قتادة: والزنجبيل اسم العين التي يشرب بها المقربون صرفا وتمزج لسائر أهل الجنة. وقيل: هي عين في الجنة يوجد فيها طعم الزنجبيل. وقيل: إن فيه معنى الشراب الممزوج بالزنجبيل. والمعنى كأن فيها زنجبيلا. "عينا" بدل من كأس. ويجوز أن ينتصب بإضمار فعل أي يسقون عينا. ويجوز نصبه بإسقاط الخافض أي من عين على ما تقدم في قوله تعالى: "عينا يشرب بها عباد الله" [الإنسان: 6]. "فيها" أي في الجنة "تسمى سلسبيلا" السلسبيل الشراب اللذيذ، وهو فعليل من السلالة؛ تقول العرب: هذا شراب سلس وسلسال وسلسل وسلسبيل بمعنى؛ أي طيب الطعم لذيذه. وفي الصحاح: وتسلسل الماء في الحلق جرى، وسلسلته أنا صببته فيه، وماء سلسل وسلسال: سهل الدخول في الحلق لعذوبته وصفائه، والسلاسل بالضم مثله. وقال الزجاج: السلسبيل في اللغة: اسم لما كان في غاية السلاسة؛ فكأن العين سميت بصفتها. وعن مجاهد قال: سلسبيلا: حديدة الجرية تسيل في حلوقهم انسلالا. ونحوه عن ابن عباس: إنها الحديدة الجري. ذكره الماوردي؛ ومنه قول حسان بن ثابت رضي الله عنه: يسقون من ورد البريص عليهم بردى يصفق بالرحيق السلسل وقال أبو العالية ومقاتل: إنما سميت سلسبيلا؛ لأنها تسيل عليهم في الطرق وفي منازلهم، تنبع من أصل العرش من جنة عدن إلى أهل الجنة. وقال قتادة: سلسة منقاد ماؤها حيث شاؤوا. ونحوه عن عكرمة. وقال القفال: أي تلك عين شريفة فسل سبيلا إليها. وروي هذا عن علي رضي الله عنه. وقوله: "تسمى" أي إنها مذكورة عند الملائكة وعند الأبرار وأهل الجنة بهذا الاسم. وصرف سلسبيل؛ لأنه رأس آية؛ كقوله تعالى: "الظنونا" [الأحزاب: 10] و"السبيلا" [الأحزاب: 67]. الآية: 19 - 22 {ويطوف عليهم ولدان مخلدون إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا، وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا، عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق وحلوا أساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا، إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا} قوله تعالى: "ويطوف عليهم ولدان مخلدون" بين من الذي يطوف عليهم بالآنية؛ أي ويخدمهم ولدان مخلدون، فإنهم أخف في الخدمة. ثم قال: "مخلدون" أي باقون على ما هم عليه من الشباب والغضاضة والحسن، لا يهرمون ولا يتغيرون، ويكونون على سن واحدة على مر الأزمنة. وقيل: مخلدون لا يموتون. وقيل: مسورون مقرطون؛ أي محلون والتخليد التحلية. وقد تقدم هذا. "إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا" أي ظننتهم من حسنهم وكثرتهم وصفاء ألوانهم: لؤلؤا مفرقا في عرصة المجلس، واللؤلؤ إذا نثر على بساط كان أحسن منه منظوما. وعن المأمون أنه ليلة زفت إليه بوران بنت الحسن بن سهل، وهو على بساط منسوج من ذهب، وقد نثرت عليه نساء دار الخليفة اللؤلؤ، فنظر إليه منثورا على ذلك البساط فاستحسن المنظر وقال: لله در أبي نواس كأنه أبصر هذا حيث يقول: كأن صغرى وكبرى من فقاقعها حصباء در على أرض من الذهب وقيل: إنما شبههم بالمنثور؛ لأنهم سراع في الخدمة، بخلاف الحور العين إذ شبههن باللؤلؤ المكنون المخزون؛ لأنهن لا يمتهن بالخدمة. قوله تعالى: "وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا" "ثم": ظرف مكان أي هناك في الجنة، والعامل في "ثم" معنى "رأيت" أي وإذا رأيت ببصرك "ثم". وقال الفراء: في الكلام "ما" مضمرة؛ أي وإذا رأيت ما ثم؛ كقوله تعالى: "لقد تقطع بينكم" [الأنعام: 94] أي ما بينكم. وقال الزجاج: "ما" موصولة "بثم" على ما ذكره الفراء، ولا يجوز إسقاط الموصول وترك الصلة، ولكن "رأيت" يتعدى في المعنى إلى "ثم" والمعنى: إذا رأيت ببصرك "ثم" ويعني "بثم" الجنة، وقد ذكر الفراء هذا أيضا. والنعيم: سائر ما يتنعم به. والملك الكبير: استئذان الملائكة عليهم؛ قال السدي وغيره. قال الكلبي: هو أن يأتي الرسول من عند الله بكرامة من الكسوة والطعام والشراب والتحف إلى ولي الله وهو في منزله، فيستأذن عليه؛ فذلك الملك العظيم. وقاله مقاتل بن سليمان. وقيل: الملك الكبير: هو أن يكون لأحدهم سبعون حاجبا، حاجبا دون حاجب، فبينما ولي الله فيما هو فيه من اللذة والسرور إذ يستأذن عليه ملك من عند الله، قد أرسله الله بكتاب وهدية وتحفة من رب العالمين لم يرها ذلك الولي في الجنة قط، فيقول للحاجب الخارج: استأذن على ولي الله فإن معي كتابا وهدية من رب العالمين. فيقول هذا الحاجب للحاجب الذي يليه: هذا رسول من رب العالمين، معه كتاب وهدية يستأذن على ولي الله؛ فيستأذن كذلك حتى يبلغ إلى الحاجب الذي يلي ولي الله فيقول له: يا ولي الله! هذا رسول من رب العالمين يستأذن عليك، معه كتاب وتحفة من رب العالمين أفيؤذن له؟ فيقول: نعم! فأذنوا له. فيقول ذلك الحاجب الذي يليه: نعم فأذنوا له. فيقول الذي يليه للآخر كذلك حتى يبلغ الحاجب الآخر. فيقول له: نعم أيها الملك؛ قد أذن لك، فيدخل فيسلم عليه ويقول: السلام يقرئك السلام، وهذه تحفة، وهذا كتاب من رب العالمين إليك. فإذا هو مكتوب عليه: من الحي الذي لا يموت، إلى الحي الذي يموت. فيفتحه فإذا فيه: سلام على عبدي ووليي ورحمتي وبركاتي، يا وليي أما آن لك أن تشتاق إلى رؤية ربك؟ فيستخفه الشوق فيركب البراق فيطير به البراق شوقا إلى زيادة علام الغيوب، فيعطيه ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. وقال سفيان الثوري: بلغنا أن الملك الكبير تسليم الملائكة عليهم؛ دليله قوله تعالى: "والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار" [الرعد: 23] وقيل: الملك الكبير كون التيجان على رؤوسهم كما تكون على رأس ملك من الملوك. وقال الترمذي الحكيم: يعني ملك التكوين، فإذا أرادوا شيئا قالوا له كن. وقال أبو بكر الوراق: ملك لا يتعقبه هلك. وفي الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الملك الكبير هو - أن - أدناهم منزلة ينظر في ملكه مسيرة ألفي عام، يرى أقصاه كما يرى أدناه) قال: [وإن أفضلهم منزلة من ينظر في وجه ربه تعالى كل يوم مرتين] سبحان المنعم. قوله تعالى: "عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق" قرأ نافع وحمزة وابن محيصن "عاليهم" ساكنة الياء، واختاره أبو عبيد أعتبارا بقراءة ابن مسعود وابن وثاب وغيرهما "عاليتهم" وبتفسير ابن عباس: أما رأيت الرجل عليه ثياب يعلوها أفضل منها. الفراء: وهو مرفوع بالابتداء وخبره "ثياب سندس" واسم الفاعل يراد به الجمع. ويجوز في قول الأخفش أن يكون إفراده على أنه اسم فاعل متقدم و"ثياب" مرتفعة به وسدت مسد الخبر، والإضافة فيه في تقدير الانفصال لأنه لم يخص، وابتدئ به لأنه اختص بالإضافة. وقرأ الباقون "عاليهم" بالنصب. وقال الفراء: هو كقولك فوقهم، والعرب تقول: قومك داخل الدار فينصبون داخل على الظرف، لأنه محل. وأنكر الزجاج هذا وقال: هو مما لا نعرفه في الظروف، ولو كان ظرفا لم يجز إسكان الياء. ولكنه بالنصب على الحال من شيئين: أحدهما الهاء والميم في قوله: "يطوف عليهم" أي على الأبرار "ولدان" عاليا الأبرار ثياب سندس؛ أي يطوف عليهم في هذه الحال، والثاني: أن يكون حالا من الولدان؛ أي "إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا" في حال علو الثياب أبدانهم. وقال أبو علي: العامل في الحال إما "لقاهم نضرة وسرورا" وإما "جزاهم بما صبروا" قال: ويجوز أن يكون ظرفا فصرف. المهدوي: ويجوز أن يكون اسم فاعل ظرفا؛ كقولك هو ناحية من الدار، وعلى أن عاليا لما كان بمعنى فوق أجري مجراه فجعل ظرفا. وقرأ ابن محيصن وابن كثير وأبو بكر عن عاصم "خضر" بالجر على نعت السندس "وإستبرق" بالرفع نسقا على الثياب، ومعناه عاليهم [ثياب] سندس وإستبرق. وقرأ ابن عامر وأبو عمرو ويعقوب "خضر" رفعا نعتا للثياب "وإستبرق" بالخفض نعتا للسندس، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم لجودة معناه؛ لأن الخضر أحسن ما كانت نعتا للثياب فهي مرفوعة، وأحسن ما عطف الإستبرق على السندس عطف جنس على جنس، والمعنى: عاليهم ثياب خضر من سندس وإستبرق، أي من هذين النوعين. وقرأ نافع وحفص كلاهما بالرفع ويكون "خضر" نعتا للثياب؛ لأنهما جميعا بلفظ الجمع "وإستبرق" عطفا على الثياب. وقرأ الأعمش وابن وثاب وحمزة والكسائي كلاهما بالخفض ويكون قوله: "خضر" نعتا للسندس، والسندس اسم جنس، وأجاز الأخفش وصف اسم الجنس بالجمع على استقباح له؛ وتقول: أهلك الناس الدينار الصفر والدرهم البيض؛ ولكنه مستبعد في الكلام. والمعنى على هذه القراءة: عاليهم ثياب سندس خضر وثياب إستبرق. وكلهم صرف الإستبرق، إلا ابن محيصن، فإنه فتحه ولم يصرفه فقرأ "وإستبرق" نصبا في موضع الجر، على منع الصرف، لأنه أعجمي، وهو غلط؛ لأنه نكرة يدخله حرف التعريف؛ تقول الإستبرق إلا أن يزعم [ابن محيصن] أنه قد يجعل علما لهذا الضرب من الثياب. وقرئ "واستبرق" بوصل الهمزة والفتح على أنه سمي باستفعل من البريق، وليس بصحيح أيضا، لأنه معرب مشهور تعريبه، وأن أصله استبرك والسندس: ما رق من الديباج. والإستبرق: ما غلظ منه. وقد تقدم. قوله تعالى: "وحلوا" عطف على "ويطوف". "أساور من فضة" وفي سورة فاطر "يحلون فيها من أساور من ذهب" وفي سورة الحج "يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا" [الحج: 23]، فقيل: حلي الرجل الفضة وحلي المرأة الذهب. وقيل: تارة يلبسون الذهب وتارة يلبسون الفضة. وقيل: يجمع في يد أحدهم سواران من ذهب وسواران من فضة وسواران من لؤلؤ، ليجتمع لهم محاسن الجنة؛ قاله سعيد بن المسيب. وقيل: أي لكل قوم ما تميل إليه نفوسهم. "وسقاهم ربهم شرابا طهورا" قال علي رضي الله عنه في قوله تعالى: "وسقاهم ربهم شرابا طهورا" قال: إذا توجه أهل الجنة إلى الجنة مروا بشجرة يخرج من تحت ساقها عينان، فيشربون من إحداهما، فتجري عليهم بنضرة النعيم، فلا تتغير أبشارهم، ولا تتشعث أشعارهم أبدا، ثم يشربون من الأخرى، فيخرج ما في بطونهم من الأذى، ثم تستقبلهم خزنة الجنة فيقولون لهم: "سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدي" [الزمر: 73]. وقال النخعي وأبو قلابة: هو إذا شربوه بعد أكلهم طهرهم، وصار ما أكلوه وما شربوه رشح مسك، وضمرت بطونهم. وقال مقاتل: هو من عين ماء على باب الجنة، تنبع من ساق شجرة، من شرب منها نزع الله ما كان في قلبه من غل وغش وحسد، وما كان في جوفه من أذى وقذر. وهذا معنى ما روي عن علي، إلا أنه في قول مقاتل عين واحدة وعليه فيكون فعولا للمبالغة، ولا يكون فيه حجة للحنفي أنه بمعنى الطاهر. وقد مضى بيانه في سورة "الفرقان" والحمد لله. وقال طيب الجمال: صليت خلف سهل بن عبدالله العتمة فقرأ "وسقاهم ربهم شرابا طهورا" وجعل يحرك شفتيه وفمه، كأنه يمص شيئا، فلما فرغ قيل له: أتشرب أم تقرأ؟ فقال: والله لو لم أجد لذته عند قراءته كلذته عند شربه ما قرأته. قوله تعالى: "إن هذا كان لكم جزاء" أي يقال لهم: إنما هذا جزاء لكم أي ثواب. "وكان سعيكم" أي عملكم "مشكورا" أي من قبل الله، وشكره للعبد قبول طاعته، وثناؤه عليه، وإثابته إياه. وروى سعيد عن قتادة قال: غفر لهم الذنب وشكر لهم الحسنى. وقال مجاهد: "مشكورا" أي مقبولا والمعنى متقارب؛ فإنه سبحانه إذا قبل العمل شكره، فإذا شكره أثاب عليه بالجزيل؛ إذ هو سبحانه ذو الفضل العظيم. روي عن ابن عمر: أن رجلا حبشيا قال: يا رسول الله! فضلتم علينا بالصور والألوان والنبوة، أفرأيت إن آمنت بما آمنت به، وعملت بما عملت، أكائن أنا معك في الجنة؟ قال: [نعم والذي نفسي بيده إنه ليرى بياض الأسود في الجنة وضياؤه من مسيرة ألف عام] ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: [من قال لا إله إلا الله كان له بها عند الله عهد، ومن قال سبحان الله والحمد لله كان له بها عند الله مائة ألف حسنة وأربعة وعشرون ألف حسنة]، فقال الرجل: كيف نهلك بعدها يا رسول الله؟ فقال: [إن الرجل ليأتي يوم القيامة بالعمل لو وضعه على جبل لأثقله. فتجيء النعمة من نعم الله فتكاد أن تستنفد ذلك كله إلا أن يلطف الله برحمته]. قال: ثم نزلت "هل أتى على الإنسان حين من الدهر" إلى قوله: "وملكا كبيرا" قال الحبشي: يا رسول الله! وإن عيني لترى ما ترى، عيناك في الجنة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (نعم) فبكى الحبشي حتى فاضت نفسه. وقال ابن عمر: فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدليه في حفرته ويقول: "إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا" قلنا: يا رسول الله وما هو؟ قال: [والذي نفسي بيده لقد أوقفه الله ثم قال أي عبدي لأبيضن وجهك ولأبوئنك من الجنة حيث شئت، فنعم أجر العاملين]. الآية: 23 - 26 {إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا، فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم آثما أو كفورا، واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا، ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا} قوله تعالى: "إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا" ما افتريته ولا جئت به من عندك، ولا من تلقاء نفسك، فسك، كما يدعيه المشركون. ووجه اتصال هذه الآية بنا قيل أنه سبحانه لما ذكر أصناف الوعد والوعيد، بين أن هذا الكتاب يتضمن ما بالناس حاجة إليه، فليس بسحر ولا كهانة، ولا شعر، وأنه حق. وقال ابن عباس: أنزل القرآن متفرقا: آية بعد آية، ولم ينزل جملة واحدة؛ فلذلك قال "نزلنا" وقد مضى القول في هذا مبينا والحمد لله. قوله تعالى: "فاصبر لحكم ربك" أي لقضاء ربك. وروى الضحاك عن ابن عباس قال: اصبر على أذى المشركين؛ هكذا قضيت. ثم نسخ بآية القتال. وقيل: أي اصبر لما حكم به عليك من الطاعات، أو انتظر حكم الله إذ وعدك أنه ينصرك عليهم، ولا تستعجل فإنه كائن لا محالة. "ولا تطع منهم آثما أو كفورا" أي ذا إثم "أو كفورا" أي لا تطع الكفار. فروى معمر عن قتادة قال: قال أبو جهل: إن رأيت محمدا يصلي لأطأن على عنقه. فأنزل الله عز وجل: "ولا تطع منهم آثما أو كفورا". ويقال: نزلت في عتبة بن ربيعة والوليد بن المغيرة، وكانا أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضان عليه الأموال والتزويج، على أن يترك ذكر النبوة، ففيهما نزلت: "ولا تطع منهم آثما أو كفورا". قال مقاتل: الذي عرض التزويج عتبة بن ربيعة؛ قال: إن بناتي من أجمل نساء قريش، فأنا أزوجك ابنتي من غير مهر وارجع عن هذا الأمر. وقال الوليد: إن كنت صنعت ما صنعت لأجل المال، فأنا أعطيك من المال حتى ترضى وارجع عن هذا الأمر؛ فنزلت. ثم قيل: "أو" في قوله تعالى: "آثما أو كفورا" أوكد من الواو؛ لأن الواو إذا قلت: لا تطع زيدا وعمرا فأطاع أحدهما كان غير عاص؛ لأنه أمره ألا يطيع الاثنين، فإذا قال: "لا تطع منهم آثما أو كفورا" "فأو" قد دلت على أن كل واحد منهما أهل أن يعصي؛ كما أنك إذا قلت: لا تخالف الحسن أو ابن سيرين، أو اتبع الحسن أو ابن سيرين فقد قلت: هذان أهل أن يتبعا وكل واحد منهما أهل لأن يتبع؛ قاله الزجاج. وقال الفراء: "أو" هنا بمنزلة "لا" كأنه قال: ولا كفورا؛ قال الشاعر: لا وجد ثكلى كما وجدت ولا وجد عجول أضلها ربع أو وجد شيخ أضل ناقته يوم توافى الحجيج فاندفعو أراد ولا وجد شيخ. وقيل: الآثم المنافق، والكفور الكافر الذي يظهر الكفر؛ أي لا تطع منهم آثما ولا كفورا. وهو قريب من قول الفراء. قوله تعالى: "واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا" أي صل لربك أول النهار وآخره، ففي أوله صلاة الصبح وفي آخره صلاة الظهر والعصر. "ومن الليل فاسجد له" يعني صلاة المغرب والعشاء الآخرة. "وسبحه ليلا طويلا" يعني التطوع في الليل؛ قاله ابن حبيب. وقال ابن عباس وسفيان: كل تسبيح في القرآن فهو صلاة. وقيل: هو الذكر المطلق سواء كان في الصلاة أو في غيرها وقال ابن زيد وغيره: إن قوله: "وسبحه ليلا طويلا" منسوخ بالصلوات الخمس وقيل: هو ندب. وقيل: هو مخصوص بالنبي صلى الله عليه وسلم. وقد تقدم القول في مثله في سورة "المزمل" وقول ابن حبيب حسن. وجمع الأصيل: الأصائل والأصل؛ كقولك سفائن وسفن؛ قال: ولا بأحسن منها إذ دنا الأصل وقال في الأصائل، وهو جمع الجمع: لعمري لأنت البيت أكرم أهله وأقعد في أفيائه بالأصائل وقد مضى في آخر "الأعراف" مستوفى. ودخلت "من" على الظرف للتبعيض، كما دخلت على المفعول في قوله تعالى: "يغفر لكم ذنوبكم" [الصف: 12].

6 - (عينا) بدل من كافورا فيها رائحته (يشرب بها) منها (عباد الله) أولياؤه (يفجرونها تفجيرا) يقودونها حيث شاؤا من منازلهم 7 - (يوفون بالنذر) في طاعة الله (ويخافون يوما كان شره مستطيرا) منتشر 8 - (ويطعمون الطعام على حبه) أي الطعام وشهوتهم له (مسكينا) فقيرا (ويتيما) لا أب له (وأسيرا) يعني المحبوسس بحق 9 - (إنما نطعمكم لوجه الله) لطلب ثوابه (لا نريد منكم جزاء ولا شكورا) شكرا فيه علة الاطعام وهل تكلموا بذلك أو علمه الله منهم فأثنى عليهم به قولان 10 - (إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا) تكلح الوجوه فيه أي كريه المنظر لشدته (قمطريرا) شديدا في ذلك 11 - (فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم) أعطاهم (نضرة) حسنا وإضاءة في وجوههم (وسرورا) 12 - (وجزاهم بما صبروا) بصبرهم عن المعصية (جنة) ادخلوها (وحريرا) البسوه 13 - (متكئين) حال من مرفوع ادخلوها المقدر (فيها على الأرائك) السرر في الحجال (لا يرون) لا يجدون حال ثانية (فيها شمسا ولا زمهريرا) لا حرا ولا بردا وقيل الزمهرير القمر فهي مضيئة من غير شمس ولا قمر 14 - (ودانية) قريبة عطف على محل لا يرون أي غير رائين (عليهم) منهم (ظلالها) شجرها (وذللت قطوفها تذليلا) ادنيت ثمارها فينالها القائم والقاعد والمضطجع 15 - (ويطاف عليهم) فيها (بآنية من فضة وأكواب) أقداح بلا عرى (كانت قواريرا) 16 - (قوارير من فضة) أي أنها من فضة يرى باطنها من ظاهرها كالزجاج (قدروها) أي الطائفون (تقديرا) على قدر ري الشاربين من غير زيادة ولا نقص وذلك ألذ الشراب 17 - (ويسقون فيها كأسا) خمرا (كان مزاجها) ما تمزج به (زنجبيلا) 18 - (عينا) بدل من زنجبيلا (فيها تسمى سلسبيلا) يعني أن ماءها كالزنجبيل الذي تستلذ 19 - (ويطوف عليهم ولدان مخلدون) بصفة الولدان لا يشيبون (إذا رأيتهم حسبتهم) لحسنهم وانتشارهم في الخدمة (لؤلؤا منثورا) من سلكه أو من صدفه وهو أحسن منه في غير ذلك 20 - (وإذا رأيت ثم) أي وجدت الرؤية منك في الجنة (رأيت) جواب إذا (نعيما) لا يوصف (وملكا كبيرا) واسعا لا غاية له 21 - (عاليهم) فوقهم فنصبه على الظرفية وهو خبر لمبتدأ بعده وفي قراءة بسكون الياء مبتدأ وما بعده خبر والضمير المتصل به للمعطوف عليهم (ثياب سندس) حرير (خضر) بالرفع (وإستبرق) بالجر ما غلظ من الديباج فهو البطائن والسندس الظهائر وفي قراءة عكس ما ذكر فيهما وفي أخرى برفعهما وفي أخرى بجرهما (وحلوا أساور من فضة) وفي موضع من ذهب للايذان بأنهم يحلون من النوعين معا ومفرقا (وسقاهم ربهم شرابا طهورا) مبالغا في طهارته ونظافته بخلاف خمر الدني 22 - (إن هذا) النعيم (كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا) 23 - (إنا نحن) تأكيد لاسم إن أو فصل (نزلنا عليك القرآن تنزيلا) خبر إن أي فصلناه ولم ننزله جملة واحدة 24 - (فاصبر لحكم ربك) عليك بتبليغ رسالته (ولا تطع منهم) أي الكفار (آثما أو كفورا) أي عتبة بن ربيعة والوليد بن المغيرة قالا للنبي صلى الله عليه وسلم ارجع عن هذا الأمر ويجوز أن يراد كل آثم وكافر ولا تطع أحدهما أيا كان فيما دعاك إليه من إثم أو كفر 25 - (واذكر اسم ربك) في الصلاة (بكرة وأصيلا) يعني الفجر والظهر والعصر

6- "عيناً"، نصب تبعاً للكافور. وقيل: هو نصب على المدح. وقيل أعني عيناً. وقال الزجاج: الأجود أن يكون المعنى من عين، "يشرب بها"، قيل: يشربها والباء صلة وقيل بها أي منها، "عباد الله"، قال ابن عباس أولياء الله، "يفجرونها تفجيراً"، أي يقودونها حيث شاؤوا من منازلهم وقصورهم، كمن يكون له نهر يفجره ها هنا وها هنا إلى حيث يريد. 7- "يوفون بالنذر"، هذا من صفاتهم في الدنيا أي كانوا في الدنيا كذلك. قال قتادة: أراد يوفون بما فرض الله عليهم من الصلاة والزكاة والصوم والحج والعمرة، وغيرها من الواجبات، ومعنى النذر: الإيجاب. وقال مجاهد وعكرمة: إذا نذروا في طاعة الله وفوا به. أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن طلحة بن عبد الملك الأيلي، عن القاسم بن محمد، عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه". "ويخافون يوماً كان شره مستطيراً"، فاشياً ممتداً، استطار الصبح، إذا امتد وانتشر. قال مقاتل: كان شره فاشياً في السموات فانشقت، وتناثرت الكواكب، وكورت الشمس والقمر، وفزعت الملائكة، وفي الأرض: فنسفت الجبال، وغارت المياه، وتكسر كل شيء على الأرض من جبل وبناء. 8- "ويطعمون الطعام على حبه"، أي على حب الطعام وقلته وشهوتهم له وحاجتهم إليه. وقيل: على حب الله عز وجل، "مسكيناً"، فقيراً لا مال له، "ويتيماً"، صغيراً لا أب له "وأسيراً"، قال مجاهد وسعيد بن جبير وعطاء: هو المسجون من أهل القبلة. وقال قتادة: أمر الله بالأسراء أن يحسن إليهم، وإن أسراهم يومئذ لأهل الشرك. وقيل: الأسير المملوك. وقيل: المرأة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "اتقوا الله في النساء فإنهن عندكم عوان" أي أسراء. واختلفوا في سبب نزول هذه الآية، قال مقاتل: نزلت في رجل من الأنصار أطعم في يوم واحد مسكيناً ويتيماً وأسيراً. وروى مجاهد وعطاء عن ابن عباس: أنها نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وذلك أنه عمل ليهودي بشيء من شعير، فقبض الشعير فطحن ثلثه فجعلوا منه شيئاً ليأكلوه، فلما تم إنضاجه أتى مسكين فسأل فأخرجوا إليه الطعام، ثم عمل الثلث الثاني فلما تم إنضاجه أتى يتيم فسأل فأطعموه، ثم عمل الثلث الباقي فلما تم إنضاجه أتى أسير من المشركين، فسأل فأطعموه، وطووا يومهم ذلك: وهذا قول الحسن وقتادة، أن الأسير كان من أهل الشرك، وفيه دليل على أن إطعام الأسارى، وإن كانوا من أهل الشرك، حسن يرجى ثوابه. 9- "إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاءً ولا شكوراً"، والشكور مصدر كالعقود والدخول والخروج. قال مجاهد وسعيد بن جبير: إنهم لم يتكلموا به ولكن علم الله ذلك من قلوبهم، فأثنى عليهم. 10- "إنا نخاف من ربنا يوماً عبوساً"، تعبس فيه الوجوه من هوله وشدته، نسب العبوس إلى اليوم، كما يقال: يوم صائم وليل قائم. وقيل: وصف اليوم بالعبوس لما فيه من الشدة، "قمطريراً"، قال قتادة، ومجاهد، ومقاتل: القمطرير: الذي يقبض الوجوه والجباه بالتعبيس. قال الكلبي: العبوس الذي لا انبساط فيه، و القطمرير: الشديد، قال الأخفش: القمطرير: أشد ما يكون من الأيام وأطوله في البلاء، يقال: يوم قمطرير وقماطر، إذا كان شديداً كريهاً، واقمطر اليوم فهو مقمطر. 11- "فوقاهم الله شر ذلك اليوم"، الذي يخافون، "ولقاهم نضرةً"، حسناً في وجوههم، "وسروراً"، في قلوبهم. 12- "وجزاهم بما صبروا"، على طاعة الله واجتناب معصيته، وقال الضحاك: على الفقر. وقال عطاء: على الجوع. "جنةً وحريراً"، قال الحسن: أدخلهم الله الجنة وألبسهم الحرير. 13- "متكئين"، نصب على الحال، "فيها" في الجنة، "على الأرائك"، السرر في الحجال، ولا تكون أريكة إلا إذا اجتمعا، "لا يرون فيها شمساً ولا زمهريراً"، أي صيفاً ولا شتاء. قال مقاتل: يعني شمساً يؤذيهم حرها ولا زمهريراً يؤذيهم برده، لأنهما يؤذيان في الدنيا. والزمهرير: البرد الشديد. 14- "ودانيةً عليهم ظلالها"، أي قريبة منهم ظلال أشجارها، ونصب "دانيةً" بالعطف على قوله: "متكئين"، وقيل: على موضع قوله: "لا يرون فيها شمساً ولا زمهريراً" ويرون "دانيةً"، وقيل: على المدح، "وذللت"، سخرت وقربت، "قطوفها"، ثمارها، "تذليلاً"، يأكلون من ثمارها قياماً وقعوداً ومضجعين ويتناولونها كيف شاؤوا على أي حال كانوا. 15- "ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب كانت قواريراً". 16- "قوارير من فضة"، قال المفسرون: أراد بياض الفضة في صفاء القوارير، فهي من فضة في صفاء الزجاج، يرى ما في داخلها من خارجها. قال الكلبي: إن الله جعل قوارير كل قوم من تراب أرضهم، وإن أرض الجنة من فضة، فجعل منها قوارير يشربون فيها، "قدروها تقديراً"، قدروا الكأس على قدر ريهم لا يزيد ولا ينقص، أي قدرها لهم السقاة والخدم الذين يطوفون عليهم يقدرونها ثم يسقون. 17- "ويسقون فيها كأساً كان مزاجها زنجبيلاً"، يشوق ويطرب، والزنجبيل: مما كانت العرب تستطيبه جداً، فوعدهم الله تعالى أنهم يسقون في الجنة الكأس الممزوجة بزنجبيل الجنة. قال مقاتل: لا يشبه زنجبيل الدنيا. قال ابن عباس: كل ما ذكر الله في القرآن مما في الجنة وسماه ليس له في الدنيا مثل. وقيل: هو عين في الجنة يوجد منها طعم الزنجبيل. قال قتادة: يشربها المقربون صرفاً، ويمزج لسائر أهل الجنة. 18- "عيناً فيها تسمى سلسبيلاً"، قال قتادة: سلسلة منقادة لهم يصرفونها حيث شاؤوا، وقال مجاهد: حديدة شديدة الجرية. وقال أبو العالية ومقاتل بن حيان: سميت سلسبيلاً لأنها تسيل عليهم في الطرق وفي منازلهم تنبع من أصل العرش من جنة عدن إلى أهل الجنان وشراب الجنة على برد الكافور وطعم الزنجبيل وريح المسك. قال الزجاج: سميت سلسبيلاً لأنها في غاية السلاسة تتسلسل في الحلق، ومعنى قوله: "تسمى" أي توصف لأن أكثر العلماء على أن سلسبيلاً صفة لا اسم. 19- "ويطوف عليهم ولدان مخلدون إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤاً منثوراً"، قال عطاء: يريد في بياض اللؤلؤ وحسنه، واللؤلؤ إذا نثر من الخيط على البساط، كان أحسن منه منظوماً. وقال أهل المعاني: إنما شبهوا بالمنثور لانتثارهم في الخدمة، فلو كانوا صفاً لشبهوا المنظوم. 20- "وإذا رأيت ثم"، أي إذا رأيت ببصرك ونظرت به ثم يعني في الجنة، "رأيت نعيماً"، لا يوصف، "وملكاً كبيراً"، وهو أن أدناهم منزلة ينظر إلى ملكه في مسيرة ألف عام يرى أقصاه كما يرى أدناه. وقال مقاتل والكلبي: هو أن رسول الله رب العزة من الملائكة لا يدخل عليه إلا بإذنه. وقيل: ملكاً لا زوال له. 21- "عاليهم ثياب سندس"، قرأ أهل المدينة وحمزة: "عاليهم" ساكنة الياء مكسورة الهاء، فيكون في موضع رفع بالابتداء، وخبره: ثياب سندس، وقرأ الآخرون بنصب الياء وضم الهاء على الصفة، أي فوقهم، وهو نصب على الظرف "ثياب سندس خضر وإستبرق"، قرأ نافع وحفص "خضر وإستبرق" مرفوعاً عطفاً على الثياب، وقرأهما حمزة والكسائي مجرورين، وقرأ ابن كثير وأبو بكر خضر بالجر وإستبرق، بالرفع، وقرأ أبو جعفر وأهل البصرة والشام على ضده فالرفع على نعت الثياب والجر على نعت السندس وإستبرق بالرفع على أنه معطوف على وثياب إستبرق فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه كقوله " واسأل القرية " أي أهل القرية، ومثله قوله: خز أي ثوب خز، وأما جر إستبرق فعلى أنه معطوف على سندس وهو جر بإضافة الثياب إليه، وهما جنسان أضيفت الثياب إليهما كما تقول: ثوب خز وكتان فتضيفه إلى الجنسين. "وحلوا أساور من فضة وسقاهم ربهم شراباً طهوراً"، قيل: طاهراً من الأقذار والأقذاء لم تدنسه الأيدي والأرجل كخمر الدنيا. وقال أبو قلابة وإبراهيم: إنه لا يصير بولاً نجساً ولكنه يصير رشحاً في أبدانهم، ريحه كريح المسك، وذلك أنهم يؤتون بالطعام، فإذا كان آخر ذلك أتوا بالشراب الطهور، فيشربون فيطهر بطونهم ويصير ما أكلوا رشحاً يخرج من جلودهم ريحاً أطيب من المسك الإذفر، وتضمر بطونهم وتعود شهوتهم. وقال مقاتل: هو عين ماء على باب الجنة من شرب منها نزع الله ما كان في قلبه من غل وغش وحسد. 22- "إن هذا كان لكم جزاءً وكان سعيكم مشكوراً"، أي ما وصف من نعيم الجنة كان لكم جزاء بأعمالكم، وكان سعيكم عملكم في الدنيا بطاعة الله مشكوراً، قال عطاء: شكرتم عليه فأثيبكم أفضل الثواب. قوله عز وجل: 23- "إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلاً"، قال ابن عباس/: متفرقاً آية بعد آية، ولم ينزل جملة واحدة. 24- "فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم"، يعني من مشركي مكة، "آثماً أو كفوراً"، يعني وكفوراً، والألف صلة. قال قتادة: أراد بالآثم الكفور أبا جهل وذلك أنه لما فرضت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم نهاه أبو جهل عنها، وقال: لئن رأيت محمداً يصلي لأطأن عنقه. وقال مقاتل: أراد بـ الآثم: عتبة بن ربيعة، وبـ الكفور الوليد بن المغيرة، قالا للنبي صلى الله عليه وسلم: إن كنت صنعت ما صنعت لأجل النساء والمال فارجع عن هذا الأمر، قال عتبة: فأنا أزوجك ابنتي وأسوقها إليك بغير مهر، وقال الوليد: أنا أعطيك من المال حتى ترضى، فارجع عن هذا الأمر، فأنزل الله هذه الآية. قوله عز وجل: 25- "واذكر اسم ربك بكرةً وأصيلاً".

6- "عينا يشرب بها عباد الله" انتصاب عينا على أنها بدل من كافوراً، لأن ماءها في بياض الكافور. وقال مكي: إنها بدل من محل من كأس على حذف مضاف كأنه قيل: يشربون خمراً خمر عين، وقيل إنها منتصبة على أنها مفعول يشربون: أي عينا من كأس، وقيل هي منتصبة على الاختصاص، قاله الأخفش وقيل منتصبة بإضمار فعل يفسره ما بعده: أي يشربون عينا يشرب بها عباد الله، والأول أولى، وتكون جملة "يشرب بها عباد الله" صفة لعينا. وقيل إن الباء في يشرب بها زائدة، وقيل بمعنى من قاله الزجاج، ويعضده قراءة ابن أبي عبلة يشربها عباد الله. وقيل إن يشرب مضمن معنى يلتذ، وقيل هي متعلقة بيشرب، والضمير يعود إلى الكأس. وقال الفراء: يشربها ويشرب بها سواء في المعنى، وكأن يشرب بها يروى بها وينتفع بها، وأنشد قول الهذلي: شربن بماء البحر ثم ترفعت قال: ومثله تكلم بكلام حسن، وتكلم كلاماً حسناً "يفجرونها تفجيرا" أي يجرونها إلى حيث يريدون وينتفعون بها كما يشاءون ويتبعهم ماؤها إلى كل مكان يريدون وصوله إليه، فهم يشقونها شقاً كما يشق النهر ويفجر إلى هنا وهنا. قال مجاهد: يقودونها حيث شاءوا وتتبعهم حيث مالوا مالت معهم، والجملة صفة أخرى لعينا. وجملة 7- "يوفون بالنذر" مستأنفة مسوقة لبيان ما لأجله رزقوا ما ذكر، وكذا ما عطف عليها، ومعنى النذر في اللغة الإيجاب، والمعنى: يوفون بما أوجبه الله عليهم من الطاعات. قال قتادة ومجاهد: يوفون بطاعة الله من الصلاة والحج ونحوهما. وقال عكرمة: يوفون إذا نذروا في حق الله سبحانه، والنذر في الشرع ما أوجبه المكلف على نفسه، فالمعنى: يوفون بما أوجبوه على أنفسهم. قال الفراء: في الكلام إضمار: أي كانوا يوفون بالنذر في الدنيا. وقال الكلبي: يوفون بالعهد: أي يتممون العهد. والأولى حمل النذر هنا على ما أوجبه العبد على نفسه من غير تخصيص "ويخافون يوماً كان شره مستطيراً" المراد يوم القيامة، ومعنى استطارة شره فشوه وانتشاره، يقال استطار يستطير استطارة فهو مستطير، وهو استفعل من الطيران، ومنه قول الأعشى: فباتت وقد أثارت في الفؤا د صدعاً على نأيها مستطيرا والعرب تقول: استطار الصدع في القارورة والزجاجة: إذا امتد، ويقال استطار الحريق: إذا انتشر. قال الفراء: المستطير المستطيل. قال قتادة: استطار شر ذلك اليوم حتى ملأ السموات والأرض. قال مقاتل: كان شره فاشياً في السموات فانشقت وتناثرت الكواكب وفزعت الملائكة، وفي الأرض نسفت الجبال وغارت المياه. 8- "ويطعمون الطعام على حبه مسكيناً ويتيماً وأسيرا" أي يطعمون هؤلاء الثلاثة الأصناف الطعام على حبه لديهم وقلته عندهم. قال مجاهد: على قلته وحبهم إياه وشهوتهم له، فقوله على حبه في محل نصب على الحال: أي كائنين على حبه، ومثله قوله: "لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون" وقيل على حب الإطعام لرغبتهم في الخير. قال الفضيل بن عياض: على حب إطعام الطعام. وقيل الضمير في حبه يرجع إلى الله: أي يطعمون الطعام على حب الله: أي يطعمون إطعاماً كائناً على حب الله. ويؤيد هذا قوله: 9- " إنما نطعمكم لوجه الله" والمسكين ذو المسكنة، وهو الفقير، أو من هو أفقر من الفقير، والمراد باليتيم يتامى المسلمين، والأسير الذي يؤسر فيحبس. قال قتادة ومجاهد: الأسير المحبوس. وقال عكرمة: الأسير العبد. وقال أبو حمزة الثمالي: الأسير المرأة. قال سعيد بن جبير: نسخ هذا الإطعام آية الصدقات وآية السيف في حق الأسير الكافر, وقال غيره: بل هي محكمة، وإطعام المسكين واليتيم على التوع، وإطعام الأسير لحفظ نفسه إلى أن يتخير فيه الإمام، وجملة "إنما نطعمكم لوجه الله" في محل نصب على الحال بتقدير القول: أي يقولون إنما نطعمكم، أو قائلين إنما نطعمكم: يعني أنهم يستكملوا بهذا ولكن عمله الله من قلوبهم فأثنى عليهم بذلك. قال الواحدي: قال المفسرون: لم يستكملوا بهذا ولكن علمه الله من قلوبهم فأثنى عليهم وعلم من ثنائه أنهم فعلوا ذلك خوفاً من الله ورداء ثوابه "لا نريد منكم جزاءً ولا شكورا" أي لا نطلب منكم المجازاة على هذا الإطعام ولا نريد منكم الشكر لنا، بل هو خالص لوجه الله، وهذه الجملة مقررة لما قبلها، لأن من أطعم لوجه الله لا يريد المكافأة ولا يطلب الشكر له ممن أطعمه. 10- "إنا نخاف من ربنا يوماً عبوساً قمطريرا" أي نخاف عذاب يوم متصف بهاتين الصفتين، ومعنى عبوساً: أنه يوم تعبس فيه الوجوه من هو له وشدته، فالمعنى: أنه ذو عبوس. قال الفراء وأبو عبيدة والمبرد: يوم قمطرير وقماطر: إذا كان صعباً شديداً، وأنشد الفراء: بني عمنا هل تــذكرون بلاءنــا عليكم إذا ما كان يوم قماطر قال الأخفش: القمطرير أشد ما يكون من الأيام وأطوله في البلاء، ومنه قول الشاعر: ففروا إذا ما الحرب ثار غبارها ولج بها اليوم العبوس القماطر قال الكسائي: اقمطر اليوم وازمهر: إذا كان صعباً شديداً، ومنه قول الشاعر: بنو الحرب أوصينا لهم بقمطرة ومن يلق منا ذلك اليوم يهرب وقال مجاهد: إن العبوس بالشفتين، والقطمير بالجبهة والحاجبين، فجعلهما من صفات المتغير في ذلك اليوم لما يراه من الشدائد، وأنشد ابن الأعرابي: يقدر على الصيد بعود منكسر ويقمطر ســاعــة ويكــفــهــر قال أبو عبيدة: يقا قطمرير: أي منقبض ما بين العينين والحاجبين. قال الزجاج: يقال اقمطرت الناقة: إذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها ورمت بأنفها ما يسبقها من القطر، وجعل الميم مزيدة. 11- "فوقاهم الله شر ذلك اليوم" أي أعطاهم بدل العبوس في الكفار نضرة في الوجوه وسروراً في القلوب. قال الضحاك: والنضرة البياض والنقاء في وجوههم. وقال سعيد بن جبير الحسن والبهاء، وقيل النضرة أثر النعمة. 12- "وجزاهم بما صبروا" أي بسبب صبرهم على التكاليف، وقيل على الفقر، وقيل على الجوع، وقيل على الصوم. والأولى حمل الآية على الصبر على كل شيء يكون الصبر عليه طاعة لله سبحانه، وما مصدرية، والتقدير: بصبرهم "جنة وحريرا" أي أدخلهم الجنة وألبسهم الحرير، وهو لباس أهل الجنة عوضاً عن تركه في الدنيا امتثالاً لما ورد في الشرع من تحريمه، وظاهر هذه الآيات العموم في كل من خاف من يوم القيامة وأطعم لوجه الله وخاف من عذابه، والسبب وإن كان خاصً كما سيأتي فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ويدخل السبب التنزيل تحت عمومها دهولاً أولياً. وقد أخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله: "هل أتى على الإنسان" قال: كل إنسان. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن ابن مسعود في قوله: "أمشاج" قال أمشاجها عروقها. وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي حاتم "أمشاج" قال: العروق. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن ابن عباس "من نطفة أمشاج" قال: ماء الرجل وماء المراة حين يختلطان. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه قال: "أمشاج" ألوان: نطفة الرجل بيضاء وحمراء، ونطفة المراة خضراء وحمراء. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضاً قال: الأمشاج الذي يخرج على أثر البول كقطع الأوتار ومنه يكون الولد. وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر عنه أيضاً في قوله: "وأسيراً" قال: هو المشرك. وأخرج ابن مردويه وأبو نعيم عن أبي سعيد الخدري "عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: "مسكيناً" قال: فقيراً "ويتيماً" قال لا أب له "وأسيراً" قال: المملوك والمسجون". وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله: "ويطعمون الطعام" الآية قال: نزلت هذه الآية في علي بن أبي طالب وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله: "يوماً عبوساً" قال: ضيقاً "قمطريراً" قال:طويلا وأخرج ابن مردويه عن أنس بن مالك "عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله:"يوما عبوسا قمطريرا" قال:يقبض ما بين الأبصار." وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر من طرق عن ابن عباس قال: القمطرير الرجل المنقبض ما بين عينيه ووجهه. وأخرج ابن المنذر عنه "ولقاهم نضرة وسرورا" قال: نضرة في وجوههم وسروراً في صدورهم. قوله: 13- "متكئين فيها على الأرائك" منصوب على الحال من مفعول جزاهم، والعامل فيها جزى، ولا يعمل فيها صبروا، لأن الصبر إنما كان في الدنيا، وجوز أبو البقاء أن يكونه صفة لجنة. قال الفراء: وإن شئت جعلت متكئين تابعاً، كأنه قال: جزاهم جنة متكئين فيها. وقال الأخفش: يجوز أن يكون منصوبا على المدح، والضمير من فيها يعود إلى الجنة، والأرائك: السرر في الحجال، وقد تقدم تفسيرها في سورة الكهف "لا يرون فيها شمساً ولا زمهريراً" الجملة في محل نصب على الحال من مفعول جزاهم، فتكون من الحال المترادفة، أو من الضمير في متكئين، فتكون من الحال المتداخلة، أو صفة أخرى لجنة، والزمهرير أشد البرد، والمعنى: أنهم لا يرون في الجنة حر الشمس ولا برد الزمهرير، ومنه قول الأعشى: مــنــعــمــة طــفــلة كالمــهــا لم تــر شــمــســـاً ولا زمــهــريــراً وقال ثعلب: الزمهرير القمر بلغة طي، وأنشد لشاعرهم: وليلــة ظلامهــا قــد اعـتــكر قطــعتهــا والزمــهــريــر مــا زهــر ويروى ما ظهر: أي لم يطلع القمر، وقد تقدم تفسير هذا في سورة مريم. 14- "ودانية عليهم ظلالها" قرأ الجمهور "دانية" بالنصب عطفاً على محل لا يرون، أو على متكئين، أو صفة لمحذوف: أي وجنة دانية، كأنه قال: وجزاهم جنة دانية. وقال الزجاج: هو صفة لجنة المتقدم ذكرها. وقال الفراء: هو منصوب على المدح. وقرأ أبو حيوة ودانية بالرفع على أنه خبر مقدم وظلالها مبتدأ مؤخر، والجملة في موضع النصب على الحال. والمعنى: أن ظلال الأشجار قريبة منهم مظلة عليهم زيادة في نعيمهم وإن كان لا شمس هنالك. قال مقاتل: يعني شجرها قريب منهم. وقرأ ابن مسعود ودانيا عليهم "ذللت قطوفها تذليلاً" معطوف على دانية كأنه قال: ومذللة. ويجوز أن تكون الجملة في محل نصب على الحال من الضمير في عليهم، ويجوز أن تكون مستأنفة، والقطوف الثمار، والمعنى: أنها سخرت ثمارها لمتناوليها تسخيراً كثيراً بحيث يتناولها القائم والقاعد والمضطجع لا يرد أيديهم عنها بعد ولا شوك. قال النحاس: المذلل القريب المتناول،. ومنه قولهم حائط ذليل: أي قصير. قال ابن قتيبة: ذللت أدنيت، من قولهم حائط ذليل: أي كان قصير السمك، وقيل ذللت: أي جعلت منقادة لا تمتنع على قطافها كيف شاءوا. 15- "ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب" أي تدور عليهم الخدم إذا أرادوا الشراب بآنية الفضة، والأكواب جمع كوب، وهو الكوز العظيم الذي لا أذن له ولا عروة، ومنه قول عدي: متكئ تقرع أبوابه يسعى عليه العبد بالكوب وقد مضى تفسيره في سورة الزخرف " كانت قواريرا * قوارير من فضة " أي في وصف القوارير في الصفاء وفي بياض الفضة، فصفاؤها صفاء الزجاج، ولونها لون الفضة. قرأ نافع والكسائي وأبو بكر 16- " قواريرا * قوارير " بالتنوين فيهما مع الوصل، وبالوقف عليهما بالألف، وقد تقدم وجه هذه القراءة في تفسير قوله: " سلاسل " من هذه السورة، وبينا هنالك وجه صرف ما فيه صيغة منتهى الجموع فارجع إليه. وقرأ حمزة بعدم التنوين فيهما وعدم الوقف بالألف، ووجه هذه القراءة ظاره لأنهما ممتنعان لصيغة منتهى الجموع. وقرأ هشام بعدم التنوين فيهما مع الوقف عليهما بالألف، وقرأ ابن كثير بتنوين الأول دون الثاني والوقف على الأول بالألف جون الثاني. وقرأ أبو عمرو وحفص وابن ذكوان بعدم التنوين فيهما، والوقف على الأول بالألف دون الثاني، والجملة في محل جر صفة لأكواب. قال أبو البقاء: وحسن التكرير لما اتصل به من بيان أصلها. قال الواحدي: قال المفسرون: جعل الله قوارير أهل الجنة من فضة، فاجتمع لها بياض الفضة وصفاء القوارير. قال الزجاج: القوارير التي في الدنيا من الرمل، فأعلم الله فضل تلك القوارير أن أصلها من فضة يرى من خارجها ما في داخلها، وجملة "قدروها تقديراً" صفة لقوارير. قرأ الجمهور "قدروها" بفتح القاف على البناء للفاعل: أي قدرها السقاة من الخدم الذين يطوفون عليهم على قدر ما يحتاج إليه الشاربون من أهل الجنة من دون زيادة ولا نقصان. قال مجاهد وغيره: أتوابها على قدر ريهم بغير زيادة ولا نقصان. قال الكلبي: وذلك ألذ وأشهى، وقيل: قدرها الملائكة، وقيل قدرها أهل الجنة الشاربون على مقدار شهواتهم وحاجاتهم فجاءت كما يريدون في الشكل لا تزيد ولا تنقص. وقرأ علي وابن عباس والسلمي والشعبي وزيد بن علي وعبيد بن عمير وأبو عمرو في رواية عنه قدروها بضم القاف وكسر الدال مبنياً للمفعول: أي جعلت لهم على قدر إرادتهم. قال أبو علي الفارسي: هو من باب القلب، قال: لأن حقيقة المعنى أن يقال: قدرت عليهم لا قدروها، لأنه في معنى قدروا عليها. وقال أبو حاتم: التقدير قدرت الأواني على قدر ريهم، فمفعول ما لم يسم فاعله محذوف. قال أبو حيان: والأقرب في تخريج هذه القراءة الشاذة أن يقال: قدر ريهم منها تقديراً، فحذف المضاففصار قدروها. وقال المهدوي: إن القراءة الأخيرة يرجع معناها إلى معنى القراءة الأولى، وكأن الأصل قدروا عليها فحذف حرف الجر كما أنشد سيبويه: آليت حب العراق الدهر آكله والحب يأكله في القرية السوس أي آليت على حب العراق. 17- "ويسقون فيها كأساً كان مزاجها زنجبيلاً" قد تقدم أن الكأس هو الإناء فيه الخمر، وإذا كان خالياً عن الخمر فلا يقال له كأس، والمعنى: أن أهل الجنة يسقون في الجنة كأساً من الخمر ممزوجة بالزنجبيل وقد كانت العرب تستلذ مزج الشراب بالزنجبيل لطيب رائحته. وقال مجاهد وقتادة: الزنجبيل اسم للعين التي يشرب بها المقربون. وقال مقاتل: هو زنجبيل لا يشبه زنجبيل الدنيا. 18- "عينا فيها تسمى سلسبيلاً" انتصاب عينا على أنها بدل من كأساً. ويجوز أن تكون منصوبة بفعل مقدر: أي يسقون عينا، ويجوز أن تكون منصوبة بنزع الخافض: أي من عين، والسلسبيل: الشراب اللذيذ، مأخوذ من السلاسة، تقول العرب: هذا شراب سلس، وسلسال وسلسبيل: أي طيب لذيذ. قال الزجاج: السلسبيل في اللغة اسم لماء في غاية السلاسة حديد الجرية يسوغ في حلوقهم، ومنه قول حسان بن ثابت: يسقون من ورد البريص عليهم كأساً يصفق بالرحيق السلسل 19- "ويطوف عليهم ولدان مخلدون" لما فرغ سبحانه من وصف شرابهم، ووصف آنيتهم، ووصف السقاة الذين يسقونهم ذلك الشراب. ومعنى "مخلدون" باقون على ما هم عليه من الشباب والطراوة والنضارة، لا يهرمون ولا يتغيرون، وقيل معنى "مخلدون" لا يموتون، وقيل التخليد التحلية: أي محلون "إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤاً منثوراً" إذا نظرت إليهم ظننتهم لمزيد حسنهم وصفاء ألوانهم ونضارة وجوههم لؤلؤاً مفرقاً.قال عطاء: يريد في بياض اللون وحسنه، واللؤلؤ إذا نثر من الخيط على البساط كان أحسن منه منظوماً. قال أهل المعاني: إنما شبهوا بالمنثور لانتثارهم في الخدمة، ولو كانوا صفا لشبهوا بالمنظوم، وقيل إنما شبههم بالمنثور لأنهم سراع في الخدمة، بخلاف الحور العين فإنهم شبههن باللؤلؤ المكنون لأنهن لا يمتهن بالخدمة. 20- "وإذا رأيت ثم رأيت نعيماً وملكاً كبيرا" أي وإذا رميت ببصرك هناك، يعني في الجنة رأيت نعيماً لا يوصف، وملكاً كبيراً لا يقادر قدره، وثم ظرف مكان، والعامل فيها رأيت. قال الفراء في الكلام ما مضمرة: أي وإذا رأيت ما ثم، كقوله: "لقد تقطع بينكم" أي ما بينكم. قال الزجاج معترضاً على الفراء: إنه لا يجوز إسقاط الموصول وترك الصلة، ولكن رأيت يتعدى في المعنى إلى ثم. والمعنى: إذا رأيت ببصرك ثم، ويعني بثم الجنة. قال السدي: النعيم ما يتنعم به، والملك الكبير: استئذان الملائكة عليهم، وكذا قال مقاتل والكلبي. وقيل إن رأيت ليس له مفعول ملفوظ ولا مقدر ولا منوي، بل معناه: أن بصرك أينما وقع في الجنة رأيت نعيماً وملكاً كبيراً. 21- "عاليهم ثياب سندس" قرأ نافع وحمزة وابن محيصن "عاليهم" بسكون الياء وكسر الهاء على أنه خبر مقدم، وثياب مبتدأ مؤخر، أو على أن عاليهم مبتدأ، وثياب مرتفع بالفاعلية وإن لم يعتمد الوصف كما هو مذهب الأخفش. وقال الفراء: هو مرفوع بالابتداء، وخبره: ثياب سندس، واسم الفاعل مراد به الجمع. وقرأ الباقون بفتح الياء وضم الهاء على أنه ظرف في محل رفع على أنه خبر مقدم، وثياب مبتدأ مؤخر، كأنه قيل فوقهم ثياب. قال الفراء: إن عاليهم بمعنى فوقهم، وكذا قال ابن عطية. قال أبو حيان: عال وعالية اسم فاعل، فيحتاج في كونهما ظرفين إلى أن يكون منقولاً من كلام العرب، وقد تقدمه إلى هذا الزجاج وقال: هذا مما لا نعرفه في الظروف ولو كان ظرفاً لم لم يجز إسكان الياء، ولكنه نصب على الحال من شيئين: أحدهما الهاء والميم في قوله: "يطوف عليهم" أي على الأبرار "ولدان" عاية الأبرار "ثياب سندس" أي يطوف عليهم في هذه الحال. والثاني أن يكون حالاً من الولدان: أي إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤاً منثوراً في حال علو الثياب أبدانهم. وقال أبو علي الفارسي: العامل في الحال إما لقاهم نضرة وسروراً، وإما جزاهم بما صبروا. قال: ويجوز أن يكون ظرفاً. وقرأ ابن سيرين ومجاهد وأبو حيوة وابن أبي عبلة: عليهم، وهي قراءة واضحة المعنى ظاهرة الدلالة. واختار أبو عبيد القراءة الأولى لقراءة ابن مسعود: عليتهم. وقرأ الجمهور بإضافة ثياب إلى سندس. وقرأ أبو حيوة وابن أبي عبلة بتنوين ثياب وقطعها عن الإضافة ورفع سندس، و" خضر وإستبرق " على أن السندس نعت للثياب، لأن السندس نوع من الثياب، وعلى أن خضر نعت لسندس، لأنه يكون أخضر وغير أخضر، وعلى أن استبرق معطوف على سندس: أي وثياب استبرق، والجمهور من القراء اختلفوا في "خضر وإستبرق" مع اتفاقهم على جر سندس بإضافة ثياب إليه، فقرأ ابن كثير وأبو بكر عن عاصم وابن محيصن بجر "خضر" نعتاً لسندس ورفع " إستبرق " عطفاً على ثياب: أي عليهم ثياب سندس وعليهم إستبرق. وقرأ أبو عمرو وابن عامر برفع " خضر " نعتاً لثياب، وجر "إستبرق" نعت لسندس. واختار هذه القراءة أبو حاتم وأبو عبيد، لأن الخضر أحسن ما كانت نعتاً للثياب فهي مرفوعة، والاستبرق من جنس السندس. وقرأ نافع وحفص برفع " خضر وإستبرق " لأن خضر نعت للثياب، وإستبرق عطف على الثياب. وقرأ الأعمش وحمزة والكسائي بجر "خضر وإستبرق" على أن خضر نعت للسنسد، واستبرق معطوف على سندس. وقرءوا كلهم بصرف استبرق إلا ابن محيصن فإنه لم يصرفه، قال: لأنه أعجمي، ولا وجه لهذا لأنه نكرة إلا أن يقول إنه علم لهذا الجنس من الثياب. والسندس: مارق من الديباج. والاستبرق: ما غلظ منه، وقد تقدم تفسيرهما في سورة الكهف "وحلوا أساور من فضة" عطف على يطوف عليهم. ذكر سبحانه هنا أنهم يحلون بأساور الفضة وفي سورة فاطر "يحلون فيها من أساور من ذهب" وفي سورة الحج "يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤاً" ولا تعارض بين هذه الآيات لإمكان الجمع بأن يجعل لهم سوارات من ذهب وفضة ولؤلؤ، أو بأن المراد أنهم يلبسون سوارات الذهب تارة، وسوارات الفضة تارة، وسوارات اللؤلؤ تارة، أو أنه يلبس كل أحد منه ما تميل إليه نفسه من ذلك، ويجوز أن تكون هذه الجملة في محل نصب على الحال من ضمير عاليهم بتقدير قد "وسقاهم ربهم شراباً طهوراً" هذا نوع آخر من الشراب الذي يمن الله عليهم به. قال الفراء: يقول هو طهور ليس بنجس كما كان في الدنيا موصوفاً بالنجاسة. والمعنى: أن ذلك الشراب طاهر ليس كخمر الدنيا. قال مقاتل: هو عين ماء على باب الجنة من شرب منها نزع الله ما كان في قلبه من غش وغل وحسد. قال أبو قلابة وإبراهيم النخعي: يؤتون بالطعام، فإذا كان آخره أتوا بالشراب الطهور، فيشربون فتضمر بطونهم من ذلك ويفيض عرق من أبدانهم مثل ريح المسك. 22-"إن هذا كان لكم جزاء" أي يقال لهم: إن هذا الذي ذكر من أنواع النعم كان لكم جزاء بأعمالكم: أي ثواباً لها "وكان سعيكم مشكوراً" أي كان عملكم في الدنيا بطاعة الله مرضياً مقبولاً، وشكر الله سبحانه لعمل عبده هو قبوله لطاعته. وقد أخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن ابن مسعود قال: الزمهرير هو البرد الشديد. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اشتكت النار إلى ربها فقالت: رب أكل بعضي بعضاً، فجعل لها نفسين: نفساً في الصيف، ونفساً في الشتاء، فشدة ما تجدون من البرد من زمهريرها، وشدة ما تجدون في الصيف من الحر من سمومها". وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وهناد بن السري وعبد بن حميد وعبد الله بن أحمد في زوائد الزهد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في البعث عن البراء بن عازب في قوله: "ودانية عليهم ظلالها" قال: قريبة "وذللت قطوفها تذليلا" قال: إن أهل الجنة يأكلون من ثمار الجنة قياماً وقعوداً ومضطجعين وعلى أي حال شاءوا. وفي لفظ قال: ذللت فيتناولون منها كيف شاءوا. وأخرج ابن جرير وابن المنذر والبيهقي في البعث عن ابن عباس قال: "آنية من فضة" وصفاؤها كصفاء القوارير "قدروها تقديرا" قال: قدرت للكف. وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور والبيهقي عنه قال: لو أخذت فضة من فضة الدنيا فضربتها حتى جعلتها مثل جناح الذباب لم ير الماء من ورائها، ولكن قوارير الجنة ببياض الفضة في صفاء القوارير. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضاً قال: ليس في الجنة شيء إلا وقد أعطيتم في الدنيا شبهه إلا قوارير من فضة. وأخرج الفريابي عنه أيضاً في قوله: "قدروها تقديرا" قال: أتوا بها على قدر الفم لا يفضلون شيئاً ولا يشتهون بعدها شيئاً. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عنه أيضاً "قدروها تقديرا" قال: قدرتها السقاة. وأخرج ابن المبارك وهناد وعبد بن حميد والبيهقي في البعث عن ابن عمرو قال: إن أدنى أهل الجنة منزلاً من يسعى عليه ألف خادم كل خادم على عمل ليس عليه صاحبه، وتلا هذه الآية "إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤاً منثوراً". قوله: 23- "إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلاً" أي فرقناه في الغنزلا ولم ننزله جملة واحدة. وقيل المعنى: نزلناه عليك ولم تأت به من عندك كما يدعيه المشركون. 24- "فاصبر لحكم ربك" أي لقضائه، ومن حكمه وقضائه تأخير نصرك إلى أجل اقتضته حكمته. قيل وهذا منسوخ بآية السيف " ولا تطع منهم آثما أو كفورا " أي لا تطع كل واحد من مرتكب لإثم وغال في كفر، فنهاه الله سبحانه عن ذلك. قال الزجاج: إن الألف هنا آكد من الواو وحدها لأنك إذا قلت: لا تطع زيداً وعمراً، فأطاع أحدهما كان غير عاص، لأنه أمره أن لا يطيع الاثنين، فإذا قال: لا تطع منهم آثماً أو كفوراً دل ذلك على أن كل واحد منهما أهل أن يعصى، كما أنك إذا قلت: لا تخالف الحسن أو ابن سيرين، فقد قلت إنهما أهل أن يتبعا، وكل واحد منهما أهل أن يتبع. وقال الفراء أو هنا بمنزلة لا، كأنه قال: ولا كفوراً. وقيل المراد بقوله: " آثما " عتبة بن ربيعة، وبقوله: "أو كفوراً" الوليد بن المغيرة، لأنهما قالا للنبي صلى الله عليه وسلم: ارجع عن هذا الأمر ونحن نرضيك بالمال والتزويج. 25- "واذكر اسم ربك بكرة وأصيلاً" أي دم على ذكره في جميع الأوقات. وقيل المعنى: صل لربك أول النهار وآخره، فأول النهار صلاة الصبح، وآخره صلاة العصر.