تفاسير صفحة المصحف رقم 578

** áÇó ÊõÍóÑøßú Èöåö áöÓóÇäóßó áöÊóÚúÌóáó Èöåö * Åöäø ÚóáóíúäóÇ ÌóãúÚóåõ æóÞõÑúÂäóåõ * ÝóÅöÐóÇ ÞóÑóÃúäóÇåõ ÝóÇÊøÈöÚú ÞõÑúÂäóåõ * Ëõãø Åöäø ÚóáóíúäóÇ ÈóíóÇäóåõ * ßóáÇø Èóáú ÊõÍöÈøæäó ÇáúÚóÇÌöáóÉó * æóÊóÐóÑõæäó ÇáÇóÎöÑóÉó * æõÌõæåñ íóæúãóÆöÐò äøÇÖöÑóÉñ * Åöáóìó ÑóÈøåóÇ äóÇÙöÑóÉñ * æóæõÌõæåñ íóæúãóÆöÐò ÈóÇÓöÑóÉñ * ÊóÙõäø Ãóä íõÝúÚóáó ÈöåóÇ ÝóÇÞöÑóÉñ åÐÇ ÊÚáíã ãä Çááå ÚÒ æÌá áÑÓæáå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ßíÝíÉ ÊáÞíå ÇáæÍí ãä Çáãáß, ÝÅäå ßÇä íÈÇÏÑ Åáì ÃÎÐå æíÓÇÈÞ Çáãáß Ýí ÞÑÇÁÊå, ÝÃãÑå Çááå ÚÒ æÌá ÅÐÇ ÌÇÁå Çáãáß ÈÇáæÍí Ãä íÓÊãÚ áå æÊßÝá Çááå áå Ãä íÌãÚå Ýí ÕÏÑå æÃä ííÓÑå áÃÏÇÆå Úáì ÇáæÌå ÇáÐí ÃáÞÇå Úáíå, æÃä íÈíäå áå æíÝÓÑå æíæÖÍå. ÝÇáÍÇáÉ ÇáÃæáì ÌãÚå Ýí ÕÏÑå æÇáËÇäíÉ ÊáÇæÊå æÇáËÇáËÉ ÊÝÓíÑå æÅíÖÇÍ ãÚäÇå. æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {áÇ ÊÍÑß Èå áÓÇäß áÊÚÌá Èå} Ãí ÈÇáÞÑÂä ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æáÇ ÊÚÌá ÈÇáÞÑÂä ãä ÞÈá Ãä íÞÖì Åáíß æÍíå æÞá ÑÈ ÒÏäí ÚáãÇð} Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {Åä ÚáíäÇ ÌãÚå} Ãí Ýí ÕÏÑß {æÞÑÂäå} Ãí Ãä ÊÞÑÃå {ÝÅÐÇ ÞÑÃäÇå} Ãí ÅÐÇ ÊáÇå Úáíß Çáãáß Úä Çááå ÊÚÇáì: {ÝÇÊÈÚ ÞÑÂäå} Ãí ÝÇÓÊãÚ áå Ëã ÇÞÑÃå ßãÇ ÃÞÑÃß {Ëã Åä ÚáíäÇ ÈíÇäå} Ãí ÈÚÏ ÍÝÙå æÊáÇæÊå äÈíäå áß æäæÖÍå æäáåãß ãÚäÇå Úáì ãÇ ÃÑÏäÇ æÔÑÚäÇ. ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä Úä ÃÈí ÚæÇäÉ Úä ãæÓì Èä ÃÈí ÚÇÆÔÉ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: ßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÚÇáÌ ãä ÇáÊäÒíá ÔÏÉ ÝßÇä íÍÑß ÔÝÊíå ÞÇá: ÝÞÇá áí ÇÈä ÚÈÇÓ: ÃäÇ ÃÍÑß ÔÝÊí ßãÇ ßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÍÑß ÔÝÊíå, æÞÇá áí ÓÚíÏ: æÃäÇ ÃÍÑß ÔÝÊí ßãÇ ÑÃíÊ ÇÈä ÚÈÇÓ íÍÑß ÔÝÊíå, ÝÃäÒá Çááå ÚÒ æÌá {áÇ ÊÍÑß Èå áÓÇäß áÊÚÌá Èå Åä ÚáíäÇ ÌãÚå æÞÑÂäå} ÞÇá: ÌãÚå Ýí ÕÏÑß Ëã ÊÞÑÃå {ÝÅÐÇ ÞÑÃäÇå ÝÇÊÈÚ ÞÑÂäå} Ãí ÝÇÓÊãÚ áå æÃäÕÊ {Ëã Åä ÚáíäÇ ÈíÇäå} ÝßÇä ÈÚÏ Ðáß ÅÐÇ ÇäØáÞ ÌÈÑíá ÞÑÃå ßãÇ ÃÞÑÃå. æÞÏ ÑæÇå ÇáÈÎÇÑí æãÓáã ãä ÛíÑ æÌå Úä ãæÓì Èä ÃÈí ÚÇÆÔÉ Èå. æáÝÙ ÇáÈÎÇÑí ÝßÇä ÅÐÇ ÃÊÇå ÌÈÑíá ÃØÑÞ ÝÅÐÇ ÐåÈ ÞÑÃå ßãÇ æÚÏå Çááå ÚÒ æÌá. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÓÚíÏ ÇáÃÔÌ, ÍÏËäÇ ÃÈæ íÍíì ÇáÊíãí, ÍÏËäÇ ãæÓì Èä ÃÈí ÚÇÆÔÉ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: ßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÅÐÇ äÒá Úáíå ÇáæÍí íáÞì ãäå ÔÏÉ, æßÇä ÅÐÇ äÒá Úáíå ÚÑÝ Ýí ÊÍÑíßå ÔÝÊíå íÊáÞì Ãæáå æíÍÑß Èå ÔÝÊíå, ÎÔíÉ Ãä íäÓì Ãæáå ÞÈá Ãä íÝÑÛ ãä ÂÎÑå ÝÃäÒá Çááå ÊÚÇáì: {áÇ ÊÍÑß Èå áÓÇäß áÊÚÌá Èå} æåßÐÇ ÞÇá ÇáÔÚÈí æÇáÍÓä ÇáÈÕÑí æÞÊÇÏÉ æãÌÇåÏ æÇáÖÍÇß æÛíÑ æÇÍÏ: Åä åÐå ÇáÇóíÉ äÒáÊ Ýí Ðáß. æÞÏ Ñæì ÇÈä ÌÑíÑ ãä ØÑíÞ ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {áÇ ÊÍÑß Èå áÓÇäß áÊÚÌá Èå} ÞÇá: ßÇä áÇ íÝÊÑ ãä ÇáÞÑÇÁÉ ãÎÇÝÉ Ãä íäÓÇå ÝÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {áÇ ÊÍÑß Èå áÓÇäß áÊÚÌá Èå Åä ÚáíäÇ ÌãÚå} Ãä äÌãÚå áß {æÞÑÂäå} Ãä äÞÑÆß ÝáÇ ÊäÓì, æÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æÚØíÉ ÇáÚæÝí {Ëã Åä ÚáíäÇ ÈíÇäå} ÊÈííä ÍáÇáå æÍÑÇãå æßÐÇ ÞÇá ÞÊÇÏÉ. æÞæáå ÊÚÇáì: {ßáÇ Èá ÊÍÈæä ÇáÚÇÌáÉ æÊÐÑæä ÇáÇóÎÑÉ} Ãí ÅäãÇ íÍãáåã Úáì ÇáÊßÐíÈ Èíæã ÇáÞíÇãÉ æãÎÇáÝÉ ãÇ ÃäÒáå Çááå ÚÒ æÌá Úáì ÑÓæáå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãä ÇáæÍí ÇáÍÞ æÇáÞÑÂä ÇáÚÙíã, Ãäåã ÅäãÇ åãÊåã Åáì ÇáÏÇÑ ÇáÏäíÇ ÇáÚÇÌáÉ æåã áÇåæä ãÊÔÇÛáæä Úä ÇáÇóÎÑÉ. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {æÌæå íæãÆÐ äÇÖÑÉ} ãä ÇáäÖÇÑÉ Ãí ÍÓäÉ ÈåíÉ ãÔÑÞÉ ãÓÑæÑÉ {Åáì ÑÈåÇ äÇÙÑÉ} Ãí ÊÑÇå ÚíÇäÇð ßãÇ ÑæÇå ÇáÈÎÇÑí ÑÍãå Çááå ÊÚÇáì Ýí ÕÍíÍå «Åäßã ÓÊÑæä ÑÈßã ÚíÇäÇð». æÞÏ ËÈÊÊ ÑÄíÉ ÇáãÄãäíä ááå ÚÒ æÌá Ýí ÇáÏÇÑ ÇáÇóÎÑÉ Ýí ÇáÃÍÇÏíË ÇáÕÍÇÍ ãä ØÑÞ ãÊæÇÊÑÉ ÚäÏ ÃÆãÉ ÇáÍÏíË áÇ íãßä ÏÝÚåÇ æáÇ ãäÚåÇ, áÍÏíË ÃÈí ÓÚíÏ æÃÈí åÑíÑÉ æåãÇ Ýí ÇáÕÍíÍíä ÃäÇ äÇÓÇð ÞÇáæÇ: íÇ ÑÓæá Çááå åá äÑì ÑÈäÇ íæã ÇáÞíÇãÉ ¿ ÝÞÇá: «åá ÊÖÇÑæä Ýí ÑÄíÉ ÇáÔãÓ æÇáÞãÑ áíÓ ÏæäåãÇ ÓÍÇÈ ¿» ÞÇáæÇ: áÇ, ÞÇá: «ÝÅäßã ÊÑæä ÑÈßã ßÐáß». æÝí ÇáÕÍíÍíä Úä ÌÑíÑ ÞÇá: äÙÑ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Åáì ÇáÞãÑ áíáÉ ÇáÈÏÑ ÝÞÇá: «Åäßã ÊÑæä ÑÈßã ßãÇ ÊÑæä åÐÇ ÇáÞãÑ! ÝÅä ÇÓÊØÚÊã Ãä áÇ ÊÛáÈæÇ Úáì ÕáÇÉ ÞÈá ØáæÚ ÇáÔãÓ æáÇ ÞÈá ÛÑæÈåÇ ÝÇÝÚáæÇ» æÝí ÇáÕÍíÍíä Úä ÃÈí ãæÓì ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÌäÊÇä ãä ÐåÈ ÂäíÊåãÇ æãÇ ÝíåãÇ, æÌäÊÇä ãä ÝÖÉ ÂäíÊåãÇ æãÇ ÝíåãÇ, æãÇ Èíä ÇáÞæã æÈíä Ãä íäÙÑæÇ Åáì Çááå ÚÒ æÌá ÅáÇ ÑÏÇÁ ÇáßÈÑíÇÁ Úáì æÌåå Ýí ÌäÉ ÚÏä}. æÝí ÃÝÑÇÏ ãÓáã Úä ÕåíÈ Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÅÐÇ ÏÎá Ãåá ÇáÌäÉ ÇáÌäÉ Ü ÞÇá Ü íÞæá Çááå ÊÚÇáì: ÊÑíÏæä ÔíÆÇð ÃÒíÏßã ¿ ÝíÞæáæä: Ãáã ÊÈíÖ æÌæåäÇ! Ãáã ÊÏÎáäÇ ÇáÌäÉ æÊäÌäÇ ãä ÇáäÇÑ! ÞÇá: ÝíßÔÝ ÇáÍÌÇÈ, ÝãÇ ÃÚØæÇ ÔíÆÇð ÃÍÈ Åáíåã ãä ÇáäÙÑ Åáì ÑÈåã æåí ÇáÒíÇÏÉ» Ëã ÊáÇ åÐå ÇáÇóíÉ {ááÐíä ÃÍÓäæÇ ÇáÍÓäì æÒíÇÏÉ} æÝí ÃÝÑÇÏ ãÓáã Úä ÌÇÈÑ Ýí ÍÏíËå «Åä Çááå íÊÌáì ááãÄãäíä íÖÍß» íÚäí Ýí ÚÑÕÇÊ ÇáÞíÇãÉ ÝÝí åÐå ÇáÃÍÇÏíË Ãä ÇáãÄãäíä íäÙÑæä Åáì ÑÈåã ÚÒ æÌá Ýí ÇáÚÑÕÇÊ æÝí ÑæÖÇÊ ÇáÌäÇÊ, æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ãÚÇæíÉ, ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çáãáß Èä ÃÈÍÑ, ÍÏËäÇ ËæíÑ Èä ÃÈí ÝÇÎÊå Úä ÇÈä ÚãÑ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åä ÃÏäì Ãåá ÇáÌäÉ ãäÒáÉ áíäÙÑ Ýí ãáßå ÃáÝí ÓäÉ íÑì ÃÞÕÇå ßãÇ íÑì ÃÏäÇå, íäÙÑ Åáì ÃÒæÇÌå æÎÏãå, æÅä ÃÝÖáåã ãäÒáÉ áíäÙÑ Ýí æÌå Çááå ßá íæã ãÑÊíä» æÑæÇå ÇáÊÑãÐí Úä ÚÈÏ Èä ÍãíÏ Úä ÔÈÇÈÉ Úä ÅÓÑÇÆíá Úä ËæíÑ ÞÇá: ÓãÚÊ ÇÈä ÚãÑ ÝÐßÑå, ÞÇá: æÑæÇå ÚÈÏ Çáãáß Èä ÃÈÍÑ Úä äæíÑ Úä ãÌÇåÏ Úä ÇÈä ÚãÑ, æßÐáß ÑæÇå ÇáËæÑí Úä äæíÑ Úä ãÌÇåÏ Úä ÇÈä ÚãÑ æáã íÑÝÚå, æáæáÇ ÎÔíÉ ÇáÅØÇáÉ áÃæÑÏäÇ ÇáÃÍÇÏíË ÈØÑÞåÇ æÃáÝÇÙåÇ ãä ÇáÕÍÇÍ æÇáÍÓÇä æÇáãÓÇäíÏ æÇáÓää, æáßä ÐßÑäÇ Ðáß ãÝÑÞÇð Ýí ãæÇÖÚ ãä åÐÇ ÇáÊÝÓíÑ æÈÇááå ÇáÊæÝíÞ. æåÐÇ ÈÍãÏ Çááå ãÌãÚ Úáíå Èíä ÇáÕÍÇÈÉ æÇáÊÇÈÚíä æÓáÝ åÐå ÇáÃãÉ ßãÇ åæ ãÊÝÞ Úáíå Èíä ÃÆãÉ ÇáÅÓáÇã, æåÏÇÉ ÇáÃäÇã, æãä ÊÃæá Ðáß ÈÃä ÇáãÑÇÏ ÈÅáì ãÝÑÏ ÇáÇóáÇÁ æåí ÇáäÚã ßãÇ ÞÇá ÇáËæÑí Úä ãäÕæÑ Úä ãÌÇåÏ {Åáì ÑÈåÇ äÇÙÑÉ} ÞÇá: ÊäÊÙÑ ÇáËæÇÈ ãä ÑÈåÇ, ÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ ãä ÛíÑ æÌå Úä ãÌÇåÏ æßÐÇ ÞÇá ÃÈæ ÕÇáÍ ÃíÖÇð ÝÞÏ ÃÈÚÏ åÐÇ ÇáÞÇÆá ÇáäÌÚÉ æÃÈØá ÝíãÇ ÐåÈ Åáíå, æÃíä åæ ãä Þæáå ÊÚÇáì: {ßáÇ Åäåã Úä ÑÈåã íæãÆÐ áãÍÌæÈæä ¿} ÞÇá ÇáÔÇÝÚí ÑÍãå Çááå ÊÚÇáì: ãÇ ÍÌÈ ÇáßÝÇÑ ÅáÇ æÞÏ Úáã Ãä ÇáÃÈÑÇÑ íÑæäå ÚÒ æÌá Ëã ÞÏ ÊæÇÊÑÊ ÇáÃÎÈÇÑ Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈãÇ Ïá Úáíå ÓíÇÞ ÇáÇóíÉ ÇáßÑíãÉ æåí Þæáå ÊÚÇáì: {Åáì ÑÈåÇ äÇÙÑÉ} ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÅÓãÇÚíá ÇáÈÎÇÑí, ÍÏËäÇ ÂÏã, ÍÏËäÇ ÇáãÈÇÑß Úä ÇáÍÓä {æÌæå íæãÆÐ äÇÖÑÉ} ÞÇá ÍÓäÉ {Åáì ÑÈåÇ äÇÙÑÉ} ÞÇá: ÊäÙÑ Åáì ÇáÎÇáÞ æÍÞ áåÇ Ãä ÊäÖÑ æåí ÊäÙÑ Åáì ÇáÎÇáÞ. æÞæáå ÊÚÇáì: {ææÌæå íæãÆÐ ÈÇÓÑÉ * ÊÙä Ãä íÝÚá ÈåÇ ÝÇÞÑÉ} åÐå æÌæå ÇáÝÌÇÑ Êßæä íæã ÇáÞíÇãÉ ÈÇÓÑÉ, ÞÇá ÞÊÇÏÉ: ßÇáÍÉ, æÞÇá ÇáÓÏí: ÊÛíÑ ÃáæÇäåÇ, æÞÇá ÇÈä ÒíÏ {ÈÇÓÑÉ} Ãí ÚÇÈÓÉ {ÊÙä} Ãí ÊÓÊíÞä {Ãä íÝÚá ÈåÇ ÝÇÞÑÉ} ÞÇá ãÌÇåÏ: ÏÇåíÉ, æÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÔÑ, æÞÇá ÇáÓÏí. ÊÓÊíÞä ÃäåÇ åÇáßÉ, æÞÇá ÇÈä ÒíÏ: ÊÙä Ãä ÓÊÏÎá ÇáäÇÑ, æåÐÇ ÇáãÞÇã ßÞæáå ÊÚÇáì: {íæã ÊÈíÖ æÌæå æÊÓæÏ æÌæå} æßÞæáå ÊÚÇáì: {æÌæå íæãÆÐ ãÓÝÑÉ. ÖÇÍßÉ ãÓÊÈÔÑÉ ææÌæå íæãÆÐ ÚáíåÇ ÛÈÑÉ. ÊÑåÞåÇ ÞÊÑÉ ÃæáÆß åã ÇáßÝÑÉ ÇáÝÌÑÉ} æßÞæáå ÊÚÇáì: {æÌæå íæãÆÐ ÎÇÔÚÉ * ÚÇãáÉ äÇÕÈÉ * ÊÕáì äÇÑÇð ÍÇãíÉ Ü Åáì Þæáå Ü æÌæå íæãÆÐ äÇÚãÉ * áÓÚíåÇ ÑÇÖíÉ * Ýí ÌäÉ ÚÇáíÉ} Ýí ÃÔÈÇå Ðáß ãä ÇáÇóíÇÊ æÇáÓíÇÞÇÊ. ** ßóáÇø ÅöÐóÇ ÈóáóÛóÊö ÇáÊøÑóÇÞöíó * æóÞöíáó ãóäú ÑóÇÞò * æóÙóäø Ãóäøåõ ÇáúÝöÑóÇÞõ * æóÇáúÊóÝøÊö ÇáÓøÇÞõ ÈöÇáÓøÇÞö * Åöáóìó ÑóÈøßó íóæúãóÆöÐò ÇáúãóÓóÇÞõ * ÝóáÇó ÕóÏøÞó æóáÇó Õóáøìó * æóáóÜóßöä ßóÐøÈó æóÊóæóáøìó * Ëõãø ÐóåóÈó Åöáóìó Ãóåúáöåö íóÊóãóØøìó * Ãóæúáóìó áóßó ÝóÃóæúáóìó * Ëõãø Ãóæúáóìó áóßó ÝóÃóæúáóìó * ÃóíóÍúÓóÈõ ÇáÅöäÓóÇäõ Ãóä íõÊúÑóßó ÓõÏðì * Ãóáóãú íóßõ äõØúÝóÉð ãøä ãøäöíø íõãúäóìó * Ëõãø ßóÇäó ÚóáóÞóÉð ÝóÎóáóÞó ÝóÓóæøìó * ÝóÌóÚóáó ãöäúåõ ÇáÒøæúÌóíúäö ÇáÐøßóÑó æóÇáÇõäËóìó * ÃóáóíúÓó Ðóáößó ÈöÞóÇÏöÑò Úóáóìó Ãóä íõÍúíöÜíó ÇáúãóæúÊóìó íÎÈÑ ÊÚÇáì Úä ÍÇáÉ ÇáÇÍÊÖÇÑ æãÇ ÚäÏå ãä ÇáÃåæÇá ËÈÊäÇ Çááå åäÇáß ÈÇáÞæá ÇáËÇÈÊ ÝÞÇá ÊÚÇáì: {ßáÇ ÅÐÇ ÈáÛÊ ÇáÊÑÇÞí} Åä ÌÚáäÇ ßáÇ ÑÇÏÚÉ ÝãÚäÇåÇ áÓÊ íÇ ÇÈä ÂÏã åäÇß ÊßÐÈ ÈãÇ ÃÎÈÑÊ Èå Èá ÕÇÑ Ðáß ÚäÏß ÚíÇäÇð, æÅä ÌÚáäÇåÇ ÈãÚäì ÍÞÇð ÝÙÇåÑ, Ãí ÍÞÇð ÅÐÇ ÈáÛÊ ÇáÊÑÇÞí Ãí ÇäÊÒÚÊ ÑæÍß ãä ÌÓÏß æÈáÛÊ ÊÑÇÞíß, æÇáÊÑÇÞí ÌãÚ ÊÑÞæÉ æåí ÇáÚÙÇã ÇáÊí Èíä ËÛÑÉ ÇáäÍÑ æÇáÚÇÊÞ, ßÞæáå ÊÚÇáì: {ÝáæáÇ ÅÐÇ ÈáÛÊ ÇáÍáÞæã, æÃäÊã ÍíäÆÐ ÊäÙÑæä, æäÍä ÃÞÑÈ Åáíå ãäßã æáßä áÇ ÊÈÕÑæä ÝáæáÇ Åä ßäÊã ÛíÑ ãÏíäíä, ÊÑÌÚæäåÇ, Åä ßäÊã ÕÇÏÞíä} æåßÐÇ ÞÇá ååäÇ: {ßáÇ ÅÐÇ ÈáÛÊ ÇáÊÑÇÞí} æíÐßÑ ååäÇ ÍÏíË ÈÔÑ Èä ÍÌÇÌ ÇáÐí ÊÞÏã Ýí ÓæÑÉ íÓ. æÇáÊÑÇÞí ÌãÚ ÊÑÞæÉ æåí ÞÑíÈÉ ãä ÇáÍáÞæã {æÞíá ãä ÑÇÞ ¿} ÞÇá ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: Ãí ãä ÑÇÞ íÑÞì, æßÐÇ ÞÇá ÃÈæ ÞáÇÈÉ: {æÞíá ãä ÑÇÞ} Ãí ãä ØÈíÈ ÔÇÝ, æßÐÇ ÞÇá ÞÊÇÏÉ æÇáÖÍÇß æÇÈä ÒíÏ, æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ äÕÑ Èä Úáí, ÍÏËäÇ ÑæÍ Èä ÇáãÓíÈ ÃÈæ ÑÌÇÁ ÇáßáÈí, ÍÏËäÇ ÚãÑæ Èä ãÇáß Úä ÃÈí ÇáÌæÒÇÁ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {æÞíá ãä ÑÇÞ} Þíá ãä íÑÞì ÈÑæÍå ãáÇÆßÉ ÇáÑÍãÉ Ãã ãáÇÆßÉ ÇáÚÐÇÈ ¿ ÝÚáì åÐÇ íßæä ãä ßáÇã ÇáãáÇÆßÉ. æÈåÐÇ ÇáÅÓäÇÏ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí Þæáå: {æÇáÊÝÊ ÇáÓÇÞ ÈÇáÓÇÞ} ÞÇá: ÇáÊÝÊ Úáíå ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ, æßÐÇ ÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {æÇáÊÝÊ ÇáÓÇÞ ÈÇáÓÇÞ} íÞæá ÂÎÑ íæã ãä ÃíÇã ÇáÏäíÇ Ãæá íæã ãä ÃíÇã ÇáÇóÎÑÉ ÝÊáÊÞí ÇáÔÏÉ ÈÇáÔÏÉ ÅáÇ ãä ÑÍãå Çááå. æÞÇá ÚßÑãÉ: {æÇáÊÝÊ ÇáÓÇÞ ÈÇáÓÇÞ} ÇáÃãÑ ÇáÚÙíã ÈÇáÃãÑ ÇáÚÙíã, æÞÇá ãÌÇåÏ: ÈáÇÁ ÈÈáÇÁ, æÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æÇáÊÝÊ ÇáÓÇÞ ÈÇáÓÇÞ} åãÇ ÓÇÞÇß ÅÐÇ ÇáÊÝÊÇ, æÝí ÑæÇíÉ Úäå ãÇÊÊ ÑÌáÇå Ýáã ÊÍãáÇå æÞÏ ßÇä ÚáíåãÇ ÌæÇáÇð, æßÐÇ ÞÇá ÇáÓÏí Úä ÃÈí ãÇáß, æÝí ÑæÇíÉ Úä ÇáÍÓä: åæ áÝåãÇ Ýí ÇáßÝä, æÞÇá ÇáÖÍÇß: {æÇáÊÝÊ ÇáÓÇÞ ÈÇáÓÇÞ} ÇÌÊãÚ Úáíå ÃãÑÇä: ÇáäÇÓ íÌåÒæä ÌÓÏå æÇáãáÇÆßÉ íÌåÒæä ÑæÍå. æÞæáå ÊÚÇáì: {Åáì ÑÈß íæãÆÐ ÇáãÓÇÞ} Ãí ÇáãÑÌÚ æÇáãÂÈ æÐáß Ãä ÇáÑæÍ ÊÑÝÚ Åáì ÇáÓãæÇÊ, ÝíÞæá Çááå ÚÒ æÌá: ÑÏæÇ ÚÈÏí Åáì ÇáÃÑÖ ÝÅäí ãäåÇ ÎáÞÊåã æÝíåÇ ÃÚíÏåã æãäåÇ ÃÎÑÌåã ÊÇÑÉ ÃÎÑì, ßãÇ æÑÏ Ýí ÍÏíË ÇáÈÑÇÁ ÇáØæíá. æÞÏ ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {æåæ ÇáÞÇåÑ ÝæÞ ÚÈÇÏå æíÑÓá Úáíßã ÍÝÙÉ ÍÊì ÅÐÇ ÌÇÁ ÃÍÏßã ÇáãæÊ ÊæÝÊå ÑÓáäÇ æåã áÇ íÝÑØæä * Ëã ÑÏæÇ Åáì Çááå ãæáÇåã ÇáÍÞ ÃáÇ áå ÇáÍßã æåæ ÃÓÑÚ ÇáÍÇÓÈíä}. æÞæáå Ìá æÚáÇ: {ÝáÇ ÕÏÞ æáÇ Õáì æáßä ßÐÈ æÊæáì} åÐÇ ÅÎÈÇÑ Úä ÇáßÇÝÑ ÇáÐí ßÇä Ýí ÇáÏÇÑ ÇáÏäíÇ ãßÐÈÇð ááÍÞ ÈÞáÈå ãÊæáíÇð Úä ÇáÚãá ÈÞÇáÈå, ÝáÇ ÎíÑ Ýíå ÈÇØäÇð æáÇ ÙÇåÑÇð, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝáÇ ÕÏÞ æáÇ Õáì æáßä ßÐÈ æÊæáì Ëã ÐåÈ Åáì Ãåáå íÊãØì} Ãí ÌÐáÇä ÃÔÑÇð ÈØÑÇð ßÓáÇä áÇ åãÉ áå æáÇ Úãá, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÅÐÇ ÇäÞáÈæÇ Åáì Ãåáåã ÇäÞáÈæÇ Ýßåíä} æÞÇá ÊÚÇáì: {Åäå ßÇä Ýí Ãåáå ãÓÑæÑÇð Åäå Ùä Ãä áä íÍæÑ} Ãí íÑÌÚ {Èáì Åä ÑÈå ßÇä Èå ÈÕíÑÇð} æÞÇá ÇáÖÍÇß Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {Ëã ÐåÈ Åáì Ãåáå íÊãØì} Ãí íÎÊÇá: æÞÇá ÞÊÇÏÉ æÒíÏ Èä ÃÓáã: íÊÈÎÊÑ. ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {Ãæáì áß ÝÃæáì * Ëã Ãæáì áß ÝÃæáì} æåÐÇ ÊåÏíÏ ææÚíÏ ÃßíÏ ãä Çááå ÊÚÇáì ááßÇÝÑ Èå ÇáãÊÈÎÊÑ Ýí ãÔíå Ãí íÍÞ áß Ãä ÊãÔí åßÐÇ æÞÏ ßÝÑÊ ÈÎÇáÞß æÈÇÑÆß ßãÇ íÞÇá Ýí ãËá åÐÇ Úáì ÓÈíá ÇáÊåßã æÇáÊåÏíÏ, ßÞæáå ÊÚÇáì: {ÐÞ Åäß ÃäÊ ÇáÚÒíÒ ÇáßÑíã} æßÞæáå ÊÚÇáì: {ßáæÇ æÊãÊÚæÇ ÞáíáÇð Åäßã ãÌÑãæä} æßÞæáå ÊÚÇáì: {ÝÇÚÈÏæÇ ãÇ ÔÆÊã ãä Ïæäå} æßÞæáå Ìá ÌáÇáå: {ÇÚãáæÇ ãÇ ÔÆÊã} Åáì ÛíÑ Ðáß. æÞÏ ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÓäÇä ÇáæÇÓØí, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä íÚäí ÇÈä ãåÏí Úä ÅÓÑÇÆíá Úä ãæÓì Èä ÃÈí ÚÇÆÔÉ ÞÇá: ÓÃáÊ ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ ÞáÊ {Ãæáì áß ÝÃæáì Ëã Ãæáì áß ÝÃæáì} ÞÇá: ÞÇáå ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã áÃÈí Ìåá Ëã äÒá Èå ÇáÞÑÂä. æÞÇá ÃÈæ ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÇáäÓÇÆí: ÍÏËäÇ íÚÞæÈ Èä ÅÈÑÇåíã, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáäÚãÇä, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚæÇäÉ (Í) æÍÏËäÇ ÃÈæ ÏÇæÏ, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÓáíãÇä, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚæÇäÉ Úä ãæÓì Èä ÃÈí ÚÇÆÔÉ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ ÞÇá: ÞáÊ áÇÈä ÚÈÇÓ: {Ãæáì áß ÝÃæáì Ëã Ãæáì áß ÝÃæáì} ¿ ÞÇá: ÞÇáå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áÃÈí Ìåá Ëã ÃäÒáå Çááå ÚÒ æÌá, ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: æÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ åÔÇã Èä ÎÇáÏ, ÍÏËäÇ ÔÚíÈ Úä ÅÓÍÇÞ, ÍÏËäÇ ÓÚíÏ Úä ÞÊÇÏÉ Þæáå: {Ãæáì áß ÝÃæáì Ëã Ãæáì áß ÝÃæáì} æÚíÏ Úáì ÃËÑ æÚíÏ ßãÇ ÊÓãÚæä, æÒÚãæÇ Ãä ÚÏæ Çááå ÃÈÇ Ìåá ÃÎÐ äÈí Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈãÌÇãÚ ËíÇÈå Ëã ÞÇá: «Ãæáì áß ÝÃæáì Ëã Ãæáì áß ÝÃæáì» ÝÞÇá ÚÏæ Çááå ÃÈæ Ìåá: ÃÊæÚÏäí íÇ ãÍãÏ ¿ æÇááå áÇ ÊÓÊØíÚ ÃäÊ æáÇ ÑÈß ÔíÆÇð æÅäí áÃÚÒ ãä ãÔì Èíä ÌÈáíåÇ. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÃíÍÓÈ ÇáÅäÓÇä Ãä íÊÑß ÓÏì} ÞÇá ÇáÓÏí: íÚäí áÇ íÈÚË. æÞÇá ãÌÇåÏ æÇáÔÇÝÚí æÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ Èä ÃÓáã: íÚäí áÇ íÄãÑ æáÇ íäåì, æÇáÙÇåÑ Ãä ÇáÇóíÉ ÊÚã ÇáÍÇáíä Ãí áíÓ íÊÑß Ýí åÐå ÇáÏäíÇ ãåãáÇð áÇ íÄãÑ æáÇ íäåì, æáÇ íÊÑß Ýí ÞÈÑå ÓÏì áÇ íÈÚË Èá åæ ãÃãæÑ ãäåí Ýí ÇáÏäíÇ ãÍÔæÑ Åáì Çááå Ýí ÇáÏÇÑ ÇáÇóÎÑÉ, æÇáãÞÕæÏ åäÇ ÅËÈÇÊ ÇáãÚÇÏ æÇáÑÏ Úáì ãä ÃäßÑå ãä Ãåá ÇáÒíÛ æÇáÌåá æÇáÚäÇÏ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì ãÓÊÏáÇð Úáì ÇáÅÚÇÏÉ ÈÇáÈÏÇÁÉ ÝÞÇá ÊÚÇáì: {Ãáã íß äØÝÉ ãä ãäí íãäì} Ãí ÃãÇ ßÇä ÇáÅäÓÇä äØÝÉ ÖÚíÝÉ ãä ãÇÁ ãåíä. íãäì: íÑÇÞ ãä ÇáÃÕáÇÈ Ýí ÇáÃÑÍÇã. {Ëã ßÇä ÚáÞÉ ÝÎáÞ ÝÓæì} Ãí ÝÕÇÑ ÚáÞÉ Ëã ãÖÛÉ Ëã Ôßá æäÝÎ Ýíå ÇáÑæÍ ÝÕÇÑ ÎáÞÇð ÓæíÇð Óáíã ÇáÃÚÖÇÁ ÐßÑÇð Ãæ ÃäËì ÈÅÐä Çááå æÊÞÏíÑå. æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝÌÚá ãäå ÇáÒæÌíä ÇáÐßÑ æÇáÃäËì} Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {ÃáíÓ Ðáß ÈÞÇÏÑ Úáì Ãä íÍíí ÇáãæÊì} Ãí ÃãÇ åÐÇ ÇáÐí ÃäÔà åÐÇ ÇáÎáÞ ÇáÓæí ãä åÐå ÇáäØÝÉ ÇáÖÚíÝÉ ÈÞÇÏÑ Úáì Ãä íÚíÏå ßãÇ ÈÏÃå æÊäÇæá ÇáÞÏÑÉ ááÅÚÇÏÉ ÅãÇ ÈØÑíÞ ÇáÃæáì ÈÇáäÓÈÉ Åáì ÇáÈÏÇÁÉ æÅãÇ ãÓÇæíÉ Úáì ÇáÞæáíä Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æåæ ÇáÐí íÈÏà ÇáÎáÞ Ëã íÚíÏå æåæ Ãåæä Úáíå} æÇáÃæá ÃÔåÑ ßãÇ ÊÞÏã Ýí ÓæÑÉ ÇáÑæã ÈíÇäå æÊÞÑíÑå æÇááå ÃÚáã. ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÇáÍÓä Èä ãÍãÏ Èä ÇáÕÈÇÍ, ÍÏËäÇ ÔÈÇÈÉ Úä ÔÚÈÉ, Úä ãæÓì Èä ÃÈí ÚÇÆÔÉ Úä ÂÎÑ Ãäå ßÇä ÝæÞ ÓØÍ íÞÑà æíÑÝÚ ÕæÊå ÈÇáÞÑÂä, ÝÅÐÇ ÞÑà {ÃáíÓ Ðáß ÈÞÇÏÑ Úáì Ãä íÍíí ÇáãæÊì} ÞÇá: ÓÈÍÇäß Çááåã ÝÈáì, ÝÓÆá Úä Ðáß ÝÞÇá: ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá Ðáß. æÞÇá ÃÈæ ÏÇæÏ ÑÍãå Çááå ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÇáãËäì, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÌÚÝÑ, ÍÏËäÇ ÔÚÈÉ Úä ãæÓì Èä ÃÈí ÚÇÆÔÉ ÞÇá: ßÇä ÑÌá íÕáí ÝæÞ ÈíÊå ÝßÇä ÅÐÇ ÞÑà {ÃáíÓ Ðáß ÈÞÇÏÑ Úáì Ãä íÍíí ÇáãæÊì} ÞÇá ÓÈÍÇäß ÝÈáì, ÝÓÃáæå Úä Ðáß ÝÞÇá: ÓãÚÊå ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÊÝÑÏ Èå ÃÈæ ÏÇæÏ æáã íÓã åÐÇ ÇáÕÍÇÈí æáÇ íÖÑ Ðáß. æÞÇá ÃÈæ ÏÇæÏ ÃíÖÇð: ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ãÍãÏ ÇáÒåÑí, ÍÏËäÇ ÓÝíÇä, ÍÏËäí ÅÓãÇÚíá Èä ÃãíÉ, ÓãÚÊ ÃÚÑÇÈíÇð íÞæá: ÓãÚÊ ÃÈÇ åÑíÑÉ íÞæá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãä ÞÑà ãäßã ÈÇáÊíä æÇáÒíÊæä ÝÇäÊåì Åáì ÂÎÑåÇ {ÃáíÓ Çááå ÈÃÍßã ÇáÍÇßãíä} ÝáíÞá Èáì æÃäÇ Úáì Ðáß ãä ÇáÔÇåÏíä, æãä ÞÑà {áÇ ÃÞÓã Èíæã ÇáÞíÇãÉ} ÝÇäÊåì Åáì Þæáå {ÃáíÓ Ðáß ÈÞÇÏÑ Úáì Ãä íÍíí ÇáãæÊì} ÝáíÞá Èáì, æãä ÞÑà {æÇáãÑÓáÇÊ} ÝÈáÛ {ÝÈÃí ÍÏíË ÈÚÏå íÄãäæä} ÝáíÞá «ÂãäÇ ÈÇááå» æÑæÇå ÃÍãÏ Úä ÓÝíÇä Èä ÚííäÉ æÑæÇå ÇáÊÑãÐí Úä ÇÈä ÃÈí ÚãÑ, Úä ÓÝíÇä Èä ÚííäÉ Èå æÞÏ ÑæÇå ÔÚÈÉ Úä ÅÓãÇÚíá Èä ÃãíÉ ÞÇá: ÞáÊ áå ãä ÍÏËß ¿ ÞÇá: ÑÌá ÕÏÞ Úä ÃÈí åÑíÑÉ. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÈÔÑ, ÍÏËäÇ íÒíÏ, ÍÏËäÇ ÓÚíÏ Úä ÞÊÇÏÉ Þæáå ÊÚÇáì: {ÃáíÓ Ðáß ÈÞÇÏÑ Úáì Ãä íÍíí ÇáãæÊì} ÐßÑ áäÇ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ßÇä ÅÐÇ ÞÑÃåÇ ÞÇá «ÓÈÍÇäß æÈáì» Ëã ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÓäÇä ÇáæÇÓØí, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÃÍãÏ ÇáÒÈíÑí, ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ, Úä ãÓáã ÇáÈØíä, Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ, Ãäå ãÑ ÈåÐå ÇáÇóíÉ {ÃáíÓ Ðáß ÈÞÇÏÑ Úáì Ãä íÍíí ÇáãæÊì ¿} ÞÇá: ÓÈÍÇäß ÝÈáì. ÂÎÑ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáÞíÇãÉ æ ááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ. ( ÓæÑÉ ÇáÅäÓÇä ) ÈöÓúãö Çááåö ÇáÑøóÍúãäö ÇáÑøóÍöíãö åóáú ÃóÊóì Úóáóì ÇáúÅöäÓóÇäö Íöíäñ ãøöäó ÇáÏøóåúÑö áóãú íóßõä ÔóíúÆÇð ãøóÐúßõæÑÇð {1} ÅöäøóÇ ÎóáóÞúäóÇ ÇáúÅöäÓóÇäó ãöä äøõØúÝóÉò ÃóãúÔóÇÌò äøóÈúÊóáöíåö ÝóÌóÚóáúäóÇåõ ÓóãöíÚ ÈóÕöíÑÇð {2} ÅöäøóÇ åóÏóíúäóÇåõ ÇáÓøóÈöíáó ÅöãøóÇ ÔóÇßöÑÇð æóÅöãøóÇ ßóÝõæÑÇð {3} ãÞÏãÉ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáÅäÓÇä ÞÏ ÊÞÏã Ýí ÕÍíÍ ãÓáã 879 Úä Èä ÚÈÇÓ Ãä ÑÓæá Çááå ßÇä íÞÑà Ýí ÕáÇÉ ÇáÕÈÍ íæã ÇáÌãÚÉ ( Ãáã ÊäÒíá ) ÇáÓÌÏÉ æ ( åá ÃÊì Úáì ÇáÅäÓÇä ) æÞÇá ÚÈÏ Çááå Èä æåÈ ÃÎÈÑäÇ Èä ÒíÏ Ãä ÑÓæá Çááå ÞÑà åÐå ÇáÓæÑÉ ( åá ÃÊì Úáì ÇáÅäÓÇä Ííä ãä ÇáÏåÑ ) æÞÏ ÃäÒáÊ Úáíå æÚäÏå ÑÌá ÃÓæÏ ÝáãÇ ÈáÛ ÕÝÉ ÇáÌäÇä ÒÝÑ ÒÝÑÉ ÝÎÑÌÊ äÝÓå ÝÞÇá ÑÓæá Çááå ÃÎÑÌ äÝÓ ÕÇÍÈßã Ãæ ÞÇá ÃÎíßã ÇáÔæÞ Åáì ÇáÌäÉ ãÑÓá ÛÑíÈ ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇ Úä ÇáÅäÓÇä Ãäå ÃæÌÏå ÈÚÏ Ãä áã íßä ÔíÆÇ íÐßÑ áÍÞÇÑÊå æÖÚÝå ÝÞÇá ÊÚÇáì ( åá ÃÊì Úáì ÇáÅäÓÇä Ííä ãä ÇáÏåÑ áã íßä ÔíÆÇ ãÐßæÑÇ ) Ëã Èíä Ðáß ÝÞÇá Ìá ÌáÇáå ( ÅäÇ ÎáÞäÇ ÇáÅäÓÇä ãä äØÝÉ ÃãÔÇÌ ) Ãí ÃÎáÇØ æÇáãÔÌ æÇáãÔíÌ ÇáÔíÁ ÇáãÎÊáØ ÈÚÖå Ýí ÈÚÖ ÞÇá Èä ÚÈÇÓ Ýí Þæáå ÊÚÇáì ( ãä äØÝÉ ÃãÔÇÌ ) íÚäí ãÇÁ ÇáÑÌá æãÇÁ ÇáãÑÃÉ ÅÐÇ ÇÌÊãÚÇ æÇÎÊáØÇ Ëã íäÊÞá ÈÚÏ ãä ØæÑ Åáì ØæÑ æÍÇá Åáì ÍÇá æáæä Åáì áæä æåßÐÇ ÞÇá ÚßÑãÉ æãÌÇåÏ æÇáÍÓä æÇáÑÈíÚ Èä ÃäÓ ÇáÃãÔÇÌ åæ ÇÎÊáÇØ ãÇÁ ÇáÑÌá ÈãÇÁ ÇáãÑÃÉ æÞæáå ÊÚÇáì ( äÈÊáíå ) Ãí äÎÊÈÑå ßÞæáå Ìá ÌáÇáå ( áíÈáæßã Ãíßã ÃÍÓä ÚãáÇ ) ( ÝÌÚáäÇå ÓãíÚÇ ÈÕíÑÇ ) Ãí ÌÚáäÇ áå ÓãÚÇ æÈÕÑÇ íÊãßä ÈåãÇ ãä ÇáØÇÚÉ æÇáãÚÕíÉ æÞæáå Ìá æÚáÇ ( ÅäÇ åÏíäÇå ÇáÓÈíá ) Ãí ÈíäÇå áå ææÖÍäÇå æÈÕÑäÇå Èå ßÞæáå Ìá æÚáÇ ( æÃãÇ ËãæÏ ÝåÏíäÇåã ÝÇÓÊÍÈæÇ ÇáÚãì Úáì ÇáåÏì ) æßÞæáå Ìá æÚáÇ ( æåÏíäÇå ÇáäÌÏíä ) Ãí ÈíäÇ áå ØÑíÞ ÇáÎíÑ æØÑíÞ ÇáÔÑ æåÐÇ Þæá ÚßÑãÉ æÚØíÉ æÈä ÒíÏ æãÌÇåÏ Ýí ÇáãÔåæÑ Úäå æÇáÌãåæÑ æÑæí Úä ãÌÇåÏ æÃÈí ÕÇáÍ æÇáÖÍÇß æÇáÓÏí Ãäåã ÞÇáæÇ Ýí Þæáå ÊÚÇáì ( ÅäÇ åÏíäÇå ÇáÓÈíá ) íÚäí ÎÑæÌå ãä ÇáÑÍã æåÐÇ Þæá ÛÑíÈ æÇáÕÍíÍ ÇáãÔåæÑ ÇáÃæá æÞæáå ÊÚÇáì ( ÅãÇ ÔÇßÑÇ æÅãÇ ßÝæÑÇ ) ãäÕæÈ Úáì ÇáÍÇá ãä ÇáåÇÁ Ýí Þæáå ( ÅäÇ åÏíäÇå ÇáÓÈíá ) ÊÞÏíÑå Ýåæ Ýí Ðáß ÅãÇ ÔÞí æÅãÇ ÓÚíÏ ßãÇ ÌÇÁ Ýí ÇáÍÏíË ÇáÐí ÑæÇå ãÓáã 223 Úä ÃÈí ãÇáß ÇáÃÔÚÑí ÞÇá ÞÇá ÑÓæá Çááå ßá ÇáäÇÓ íÛÏæ ÝÈÇÆÚ äÝÓå ÝãæÈÞåÇ Ãæ ãÚÊÞåÇ æÞÏ ÊÞÏã Ýí ÓæÑÉ ÇáÑæã ÚäÏ Þæáå Ìá ÌáÇáå ( ÝØÑÉ Çááå ÇáÊí ÝØÑ ÇáäÇÓ ÚáíåÇ ) ãä ÑæÇíÉ ÌÇÈÑ Èä ÚÈÏ Çááå ÑÖí Çááå ÊÚÇáì Úäå ÞÇá ÞÇá ÑÓæá Çááå ßá ãæáæÏ íæáÏ Úáì ÇáÝØÑÉ ÍÊì íÚÑÈ Úäå áÓÇäå ÅãÇ ÔÇßÑÇ æÅãÇ ßÝæÑÇ æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 2323 ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚÇãÑ ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÌÚÝÑ Úä ÚËãÇä Èä ãÍãÏ Úä ÇáãÞÈÑí Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå Úä ÇáäÈí ÞÇá ãÇãä ÎÇÑÌ íÎÑÌ ÅáÇ ÈÈÇÈå ÑÇíÊÇä ÑÇíÉ ÈíÏ ãáß æÑÇíÉ ÈíÏ ÔíØÇä ÝÅä ÎÑÌ áãÇ íÍÈ Çááå ÇÊÈÚå Çáãáß ÈÑÇíÊå Ýáã íÒá ÊÍÊ ÑÇíÉ Çáãáß ÍÊì íÑÌÚ Åáì ÈíÊå æÅä ÎÑÌ áãÇ íÓÎØ Çááå ÇÊÈÚå ÇáÔíØÇä ÈÑÇíÊå Ýáã íÒá ÊÍÊ ÑÇíÉ ÇáÔíØÇä ÍÊì íÑÌÚ Åáì ÈíÊå æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ 3321 ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ ÍÏËäÇ ãÚãÑ Úä Èä ÎËíã Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÓÇÈØ Úä ÌÇÈÑ Èä ÚÈÏ Çááå Ãä ÇáäÈí ÞÇá áßÚÈ Èä ÚÌÑÉ ÃÚÇÐß Çááå ãä ÅãÇÑÉ ÇáÓÝåÇÁ ÞÇá æãÇ ÅãÇÑÉ ÇáÓÝåÇÁ ÞÇá ÃãÑÇÁ íßæäæä ÈÚÏí áÇ íåÊÏæä ÈåÏÇí æáÇíÓÊäæä ÈÓäÊí Ýãä ÕÏÞåã ÈßÐÈåã æÃÚÇäåã Úáì Ùáãåã ÝÃæáÆß áíÓæÇ ãäí æáÓÊ ãäåã æáÇíÑÏæä Úáí ÍæÖí æãä áã íÚäåã Úáì Ùáãåã ÝÃæáÆß ãäí æÃäÇ ãäåã æÓíÑÏæä Úáì ÍæÖí íÇßÚÈ Èä ÚÌÑÉ ÇáÕæã ÌäÉ æÇáÕÏÞÉ ÊØÝÆ ÇáÎØíÆÉ æÇáÕáÇÉ ÞÑÈÇä Ãæ ÞÇá ÈÑåÇä íÇßÚÈ Èä ÚÌÑÉ Åäå áÇ íÏÎá ÇáÌäÉ áÍã äÈÊ ãä ÓÍÊ ÇáäÇÑ Ãæáì Èå íÇßÚÈ ÇáäÇÓ ÛÇÏíÇä ÝãÈÊÇÚ äÝÓå ÝãÚÊÞåÇ æÈÇÆÚ äÝÓå ÝãæÈÞåÇ æÑæÇå 3399 Úä ÚÝÇä Úä æåíÈ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÎËíã Èå

الآية : 20-25 القول في تأويل قوله تعالى:{كَلاّ بَلْ تُحِبّونَ الْعَاجِلَةَ * وَتَذَرُونَ الاَخِرَةَ * وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نّاضِرَةٌ * إِلَىَ رَبّهَا نَاظِرَةٌ * وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ * تَظُنّ أَن يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ }. يقول تعالى ذكره لعباده المخاطبين بهذا القرآن المؤثرين زينة الحياة الدنيا على الاَخرة: ليس الأمر كما تقولون أيها الناس من أنكم لا تبعثون بعد مماتكم, ولا تجازون بأعمالكم, لكن الذي دعاكم إلى قيل ذلك محبتكم الدنيا العاجلة, وإيثاركم شهواتها على آجل الاَخرة ونعيمها, فأنتم تؤمنون بالعاجلة, وتكذّبون بالاَجلة, كما: 27568ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: كَلاّ بَلْ تُحِبّونَ العاجِلَةَ وَتَذَرُونَ الاَخِرَةَ اختار أكثر الناس العاجلة, إلاّ من رحم الله وعصم. وقوله: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ يقول تعالى ذكره: وجوه يومئذٍ, يعني يوم القيامة ناضرة: يقول حسنة جميلة من النعيم يقال من ذلك: نَضُر وجه فلان: إذا حَسُن من النعمة, ونضّر الله وجهه: إذا حسّنه كذلك. واختلف أهل التأويل في ذلك, فقال بعضهم بالذي قلنا فيه. ذكر من قال ذلك: 27569ـ حدثني محمد بن إسماعيل البخاري, قال: حدثنا آدم, قال: حدثنا المبارك, عن الحسن وُجُوهٌ يَوْمئِذٍ ناضِرَةٌ قال: حسنة. 27570ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ قال: نُضرة الوجوه: حُسنها. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد, مثله. 27571ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ قال: الناضرة: الناعمة. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: سفيان, عن منصور, عن مجاهد وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ قال: الوجوه الحسنة. 27572ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن مجاهد وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ قال: من السرور والنعيم والغبطة. وقال آخرون: بل معنى ذلك أنها مسرورة. ذكر من قال ذلك: 27573ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ قال: مسرورة. إلى رَبها ناظِرَة اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك, فقال بعضهم: معنى ذلك: أنها تنظر إلى ربها. ذكر من قال ذلك: 27574ـ حدثنا محمد بن منصور الطوسي, وإبراهيم بن سعيد الجوهري قالا: حدثنا عليّ بن الحسن بن شقيق, قال: حدثنا الحسين بن واقد, عن يزيد النحويّ, عن عكرِمة وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إلى رَبّها ناظِرَةٌ قال: تنظر إلى ربها نظرا. 27575ـ حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق, قال: سمعت أبي يقول: أخبرني الحسين بن واقد في قوله وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ من النعيم إلى رَبّها ناظِرَةٌ قال: أخبرني يزيد النحوي, عن عكرِمة وإسماعيل بن أبي خالد, وأشياخ من أهل الكوفة, قال: تنظر إلى ربها نظرا. 27576ـ حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري, قال: حدثنا آدم قال: حدثنا المبارك, عن الحسن, في قوله: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ قال: حسنة إلى رَبّها ناظِرَةٌ قال: تنظر إلى الخالق, وحُقّ لها أن تنضر وهي تنظر إلى الخالق. 27577ـ حدثني سعد بن عبد الله بن عبد الحكم, قال: حدثنا خالد بن عبد الرحمن, قال: حدثنا أبو عرفجة, عن عطية العوفي, في قوله: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إلى رَبّها ناظِرَةٌ قال: هم ينظرون إلى الله لا تحيط أبصارهم به من عظمته, وبصره محيط بهم, فذلك قوله: لا تُدْرِكُهُ الأبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأبْصَارَ. وقال آخرون: بل معنى ذلك: أنها تنتظر الثواب من ربها. ذكر من قال ذلك: 27578ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا عمر بن عبيد, عن منصور, عن مجاهد وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إلى رَبّها ناظِرَةٌ قال: تنتظر منه الثواب. قال: ثنا وكيع, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد إلى رَبّها ناظِرَةٌ قال: تنتظر الثواب من ربها. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن منصور, عن مجاهد إلى رَبّها ناظِرَةٌ قال: تنتظر الثواب. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن منصور عن مجاهد إلى رَبّها ناظِرَةٌ قال: تنتظر الثواب من ربها, لا يراه من خلقه شيء. 27579ـ حدثني يحيى بن إبراهيم المسعودي, قال: حدثنا أبي, عن أبيه, عن جدّه, عن الأعمش, عن مجاهد وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ قال: نضرة من النعيم إلى رَبّها ناظِرَةً قال: تنتظر رزقه وفضله. 27580ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن مجاهد, قال: كان أناس يقولون في حديث, «فيرون ربهم» فقلت لمجاهد: إن ناسا يقولون إنه يُرَى, قال: يَرى ولا يراه شيء. 27581ـ قال: ثنا جرير, عن منصور, عن مجاهد, في قوله إلى رَبّها ناظِرَةٌ قال: تنتظر من ربها ما أمر لها. 27582ـ حدثني أبو الخطاب الحساني, قال: حدثنا مالك, عن سفيان, قال: حدثنا إسماعيل بن أبي خالد, عن أبي صالح, في قوله: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إلى رَبّها ناظِرَةٌ قال: تنتظر الثواب. 27583ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا الأشجعي, عن سفيان, عن ثوير, عن مجاهد, عن ابن عمر, قال: «إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر إلى مُلكه وسُرُرِه وخدمه مسيرة ألف سنة, يرى أقصاه كما يرى أدناه, وإن أرفع أهل الجنة منزلة لمن ينظر إلى وجه الله بُكرة وعشية». 27584ـ قال: ثنا ابن يمان, قال: حدثنا أشجع, عن أبي الصهباء الموصلي, قال: «إن أدنى أهل الجنة منزلة, من يرى سرره وخدمه ومُلكَهُ في مسيرة ألف سنة, فيرى أقصاه كما يرى أدناه وإن أفضلهم منزلة, من ينظر إلى وجه الله غدوة وعشية». وأولى القولين في ذلك عندنا بالصواب القول الذي ذكرناه عن الحسن وعكرِمة, من أن معنى ذلك تنظر إلى خالقها, وبذلك جاء الأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: حدثني عليّ بن الحسين بن أبجر, قال حدثنا مصعب بن المقدام, قال: حدثنا إسرائيل بن يونس, عن ثوير, عن ابن عمر, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ أدْنى أهْلِ الجَنّةِ مَنْزِلَةً, لَمَنْ يَنْظُرُ فِي مُلْكِهِ ألْفَيْ سَنَةٍ قال: وإنّ أفضَلَهُمْ مَنْزِلَةً لَمَن يَنْظُرُ في وَجْهِ اللّهِ كُلّ يَوْم مَرّتَينِ قال: ثم تلا: وُحُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إلى رَبّها ناظِرَةٌ قال: بالبياض والصفاء, قال: إلى رَبّها ناظِرَةٌ قال: تنظر كلّ يوم في وجه الله عزّ وجلّ». وقوله: وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ باسِرَةٌ يقول تعالى ذكره: ووجوه يومئذٍ متغيرة الألوان, مسودّة كالحة يقال: بسرت وجهه أبسره بسرا: إذا فعلت ذلك, وبسر وجهه فهو باسر بيّن البسور. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27585ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: باسِرَةٌ قال: كاشرة. 27586ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ باسِرَةٌ: أي كالحة. 27587ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: باسِرَةٌ قال: عابسة. 27588ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة باسِرَةٌ قال: عابسة. وقوله تَظُنّ أنْ يُفْعَلَ بِها فاقِرَةٌ يقول تعالى ذكره: تعلم أنه يفعل بها داهية والفاقرة: الداهية. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27589ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: تَظُنّ أنْ يُفْعَلَ بِها فاقِرَةٌ قال: داهية. 27590ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة تَظُنّ أنْ يُفْعَلَ بِها فاقِرَةٌ أي شرّ. 27591ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد, في قوله: تَظُنّ أنْ يُفْعَلَ بِها فاقِرَةٌ قال: تظنّ أنها ستدخل النار, قال: تلك الفاقرة, وأصل الفاقرة: الوسم الذي يُفْقَر به على الأنف. الآية : 26-30 القول في تأويل قوله تعالى:{كَلاّ إِذَا بَلَغَتِ التّرَاقِيَ * وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ * وَظَنّ أَنّهُ الْفِرَاقُ * وَالْتَفّتِ السّاقُ بِالسّاقِ * إِلَىَ رَبّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ }. يقول تعالى ذكره: ليس الأمر كما يظنّ هؤلاء المشركون من أنهم لا يعاقبون على شركهم ومعصيتهم ربهم بل إذا بلغت نفس أحدهم التراقي عند مماته وحشرج بها. وقال ابن زيد في قوله الله: كَلاّ إذَا بَلَغَتِ التَراقي قال: التراقي: نفسه. 27592ـ حدثني بذلك يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ يقول تعالى ذكره: وقال أهله: من ذا يرقيه ليشفيه مما قد نزل به, وطلبوا له الأطباء والمداوين, فلم يغنوا عنه من أمر الله الذي قد نزل به شيئا. واختلف أهل التأويل في معنى قوله: مَنْ رَاقٍ فقال بعضهم نحو الذي قلنا في ذلك. ذكر من قال ذلك: 27593ـ حدثنا أبو كريب وأبو هشام, قالا: حدثنا وكيع, عن إسرائيل, عن سماك, عن عكرِمة وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ قال: هل من راقٍ يرقي؟ 27594ـ حدثنا أبو كُرَيب وأبو هشام, قالا: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن سليمان التيمي, عن شبيب, عن أبي قلابة وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ قال: هل من طبيب شاف. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران عن سفيان, عن سليمان التيمي, عن شبيب, عن أبي قلابة, مثله. 27595ـ حدثنا الحسن بن عرفة, قال: حدثنا مروان بن معاوية, عن أبي بسطام, عن الضحاك بن مزاحم في قول الله تعالى ذكره: وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ قال: هو الطبيب. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن إدريس, عن جويبر, عن الضحاك في وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ قال: هل من مداوٍ. 27596ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ: أي التمسوا له الأطباء فلم يُغْنوا عنه من قضاء الله شيئا. 27597ـ حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن يزيد في قوله: وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ قال: أين الأطباء, والرّقاة: من يرقيه من الموت. وقال آخرون: بل هذا من قول الملائكة بعضهم لبعض, يقول بعضهم لبعض: من يَرقى بنفسه فيصعد بها. ذكر من قال ذلك: 27598ـ حدثنا أبو هشام, قال: حدثنا معاذ بن هشام, قال: ثني أبي, عن عمرو بن مالك, عن أبي الجوزاء, عن ابن عباس كَلاّ إذَا بَلَغَتِ التّراقِيَ وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ قال: إذا بلغت نفسه يرقى بها, قالت الملائكة: من يصعد بها, ملائكة الرحمة, أو ملائكة العذاب؟. 27599ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا المعتمر, عن أبيه, في قوله: وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ قال: بلغني عن أبي قلابة قال: هل من طبيب؟ قال: وبلغني عن أبي الجوزاء أنه قال: قالت الملائكة بعضهم لبعض: من يرقَى: ملائكة الرحمة, أو ملائكة العذاب؟. وقوله: وَظَنّ أنّه الفِرَاقُ يقول تعالى ذكره: وأيقن الذي قد نزل ذلك به أنه فراق الدنيا والأهل والمال والولد. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27600ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَظَنّ أنّهُ الفِرَاقُ: أي استيقن أنه الفراق. 27601ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وظَنّ أنّهُ الفِراقُ قال: ليس أحد من خلق الله يدفع الموت, ولا ينكره, ولكن لا يدري يموت من ذلك المرض أو من غيره؟ فالظنّ كما ههنا هذا. وقوله: وَالْتَفّتِ السّاقُ بالسّاقِ اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك, فقال بعضهم: معنى ذلك: والتفّت شدّة أمر الدنيا بشدّة أمر الاَخرة. ذكر من قال ذلك: 27602ـ حدثنا أبو هشام الرفاعي, قال: حدثنا معاذ بن هشام, قال: ثني أبي, عن عمرو بن مالك, عن أبي الجوزاء عن ابن عباس وَالْتَفّتِ السّاقِ قال: الدنيا بالاَخرة شدّة. حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: وَالْتَفّتِ السّاقُ بالسّاقِ يقول: آخر يوم من الدنيا, وأوّل يوم من الاَخرة, فتلتقي الشدّة بالشدّة, إلا من رحم الله. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله وَالْتَفّتِ السّاقُ بالسّاقِ يقول: والتفّت الدنيا بالاَخرة, وذلك ساق الدنيا والاَخرة, ألم تسمع أنه يقول: إلى رَبّكَ يَوْمَئِذٍ المَساقُ. 27603ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنا الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد قوله: وَالْتَفّتِ السّاقُ بالسّاقِ قال: التفّ أمر الدنيا بأمر الاَخرة عند الموت. حدثنا أبو كريب وأبو هشام, قالا: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن رجل, عن مجاهد, قال: آخر يوم من الدنيا, وأول يوم من الاَخرة. 27604ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَالْتَفّتِ السّاقُ بالسّاقِ قال: قال الحسن: ساق الدنيا بالاَخرة. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن ابن مجاهد, قال: هو أمر الدنيا والاَخرة عند الموت. 27605ـ حدثني عليّ بن الحسين, قال: حدثنا يحيى بن يمان, عن أبي سنان الشيباني, عن ثابت, عن الضحاك في قوله: وَالْتَفّتِ السّاقُ بالسّاقِ قال: أهل الدنيا يجهزون الجسد, وأهل الاَخرة يجهزون الروح. حدثنا أبو هشام, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن أبي سنان, عن الضحاك, مثله. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن الضحاك, قال: اجتمع عليه أمران: الناس يجهّزون جسده, والملائكة يجهزون روحه. 27606ـ حدثنا أبو هشام, قال: حدثنا المحاربي, عن جويبر, عن الضحاك, قال: ساق الدنيا بساق الاَخرة. 27607ـ حدثنا أبو هشام, قال: حدثنا جعفر بن عون, عن أبي جعفر, عن الربيع, مثله وزاد: ويقال: التفافهما عند الموت. 27608ـ حدثنا أبو هشام, قال: حدثنا ابن يمان, عن فضيل بن مرزوق, عن عطية قال: الدنيا والاَخرة. 27609ـ قال: ثنا ابن يمان, عن عبد الوهاب بن مجاهد, عن أبيه, قال: أمر الدنيا بأمر الاَخرة. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة وَالْتَفّتِ السّاقُ بالسّاقِ قال: أمر الدنيا بأمر الاَخرة. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة والْتَفّتِ السّاقُ بالسّاقِ قال: الشدّة بالشدّة, ساق الدنيا بساق الاَخرة. 27610ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, قال: سألت إسماعيل بن أبي خالد, فقال: عمل الدنيا بعمل الاَخرة. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن سلمة, عن الضحاك, قال: هما الدنيا والاَخرة. 27611ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَالْتَفّتِ السّاقُ بالسّاقِ قال: العلماء يقولون فيه قولين: منهم من يقول: ساق الاَخرة بساق الدنيا. وقال آخرون: قلّ ميت يموت إلا التفّت إحدى ساقيه بالأخرى. قال ابن زيد: غير أنّا لا نشكّ أنها ساق الاَخرة, وقرأ: إلى رَبّك يَوْمَئِذٍ المَساقُ قال: لما التفّت الاَخرة بالدنيا, كان المساق إلى الله, قال: وهو أكثر قول من يقول ذلك. وقال آخرون: بل معنى ذلك: التفّت ساقا الميت إذا لفتا في الكفن. ذكر من قال ذلك: 27612ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن يمان, قال: حدثنا بشير بن المهاجر, عن الحسن, في قوله: والْتَفّتِ السّاقُ بالسّاقِ قال: لفّهما في الكفن. حدثنا أبو هشام, قال: حدثنا وكيع وابن اليمان, عن بشير بن المهاجر, عن الحسن, قال: هما ساقاك إذا لفّتا في الكفن. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع عن بشير بن المهاجر, عن الحسن, مثله. وقال آخرون: بل معنى ذلك: التفاف ساقي الميت عند الموت. ذكر من قال ذلك: 27613ـ حدثنا حميد بن مسعدة, قال: حدثنا بشر بن المفضل, قال: حدثنا داود, عن عامر وَالْتَفّتِ السّاقُ بالسّاقِ قال: ساقا الميت. حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا عبد الوهاب وعبد الأعلى, قالا: حدثنا داود, عن عامر, قال: التفّتْ ساقاه عند الموت. 27614ـ حدثنا ابن المثنى, قال: ثني ابن أبي عديّ, عن داود, عن الشعبيّ, مثله. حدثني إسحاق بن شاهين, قال: حدثنا خالد, عن داود, عن عامر, بنحوه. 27615ـ حدثنا أبو كريب وأبو هشام قالا: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن حصين عن أبي مالك وَالْتَفّتِ السّاقُ بالسّاقِ قال: عند الموت. حدثنا أبو هشام, قال: حدثنا عبيد الله, عن إسرائيل, عن السديّ, عن أبي مالك, قال: التفّت ساقاك عند الموت. 27616ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن علية, عن أبي رجاء, عن الحسن, في قوله: وَالْتَفّتِ السّاقُ بالسّاقِ: لفّهما أمر الله. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر قال: قال الحسن: ساقا ابن آدم عند الموت. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن إسماعيل السديّ, عن أبي مالك وَالْتَفّتِ السّاقُ بالسّاقِ قال: هما ساقاه إذا ضمت إحداهما بالأخرى. 27617ـ حدثنا ابن بشار وابن المثنى, قالا: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن قتادة وَالْتَفّتِ السّاقُ بالسّاقِ قال قتادة: أما رأيته إذا ضرب برجله رجله الأخرى. 27618ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَالْتَفّتِ السّاقُ بالسّاقِ: ماتت رجلاه فلا يحملانه إلى شيء, فقد كان عليهما جوّالاً. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن السديّ, عن أبي مالك وَالْتَفّتِ السّاقُ بالسّاقِ قال: ساقاه عند الموت. وقال آخرون: عُنِيَ بذلك يبسهما عند الموت. ذكر من قال ذلك: 27619ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن يمان, عن سفيان, عن السديّ, عن أبي مالك وَالْتَفّتِ السّاقُ بالسّاقِ قال: يبسهما عند الموت. 27620ـ حدثنا أبو هشام, قال: حدثنا ابن يمان, عن سفيان, عن السديّ, مثله. وقال آخرون: معنى ذلك: والتفّ أمر بأمر. ذكر من قال ذلك: 27621ـ حدثنا أبو كريب وأبو هشام قالا: حدثنا وكيع, قال: حدثنا ابن أبي خالد, عن أبي عيسى وَالْتَفّتِ السّاقُ بالسّاقِ قال: الأمر بالأمر. وقال آخرون: بل عنى بذلك: والتفّ بلاء ببلاء. ذكر من قال ذلك: 27622ـ حدثنا أبو هشام, قال: حدثنا عبيد الله, قال: حدثنا إسرائيل, عن أبي يحيى, عن مجاهد, قال: بلاء ببلاء. وأولى الأقوال في ذلك بالصحة عندي قول من قال: معنى ذلك: والتفّت ساق الدنيا بساق الاَخرة, وذلك شدّة كرب الموت بشدّة هول المطلع والذي يدّل على أن ذلك تأويله, قوله: إلى رَبّكَ يَوْمَئِذٍ المَساقُ والعرب تقول لكلّ أمر اشتدّ: قد شمرّ عن ساقه, وكشف عن ساقه ومنه قول الشاعر: إذَا شَمّرَتْ لَكَ عَنْ ساقها فَرِنْها رَبِيعُ وَلا تَسأَم عنى بقوله: الْتَفّتِ السّاقُ بالسّاقِ: التصقت إحدى الشّدّتين بالأخرى, كما يقال للمرأة إذا التصقت إحدى فخذيها بالأخرى: لفّاء. وقوله: إلى رَبّكَ يَوْمَئِذٍ المَساقُ يقول: إلى ربك يا محمد يوم التفاف الساق بالساق مساقه. الآية : 31-36 القول في تأويل قوله تعالى:{فَلاَ صَدّقَ وَلاَ صَلّىَ * وَلَـَكِن كَذّبَ وَتَوَلّىَ * ثُمّ ذَهَبَ إِلَىَ أَهْلِهِ يَتَمَطّىَ * أَوْلَىَ لَكَ فَأَوْلَىَ * ثُمّ أَوْلَىَ لَكَ فَأَوْلَىَ * أَيَحْسَبُ الإِنسَانُ أَن يُتْرَكَ سُدًى }. يقول تعالى ذكره: فلم يصدّق بكتاب الله, ولم يصلّ له صلاة, ولكنه كذّب بكتاب الله, وتولى فأدبر عن طاعة الله. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27623ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فلا صَدّقَ وَلاَ صَلّى لا صدّق بكتاب الله, ولا صلى لله, وَلَكِنْ كَذّبَ وتَوَلّى كذّب بكتاب الله, وتولى عن طاعة الله. وقوله ثُمّ ذَهَبَ إلى أهْلِهِ يَتَمَطّى يقول تعالى ذكره: ثم مضى إلى أهله منصرفا إليهم, يتبختر في مشِيته. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27624ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة ثُمّ ذَهَبَ إلى أهْلِهِ يَتَمَطّى: أي يتبختر. 27625ـ حدثني سعيد بن عمرو السكوني, قال: حدثنا بقية بن الوليد, عن ميسرة بن عبيد, عن زيد بن أسلم, في قوله: ثُمّ ذَهَبَ إلى أهْلِهِ يَتَمَطّى قال: يتبختر, قال: هي مشية بني مخزوم. 27626ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن موسى بن عبيدة, عن إسماعيل بن أمية, عن مجاهد ذَهَبَ إلى أهْلِهِ يَتَمَطّى قال: رأى رجلاً من قريش يمشي, فقال: هكذا كان يمشي كما يمشي هذا, كان يتبختر. 27627ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله يَتَمَطّى قال: يتبختر وهو أبو جهل بن هشام, كانت مِشيته. وقيل: إن هذه الاَ ية نزلت في أبي جهل. ذكر من قال ذلك: 27628ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: يَتَمَطّى قال: أبو جهل. 27629ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: فَلا صَدّقَ وَلا صَلّى وَلَكِنْ كَذّبَ وَتَوَلّى ثُمّ ذَهَبَ إلى أهْلِهِ يَتَمَطّى قال: هذا في أبي جهل متبخترا. وإنما عُني بقوله يَتَمَطّى يلوي مطاه تبخترا, والمطا: هو الظهر, ومنه الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذَا مَشَتْ أُمّتِي المُطَيطَاءَ» وذلك أن يلقي الرجل بيديه ويتكفأ. وقوله أوْلَى لَكَ فأَوْلَى ثُمّ أوْلَى لَكَ فأَوْلَى هذا وعيد من الله على وعيد لأبي جهل, كما: 27630ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة أوْلَى لَكَ فأَوْلَى ثُمّ أوْلَى لَكَ فأَوْلَى وعيد على وعيد, كما تسمعون, زعم أن هذا أنزل في عدوّ الله أبي جهل. ذُكر لنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم أخذ بمجامع ثيابه فقال: أَوْلَى لَكَ فأَوْلى ثُمّ أَوْلَى لَكَ فأَوْلَى فقال عدوّ الله أبو جهل: أيوعدني محمد والله ما تستطيع لي أنت ولا ربك شيئا والله لأنا أعزّ من مشى بين جبليها.. 27631ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, قال: أخذ النبيّ صلى الله عليه وسلم بيده, يعني بيد أبي جهل, فقال: أوْلَى لَكَ فأَوْلَى ثُمّ أوْلَى لكَ فأَوْلَى فقال: يا محمد ما تستطيع أنت وربك فيّ شيئا, إني لأعزّ من مشى بين جبليها فلما كان يوم بدر أشرف عليهم فقال: لا يُعبد الله بعد هذا اليوم, وضرب الله عنقه, وقتله شرّ قِتلة. 27632ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: أوْلَى لَكَ فأَوْلَى ثُمّ أوْلَى لَكَ فأَوْلى قال: قال أبو جهل: إن محمدا ليوعدني, وأنا أعزّ أهل مكة والبطحاء, وقرأ فَلْيَدْعُ نادِيَهُ سَنَدْعُ الزّبانِيَةَ كَلاّ لا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ واقْتَرِبْ. 27633ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن موسى بن أبي عائشة, قال: قلت لسعيد بن جُبير: أشيء قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم من قِبَل نفسه, أم أمر أمره الله به؟ قال: بل قاله من قِبَل نفسه, ثم أنزل الله: أوْلَى لَكَ فأَوْلَى ثُمّ أوْلَى لَكَ فأَوْلَى. وقوله: أيَحْسَبُ الإنْسانُ أنْ يُتْرَكَ سُدًى يقول تعالى ذكره: أيظنّ هذا الإنسان الكافر بالله أن يترك هملاً, أن لا يؤمر ولا ينهى, ولا يتعبد بعبادة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27634ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس قوله: أيَحْسَبُ الإنْسانُ أنْ يُتْرَكَ سُدًى يقول: هملاً. 27635ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: أيَحْسَبُ الإنْسانِ أنْ يُتْرَكَ سُدًى قال: لا يُؤمر, ولا يُنْهى. 27636ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: أيَحْسَبُ الإنْسانُ أنْ يُتْرَكَ سُدًى قال: السديّ: الذي لا يفترض عليه عمل ولا يعمل. الآية : 37-40 القول في تأويل قوله تعالى:{أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مّن مّنِيّ يُمْنَىَ * ثُمّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوّىَ * فَجَعَلَ مِنْهُ الزّوْجَيْنِ الذّكَرَ وَالاُنثَىَ * أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَىَ أَن يُحْيِـيَ الْمَوْتَىَ }. يقول تعالى ذكره: ألم يك هذا المنكر قدرة الله على إحيائه من بعد مماته, وإيجاده من بعد فنائه نُطْفَةً يعني: ماء قليلاً في صلب الرجل من منيّ. واختلفت القرّاء في قراءة قوله: يُمْنَى فقرأه عامة قرّاء المدينة والكوفة: «تُمْنَى» بالتاء بمعنى: تمنى النطفة, وقرأ ذلك بعض قرّاء مكة والبصرة: يُمْنَى بالياء, بمعنى: يمنى المنيّ. والصواب من القول أنهما قراءتان معروفتان صحيحتا المعنى, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. وقوله: ثُمّ كانَ عَلَقَةً يقول تعالى ذكره: ثم كان دما من بعد ما كان نطفة, ثم علقة, ثم سوّاه بشرا سويا, ناطقا سميعا بصيرا فَجَعَلَ مِنْهُ الزّوْجَينِ الذّكَرَ والأُنْثَى يقول تعالى ذكره: فجعل من هذا الإنسان بعد ما سوّاه خلقا سويا أولادا له, ذكورا وإناثا ألَيْسَ ذلكَ بقادِرٍ على أنْ يُحْيِيَ المَوْتَى يقول تعالى ذكره: أليس الذي فعل ذلك فخلق هذا الإنسان من نطفة, ثم علقة حتى صيره إنسانا سويا, له أولاد ذكور وإناث, بقادر على أن يُحييَ الموتى من مماتهم, فيوجدهم كما كانوا من قبل مماتهم. يقول: معلوم أن الذي قَدِر على خَلق الإنسان من نطفة من منيّ يمنى, حتى صيره بشرا سويا, لا يُعجزه إحياء ميت من بعد مماته وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ ذلك قال: «بلى». 27637ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: ألَيْسَ ذلكَ بقادِرٍ على أن يُحْيِيَ المَوْتَى ذُكر لنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأها قال: «سبحانك وبلَى». نهاية تفسير الإمام الطبري لسورة القيامة سورة الإنسان مدنية وآياتها إحدى وثلاثون بسم الله الرحمَن الرحيـم الآية : 1-2 القول في تأويل قوله تعالى:{هَلْ أَتَىَ عَلَى الإِنسَانِ حِينٌ مّنَ الدّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْئاً مّذْكُوراً * إِنّا خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِن نّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نّبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعاً بَصِيراً }. يعني جلّ ثناؤه بقوله: هَلْ أتى عَلى الإنْسانِ قد أتى على الإنسان وهل في هذا الموضع خبر لا جحد, وذلك كقول القائل لاَخر يقرّره: هل أكرمتك؟ وقد أكرمه أو هل زرتك؟ وقد زاره وقد تكون جحدا في غير هذا الموضع, وذلك كقول القائل لاَخر: هل يفعل مثل هذا أحد؟ بمعنى: أنه لا يفعل ذلك أحد. والإنسان الذي قال جلّ ثناؤه في هذا الموضع هَل أتَى عَلى الإنْسانِ حِينٌ مِنَ الدّهْرِ: هو آدم صلى الله عليه وسلم كذلك: 27638ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: هَلْ أتى عَلى الإنْسانِ آدم أتى عليه حِينٌ مِنَ الدّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئا مَذْكُورا إنما خلق الإنسان ها هنا حديثا ما يعلم من خليقة الله (خليقةٌ) كانت بعد الإنسان. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, قوله: هَلْ أتى عَلى الإنْسانِ حِينٌ مِنَ الدّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئا مَذْكُورا قال: كان آدم صلى الله عليه وسلم آخر ما خلق من الخلق. 27639ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان هَلْ أتى عَلى الإنْسانِ حِينٌ مِنَ الدّهْرِ قال: آدم. وقوله: حِينٌ مِنَ الدّهْرِ اختلف أهل التأويل في قدر هذا الحين الذي ذكره الله في هذا الموضع, فقال بعضهم: هو أربعون سنة وقالوا: مكثت طينة آدم مصوّرة لا تنفخ فيها الرّوح أربعين عاما, فذلك قدر الحين الذي ذكره الله في هذا الموضع قالوا: ولذلك قيل: هَلْ أتى عَلى الإنْسانِ حِينٌ مِنَ الدّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئا مَذْكُورا لأنه أتى عليه وهو جسم مصوّر لم تنفخ فيه الروح أربعون عاما, فكان شيئا, غير أنه لم يكن شيئا مذكورا قالوا: ومعنى قوله: لَمْ يَكُنْ شَيْئا مَذْكُورا: لم يكن شيئا له نباهة ولا رفعة, ولا شرف, إنما كان طينا لازبا وحمأ مسنونا. وقال آخرون: لا حدّ للحين في هذا الموضع وقد يدخل هذا القول من أن الله أخبَر أنه أتى على الإنسان حين من الدهر, وغير مفهوم في الكلام أن يقال: أتى على الإنسان حين قبل أن يوجد, وقبل أن يكون شيئا, وإذا أُريد ذلك قيل: أتى حين قبل أن يُخلق, ولم يقل أتى عليه. وأما الدهر في هذا الموضع, فلا حدّ له يوقف عليه. وقوله: إنّا خَلَقْنا الإنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أمْشاجٍ نَبْتَلِيه يقول تعالى ذكره: إنا خلقنا ذرّية آدم من نطفة, يعني: من ماء الرجل وماء المرأة, والنطفة: كلّ ماء قليل في وعاء كان ذلك ركية أو قربة, أو غير ذلك, كما قال عبد الله بن رواحة: هَلْ أنْتِ إلاّ نُطْفَةٌ في شَنّهْ وقوله: أمْشاجٍ يعني: أخلاط, واحدها: مشج ومشيج, مثل خدن وخدين ومنه قول رؤبة بن العجاج: يَطْرَحْنَ كُلّ مُعْجَلٍ نَشّاجلَمْ يُكْسَ جِلْدا في دَمٍ أمْشاجِ يقال منه: مشجت هذا بهذا: إذا خلطته به, وهو ممشوج به ومشيج: أي مخلوط به, كمال قال أبو ذؤيب: كأنّ الرّيشَ والفُوقَيْن مِنْهخِلالَ النّصْل سِيطَ بِهِ مَشِيجُ واختلف أهل التأويل في معنى الأمشاج الذي عنى بها في هذا الموضع, فقال بعضهم: هو اختلاط ماء الرجل بماء المرأة. ذكر من قال ذلك: 27640ـ حدثنا أبو كريب وأبو هشام الرفاعي قالا: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن ابن الأصبهاني, عن عكرِمة أمْشاجٍ نَبْتَلِيهِ قال: ماء الرجل وماء المرأة يمشج أحدهما بالاَخر. حدثنا أبو هشام, قال: حدثنا ابن يمان, عن سفيان, عن ابن الأصبهاني, عن عكرِمة قال: ماء الرجل وماء المرأة يختلطان. 27641ـ قال: ثنا أبو أُسامة, قال: حدثنا زكريا, عن عطية, عن ابن عباس, قال: ماء المرأة وماء الرجل يمشجان. قال: ثنا عبيد الله, قال: أخبرنا إسرائيل, عن السديّ, عمن حدّثه, عن ابن عباس, قال: ماء المرأة وماء الرجل يختلطان. 27642ـ قال: ثنا عبد الله, قال: أخبرنا أبو جعفر, عن الربيع بن أنس, قال: إذا اجتمع ماء الرجل وماء المرأة فهو أمشاج. 27643ـ قال: ثنا أبو أُسامة, قال: حدثنا المبارك, عن الحسن, قال: مُشج ماء المرأة مع ماء الرجل. 27644ـ قال: ثنا عبيد الله, قال: أخبرنا عثمان بن الأسود, عن مجاهد, قال: خلق الله الولد من ماء الرجل وماء المرأة, وقد قال الله: يا أيّها النّاسُ إنّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وأنْثَى. قال: ثنا عبيد الله, قال: أخبرنا إسرائيل, عن أبي يحيى, عن مجاهد, قال: خلق من تارات ماء الرجل وماء المرأة. وقال آخرون: إنما عُني بذلك: إنا خلقنا الإنسان من نطفة ألوان ينتقل إليها, يكون نطفة, ثم يصير علقة, ثم مضغة, ثم عظما, ثم كسي لحما. ذكر من قال ذلك: 27645ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: إنّا خَلَقْنا الإنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أمْشاجٍ نَبْتَلِيهِ الأمشاج: خلق من ألوان, خلق من تراب, ثم من ماء الفرج والرحم, وهي النطفة, ثم علقة, ثم مضغة, ثم عظما, ثم أنشأه خلقا آخر فهو ذلك. 27646ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن سماك, عن عكرِمة, في هذه الاَية أمْشاجٍ قال: نطفة, ثم علقة, ثم مضغة, ثم عظما. حدثنا الرفاعي, قال: حدثنا وهب بن جرير ويعقوب الحضْرَميّ, عن شعبة, عن سماك, عن عكرِمة, قال: نطفة, ثم علقمة. 27647ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: إنّا خَلَقْنا الإنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أمْشاجٍ أطوار الخلق, طورا نطفة, وطورا علقة, وطورا مضغة, وطورا عظاما, ثم كسى الله العظام لحما, ثم أنشأه خلقا آخر, أنبت له الشعر. 27648ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله أمْشاجٍ نَبْتَليهِ قال: الأمشاج: اختلط الماء والدم, ثم كان علقة, ثم كان مضغة. وقال آخرون: عُني بذلك اختلاف ألوان النطفة. ذكر من قال ذلك: 27649ـ حدثني عليّ قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله أمْشاجٍ نَبْتَلِيهِ يقول: مختلفة الألوان. 27650ـ حدثنا أبو هشام, قال: حدثنا يحيى بن يمان, قال: حدثنا سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قال: ألوان النطفة. 27651ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قال: أيّ الماءين سبق أشبه عليه أعمامه وأخواله. 27652ـ قال: ثنا وكيع, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد أمْشاجٍ نَبْتَلِيهِ قال: ألوان النطفة نطفة الرجل بيضاء وحمراء, ونطفة المرأة حمراء وخضراء. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله. وقال آخرون: بل هي العروق التي تكون في النطفة. ذكر من قال ذلك: 27653ـ حدثنا أبو كريب وأبو هشام, قالا: حدثنا وكيع, قال: حدثنا المسعودي, عن عبد الله بن المخارق عن أبيه, عن عبد الله, قال: أمشاجها: عروقها. 27654ـ حدثنا أبو هشام, قال: حدثنا يحيى بن يمان, قال: حدثنا أُسامة بن زيد, عن أبيه, قال: هي العروق التي تكون في النطفة. وأشبه هذه الأقوال بالصواب قول من قال: معنى ذلك مِنْ نُطْفَةٍ أمْشاجٍ نطفة الرجل ونطفة المرأة, لأن الله وصف النطفة بأنها أمشاج, وهي إذا انتقلت فصارت علقة, فقد استحالت عن معنى النطفة فكيف تكون نطفة أمشاجا وهي علقة؟ وأما الذين قالوا: إن نطفة الرجل بيضاء وحمراء, فإن المعروف من نطفة الرجل أنها سحراء على لون واحد, وهي بيضاء تضرب إلى الحمرة, وإذا كانت لونا واحدا لم تكن ألوانا مختلفة, وأحسب أن الذين قالوا: هي العروق التي في النطفة قصدوا هذا المعنى. وقد: 27655ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق, عن عطاء بن أبي رباح, عن ابن عباس, قال: إنما خلق الإنسان من الشيء القليل من النطفة. ألا ترى أن الولد إذا أسكت ترى له مثل الرّيْر؟ وإنما خُلق ابن آدم من مثل ذلك من النطفة أمشاج نبتليه. وقوله: نَبْتَلِيهِ نختبره. وكان بعض أهل العربية يقول: المعنى: جعلناه سميعا بصيرا لنبتليه, فهي مقدّمة معناها التأخير, إنما المعنى خلقناه وجعلناه سميعا بصيرا لنبتليه, ولا وجه عندي لما قال يصحّ, وذلك أن الابتلاء إنما هو بصحة الاَلات وسلامة العقل من الاَفات, وإنْ عُدِمَ السمع والبصر. وأما إخباره إيانا أنه جعل لنا أسماعا وأبصارا في هذه الاَية, فتذكير منه لنا بنعمه, وتنبيه على موضع الشكر فأما الابتلاء فبالخلق مع صحة الفطرة, وسلامة العقل من الاَفة, كما قال: ومَا خَلَقْتُ الجِنّ والإنْسَ إلاّ لِيَعبُدون. وقوله: فَجَعَلْناهُ سمِيعا بَصِيرا يقول تعالى ذكره: فجعلناه ذا سمع يسمع به, وذا بصر يبصر به, إنعاما من الله على عباده بذلك, ورأفة منه لهم, وحجة له عليهم. الآية : 3-4 القول في تأويل قوله تعالى:{إِنّا هَدَيْنَاهُ السّبِيلَ إِمّا شَاكِراً وَإِمّا كَفُوراً * إِنّآ أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلاَسِلَ وَأَغْلاَلاً وَسَعِيراً }. يعني جلّ ثناؤه بقوله: إنّا هَدَيْناهُ السّبِيلَ إنا بينا له طريق الجنة, وعرّفناه سبيله, إن شكر, أو كفر. وإذا وُجّه الكلام إلى هذا المعنى, كانت إما وإما في معنى الجزاء. وقد يجوز أن تكون إما وإما بمعنى واحد, كما قال: إمّا يُعَذّبُهُمْ وَإمّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ فيكون قوله: إما شاكِرا وَإمّا كَفُورا حالاً من الهاء التي في هديناه فيكون معنى الكلام إذا وُجه ذلك إلى هذا التأويل: إنا هديناه السبيل, إما شقيا وإما سعيدا. وكان بعض نحويي البصرة يقول ذلك كما قال: «إما العذاب وإما الساعة» كأنك لم تذكر إما قال: وإن شئت ابتدأت ما بعدها فرفعته. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27656ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: إنّا هَدَيْناهُ السّبِيلَ قال: الشقوة والسّعادة. 27657ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: إنّا هَدَيْناهُ السّبِيلَ إمّا شاكِرا للنعم وإمّا كَفُورا. لها. 27658ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: مِنْ نُطْفَةٍ أمْشاجٍ نَبْتَلِيهِ... إلى إنّا هَدَيْناهُ السّبِيلَ قال: ننظر أيّ شيء يصنع, أيّ الطريقين يسلك, وأيّ الأمرين يأخذ, قال: وهذا الاختبار. وقوله: إنّا اعْتَدْنا للْكافِرينَ سَلاسِلَ يقول تعالى ذكره: إنا أعتدنا لمن كفر نعمتنا وخالف أمرنا سلاسل يُسْتَوْثَق بها منهم شدّا في الجحيم وأغْلالاً يقول: وتشدّ بالأغلال فيها أيديهم إلى أعناقهم. وقوله وَسَعَيرا يقول: ونارا تُسْعر عليهم فتتوقد.

"كلا" قال ابن عباس: أي إن أبا جهل لا يؤمن بتفسير القرآن وبيانه. وقيل: أي (كلا) لا يصلون ولا يذكون يريد كفار مكة. "بل تحبون" أي بل تحبون يا كفار أهل مكة "العاجلة" أي الدار الدنيا والحياة فيها "وتذرون" أي تدعون "الآخرة" والعمل لها. وفي بعض التفسير قال: الآخرة الجنة. وقرأ أهل المدينة والكوفيون "بل تحبون" "وتذرون" بالتاء فيهما على الخطاب واختاره أبو عبيد؛ قال: ولولا الكراهة لخلاف هؤلاء القراء لقرأتها بالياء؛ لذكر الإنسان قبل ذلك. الباقون بالياء على الخبر، وهو اختيار أبي حاتم، فمن قرأ بالياء فردا على قوله تعالى: "ينبأ الإنسان" [القيامة: 13] وهو بمعنى الناس. ومن قرأ بالتاء فعلى أنه واجههم بالتقريع؛ لأن ذلك أبلغ في المقصود؛ نظيره: "إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا" [الإنسان: 27]. الآية: 22 - 25 {وجوه يومئذ ناضرة، إلى ربها ناظرة، ووجوه يومئذ باسرة، تظن أن يفعل بها فاقرة} قوله تعالى: "وجوه يومئذ ناضرة، إلى ربها ناظرة" الأول من النضرة التي هي الحسن والنعمة. والثاني من النظر أي وجوه المؤمنين مشرقة حسنة ناعمة؛ يقال: نضرهم الله ينضرهم نضرة ونضارة وهو الإشراق والعيش والغنى؛ ومنه الحديث (نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها). "إلى ربها" إلى خالقها ومالكها "ناظرة" من النظر أي تنظر إلى ربها؛ على هذا جمهور العلماء. وفي الباب حديث صهيب خرجه مسلم وقد مضى في "يونس" عند قوله تعالى: "للذين أحسنوا الحسنى وزيادة" [يونس: 26]. وكان ابن عمر يقول: أكرم أهل الجنة على الله من ينظر إلى وجهه غدوة وعشية؛ ثم تلا هذه الآية: "وجوه يومئذ ناضرة. إلى ربها ناظرة" وروى يزيد النحوي عن عكرمة قال: تنظر إلى ربها نظرا. وكان الحسن يقول: نضرت وجوههم ونظروا إلى ربهم. وقيل: إن النظر هنا انتظار ما لهم عند الله من الثواب. وروي عن ابن عمر ومجاهد. وقال عكرمة: تنتظر أمر ربها. حكاه الماوردي عن ابن عمر وعكرمة أيضا. وليس معروفا إلا عن مجاهد وحده. واحتجوا بقوله تعالى: "لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار" [الأنعام: 103] وهذا القول ضعيف جدا، خارج عن مقتضى ظاهر الآية والأخبار. وفي الترمذي عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر إلى جنانه وأزواجه وخدمه وسرره مسيرة ألف سنة وأكرمهم على الله من ينظر إلى وجهه غدوة وعشية) ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وجوه يومئذ ناضرة. إلى ربها ناظرة" قال هذا حديث غريب. وقد روى عن ابن عمرو ولم يرفعه. وفي صحيح مسلم عن أبي بكر بن عبدالله بن قيس عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما، وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم جل وعز إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن). وروى جرير بن عبدالله قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم جلوسا، فنظر إلى القمر ليلة البدر فقال: (إنكم سترون ربكم عيانا كما ترون هذا القمر، لا تضامون في رؤيته، فإن استطعتم ألا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا). ثم قرأ "وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب" متفق عليه. وخرجه أيضا أبو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح. وخرج أبو داود عن أبي رزين العقيلي قال: قلت يا رسول الله أكلنا يرى ربه؟ قال ابن معاذ: مخليا به يوم القيامة؟ قال: (نعم يا أبا رزين) قال: وما آية ذلك في خلقه؟ قال: (يا أبا رزين أليس كلكم يرى القمر) قال ابن معاذ: ليلة البدر مخليا به. قلنا: بلى. قال: (فالله أعظم) (قال ابن معاذ قال): (فإنما هو خلق من خلق الله - يعني القمر - فالله أجل وأعظم). وفي كتاب النسائي عن صهيب قال: (فيكشف الحجاب فينظرون إليه، فوالله ما أعطاهم الله شيئا أحب إليهم من النظر، ولا أقر لأعينهم) وفي التفسير لأبي إسحاق الثعلبي عن الزبير عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [يتجلى ربنا عز وجل حتى ينظروا إلى وجهه، فيخرون له سجدا، فيقول ارفعوا رؤوسكم فليس هذا بيوم عبادة] قال الثعلبي: وقول مجاهد إنها بمعنى تنتظر الثواب من ربها ولا يراه شيء من خلقه، فتأويل مدخول، لأن العرب إذا أرادت بالنظر الانتظار قالوا نظرته؛ كما قال تعالى: "هل ينظرون إلا الساعة" [الزخرف: 66]، "هل ينظرون إلا تأويله" [الأعراف: 53]، و"ما ينظرون إلا صيحة واحدة" [يس: 49] وإذا أرادت به التفكر والتدبر قالوا: نظرت فيه، فأما إذا كان النظر مقرونا بذكر إلى، وذكر الوجه فلا يكون إلا بمعنى الرؤية والعيان. وقال الأزهري: إن قول مجاهد تنتظر ثواب ربها خطأ؛ لأنه لا يقال نظر إلى كذا بمعنى الانتظار، وإن قول القائل: نظرت إلى فلان ليس إلا رؤية عين، كذلك تقوله العرب؛ لأنهم يقولون نظرت إليه: إذا أرادوا نظر العين، فإذا أرادوا الانتظار قالوا نظرته؛ قال: فإنكما إن تنظراني ساعة من الدهر تنفعني لدى أم جندب لما أراد الانتظار قال تنظراني، ولم يقل تنظران إلي؛ وإذا أرادوا نظر العين قالوا: نظرت إليه؛ قال: نظرت إليها والنجوم كأنها مصابيح رهبان تشب لقفال وقال آخر: نظرت إليها بالمحصب من منى ولي نظر لولا التحرج عارم وقال آخر: إني إليك لما وعدت لناظر نظر الفقير إلى الغني الموسر أي إني أنظر إليك بذل؛ لأن نظر الذل والخضوع أرق لقلب المسؤول؛ فأما ما استدلوا به من قوله تعالى: "لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار" [الأنعام: 103] فإنما ذلك في الدنيا. وقد مضى القول فيه في موضعه مستوفى. وقال عطية العوفي: ينظرون إلى الله لا تحيط أبصارهم به من عظمته، ونظره يحيط بها؛ يدل عليه: "لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار" [الأنعام: 103] قال القشيري أبو نصر: وقيل: "إلى" واحد الآلاء: أي نعمه منتظرة وهذا أيضا باطل؛ لأن واحد الآلاء يكتب بالألف لا بالياء، ثم الآلاء: نعمه الدفع، وهم في الجنة لا ينتظرون دفع نقمه عنهم، والمنتظر للشيء متنغص العيش، فلا يوصف أهل الجنة بذلك. وقيل: أضاف النظر إلى الوجه؛ وهو كقوله تعالى: "تجري من تحتها الأنهار" [المائدة: 119] والماء يجري في النهر لا النهر. ثم قد يذكر الوجه بمعنى العين؛ قال الله تعالى: "فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا" [يوسف: 93] أي على عينيه. ثم لا يبعد قلب العادة غدا، حتى يخلق الرؤية والنظر في الوجه؛ وهو كقوله تعالى: "أفمن يمشي مكبا على وجهه" [الملك: 22]، فقيل: يا رسول الله! كيف يمشون في النار على وجوههم؟ قال: (الذي أمشاهم على أقدامهم قادر أن يمشيهم على وجوههم). "ووجوه يومئذ باسرة" أي وجوه الكفار يوم القيامة كالحة كاسفة عابسة. وفي الصحاح: وبسر الفحل الناقة وابتسرها: إذا ضربها من غير ضبعة. وبسر الرجل وجهه بسورا أي كلح؛ يقال: عبس وبسر. وقال السدي: "باسرة" أي متغيرة والمعنى واحد. "تظن أن يفعل بها فاقرة" أي توقن وتعلم، والفاقرة: الداهية والأمر العظيم؛ يقال: فقرته الفاقرة: أي كسرت فقار ظهره. قال معناه مجاهد وغيره. وقال قتادة: الفاقرة الشر. السدي: الهلاك. ابن عباس وابن زيد: دخول النار. والمعنى متقارب وأصلها الوسم على أنف البعير بحديدة أو نار حتى يخلص إلى العظم؛ قاله الأصمعي. يقال: فقرت أنف البعير: إذا حززته بحديدة ثم جعلت على موضع الحز الجرير وعليه وتر ملوي، لتذلله بذلك وتروضه؛ ومنه قولهم: قد عمل به الفاقرة. وقال النابغة: أبى لي قبر لا يزال مقابلي وضربة فأس فوق رأسي فاقره الآية: 26 - 30 {كلا إذا بلغت التراقي، وقيل من راق، وظن أنه الفراق، والتفت الساق بالساق، إلى ربك يومئذ المساق} قوله تعالى: "كلا إذا بلغت التراقي" "كلا" ردع وزجر؛ أي بعيد أن يؤمن الكافر بيوم القيامة؛ ثم استأنف فقال: "إذا بلغت التراقي" أي بلغت النفس أو الروح التراقي؛ فأخبر عما لم يجر له ذكر، لعلم المخاطب به؛ كقوله تعالى: "حتى توارت بالحجاب" [ص: 32] وقوله تعالى: "فلولا إذا بلغت الحلقوم" [الواقعة: 83] وقد تقدم. وقيل: "كلا" معناه حقا؛ أي حقا أن المساق إلى الله "إذا بلغت التراقي" أي إذا ارتقت النفس إلى التراقي. وكان ابن عباس يقول: إذا بلغت نفس الكافر التراقي. والتراقي جمع ترقوة وهي العظام المكتنفة لنقرة النحر، وهو مقدم الحلق من أعلى الصدر، موضع الحشرجة؛ قال دريد بن الصمة. ورب عظيمة دافعت عنهم وقد بلغت نفوسهم التراقي وقد يكنى عن الإشفاء على الموت ببلوغ النفس التراقي، والمقصود تذكيرهم شدة الحال عند نزول الموت. قوله تعالى: "وقيل من راق" اختلف فيه؛ فقيل: هو من الرقية؛ عن ابن عباس وعكرمة وغيرهما. روي سماك عن عكرمة قال: من راق يرقي: أي يشفي. وروى ميمون بن مهران عن ابن عباس: أي هل من طبيب يشفيه؛ وقال أبو قلابة وقتادة؛ وقال الشاعر: هل للفتى من بنات الدهر من واق أم هل له من حمام الموت من راق وكان هذا على وجه الاستبعاد واليأس؛ أي من يقدر أن يرقي من الموت. وعن ابن عباس أيضا وأبي الجوزاء أنه من رقي يرقى: إذا صعد، والمعنى: من يرقى بروحه إلى السماء؟ أملائكة الرحمة أم ملائكة العذاب؟ وقيل: إن ملك الموت يقول من راق؟ أي من يرقى بهذه النفس؛ وذلك أن نفس الكافر تكره الملائكة قربها، فيقول ملك الموت: يا فلان اصعد بها. وأظهر عاصم وقوم النون في قوله تعالى: "من راق" واللام في قوله: "بل ران" لئلا يشبه مراق وهو بائع المرقة، وبران في تثنية البر. والصحيح ترك الإظهار، وكسرة القاف في "من راق"، وفتحة النون في "بل ران" تكفي في زوال اللبس. وأمثل مما ذكر: قصد الوقف على "من" و"بل"، فأظهرهما؛ قاله القشيري. قوله تعالى: "وظن" أي أيقن الإنسان "أنه الفراق" أي فراق الدنيا والأهل والمال والولد، وذلك حين عاين الملائكة. قال الشاعر: فراق ليس يشبهه فراق قد انقطع الرجاء عن التلاق "والتفت الساق بالساق" أي فاتصلت الشدة بالشدة؛ شدة آخر الدنيا بشدة أول الآخرة؛ قاله ابن عباس والحسن وغيرهما. وقال الشعبي وغيره: المعنى التفت ساقا الإنسان عند الموت من شدة الكرب. وقال قتادة: أما رأيته إذا أشرف على الموت يضرب إحدى رجليه على الأخرى. وقال سعيد بن المسيب والحسن أيضا: هما ساقا الإنسان إذا التفتا في الكفن. وقال زيد بن أسلم: التفت ساق الكفن بساق الميت. وقال الحسن أيضا: ماتت رجلاه ويبست ساقاه فلم تحملاه، ولقد كان عليهما جوالا. قال النحاس: القول الأول أحسنها. وروى علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس: "والتفت الساق بالساق" قال: آخر يوم من الدنيا وأول يوم من الآخرة، فتلتقي الشدة بالشدة إلا من رحمه الله؛ أي شدة كرب الموت بشدة هول المطلع؛ والدليل على هذا قوله تعالى: "إلى ربك يومئذ المساق" وقال مجاهد: بلاء ببلاء. يقول: تتابعت عليه الشدائد. وقال الضحاك وابن زيد: اجتمع عليه أمران شديدان: الناس يجهزون جسده، والملائكة يجهزون روحه، والعرب لا تذكر الساق إلا في المحن والشدائد العظام؛ ومنه قولهم: قامت الدنيا على ساق، وقامت الحرب على ساق. قال الشاعر: وقامت الحرب بنا على ساق وقد مضى هذا المعنى في آخر سورة "ن والقلم". وقال قوم: الكافر تعذب روحه عند خروج نفسه، فهذه الساق الأولى، ثم يكون بعدهما ساق البعث وشدائده: "إلى ربك" أي إلى خالقك "يومئذ" أي يوم القيامة "المساق" أي المرجع. وفي بعض التفاسير قال: يسوقه ملكه الذي كان يحفظ عليه السيئات. والمساق: المصدر من ساق يسوق، كالمقال من قال يقول. الآية: 31 - 35 {فلا صدق ولا صلى، ولكن كذب وتولى، ثم ذهب إلى أهله يتمطى، أولى لك فأولى، ثم أولى لك فأولى} قوله تعالى: "فلا صدق ولا صلى" أي لم يصدق أبو جهل ولم يصل. وقيل: يرجع هذا إلى الإنسان في أول السورة، وهو اسم جنس. والأول قول ابن عباس. أي لم يصدق بالرسالة "ولا صلى" ودعا لربه، وصلى على رسوله. وقال قتادة: فلا صدق بكتاب الله، ولا صلى لله. وقيل: ولا صدق بمال له، ذخرا له عند الله، ولا صلى الصلوات التي أمره الله بها. وقيل: فلا آمن بقلبه ولا عمل ببدنه. قال الكسائي: "لا" بمعنى لم ولكنه يقرن بغيره؛ تقول العرب: لا عبدالله خارج ولا فلان، ولا تقول: مررت برجل لا محسن حتى يقال ولا مجمل، وقوله تعالى: "فلا اقتحم العقبة" [البلد: 11] ليس من هذا القبيل؛ لأن معناه أفلا أقتحم؛ أي فهلا اقتحم، فحذف ألف الاستفهام. وقال الأخفش: "فلا صدق" أي لم يصدق؛ كقوله: "فلا اقتحم" أي لم يقتحم، ولم يشترط أن يعقبه بشيء آخر، والعرب تقول: لا ذهب، أي لم يذهب، فحرف النفي ينفي الماضي كما ينفي المستقبل؛ ومنه قول زهير: فلا هو أبداها ولم يتقدم قوله تعالى: "ولكن كذب وتولى" أي كذب بالقرآن وتولى عن الإيمان "ثم ذهب إلى أهله يتمطى" أي يتبختر، افتخارا بذلك؛ قال مجاهد وغيره. مجاهد: المراد به أبو جهل. وقيل: "يتمطى" من المطا وهو الظهر، والمعنى يلوي مطاه. وقيل: أصله يتمطط، وهو التمدد من التكسل والتثاقل، فهو يتثاقل عن الداعي إلى الحق؛ فأبدل من الطاء ياء كراهة التضعيف، والتمطي يدل على قلة الاكتراث، وهو التمدد، كأنه يمد ظهره ويلويه من التبختر. والمطيطة الماء الخاثر في أسفل الحوض؛ لأنه يتمطى أي يتمدد؛ وفي الخبر: (إذا مشت أمتي المطيطاء وخدمتهم فارس والروم كان بأسهم بينهم". والمطيطاء: التبختر ومد اليدين في المشي. قوله تعالى: "أولى لك فأولى، ثم أولى لك فأولى" تهديد بعد تهديد، ووعيد بعد وعيد، أي فهو وعيد أربعة لأربعة؛ كما روي أنها نزلت في أبي جهل الجاهل بربه فقال: "فلا صدق ولا صلى. ولكن كذب وتولى" أي لا صدق رسول الله، ولا وقف بين يدي فصلى، ولكن، كذب رسولي، وتولى عن التصلية بين يدي. فترك التصديق خصلة، والتكذيب خصلة، وترك الصلاة خصلة، والتولي عن الله تعالى خصلة؛ فجاء الوعيد أربعة مقابلة لترك الخصال الأربعة. والله أعلم. لا يقال: فإن قوله: "ثم ذهب إلى أهله يتمطى" خصلة خامسة؛ فإنا نقول: تلك كانت عادته قبل التكذيب والتولي، فأخبر عنها. وذلك بين في قول قتادة على ما نذكره. وقيل: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من المسجد ذات يوم، فاستقبله أبو جهل على باب المسجد، مما يلي باب بني مخزوم، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده، فهزه أو مرتين ثم قال: (أولى لك فأولى) فقال له أبو جهل: أتهددني؟ فوالله إني لأعز أهل الوادي وأكرمه. ونزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال لأبي جهل. وهي كلمة وعيد. قال الشاعر: فأولى ثم أولى ثم أولى وهل للدر يحلب من مرد قال قتادة: أقبل أبو جهل بن هشام يتبختر، فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيده فقال: [أولى لك فأولى، ثم أولى لك فأولى]. فقال: ما تستطيع أنت ولا ربك لي شيئا، إني لأعز من بين جبليها. فلما كان يوم بدر أشرف على المسلمين فقال: لا يعبد الله بعد هذا اليوم أبدا. فضرب الله عنقه، وقتله شر قتلة. وقيل: معناه: الويل لك؛ ومنه قول الخنساء: هممت بنفسي كل الهموم فأولى لنفسي أولى له سأحمل نفسي على آلة فإما عليها وإما له الآلة: الحالة، والآلة: السرير أيضا الذي يحمل عليه الميت؛ وعلى هذا التأويل قيل: هو من المقلوب؛ كأنه قيل: أويل، ثم أخر الحرف المعتل، والمعنى: الويل لك حيا، والويل لك ميتا، والويل لك يوم البعث، والويل لك يوم تدخل النار؛ وهذا التكرير كما قال: لك الويلات إنك مرجلي أي لك الويل، ثم الويل، ثم الويل، وضعف هذا القول. وقيل: معناه الذم لك، أولى، من تركه، إلا أنه كثير في الكلام فحذف. وقيل: المعنى أنت أولى وأجدر بهذا العذاب. وقال أبو العباس أحمد بن يحيى: قال الأصمعي "أولى" في كلام العرب معناه مقاربة الهلاك، كأنه يقول: قد وليت الهلاك، قد دانيت الهلاك؛ وأصله من الولي، وهو القرب؛ قال الله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار" [التوبة: 123] أي يقربون منكم؛ وأنشد الأصمعي: وأولى أن يكون له الولاء أي قارب أن يكون له؛ وأنشد أيضا: أولى لمن هاجت له أن يكمد أي قد دنا صاحبها [من] الكمد. وكان أبو العباس ثعلب يستحسن قول الأصمعي ويقول: ليس أحد يفسر كتفسير الأصمعي. النحاس: العرب تقول أولى لك: كدت تهلك ثم أفلت، وكأن تقديره: أولى لك وأولى بك الهلكة. المهدوي قال: ولا تكون أولى (أفعل منك)، وتكون خبر مبتدأ محذوف، كأنه قال: الوعيد أولى له من غيره؛ لأن أبا زيد قد حكى: أولاة الآن: إذا أوعدوا. فدخول علامة التأنيث دليل على أنه ليس كذلك. و"لك" خبر عن "أولى". ولم ينصرف "أولى" لأنه صار علما للوعيد، فصار كرجل اسمه أحمد. وقيل: التكرير فيه على معنى ألزم لك على عملك السيء الأول، ثم على الثاني، والثالث، والرابع، كما تقدم. الآية: 36 - 40 {أيحسب الإنسان أن يترك سدى، ألم يك نطفة من مني يمنى، ثم كان علقة فخلق فسوى، فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى، أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى} قوله تعالى: "أيحسب الإنسان" أي يظن ابن آدم "أن يترك سدى" أي أن يخلى مهملا، فلا يؤمر ولا ينهى؛ قال ابن زيد ومجاهد، ومنه إبل سدى: ترعى بلا راع. وقيل: أيحسب أن يترك في قبره كذلك أبدا لا يبعث. وقال الشاعر: فأقسم بالله جهد اليميــ ــن ما ترك الله شيئا سدى قوله تعالى: "ألم يك نطفة من مني يمنى" أي من قطرة ماء تمنى في الرحم، أي تراق فيه؛ ولذلك سميت (مني) لإراقة الدماء. وقد تقدم. والنطفة: الماء القليل؛ يقال: نطف الماء: إذا قطر. أي ألم يك ماء قليلا في صلب الرجل وترائب المرأة. وقرأ حفص "من مني يمنى" بالياء، وهي قراءة ابن محيصن ومجاهد ويعقوب وعياش عن أبي عمرو، واختاره أبو عبيد لأجل المني. الباقون بالتاء لأجل النطفة، واختاره أبو حاتم. "ثم كان علقة" أي دما بعد النطفة، أي قد رتبه تعالى بهذا كله على خسة قدره. ثم قال: "فخلق" أي فقدر "فسوى" أي فسواه تسوية، وعدله تعديلا، بجعل الروح فيه "فجعل منه" أي من الإنسان. وقيل: من المني. "الزوجين الذكر والأنثى" أي الرجل والمرأة. وقد احتج بهذا من رأى إسقاط الخنثى. وقد مضى في سورة "الشورى" أن هذه الآية وقرينتها إنما خرجتا مخرج الغالب. وقد مضى في أول سورة "النساء" أيضا القول فيه، وذكرنا في آية المواريث حكمه، فلا معنى لإعادته. "أليس ذلك بقادر" أي أليس الذي قدر على خلق هذه النسمة من قطرة من ماء "بقادر على أن يحيي الموتى" أي على أن يعيد هذه الأجسام كهيئتها للبعث بعد البلى. وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قرأها قال: [سبحانك اللهم، بلى] وقال ابن عباس. من قرأ "سبح اسم ربك الأعلى" [الأعلى: 1] إماما كان أوغيره فليقل: "سبحان ربي الأعلى" ومن قرأ "لا أقسم بيوم القيامة" [القيامة: 1] إلى آخرها إماما كان أو غيره فليقل: "سبحانك اللهم بلى" ذكره الثعلبي من حديث أبي إسحاق السبيعي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. ختمت السورة والحمد لله. سورة الإنسان مقدمة السورة مكية في قول ابن عباس ومقاتل والكلبي. وقال الجمهور: مدنية. وقيل: فيها مكي، من قوله تعالى: "إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا" [الإنسان: 23] إلى آخر السورة، وما تقدمه مدني. وذكر ابن وهب قال: وحدثنا ابن زيد قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقرأ: "هل أتى على الإنسان حين من الدهر" وقد أنزلت عليه وعنده رجل أسود كان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له عمر بن الخطاب: لا تثقل على النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (دعه يا ابن الخطاب) قال: فنزلت عليه هذه السورة وهو عنده، فلما قرأها عليه وبلغ صفة الجنان زفر زفرة فخرجت نفسه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أخرج نفس صاحبكم - أو أخيكم - الشوق إلى الجنة) وروي عن ابن عمر بخلاف هذا اللفظ، وسيأتي. وقال القشيري: إن هذه السورة نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله عنه. والمقصود من السورة عام. وهكذا القول في كل ما يقال إنه نزل بسبب كذا وكذا. الآية: 1 - 3 {هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا، إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا، إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا} قوله تعالى: "هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا" "هل": بمعنى قد؛ قال الكسائي والفراء وأبو عبيدة. وقد حكي عن سيبويه "هل" بمعنى قد. قال الفراء: هل تكون جحدا، وتكون خبرا، فهذا من الخبر؛ لأنك تقول: هل أعطيتك؟ تقرره بأنك أعطيته. والجحد أن تقول: هل يقدر أحد على مثل هذا؟ وقيل: هي بمنزلة الاستفهام، والمعنى: أتى. والإنسان هنا آدم عليه السلام؛ قاله قتادة والثوري وعكرمة والسدي. وروي عن ابن عباس. "حين من الدهر" قال ابن عباس في رواية أبي صالح: أربعون سنة مرت به، قبل أن ينفخ فيه الروح، وهو ملقى بين مكة والطائف وعين ابن عباس أيضا في رواية الضحاك أنه خلق من طين، فأقام أربعين سنة، ثم من حمأ مسنون أربعين سنة، ثم من صلصال أربعين سنة، فتم خلقه بعد مائة وعشرين سنة. وزاد ابن مسعود فقال: أقام وهو من تراب أربعين سنة، فتم خلقه بعد مائة وستين سنة، ثم نفخ فيه الروح. وقيل: الحين المذكور ها هنا: لا يعرف مقداره؛ عن ابن عباس أيضا، حكاه الماوردي. "لم يكن شيئا مذكورا" قال الضحاك عن ابن عباس: لا في السماء ولا في الأرض. وقيل: أي كان جسدا مصورا ترابا وطينا، لا يذكر ولا يعرف، ولا يدرى ما اسمه ولا ما يراد به، ثم نفخ فيه الروح، فصار مذكورا؛ قال الفراء وقطرب وثعلب. وقال يحيى بن سلام: لم يكن شيئا مذكورا في الخلق وإن كان عند الله شيئا مذكورا. وقيل: ليس هذا الذكر بمعنى الإخبار، فإن إخبار الرب عن الكائنات قديم، بل هذا الذكر بمعنى الخطر والشرف والقدر؛ تقول: فلان مذكور أي له شرف وقدر. وقد قال تعالى: "وإنه لذكر لك ولقومك" [الزخرف: 44]. أي قد أتى على الإنسان حين لم يكن له قدر عند الخليقة. ثم لما عرف الله الملائكة أنه جعل آدم خليفة، وحمله الأمانة التي عجز عنها السموات والأرض والجبال، ظهر فضله على الكل، فصار مذكورا. قال القشيري: وعلى الجملة ما كان مذكورا للخلق، وإن كان مذكورا لله. وحكى محمد بن الجهم عن الفراء: "لم يكن شيئا" قال: كان شيئا ولم يكن مذكورا. وقال قوم: النفي يرجع إلى الشيء؛ أي قد مضى مدد من الدهر وآدم لم يكن شيئا يذكر في الخليقة؛ لأنه آخر ما خلقه من أصناف الخليقة، والمعدوم ليس بشيء حتى يأتي عليه حين. والمعنى: قد مضت عليه أزمنة وما كان آدم شيئا ولا مخلوقا ولا مذكورا لأحد من الخليقة. وهذا معنى قول قتادة ومقاتل: قال قتادة: إنما خلق الإنسان حديثا ما نعلم من خليقة الله جل ثناؤه خليقة كانت بعد الإنسان. وقال مقاتل: في الكلام تقديم وتأخير، وتقديره: هل أتى حين من الدهر لم يكن الإنسان شيئا مذكورا؛ لأنه خلقه بعد خلق الحيوان كله، ولم يخلق بعده حيوانا. وقد قيل: "الإنسان" في قوله تعالى "هل أتى على الإنسان حين" عني به الجنس من ذرية آدم، وأن الحين تسعة أشهر، مدة حمل الإنسان في بطن أمه "لم يكن شيئا مذكورا": إذ كان علقة ومضغة؛ لأنه في هذه الحالة جماد لا خطر له. وقال أبو بكر رضي الله عنه لما قرأ هذه الآية: ليتها تمت فلا نبتلى. أي ليت المدة التي أتت على آدم لم تكن شيئا مذكورا تمت على ذلك، فلا يلد ولا يبتلى أولاده. وسمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجلا يقرأ "هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا" فقال ليتها تمت. قوله تعالى: "إنا خلقنا الإنسان" أي ابن آدم من غير خلاف "من نطفة" أي من ماء يقطر وهو المني، وكل ماء قليل في وعاء فهو نطفة؛ كقول عبدالله بن رواحة يعاتب نفسه: مالي أراك تكرهين الجنة هل أنت إلا نطفة في شنه وجمعها: نطف ونطاف. "أمشاج" أخلاط. واحدها: مشج ومشيج، مثل خدن وخدين؛ قال: رؤبة: يطرحن كل معجل نشاج لم يُكس جلدا في دم أمشاج ويقال: مشجت هذا بهذا أي خلطته، فهو ممشوج ومشيج؛ مثل مخلوط وخليط. وقال المبرد: واحد الأمشاج: مشيج؛ يقال: مشج يمشج: إذا خلط، وهو هنا اختلاط النطفة بالدم؛ قال الشماخ: طوت أحشاء مرتجة لوقت على مشج سلالته مهين وقال الفراء: أمشاج: أخلاط ماء الرجل وماء المرأة، والدم والعلقة. ويقال للشيء من هذا إذا خلط: مشيج كقولك خليط، وممشوج كقولك مخلوط. وروي عن ابن عباس رضي الله عنه قال: الأمشاج: الحمرة في البياض، والبياض في الحمرة. وهذا قول يختاره كثير من أهل اللغة؛ قال الهذلي: كان الريش والفوقين منه خلاف النصل سيط به مشيج وعن ابن عباس أيضا قال: يختلط ماء الرجل وهو أبيض غليظ بماء المرأة وهو أصفر رقيق فيخلق منهما الولد، فما كان من عصب وعظم وقوة فهو من ماء الرجل، وما كان من لحم ودم وشعر فهو من ماء المرأة. وقد روي هذا مرفوعا؛ ذكره البزار. وروي عن ابن مسعود: أمشاجها عروق المضغة. وعنه: ماء الرجل وماء المرأة وهما لونان. وقال مجاهد: نطفة الرجل بيضاء وحمراء ونطفة المرأة خضراء وصفراء. وقال ابن عباس: خلق من ألوان؛ خلق من تراب، ثم من ماء الفرج والرحم، وهي نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظم ثم لحم. ونحوه قال قتادة: هي أطوار الخلق: طور وطور علقة وطور مضغة عظام ثم يكسو العظام لحما؛ كما قال في سورة "المؤمنون" "ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين" [المؤمنون: 12] الآية. وقال ابن السكيت: الأمشاج الأخلاط؛ لأنها ممتزجة من أنواع فخلق الإنسان منها ذا طبائع مختلفة. وقال أهل المعاني: الأمشاج ما جمع وهو في معنى الواحد؛ لأنه نعت للنطفة؛ كما يقال: برمة أعشار وثوب أخلاق. وروي عن أبي أيوب الأنصاري: قال جاء حبر من اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أخبرني عن ماء الرجل وماء المرأة؟ فقال: [ماء الرجل أبيض غليظ وماء المرأة أصفر رقيق فإذا علا ماء المرأة آنثت وإذا علا ماء الرجل أذكرت] فقال الحبر: أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله. وقد مضى هذا القول مستوفى في سورة "البقرة". قوله تعالى: "نبتليه" أي نختبره. وقيل: نقدر فيه الابتلاء وهو الاختبار. وفيما يختبر به وجهان: أحدهما: نختبره بالخير والشر؛ قال الكلبي. الثاني: نختبر شكره في السراء وصبره في الضراء؛ قال الحسن. وقيل: "نبتليه" نكلفه. وفيه أيضا وجهان: أحدهما: بالعمل بعد الخلق؛ قال مقاتل. الثاني: بالدين ليكون مأمورا بالطاعة ومنهيا عن المعاصي. وروي عن ابن عباس: "نبتليه": نصرفه خلقا بعد خلق؛ لنبتليه بالخير والشر. وحكى محمد بن الجهم عن الفراء قال: المعنى والله أعلم "فجعلناه سميعا بصيرا" لنبتليه، وهي مقدمة معناها التأخير. قلت: لأن الابتلاء لا يقع إلا بعد تمام الخلقة. وقيل: "جعلناه سميعا بصيرا": يعني جعلنا له سمعا يسمع به الهدى، وبصرا يبصر به الهدى. قوله تعالى: "إنا هديناه السبيل" أي بينا له وعرفناه طريق الهدى والضلال، والخير والشر ببعث الرسل، فآمن أو كفر؛ كقوله تعالى: "وهديناه النجدين" [البلد: 10]. وقال مجاهد: أي بينا له السبيل إلى الشقاء والسعادة. وقال الضحاك وأبو صالح والسدي: السبيل هنا خروجه من الرحم. وقيل: منافعه ومضاره التي يهتدي إليها بطبعه وكمال عقله. "إما شاكرا وإما كفورا" أي أيهما فعل فقد بينا له. قال الكوفيون: "إن" ها هنا تكون جزاء و"ما" زائدة أي بينا له الطريق إن شكر أو كفر. واختاره الفراء ولم يجزه البصريون؛ إذ لا تدخل "إن" للجزاء على الأسماء إلا أن يضمر بعدها فعل. وقيل: أي هديناه الرشد، أي بينا له سبيل التوحيد بنصب الأدلة عليه؛ ثم إن خلقنا له الهداية اهتدى وآمن، وإن خذلناه كفر. وهو كما تقول: قد نصحت لك، إن شئت فاقبل، وإن شئت فاترك؛ أي فإن شئت، فتحذف الفاء. وكذا "إما شاكرا" والله أعلم. ويقال: هديته السبيل وللسبيل وإلى السبيل. وقد تقدم في "الفاتحة" وغيرها. وجمع بين الشاكر والكفور، ولم يجمع بين الشكور والكفور مع اجتماعهما في معنى المبالغة؛ نفيا للمبالغة في الشكر وإثباتا لها في الكفر؛ لأن شكر الله تعالى لا يؤدى، فانتفت عنه المبالغة، ولم تنتف عن الكفر المبالغة، فقل شكره، لكثرة النعم عليه وكثرة كفره وإن قل مع الإحسان إليه. حكاه الماوردي. الآية: 4 {إنا أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا وسعيرا} قوله تعالى: "إنا أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا وسعيرا" بين حال الفريقين، وأنه تعبد العقلاء وكلفهم ومكنهم مما أمرهم، فمن كفر فله العقاب، ومن وحد وشكر فله الثواب. والسلاسل: القيود في جهنم طول كل سلسلة سبعون ذراعا كما مضى في "الحاقة". وقرأ نافع والكسائي وأبو بكر عن عاصم وهشام عن ابن عامر "سلاسلا" منونا. الباقون بغير تنوين. ووقف قنبل وابن كثير وحمزة بغير ألف. الباقون بالألف. فأما "قوارير" الأول فنونه نافع وابن كثير والكسائي وأبو بكر عن عاصم، ولم ينون الباقون. ووقف فيه يعقوب وحمزة بغير ألف. والباقون بالألف. وأما "قوارير" الثانية فنونه أيضا نافع والكسائي وأبو بكر، ولم ينون الباقون. فمن نون قرأها بالألف، ومن لم ينون أسقط منها الألف، واختار أبو عبيد التنوين في الثلاثة، والوقف بالألف اتباعا لخط المصحف؛ قال: رأيت في مصحف عثمان "سلاسلا" بالألف و"وقواريرا" الأول بالألف، وكان الثاني مكتوبا بالألف فحكت فرأيت أثرها هناك بينا. فمن صرف فله أربع حجج: أحدها: أن الجموع أشبهت الآحاد فجمعت جمع الآحاد، فجعلت في حكم الآحاد فصرفت. الثانية: أن الأخفش حكى عن العرب صرف جميع ما لا ينصرف إلا أفعل منك، وكذا قال الكسائي والفراء: هو على لغة من يجر الأسماء كلها إلا قولهم هو أظرف منك فإنهم لا يجرونه؛ وأنشد ابن الأنباري في ذلك قول عمرو بن كلثوم: كأن سيوفنا فينا وفيهم مخاريق بأيدي لا عبين وقال لبيد: وجزور أيسار دعوت لحتفها بمغالق متشابه أجسامه وقال لبيد أيضا: فضلا وذو كرم يعين على الندى سمح كسوب رغائب غنامه فصرف مخاريق ومغالق ورغائب، وسبيلها ألا تصرف. والحجة الثالثة: أن يقول نونت قوارير الأول لأنه رأس آية، ورؤوس الآي جاءت بالنون، كقوله جل وعز: "مذكورا". "سميعا بصيرا" فنونا الأول ليوقف بين رؤوس الآي، ونونا الثاني على الجوار للأول. والحجة الرابعة: اتباع المصاحف، وذلك أنهما جميعا في مصاحف مكة والمدينة والكوفة بالألف. وقد احتج من لم يصرفهن بأن قال: إن كل جمع بعد الألف منه ثلاثة أحرف أو حرفان أو حرف مشدد لم يصرف في معرفة ولا نكرة؛ فالذي بعد الألف منه ثلاثة أحرف قولك: قناديل ودنانير ومناديل، والذي بعد الألف منه حرفان قول الله عز وجل: "لهدمت صوامع" [الحج: 40] لأن بعد الألف منه حرفين، وكذلك قوله: "ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا" [الحج: 40]. والذي بعد الألف منه حرف مشدد شواب ودواب. وقال خلف: سمعت يحيى بن آدم يحدث عن ابن إدريس قال: في المصاحف الأول الحرف الأول بالألف والثاني بغير ألف؛ فهذا حجة لمذهب حمزة. وقال خلف: رأيت في مصحف ينسب إلى قراءة ابن مسعود الأول بالألف والثاني بغير ألف. وأما أفعل منك فلا يقول أحد من العرب في شعره ولا في غيره هو أفعل منك منونا؛ لأن من تقوم مقام الإضافة فلا يجمع بين تنوين وإضافة في حرف؛ لأنهما دليلان من دلائل الأسماء ولا يجمع بين دليلين؛ قال الفراء وغيره. قوله تعالى: "وأغلالا" جمع غل تغل بها أيديهم إلى أعناقهم. وعن جبير بن نفير عن أبي الدرداء كان يقول: ارفعوا هذه الأيدي إلى الله جل ثناؤه قبل أن تغل بالأغلال. قال الحسن: إن الأغلال لم تجعل في أعناق أهل النار؛ لأنهم أعجزوا الرب سبحانه ولكن إذلالا. "وسعيرا" تقدم القول فيه. الآية: 5 - 6 {إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا، عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا} قوله تعالى: "إن الأبرار يشربون من كأس" الأبرار: أهل الصدق واحدهم بر، وهو من امتثل أمر الله تعالى. وقيل: البر الموحد والأبرار جمع بار مثل شاهد وأشهاد، وقيل: هو جمع بر مثل نهر وأنهار؛ وفي الصحاح: وجمع البر الأبرار، وجمع البار البررة، وفلان يبر خالقه ويتبرره أي يطيعه، والأم برة بولدها. وروى ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إنما سماهم الله جل ثناؤه الأبرار لأنهم بروا الآباء والأبناء، كما أن لوالدك عليك حقا كذلك لولدك عليك حقا). وقال الحسن: البر الذي لا يؤذي الذر. وقال قتادة: الأبرار الذين يؤدون حق الله ويوفون بالنذر. وفي الحديث: (الأبرار الذين لا يؤذون أحدا). "يشربون من كأس" أي من إناء فيه الشراب. قال ابن عباس: يريد الخمر. والكأس في اللغة الإناء فيه الشراب: وإذا لم يكن فيه شراب لم يسم كأسا. قال عمرو بن كلثوم: صَبْنتِ الكأسَ عنا أمَّ عمرو وكان الكأس مجراها اليمين وقال الأصمعي: يقال صبنت عنا الهدية أو ما كان من معروف تصبن صبنا: بمعنى كففت؛ قاله الجوهري. "كان مزاجها" أي شوبها وخلطها، قال حسان: كأن سبيئة من بيت رأس يكون مزاجها عسل وماء ومنه مزاج البدن وهو ما يمازجه من الصفراء والسوداء والحرارة والبرودة. "كافورا" قال ابن عباس: هو اسم عين ماء في الجنة، يقال له عين الكافور. أي يمازجه ماء هذه العين التي تسمى كافورا. وقال سعيد عن قتادة: تمزج لهم بالكافور وتختم بالمسك. وقال مجاهد. وقال عكرمة: مزاجها طعمها. وقيل: إنما الكافور في ريحها لا في طعمها. وقيل: أراد كالكافور في بياضه وطيب رائحته وبرده؛ لأن الكافور لا يشرب؛ كقوله تعالى: "حتى إذا جعله نارا" [الكهف: 96] أي كنار. وقال ابن كيسان: طيب بالمسك والكافور والزنجبيل. وقال مقاتل: ليس بكافور الدنيا. ولكن سمى الله ما عنده بما عندكم حتى تهتدي لها القلوب. وقوله: "كان مزاجها" "كان" زائدة أي من كأس مزاجها كافور. "عينا يشرب بها عباد الله" قال الفراء: إن الكافور اسم لعين ماء في الجنة؛ "فعينا" بدل من كافور على هذا. وقيل: بدل من كأس على الموضع. وقيل: هي حال من المضمر في "مزاجها". وقيل: (نصب على المدح؛ كما يذكر الرجل فتقول: العاقل اللبيب؛ أي ذكرتم العاقل اللبيب فهو نصب بإضمار أعني. وقيل يشربون عينا. وقال الزجاج المعنى من عين. ويقال: كافور وقافور. والكافور أيضا: وعاء طلع النخل وكذلك الكفرى؛ قاله الأصمعي. وأما قول الراعي: تكسو المفارق واللبات ذا أرج من قصب معتلف الكافور دراج فإن الظبي الذي يكون منه المسك إنما يرعى سنبل الطيب فجعله كافورا. "يشرب بها" قال الفراء: يشرب بها ويشربها سواء في المعنى، وكأن يشرب بها يروى بها وينقع؛ وأنشد: شربن بماء البحر ثم ترفعت متى لجج خضر لهن نئيج قال: ومثله فلان يتكلم بكلام حسن، ويتكم كلاما حسنا. وقيل: المعنى يشربها والباء زائدة وقيل: الباء بدل "من" تقديره يشرب منها؛ قاله القتبي. "يفجرونها تفجيرا" فيقال: إن الرجل منهم ليمشي في بيوتاته ويصعد إلى قصوره، وبيده قضيب يشير به إلى الماء فيجري معه حيثما دار في منازله على مستوى الأرض في غير أخدود، ويتبعه حيثما صعد إلى أعلى قصوره؛ وذلك قوله تعالى: "عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا" أي يشققونها شقا كما يفجر الرجل النهر ها هنا وها هنا إلى حيث يريد. وعن ابن أبي نجيح عن مجاهد "يفجرونها تفجيرا" يقودونها حيث شاؤوا وتتبعهم حيثما مالوا مالت معهم. وروى أبو مقاتل عن أبي صالح عن سعد عن أبي سهل عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أربع عيون في الجنة عينان تجريان من تحت العرش إحداهما التي ذكر الله "يفجرونها تفجيرا" [والأخرى الزنجبيل] والأخريان نضاختان من فوق العرش إحداهما التي ذكر الله [عينا فيها تسمى] "سلسبيلا" والأخرى التسنيم) ذكره الترمذي الحكيم في "نوادر الأصول". وقال: فالتسنيم للمقربين خاصة شربا لهم، والكافور للأبرار شربا لهم؛ يمزج للأبرار من التسنيم شرابهم، وأما الزنجبيل والسلسبيل فللإبرار منها مزاج هكذا ذكره في التنزيل وسكت عن ذكر ذلك لمن هي شرب، فما كان للإبرار مزاج فهو للمقربين صرف، وما كان للإبرار صرف فهو لسائر أهل الجنة مزاج. والأبرار هم الصادقون، والمقربون: هم الصديقون.

20 - (كلا) استفتاح بمعنى ألا (بل تحبون العاجلة) الدنيا بالتاء والياء في الفعلين 21 - (وتذرون الآخرة) فلا يعملون له 22 - (وجوه يومئذ) أي يوم القيامة (ناضرة) حسنة مضيئة 23 - (إلى ربها ناظرة) أي يرون الله سبحانه وتعالى في الآخرة 24 - (ووجوه يومئذ باسرة) كالحة شديدة العبوس 25 - (تظن) توقن (أن يفعل بها فاقرة) داهية عظيمة تكسر فقار الظهر 26 - (كلا) بمعنى ألا (إذا بلغت) النفس (التراقي) عظام الحلق 27 - (وقيل) قال من حوله (من راق) يرقيه ليشفى 28 - (وظن) ايقن من بلغت نفسه ذلك (أنه الفراق) فراق الدني 29 - (والتفت الساق بالساق) أي إحدى ساقيه بالأخرى عند الموت أي التفت شدة فراق الدنيا بشدة إقبال الآخرة 30 - (إلى ربك يومئذ المساق) أي السوق وهذا يدل على العامل في إذا والمعنى إذا بلغت النفس الحلقوم تساق إلى حكم ربه 31 - (فلا صدق) الإنسان (ولا صلى) أي لم يصدق ولم يصل 32 - (ولكن كذب) بالقرآن (وتولى) عن الإيمان 33 - (ثم ذهب إلى أهله يتمطى) يتبختر في مشيته إعجاب 34 - (أولى لك) فيه التفات عن الغيبة والكلمة اسم فعل واللام للتبيين أي وليك ما تكره (فأولى) أي فهو أولى بك من غيرك 35 - (ثم أولى لك فأولى) تأكيد 36 - (أيحسب) يظن (الإنسان أن يترك سدى) هملا لا يكلف بالشرائع لا يحسب ذلك 37 - (ألم يك) أي كان (نطفة من مني يمنى) بالياء والتاء تصب في الرحم 38 - (ثم كان) المني (علقة فخلق) الله منها الإنسان (فسوى) عدل أعضاءه 39 - (فجعل منه) من المني الذي صار علقة قطعة دم ثم مضغة قطعة لحم (الزوجين) النوعين (الذكر والأنثى) يجتمعان تارة وينفرد كل منهما عن الآخر تارة 40 - (أليس ذلك) الفعال لهذه الأشياء (بقادر على أن يحيي الموتى) قال صلى الله عليه وسلم بلى سورة الإنسان 1 - (هل) قد (أتى على الإنسان) آدم (حين من الدهر) أربعون سنة (لم يكن) فيه (شيئا مذكورا) كان فيه مصورا من طين لا يذكر أو المراد بالإنسان الجنس وبالحين مدة الحمل 2 - (إنا خلقنا الإنسان) الجنس (من نطفة أمشاج) اخلاط أي من ماء الرجل وماء المرأة المختلطين الممتزجين (نبتليه) نختبره بالتكليف والجملة مستأنفة أو حال مقدرة أي مريدين ابتلاءه حين تأهله (فجعلناه) بسبب ذلك (سميعا بصيرا) 3 - (إنا هديناه السبيل) بينا له طريق الهدى ببعث الرسل (إما شاكرا) أي مؤمنا (وإما كفورا) حالان من المفعول أي بينا له في حال شكره أو كفره المقدرة وإما لتفصيل الأحوال 4 - (إنا أعتدنا) هيأنا (للكافرين سلاسل) يسحبون بها في النار (وأغلالا) في اعناقهم تشد فيها السلاسل (وسعيرا) نارا مسعرة أي مهيجة يعذبون به 5 - (إن الأبرار) جمع بر أو بار وهم المطيعون (يشربون من كأس) هو إناء شرب الخمر وهي فيه والمراد من خمر تسمية للحال باسم المحل ومن للتبعيض (كان مزاجها) ما تمزج به (كافورا)

20- "كلا بل تحبون العاجلة". 21- "وتذرون الآخرة". قرأ أهل المدينة والكوفة تحبون وتذرون بالتاء فيهما، وقرأ الآخرون بالياء أي يختارون الدنيا على العقبى، ويعملون لها، يعني: كفار مكة، ومن قرأ بالتاء فعلى تقدير: قل لهم يا محمد: بل تحبون وتذرون. 22- "وجوه يومئذ"، يعني يوم القيامة "ناضرة"، قال ابن عباس: حسنة، وقال مجاهد: مسرورة. وقال ابن زيد: ناعمة. وقال مقاتل/: بيض يعلوها النور. وقال السدي: مضيئة. وقال يمان: مسفرة. وقال الفراء: مشرقة بالنعيم. يقال: نضر الله وجهه ينضر نضراً، ونضره الله وأنضره ونضر وجهه ينضر نضرةً ونضارة. قال الله تعالى: "تعرف في وجوههم نضرة النعيم"، (المطففين- 24). 23- "إلى ربها ناظرة"، قال ابن عباس: وأكثر الناس تنظر إلى ربها عياناً بلا حجاب. قال الحسن: تنظر إلى الخالق وحق لها أن تنضر وهي تنظر إلى الخالق. أخبرنا أبو بكر بن أبي الهيثم الترابي، أخبرنا عبد الله بن أحمد الحموي، أخبرنا إبراهيم بن خزيم الشاشي، أخبرنا عبد بن حميد، حدثنا شبابة، عن إسرائيل، عن ثوير قال: سمعت ابن عمر يقول: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر إلى جنانه وأزواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة ألف سنة، وأكرمهم على الله من ينظر إلى وجهه غدوة وعشية، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: " وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة "". 24-"ووجوه يومئذ باسرة"، عابسة كالحة مغبرة مسودة. 25-"تظن أن يفعل بها فاقرة"، تستيقن أن يعمل بها عظيمة من العذاب، والفاقرة: الداهية العظيمة، والأمر الشديد يكسر فقار الظهر. قال سعيد بن المسيب: قاصمة الظهر. قال ابن زيد: هي دخول النار. وقال الكلبي: هي أن تحجب عن رؤية الرب عز وجل. 26- "كلا إذا بلغت" يعني النفس، كناية عن غير مذكور، "التراقي"، فحشرج بها عند الموت، و "التراقي": جمع الترقوة، وهي العظام بين ثغرة النحر والعاتق، ويكنى ببلوغ النفس التراقي عن الإشراف على الموت. 27-"وقيل"، أي قال من حضره الموت: هل "من راق" هل من طبيب يرقيه ويداويه فيشفيه برقيته أو دوائه. وقال قتادة: التمسوا له الأطباء فلم يغنوا عنه من قضاء الله شيئاً. وقال سليمان التيمي، ومقاتل بن سليمان: هذا من قول الملائكة، يقول بعضهم لبعض: من يرقى بروحه؟ فتصعد بها ملائكة الرحمة أو ملائكة العذاب. 28- "وظن"، أيقن الذي بلغت روحه التراقي، "أنه الفراق" من الدنيا. 29- "والتفت الساق بالساق"، قال قتادة: الشدة بالشدة. وقال عطاء: شدة الموت بشدة الآخرة. وقال سعيد بن جبير: تتابعت عليه الشدائد، وقال السدي: لا يخرج من كرب إلا جاءه أشد منه. قال ابن عباس: أمر الدنيا بأمر الآخرة، فكان في آخر يوم من الدنيا وأول يوم من أيام الآخرة. وقال مجاهد اجتمع فيه الحياة والموت. وقال الضحاك: الناس يجهزون جسده والملائكة يجهزون روحه. وقال الحسن: هما ساقاه إذا التفتا في الكفن. وقال الشعبي: هما ساقاه عند الموت. 30- "إلى ربك يومئذ المساق"، أي مرجع العباد يومئذ إلى الله يساقون إليه. 31- "فلا صدق ولا صلى"، يعني: أبا جهل، لم يصدق بالقرآن ولا صلى لله. 28- "ولكن كذب وتولى"، عن الإيمان. 33- "ثم ذهب إلى أهله"، رجع إليهم، "يتمطى"، يتبختر ويختال في مشيته، وقيل: أصله: يتمطط أي: يتمدد، والمط هو المد. 34- "أولى لك فأولى". 35- "ثم أولى لك فأولى"، هذا وعيد على وعيد من الله عز وجل لأبي جهل، وهي كلمة موضوعة للتهديد والوعيد. وقال بعض العلماء: معناه أنك أجدر بهذا العذاب وأحق وأولى به، يقال للرجل يصيبه مكروه يستوجبه. وقيل: هي كلمة تقولها العرب لمن قاربه المكروه وأصلها من الولاء من المولى وهو القرب، قال الله تعالى: "قاتلوا الذين يلونكم من الكفار" (التوبة- 123). وقال قتادة: "ذكر لنا النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه الآية أخذ بمجامع ثوب أبي جهل بالبطحاء وقال له: " أولى لك فأولى * ثم أولى لك فأولى "، فقال أبو جهل: أتوعدني يا محمد؟ والله ما تستطيع أنت ولا ربك أن تفعلا شيئاً، وإني لأعز من مشى بين جبليها! فلما كان يوم بدر صرعه الله شر مصرع، وقتله أسوأ قتلة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إن لكل أمة فرعوناً وإن فرعون هذه الأمة أبو جهل". 36- "أيحسب الإنسان أن يترك سدى"، هملاً لا يؤمر ولا ينهى، وقال السدي: معناه المهمل وإبل سدى إذا كانت ترعى حيث شاءت بلا راع. 37- "ألم يك نطفةً من مني يمنى"، تصب في الرحم، قرأ حفص عن عاصم "يمنى" بالياء، وهي قراءة الحسن، وقرأ الآخرون بالتاء، لأجل النطفة. 38- "ثم كان علقةً فخلق فسوى"، فجعل فيه الروح فسوى خلقه. 39- "فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى"، خلق من مائه أولاداً ذكوراً وإناثاً. 40- "أليس ذلك"، الذي فعل هذا، " بقادر على أن يحيي الموتى ". أخبرنا أبو طاهر عمر بن عبد العزيز القاشاني، أخبرنا أبو عمرو القاسم بن جعفر الهاشمي، أخبرنا أبو علي محمد بن أحمد بن عمر اللؤلؤي، حدثنا أبو داود سليمان بن أشعث، حدثنا عبد الله بن محمد الزهري، حدثنا سفيان، حدثني إسماعيل بن أمية قال: سمعت أعرابياً يقول سمعت أبا هريرة يقول: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ منكم والتين والزيتون فانتهى إلى آخرها: "أليس الله بأحكم الحاكمين" (التين- 8)، فليقل: بلى، وأنا على ذلك من الشاهدين، ومن قرأ: "لا أقسم بيوم القيامة" فانتهى إلى: "أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى" فليقل: بلى، ومن قرأ: "والمرسلات"، فبلغ "فبأي حديث بعده يؤمنون" فليقل: آمنا بالله". أخبرنا عمر بن عبد العزيز، أخبرنا القاسم بن جعفر، أخبرنا أبو علي اللؤلؤي، أخبرنا أبو داود، حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن موسى بن أبي عائشة قال: "كان رجل يصلي فوق بيته فكان إذا قرأ: "أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى" قال: سبحانك بلى، فسألوه عن ذلك فقال: سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم". سورة الانسان قال عطاء: هي مكية. وقال مجاهد وقتادة مدنية. وقال الحسن وعكرمة: هي مدنية إلا آية وهي قوله: "فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم آثماً أو كفوراً". 1- "هل أتى على الإنسان"، يعني آدم عليه السلام، "حين من الدهر"، أربعون سنة ملقىً من طين بين مكة والطائف قبل أن ينفخ فيه الروح، "لم يكن شيئاً مذكوراً"، لا يذكر ولا يعرف / ولا يدرى ما اسمه ولا ما يراد به، يريد: كان شيئاً ولم يكن مذكوراً، وذلك من حين خلقه من طين إلى أن ينفخ فيه الروح. روي أن عمر سمع رجلاً يقرأ هذه الآية: "لم يكن شيئاً مذكوراً" فقال عمر: ليتها تمت، يريد: ليته بقي على ما كان، قال ابن عباس: ثم خلقه بعد عشرين ومائة سنة. 2- "إنا خلقنا الإنسان"، يعني ولد آدم، "من نطفة"، يعني: مني الرجل ومني المرأة. "أمشاج": أخلاط، واحدها: مشج ومشيج، مثل خدن وخدين. قال ابن عباس، والحسن، ومجاهد، والربيع: يعني ماء الرجل وماء المرأة يختلطان في الرحم فيكون منهما الولد، فماء الرجل أبيض غليظ وماء المرأة أصفر رقيق، فأيهما علا صاحبه كان الشبه له، وما كان من عصب وعظم فهو من نطفة الرجل، وما كان من لحم ودم وشعر فمن ماء المرأة. وقال الضحاك: أراد بالأمشاج اختلاف ألوان النطفة، فنطفة الرجل بيضاء وحمراء وصفراء، ونطفة المرأة خضراء وحمراء وصفراء، وهي رواية الوالبي عن ابن عباس. وكذلك قال الكلبي: قال: الأمشاج البياض في الحمرة والصفرة. وقال يمان: كل لونين اختلطا فهو أمشاج. وقال ابن مسعود: هي العروق التي تكون في النطفة. وقال الحسن: نطفة مشجت بدم، وهو دم الحيضة، فإذا حبلت ارتفع الحيض. وقال قتادة: هي أطوار الخلق نطفة، ثم علقة، ثم مضغة، ثم عظماً ثم يكسوه لحماً ثم ينشئه خلقاً آخر. "نبتليه" نختبره بالأمر والنهي، "فجعلناه سميعاً بصيراً" قال بعض أهل العربية: فيه تقديم وتأخير، مجازه: فجعلناه سميعاً بصيراً لنبتليه، لأن الابتلاء لا يقع إلا بعد تمام الخلقة. 3- "إنا هديناه السبيل"، أي بينا له سبيل الحق والباطل والهدى والضلالة، وعرفناه طريق الخير والشر. "إما شاكراً وإما كفوراً"، إما مؤمناً سعيداً وإما كافراً شقياً. وقيل: معنى الكلام الجزاء، يعني: بينا له الطريق إن شكر أو كفر. ثم بين ما للفريقين فقال: "إنا أعتدنا للكافرين سلاسل"، يعني: في جهنم. قرأ أهل المدينة والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: سلاسلاً وقواريراً فقوارير بالألف في الوقف، وبالتنوين في الوصل فيهن جميعاً، وقرأ حمزة ويعقوب بلا ألف في الوقف، ولا تنوين في الوصل فيهن، وقرأ ابن كثير قوارير الأولى بالألف في الوقف وبالتنوين في الوصل، و سلاسل و قوارير الثانية بلا ألف ولا تنوين وقرأ أبو عمرو وابن عامر وحفص سلاسلاً و قواريراً الأولى بالألف في الوقف على الخط وبغير تنوين في الوصل، و قوارير الثانية بغير ألف ولا تنوين. قوله "وأغلالاً" يعني: في أيديهم، تغل إلى أعناقهم، "وسعيراً"، وقوداً شديداً. 5- "إن الأبرار"، يعني المؤمنين الصادقين في إيمانهم المطيعين لربهم، واحدهم بار، مثل: شاهد وأشهاد، وناصر وأنصار، و بر أيضاً مثل: نهر وأنهار، "يشربون"، في الآخرة، "من كأس"، فيها شراب "كان مزاجها كافوراً"، قال قتادة: يمزج لهم بالكافور ويختم بالمسك. قال عكرمة: "مزاجها": طعمها، وقال أهل المعاني: أراد كالكافور في بياضه وطيب ريحه وبرده، لأن الكافور لا يشرب، وهو كقوله: "حتى إذا جعله ناراً" (الكهف- 96) أي كنار. وهذا معنى قول قتادة ومجاهد: يمازجه ريح الكافور. وقال ابن كيسان: طيبت بالكافور والمسك والزنجبيل. وقال عطاء والكلبي: الكافور اسم لعين ماء في الجنة.

20- "كلا بل تحبون العاجلة" كلا للردع عن العجلة والترغيب في الأناة، وقيل هي ردع لمن لا يؤمن بالقرآن ويكونه بينا من الكفار. قال عطاء: أي لا يؤمن أبو جهل بالقرآن وبيانه. قرأ أهل المدينة والكوفيون "بل تحبون". 21- "وتذرون" بالفوقية في الفعلين جميعاً. وقرأ الباقون بالتحتية فيهما، فعلى القراءة الأولى يكون الخطاب لهم تقريعاً وتوبيخاً، وعلى القراءة الثانية يكون الكلام عائداً إلى الإنسان لأنه بمعنى الناس، والمعنى: تحبون الدنيا وتتركون "الآخرة" فلا تعملون لها. 22- "وجوه يومئذ ناضرة" أي ناعمة غضة حسنة، يقال: شجر ناضر وروض ناضر: أي حسن ناعم، ونضارة العيش حسنه وبهجته. قال الواحدي والمفسرون: يقولون مضيئة مفسرة مشرقة. 23- "إلى ربها ناظرة" هذا من النظر: أي إلى خالقها ومالك أمرها ناظرة: أي تنظر إليه، هكذا قال جمهور أهل العلم، والمراد به ما تواترت به الأحاديث الصحيحة من أن العباد ينظرون ربهم يوم القيامة كما ينظرون إلى القمر ليلة البدر. قال ابن كثير: وهذا بحمد الله مجمع عليه بين الصحابة والتابعين وسلف هذه الأمة كما هو متفق عليه بين أئمة الإسلام وهداة الأنام. وقال مجاهد: إن النظر هنا انتظار ما لهم عند الله من الثواب، وروي نحوه عن عكرمة. وقيل لا يصح هذا إلا عن مجاهد وحده. وإن قول القائل: نظرت إلى فلان ليس إلا رؤية عين، إذا أرادوا الانتظار قالوا: نظرته كما في قول الشاعر: فإنكما إن تنظراني ساعة من الدهر تنفعني لدى أم جندب فإذا أرادوا نظر العين قالوا: نظرت إليه كما قال الشاعر: نظرت إليها والنجوم كأنها مصابيح رهبان [تشب لفعال] وقول الآخر: إني إليك لما وعدت لناظر نظر الفقير إلى الغني الموسر أي أنظر إليك نظر ذل كما ينظر الفقير إلى الغني، وأشعار العرب وكلماتهم في هذا كثيرة جداً. ووجوه مبتدأ، وجاز الابتداء به مع كونه نكرة لأن المقام مقام تفصيل، وناضرة صفة لوجوه، ويومئذ ظرف لناضرة، ولو لم يكن المقام مقام تفصيل لكان وصف النكرة بقوله: ناضرة مسوغاً للابتداء بها، ولكن مقام التفصيل بمجرده مسوغ للابتداء بالنكرة. 24- "ووجوه يومئذ باسرة" أي كالحة عابسة كئيبة. قال في الصحاح: بسر الرجل وجهه بسوراً: أي كلح. قال السدي: باسرة: أي متغيرة، وقيل مصفرة، والمراد بالوجوه هنا وجوه الكفار. 25- "تظن أن يفعل بها فاقرة" الفاقرة: الداهية العظيمة، يقال فقرته الفاقرة: أي كسرت فقار ظهره. قال قتادة: الفاقرة الشر، وقال السدي: الهلاك، وقال ابن زيد: دخول النار. وأصل الفاقرة: الوشم على أنف البعير بحديدة أو نار حتى تخلص إلى العظم، كذا قال الأصمعي، ومن هذا قولهم: قد عمل به الفاقرة. قال النابغة: أبا لي قبر لا يزال مقابلي وضربة فأس فوق رأسي فاقرة وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه عن سعيد بن جبير قال: سألت ابن عباس عن قوله: "لا أقسم بيوم القيامة" قال: يقسم ربك بما شاء من خلقه، قلت: "ولا أقسم بالنفس اللوامة" قال النفس اللؤوم، قلت: " أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه * بلى قادرين على أن نسوي بنانه " قال: لو شاء لجعله خفاً أو حافراً. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه "اللوامة" قال: المذمومة. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عنه أيضاً قال: التي تلوم على الخير والشر تقول: لو فعلت كذا وكذا. وأخرج ابن المنذر عنه أيضاً قال: تندم على ما فات وتلوم عليه. وأخرج ابن جرير عنه أيضاً "بل يريد الإنسان ليفجر أمامه" قال: يمضي قدماً. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه في الآية قال: هو الكافر الذي يكذب بالحساب. وأخرج ابن جرير عنه أيضاً في الآية قال: يعني الأمل يقول: اعمل ثم أتوب. وأخرج ابن أبي الدنيا في ذم الأمل والبيهقي في الشعب عنه أيضاً في الآية قال: يقدم الذنب ويؤخر التوبة. وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عنه أيضاً "بل يريد الإنسان ليفجر أمامه" يقول: سوف أتوب "يسأل أيان يوم القيامة" قال: يقول متى يوم القيامة، قال فبين له "إذا برق البصر". وأخرج ابن جرير عنه قال "إذا برق البصر" يعني الموت. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي الدنيا وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن مسعود في قوله: "لا وزر" قال: لا حصن. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طرق عن ابن عباس فيقوله: "لا وزر" قال: لا حصن ولا ملجأ، وفي لفظ: لا حرز، وفي لفظ: لا جبل. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن ابن مسعود في قوله: " ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر " قال: بما قدم من عمل، وأخر من سنة عمل بها من بعده من خير أو شر. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس نحوه. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال: بما قدم من المعصية وأخر من الطاعة فينبؤ بذلك. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر من طرق عنه في قوله: "بل الإنسان على نفسه بصيرة" قال: شهد على نفسه وحده "ولو ألقى معاذيره" قال: ولو اعتذر. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه "بل الإنسان على نفسه بصيرة" قال: سمعه وبصره ويديه ورجليه وجوارحه "ولو ألقى معاذيره" قال: ولو تجرد من ثيابه. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة، فكان يحرك به لسانه وشفتيه مخافة أن يتفلت منه يريد أن يحفظه، فأنزل الله " لا تحرك به لسانك لتعجل به * إن علينا جمعه وقرآنه " قال: يقول إن علينا أن نجمعه في صدرك ثم تقرأه "فإذا قرأناه" يقول: إذا أنزلناه عليك "فاتبع قرآنه" فاستمع له وأنصت "ثم إن علينا بيانه" أن نبينه بلسانك، وفي لفظ: علينا أن نقرأه، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك إذا أتاه جبريل أطرق. وفي لفظ: استمع، فإذا ذهب قرأه كما وعده الله. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه "فإذا قرأناه" قال: بيناه "فاتبع قرآنه" يقول: اعمل به وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد عن ابن مسعود في قوله: "كلا بل تحبون العاجلة" قال: عجلت لهم الدنيا شرها وخيرها وغيبت الآخرة. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس "وجوه يومئذ ناضرة" قال: ناعمة. وأخرج ابن المنذر والآجري في الشريعة واللالكائي في السنة والبيهقي في الرؤية عنه "وجوه يومئذ ناضرة" قال: يعني حسنها "إلى ربها ناظرة" قال: نظرت إلى الخالق. وأخرج ابن مردويه عنه أيضاً "إلى ربها ناظرة" قال تنظر إلى وجه ربها. وأخرج ابن مردويه عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "" وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة " قال: ينظرون إلى ربهم بلا كيفية ولا حد محدود ولا صفة معلومة" وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي هريرة قال: "قال الناس: يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال: هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا: لا يا رسول الله، قال: فهل تضارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ قالوا: لا يا رسول الله. قال: فإنكم ترونه يوم القيامة كذلك". وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما من حديث أبي هريرة نحوه. وقد قدمنا أن أحاديث الرؤية متواترة فلا نطيل بذكرها، وهي تأتي في مصنف مستقل، ولم يتسمك من نفاها واستبعدها بشيء يصلح للتمسك به لا من كتاب الله ولا من سنة رسوله. وقد أخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد والترمذي وابن جرير وابن المنذر والطبراني والدارقطني والحاكم وابن مردويه والبيهقي عن ابن عمر قال: قال رسول الله: "إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر إلى جنانه وأزواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة ألف سنة، وأكرمهم على الله من ينظر إلى وجهه غدوة وعشية، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم " وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة "" وأخرج أحمد في المسند من حديثه بلفظ "إن أفضلهم منزلة لينظر في وجه الله كل يوم مرتين". وأخرج النسائي والدارقطني وصححه وأبو نعيم عن أبي هريرة قال: "قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا، قال: هل ترون الشمس في يوم لا غيم فيه، وترون القمر في ليلة لا غيم فيها؟ قلنا نعم، قال: فإنكم سترون ربكم عز وجل، حتى إن أحدكم ليحاضر ربه محاضرة، فيقول: عبدي هل تعرف ذنب كذا وكذا؟ فيقول: ألم تغفر لي؟ فيقول: بمغفرتي صرت إلى هذا". قوله: 26- "كلا" ردع وزجر: أي بعيد أن يؤمن الكافر بيوم القيامة، ثم استأنف، فقال: "إذا بلغت التراقي" أي بلغت النفس أو الروح التراقي، وهي جمع ترقوة، وهي عظيم بين ثغرة النحر والعاتق، ويكنى ببلوغ النفس التراقي عن الإشفاء على الموت، ومثله قوله: "فلولا إذا بلغت الحلقوم" وقيل معنى كلا حقاً: أي حقاً أن المساق إلى الله إذا بلغت التراقي، والمقصود تذكيرهم شدة الحال عند نزول الموت. قال دريد بن الصمة: ورب كريهة دافعت عنها وقد بلغت نفوسهم التراقي 27- "وقيل من راق" أي قال من حضر صاحبها من يرقيه ويشتفي برقيته؟. قال قتادة: التمسوا له الأطباء فلم يغنوا عنه من قضاء الله شيئاً، وبه قال أبو قلابة، ومنه قول الشاعر: هل للفتى من بنات الموت من واقي أم هل له من حمام الموت من راقي وقال أبو الجوزاء: هو من رقي يرقى إذا صعد، والمعنى: من يرقى بروحه إلى السماء [أملائكة] الرحمة أم ملائكة العذاب؟ وقيل إنه يقول ذلك ملك الموت، وذلك أن نفس الكافر تكره الملائكة قربها. 28- "وظن أنه الفراق" أي وأيقن الذي بلغت روحه الترقي أنه الفراق من الدنيا ومن الأهل والمال والولد. 29- "والتفت الساق بالساق" أي التفت ساقه بساقه عند نزول الموت به. وقال جمهور المفسرين: المعنى تتابعت عليه الشدائد. وقال الحسن: هما ساقاه إذا التفتا في الكفن. وقال زيد بن أسلم: التفت ساق الكفن بساق الميت، وقيل ماتت رجلاه ويبست ساقاه ولم تحملاه، وقد كان جوالاً عليهما. وقال الضحاك: اجتمع عليه أمران شديدان: الناس يجهزون جسده، والملائكة يجهزون روحه. وبه قال ابن زيد. والعرب لا تذكر الساق إلا في الشدائد الكبار، والمحن العظام، ومنه قولهم: قامت الحرب على ساق. وقيل الساق الأول تعذيب روحه عند خروج نفسه، والساق الآخر شدة البعث وما بعده. 30- "إلى ربك يومئذ المساق" أي إلى خالقك يوم القيامة المرجع، وذلك جمع العباد إلى الله يساقون إليه. 31- "فلا صدق ولا صلى" أي لم يصدق بالرسالة ولا بالقرآن، ولا صلى لربه، والضمير يرجع إلى الإنسان المذكور في أول هذه السورة. قال قتادة: فلا صدق بكتاب الله ولا صلى لله، وقيل فلا آمن بقلبه ولا عمل ببدنه. قال الكسائي لا بمعنى لم، وكذا قال الأخفش: والعرب تقول: لا ذهب أي لم يذهب، وهذا مستفيض في كلام العرب، ومنه: إن تغفر اللهم تغفر جما وأي عبد لك إلا ألما 32- "ولكن كذب وتولى" أي كذب بالرسول وبما جاء به، وتولى عن الطاعة والإيمان. 33- "ثم ذهب إلى أهله يتمطى" أي يتبختر ويختال في مشيته افتخاراً بذلك. وقيل هو مأخوذ من المطي وهو الظهر، والمعنى يلوي مطاه. وقيل أصله يتمطط، وهو التمدد والتثاقل: أي يتثاقل ويتكاسل عن الداعي إلى الحق. 34- "أولى لك فأولى". 35- " أولى لك فأولى * ثم أولى لك فأولى " أي وليك الويل، وأصله أولاك الله ما تكرهه، واللام مزيدة كما في "ردف لكم" وهذا تهديد شديد والتكرير للتأكيد: أي تكرر عليك ذلك مرة بعد مرة. قال الواحدي: قال المفسرون: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد أبي جهل، ثم قال: "أولى لك فأولى" فقال أبو جهل: بأي شيء تهددني لا تستطيع أنت ولا ربك أن تفعلا بي شيئاً، وإن لأعز أهل هذا الوادي، فنزله هذه الآية. وقيل معناه: الويل لك، ومنه قول الخنساء: هممت بنفسي بعض الهمو م فأولى لنفسي أولى لها وعلى القول بأنه الويل، قيل هو من المقلوب كأنه قيل: أويل لك، ثم أخر الحرف المعتل. وقيل ومعنى التكرير لهذا اللفظ أربع مرات، والويل لك حياً، والويل لك ميتاً، والويل لك يوم البعث، والويل لك يوم تدخل النار. وقيل المعنى: إن الذم لك أولى لك من تركه. وقيل المعنى: أنت أولى وأجدر بهذا العذاب قاله ثعلب. وقال الأصمعي: أولى فيه كلام العرب معناه مقاربة الهلاك. قال المبرد: كأنه يقول: قد وليت الهلاك وقد دانيته، وأصله من الولي، وهو القرب وأنشد الفراء: فأولى أن يكون لك الولاء أي قارب أن يكون لك، وأنشد أيضاً: أولى لمن هاجت له أن يكمدا 36- "أيحسب الإنسان أن يترك سدى" أي هملاً لا يؤمر ولا ينهى ولا يحاسب ولا يعاقب، وقال السدي: معناه المهمل، ومنه إبل سدى: أي ترعى بلا راع، وقيل المعنى: أيحسب أن يترك في قبره كذلك أبداً لا يبعث. وجملة 37- " ألم يك نطفة من مني يمنى " مستأنفة: أي ألم يك ذلك الإنسان [قطرة] من مني يراق في الرحم، وسمي المني منياً لإرابته، والنطفة: الماء القليل، يقال نطف الماء: إذا قطر. قرأ الجمهور "ألم يك" بالتحتية على إرجاع الضمير إلى الإنسان. وقرأ الحسن بالفوقية على الالتفات إليه توبيخاً له. وقرأ الجمهور أيضاً "تمنى" بالفوقية على أن الضمير للنطفة. وقرأ حفص وابن محيصن ومجاهد ويعقوب بالتحتية على أن الضمير للمني، ورويت هذه القراءة عن أبي عمرو، واختارها أبو حاتم. 38- "ثم كان علقة" أي كان بعد النطفة علقة: أي دماً "فخلق" أي فقدر بأن جعلها مضغة مخلقة "فسوى" أي فعدله وكمل نشأته ونفخ فيه الروح. 39- "فجعل منه" أي حصل من الإنسان، وقيل من المني "الزوجين" أي الصنفين من نوع الإنسان. ثم بين ذلك فقال: "الذكر والأنثى" أي الرجل والمرأة. 40- "أليس ذلك" أي ليس ذلك الذي أنشأ هذا الخلق البديع وقدر عليه "بقادر على أن يحيي الموتى" أي يعيد الأجسام بالبعث كما كانت عليه في الدنيا، فإن الأعادة أهون من الابتداء، وأيسر مؤنة منه. قرأ الجمهور "بقادر" وقرأ زيد بن علي يقدر فعلاً مضارعاً، وقرأ الجمهور "يحيي" بنصبه بأن. وقرأ طلحة بن سليمان والفياض بن غزوان بسكونها تخفيفاً، أو على إجراء الوصل مجرى الوقف كما مر في مواضع. وقد أخرج ابن أبي الدنيا وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "وقيل من راق" قال: تنتزع نفسه حتى إذا كانت في تراقيه، قيل من يرقى بروحه ملائكة الرحمة أو ملائكة العذاب "والتفت الساق بالساق" قال: التفت عليه الدنيا والآخرة وملائكة العذاب أيهم يرقى به. وأخرج عبد بن حميد عنه "وقيل من راق" قل من راق يرقى. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً "والتفت الساق بالساق" يقول: آخر يوم من أيام الدنيا وأول يوم من أيام الآخرة، فتلقى الشدة بالشدة إلا من رحم الله. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضاً "يتمطى" قال: يختال. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد والنسائي وابن جرير وابن المنذر والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه عن سعيد بن جبير قال: سألت اسن عباس عن قوله: "أولى لك فأولى" أشيء قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي جهل من قبل نفسه، أم أمره الله به؟ قال: بلى قاله من قبل نفسه ثم أنزله الله. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس "أن يترك سدى" قال: هملا. وأخرج عبد بن حميد وابن الأنباري عن صالح أبي الخليل قال: "كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قرأ هذه الآية " أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى " قال: سبحانك اللهم وبلى". وأخرج ابن مردويه عن البراء بن عازب قال: لما نزلت هذه الآية " أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحانك ربي وبلى. وأخرج ابن النجار في تاريخه "عن أبي أمامة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عند قراءته لهذه الآية: بلى وأنا على ذلك من الشاهدين". وأخرج أحمد وأبو داود والترمذي وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قرأ منكم "والتين والزيتون" فانتهى إلى آخرها "أليس الله بأحكم الحاكمين" فليقل بلى وأنا على ذلك من الشاهدين. ومن قرأ "لا أقسم بيوم القيامة" فانتهى إلى قوله: "أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى" فليقل بلى، ومن قرأ "والمرسلات عرفاً" فبلغ "فبأي حديث بعده يؤمنون" فليقل آمنا بالله" وفي إسناده رجل مجهول. وأخرج ابن المنذر وابن مردويه عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا قرأت لا أقسم بيوم القيامة فبلغت "أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى" فقال بلى". سورة الإنسان هي إحدى وثلاثون آية قال الجمهور : هي مدنية. وقال مقاتل والكلبي: هي مكية. وأخرج النحاس عن ابن عباس أنها نزلت بمكة. وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله، وقيل فيها مكي من قوله: "إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلاً" إلى آخر السورة، وما قبله مدني. وأخرج الطبراني وابن مردويه وابن عساكر عن ابن عمر قال:" جاء رجل من الحبشة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: سل واستفهم، فقال: يا رسول الله فضلتم علينا بالألوان والصور والنبوة أفرأيت إن آمنت بما آمنت به وعملت بما عملت به: أني كائن معك في الجنة، قال: نعم والذي نفسي بيده إنه ليرى بياض الأسود في الجنة من مسيرة ألف عام، ثم قال: من قال لا إله إلا الله كان له عهد عند الله. ومن قال: سبحان الله وبحمده كتب له مائة ألف حسنة وأربعة وعشرون ألف حسنة، ونزلت هذه السورة "هل أتى على الإنسان حين من الدهر" إلى قوله: "ملكاً كبيراً" فقال الحبشي: وإن عيني لترى ما ترى عيناك في الجنة، قال: نعم، فاشتكى حتى فاضت نفسه. قال ابن عمر: فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدليه في حفرته بيده". وأخرج أحمد في الزهد عن محمد بن مطرف قال: حدثني الثقة "أن رجلاً أسود كان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التسبيح والتهليل، فقال له عمر بن الخطاب: أكثرت على رسول الله، فقال: مه يا عمر. وأنزلت على النبي صلى الله عليه وسلم "هل أتى على الإنسان حين من الدهر" حتى إذا أتى على ذكر الجنة زفر الأسود زفرة خرجت نفسه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: مات شوقاً إلى الجنة". وأخرج نحوه ابن وهب عن ابن زيد مرفوعاً مرسلاً. وأخرج أحمد والترمذي وحسنه وابن ماجه وابن منيع وأبو الشيخ في العظمة والحاكم وصححه والضياء عن أبي ذر قال: "قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم "هل أتى على الإنسان" حتى ختمها، ثم قال: إني أرى ما لا ترون وأسمع ما لا تسمعون، أطت السماء وحق لها أن تئط ما فيها موضع أربع أصابع إلا وملك واضع جبهته ساجداً لله، والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلاً ولبكيتم كثيراً، وما تلذذتم بالنساء على الفرش، ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله عز وجل". حكى الواحدي عن المفسرين وأخل المعاني أن 1- "هل" هنا بمعنا قد، وليس باستفهام، وقد قال بهذا سيبويه والكسائي والفراء وأبو عبيدة. قال الفراء: هل تكون جحداً وتكون خبراً فهذا من الخبر لأنك تقول: هل أعطيتك تقرره بأنك أعطيته، والجحد أن تقول: هل يقدر أحد على مثل هذا، وقيل هي وإن كانت بمعنى قد ففيها معنى الاستفهام، والأصل أهل أتى، فالمعنى: أقد أتى، والاستفهام للتقرير والتقريب، والمراد بالإنسان هنا آدم، قال قتادة والثوري وعكرمة والسدي وغيرهم "حين من الدهر" قيل أربعون سنة قبل أن ينفخ فيه الروح، وقيل إنه خلق من طين أربعين سنة، ثم من حمأ مسنون أربعين سنة، ثم من صلصال أربعين سنة فتم خلقه بعد مائة وعشرين سنة. وقيل الحين المذكور هنا لا يعرف مقداره وقيل المراد بالإنسان بنو آدم، والحين مدة الحمل، وجملة "لم يكن شيئاً مذكوراً" في محل نصب على الحال من الإنسان، أو في محل رفع صفة لحين. قال الفراء وقطرب وثعلب: المعنى أنه كان جسداً مصوراً تراباً وطيناً لا يذكر ولا يعرف ولا يدري ما اسمه ولا ما يراد به، ثم نفخ فيه الروح فصار مذكوراً. وقال يحيى بن سلام: لم يكن شيئاً مذكوراً في الخلق وإن كان عند الله شيئاً مذكوراً، وقيل ليس المراد بالذكر هنا الإخبار، فإن إخبار الرب عن الكائنات قديم، بل هو الذكر بمعنى الخطر والشرف، كما في قوله: "وإنه لذكر لك ولقومك". قال القشيري: ما كان مذكوراً للخلق وإن كان مذكوراً لله سبحانه. قال الفراء: كان شيئاً ولم يكن مذكوراً. فجعل النفي متوجهاً إلى القيد. وقيل المعنى: قد مضت أزمنة وما كان آدم شيئاً ولا مخلوقاً ولا مذكوراً لأحد من الخليقة. وقال مقاتل: في الكلام تقديم وتأخير وتقديره: هل أتى حين من لم يكن شيئاً مذكوراً، لأنه خلقه بعد خلق الحيوان كله ولم يخلق بعده حيوان. 2- "إنا خلقنا الإنسان من نطفة" المراد بالإنسان هنا ابن آدم. قال القرطبي: من غير خلاف، والنطفة: الماء الذي يقطر، وهو المني وكل ماء قليل في وعاء فهو نطفة، وجمعها نطف، و"أمشاج" صفة لنطفة، وهي جمع مشج، أو مشيج، وهي الأخلاط، والمراد نطفة الرجل ونطفة المرأة واختلاطهما. يقال مشج هذا بهذا فهو ممشوج: أي خلط هذا بهذا فهو مخلوط. قال المبرد: مشج يمشج إذا اختلط، وهو هنا اختلاط النطفة بالدم. قال رؤبة بن العجاج: يطرحن كل معجل مشاج لم يكس جلداً من دم أمشاج قال الفراء: أمشاج اختلاط ماء الرجل وماء المرأة والدم والعلقة، ويقال مشج هذا: إذا خلط، وقيل الأمشاج: الحمرة في البياض والبياض في الحمرة. قال القرطبي: وهذا قول يختاره كثير من أهل اللغة. قال الهذلي: كأن الريش والوقين منـه حلاف النصل نيط به مشيـج وذلك لأن ماء الرجل أبيض غليظ وماء المرأة أصفر رقيق فيخلق منهما الولد. قال ابن السكيت: الأمشاج: الأخلاط لأنها ممتزجة من أنواع يخلق الإنسان منها وطباع مختلفة. وقيل الأمشاج لفظ مفرد كبرمة أعشار، ويؤيد هذا وقوعه نعتاً لنطفة، وجملة "نبتليه" في محل نصب على الحال من فاعل خلقنا: أي مريدين ابتلاءه، ويجوز أن يكون حالاً من الإنسان، والمعنى: نبتليه بالخير والشر وبالتكاليف. قال الفراء: معناه والله أعلم "جعلناه سميعاً بصيرا" نبتليه وهي مقدمة معناها التأخير، لأن الابتلاء لا يقع إلى بعدج تمام الخلقة، وعلى هذا تكون هذه الحال مقدرة، وقيل مقارنة. وقيل معنى الابتلاء: نقله من حال إلى حال على طريقه الاستعارة، والأول أولى. ثم ذكر سبحانه أنه أعطاءه ما يصح معه الابتلاء فقال: 3- "إنا هديناه السبيل إما شاكراً وإما كفوراً" أي بينا له وعرفناه طريق الهدى والضلال والخير والشر كما في قوله: "وهديناه النجدين" قال مجاهد: أي بينا السبيل إلى الشقاء والسعادة. وقال الضحاك والسدي وأبو صالح: السبيل هنا خروجه من الرحم، وقيل منافعه ومضاره التي يهتدي إليها بطبعه وكمال عقله، وانتصاب شاكراً وكفوراً على الحال من مفعول هديناه: أي مكناه من سلوك الطريق في حالتيه جميعاً، وقيل على الحال من سبيل على المجاز: أي عرفناه السبيل إما سبيلاً شاكراً وإما سبيلاً كفوراً. وحكى مكي عن الكوفيين أن قوله إما هي إن شرطية زيدت بعدها ما: أي بينا له الطريق إن شكر وإن كفر. واختار هذا الفراء، ولا يجيزه البصريون لأن إن الشرطية لا تدخل على الأسماء إلا أن يضمر بعدها فعل، ولا يصح هنا إضمار الفعل لأنه كان يلزم رفع شاكراً وكفوراً. ويمكن أن يضمر فعل ينصب شاكراً وكفوراً، وتقديره: إن خلقناه شاكراً فشكور وإن خلقناه كافراً فكفور، وهذا على قراءة الجمهور "إما شاكراً وإما كفوراً" بكسر همزة إما. وقرأ أبو السماك وأبو العجاج بفتحها، وهي على الفتح إما العاطفة في لغة بعض العرب، أو هي التفصيلية وجوابها مقدر، وقيل انتصب شاكراً وكفوراً بإضمار كان، والتقدير: سواء كان شاكراً أو كان كفوراً. ثم بين سبحانه ما أعد للكافرين فقال: 4- " إنا أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا وسعيرا " قرأ نافع والكسائي وأبو بكر عن عاصم وهشام عن ابن عمر " سلاسل " بالتنوين، ووقف قنبل عن ابن كثير وحمزة بغير ألف، والباقون وقفوا بالألف. ووجه من قرأ بالتنوين في سلاسل مع كون فيه صيغة منتهى الجموع أنه قصد بذلك التناسب لأن ما قبله وهو "إما شاكراً وإما كفوراً"، وما بعده وهو "أغلالاً وسعيراً" منون، أو على لغة من يصرف جميع ما لا ينصرف كما حكاه الكسائي وغيره من الكوفيين عن بعض العرب. قال الأخفش: سمعنا من العرب من يصرف كل ما لا ينصرف، لأن الوصل في الأسماء الصرف وترك الصرف لعارض فيها. قال الفراء: هو على لغة من يجر الأسماء كلها إلا قولهم: هو أظرف منك فإنهم لا يجرونه، وأنشد ابن الأنباري في ذلك قول عمرو بن كلثوم: كــأن ســيــوفـنــا فــيـنــا وفــيــهــم مخـــاريـــق بــأيـــدي لاعــبــيــنــا ومن ذلك قول الشاعر: وإذا الــرجـــال رأوا يــزيــد رأيتـهم خضــع الـرقــاب نــواكس الأبصار بكسر السين من نواكس، وقول لبيد: وحســـور أستـــار دعـــوني لحتفـهـا بمــعــالــق متشـــابـــه أعــــلاقـهـــا وقوله أيضاً: فضلا وذو كرم [يعين] على الندى سمــح لشـــوب رغــائب غنـــامهــــا وقيل إن التنوين لموافقة رسم المصاحف المكية والمدنية والكوفية فإنها فيها بالألف، وقيل إن هذا التنوين بدل من حرف الإطلاق، ويجري الوصل مجرى الوقف، والسلاسل قد تقدم تفسيرها، والخلاف فيها هل هي القيود، أو ما يجعل في الأعناق كما في قول الشاعر: .. .. .. .. .. .. .. .. ..ولــكــن أحاطت بالرقاب السلاســل والأغلال [جمع] غل تغل به الأيدي إلى الأعناق، والسعير: الوقود الشديد، وقد تقدم تفسير السعير. ثم ذكر سبحانه ما أعده للشاكرين فقال: 5- "إن الأبرار يشربون من كأس" الأبرار: أهل الطاعة والإخلاص، والصدق جمع بر أو بار. قال في الصحاح: جمع البر الأبرار، وجمع البار البررة، وفلان يبر خالقه ويبرره: أي يطيعه. وقال الحسن: البر الذي لا يؤذي الذر. وقال قتادة: الأبرار الذي يؤدون حق الله ويوفون بالنذر. والكأس في اللغة هو الإناء الذي فيه الشراب، وإذا لم يكن فيه الشراب لم يسم كأساً، ولا وجه لتخصيصه بالزجاجة، بل يكون من الزجاج ومن الذهب والفضة والصيني وغير ذلك، وقد كانت كاسات العرب من أجناس مختلفة، وقد يطلق الكأس على نفس الخمر كما في قول الشاعر: وكأس شربت على لذة وأخرى تــداويت منهـا بهـا "كان مزاجها كافوراً" أي يخالطها وتمزج به، يقال مزجه يمزجه مزجاً: أي خلطه يخلطه خلطاً، ومنه قول الشاعر: كــأن سببيـة من بــيت رأس كـان مزاجهــا عسل ومــاء وقول عمرو بن كلثوم: صددت الكأس عنا أم عمرو وكان الكـأس مجراها اليمينا معتقــة كــأن الخـص فـيــهـا إذا ما الماء خالطهـا سخينــا ومنه مزاج البدن، وهو ما يمازجه من الأخلاط، والكافور قيل: هو اسم عين في الجنة يقال لها الكافوري تمزج خمر الجنة بماء هذه العين. وقال قتادة ومجاهد: تمزج لهم بالكافور وتختم بهم بالمسك. وقال عكرمة: مزاجها طعمها، وقيل إنما الكافور في ريحها لا في طعمها. وقيل إنما أراد الكافور في بياضه وطيب رائحته وبرده، لأن الكافور لا يشرب كما في قوله: "حتى إذا جعله ناراً" أي كنار. وقال ابن كيسان: طيبها المسك والكافور والزنجبيل. وقال مقاتل: ليس هو كافور الدنيا، وإنما سمي الله ما عنده بما عندكم حتى تهتدي له القلوب، والجملة في محل جر صفة لكأس. وقيل إن كان هنا زائدة: أي من كأس مزاجها كافوراً.