تفاسير صفحة المصحف رقم 577

** ßõáø äóÝúÓò ÈöãóÇ ßóÓóÈóÊú ÑóåöíäóÉñ * ÅöáÇø ÃóÕúÍóÇÈó Çáúíóãöíäö * Ýöí ÌóäøÇÊò íóÊóÓóÂÁóáõæäó * Úóäö ÇáúãõÌúÑöãöíäó * ãóÇ Óóáóßóßõãú Ýöí ÓóÞóÑó * ÞóÇáõæÇú áóãú äóßõ ãöäó ÇáúãõÕóáøíäó * æóáóãú äóßõ äõØúÚöãõ ÇáúãöÓúßöíäó * æóßõäøÇ äóÎõæÖõ ãóÚó ÇáõÎóÂÆöÖöíäó * æóßõäøÇ äõßóÐøÈõ Èöíóæúãö ÇáÏøíäö * ÍóÊøìó ÃóÊóÇäóÇ ÇáúíóÞöíäõ * ÝóãóÇ ÊóäÝóÚõåõãú ÔóÝóÇÚóÉõ ÇáÔøÇÝöÚöíäó * ÝóãóÇ áóåõãú Úóäö ÇáÊøÐúßöÑóÉö ãõÚúÑöÖöíäó * ßóÃóäøåõãú ÍõãõÑñ ãøÓúÊóäÝöÑóÉñ * ÝóÑøÊú ãöä ÞóÓúæóÑóÉò * Èóáú íõÑöíÏõ ßõáø ÇãúÑöìÁò ãøäúåõãú Ãóä íõÄúÊóìó ÕõÍõÝÇð ãøäóÔøÑóÉð * ßóáÇø Èóá áÇø íóÎóÇÝõæäó ÇáÇóÎöÑóÉó * ßóáÇø Åöäøåõ ÊóÐúßöÑóÉñ * Ýóãóä ÔóÂÁó ÐóßóÑóåõ * æóãóÇ íóÐúßõÑõæäó ÅöáÇø Ãóä íóÔóÂÁó Çááøåõ åõæó Ãóåúáõ ÇáÊøÞúæóìó æóÃóåúáõ ÇáúãóÛúÝöÑóÉö íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Ãä {ßá äÝÓ ÈãÇ ßÓÈÊ ÑåíäÉ} Ãí ãÚÊÞáÉ ÈÚãáåÇ íæã ÇáÞíÇãÉ ÞÇáå ÇÈä ÚÈÇÓ æÛíÑå {ÅáÇ ÃÕÍÇÈ Çáíãíä} ÝÅäåã {Ýí ÌäÇÊ íÊÓÇÁáæä Úä ÇáãÌÑãíä} Ãí íÓÃáæä ÇáãÌÑãíä æåã Ýí ÇáÛÑÝÇÊ æÃæáÆß Ýí ÇáÏÑßÇÊ ÞÇÆáíä áåã: {ãÇ Óáßßã Ýí ÓÞÑ * ÞÇáæÇ áã äß ãä ÇáãÕáíä æáã äß äØÚã ÇáãÓßíä} Ãí ãÇ ÚÈÏäÇ Çááå æáÇ ÃÍÓäÇ Åáì ÎáÞå ãä ÌäÓäÇ {æßäÇ äÎæÖ ãÚ ÇáÎÇÆÖíä} Ãí äÊßáã ÝíãÇ áÇ äÚáã. æÞÇá ÞÊÇÏÉ: ßáãÇ Ûæì ÛÇæò ÛæíäÇ ãÚå {æßäÇ äßÐÈ Èíæã ÇáÏíä ÍÊì ÃÊÇäÇ ÇáíÞíä} íÚäí ÇáãæÊ ßÞæáå ÊÚÇáì: {æÇÚÈÏ ÑÈß ÍÊì íÃÊíß ÇáíÞíä} æÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃãÇ åæ Ü íÚäí ÚËãÇä Èä ãÙÚæä Ü ÝÞÏ ÌÇÁå ÇáíÞíä ãä ÑÈå» ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {ÝãÇ ÊäÝÚåã ÔÝÇÚÉ ÇáÔÇÝÚíä} Ãí ãä ßÇä ãÊÕÝÇð ÈãËá åÐå ÇáÕÝÇÊ ÝÅäå áÇ ÊäÝÚå íæã ÇáÞíÇãÉ ÔÝÇÚÉ ÔÇÝÚ Ýíå áÃä ÇáÔÝÇÚÉ ÅäãÇ ÊäÌÚ ÅÐÇ ßÇä ÇáãÍá ÞÇÈáÇð, ÝÃãÇ ãä æÇÝì Çááå ßÇÝÑÇð íæã ÇáÞíÇãÉ ÝÅäå áå ÇáäÇÑ áÇ ãÍÇáÉ ÎÇáÏÇð ÝíåÇ, Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝãÇ áåã Úä ÇáÊÐßÑÉ ãÚÑÖíä} Ãí ÝãÇ áåÄáÇÁ ÇáßÝÑÉ ÇáÐíä ÞÈáß ããÇ ÊÏÚæåã Åáíå æÊÐßÑåã Èå ãÚÑÖíä {ßÃäåã ÍãÑ ãÓÊäÝÑÉ ÝÑÊ ãä ÞÓæÑÉ} Ãí ßÃäåã Ýí äÝÇÑåã Úä ÇáÍÞ æÅÚÑÇÖåã Úäå ÍãÑ ãä ÍãÑ ÇáæÍÔ ÅÐÇ ÝÑÊ ããä íÑíÏ ÕíÏåÇ ãä ÃÓÏ, ÞÇáå ÃÈæ åÑíÑÉ æÇÈä ÚÈÇÓ Ýí ÑæÇíÉ Úäå æÒíÏ Èä ÃÓáã æÇÈäå ÚÈÏ ÇáÑÍãä, Ãæ ÑÇã, æåæ ÑæÇíÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ æåæ Þæá ÇáÌãåæÑ. æÞÇá ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ Úä Úáí Èä ÒíÏ Úä íæÓÝ Èä ãåÑÇä Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: ÇáÃÓÏ ÈÇáÚÑÈíÉ, æíÞÇá áå ÈÇáÍÈÔíÉ ÞÓæÑÉ, æÈÇáÝÇÑÓíÉ ÔíÑ, æÈÇáäÈØíÉ ÃæÈÇ. æÞæáå ÊÚÇáì: {Èá íÑíÏ ßá ÇãÑìÁ ãäåã Ãä íÄÊì ÕÍÝÇð ãäÔÑÉ} Ãí Èá íÑíÏ ßá æÇÍÏ ãä åÄáÇÁ ÇáãÔÑßíä Ãä íäÒá Úáíå ßÊÇÈ ßãÇ ÃäÒá Çááå Úáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÞÇáå ãÌÇåÏ æÛíÑå, ßÞæáå ÊÚÇáì: {æÅÐÇ ÌÇÁÊåã ÂíÉ ÞÇáæÇ áä äÄãä ÍÊì äÄÊì ãËá ãÇ ÃæÊí ÑÓá Çááå, Çááå ÃÚáã ÍíË íÌÚá ÑÓÇáÊå} æÝí ÑæÇíÉ Úä ÞÊÇÏÉ: íÑíÏæä Ãä íÄÊæÇ ÈÑÇÁÉ ÈÛíÑ Úãá, ÝÞæáå ÊÚÇáì: {ßáÇ Èá áÇ íÎÇÝæä ÇáÇóÎÑÉ} Ãí ÅäãÇ ÃÝÓÏåã ÚÏã ÅíãÇäåã ÈåÇ æÊßÐíÈåã ÈæÞæÚåÇ. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {ßáÇ Åäå ÊÐßÑÉ} Ãí ÍÞÇð Åä ÇáÞÑÂä ÊÐßÑÉ {Ýãä ÔÇÁ ÐßÑå æãÇ íÐßÑæä ÅáÇ Ãä íÔÇÁ Çááå} ßÞæáå: {æãÇ ÊÔÇÁæä ÅáÇ Ãä íÔÇÁ Çááå}. æÞæáå ÊÚÇáì: {åæ Ãåá ÇáÊÞæì æÃåá ÇáãÛÝÑÉ} Ãí åæ Ãåá Ãä íÎÇÝ ãäå æåæ Ãåá Ãä íÛÝÑ ÐäÈ ãä ÊÇÈ Åáíå æÃäÇÈ. ÞÇáå ÞÊÇÏÉ. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÒíÏ Èä ÇáÍÈÇÈ, ÃÎÈÑäí Óåíá ÃÎæ ÍÒã, ÍÏËäÇ ËÇÈÊ ÇáÈäÇäí Úä ÃäÓ Èä ãÇáß ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÑà ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã åÐå ÇáÇóíÉ {åæ Ãåá ÇáÊÞæì æÃåá ÇáãÛÝÑÉ} æÞÇá «ÞÇá ÑÈßã ÃäÇ Ãåá Ãä ÃÊÞì ÝáÇ íÌÚá ãÚí Åáå Ýãä ÇÊÞì Ãä íÌÚá ãÚí ÅáåÇð ßÇä ÃåáÇð Ãä ÃÛÝÑ áå» æÑæÇå ÇáÊÑãÐí æÇÈä ãÇÌå ãä ÍÏíË ÒíÏ Èä ÇáÍÈÇÈ, æÇáäÓÇÆí ãä ÍÏíË ÇáãÚÇÝì Èä ÚãÑÇä, ßáÇåãÇ Úä Óåíá Èä ÚÈÏ Çááå ÇáÞØÚí Èå, æÞÇá ÇáÊÑãÐí: ÍÓä ÛÑíÈ æÓåíá áíÓ ÈÇáÞæí, æÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã Úä ÃÈíå Úä åÏÈÉ Èä ÎÇáÏ Úä Óåíá Èå, æåßÐÇ ÑæÇå ÃÈæ íÚáì æÇáÈÒÇÑ æÇáÈÛæí æÛíÑåã ãä ÍÏíË Óåíá ÇáÞØÚí Èå. ÂÎÑ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáãÏËÑ, æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ. ÓæÑÉ ÇáÞíÇãÉ ÈöÓúãö Çááøåö ÇáÑøÍúãÜóäö ÇáÑøÍöíãö ** áÇó ÃõÞúÓöãõ Èöíóæúãö ÇáúÞöíóÇãóÉö * æóáÇó ÃõÞúÓöãõ ÈöÇáäøÝúÓö ÇááøæøÇãóÉö * ÃóíóÍúÓóÈõ ÇáÅöäÓóÇäõ Ãóáøä äøÌúãóÚó ÚöÙóÇãóåõ * Èóáóìó ÞóÇÏöÑöíäó Úóáóìó Ãóä äøÓóæøíó ÈóäóÇäóåõ * Èóáú íõÑöíÏõ ÇáÅöäÓóÇäõ áöíóÝúÌõÑó ÃóãóÇãóåõ * íóÓúÃóáõ ÃóíøÇäó íóæúãõ ÇáúÞöíóÇãóÉö * ÝóÅöÐóÇ ÈóÑöÞó ÇáúÈóÕóÑõ * æóÎóÓóÝó ÇáúÞóãóÑõ * æóÌõãöÚó ÇáÔøãúÓõ æóÇáúÞóãóÑõ * íóÞõæáõ ÇáÅöäÓóÇäõ íóæúãóÆöÐò Ãóíúäó ÇáúãóÝóÑø * ßóáÇø áÇó æóÒóÑó * Åöáóìó ÑóÈøßó íóæúãóÆöÐò ÇáúãõÓúÊóÞóÑø * íõäóÈøÃõ ÇáÅöäÓóÇäõ íóæúãóÆöÐö ÈöãóÇ ÞóÏøãó æóÃóÎøÑó * Èóáö ÇáÅöäÓóÇäõ Úóáóìó äóÝúÓöåö ÈóÕöíÑóÉñ * æóáóæú ÃóáúÞóìó ãóÚóÇÐöíÑóåõ ÞÏ ÊÞÏã ÛíÑ ãÑÉ Ãä ÇáãÞÓã Úáíå ÅÐÇ ßÇä ãäÊÝíÇð ÌÇÒ ÇáÅÊíÇä ÈáÇ ÞÈá ÇáÞÓã áÊÃßíÏ ÇáäÝí. æÇáãÞÓã Úáíå ååäÇ åæ ÅËÈÇÊ ÇáãÚÇÏ æÇáÑÏ Úáì ãÇ íÒÚãå ÇáÌåáÉ ãä ÇáÚÈÇÏ æãä ÚÏã ÈÚË ÇáÃÌÓÇÏ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {áÇ ÃÞÓã Èíæã ÇáÞíÇãÉ æáÇ ÃÞÓã ÈÇáäÝÓ ÇááæÇãÉ} ÞÇá ÇáÍÓä: ÃÞÓã Èíæã ÇáÞíÇãÉ æáã íÞÓã ÈÇáäÝÓ ÇááæÇãÉ, æÞÇá ÞÊÇÏÉ: Èá ÃÞÓã ÈåãÇ ÌãíÚÇð, åßÐÇ ÍßÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: æÞÏ Íßì ÇÈä ÌÑíÑ Úä ÇáÍÓä æÇáÃÚÑÌ ÃäåãÇ ÞÑÁÇ {áÃÞÓã Èíæã ÇáÞíÇãÉ} æåÐÇ íæÌå Þæá ÇáÍÓä áÃäå ÃËÈÊ ÇáÞÓã Èíæã ÇáÞíÇãÉ æäÝì ÇáÞÓã ÈÇáäÝÓ ÇááæÇãÉ, æÇáÕÍíÍ Ãäå ÃÞÓã ÈåãÇ ÌãíÚÇð ßãÇ ÞÇáå ÞÊÇÏÉ ÑÍãå Çááå, æåæ ÇáãÑæí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ, æÇÎÊÇÑå ÇÈä ÌÑíÑ, ÝÃãÇ íæã ÇáÞíÇãÉ ÝãÚÑæÝ æÃãÇ ÇáäÝÓ ÇááæÇãÉ ÝÞÇá ÞÑÉ Èä ÎÇáÏ Úä ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí Ýí åÐå ÇáÇóíÉ: Åä ÇáãÄãä æÇááå ãÇ äÑÇå ÅáÇ íáæã äÝÓå. ãÇ ÃÑÏÊ ÈßáãÊí, ãÇ ÃÑÏÊ ÈÃßáÊí, ãÇ ÃÑÏÊ ÈÍÏíË äÝÓí, æÅä ÇáÝÇÌÑ íãÖí ÞÏãÇð ãÇ íÚÇÊÈ äÝÓå, æÞÇá ÌæíÈÑ: ÈáÛäÇ Úä ÇáÍÓä Ãäå ÞÇá Ýí Þæáå: {æáÇ ÃÞÓã ÈÇáäÝÓ ÇááæÇãÉ} ÞÇá: áíÓ ÃÍÏ ãä Ãåá ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖíä ÅáÇ íáæã äÝÓå íæã ÇáÞíÇãÉ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÕÇáÍ Èä ãÓáã Úä ÅÓÑÇÆíá Úä ÓãÇß Ãäå ÓÃá ÚßÑãÉ Úä Þæáå: {æáÇ ÃÞÓã ÈÇáäÝÓ ÇááæÇãÉ} ÞÇá: íáæã Úáì ÇáÎíÑ æÇáÔÑ áæ ÝÚáÊ ßÐÇ æßÐÇ, æÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ Úä ÃÈí ßÑíÈ Úä æßíÚ Úä ÅÓÑÇÆíá Èå, æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÈÔÇÑ, ÍÏËäÇ ãÄãá, ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä ÇÈä ÌÑíÌ Úä ÇáÍÓä Èä ãÓáã Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Ýí Þæáå: {æáÇ ÃÞÓã ÈÇáäÝÓ ÇááæÇãÉ} ÞÇá: Êáæã Úáì ÇáÎíÑ æÇáÔÑ, Ëã ÑæÇå ãä æÌå ÂÎÑ Úä ÓÚíÏ Ãäå ÓÃá ÇÈä ÚÈÇÓ Úä Ðáß ÝÞÇá: åí ÇáäÝÓ ÇááÄæã, æÞÇá Úáí Èä ÃÈí äÌíÍ Úä ãÌÇåÏ ÊäÏã Úáì ãÇ ÝÇÊ æÊáæã Úáíå, æÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: ÇááæÇãÉ ÇáãÐãæãÉ, æÞÇá ÞÊÇÏÉ {ÇááæÇãÉ} ÇáÝÇÌÑÉ. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: æßá åÐå ÇáÃÞæÇá ãÊÞÇÑÈÉ ÈÇáãÚäì æÇáÃÔÈå ÈÙÇåÑ ÇáÊäÒíá ÃäåÇ ÇáÊí Êáæã ÕÇÍÈåÇ Úáì ÇáÎíÑ æÇáÔÑ æÊäÏã Úáì ãÇ ÝÇÊ. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÃíÍÓÈ ÇáÅäÓÇä Ãä áä äÌãÚ ÚÙÇãå} Ãí íæã ÇáÞíÇãÉ ÃíÙä ÃäÇ áÇ äÞÏÑ Úáì ÅÚÇÏÉ ÚÙÇãå æÌãÚåÇ ãä ÃãÇßäåÇ ÇáãÊÝÑÞÉ {Èáì ÞÇÏÑíä Úáì Ãä äÓæí ÈäÇäå} æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: Ãä äÌÚáå ÎÝÇð Ãæ ÍÇÝÑÇð, æßÐÇ ÞÇá ãÌÇåÏ æÚßÑãÉ æÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ æÇáÖÍÇß æÇÈä ÌÑíÑ, ææÌåå ÇÈä ÌÑíÑ ÈÃäå ÊÚÇáì áæ ÔÇÁ áÌÚá Ðáß Ýí ÇáÏäíÇ, æÇáÙÇåÑ ãä ÇáÇóíÉ Ãä Þæáå ÊÚÇáì: {ÞÇÏÑíä} ÍÇá ãä Þæáå ÊÚÇáì: {äÌãÚ} Ãí ÃíÙä ÇáÅäÓÇä ÃäÇ áÇ äÌãÚ ÚÙÇãå ¿ Èá ÓäÌãÚåÇ ÞÇÏÑíä Úáì Ãä äÓæí ÈäÇäå Ãí ÞÏÑÊäÇ ÕÇáÍÉ áÌãÚåÇ, æáæ ÔÆäÇ ÈÚËäÇå ÃÒíÏ ããÇ ßÇä ÝäÌÚá ÈäÇäå æåí ÃØÑÇÝ ÃÕÇÈÚå ãÓÊæíÉ, æåÐÇ ãÚäì Þæá ÇÈä ÞÊíÈÉ æÇáÒÌÇÌ. æÞæáå: {Èá íÑíÏ ÇáÅäÓÇä áíÝÌÑ ÃãÇãå} ÞÇá ÓÚíÏ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: íÚäí íãÖí ÞÏãÇð, æÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {áíÝÌÑ ÃãÇãå} íÚäí ÇáÃãá, íÞæá ÇáÅäÓÇä ÃÚãá Ëã ÃÊæÈ ÞÈá íæã ÇáÞíÇãÉ, æíÞÇá: åæ ÇáßÝÑ ÈÇáÍÞ Èíä íÏí ÇáÞíÇãÉ. æÞÇá ãÌÇåÏ {áíÝÌÑ ÃãÇãå} áíãÖí ÃãÇãå ÑÇßÈÇð ÑÃÓå, æÞÇá ÇáÍÓä: áÇ íõáÞì ÇÈä ÂÏã ÅáÇ ÊäÒÚ äÝÓå Åáì ãÚÕíÉ Çááå ÞÏãÇð ÞÏãÇð ÅáÇ ãä ÚÕãå Çááå ÊÚÇáì, æÑæí Úä ÚßÑãÉ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÇáÖÍÇß æÇáÓÏí æÛíÑ æÇÍÏ ãä ÇáÓáÝ: åæ ÇáÐí íÚÌá ÇáÐäæÈ æíÓæÝ ÇáÊæÈÉ, æÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: åæ ÇáßÇÝÑ íßÐÈ Èíæã ÇáÍÓÇÈ, æßÐÇ ÞÇá ÇÈä ÒíÏ æåÐÇ åæ ÇáÃÙåÑ ãä ÇáãÑÇÏ, æáåÐÇ ÞÇá ÈÚÏå {íÓÃá ÃíÇä íæã ÇáÞíÇãÉ ¿} Ãí íÞæá ãÊì íßæä íæã ÇáÞíÇãÉ æÅäãÇ ÓÄÇáå ÓÄÇá ÇÓÊÈÚÇÏ áæÞæÚå æÊßÐíÈ áæÌæÏå ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æíÞæáæä ãÊì åÐÇ ÇáæÚÏ Åä ßäÊã ÕÇÏÞíä * Þá áßã ãíÚÇÏ íæã áÇ ÊÓÊÃÎÑæä Úäå ÓÇÚÉ æáÇ ÊÓÊÞÏãæä}. æÞÇá ÊÚÇáì ååäÇ: {ÝÅÐÇ ÈÑÞ ÇáÈÕÑ} ÞÑà ÃÈæ ÚãÑæ Èä ÇáÚáÇÁ ÈÑÞ ÈßÓÑ ÇáÑÇÁ Ãí ÍÇÑ, æåÐÇ ÇáÐí ÞÇáå ÔÈíå ÈÞæáå ÊÚÇáì: {áÇ íÑÊÏ Åáíåã ØÑÝåã} Ãí Èá íäÙÑæä ãä ÇáÝÒÚ åßÐÇ æåßÐÇ áÇ íÓÊÞÑ áåã ÈÕÑ Úáì ÔíÁ ãä ÔÏÉ ÇáÑÚÈ, æÞÑà ÂÎÑæä ÈÑÞ ÈÇáÝÊÍ æåæ ÞÑíÈ Ýí ÇáãÚäì ãä ÇáÃæá, æÇáãÞÕæÏ Ãä ÇáÃÈÕÇÑ ÊäÈåÑ íæã ÇáÞíÇãÉ æÊÎÔÚ æÊÍÇÑ æÊÐá ãä ÔÏÉ ÇáÃåæÇá æãä ÚÙã ãÇ ÊÔÇåÏå íæã ÇáÞíÇãÉ ãä ÇáÃãæÑ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÎÓÝ ÇáÞãÑ} Ãí ÐåÈ ÖæÄå {æÌãÚ ÇáÔãÓ æÇáÞãÑ} ÞÇá ãÌÇåÏ: ßæÑÇ, æÞÑà ÇÈä ÒíÏ ÚäÏ ÊÝÓíÑ åÐå ÇáÇóíÉ {ÅÐÇ ÇáÔãÓ ßæÑÊ æÅÐÇ ÇáäÌæã ÇäßÏÑÊ} æÑæí Úä ÇÈä ãÓÚæÏ Ãäå ÞÑà {æÌãÚ Èíä ÇáÔãÓ æÇáÞãÑ}. æÞæáå ÊÚÇáì: {íÞæá ÇáÅäÓÇä íæãÆÐ Ãíä ÇáãÝÑ} Ãí ÅÐÇ ÚÇíä ÇÈä ÂÏã åÐå ÇáÃåæÇá íæã ÇáÞíÇãÉ ÍíäÆÐ íÑíÏ Ãä íÝÑ æíÞæá Ãíä ÇáãÝÑ Ãí åá ãä ãáÌà Ãæ ãæÆá, ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {ßáÇ áÇ æÒÑ Åáì ÑÈß íæãÆÐ ÇáãÓÊÞÑ} ÞÇá ÇÈä ãÓÚæÏ æÇÈä ÚÈÇÓ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÛíÑ æÇÍÏ ãä ÇáÓáÝ: Ãí áÇ äÌÇÉ, æåÐå ÇáÇóíÉ ßÞæáå ÊÚÇáì: {ãÇáßã ãä ãáÌà íæãÆÐ æãÇáßã ãä äßíÑ} Ãí áíÓ áßã ãßÇä ÊÊäßÑæä Ýíå, æßÐÇ ÞÇá ååäÇ: {áÇ æÒÑ} Ãí áíÓ áßã ãßÇä ÊÚÊÕãæä Ýíå, æáåÐÇ ÞÇá: {Åáì ÑÈß íæãÆÐ ÇáãÓÊÞÑ} Ãí ÇáãÑÌÚ æÇáãÕíÑ. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {íäÈà ÇáÅäÓÇä íæãÆÐ ÈãÇ ÞÏã æÃÎÑ} Ãí íÎÈÑ ÈÌãíÚ ÃÚãÇáå ÞÏíãåÇ æÍÏíËåÇ, ÃæáåÇ æÂÎÑåÇ, ÕÛíÑåÇ æßÈíÑåÇ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ææÌÏæÇ ãÇ ÚãáæÇ ÍÇÖÑÇð æáÇ íÙáã ÑÈß ÃÍÏÇð} æåßÐÇ ÞÇá ååäÇ: {Èá ÇáÅäÓÇä Úáì äÝÓå ÈÕíÑÉ æáæ ÃáÞì ãÚÇÐíÑå} Ãí åæ ÔåíÏ Úáì äÝÓå ÚÇáã ÈãÇ ÝÚáå æáæ ÇÚÊÐÑ æÃäßÑ, æßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÇÞÑà ßÊÇÈß ßÝì ÈäÝÓß Çáíæã Úáíß ÍÓíÈÇð} æÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {Èá ÇáÅäÓÇä Úáì äÝÓå ÈÕíÑÉ} íÞæá: ÓãÚå æÈÕÑå æíÏÇå æÑÌáÇå æÌæÇÑÍå. æÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÔÇåÏ Úáì äÝÓå æÝí ÑæÇíÉ ÞÇá: ÅÐÇ ÔÆÊ æÇááå ÑÃíÊå ÈÕíÑÇð ÈÚíæÈ ÇáäÇÓ æÐäæÈåã ÛÇÝáÇð Úä ÐäæÈå. æßÇä íÞÇá: Åä Ýí ÇáÅäÌíá ãßÊæÈÇð íÇ ÇÈä ÂÏã ÊÈÕÑ ÇáÞÐÇÉ Ýí Úíä ÃÎíß æÊÊÑß ÇáÌöÐúá Ýí Úíäß áÇ ÊÈÕÑå!. æÞÇá ãÌÇåÏ: {æáæ ÃáÞì ãÚÇÐíÑå} æáæ ÌÇÏá ÚäåÇ Ýåæ ÈÕíÑ ÚáíåÇ. æÞÇá ÞÊÇÏÉ {æáæ ÃáÞì ãÚÇÐíÑå} æáæ ÇÚÊÐÑ íæãÆÐ ÈÈÇØá áÇ íÞÈá ãäå. æÞÇá ÇáÓÏí {æáæ ÃáÞì ãÚÇÐíÑå} ÍÌÊå. æßÐÇ ÞÇá ÇÈä ÒíÏ æÇáÍÓä ÇáÈÕÑí æÛíÑåã æÇÎÊÇÑå ÇÈä ÌÑíÑ. æÞÇá ÞÊÇÏÉ Úä ÒÑÇÑÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {æáæ ÃáÞì ãÚÇÐíÑå} íÞæá: áæ ÃáÞì ËíÇÈå. æÞÇá ÇáÖÍÇß: æáæ ÃáÞì ÓÊæÑå æÃåá Çáíãä íÓãæä ÇáÓÊÑ ÇáÚÐÇÑ. æÇáÕÍíÍ Þæá ãÌÇåÏ æÃÕÍÇÈå ßÞæáå ÊÚÇáì: {íæã íÈÚËåã Çááå ÌãíÚÇð ÝíÍáÝæä áå ßãÇ íÍáÝæä áßã æíÍÓÈæä Ãäåã Úáì ÔíÁ ÃáÇ Åäåã åã ÇáßÇÐÈæä} æÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {æáæ ÃáÞì ãÚÇÐíÑå} åí ÇáÇÚÊÐÇÑ Ãáã ÊÓãÚ Ãäå ÞÇá {áÇ íäÝÚ ÇáÙÇáãíä ãÚÐÑÊåã} æÞÇá {æÃáÞæÇ Åáì Çááå íæãÆÐ ÇáÓáã} {ÝÃáÞæÇ ÇáÓáã ãÇ ßäÇ äÚãá ãä ÓæÁ} æÞæáåã {æÇááå ÑÈäÇ ãÇ ßäÇ ãÔÑßíä}.

الآية : 46-49 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{وَكُنّا نُكَذّبُ بِيَوْمِ الدّينِ * حَتّىَ أَتَانَا الْيَقِينُ * فَمَا تَنفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشّافِعِينَ * فَمَا لَهُمْ عَنِ التّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ }. وقوله: وكُنّا نُكَذّبُ بِيَوْم الدّين يقول تعالى ذكره: قالوا: وكنا نكذّب بيوم المجازاة والثواب والعذاب, ولا نصدّق بثواب ولا عقاب ولا حساب حتى أتانا اليَقِينُ يقول: قالوا: حتى أتانا الموت الموقن به فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفاعَةُ الشّافِعِينَ يقول: فما يشفع لهم الذين شفعهم الله في أهل الذنوب من أهل التوحيد, فتنفعهم شفاعتهم. وفي هذه الاَية دلالة واضحة على أن الله تعالى ذكره مشفعٌ بعضَ خلقه في بعض. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27446ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن سلمة بن كهيل, قال: حدثنا أبو الزعراء, عن عبد الله في قصة ذكرها في الشفاعة, قال: ثم تشفع الملائكة والنبيون والشهداء والصالحون والمؤمنون, ويشفعهم الله فيقول: أنا أرحم الراحمين, فيخرج من النار أكثر مما أخرج من جميع الخلق من النار ثم يقول: أنا أرحم الراحمين ثم قرأ عبد الله: يا أيها الكفار ما سَلَكَكُمْ في سَقَرَ قالُوا لَمْ نَكُ مِنَ المُصَلّينَ ولَمْ نَكُ نُطْعِمُ المِسْكِينَ وكُنّا نَخُوضُ مَعَ الخائِضِينَ وكُنّا نُكَذّبُ بِيَوْم الدّين وعقد بيده أربعا, ثم قال: هل ترون في هؤلاء من خير, ألا ما يُترك فيها أحد فيه خير. 27447ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن إدريس, قال: سمعت عمي وإسماعيل بن أبي خالد, عن سلمة بن كهيل, عن أبي الزعراء, قال: قال عبد الله: لا يبقى في النار إلا أربعة أو ذو الأربعة. الشكّ من أبي جعفر الطبري ثم يتلو: ما سَلَكَكُمْ في سَقَرَ قالُوا لَمْ نَكُ مِنَ المُصَلّينَ ولَمْ نَكُ نُطْعِمُ المِسْكِينَ وكُنّا نَخُوضُ مَعَ الخائِضِينَ وكُنّا نُكَذّبُ بِيَوْم الدّينِ. 27448ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فَما تَنْفَعُهُمْ شَفاعَةُ الشّافِعِينَ تعلمن أن الله يشفع المؤمنين يوم القيامة. ذُكر لنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «إنّ مِنْ أُمّتِي رجُلاً يُدْخِلُ اللّهُ بِشَفاعَتِهِ الجَنّةَ أكْثَرَ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ». قال الحسن: أكثر من ربيعة ومضر, كنا نحدّث أن الشهيد يشفع في سبعين من أهل بيته. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور عن معمر, عن قتادة فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفاعَةُ الشّافِعِينَ قال: تعلمن أن الله يشفع بعضهم في بعض. 27449ـ قال: ثنا أبو ثور, قال معمر: وأخبرني من سمع أنس بن مالك يقول: إن الرجل ليشفع للرجلين والثلاثة والرجل. 27450ـ قال: ثنا أبو ثور, عن معمر, عن أيوب, عن أبي قلابة, قال: يدخل الله بشفاعة رجل من هذه الأمة الجنة مثل بني تميم, أو قال: أكثر من بني تميم, وقال الحسن: مثل ربيعة ومضر. وقوله: فَمَا لَهُمْ عَن التّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ يقول: فما لهؤلاء المشركين عن تذكرة الله إياهم بهذا القرآن معرضين, لا يستمعون لها فيتعظوا ويعتبروا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27451ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فَمَا لَهُمْ عَنِ التّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ أي عن هذا القرآن. الآية : 50-53 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{كَأَنّهُمْ حُمُرٌ مّسْتَنفِرَةٌ * فَرّتْ مِن قَسْوَرَةٍ * بَلْ يُرِيدُ كُلّ امْرِىءٍ مّنْهُمْ أَن يُؤْتَىَ صُحُفاً مّنَشّرَةً * كَلاّ بَل لاّ يَخَافُونَ الاَخِرَةَ }. يقول تعالى ذكره: فما لهؤلاء المشركين بالله عن التذكرِة معرِضين, مولّين عنها تولية الحُمُر المستنفرة فَرّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ. واختلف القرّاء في قراءة قوله: مُسْتَنْفِرَةٌ, فقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة والبصرة بكسر الفاء, وفي قراءة بعض المكيين أيضا بمعنى نافرة. والصواب من القول في ذلك عندنا, أنهما قراءتان معروفتان, صحيحتا المعنى, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. وكان الفرّاء يقول: الفتح والكسر في ذلك كثيران في كلام العرب وأنشد: أمْسِكْ حِمارَكَ إنّهُ مُسْتَنْفِرٌفِي إثْرِ أحْمِرَةٍ عَمَدْنَ لِغُرّب وقوله: فَرّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ اختلف أهل التأويل في معنى القسورة, فقال بعضهم: هم الرماة. ذكر من قال ذلك: 27452ـ حدثني أبو السائب, قال: حدثنا حفص بن غياث, عن حجاج, عن عطاء, عن ابن عباس, في قوله: فَرّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ قال: الرماة. 27453ـ حدثني ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان وحدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع عن سفيان, عن الأعمش, عن أبي ظبيان, عن أبي موسى فَرّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ قال: الرماة. 27454ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد فَرّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ قال: هي الرماة. قال: ثنا وكيع, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد, مثله. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد, مثله. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن منصور, عن مجاهد, مثله. 27455ـ حدثنا محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد قوله: قَسْوَرَةٍ قال: عصَبة قناص من الرماة. زاد الحارث في حديثه. قال: وقال بعضهم في القسورة: هو الأسد, وبعضهم: الرماة. 27456ـ حدثنا هناد بن السريّ, قال: حدثنا أبو الأحوص, عن سِماك, عن عكرِمة, في قوله: فَرّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ قال: القسورة: الرماة, فقال رجل لعكرِمة: هو الأسد بلسان الحبشة, فقال عكرِمة: اسم الأسد بلسان الحبشة عنبسة. حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا ابن علية, قال: أخبرنا أبو رجاء, عن عكرِمة, في قوله فَرّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ قال: الرماة. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن إسرائيل, عن أبي إسحاق, عن سليمان بن عبد الله السلولي, عن ابن عباس, قال: هي الرماة. 27457ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فَرّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ وهم الرماة القناص. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله فَرّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ قال: قسورة النبّل. وقال آخرون: هم القُنّاص. ذكر من قال ذلك: 27458ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, فَرّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ يعني: رجال القَنْص. 27459ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن أبي بشر, عن سعيد بن جُبير في هذه الاَية فَرّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ قال: هم القناص. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن شعبة, عن أبي بشر, عن سعيد بن جُبير قال: هم القناص. وقال آخرون: هم جماعة الرجال. ذكر من قال ذلك: 27460ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة وحدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن شعبة, عن أبي حمزة, قال: سألت ابن عباس عن القسورة, فقال: ما أعلمه بلغة أحد من العرب: الأسد هي عصب الرجال. 27461ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث, قال: ما أعلمه بلغة أحد من العرب الأسد هي عِصب الرجال. 27462ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث, قال: سمعت أبي يحدّث, قال: حدثنا داود, قال: ثني عباد بن عبد الرحمن مولى بني هاشم, قال: سئل ابن عباس عن القسورة, قال: جمع الرجال, ألم تسمع ما قالت فلانة في الجاهلية: يا بِنْتَ لُؤَيّ خَيْرَةً لخَيْرَهأحْوَالُها في الحَيّ مِثلُ القَسْوَرَهْ وقال آخرون: هي أصوات الرجال. ذكر من قال ذلك: 27463ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن عيينة, عن عمرو, عن عطاء, عن ابن عباس فَرّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ قال: ركز الناس أصواتهم. قال أبو كريب, قال سفيان: هَلْ تُحِسّ مِنْهُمْ مِنْ أحَدٍ أوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزا. وقال آخرون: بل هو الأسد. ذكر من قال ذلك: 27464ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن هشام بن سعد, عن زيد بن أسلم, عن أبي هريرة فَرّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ قال: هو الأسد. حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني هشام بن سعد, عن زيد بن أسلم, عن ابن سيلان, أن أبا هريرة كان يقول في قول الله: فَرّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ قال: هو الأسد. 27465ـ حدثني محمد بن معمر, قال: حدثنا هشام, عن زيد بن أسلم, في قول الله: فَرّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ قال: الأسد. حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني داود بن قيس عن زيد بن أسلم, في قول الله: فَرّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ قال: هو الأسد. 27466ـ حدثني محمد بن خالد بن خداش, قال ثني سلم بن قتيبة, قال: حدثنا حماد بن سلمة, عن عليّ بن زيد, عن يوسف بن مهران عن ابن عباس أنه سُئل عن قوله: فَرّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ قال: هو بالعربية: الأسد, وبالفارسية: شار, وبالنبطية: أريا, وبالحبشية: قسورة. حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله فَرّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ يقول: الأسد. حدثني أبو السائب, قال: حدثنا حفص بن غياث, عن هشام بن سعد, عن زيد بن أسلم, عن أبي هريرة قال: الأسد. 27467ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: فَرّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ قال: القسورة: الأسد. وقوله: بَلْ يُرِيدُ كُلّ امْرِىءٍ مِنْهُمْ أنْ يُؤَتى صُحُفا مَنَشّرَةً يقول تعالى ذكره: ما بهؤلاء المشركين في إعراضهم عن هذا القرآن أنهم لا يعلمون أنه من عند الله, ولكن كلّ رجل منهم يريد أن يؤتي كتابا من السماء ينزل عليه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27468ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: بَلْ يُرِيدُ كُلّ امْرِىءٍ مِنْهُمْ أنْ يُؤْتَي صُحُفا مُنَشّرَةً قال: قد قال قائلون من الناس: يا محمد إن سرّك أن نتبعك فأتنا بكتاب خاصة إلى فلان وفلان, نؤمر فيه باتباعك, قال قتادة: يريدون أن يؤتوا براءة بغير عمل. 27469ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: بَلْ يُرِيدُ كُلّ امْرِىءٍ مِنْهُمْ أنْ يُؤْتَي صُحُفا مُنَشّرَةً قال: إلى فلان من ربّ العالمين. وقوله: كَلاّ بَلْ لا يَخافُونَ الاَخِرَةَ يقول تعالى ذكره: ما الأمر كما يزعمون من أنهم لو أوتوا صحفا منشّرة صدّقوا, بل لا يخافون الاَخرة, يقول: لكنهم لا يخافون عقاب الله, ولا يصدّقون بالبعث والثواب والعقاب فذلك الذي دعاهم إلى الإعراض عن تذكرة الله, وهوّن عليهم ترك الاستماع لوحيه وتنزيله. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27470ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: كَلاّ بَلْ لا يخافُونَ الاَخِرَةَ إنما أفسدهم أنهم كانوا لا يصدّقون بالاَخرة, ولا يخافونها, هو الذي أفسدهم. الآية : 54-56 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{كَلاّ إِنّهُ تَذْكِرَةٌ * فَمَن شَآءَ ذَكَرَهُ * وَمَا يَذْكُرُونَ إِلاّ أَن يَشَآءَ اللّهُ هُوَ أَهْلُ التّقْوَىَ وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ }. يعني جلّ ثناؤه بقوله: كَلاّ إنّهُ تَذْكِرَةٌ ليس الأمر كما يقول هؤلاء المشركون في هذا القرآن من أنه سحر يؤثر, وأنه قول البشر, ولكنه تذكرة من الله لخلقه, ذكرهم به. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27471ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: كَلاّ إنّهُ تَذْكِرَةٌ أي القرآن. وقوله: فَمَن شاءَ ذَكَرَه يقول تعالى ذكره: فمن شاء من عباد الله الذين ذكرهم الله بهذا القرآن ذكره, فاتعظ فاستعمل ما فيه من أمر الله ونهيه وَما يَذْكُرُونَ إلاّ أنْ يَشاءَ اللّهُ يقول تعالى ذكره: وما يذكرون هذا القرآن فيتعظون به, ويتسعملون ما فيه, إلا أن يشاء الله أن يذكروه, لأنه لا أحد يقدر على شيء إلا بأن يشاء الله يقدره عليه, ويعطيه القدرة عليه. وقوله: هُوَ أهْلُ التّقْوَى وأهْلُ المَغْفِرَةِ يقول تعالى ذكره: الله أهل أن يتقي عبادُه عقابهَ على معصيتهم إياه, فيجتنبوا معاصيه, ويُسارعوا إلى طاعته, وأهل المغفرة يقول: هو أهل أن يغفر ذنوبهم إذا هم فعلوا ذلك, ولا يعاقبهم عليها مع توبتهم منها. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27472ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة هُوَ أهْلُ التّقْوَى وأهْلُ المَغْفِرَةِ ربنا محقوق أن تتقي محارمه, وهو أهل المغفرة يغفر الذنوب. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله هُوَ أهْلُ التّقْوَى وأهْلُ المَغْفِرَةِ قال: أهل أن تتقي محارمه, وأهل المغفرة: أهل أن يغفر الذنوب. نهاية تفسير الإمام الطبري لسورة المدثر سورة القيامة مكية وآياتها أربعون بسم الله الرحمَن الرحيـم الآية : 1-4 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{لاَ أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ * وَلاَ أُقْسِمُ بِالنّفْسِ اللّوّامَةِ * أَيَحْسَبُ الإِنسَانُ أَلّن نّجْمَعَ عِظَامَهُ * بَلَىَ قَادِرِينَ عَلَىَ أَن نّسَوّيَ بَنَانَهُ }. اختلفت القرّاء في قراءة قوله: لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ القِيامَةِ فقرأت ذلك عامة قرّاء الأمصار: لاَ أُقْسِمُ (لا) مفصولة من أقسم, سوى الحسن والأعرج, فإنه ذكر عنهما أنهما كانا يقرآن ذلك: «لأُقْسِمُ بِيَوْمِ القِيامَةِ» بمعنى: أقسم بيوم القيامة, ثم أدخلت عليها لام القسم. والقراءة التي لا أستجيز غيرها في هذا الموضع «لا» مفصولة, أقسم مبتدأه على ما عليه قرّاء الأمصار, لإجماع الحجة من القرّاء عليه. وقد اختلف الذين قرأوا ذلك على الوجه الذي اخترنا قراءته في تأويله, فقال بعضهم «لا» صلة, وإنما معنى الكلام: أقسم بيوم القيامة. ذكر من قال ذلك: 27473ـ حدثنا أبو هشام الرفاعي, قال: حدثنا ابن يمان, قال: حدثنا سفيان, عن ابن جريج, عن الحسن بن مسلم بن يناق, عن سعيد بن جُبير لا أُقْسِمُ بِيَوْم القَيامَةِ قال: أقسم بيوم القيامة. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن ابن جريج, عن الحسن بن مسلم, عن سعيد بن جُبير لا أُقْسِمُ قال: أقسم. وقال آخرون منهم: بل دخلت «لا» توكيدا للكلام. ذكر من قال ذلك: 27474ـ سمعت أبا هشام الرفاعي يقول: سمعت أبا بكر بن عياش يقول: قوله: لا أُقْسِمُ توكيد للقسم كقوله: لا والله. وقال بعض نحويي الكوفة, لا ردّ لكلام قد مضى من كلام المشركين الذين كانوا ينكرون الجنة والنار, ثم ابتدىء القسم, فقيل: أقسم بيوم القيامة, وكان يقول: كلّ يمين قبلها ردّ لكلام, فلا بدّ من تقديم «لا» قبلها, ليفرق بذلك بين اليمين التي تكون جحدا, واليمين التي تستأنف, ويقول: ألا ترى أنك تقول مبتدئا: والله إن الرسول لحقّ وإذا قلت: لا والله إن الرسول لحقّ فكأنك أكذبت قوما أنكروه. واختلفوا أيضا في ذلك, هل هو قسم أم لا؟ فقال بعضهم: هو قسم أقسم ربنا بيوم القيامة, وبالنفس اللوّامة. ذكر من قال ذلك: 27475ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن مغيرة, عن أبي الخير بن تميم, عن سعيد بن جبير, قال: قال لي ابن عباس: ممن أنت؟ فقلت: من أهل العراق, فقال: أيهم؟ فقلت: من بني أسد, فقال: من حريبهم, أو ممن أنعم الله عليهم؟ فقلت: لا بل ممن أنعم الله عليهم, فقال لي: سل, فقلت: لا أقسم بيوم القيامة, فقال: يقسم ربك بما شاء من خلقه. 27476ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: لا أقْسِمُ بِيَوْم القِيامَةِ وَلا أُقْسِمُ بالنّفْس اللّوَامَةِ قال: أقسم بهما جميعا. وقال آخرون: بل أقسم بيوم القيامة, ولم يقسم بالنفس اللوّامة. وقال: معنى قوله: وَلا أُقْسِمُ بالنّفْسِ اللّوّامَةِ ولست أقسم بالنفس اللوّامة. ذكر من قال ذلك: 27477ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: قال الحسن: أقسم بيوم القيامة, ولم يقسم بالنفس اللوّامة. وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب قول من قال: إن الله أقسم بيوم القيامة, وبالنفس اللوّامة, وجعل «لا» ردّا لكلام قد كان تقدّمه من قوم, وجوابا لهم. وإنما قلنا ذلك أولى الأقوال بالصواب, لأن المعروف من كلام الناس في محاوراتهم إذا قال أحدهم: لا والله, لا فعلت كذا, أنه يقصد بلا ردّ الكلام, وبقوله: والله, ابتداء يمين, وكذلك قولهم: لا أقسم بالله لا فعلت كذا فإذا كان المعروف من معنى ذلك ما وصفنا, فالواجب أن يكون سائر ما جاء من نظائره جاريا مجراه, ما لم يخرج شيء من ذلك عن المعروف بما يجب التسليم له. وبعد, فإن الجميع من الحجة مجمعون على أن قوله: لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ القِيامَةِ قسم فكذلك قوله: وَلا أُقْسِمُ بالنّفْس اللّوّامَةِ إلا أن تأتي حجة تدلّ على أن أحدهما قسم والاَخر خبر. وقد دللنا على أن قراءة من قرأ الحرف الأوّل لأقسم بوصل اللام بأقسم قراءة غير جائزة بخلافها ما عليه الحجة مجمعة, فتأويل الكلام إذا: لا ما الأمر كما تقولون أيها الناس من أن الله لا يبعث عباده بعد مماتهم أحياء, أقسم بيوم القيامة. وكانت جماعة تقول: قيامة كل نفس موتها. ذكر من قال ذلك: 27478ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان ومسعر, عن زياد بن علاقة, عن المغيرة بن شعبة, قال: يقولون: القيامة القيامة, وإنما قيامة أحدهم: موته. 27479ـ قال: ثنا وكيع, عن مسعر وسفيان, عن أبي قبيس, قال: شهدت جنازة فيها علقمة, فلما دفن قال: أما هذا فقد قامت قيامته. وقوله: وَلا أُقْسِمُ بالنّفْسِ اللّوّامَةِ اختلف أهل التأويل في تأويل قوله: اللّوّامَةِ فقال بعضهم: معناه: ولا أقسم بالنفس التي تلوم على الخير والشرّ. ذكر من قال ذلك: 27480ـ حدثنا محمد بن بشار, قال: حدثنا مؤمل, قال: حدثنا سفيان, عن ابن جريج, عن الحسن بن مسلم, عن سعيد بن جبير, في قوله: وَلا أُقْسِمُ بالنّفْسِ اللّوّامَةِ قال: تلوم على الخير والشرّ. 27481ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن إسرائيل, عن سِماك, عن عكرِمة وَلا أُقْسِمُ بالنّفْسِ اللّوّامَةِ قال: تلوم على الخير والشرّ. 27482ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن مغيرة, عن أبي الخير بن تميم, عن سعيد بن جُبير, قال: قلت لابن عباس وَلا أُقْسِمُ بالنّفْسِ اللّوّامَةِ قال: هي النفس اللّؤوم. وقال آخرون: بل معنى ذلك: أنها تلوم على ما فات وتندم. ذكر من قال ذلك: 27483ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: بالنّفْسِ اللّوّامَةِ قال: تندم على ما فات وتلوم عليه. وقال آخرون: بل اللوّامة: الفاجرة. ذكر من قال ذلك: 27484ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَلا أُقْسِمُ بالنّفْسِ اللّوّامَةِ: أي الفاجرة. وقال آخرون: بل هي المذمومة. ذكر من قال ذلك: 27485ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله: وَلا أُقْسِمُ بالنّفْسِ اللّوّامَةِ يقول: المذمومة. وهذه الأقوال التي ذكرناها عمن ذكرناها عنه وإن اختلفت بها ألفاظ قائليها, فمتقاربات المعاني, وأشبه القول في ذلك بظاهر التنزيل أنها تلوم صاحبها على الخير والشرّ, وتندم على ما فات, والقرّاء كلهم مجمعون على قراءة هذه بفصل «لا» من أقسم. وقوله: أيَحْسَبُ الإنْسانُ أَلّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ يقول تعالى ذكره: أيظنّ ابن آدم أن لن نقدر على جمع عظامه بعد تفرّقها, بلى قادرين على أعظم من ذلك, أن نسويَ بنانه, وهي أصابع يديه ورجليه, فنجعلها شيئا واحدا كخفّ البعير, أو حافر الحمار, فكان لا يأخذ ما يأكل إلا بفيه كسائر البهائم, ولكنه فرق أصابع يديه يأخذ بها, ويتناول ويقبض إذا شاء ويبسط, فحسن خلقه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27486ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن مغيرة, عن أبي الخير بن تميم, عن سعيد بن جُبير, قال: قال لي ابن عباس: سل, فقلت: أيَحْسَبُ الإنْسانُ أَلّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ بَلى قادِرِينَ على أنْ نُسَوّيَ بَنانَهُ قال: لو شاء لجعله خفا أو حافرا. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله بَلى قادِرِينَ على أنْ نُسَوّيَ بَنانَهُ قال: أنا قادر على أن أجعل كفه مجمّرة مثل خفّ البعير. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن عطية, عن إسرائيل, عن مغيرة, عمن حدثه, عن سعيد بن جُبير عن ابن عباس بَلى قادِرِينَ على أنْ نُسَوّيَ بَنانَهُ قال: نجعله خفا أو حافرا. 27487ـ قال: ثنا وكيع, عن النضر, عن عكرِمة على أنْ نُسَوّيَ بَنانَهُ قال: على أن نجعله مثل خُفّ البعير, أو حافر الحمار. 27488ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن علية, عن أبي رجاء, عن الحسن, في قوله: بَلى قادِرِينَ على أنْ نُسَوّيَ بَنانَهُ قال: جعلها يدا, وجعلها أصابع يقبضهنّ ويبسطهنّ, ولو شاء لجمعهنّ, فاتقيت الأرض بفيك, ولكن سوّاك خلقا حسنا. قال أبو رجاء: وسُئل عكرِمة فقال: لو شاء لجعلها كخفّ البعير. 27489ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: على أنْ نُسَوّيَ بَنانَهُ رجليه, قال: كخفّ البعير فلا يعمل بهما شيئا. 27490ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: بَلى قادِرِينَ على أنْ نُسَوّيَ بَنانَهُ قادر والله على أن يجعل بنانه كحافر الدابة, أو كخفّ البعير, ولو شاء لجعله كذلك, فإنما ينقي طعامه بفيه. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله على أنْ نُسَوّيَ بَنانَهُ قال: لو شاء جعل بنانه مثل خفّ البعير, أو حافر الدابة. 27491ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله على أنْ نُسَوّيَ بَنانَهُ قال: البنان: الأصابع, يقول: نحن قادرون على أن نجعل بنانه مثل خفّ البعير. واختلف أهل العربية في وجه نصب قادِرِينَ فقال بعضهم: نصب لأنه واقع موقع نفعل, فلما ردّ إلى فاعل نصب, وقالوا: معنى الكلام: أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه بل نقدر على أن نسوّي بنانه ثم صرف نقدر إلى قادرين. وكان بعض نحويي الكوفة يقول: نصب على الخروج من نجمع, كأنه قيل في الكلام: أيحسب أن لن نقوَى عليه؟ بل قادرين على أقوى منك. يريد: بلى نقوى مقتدرين على أكثر من ذا. وقال: قول الناس بل نقدر, فلما صرفت إلى قادرين نصبت خطأ, لأن الفعل لا ينصب بتحويله من يفعل إلى فاعل. ألا ترى أنك تقول: أتقوم إلينا, فإن حوّلتها إلى فاعل قلت: أقائم, وكان خطأ أن تقول قائما قال: وقد كانوا يحتجون بقول الفرزدق: عَلَى قَسَمٍ لا أشْتُمُ الدّهْرَ مُسْلِماوَلا خارِجا مِنْ فِيّ زُورُ كَلام فقالوا: إنما أراد: لا أشتم ولا يخرج, فلما صرفها إلى خارج نصبها, وإنما نصب لأنه أراد: عاهدت ربي لاشاتما أحدا, ولا خارجا من فيّ زور كلام وقوله: لا أشتم, في موضع نصب. وكان بعض نحويي البصرة يقول: نصب على نجمع: أي بل نجمعها قادرين على أن نسوّي بنانه, وهذا القول الثاني أشبه بالصحة على مذهب أهل العربية. الآية : 5-12 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{بَلْ يُرِيدُ الإِنسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ * يَسْأَلُ أَيّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ * فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ * وَخَسَفَ الْقَمَرُ * وَجُمِعَ الشّمْسُ وَالْقَمَرُ * يَقُولُ الإِنسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرّ * كَلاّ لاَ وَزَرَ * إِلَىَ رَبّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرّ }. يقول تعالى ذكره: ما يجهل ابن آدم أن ربه قادر على أن يجمع عظامه, ولكنه يريد أن يمضي أمامه قُدُما في معاصي الله, لا يثنيه عنها شيء, ولا يتوب منها أبدا, ويسوّف التوبة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27492ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن مغيرة, عن أبي الخير بن تميم الضبي, عن سعيد بن جُبير, عن ابن عباس, في قوله: بَلْ يُرِيدُ الإنْسانُ لِيَفْجُرَ أمامَهُ قال: يمضي قُدُما. 27493ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله بَلْ يُرِيدُ الإنْسانُ لِيَفْجُرَ أمامَهُ يعني الأمل, يقول الإنسان: أعمل ثم أتوب قبل يوم القيامة, ويقال: هو الكفر بالحقّ بين يدي القيامة. 27494ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: لِيَفْجُرَ أمامَهُ قال: يمضي أمامه راكبا رأسه. 27495ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: بَلْ يُرِيدُ الإنْسانُ لِيَفْجُرَ أمامَهُ قال: قال الحسن: لا تلقى ابن آدم إلا تنزع نفسه إلى معصية الله قُدُما قُدُما, إلا من قد عصم الله. 27496ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن الحسن, في قوله: لِيَفْجُرَ أمامَهُ قال: قُدُما في المعاصي. 27497ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلمة, عن عمرو, عن إسماعيل السدي بَلْ يُرِيدُ الإنْسانُ لِيَفْجُرَ أمامَهُ قال: قُدُما. 27498ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن النضر, عن عكرِمة بَلْ يُرِيدُ الإنْسانُ لِيَفْجُرَ أمامَهُ قال: قدما لا ينزع عن فجور. 27499ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن أبيه, عن أبي إسحاق, عن سعيد بن جُبير لِيَفْجُرَ أمامَهُ قال: سوف أتوب. وقال آخرون: بل معنى ذلك أنه يركب رأسه في طلب الدنيا دائبا ولا يذكر الموت. ذكر من قال ذلك: 27500ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: بَلْ يُرِيدُ الإنْسانُ ليَفْجُرَ أمامَهُ هو الأمل يؤمل الإنسان, أعيش وأصيب من الدنيا كذا, وأصيب كذا, ولا يذكر الموت. وقال آخرون: بل معنى ذلك: بل يريد الإنسان الكافر ليكذب بيوم القيامة. ذكر من قال ذلك: 27501ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: بَلْ يُرِيدُ الإنْسانُ ليَفْجُرَ أمامَهُ يقول: الكافر يكذّب بالحساب. 27502ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: بَلْ يُرِيدُ الإنْسانُ ليَفْجُرَ أمامَهُ قال: يكذّب بما أمامه يوم القيامة والحساب. وقال آخرون: بل معنى ذلك: بل يريد الإنسان ليكفر بالحقّ بين يدي القيامة, والهاء على هذا القول في قوله: أمامَهُ من ذكر القيامة, وقد ذكرنا الرواية بذلك قبل. وقوله: يَسألُ أيّانَ يَوْمُ القيامَةِ يقول تعالى ذكره: يسأل ابن آدم السائر دائبا في معصية الله قُدُما: متى يوم القيامة؟ تسويفا منه للتوبة, فبين الله له ذلك فقال: فإذَا بَرِقَ البَصَرُ وخَسَفَ القَمَرُ وجُمِعَ الشّمْسُ والقَمَرُ... الاَية. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27503ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن عطية, عن إسرائيل, عن أبي إسحاق, عن سعيد بن جُبير, عن قتادة, قوله: يَسألُ أيّانَ يَوْمُ القِيامَةِ يقول: متى يوم القيامة قال: وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: من سُئل عن يوم القيامة فليقرأ هذه السورة. 27504ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: يَسألُ أيّانَ يَوْمَ القِيامَةِ متى يكون ذلك, فقرأ: وجُمعَ الشّمْسُ والقَمَرُ قال: فكذلك يكون يوم القيامة. وقوله: فإذَا بَرِقَ البَصَرُ اختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأه أبو جعفر القارىء ونافع وابن أبي إسحاق: «فإذَا بَرَقَ» بفتح الراء, بمعنى شخص وفُتِح عند الموت وقرأ ذلك شيبة وأبو عمرو وعامة قرّاء الكوفة بَرِقَ بكسر الراء, بمعنى: فزع وشقّ. وقد: 27505ـ حدثني أحمد بن يوسف, قال: حدثنا القاسم, قال: ثني حجاج, عن هارون, قال: سألت أبا عمرو بن العلاء عنها, فقال: بَرِقَ بالكسر بمعنى حار. قال: وسألت عنها عبد الله بن أبي إسحاق فقال: «بَرَقَ» بالفتح, إنما برق الخيطل والنار والبرق. وأما البصر فبرق عند الموت. قال: وأخبرت بذلك ابن أبي إسحاق, فقال: أخذت قراءتي عن الأشياخ نصر بن عاصم وأصحابه, فذكرت لأبي عمرو, فقال: لكن لا آخذ عن نصر ولا عن أصحابه, فكأنه يقول: آخذ عن أهل الحجاز. وأولى القراءتين في ذلك عندنا بالصواب كسر الراء فإذَا بَرِقَ بمعنى: فزع فشُقّ وفُتِح من هول القيامة وفزع الموت. وبذلك جاءت أشعار العرب. أنشدني بعض الرواة عن أبي عُبيدة الكلابي: لَما أتانِي ابْنُ صُبَيْحٍ رَاغِباأعْطَيْتُهُ عَيْساء مِنْها فَبرَقْ وحُدثت عن أبي زكريا الفرّاء قال: أنشدني بعض العرب: نَعانِي حَنانَةُ طُوْبالَةًتَسَفّ يَبِيسا مِنَ الْعِشْرقِ فنَفْسَكَ فانْعَ وَلا تَنْعَنِيودَاوِ الْكُلومَ وَلاَ تَبْرَقِ بفتح الراء, وفسّره أنه يقول: لا تفزع من هول الجراح التي بك قال: وكذلك يْبرُق البصر يوم القيامة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27506ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: فإذَا بَرِقَ البَصَرُ يعني يبرق البصر: الموت, وبروق البصر: هي الساعة. 27507ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: بَرِقَ البَصَرُ قال: عند الموت. 27508ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: فإذَا بَرِقَ البَصَرُ شخص البصر. وقوله: وَخَسَفَ القَمَرُ يقول: ذهب ضوء القمر. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27509ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَخَسَفَ القَمَرُ: ذهب ضوءه فلا ضوء له. 27510ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, عن الحسن وَخَسَفَ القَمَرُ هو ضوءه, يقول: ذهب ضوءه. وقوله: وجُمِعَ الشّمْسُ والقَمَرُ يقول تعالى ذكره: وجمع بين الشمس والقمر في ذهاب الضوء, فلا ضوء لواحد منهما وهي في قراءة عبد الله فيما ذُكر لي: «وجُمِعَ بَينَ الشّمْسِ والقَمَرِ» وقيل: إنهما يجمعان ثم يكوّران, كما قال جلّ ثناؤه: إذا الشّمْسُ كُوّرَتْ وإنما قيل: وجُمِعَ الشّمْسُ والقَمَرُ لما ذكرت من أن معناه جمع بينهما. وكان بعض نحويي الكوفة يقول: إنما قيل: وجُمع على مذهب وجمع النوران, كأنه قيل: وجمع الضياءان, وهذا قول الكسائي. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27511ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد وجُمِعَ الشّمْسُ والقَمَرُ قال: كُوّرا يوم القيامة. 27512ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وجُمِعَ الشّمْسُ والقَمَرُ قال: جُمعا فرُمي بهما في الأرض. وقوله: إذَا الشّمْسُ كُوّرَتْ قال: كوّرت في الأرض والقمر معها. 27513ـ قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني سعيد بن أبي أيوب, عن أبي شيبة الكوفيّ, عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أنه تلا هذه الاَية يوما: وجُمِعَ الشّمْسُ والقَمَرُ قال: يجمعان يوم القيامة, ثم يقذفان في البحر, فيكون نار الله الكبرى. وقوله: يَقُولُ الإنْسانُ يَوْمَئِذٍ أيْنَ المَفَرّ بفتح الفاء, قرأ ذلك قرّاء الأمصار, لأن العين في الفعل منه مكسورة, وإذا كانت العين من يفعل مكسورة, فإن العرب تفتحها في المصدر منه إذا نطقت به على مَفعَل, فتقول: فرّ يفرّ مَفَرّا, يعني فرّا, كما قال الشاعر: يا لَبَكْرٍ أَنْشِرُوا لي كُلَيْبايا لَبَكْرٍ أيْنَ أيْنَ الْفِرَارُ إذا أريد هذا المعنى من مفعل قالوا: أين المفرّ بفتح الفاء, وكذلك المدبّ من دبّ يدبّ, كما قال بعضهم: كأنّ بَقايا الأَثْرِ فَوْقَ مُتُونِهمَدَبّ الدّبَى فَوْقَ النّقا وَهْوَ سارِح وقد يُنشد بكسر الدال, والفتح فيها أكثر, وقد تنطق العرب بذلك, وهو مصدر بكسر العين. وزعم الفرّاء أنهما لغتان, وأنه سُمع: جاء على مَدبّ السيل, ومِدبّ السيل, وما في قميصه مَصحّ ومِصحّ. فأما البصريون فإنهم في المصدر يفتحون العين من مَفْعَل إذا كان الفعل على يَفعِل, وإنما يُجيزون كسرها إذا أريد بالمفعل المكان الذي يفرّ إليه, وكذلك المضرب: المكان الذي يضرب فيه إذا كُسرت الراء. ورُوِي عن ابن عباس أنه كان يقرأ ذلك بكسر الفاء, ويقول: إنما المفرّ: مفر الدابة حيث تفرّ. والقراءة التي لا أستجيز غيرها الفتح في الفاء من المَفرّ, لإجماع الحجة من القرّاء عليها, وأنها اللغة المعروفة في العرب إذا أريد بها الفرار, وهو في هذا الموضع الفرار. وتأويل الكلام: يقول الإنسان يوم يعاين أهوال يوم القيامة: أين المفرّ من هول هذا الذي قد نزل, ولا فرار. يقول تعالى ذكره: كَلاّ لا وَزَرَ يقول جلّ ثناؤه: ليس هناك فرار ينفع صاحبه, لأنه لا ينجيه فراره, ولا شيء يلجأ إليه من حصن ولا جبل ولا معقل, من أمر الله الذي قد حضر, وهو الوزر. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27514ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: كَلاّ لا وَزَرَ يقول: لا حرز. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله كَلاّ لا وَزَرَ يعني: لا حصن, ولا ملجأ. 27515ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلَية, قال: حدثنا إبراهيم بن طريف, قال: سمعت مُطَرّف بن الشّخيّر يقرأ: لا أُقْسمُ بِيَوْمِ القِيامَةِ فلما أتى علي: كَلاّ لا وَزَرَ قال: هو الجبل, إن الناس إذا فرّوا قالوا عليك بالوَزَر. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن بن مَهديّ, عن شعبة, عن أدهم, قال: سمعت مُطَرّفا يقول: كَلاّ لا وَزَرَ قال: كلا لا جَبَل. 27516ـ حدثنا نصر بن عليّ الجهضمي, قال: ثني أبي, عن خالد بن قيس, عن قتادة, عن الحسن, قال: كَلاّ لا وَزَرَ قال: لا جبل. حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن علية, عن أبي رجاء, عن الحسن, في قوله كَلاّ لا وَزَرَ قال: كانت العرب تخيف بعضها بعضا, قال: كان الرجلان يكونان في ماشيتهما, فلا يشعران بشيء حتى تأتيهما الخيل, فيقول أحدهما لصاحبه: يا فلان الوَزَر الوَزَر, الجَبَل الجَبَل. حدثني أبو حفص الحيريّ, قال: حدثنا مؤمل, قال: حدثنا أبو مودود, عن الحسن, في قوله كَلاّ لا وَزرَ قال: لا جبل. حدثنا محمد بن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن أبي مودود, قال: سمعت الحسن فذكر نحوه. 27517ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى: وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: لا وَزَرَ لا ملْجَأ ولا جبل. 27518ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة كَلاّ لا وَزَرَ لا جبل ولا حِرْز ولا منجى. قال الحسن: كانت العرب في الجاهلية إذا خشوا عدوّا قالوا: عليكم الوزر: أي عليكم الجبل. 27519ـ حدثنا محمد بن عبيد, قال: حدثنا ابن المبارك, عن سفيان عن سليمان التيمي, عن شبيب, عن أبي قلابة في قوله: كَلاّ لا وَزَرَ قال: لا حصن. حدثنا أحمد بن هشام, قال: حدثنا عبيد الله, قال: أخبرنا سفيان, عن سليمان التيمي, عن شبيب, عن أبي قلابة بمثله. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن سليمان التيمي, عن شبيب, عن أبي قلابة مثله. قال: ثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا مسلم بن طهمان, عن قتادة, في قوله لا وَزَرَ يقول: لا حصن. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة لا وَزَرَ قال: لا جبل. 27520ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن أبيه, عن مولى للحسن, عن سعيد بن جُبير لا وَزَرَ: لا حصن. 27521ـ قال: ثنا وكيع, عن أبي حجير, عن الضحاك, لا حصن. 27522ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: كَلاّ لا وَزَرَ يعني: الجبل بلغة حِمْير. 27523ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: كَلاّ لا وَزَرَ قال: لا مُتَغَيّب يُتَغيب فيه من ذلك الأمر, لا منجىً له منه. وقوله: إلى رَبّكَ يَوْمَئِذٍ المُسْتَقَرُ يقول تعالى ذكره: إلى ربك أيها الإنسان يومئذ الاستقرار, وهو الذي يقرّ جميع خلقه مقرّهم. واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك, فقال بعضهم نحو الذي قلنا فيه. ذكر من قال ذلك: 27524ـ حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: إلى رَبّكَ يَوْمَئِذٍ المُسْتَقَرّ قال: استقرّ أهل الجنة في الجنة, وأهل النار في النار. وقرأ قول الله: وَإنّ الدّارَ الاَخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ. وقال آخرون: عنى بذلك إلى ربك المنتهى. ذكر من قال ذلك: 27525ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة إلى رَبّكَ يَوْمَئِذٍ المُسْتَقَرّ: أي المنتهى. الآية : 13-15 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{يُنَبّأُ الإِنسَانُ يَوْمَئِذِ بِمَا قَدّمَ وَأَخّرَ * بَلِ الإِنسَانُ عَلَىَ نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ * وَلَوْ أَلْقَىَ مَعَاذِيرَهُ }. يقول تعالى ذكره: يُخْبَر الإنسان يومئذٍ, يعني يوم يَجْمَع الشمس والقمر فيكوّران بما قدّم وأخّر. واختلف أهل التأويل في تأويل قوله: بِمَا قَدّمَ وأخّرَ فقال بعضهم: معنى ذلك: بما قدّم من عمل خير, أو شرّ أمامه, مما عمله في الدنيا قبل مماته, وما أخّر بعد مماته من سيئة وحسنة, أو سيئة يعمل بها من بعده. ذكر من قال ذلك: 27526ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: يُنَبّأُ الإنْسانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدّمَ وأخّرَ يقول: ما عمل قبل موته, وما سَنّ فعُمِل به بعد موته. 27527ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن عبد الكريم الجزري, عن زياد بن أبي مريم عن ابن مسعود قال: بِمَا قَدّمَ من عمله وأخّرَ من سنة عمل بها من بعده من خير أو شرّ. وقال آخرون: بل معنى ذلك: يُنَبأُ الإنسان بما قدم من المعصية, وأخر من الطاعة. ذكر من قال ذلك: 27528ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: يُنَبّأُ الإنْسانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدّمَ وأخّرَ يقول: بما قدّم من المعصية, وأخّر من الطاعة, فينبأ بذلك. وقال آخرون: بل معنى ذلك: ينبأ بأوّل عمله وآخره. ذكر من قال ذلك: 27529ـ حدثنا ابن بشار, قال حدثنا مؤمل, قال: حدثنا سفيان, عن منصور عن مجاهد يُنَبّأُ الإنْسانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدّمَ وأخّرَ قال: بأوّل عمله وآخره. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن مجاهد, مثله. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد, مثله. 27530ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن مجاهد وإبراهيم, مثله. وقال آخرون: بل معنى ذلك: بِما قَدّمَ من طاعة وأخّرَ من حقوق الله التي ضيّعها. ذكر من قال ذلك: 27531ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: يُنَبّأُ الإنْسانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدّمَ من طاعة الله وأخّرَ مما ضيع من حقّ الله. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة بِمَا قَدّمَ وأخّرَ قال: بما قدّم من طاعته, وأخّر من حقوق الله. وقال آخرون: بل معنى ذلك: بما قدّم من خير أو شرّ مما عمله, وما أخّر مما ترك عمله من طاعة الله. ذكر من قال ذلك: 27532ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: يُنَبّأُ الإنْسانُ يَوْمَئِذٍ بِما قَدّمَ وأخّرَ قال: ما أخر ما ترك من العمل لم يعمله, ما ترك من طاعة الله لم يعمل به, وما قدم: ما عمل من خير أو شرّ. والصواب من القول في ذلك عندنا, أن ذلك خبر من الله أن الإنسان ينبأ بكلّ ما قدّم أمامه مما عمل من خير أو شرّ في حياته, وأخّر بعده من سنة حسنة أو سيئة مما قدّم وأخّر, كذلك ما قدّم من عمل عمله من خير أو شرّ, وأخّر بعده من عمل كان عليه فضيّعه, فلم يعمله مما قدّم وأخّر, ولم يخصص الله من ذلك بعضا دون بعض, فكلّ ذلك مما ينبأ به الإنسان يوم القيامة. وقوله: بَل الإنْسانُ على نَفْسِه بَصِيرَةٌ يقول تعالى ذكره: بل للإنسان على نفسه من نفسه رقباء يرقبونه بعمله, ويشهدون عليه به. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27533ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: بَلِ الإنْسانُ على نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ يقول: سمعه وبصره ويداه ورجلاه وجوارحه. والبصيرة على هذا التأويل ما ذكره ابن عباس من جوارح ابن آدم وهي مرفوعة بقوله عَلى نَفْسِهِ, والإنسان مرفوع بالعائد من ذكره في قوله: نفسه. وقال آخرون: بل معنى ذلك: بل الإنسان شاهد على نفسه وحده ومن قال هذا القول جعل البصيرة خبرا للإنسان, ورفع الإنسان بها. ذكر من قال ذلك: 27534ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس بَلِ الإنْسانُ على نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ يقول: الإنسان شاهد على نفسه وحده. 27535ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, قوله: بَلِ الإنْسانُ على نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ قال: شاهد عليها بعملها. 27536ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله بَلِ الإنْسانُ على نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ إذا شئت والله رأيته بصيرا بعيوب الناس وذنوبهم, غافلاً عن ذنوبه قال: وكان يقال: إن في الإنجيل مكتوبا: يا ابن آدم تبصر القذاة في عين أخيك, ولا تبصر الجذع المعترض في عينك. 27537ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: بَلِ الإنْسانُ على نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ قال: هو شاهد على نفسه, وقرأ: اقْرأْ كِتابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبا. ومن قال هذه المقالة يقول: أدخلت الهاء في قوله بَصِيرَةٌ وهي خبر للإنسان, كما يقال للرجل: أنت حجة على نفسك, وهذا قول بعض نحويي البصرة. وكان بعضهم يقول: أدخلت هذه الهاء في بصيرة وهي صفة للذكر, كما أدخلت في راوية وعلامة. وقوله: ولَوْ ألْقَى مَعاذِيرَهُ اختلف أهل الرواية في معنى ذلك, فقال بعضهم: معناه: بل للإنسان على نفسه شهود من نفسه, ولو اعتذر بالقول مما قد أتى من المآثم, وركب من المعاصي, وجادل بالباطل. ذكر من قال ذلك: 27538ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس وَلَوْ ألْقَى مَعاذِيرَهُ يعني الاعتذار, ألم تسمع أنه قال: لا يَنْفَعُ الظّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ, وقال الله: «وألقوا إلى الله يومئذٍ السّلَم ما كنا نعمل من سوء» وقولهم: وَاللّهِ رَبّنا ما كُنّا مُشْرِكِينَ. 27539ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا سفيان, عن موسى بن أبي عائشة, عن سعيد بن جُبير, في قولهّ: بَلِ الإنْسانُ على نَفْسِهِ بَصِيرَةُ قال: شاهد على نفسه ولو اعتذر. 27540ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ وَلَو ألْقَى مَعاذِيرَهُ ولو جادل عنها, فهو بصيرة عليها. 27541ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن علية, عن عمران بن حدير, قال: سألت عكرمة, عن قوله: بَلِ الإنْسانُ على نَفْسِهِ بَصيرَةٌ وَلَوْ ألْقَى مَعاذيرَهُ قال: فسكت, فقلت له: إن الحسن يقول: ابن آدم عملك أولى بك, قال: صدق. 27542ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَلَوْ ألْقَى مَعاذِيرَهُ قال: معاذيرهم التي يعتذرون بها بوم القيامة فلا ينتفعون بها, قال: يوم لا يؤذن لهم فيعتذرون ويوم يؤذن لهم فيعتذرون فلا تنفعهم, ويعتذرون بالكذب. وقال آخرون: بل معنى ذلك: بل للإنسان على نفسه من نفسه بصيرة ولو تجرّد. ذكر من قال ذلك: 27543ـ حدثني نصر بن عليّ الجهضمي, قال: ثني أبي, عن خالد بن قيس, عن قتادة, عن زرارة بن أوفى, عن ابن عباس, في قوله: وَلَوْ ألْقَى مَعاذِيرَهُ قال: لو تجرّد. وقال آخرون: بل معنى ذلك: ولو أرخى الستور وأغلق الأبواب. ذكر من قال ذلك: 27544ـ حدثني محمد بن خلف العسقلاني, قال: حدثنا رَوّاد, عن أبي حمزة, عن السديّ, في قوله: وَلَوْ ألْقَى مَعاذِيرَهُ ولو أرخى الستور, وأغلق الأبواب. وقال آخرون: بل معنى ذلك: وَلَوْ ألْقَى مَعاذِيرَهُ لم تقبل. ذكر من قال ذلك: 27545ـ حدثني نصر بن عليّ, قال: ثني أبي, عن خالد بن قيس, عن قتادة, عن الحسن: وَلَوْ ألْقَى مَعاذِيرَهُ لم تُقبل معاذيره. وأولى الأقوال في ذلك عندنا بالصواب قول من قال: معناه: ولو اعتذر لأن ذلك أشبه المعاني بظاهر التنزيل وذلك أن الله جلّ ثناؤه أخبر عن الإنسان أن عليه شاهدا من نفسه بقوله بَلِ الإنْسانُ على نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ فكان الذي هو أولى أن يتبع ذلك, ولو جادل عنها بالباطل, واعتذر بغير الحقّ, فشهادة نفسه عليه به أحقّ وأولى من اعتذاره بالباطل. الآية : 16-19 القول في تأويل قوله تعالى:{لاَ تُحَرّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ * إِنّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ * فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتّبِعْ قُرْآنَهُ * ثُمّ إِنّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ }. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: لا تحرّك يا محمد بالقرآن لسانك لتعجل به. واختلف أهل التأويل في السبب الذي من أجله قيل له: لا تُحَرّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ فقال بعضهم: قيل له ذلك, لأنه كان إذا نزل عليه منه شيء عجل به, يريد حفظه من حبه إياه, فقيل له: لا تعجل به فإنّا سَنحفظُه عليك. ذكر من قال ذلك: 27546ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا سفيان بن عيينة, عن عمرو بن دينار, عن سعيد بن جُبير, عن ابن عباس, أن النبيّ صلى الله عليه وسلم كان إذا نزل عليه القرآن تعجّل يريد حفظه, فقال الله تعالى ذكره: لا تُحَرّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ إنّ عَلَيْنَا جمْعَهُ وَقُرآنَهُ وقال ابن عباس: هكذا, وحرّك شفتيه. حدثني عبيد بن إسماعيل الهبّاريّ ويونس قالا: حدثنا سفيان, عن عمرو, عن سعيد بن جُبير, أن النبيّ صلى الله عليه وسلم كان إذا نزل عليه القرآن تعجّل به يريد حفظه وقال يونس: يحرّك شفتيه ليحفظه, فأنزل الله: لا تُحَرّكْ بِه لسَانَكَ لتَعْجَلَ بِه إنّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وقُرآنَهُ. حدثني عبيد بن إسماعيل الهباري, قال: حدثنا سفيان, عن ابن أبي عائشة, سمع سعيد بن جُبير, عن ابن عباس مثله, وقال: لا تُحَرّكْ بِهِ لِسانَكَ قال: هكذا, وحرّك سفيان فاه. 27547ـ حدثنا سفيان بن وكيع, قال: حدثنا جرير, عن موسى بن أبي عائشة, عن سعيد بن جُبير, عن ابن عباس, في قوله: لا تُحَرّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ قال: كان النبيّ صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه جبريل بالوحي, كان يحرّك به لسانه وشفتيه, فيشتدّ عليه, فكان يعرف ذلك فيه, فأنزل الله هذه الاَية في «لا أقسم بيوم القيامة»: لا تُحَرّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ إنّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وقُرآنَهُ. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن موسى بن أبي عائشة, عن سعيد بن جُبير, عن ابن عباس, قال: كان النبيّ صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه القرآن, حرّك شفتيه, فيعرف بذلك, فحاكاه سعيد, فقال: لا تُحَرّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ قال: لتعجل بأخذه. حدثنا محمد بن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن موسى بن أبي عائشة, قال سمعت سعيد بن جُبير يقول: لا تُحَرّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ. قال: كان جبريل عليه السلام ينزل بالقرآن, فيحرّك به لسانه, يستعجل به, فقال: لا تُحَرّكْ به لسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ. 27548ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا ربعى بن علية, قال: حدثنا داود بن أبي هند, عن الشعبيّ في هذه الاَية: لا تُحَرّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ قال: كان إذا نزل عليه الوحي عَجِل يتكلم به من حبه إياه, فنزل. لا تُحَرّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ إنّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وقُرآنَهُ. 27549ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: لا تُحَرّكْ بِهِ لِسانَك لِتَعْجَلَ بِهِ قال: لا تكلم بالذي أوحينا إليك حتى يقضي إليك وحيه, فإذا قضينا إليك وحيه, فتكلم به. 27550ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: لا تُحَرّكْ بِهِ لِسانَكَ قال: كان نبيّ صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي من القرآن حرّك به لسانه مخافة أن ينساه. وقال آخرون: بل السبب الذي من أجله قيل له ذلك, أنه كان يُكثر تلاوة القرآن مخافة نسيانه, فقيل له: لا تُحَرّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ إن علينا أن نجمعه لك, ونقرئكه فلا تنسى. ذكر من قال ذلك: 27551ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, في قوله: لا تُحَرّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ قال: كان لا يفتر من القرآن مخافة أن ينساه, فقال الله: لا تُحَرّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ إن علينا أن نجمعه لك, وقرآنه: أن نقرئك فلا تنسى. 27552ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: لا تُحَرّكْ بِهِ لِسانَكَ قال: كان يستذكر القرآن مخافة النسيان, فقال له: كفيناكه يا محمد. 27553ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا ابن عُلَيّة, قال: حدثنا أبو رجاء, عن الحسن, في قوله: لا تُحَرّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرّك به لسانه ليستذكره, فقال الله: لا تُحَرّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ إنا سنحفظه عليك. 27554ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: لا تُحَرّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ كان نبيّ الله صلى الله عليه وسلم يحرّك به لسانه مخافة النسيان, فأنزل الله ما تسمع. 27555ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة لا تُحَرّكْ بِهِ لِسانَكَ قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن فيكثر مخافة أن ينسى. وأشبه القولين بما دلّ عليه ظاهر التنزيل, القول الذي ذُكر عن سعيد بن جُبير, عن ابن عباس, وذلك أن قوله: إنّ عَليْنا جَمْعَهُ وقُرآنَهُ ينبىء أنه إنما نهى عن تحريك اللسان به متعجلاً فيه قبل جمعه ومعلوم أن دراسته للتذكر إنما كانت تكون من النبيّ صلى الله عليه وسلم من بعد جمع الله له ما يدرس من ذلك. وقوله: إنّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرآنَهُ يقول تعالى ذكره: إن علينا جمع هذا القرآن في صدرك يا محمد حتى نثبته فيه وقُرآنَهُ يقول: وقرآنه حتى تقرأه بعد أن جمعناه في صدرك. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27556ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن موسى بن أبي عائشة, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس إنّ عَلَيْنا جَمْعَهُ قال: في صدرك وَقُرآنَهُ قال: تقرؤه بعد. 27557ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس إنّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرآنَهُ أن نجمعه لك, وقرآنه: أن نُقرئك فلا تنسى. 27558ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله إنّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرآنَهُ يقول: إن علينا أن نجمعه لك حتى نثبته في قلبك. وكان آخرون يتأوّلون قوله: وَقُرآنَهُ وتأليفه. وكان معنى الكلام عندهم: إن علينا جمعه في قلبك حتى تحفظه, وتأليفه. ذكر من قال ذلك: 27559ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: إنّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وقُرآنَهُ يقول حفظه وتأليفه. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة جَمْعَهُ وقُرآنَهُ قال: حفظه وتأليفه. وكأنّ قتادة وجّه معنى القرآن إلى أنه مصدر من قول القائل: قد قَرَأَتْ هذِ الناقةُ في بطنها جَنينا, إذا ضمت رحمها على ولد, كما قال عمرو بن كلثوم: ذِرَاعَيْ عَيْطَلٍ أدْماءَ بِكْرٍهِجانِ اللّوْنِ لمْ تَقرأ جَنِينا يعني بقوله: «لم تقرأ»: لم تضمّ رحما على ولد. وأما ابن عباس والضحاك فإنما وجها ذلك إلى أنه مصدر من قول القائل: قرأت أقرأ قرآنا وقراءة. وقوله: فإذَا قَرأناهُ فاتّبِعْ قُرآنَهُ اختلف أهل التأويل في تأويله, فقال بعضهم: تأويله: فإذا أنزلناه إليك فاستمع قرآنه. ذكر من قال ذلك: 27560ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن منصور وابن أبي عائشة, عن سعيد بن جُبير, عن ابن عباس فإذَا قَرأناهُ: فإذا أنزلناه إليك فاتّبِعْ قُرآنَهُ قال: فاستمع قرآنه. حدثنا سفيان بن وكيع, قال: حدثنا جرير, عن موسى بن أبي عائشة, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس فإذَا قرأناهُ فاتّبِعْ قُرآنَهُ: فإذا أنزلناه إليك فاستمع له. وقال آخرون: بل معنى ذلك: إذا تُلي عليك فاتبع ما فيه من الشرائع والأحكام. ذكر من قال ذلك: 27561ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس فإذَا قَرأناهُ فاتّبِعْ قُرآنَهُ يقول: إذا تلي عليك فاتبع ما فيه. 27562ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فإذا قَرأناهُ فاتّبِعْ قُرآنَهُ يقول اتبع حلالَه واجتنب حرامه. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة فإذَا قَرَأناهُ فاتّبِعْ قُرآنَهُ يقول: فاتبع حلاله, واجتنب حرامه. 27563ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: فاتّبِعْ قُرآنَهُ يقول: اتبع ما فيه. وقال آخرون: بل معناه: فإذا بيّناه فاعمل به. ذكر من قال ذلك: 27564ـ حدثنا عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس, قوله: فإذَا قَرأناهُ فاتّبِعْ قُرآنَهُ يقول: اعمل به. وأولى هذه الأقوال بالصواب في ذلك قول من قال: فإذا تُلي عليك فاعمل به من الأمر والنهي, واتبع ما أُمرت به فيه, لأنه قيل له: إن علينا جمعه في صدرك وقرآنه ودللنا على أن معنى قوله: وقُرآنَهُ: وقراءته, فقد بين ذلك عن معنى قوله: فإذَا قَرأناهُ فاتّبِعْ قُرآنَهُ ثُمّ إنّ عَلَيْنا بَيانَهُ يقول تعالى ذكره: ثم إن علينا بيان ما فيه من حلاله وحرامه, وأحكامه لك مفصلة. واختلف أهل التأويل في معنى ذلك, فقال بعضهم: نحو الذي قلنا فيه. ذكر من قال ذلك: 27565ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس ثُمّ إنّ عَلَيْنا بَيانَهُ يقول: حلاله وحرامه, فذلك بيانه. 27566ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة ثُمّ إنّ عَلَيْنا بَيانَهُ بيان حلاله, واجتناب حرامه, ومعصيته وطاعته. وقال آخرون: بل معنى ذلك: ثم إن علينا تبيانه بلسانك. ذكر من قال ذلك: 27567ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن موسى بن أبي عائشة, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس ثُمّ إنّ عَلَيْنا بَيانَهُ قال: تبيانه بلسانك.

قوله تعالى: "فما تنفعهم شفاعة الشافعين" هذا دليل على صحة الشفاعة للمذنبين؛ وذلك أن قوما من أهل التوحيد عذبوا بذنوبهم، ثم شفع فيهم، فرحمهم الله بتوحيدهم والشفاعة، فأخرجوا من النار، وليس للكفار شفيع يشفع فيهم. وقال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه: يشفع نبيكم صلى الله عليه وسلم رابع أربعة: جبريل، ثم إبراهيم، ثم موسى أو عيسى، ثم نبيكم صلى الله عليه وسلم، ثم الملائكة، ثم النبيون، ثم الصديقون، ثم الشهداء، ويبقى قوم في جهنم، فيقال لهم: "ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين. ولم نك نطعم المسكين" إلى قوله: "فما تنفعهم شفاعة الشافعين" قال عبدالله بن مسعود: فهؤلاء هم الذين يبقون في جهنم؛ وقد ذكرنا إسناده في كتاب (التذكرة). الآية: 49 - 53 {فما لهم عن التذكرة معرضين، كأنهم حمر مستنفرة، فرت من قسورة، بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة، كلا بل لا يخافون الآخرة} قوله تعالى: "فما لهم عن التذكرة معرضين" أي فما لأهل مكة أعرضوا وولوا عما جئتم به. وفي تفسير مقاتل: الإعراض عن القرآن من وجهين: أحدهما الجحود والإنكار، والوجه الآخر ترك العمل بما فيه. و"معرضين" نصب على الحال من الهاء والميم في "لهم" وفي اللام معنى الفعل؛ فانتصاب الحال على معنى الفعل. "كأنهم" أي كأن هؤلاء الكفار في فرارهم من محمد صلى الله عليه وسلم "حمر مستنفرة" قال ابن عباس: أراد الحمر الوحشية. وقرأ نافع وابن عامر بفتح الفاء، أي منفرة مذعورة؛ واختاره أبو عبيد وأبو حاتم. الباقون بالكسر، أي نافرة. يقال. نفرت واستنفرت بمعنى؛ مثل عجبت واستعجبت، وسخرت واستسخرت، وأنشد الفراء: أمسك حمارك إنه مستنفر في إثر أحمرة عمدن لغرب قوله تعالى: "فرت" أي نفرت وهربت "من قسورة" أي من رماة يرمونها. وقال بعض أهل اللغة: إن القسورة الرامي، وجمعه القسورة. وكذا قال سعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد وقتادة والضحاك وابن كيسان: القسورة: هم الرماة والصيادون، ورواه عطاء عن ابن عباس وأبو [ظبيان] عن أبي موسى الأشعري. وقيل: إنه الأسد؛ قال أبو هريرة وابن عباس أيضا. ابن عرفة: من العسر بمعنى القهر أي؛ إنه يقهر السباع، والحمر الوحشية تهرب من السباع. وروى أبو جمرة عن ابن عباس قال: ما أعلم القسورة الأسد في لغة أحد من العرب، ولكنها عصب الرجال؛ قال: فالقسورة جمع الرجال، وأنشد: يا بنت كوني خيرة لخيرة أخوالها الجن وأهل القسورة وعنه: ركز الناس أي حسهم وأصواتهم. وعنه أيضا: "فرت من قسورة" أي من حبال الصيادين. وعنه أيضا: القسورة بلسان العرب: الأسد، وبلسان الحبشة: الرماة؛ وبلسان فارس: شير، وبلسان النبط: أريا. وقال ابن الأعرابي: القسورة: أول الليل؛ أي فرت من ظلمة الليل. وقاله عكرمة أيضا. وقيل: هو أول سواد الليل، ولا يقال لآخر سواد الليل قسورة. وقال زيد بن أسلم: من رجال أقوياء، وكل شديد عند العرب فهو قسورة وقسور. وقال لبيد بن ربيعة: إذا ما هتفنا هتفة في ندينا أتانا الرجال العائدون القساور قوله تعالى: "بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة" أي يعطى كتبا مفتوحة؛ وذلك أن أبا جهل وجماعة من قريش قالوا: يا محمد! ايتنا بكتب من رب العالمين مكتوب فيها: إني قد أرسلت إليكم محمدا، صلى الله عليه وسلم. نظيره: "ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه" [الإسراء: 93]. وقال ابن عباس: كانوا يقولون إن كان محمد صادقا فليصبح عند كل رجل منا صحيفة فيها براءته وأمنه من النار. قال مطر الوراق: أرادوا أن يعطوا بغير عمل. وقال الكلبي: قال المشركون: بلغنا أن الرجل من بني إسرائيل كان يصبح عند رأسه مكتوبا ذنبه وكفارته، فأتنا بمثل ذلك. وقال مجاهد: أرادوا أن ينزل على كل واحد منهم كتاب فيه من الله عز وجل: إلى فلان بن فلان. وقيل: المعنى أن يذكر بذكر جميل، فجعلت الصحف موضع الذكر مجازا. وقالوا: إذا كانت ذنوب الإنسان تكتب عليه فما بالنا لا نرى ذلك؟ "كلا" أي ليس يكون ذلك. وقيل: حقا. والأول أجود؛ لأنه رد لقولهم. "بل لا يخافون الآخرة" أي لا أعطيهم ما يتمنون لأنهم لا يخافون الآخرة، اغترارا بالدنيا. وقرأ سعيد بن جبير "صحفا منشرة" بسكون الحاء والنون، فأما تسكين الحاء فتخفيف، وأما النون فشاذ. إنما يقال: نشرت الثوب وشبهه ولا يقال أنشرت. ويجوز أن يكون شبه الصحيفة بالميت كأنها ميتة بطيها، فإذا نشرت حييت، فجاء على أنشر الله الميت، كما شبه إحياء الميت بنشر الثوب، فقيل فيه نشر الله الميت، فهي لغة فيه. الآية: 54 - 56 {كلا إنه تذكرة، فمن شاء ذكره، وما يذكرون إلا أن يشاء الله هو أهل التقوى وأهل المغفرة} قوله تعالى: "كلا إنه تذكرة" أي حقا إن القرآن عظة. "فمن شاء ذكره" أي اتعظ به. "وما يذكرون" أي وما يتعظون "إلا أن يشاء الله" أي ليس يقدرون على الاتعاظ والتذكر إلا بمشيئة الله ذلك لهم. وقراءة العامة "يذكرون" بالياء واختاره أبو عبيد؛ لقوله تعالى: "كلا بل لا يخافون الآخرة". وقرأ نافع ويعقوب بالتاء، واختاره أبو حاتم، لأنه أعم واتفقوا على تخفيفها. "هو أهل التقوى وأهل المغفرة" في الترمذي وسنن ابن ماجة عن أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في هذه الآية: "هو أهل التقوى وأهل المغفرة" قال: [قال الله تبارك وتعالى أنا أهل أن أتقى فمن اتقاني فلم يجعل معي إلها فأنا أهل أن أغفر له] لفظ الترمذي، وقال فيه: حديث حسن غريب. وفي بعض التفسير: هو أهل المغفرة لمن تاب إليه من الذنوب الكبار، وأهل المغفرة أيضا للذنوب الصغار، باجتناب الذنوب الكبار. وقال محمد بن نصر: أنا أهل أن يتقيني عبدي، فإن لم يفعل كنت أهلا أن أغفر له [وأرحمه، وأنا الغفور الرحيم]. سورة القيامة الآية: 1 - 6 {لا أقسم بيوم القيامة، ولا أقسم بالنفس اللوامة، أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه، بلى قادرين على أن نسوي بنانه، بل يريد الإنسان ليفجر أمامه، يسأل أيان يوم القيامة} قوله تعالى: "لا أقسم بيوم القيامة" قيل: إن "لا" صلة، وجاز وقوعها في أول السورة؛ لأن القرآن متصل بعضه ببعض، فهو في حكم كلام واحد؛ ولهذا قد يذكر الشيء في سورة ويجيء جوابه في سورة أخرى؛ كقوله تعالى: "وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون" [الحجر: 6]. وجوابه في سورة أخرى: "ما أنت بنعمة ربك بمجنون" [القلم: 2]. ومعنى الكلام: أقسم بيوم القيامة؛ قال ابن عباس وابن جبير وأبو عبيدة؛ ومثله قول الشاعر: تذكرت ليلى فاعترتني صبابة فكاد صميم القلب لا يتقطع وحكى أبو الليث السمرقندي: أجمع المفسرون أن معنى "لا أقسم": أقسم. واختلفوا في تفسير: "لا" قال بعضهم: "لا" زيادة في الكلام للزينة، ويجري في كلام العرب زيادة (لا) كما قال في آية أخرى: "قال ما منعك أن تسجد" [ص: 75]. يعني أن تسجد، وقال بعضهم: "لا": رد لكلامهم حيث أنكروا البعث، فقال: ليس الأمر كما زعمتم. قلت: وهذا قول الفراء؛ قال الفراء: وكثير من النحويين يقولون "لا" صلة، ولا يجوز أن يبدأ بجحد ثم يجعل صلة؛ لأن هذا لو كان كذلك لم يعرف خبر فيه جحد من خبر لا جحد فيه، ولكن القرآن جاء بالرد على الذين أنكروا البعث والجنة والنار، فجاء الإقسام بالرد عليهم (في كثير من الكلام المبتدأ منه وغير المبتدأ) وذلك كقولهم لا والله لا أفعل "فلا" رد لكلام قد مضى، وذلك كقولك: لا والله إن القيامة لحق، كأنك أكذبت قوما أنكروه. وأنشد غير الفراء لامرئ القيس: فلا وأبيك ابنة العامري لا يدعي القوم أني أفر وقال غوية بن سلمى: ألا نادت أمامة باحتمال لتحزنني فلا بك ما أبالي وفائدتها توكيد القسم في الرد. قال الفراء: وكان من لا يعرف هذه الجهة يقرأ "لأقسم" بغير ألف؛ كأنها لام تأكيد دخلت على أقسم، وهو صواب؛ لأن العرب تقول: لأقسم بالله وهي قراءة الحسن وابن كثير والزهري وابن هرمز "بيوم القيامة" أي بيوم يقوم الناس فيه لربهم، ولله عز وجل أن يقسم بما شاء. "ولا أقسم بالنفس اللوامة" لا خلاف في هذا بين القراء، وهو أنه أقسم سبحانه بيوم القيامة تعظيما لشأنه (ولم يقسم بالنفس). وعلى قراءة ابن كثير أقسم بالأولى ولم يقسم بالثانية. وقيل: "ولا أقسم بالنفس اللوامة" رد آخر وابتداء قسم بالنفس اللوامة. قال الثعلبي: والصحيح أنه أقسم بهما جميعا. ومعنى: "بالنفس اللوامة" أي بنفس المؤمن الذي لا تراه إلا يلوم نفسه، يقول: ما أردت بكذا؟ فلا تراه إلا وهو يعاتب نفسه؛ قال ابن عباس ومجاهد والحسن وغيرهم. قال الحسن: هي والله نفس المؤمن، ما يرى المؤمن إلا يلوم نفسه: ما أردت بكلامى؟ ما أردت بأكلي؟ ما أردت بحديث نفسي؟ والفاجر لا يحاسب نفسه. وقال مجاهد: هي التي تلوم على ما فات وتندم، فتلوم نفسها على الشر لم فعلته، وعلى الخير لم لا تستكثر منه. وقيل: إنها ذات اللوم. وقيل: إنها تلوم نفسها بما تلوم عليه غيرها؛ فعلى هذه الوجوه تكون اللوامة بمعنى اللائمة، وهو صفة مدح؛ وعلى هذا يجيء القسم بها سائغا حسنا. وفي بعض التفسير: إنه آدم عليه السلام لم يزل لائما لنفسه على معصيته التي أخرج بها من الجنة. وقيل: اللوامة بمعنى الملومة المذمومة عن ابن عباس أيضا - فهي صفة ذم وهو قول من نفى أن يكون قسما؛ إذ ليس للعاصي خطر يقسم به، فهي كثيرة اللوم. وقال مقاتل: هي نفس الكافر يلوم نفسه، ويتحسر في الآخرة على ما فرط في جنب الله. وقال الفراء: ليس من نفس محسنة أو مسيئة إلا وهي تلوم نفسها؛ فالمحسن يلوم نفسه أن لو كان ازداد إحسانا، والمسيء يلوم نفسه ألا يكون ارعوى عن إساءته. قوله تعالى: "أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه" فنعيدها خلقا جديدا بعد أن صارت رفاتا. قال الزجاج: أقسم بيوم القيامة وبالنفس اللوامة: ليجمعن العظام للبعث، فهذا جواب القسم. وقال النحاس: جواب القسم محذوف أي لتبعثن؛ ودل عليه قوله تعالى: "أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه" للإحياء والبعث. والإنسان هنا الكافر المكذب للبعث. الآية نزلت في عدي بن ربيعة قال للنبي صلى الله عليه وسلم: حدثني عن يوم القيامة متى تكون، وكيف أمرها وحالها؟ فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم بذلك؛ فقال: لو عاينت ذلك اليوم لم أصدقك يا محمد ولم أأمن به، أو يجمع الله العظام؟ ! ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (اللهم اكفني جاري السوء عدي بن ربيعة، والأخنس بن شريق). وقيل: نزلت في عدو الله أبي جهل حين أنكر البعث بعد الموت. وذكر العظام والمراد نفسه كلها؛ لأن العظام قالب الخلق. "بلى" وقف حسن ثم تبتدئ "قادرين". قال سيبويه: على معنى نجمعها قادرين، "فقادرين" حال من الفاعل المضمر في الفعل المحذوف على ما ذكرناه من التقدير. وقيل: المعنى بل نقدر قادرين. قال الفراء: "قادرين" نصب على الخروج من "نجمع" أي نقدر ونقوى "قادرين" على أكثر من ذلك. وقال أيضا: يصلح نصبه على التكرير أي "بلى" فليحسبنا قادرين. وقيل: المضمر (كنا) أي كنا قادرين في الابتداء، وقد اعترف به المشركون. وقرأ ابن أبي عبلة وابن السميقع "بلى قادرون" بتأويل نحن قادرون. "على أن نسوي بنانه" البنان عند العرب: الأصابع، واحدها بنانة؛ قال النابغة: بمخضب رخص كأن بنانه عنم يكاد من اللطافة يعقد وقال عنترة: وأن الموت طوع يدي إذا ما وصلت بنانها بالهندواني فنبه بالبنان على بقية الأعضاء. وأيضا فإنها أصغر العظام، فخصها بالذكر لذلك. قال القتبي والزجاج: وزعموا أن الله لا يبعث الموتى ولا يقدر على جمع العظام؛ فقال الله تعالى: بلى قادرين على أن نعيد السلاميات على صغرها، ونؤلف بينها حتى تستوي، ومن قدر على هذا فهو على جمع الكبار أقدر. وقال ابن عباس وعامة المفسرين: المعنى "على أن نسوي بنانه" أي نجعل أصابع يديه ورجليه شيئا واحدا كخف البعير، أو كحافر الحمار، أو كظلف الخنزير، ولا يمكنه أن يعمل به شيئا، ولكنا فرقنا أصابعه حتى يأخذ بها ما شاء. وكان الحسن يقول: جعل لك أصابع فأنت تبسطهن، وتقبضهن بهن، ولو شاء الله لجمعهن فلم تتق الأرض إلا بكفيك. وقيل: أي نقدر أن نعيد الإنسان في هيئة البهائم، فكيف في صورته التي كان عليها؛ وهو كقوله تعالى: "وما نحن بمسبوقين. على أن نبدل أمثالكم وننشئكم فيما لا تعلمون" [الواقعة:61 ]. قلت: والتأويل الأول أشبه بمساق الآية. والله أعلم. قوله تعالى: "بل يريد الإنسان ليفجر أمامه" قال ابن عباس: يعني الكافر يكذب بما أمامه من البعث والحساب. وقال عبدالرحمن بن زيد؛ ودليله: "يسأل أيان يوم القيامة" أي يسأل متى يكون! على وجه الإنكار والتكذيب. فهو لا يقنع بما هو فيه من التكذيب، ولكن يأثم لما بين يديه. ومما يدل على أن الفجور التكذيب ما ذكره القتبي وغيره: أن أعرابيا قصد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وشكا إليه نقب إبله ودبرها، وسأله أن يحمله على غيرها فلم يحمله؛ فقال الأعرابي: أقسم بالله أبو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر فاغفر له اللهم إن كان فجر يعني إن كان كذبني فيما ذكرت. وعن ابن عباس أيضا: يعجل المعصية ويسوف التوبة. وفي بعض الحديث قال: يقول سوف أتوب ولا يتوب؛ فهو قد أخلف فكذب. وهذا قول مجاهد والحسن وعكرمة والسدي وسعيد بن جبير، يقول: سوف أتوب، سوف أتوب، حتى يأتيه الموت على أشر أحواله. وقال الضحاك: هو الأمل يقول سوف أعيش وأصيب من الدنيا ولا يذكر الموت. وقيل: أي يعزم على المعصية أبدا وإن كان لا يعيش إلا مدة قليلة. فالهاء على هذه الأقوال للإنسان. وقيل: الهاء ليوم القيامة. والمعنى بل يريد الإنسان ليكفر بالحق بين يدي يوم القيامة. والفجور أصله الميل عن الحق. "يسأل أيان يوم القيامة" أي متى يوم القيامة. الآية: 7 - 13 {فإذا برق البصر، وخسف القمر، وجمع الشمس والقمر، يقول الإنسان يومئذ أين المفر، كلا لا وزر، إلى ربك يومئذ المستقر، ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر} قوله تعالى: "فإذا برق البصر" قرأ نافع وأبان عن عاصم "برق" بفتح الراء، معناه: لمع بصره من شدة شخوصه، فتراه لا يطرف. قال مجاهد وغيره: هذا عند الموت. وقال الحسن: هذا يوم القيامة. وقال فيه معنى الجواب عما سأل عنه الإنسان كأنه يوم القيامة "إذا برق البصر. وخسف القمر" والباقون بالكسر "برق" ومعناه: تحير فلم يطرف؛ قاله أبو عمرو والزجاج وغيرهما. قال ذو الرمة: ولو أن لقمان الحكيم تعرضت لعينيه مي سافرا كاد يبرق الفراء والخليل: "برق" بالكسر: فزع وبهت وتحير. والعرب تقول للإنسان المتحير المبهوت: قد برق فهو برق؛ وأنشد الفراء: فنفسك فانع ولا تنعني وداو الكلوم ولا تبرق أي لا تفزع من كثرة الكلوم التي بك. وقيل: برق يبرق بالفتح: شق عينيه وفتحهما. قاله أبو عبيدة؛ وأنشد قول الكلابي: لما أتاني ابن عمير راغبا أعطيته عيشا صهابا فبرق أي فتح عينيه. وقيل: إن كسر الراء وفتحها لغتان بمعنى. قوله تعالى: "وخسف القمر" أي ذهب ضوئه. والخسوف في الدنيا إلى انجلاء، بخلاف الآخرة، فإنه لا يعود ضوئه. ويحتمل أن يكون بمعنى غاب؛ ومنه قوله تعالى: "فخسفنا به وبداره الأرض" [القصص: 81]. وقرأ ابن أبي إسحاق وعيسى والأعرج: "وخسف القمر" بضم الخاء وكسر السين يدل عليه "وجمع الشمس والقمر". وقال أبو حاتم محمد بن إدريس: إذا ذهب بعضه فهو الكسوف، وإذا ذهب كله فهو الخسوف. "وجمع الشمس والقمر" أي جمع بينهما في ذهاب ضوئهما، فلا ضوء للشمس كما لا ضوء للقمر بعد خسوفه؛ قاله الفراء والزجاج. قال الفراء: ولم يقل جمعت؛ لأن المعنى جمع بينهما. وقال أبو عبيدة: هو على تغليب المذكر. وقال الكسائي: هو محمول على المعنى، كأنه قال الضوءان. المبرد: التأنيث غير حقيقي. وقال ابن عباس وابن مسعود: جمع بينهما أي قرن بينهما في طلوعهما من المغرب أسودين مكورين مظلمين مقرنين كأنهما ثوران عقيران. وقد مضى الحديث بهذا المعنى في آخر سورة "الأنعام". وفي قراءة عبدالله "وجمع بين الشمس والقمر" وقال عطاء بن يسار: يجمع بينهما يوم القيامة ثم يقذفان في البحر، فيكونان نار الله الكبرى. وقال علي وابن عباس: يجعلان في (نور) الحجب. وقد يجمعان في نار جهنم؛ لأنهما قد عبدا من دون الله ولا تكون النار عذابا لهما لأنهما جماد، وإنما يفعل ذلك بهما زيادة في تبكيت الكافرين وحسرتهم. وفي مسند أبي داود الطيالسي، عن يزيد الرقاشي، عن أنس ابن مالك يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الشمس والقمر ثوران عقيران في النار) وقيل: هذا الجمع أنهما يجتمعان ولا يفترقان، ويقربان من الناس، فيلحقهم العرق لشدة الحر؛ فكأن المعنى يجمع حرهما عليهم. وقيل: يجمع الشمس والقمر، فلا يكون ثم تعاقب ليل ولا نهار. قوله تعالى: "يقول الإنسان يومئذ أين المفر" أي يقول ابن آدم، ويقال: أبو جهل؛ أي أين المهرب؟ قال الشاعر: أين المفر والكباش تنتطح وأي كبش حاد عنها يفتضح الماوردي: ويحتمل وجهين: أحدهما "أين المفر" من الله استحياء منه. الثاني "أين المفر" من جهنم حذرا منها. ويحتمل هذا القول من الإنسان وجهين: أحدهما: أن يكون من الكافر خاصة في عرضة القيامة دون المؤمن؛ لثقة المؤمن ببشرى ربه. الثاني: أن يكون من قول المؤمن والكافر عند قيام الساعة لهول ما شاهدوا منها. وقراءة العامة "المفر" بفتح الفاء واختاره أبو عبيدة وأبو حاتم؛ لأنه مصدر. وقرأ ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة بكسر الفاء مع فتح الميم؛ قال الكسائي: هما لغتان مثل مدب ومدب، ومصح ومصح. وعن الزهري بكسر الميم وفتح الفاء. المهدوي: من فتح الميم والفاء من "المفر" فهو مصدر بمعنى الفرار، ومن فتح الميم وكسر الفاء فهو الموضع الذي يفر إليه. ومن كسر الميم وفتح الفاء فهو الإنسان الجيد الفرار؛ فالمعنى أين الإنسان الجيد الفرار ولن ينجو مع ذلك. قلت: ومنه قول امرئ القيس: مكر مفر مقبل مدبر مع يريد أنه حسن الكر والفر جيده. "كلا" أي لا مفر "فكلا" رد وهو من قول الله تعالى.. ثم فسر هذا الرد فقال: "لا وزر" أي لا ملجأ من النار. وكان ابن مسعود يقول: لا حصن. وكان الحسن يقول: لا جبل. وابن عباس يقول: لا ملجأ. وابن جبير: لا محيص ولا منعة. المعنى في ذلك كله واحد. والوزر في اللغة: ما يلجأ إليه من حصن أو جبل أو غيرهما؛ قال الشاعر: لعمري ما للفتى من وزر من الموت يدركه والكبر قال السدي: كانوا في الدنيا إذا فزعوا تحصنوا في الجبال، فقال الله لهم: لا وزر يعصمكم يومئذ مني؛ قال طرفة: ولقد تعلم بكر أننا فاضلوا الرأي وفي الروع وزر أي ملجأ للخائف. ويروى: وقر. "إلى ربك يومئذ المستقر" أي المنتهى؛ قال قتادة نظيره: "وأن إلى ربك المنتهى" [النجم: 42]. وقال ابن مسعود: إلى ربك المصير والمرجع. قيل: أي المستقر في الآخرة حيث يقره الله تعالى؛ إذ هو الحاكم بينهم. وقيل: إن "كلا" من قول الإنسان لنفسه إذا علم أنه ليس له مفر قال لنفسه: "كلا لا وزر. إلى ربك يومئذ المستقر". قوله تعالى: "ينبأ الإنسان" أي يخبر ابن آدم برا كان أو فاجرا "بما قدم وأخر": أي بما أسلف من عمل سيء أو صالح، أو أخر من سنة سيئة أو صالحة يعمل بها بعده؛ قاله ابن عباس وابن مسعود. وروى منصور عن مجاهد قال: ينبأ بأول عمله وآخره. وقاله النخعي. وقال ابن عباس أيضا: أي بما قدم من المعصية، وأخر من الطاعة. وهو قول قتادة. وقال ابن زيد: "بما قدم" من أمواله لنفسه "وأخر": خلف للورثة. وقال الضحاك: ينبأ بما قدم من فرض، وأخر من فرض. قال القشيري: وهذا الإنباء يكون في القيامة عند وزن الأعمال. ويجوز أن يكون عند الموت. قلت: والأول أظهر؛ لما خرجه ابن ماجة في سننه من حديث الزهري، حدثني أبو عبدالله الأغر عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته علما علمه ونشره، وولدا صالحا تركه، أو مصحفا ورثه أو مسجدا بناه، أو بيتا لابن السبيل بناه، أو نهرا أجراه، أو صدقة أخرجها من ماله في صحته وحياته تلحقه من بعد موته) وخرجه أبو نعيم الحافظ بمعناه من حديث قتادة عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (سبع يجري أجرهن للعبد بعد موته وهو في قبره: من علم علما أو أجرى نهرا أو حفر بئرا أو غرس نخلا أو بنى مسجدا أو ورث مصحفا أو ترك ولدا يستغفر له بعد موته) فقوله: (بعد موته وهو في قبره) نص على أن ذلك لا يكون عند الموت، وإنما يخبر بجميع ذلك عند وزن عمله، وإن كان يبشر بذلك في قبره. ودل على هذا أيضا قوله الحق: "وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم" [العنكبوت: 13] وقوله تعالى: "ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم" [النحل: 25] وهذا لا يكون إلا في الآخرة بعد وزن الأعمال. والله أعلم. وفي الصحيح: (من سن في الإسلام سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها بعده، من غير أن ينقص من أجورهم شيء، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها بعده، من غير أن ينقص من أوزارهم شيء). الآية: 14 - 15 {بل الإنسان على نفسه بصيرة، ولو ألقى معاذيره} قوله تعالى: "بل الإنسان على نفسه بصيرة" قال الأخفش: جعله هو البصيرة، كما تقول للرجل أنت حجة على نفسك. وقال ابن عباس: "بصيرة" أي شاهد، وهو شهود جوارحه عليه: يداه بما بطش بهما، ورجلاه بما مشى عليهما، وعيناه بما أبصر بهما. والبصيرة: الشاهد. وأنشد الفراء: كأن على ذي العقل عينا بصيرة بمقعده أو منظر هو ناظره يحاذر حتى يحسب الناس كلهم من الخوف لا تخفى عليهم سرائره ودليل هذا التأويل من التنزيل قوله تعالى: "يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون" [النور: 24]. وجاء تأنيث البصيرة لأن المراد بالإنسان ها هنا الجوارح، لأنها شاهدة على نفس الإنسان؛ فكأنه قال: بل الجوارح على نفس الإنسان بصيرة؛ قال معناه القتبي وغيره. وناس يقولون: هذه الهاء في قوله: "بصيرة" هي التي يسميها أهل الإعراب هاء المبالغة، كالهاء في قولهم: داهية وعلامة وراوية. وهو قول أبي عبيد. وقيل المراد بالبصيرة الكاتبان اللذان يكتبان ما يكون منه من خير أو شر؛ يدل عليه قوله تعالى: "ولو ألقى معاذيره" فيمن جعل المعاذير الستور. وهو قول السدي والضحاك. وقال بعض أهل التفسير: المعنى بل على الإنسان من نفسه بصيرة؛ أي شاهد فحذف حرف الجر. ويجوز أن يكون "بصيرة" نعتا لاسم مؤنث فيكون تقديره: بل الإنسان على نفسه عين بصيرة؛ وأنشد الفراء: كأن على ذي العقل عينا بصيرة وقال الحسن في قوله تعالى: "بل الإنسان على نفسه بصيرة" يعني بصير بعيوب غيره، جاهل بعيوب نفسه. أي ولو أرخى ستوره. والستر بلغة أهل اليمن: معذار؛ قاله الضحاك وقال الشاعر: ولكنها ضنت بمنزل ساعة علينا وأطت فوقها بالمعاذر قال الزجاج: المعاذر: الستور، والواحد معذار؛ أي وإن أرخى ستره؛ يريد أن يخفى عمله، فنفسه شاهدة عليه. وقيل: أي ولو اعتذر فقال لم أفعل شيئا، لكان عليه من نفسه من يشهد عليه من جوارحه، فهو وإن اعتذر وجادل عن نفسه، فعليه شاهد يكذب عذره؛ قال مجاهد وقتادة وسعيد بن جبير وعبدالرحمن بن زيد وأبو العالية وعطاء والفراء والسدي أيضا ومقاتل. قال مقاتل: أي لو أدلى بعذر أو حجة لم ينفعه ذلك. نظيره قوله تعالى: "يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم" [غافر: 52] وقوله: "ولا يؤذن لهم فيعتذرون" [المرسلات: 36] فالمعاذير على هذا: مأخوذ من العذر؛ قال الشاعر: وإياك والأمر الذي إن توسعت موارده ضاقت عليك المصادر فما حسن أن يعذر المرء نفسه وليس له من سائر الناس عاذر واعتذر رجل إلى إبراهيم النخعي فقال له: قد عذرتك غير معتذر، إن المعاذير يشوبها الكذب. وقال ابن عباس: "ولو ألقى معاذيره" أي لو تجرد من ثيابه. حكاه الماوردي. قلت: والأظهر أنه الإدلاء بالحجة والاعتذار من الذنب؛ ومنه قول النابغة: ها إن ذي عذرة إلا تكن نفعت فإن صاحبها مشارك الكند والدليل على هذا قوله تعالى في الكفار "والله ربنا ما كنا مشركين" [الأنعام: 23] وقوله تعالى في المنافقين: "يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم" [المجادلة: 18]. وفي الصحيح أنه يقول: (يا رب آمنت بك وبكتابك وبرسولك، وصليت وصمت وتصدقت، ويثني بخير ما استطاع) الحديث. وقد تقدم في "حم السجدة" وغيرها. والمعاذير والمعاذر: جمع معذرة؛ ويقال: عذرته فيما صنع أعذره عذرا وعذرا، والاسم المعذرة والعذري؛ قال الشاعر: إني حددت ولا عذرى لمحدود وكذلك العذرة وهي مثل الركبة والجلسة؛ قال النابغة: ها إن تا عذرة إلا تكن نفعت فإن صاحبها قد تاه في البلد قال القاضي أبو بكر بن العربي قوله تعالى: "بل الإنسان على نفسه بصيرة. ولو ألقى معاذيره": فيها دليل على قبول إقرار المرء على نفسه؛ لأنها بشهادة منه عليها؛ قال الله سبحانه وتعالى: "يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون" [النور: 24] ولا خلاف فيه؛ لأنه إخبار على وجه تنتفي التهمة عنه؛ لأن العاقل لا يكذب على نفسه، وهي وقد قال سبحانه في كتابه الكريم: "وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين" [آل عمران: 81] ثم قال تعالى: "وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا" [التوبة: 102] وهو في الآثار كثير؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم: (اغد يا أنيس على امرأة هذا، فإن اعترفت فارجمها). فأما إقرار الغير على الغير بوارث أو دين فقال مالك: الأمر المجتمع عليه عندنا في الرجل يهلك وله بنون، فيقول أحدهم: إن أبي قد أقر أن فلانا ابنه، أن ذلك النسب لا يثبت بشهادة إنسان واحد، ولا يجوز إقرار الذي أقر إلا على نفسه في حصته من مال أبيه، يعطى الذي شهد له قدر الدين الذي يصيبه من المال الذي في يده. قال مالك: وتفسير ذلك أن يهلك الرجل ويترك ابنين ويترك ستمائة دينار، ثم يشهد أحدهما بأن أباه الهالك أقر أن فلانا ابنه، فيكون على الذي شهد للذي استحق مائة دينار، وذلك نصف ميراث المستلحق لو لحق، وإن أقر له الآخر أخذ المائة الأخرى فاستكمل حقه وثبت نسبه. وهو أيضا بمنزلة المرأة تقر بالدين على أبيها أو على زوجها وينكر ذلك الورثة، فعليها أن تدفع إلى الذي أقرت له قدر الذي يصيبها من ذلك الدين لو ثبت على الورثة كلهم، إن كانت امرأة فورثت الثمن دفعت إلى الغريم ثمن دينه، وإن كانت ابنة ورثت النصف دفعت إلى الغريم نصف دينه، على حساب هذا يدفع إليه من أقر له من النساء. لا يصح الإقرار إلا من مكلف، لكن بشرط ألا يكون محجورا عليه؛ لأن الحجر يسقط قوله إن كان لحق نفسه، فإن كان لحق غيره كالمريض كان منه ساقط، ومنه جائز. وبيانه في مسائل الفقه. وللعبد حالتان في الإقرار: إحداهما في ابتدائه، ولا خلاف فيه على الوجه المتقدم. والثانية في انتهائه، وذلك مثل إبهام الإقرار، وله صور كثيرة وأمهاتها ست: الصورة الأولى: أن يقول له عندي شيء، قال الشافعي: لو فسره بتمرة أو كسرة قبل منه. والذي تقتضيه أصولنا أنه لا يقبل إلا فيما له قدر، فإذا فسره به قبل منه وحلف عليه. الصورة الثانية: أن يفسر هذا بخمر أو خنزير أو ما لا يكون مالا في الشريعة: لم يقبل باتفاق ولو ساعده عليه المقر له. الصورة الثالثة: أن يفسره بمختلف فيه مثل جلد الميتة أو سرقين أو كلب، (فإن الحاكم يحكم عليه في ذلك بما يراه من رد وإمضاء) فإن رده لم يحكم عليه حاكم آخر غيره بشيء، لأن الحكم قد نفذ بإبطاله، وقال بعض أصحاب الشافعي: يلزم الخمر والخنزير، وهو قول باطل. وقال أبو حنيفة: إذا قال له علي شيء لم يقبل تفسيره إلا بمكيل أو موزون، لأنه لا يثبت في الذمة بنفسه إلا هما. وهذا ضعيف؛ فإن غيرهما يثبت في الذمة إذا وجب ذلك إجماعا. الصورة الرابعة: إذا قال له: عندي مال قبل تفسيره بما لا يكون مالا في العادة كالدرهم والدرهمين، ما لم يجيء من قرينة الحال ما يحكم عليه بأكثر منه. الصورة الخامسة: أن يقول له: عندي مال كثير أو عظيم؛ فقال الشافعي: يقبل في الحبة. وقال أبو حنيفة: لا يقبل إلا في نصاب الزكاة. وقال علماؤنا في ذلك أقوالا مختلفة، منها نصاب السرقة والزكاة والدية وأقله عندي نصاب السرقة، لأنه لا يبان عضو المسلم إلا في مال عظيم. وبه قال أكثر الحنفية. ومن يعجب فيتعجب لقول الليث بن سعد: إنه لا يقبل في أقل من اثنين وسبعين درهما. فقيل له: ومن أين تقول ذلك؟ قال: لأن الله تعالى قال: "لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين" [التوبة: 25] وغزواته وسراياه كانت اثنتين وسبعين. وهذا لا يصح؛ لأنه أخرج حنينا منها، وكان حقه أن يقول يقبل في أحد وسبعين، وقد قال الله تعالى: "اذكروا الله ذكرا كثيرا" [الأحزاب: 41]، وقال: "لا خير في كثير من نجواهم" [النساء: 114]، وقال: "والعنهم لعنا كبيرا" [الأحزاب: 68]. الصورة السادسة: إذا قال له: عندي عشرة أو مائة وخمسون درهما فإنه يفسرها بما شاء ويقبل منه، فإن قال ألف درهم أو مائة وعبد أو مائة وخمسون درهما فإنه يفسر المبهم ويقبل منه. وبه قال الشافعي: وقال أبو حنيفة: إن عطف على العدد المبهم مكيلا أو موزونا كان تفسيرا؛ كقوله: مائة وخمسون درهما؛ لأن الدرهم تفسير للخمسين، والخمسين تفسير للمائة. وقال ابن خيران الإصطخري من أصحاب الشافعي: الدرهم لا يكون تفسيرا في المائة والخمسين إلا للخمسين خاصة ويفسر هو المائة بما شاء. قوله تعالى: "ولو ألقى معاذيره" ومعناه لو اعتذر بعد الإقرار لم يقبل منه. وقد اختلف العلماء فيمن رجع بعد ما أقر في الحدود التي هي خالص حق الله؛ فقال أكثرهم منهم الشافعي وأبو حنيفة: يقبل رجوعه بعد الإقرار. وقال به مالك في أحد قوليه، وقال في القول الآخر: لا يقبل إلا أن يذكر لرجوعه وجها صحيحا. والصحيح جواز الرجوع مطلقا؛ لما روى الأئمة منهم البخاري ومسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم رد المقر بالزنى مرارا أربعا كل مرة يعرض عنه، ولما شهد على نفسه أربع مرات دعاه النبي صلى الله عليه وسلم وقال: (أبك جنون) قال: لا. قال: (أحصنت) قال: نعم. وفي حديث البخاري: (لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت). وفي النسائي وأبي داود: حتى قال له في الخامسة (أجامعتها) قال: نعم. قال: (حتى غاب ذلك منك في ذلك منها) قال: نعم. قال: (كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البئر). قال: نعم. ثم قال: (هل تدري ما الزنى) قال: نعم، أتيت منها حراما مثل ما يأتي الرجل من أهله حلالا. قال: (فما تريد مني)؟ قال: أريد أن تطهرني. قال: فأمر به فرجم. قال الترمذي وأبو داود: فلما وجد مس الحجارة فر يشتد، فضربه رجل بلحى جمل، وضربه الناس حتى مات. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (هلا تركتموه) وقال أبو داود والنسائي: ليثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأما لترك حد فلا. وهذا كله طريق للرجوع وتصريح بقبوله. وفي قوله عليه السلام: (لعلك قبلت أو غمزت) إشارة إلى قول مالك: إنه يقبل رجوعه إذا ذكر وجها. وهذا في الحر المالك لأمر نفسه، فأما العبد فإن إقراره لا يخلو من أحد قسمين: إما أن يقر على بدنه، أو على ما في يده وذمته؛ فإن أقر على ما في بدنه فيما فيه عقوبة من القتل فما دونه نفذ ذلك عليه. وقال محمد بن الحسن: لا يقبل ذلك منه؛ لأن بدنه مستغرق لحق السيد، وفي إقراره إتلاف حقوق السيد في بدنه؛ ودليلنا قوله صلى الله عليه وسلم: (من أصاب من هذه القاذورات شيئا فليستتر بستر الله، فإن من يبدلنا صفحته نقم عليه الحد). المعنى: أن محل العقوبة أصل الخلقة، وهي (الدمية) في الآدمية، ولا حق للسيد فيها، وإنما حقه في الوصف والتبع، وهي المالية الطارئة عليه؛ ألا ترى أنه لو أقر بمال لم يقبل، حتى قال أبو حنيفة: إنه لو قال سرقت هذه السلعة أنه لم تقطع يده ويأخذها المقر له. وقال علماؤنا: السلعة للسيد ويتبع العبد بقيمتها إذا عتق؛ لأن مال العبد للسيد إجماعا، فلا يقبل قوله فيه ولا إقراره عليه، لا سيما وأبو حنيفة يقول: إن العبد لا ملك له ولا يصح أن يملك ولا يملك، ونحن وإن قلنا إنه يصح تملكه. ولكن جميع ما في يده لسيده بإجماع على القولين. والله أعلم. الآية: 16 - 21 {لا تحرك به لسانك لتعجل به، إن علينا جمعه وقرآنه، فإذا قرأناه فاتبع قرآنه، ثم إن علينا بيانه، كلا بل تحبون العاجلة، وتذرون الآخرة} قوله تعالى: "لا تحرك به لسانك لتعجل به" في الترمذي: عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه القرآن يحرك به لسانه، يريد أن يحفظه، فأنزل الله تبارك وتعالى: "لا تحرك به لسانك لتعجل به" قال: فكان يحرك به شفتيه. وحرك سفيان شفتيه. قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح. ولفظ مسلم عن ابن جبير عن ابن عباس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة، كان يحرك شفتيه، فقال لي ابن عباس: أنا أحركهما كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما؛ فقال سعيد: أنا أحركهما كما كان ابن عباس يحركهما، فحرك شفتيه؛ فأنزل الله عز وجل: "لا تحرك به لسانك لتعجل به. إن علينا جمعه وقرآنه" قال جمعه في صدرك ثم تقرؤه: "فإذا قرآناه فاتبع قرآنه" قال فاستمع له وأنصت. ثم إن علينا أن نقرأه؛ قال: فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك إذا أتاه جبريل عليهما السلام استمع، وإذا انطلق جبريل عليه السلام قرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما أقرأه؛ خرجه البخاري أيضا. ونظير هذه الآية قوله تعالى: "ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه" [طه: 114] وقد تقدم. وقال عامر الشعبي: إنما كان يعجل بذكره إذا نزل عليه من حبه له، وحلاوته في لسانه، فنهى عن ذلك حتى يجتمع؛ لأن بعضه مرتبط ببعض، وقيل: كان عليه السلام إذا نزل عليه الوحي حرك لسانه مع الوحي مخافة أن ينساه، فنزلت "ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه" [طه: 114] ونزل: "سنقرئك فلا تنسى" [الأعلى: 6] ونزل: "لا تحرك به لسانك" قاله ابن عباس: "وقرآنه" أي وقراءته عليك. والقراءة والقرآن في قول الفراء مصدران. وقال قتادة: "فاتبع قرآنه" أي فاتبع شرائعه وأحكامه. "ثم إن علينا بيانه" أي تفسير ما فيه من الحدود والحلال والحرام؛ قاله قتادة. وقيل: ثم إن علينا بيان ما فيه من الوعد والوعيد وتحقيقهما وقيل: أي إن علينا أن نبينه بلسانك. "كلا" قال ابن عباس: أي إن أبا جهل لا يؤمن بتفسير القرآن وبيانه. وقيل: أي (كلا) لا يصلون ولا يذكون يريد كفار مكة. "بل تحبون" أي بل تحبون يا كفار أهل مكة "العاجلة" أي الدار الدنيا والحياة فيها "وتذرون" أي تدعون "الآخرة" والعمل لها. وفي بعض التفسير قال: الآخرة الجنة. وقرأ أهل المدينة والكوفيون "بل تحبون" "وتذرون" بالتاء فيهما على الخطاب واختاره أبو عبيد؛ قال: ولولا الكراهة لخلاف هؤلاء القراء لقرأتها بالياء؛ لذكر الإنسان قبل ذلك. الباقون بالياء على الخبر، وهو اختيار أبي حاتم، فمن قرأ بالياء فردا على قوله تعالى: "ينبأ الإنسان" [القيامة: 13] وهو بمعنى الناس. ومن قرأ بالتاء فعلى أنه واجههم بالتقريع؛ لأن ذلك أبلغ في المقصود؛ نظيره: "إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا" [الإنسان: 27].

48 - (فما تنفعهم شفاعة الشافعين) من الملائكة والأنبياء والصالحين والمعنى لا شفاعة لهم 49 - (فما) مبتدأ (لهم) خبره متعلق بمحذوف انتقل ضميره إليه (عن التذكرة معرضين) حال من الضمير والمعنى أي شيء حصل لهم في إعراضهم عن الاتعاظ 50 - (كأنهم حمر مستنفرة) وحشية 51 - (فرت من قسورة) أسد أي هربت منه أشد الهرب 52 - (بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة) أي من الله تعالى باتباع النبي كما قالوا لن نؤمن لك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه 53 - (كلا) ردع عما أرادوه (بل لا يخافون الآخرة) أي عذابه 54 - (كلا) استفتاح (إنه) أي القرآن (تذكرة) عظة 55 - (فمن شاء ذكره) قرأه فاتعظ به 56 - (وما يذكرون) بالياء والتاء (إلا أن يشاء الله هو أهل التقوى) بأن يتقى (وأهل المغفرة) بأن يغفر لمن اتقاه سورة القيامة 1 - (لا) زائدة في الموضعين (أقسم بيوم القيامة) 2 - (ولا أقسم بالنفس اللوامة) التي تلوم نفسها وإن اجتهدت في الاحسان وجواب القسم محذوف أي لتبعثن دل عليه 3 - (أيحسب الإنسان) أي الكافر (ألن نجمع عظامه) للبعث والاحياء 4 - (بلى) نجمعها (قادرين) مع جمعها (على أن نسوي بنانه) وهو الأصابع أي نعيد عظامها كما كانت مع صغرها فكيف بالكبيرة 5 - (بل يريد الإنسان ليفجر) اللام زائدة ونصبه بأن مقدرة أي أن يكذب (أمامه) أي يوم القيامة 6 - (يسأل أيان) متى (يوم القيامة) سؤال استهزاء وتكذيب 7 - (فإذا برق البصر) بكسر الراء وفتحها دهش وتحير لما رأى مما كان يكذبه 8 - (وخسف القمر) أظلم وذهب ضوؤه 9 - (وجمع الشمس والقمر) فطلعا من المغرب أو ذهب ضوؤهما وذلك يوم القيامة 10 - (يقول الإنسان يومئذ أين المفر) الفرار 11 - (كلا) ردع عن طلب الفرار (لا وزر) لا ملجأ يتحصن به 12 - (إلى ربك يومئذ المستقر) مستقر الخلائق فيحاسبون ويجازون 13 - (ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر) بأول عمله وآخره 14 - (بل الإنسان على نفسه بصيرة) شاهد تنطق جوارحه بعمله والهاء للمبالغة فلا بد من جزائه 15 - (ولو ألقى معاذيره) جمع معذرة على غير قياس أي لو جاء بكل معذرة ما قبلت منه قال تعالى لنبيه 16 - (لا تحرك به) بالقرآن قبل فراغ جبريل منه (لسانك لتعجل به) خوف أن ينفلت منك 17 - (إن علينا جمعه) في صدرك (وقرآنه) قراءتك اياه أي جريانه على لسانك 18 - (فإذا قرأناه) عليك بقراءة جبريل (فاتبع قرآنه) استمع قراءته فكان صلى الله عليه وسلم يستمع ثم يقرؤه 19 - (ثم إن علينا بيانه) بالتفهيم لك والمناسبة بين هذه الآية وما قبلها أن تلك تضممنت الإعراض عن آيات الله وهذه تضمنت المبادرة إليها بحفظه

قال الله عز وجل: 48- "فما تنفعهم شفاعة الشافعين"، قال ابن مسعود: تشفع الملائكة والنبيون والشهداء والصالحون وجميع المؤمنين، فلا يبقى في النار إلا أربعة، ثم تلا: "قالوا لم نك من المصلين" إلى قوله: "بيوم الدين"، قال عمران بن الحصين: الشفاعة نافعة لكل واحد دون هؤلاء الذين تسمعون. أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي/، أخبرنا أحمد بن الحسن الحيري، أخبرنا حاجب بن أحمد الطوسي، حدثنا محمد بن حماد، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن يزيد الرقاشي، عن أنس قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يصف أهل النار فيعذبون قال: فيمر فيهم الرجل من أهل الجنة فيقول الرجل منهم يا فلان قال فيقول: ما تريد فيقول: أما تذكر رجلاً سقاك شربة يوم كذا وكذا؟ قال فيقول: وإنك لأنت هو؟ فيقول: نعم، فيشفع له فيشفع فيه. قال: ثم يمر بهم الرجل من أهل الجنة فيقول: يا فلان، فيقول: ما تريد؟ فيقول: أما تذكر رجلاً وهب لك وضوءاً يوم كذا وكذا؟ فيقول: إنك لأنت هو؟ فيقول: نعم فيشفع له فيشفع فيه". 49- "فما لهم عن التذكرة معرضين"، مواعظ القرآن (معرضين) نصب على الحال، وقيل صاروا معرضين. 50- "كأنهم حمر"، جمع حمار، "مستنفرة"، قرأ أهل المدينة والشام بفتح الفاء، وقرأ الباقون بكسرها، فمن قرأ بالفتح فمعناها منفرة مذعورة، ومن قرأ بالكسر فمعناها نافرة، يقال: نفر واستنفر بمعنى واحد، كما يقال عجب واستعجب. 51- "فرت من قسورة"، قال مجاهد وقتادة والضحاك: القسورة: الرماة، لا واحد لها من لفظها، وهي رواية عطاء عن ابن عباس. وقال سعيد بن جبير: هم القناص وهي رواية عطية عن ابن عباس. وقال زيد بن أسلم هم رجال أقوياء، وكل ضخم شديد عند العرب: قسور وقسورة. وعن أبي المتوكل قال: هي لغط القوم وأصواتهم. وروى عكرمة عن ابن عباس قال: هي حبال الصيادين. وقال أبو هريرة: هي الأسد، وهو قول عطاء والكلبي، وذلك أن الحمر الوحشية إذا عاينت الأسد هربت، كذلك هؤلاء المشركين إذا سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن هربوا منه. قال عكرمة: هي ظلمة الليل، ويقال لسواد أول الليل قسورة. 52- "بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفاً منشرة"، قال المفسرون: إن كفار قريش قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ليصبح عند رأس كل رجل منا كتاب منشور من الله أنك لرسوله نؤمر فيه باتباعك. قال الكلبي: إن المشركين قالوا: يا محمد بلغنا أن الرجل من بني إسرائيل كان يصبح مكتوباً عند رأسه ذنبه وكفارته، فأتنا بمثل ذلك، و الصحف: الكتب، وهي جمع الصحيفة، و "منشرة": منشورة. فقال الله تعالى: 53- "كلا"، لا يؤتون الصحف. وقيل: حقاً، وكل ما ورد عليك منه فهذا وجهه، "بل لا يخافون الآخرة"، أي لا يخافون عذاب الآخرة، والمعنى أنهم لو خافوا النار لما اقترحوا هذه الآيات بعد قيام الأدلة. 54- "كلا"، حقاً، "إنه"، يعني القرآن، "تذكرة"، موعظة. 55- "فمن شاء ذكره"، اتعظ به. 56- "وما يذكرون"، قرأ نافع ويعقوب تذكرون بالتاء والآخرن بالياء، "إلا أن يشاء الله"، قال مقاتل: إلا أن يشاء الله لهم الهدى. "هو أهل التقوى وأهل المغفرة"، أي أهل أن تتقى محارمه وأهل أن يغفر لمن اتقاه. أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا ابن فنجويه، حدثنا عمر بن الخطاب، حدثنا عبد الله بن الفضل، حدثنا هدبة بن خالد، حدثنا سهيل بن أبي حزم، عن ثابت، عن أنس "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في هذه الآية: "هو أهل التقوى وأهل المغفرة"، قال: قال ربكم عز وجل: أنا أهل أن أتقى ولا يشرك بي غيري، وأنا أهل لمن اتقى أن يشرك بي أن أغفر له"، وسهيل هو ابن عبد الرحمن القطعي، أخو حزم القطعي. سورة القيامة 1- "لا أقسم بيوم القيامة"، قرأ القواس عن ابن كثير: لأقسم الحرف الأول بلا ألف قبل الهمزة. 2- "ولا أقسم بالنفس اللوامة"، بالألف، وكذلك قرأ عبد الرحمن الأعرج، على معنى أنه أقسم بيوم القيامة، ولم يقسم بالنفس اللوامة، والصحيح أنه أقسم بهما جميعاً و "لا" صلة فيهما أي أقسم بيوم القيامة وبالنفس اللوامة. وقال أبو بكر بن عياش: هو تأكيد للقسم كقولك: لا والله. وقال الفراء: "لا" رد لكلام المشركين المنكرين، ثم ابتدأ فقال: أقسم بيوم القيامة وأقسم بالنفس اللوامة. وقال المغيرة بن شعبة: يقولون: القيامة، وقيامة أحدهم موته. وشهد علقمة جنازة فلما دفنت قال: أما هذا فقد قامت قيامته. "ولا أقسم بالنفس اللوامة" قال سعيد بن جبير وعكرمة: تلوم على الخير والشر، ولا تصبر على السراء والضراء. وقال قتادة: اللوامة: الفاجرة. وقال مجاهد: تندم على مافات وتقول: لو فعلت ولو لم أفعل. قال الفراء: ليس من نفس برة ولا فاجرة إلا وهي تلوم تفسها، إن كانت عملت خيراً قالت: هلا ازددت، وإن عملت شراً قالت: يا ليتني لم أفعل. قال الحسن: هي النفس المؤمنة، قال: إن المؤمن -والله- ما تراه إلا يلوم نفسه، ما أردت بكلامي؟ ما أردت بأكلتي؟ وإن الفاجر يمضى قدماً لا يحاسب نفسه ولا يعاتبها. وقال مقاتل: هي النفس الكافرة تلوم نفسها في الآخرة على ما فرطت في أمر الله في الدنيا. 3- " أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه "، نزلت في عدي بن ربيعة، حليف بني زهرة، ختن الأخنس بن شريق الثقفي، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: اللهم اكفني جاري السوء، يعني عدياً والأخنس. وذلك "أن عدي بن ربيعة أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد حدثني عن القيامة متى تكون وكيف أمرها وحالها؟ فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم فقال: لو عاينت ذلك اليوم لم أصدقك ولم أؤمن بك أو يجمع الله العظام؟ فأنزل الله عز وجل: "أيحسب الإنسان"" يعني الكافر " ألن نجمع عظامه " بعد التفرق والبلى فنحييه. قيل: ذكر العظام وأراد نفسه لأن العظام قالب النفس لا يستوي الخلق إلا باستوائها. وقيل: هو خارج على قول المنكر أو يجمع الله العظام كقوله: "قال من يحيي العظام وهي رميم" (يس- 78). 4- "بلى قادرين"، أي نقدر، استقبال صرف إلى الحال، قال الفراء "قادرين" نصب على الخروج من نجمع، كما تقول في الكلام أتحسب أن لا نقوى عليك؟ بلى قادرين على أقوى منك، يريد: بل قادرين على أكثر من ذا. مجاز الآية: بلى نقدر على جمع عظامه وعلى ما هو أعظم من ذلك، وهو "على أن نسوي بنانه" أنامله، فنجعل/ أصابع يديه ورجليه شيئاً واحداً كخف البعير وحافر الحمار، فلا يرتفق بها بالقبض والبسط والأعمال اللطيفة كالكتابة والخياطة وغيرها. هذا قول أكثر المفسرين. وقال الزجاج وابن قتيبة: معناه: ظن الكافر أن لا نقدر على جمع عظامه، بلى نقدر على أن نعيد السلاميات على صغرها، فنؤلف بينها حتى نسوي البنان، فمن قدر على جمع صغار العظام فهو على جمع كبارها أقدر. 5- "بل يريد الإنسان ليفجر أمامه"، يقول لا يجهل ابن آدم أن ربه قادر على جمع عظامه لكنه يريد أن يفجر أمامه، أي: يمضي قدماً على معاصي الله ما عاش راكباً رأسه لا ينزع عنها ولا يتوب، هذا قول مجاهد، والحسن، وعكرمة، والسدي. وقال سعيد بن جبير: "ليفجر أمامه": يقدم الذنب ويؤخر التوبة، فيقول: سوف أتوب، سوف أعمل حتى يأتيه الموت على شر أحواله وأسوأ أعماله. وقال الضحاك: هو الأمل، يقول: أعيش فأصيب من الدنيا كذا وكذا ولا يذكر الموت. وقال ابن عباس، وابن زيد: يكذب بما أمامه من البعث والحساب. وأصل الفجور: الميل، وسمي الفاسق والكافر: فاجراً، لميله عن الحق. 6- "يسأل أيان يوم القيامة"، أي متى يكون ذلك، تكذيباً به. قال الله تعالى: 7- "فإذا برق البصر"، قرأ أهل المدينة "برق" بفتح الراء، وقرأ الآخرون بكسرها، وهما لغتان. قال قتادة ومقاتل: شخص البصر فلا يطرف مما يرى من العجائب التي كان يكذب بها في الدنيا. قيل: ذلك عند الموت. وقال الكلبي: عند رؤية جهنم برق أبصار الكفار. وقال الفراء والخليل "برق" -بالكسر- أي: فزع وتحير لما يرى من العجائب، و "برق" بالفتح، أي: شق عينه وفتحها، من البريق، وهو التلألؤ. 8- "وخسف القمر" أظلم وذهب نوره وضوءه. 9- "وجمع الشمس والقمر" أسودين مكورين كأنهما ثوران عقيران. وقيل: يجمع بينهما في ذهاب الضياء. وقال عطاء بن يسار: يجمعان يوم القيامة ثم يقذفان في البحر فيكونان نار الله الكبرى. 10- "يقول الإنسان"، أي الكافر المكذب "يومئذ أين المفر"، أي: المهرب، وهو موضع الفرار. وقيل: هو مصدر، أي: أين الفرار. قال الله تعالى: 11- "كلا لا وزر"، لا حصن ولا حرز ولا ملجأ. وقال السدي: لا جبل وكانوا إذا فزعوا لجؤوا إلى الجبل فتحصنوا به. فقال الله تعالى: لا جبل يومئذ يمنعهم. 12- "إلى ربك يومئذ المستقر"، أي مستقر الخلق. وقال عبد الله بن مسعود: المصير والمرجع، نظيره: قوله تعالى: "إلى ربك الرجعى" (العلق- 8) "وإلى الله المصير" (آل عمران- 28) (النور- 42) (فاطر- 18). وقال السدي: المنتهى، نظيره: " وأن إلى ربك المنتهى " (النجم- 42). 13- "ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر"، قال ابن مسعود وابن عباس: "بما قدم" قبل موته من عمل صالح وسيئ، وما أخر: بعد موته من سنة حسنة أو سيئة يعمل بها. وقال عطية عن ابن عباس: "بما قدم" من المعصية "وأخر" من الطاعة. وقال قتادة: بما قدم من طاعة الله، وأخر من حق الله فضيعه. وقال مجاهد: بأول عمله وآخره. وقال عطاء: بما قدم في أول عمره وما أخر في آخر عمره. وقال زيد بن أسلم: بما قدم من أمواله لنفسه وما أخر خلفه للورثة. 14- "بل الإنسان على نفسه بصيرة"، قال عكرمة، ومقاتل، والكلبي: معناه بل الإنسان على نفسه من نفسه رقباء يرقبونه ويشهدون عليه بعمله، وهو سمعه وبصره وجوارحه، ودخل الهاء في البصيرة لأن المراد بالإنسان ها هنا جوارحه، ويحتمل أن يكون معناه "بل الإنسان على نفسه بصيرة" يعني: لجوارحه، فحذف حرف الجر كقوله: "وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم" (البقرة- 233) أي لأولادكم. ويجوز أن يكون نعتاً لاسم مؤنث أي بل الإنسان على نفسه عين بصيرة. وقرأ أبو العالية، وعطاء: بل الإنسان على نفسه شاهد، وهي رواية العوفي عن ابن عباس، والهاء في "بصيرة" للمبالغة، دليل هذا التأويل. قوله عز وجل: "كفى بنفسك اليوم عليك حسيباً" (الإسراء- 14). 15- "ولو ألقى معاذيره"، يعني يشهد عليه الشاهد ولو اعتذر وجادل عن نفسه لم ينفعه، كما قال تعالى: "يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم" (غافر- 52)، وهذا قول مجاهد وقتادة وسعيد بن جبير وابن زيد وعطاء: قال الفراء: ولو اعتذر فعليه من نفسه من يكذب عذره ومعنى الإلقاء: القول، كما قال: " فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون " (النحل- 86). وقال الضحاك والسدي: "ولو ألقى معاذيره" يعني: ولو أرخى الستور وأغلق الأبواب. وأهل اليمن يسمون الستر: معذاراً، وجمعه: معاذير، ومعناه على هذا القول: وإن أسبل الستر ليخفي ما يعمل، فإن نفسه شاهدة عليه. قوله عز وجل 16- "لا تحرك به لسانك لتعجل به". أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد ابن إسماعيل، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا جرير، عن موسى بن أبي عائشة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل: "لا تحرك به لسانك لتعجل به" قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه جبريل بالوحي كان ربما يحرك لسانه وشفتيه فيشتد عليه، وكان يعرف منه، فأنزل الله عز وجل الآية التي في لا أقسم بيوم القيامة: "لا تحرك به لسانك لتعجل به"". 17- "إن علينا جمعه وقرآنه"، قال علينا أن نجمعه في صدرك، وقرآنه. 18- "فإذا قرأناه فاتبع قرآنه"، فإذا أنزلناه فاستمع. 19- "ثم إن علينا بيانه"، علينا أن نبينه بلسانك. قال: فكان إذا أتاه جبريل عليه السلام أطرق فإذا ذهب قرأه كما وعده الله عز وجل، ورواه محمد بن إسماعيل، عن عبد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن موسى بن أبي عائشة بهذا الإسناد وقال: "كان يحرك شفتيه إذا نزل عليه، يخشى أن ينفلت منه، فقيل له: "لا تحرك به لسانك" "إن علينا جمعه" أن نجمعه في صدرك "وقرآنه" أن تقرأه".

48- "فما تنفعهم شفاعة الشافعين" أي شفاعة الملائكة والنبيين كما تنفع الصالحين. 49- "فما لهم عن التذكرة معرضين" التذكرة التذكير بمواعظ القرآن، والفاء لترتيب إنكار إعراضهم عن التذكرة على ما قبله من موجبات الإقبال عليها، وانتصاب معرضين على الحال من الضمير في متعلق الجار والمجرور: أي أي شيء حصل لهم حال كونهم معرضين عن القرآن الذي هو مشتمل على التذكرة الكبرى والموعظة العظمى. ثم شببهم في نفورهم عن القرآن بالحمر فقال: 50 "كأنهم حمر مستنفرة" والجملة حال من الضمير في معرضين على التداخل، ومعنى مستنفرة نافرة، يقال نفر واستنفر، مثل عجب واستعجب، والمراد الحمر والوحشية. قرأ الجمهور "مستنفرة" بكسر الفاء: أن نافرة، وقرأ نافع وابن عامر بفتحها: أي منفرة مذعورة، واختار القراءة الثاينة أبو حاتم وأبو عبيد. قال في الكشاف: المستنفرة الشديدة النفار كأنها تطلب النفار من نفوسها في جمعها له، وحملها عليه. 51- "فرت من قسورة" أي من رماة يرمونها، والقسورة الرامي، وجمعه قسورة قاله سعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد وقتادة وابن كيسان، وقيل هو الأسد قاله عطاء والكلبي. قال ابن عرفة: من القسر بمعنى القهر، لأنه يقهر السباع، وقيل القسورة أصوات الناس، وقيل القسورة بلسان العرب الأسد وبلسان الحبشة الرماة. وقال ابن الأعرابي: القسورة أول الليل: أي فرت من ظلمة الليل، وبه قال عكرمة، والأول أولى، وكل شديد عند العرب فهو قسورة، ومنه قول الشاعر: يا بنت كوني خيرة لخيره أخوالهــا الحي وأهـل القسـورة ومنه قول لبيد: إذا ما هتفنا هتفة في ندينا أتانا الرجال العابدون القساور ومن إطلاقه على الأسد قول الشاعر: مضمر تحذره الأبطال كــأنــه القـســور الرهـال 52- "بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفاً منشرة" عطف على مقدر يقتضيه المقام كأنه قيل لا يكتفون بتلك التذكرة بل يريد. قال المفسرون: إن كفار قريش قالوا لمحمد صلى الله عليه وسلم: ليصبح عند رأس كل رجل منا كتاب منشور من الله أنك رسول الله. والصحف الكتب واحدتها صحيفة، والمنشرة المنشورة المفتوحة، ومثل هذه الآية قوله سبحانه " حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه " قرأ الجمهور "منشرة" بالتشديد. وقرأ سعيد بن جبير بالتخفيف. وقرأ الجمهور أيضاً بضم الحاء من صحف. وقرأ سعيد بن جبير بإسكانها. ثم ردعهم الله سبحانه عن هذه المقالة وزجرهم فقال: 53- "كلا بل لا يخافون الآخرة" يعني عذاب الآخرة لأنهم لو خافوا النار لما اقترحوا الآيات، وقيل كلا بمعنى حقاً. ثم كرر الردع والزجر لهم فقال: 54- "كلا إنه تذكرة" يعني القرآن، أو حقاً إنه تذكرة، والمعنى: أنه يتذكر به ويتعظ بمواعظه. 55- "فمن شاء ذكره" أي فمن شاء أن يتعظ به اتعظ. ثم رد سبحانه المشيئة إلى نفسه فقال: 56- "وما يذكرون إلا أن يشاء الله" قرأ الجمهور "يذكرون" بالياء التحتية. وقرأ نافع ويعقوب بالفوقية، واتفقوا على التخفيف، وقوله: "إلا أن يشاء الله" استثناء مفرغ من أعم الأحوال. قال مقاتل: إلا أن يشاء الله لهم الهدى "هو أهل التقوى" أي هو الحقيق بأن يتقيه المتقون بترك معاصيه والعمل بطاعاته "وأهل المغفرة" أي هو الحقيق بأن بغفر للمؤمنين ما فرط منهم من الذنوب والحقيق بأن يقبل توبة التائبين من العصاة فيغفر ذنوبهم. وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله: "كل نفس بما كسبت رهينة" قال: مأخوذة بعملها. وأخرج ابن المنذر عنه في قوله: "إلا أصحاب اليمين" قال: هم المسلمون. وأخرج عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن علي بن أبي طالب "إلا أصحاب اليمين" قال: هم أطفال المسلمين. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس "حتى أتانا اليقين" قال: الموت. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وضححه عن أبي موسى الأشعري في قوله: "فرت من قسورة" قال: هم الرماة رجال القسي. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن ابن عباس قال: القسورة الرجال الرماة القنص. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي جمرة قال: قلت لابن عباس: القسورة الأسد، فقال: ما أعلمه بلغة أحد من العرب الأسد هم عصبة الرجال. وأخرج سفيان بن عيننة وعبد الرزاق وابن المنذر عن ابن عباس "من قسورة" قال: هو ركز الناس: يعني أصواتهم. وأخرج أحمد والدارمي والترمذي وحسنه والنسائي وابن ماجه والبزار وأبو يعلى وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن عدي وصححه وابن مردويه عن أنس "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية "هو أهل التقوى وأهل المغفرة" فقال: قال ربكم أنا أهل أن أتقى فلا يجعل معي إله، فمن اتقاني فلم يجعل معي إلهاً فأنا أهل أن أغفر له". وأخرج ابن مردويه عن أبي هريرة وابن عمر وابن عباس مرفوعاً نحوه. سورة القيامة هي أربعون آية وهي مكية بلا خلاف. وأخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي في الدلائل من طرق عن ابن عباس قال: نزلت سورة القيامة، وفي لفظ سورة لا أقسم بمكة. وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير قال: أنزلت سورة لا أقسم بمكة. قوله: 1- "لا أقسم بيوم القيامة" قال أبو عبيدة وجماعة من المفسرين: إن لا زائدة، والتقدير: أقسم. قال السمرقندي: أجمع المفسرون أن معنى لا أقسم: أقسم، واختلفوا في تفسير لا، فقال: بعضهم: هي زائدة، وزيادتها جارية في كلام العرب كما في قوله: " ما منعك أن لا تسجد " يعني أن تسجد، و"لئلا يعلم أهل الكتاب" ومن هذا قول الشاعر: تذكرت ليلى فاعترتني صبابة وكاد صميم القلب لا يتقطع وقال بعضهم: هي رد لكلامهم حيث أنكروا البعث كأنه قال: ليس الأمر كما ذكرتم أقسم بيوم القيامة، وهذا قول الفراء وكثير من النحوين، كقول الله لا والله، فلا رد لكلام قد تقدمها، ومنه قول الشاعر: فلا وأبيك ابنة العامري لا يدعى القوم أني أفر وقيل هي للنفي، لكن لا لنفي الإقسام، بل لنفي ما ينبئ عنه من إعظام المقسم به وتفخيمه. كأن معنى لا أقسم بكذا: لا أعظمه بإقسامي به حق إعظامه، فإنه حقيق بأكثر من ذلك. وقيل إنها لنفي الإقسام لوضوح الأمر، وقد تقدم الكلام على هذا في تفسير قوله: "فلا أقسم بمواقع النجوم" وقرأ الحسن وابن كثير في رواية عنه والزهري وابن هرمز لأقسم بدون ألف على أن اللام لام الابتداء، والقول الأول هو أرجح هذه الأقوال، وقد اعترض عليه الرازي بما لا يقدح في قوته ولا يفت في عضد رجحانه، وإقسامه سبحانه بيوم القيامة لتعظيمه وتفخيمه، ولله أن يقسم بما شاء من مخلوقاته. 2- "ولا أقسم بالنفس اللوامة" ذهب قوم إلى أنه سبحانه أقسم بالنفس اللوامة كما أقسم بيوم القيامة، فيكون الكلام في لا هذه كالكلام في الأولى، وهذا قول الجمهور. وقال الحسن: أقسم بيوم القيامة ولم يقسم بالنفس اللوامة. قال الثعلبي: والصحيح أنه أقسم بهما جميعاً، ومعنى النفس اللوامة: النفس التي تلوم صاحبها على تقصيره، أو تلوم جميع النفوس على تقصيرها. قال الحسن: هي والله نفس المؤمن، لا يرى المؤمن إلا يلوم نفسه ما أردت بكذا ما أردت بكذا، والفاجر لا يعاتب نفسه. قال مجاهد: هي التي تلوم على ما فات وتندم، فتلوم نفسها على الشر لم تعمله؟ وعلى الخي لم لم تستكثر منه؟ قال الفراء: ليس من نفس برة ولا فاجرة إلا وهي تلوم نفسها. إن كانت عملت خيراً قالت: هلا ازددت، وإن كانت عملت سوءاً قالت: ليتني لم أفعل. وعلى هذا فالكلام خارج مخرج المدح للنفس، فيكون الإقسام بها حسناً سائغاً. وقيل اللوامة هي الملومة المذمومة، فهي صفة ذم، وبهذا احتج من نفى أن يكون قسماً، إذ ليس لنفس العاصي خطر يقسم به. قال مقاتل: هي نفس الكافر يلوم نفسه ويتحسر في الآخرة على ما فرط في جنب الله، والأول أولى. 3- " أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه " المراد بالإنسان الجنس، وقيل الإنسان الكافر، والهمزة للإنكار، وأن هي المخففة من الثقيلة، واسمها ضمير شأن محذوف، والمعنى: أيحسب الإنسان أن الشأن أن لن نجمع عظامع بعد أن صارت رفاتاً، فنعيدها خلقاً جديداً، وذلك حسبان باطل، فإنا نجمعها، وما يدل عليه هذا الكلام هو جواب القسم. قال الزجاج: أقسم بيوم القيامة وبالنفس اللوامة ليجمعن العظام للبعث، فهذا جواب القسم. وقال النحاس: جواب القسم محذوف: أي ليبعثن، والمعنى: أن الله سبحانه يبعث جميع أجزاء الإنسان، وإنما خص العظام لأنها قالب الخلق. 4- "بلى قادرين على أن نسوي بنانه" بلى إيجاب لما بعد النفي المنسحب إليه الاستفهام، والوقف على هذا اللفظ وقف حسن، ثم يبتدئ الكلام بقوله قادرين وانتصاب قادرين على الحال: أي بلى نجمعها قادرين، فالحال من ضمير الفعل المقدر، وقيل المعنى: بلى نجمعها نقدر قادرين. قال الفراء: أي نقدر، ونقوى قادرين على أكثر من ذلك. وقال أيضاً: إنه يصلح نصبه على التكرير: أي بلى فلحسبنا قادرين، وقيل التقدير: بلى كنا قادرين. وقرأ ابن أبي عبلة وابن السميفع بلى قادرون على تقدير مبتدأ: أي بلى نحن قادرون، ومعنى "على أن نسوي بنانه" على أن نجمع بعضها إلى بعض، فنردها كما كانت ما لطافتها وصغرها. فكيف بكبار الأعضاء، فنبه سبحانه بالبنان. وهي الأصابع على بقيه الأعضاء، وإن الاقتدار على بعثها وإرجاعها كما كانت أولى في القدرة من إرجاع الأصابع الصغيرة اللطيفة المشتملة على المفاصل والأظافر والعروق اللطاف والعظام الدقاق، فهذا وجه تخصيصها بالذكر، وبهذا قال الزجاج وابن قتيبة. وقال جمهور المفسرين: إن معنى الآية أن نجعل أصابع يديه ورجليه شيئاً واحداً. كخف البعير وحافر الحمار صفيحة واحدة لا شقوق فيها، فلا يقدر على أن ينتفع بها في الأعمال اللطيفة كالكتابة والخياطة ونحوهما، ولكنا فرقنا أصابعه لينتفع بها. وقيل المعنى: بل نقدر على أن نعيد الإنسان في هيئة البهائم، فكيف في صورته التي كان عليها، والأول أولى، ومنه قول عنترة: وإن الموت طوع يدي إذا ما وصلت بنانها بالهندوان فنبه بالبنان على بقية الأعضاء. 5- "بل يريد الإنسان ليفجر أمامه" هو عطف على أيحسب، إما على أنه استفهام مثله وأضرب عن التوبيخ بذلك إلى التوبيخ بهذا، أو على أنه إيجاب انتقل إليه من الاستفهام. والمعنى: بل يريد الإنسان أن يقدم فجوره فيما بين يديه من الأوقات، وما يستقبله من الزمان، فيقدم الذنب ويؤخر التوبة. قال ابن الأنباري: يريد أن يفجر ما امتد عمره، وليس في نيته أن يرجع عن ذنب يرتكبه. قال مجاهد والحسن وعكرمة والسدي وسعيد بن جبير: يقول سوف أتوب ولا يتوب حتى يأتيه الموت. وهو على أشر أحواله. قال الضحاك: هو الأمل، يقول سوف أعيش وأصيب من الدنيا، ولا يذكر الموت، والفجور أصله الميل عن الحق، فيصدق على كل من مال عن الحق بقول أو فعل، ومنه قول الشاعر: أقسم بالله أبو حفص عمـر ما مسها من نقب ولا دبــر اغفر له اللهم إن كان فجر وجملة 6- "يسأل أيان يوم القيامة" مستأنفة لبيان معنى يفجر، والمعنى: يسأل متى يوم القيامة سؤال استبعاد واستهزاء. 7- "فإذا برق البصر" أي فزع وتحير من برق الرجل: إذا نظر إلى البرق فدهش بصره. قرأ الجمهور "برق" بكسر الراء. قال أبو عمرو بن العلاء والزجاج وغيرهما. المعنى تحير فلم يطرف، ومنه قول ذي الرمة: ولو أن لقمان الحكيم تعرضت لعيني مي بسافراً كاد يبرق وقال الخليل والفراء: برق بالكسر: فزع وبهت وتحير، والعرب تقول الإنسان المبهوت: قد برق فهو [بارق]، وأنشد الفراء: ونفسك فانع ولا تنعني وداو الكلوم ولا تبرق أي لا تفزع من كثرة الكلوم التي بك. وقرأ نافع وأبان عن عاصم "برق" بفتح الراء: أي لمع بصره من شدة شخوصه للموت. قال مجاهد وغيره: هذا عند الموت، وقيل برق يبرق شق عينيه وفتحهما. وقال أبو عبيدة: فتح الراء وكسرها لغتان بمعنى. 8- "وخسف القمر" قرأ الجمهور "خسف" بفتح الخاء والسين مبنياً للفاعل. وقرأ ابن أبي إسحاق وعيسى والأعرج وابن أبي عبلة وأبو حيوة بضم الخاء وكسر السين مبنياً للمفعول، ومعنى خسف القمر: ذهب ضوءه ولا يعود كما يعود إذا خسف في الدنيا، ويقال خسف: إذا ذهب جميع ضوئه، وكسف: إذا ذهب بعض ضوئه. 9- "وجمع الشمس والقمر" أي ذهب ضوءهما جميعاً، ولم يقل جمعت لأن التأنيث مجازي. قاله المبرد. وقال أبو عبيدة: هو لتغليب المذكر على المؤنث. وقال الكسائي: حمل على معنى جمع النيران. وقال الزجاج والفراء: ولم يقل جمعت لأن المعنى بينهما في ذهاب نورهما، وقيل جمع بينهما في طلوعهما من الغرب أسودين مكورين مظلمين. قال عطاء: يجمع بينهما يوم القيامة ثم يقذفان في البحر فيكونان نار الله الكبرى. وقيل تجمع الشمس والقمر فلا يكون هناك تعاقب ليل ونهار. وقرأ ابن مسعود وجمع بين الشمس والقمر. 10- "يقول الإنسان يومئذ أين المفر" أي يقول عند وقوع هذه الأمور أين المفر: أي الفرار، والمفر مصدر بمعنى الفرار. قال الفراء: يجوز أن يكون موضع الفرار، ومنه قول الشاعر: أين المفر والكباش تنتطح وكل كبش فر منها يفتضح قال الماوردي: يحتمل وجهين: أحدهما أين المفر من الله سبحانه استحياء منه. والثاني أين المفر من جهنم حذراً منها. قرأ الجمهور "أين المفر" بفتح الميم والفاء مصدراً كما تقدم. وقرأ ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة بفتح الميم وكسر الفاء على أنه اسم مكان: أي أين مكان الفرار. وقال الكسائي: هما لغتان مثل مدب ومدب ومصح ومصح، وقرأ الزهري بكسر الميم وفتح الفاء على أن المراد به الإنسان الجيد الفرار، ومنه قول امرئ القيس: مكر مفر مقبل مدبر معا كجلمود صخر حطه السيل من عل أي جيد الفر والكر. 11- "كلا لا وزر" أي لا جبل ولا حصن ولا ملجأ من الله. وقال ابن جبير: لا محيص ولا منعة. والوزر في اللغة: ما يلجأ إليه الإنسان من حصن، أو جبل أو غيرهما، ومنه قول طرفة: ولقــد تعــلم بكـر أنـنــا فاضلوا الرأي وفي الروع وزر وقال آخر: لعمري ما للفتى من وزر من الـموت يدرك والكـبز قال السدي: كانوا إذا فزعوا في الدنيا تحصنوا بالجبال، فقال لهم الله: لا وزر يعصمكم مني يومئذ، وكلا للردع، أو لنفي ما قبلها، أو بمعنى حقاً. 12- "إلى ربك يومئذ المستقر" أي المرجع والمنتهى والمصير لا إلى غيره، وقيل إليه الحكم بين العباد لا إلى غيره، وقيل المستقر: الاستقرار حيث يقره الله. 13- " ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر " أي يخبر يوم القيامة بما عمل من خير وشر. وقال قتادة: بما عمل من طاعة، وما أخر من طاعة فلم يعمل بها. وقال زيد بن أسلم: بما قدم من أمواله وما خلف للورثة. وقال مجاهد: بأول عمله وآخره. وقال الضحاك: بما قدم من فرض وأخر من فرض. قال القشيري: هذا الإنباء يكون يوم القيامة عند وزن الأعمال، ويجوز أن يكون عند الموت. قال القرطبي: والأول أظهر. 14- "بل الإنسان على نفسه بصيرة" ارتفاع بصيرة على أنها خبر الإنسان، على نفسه متعلق ببصيرة. قال الأخفش: جعله هو البصيرة كما تقول للرجل: أنت حجة على نفسك، وقيل المعنى: إن جوارحه تشهد عليه بما عمل كما في قوله: "يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون" وأنشد الفراء: كأن على ذي العقل عينا بصيرة بمقعده أو منظر هو ناظر فيكون المعنى: بل جوارح الإنسان عليه شاهدة. قال أبو عبيدة والقتيبي: إن هذه الهاء في بصيرة هي التي يسميها أهل الإعراب هاء المبالغة كما في قولهم: علامة. وقيل المراد بالبصيرة الكاتبان اللذان يكتبان ما يكون منه من خير وشر، والتاء على هذا للتأنيث. وقال الحسن: أي بصير بعيوب نفسه. 15- "ولو ألقى معاذيره" أي ول اعتذر وجادل عن نفسه لم ينفعه ذلك. يقال معذرة ومعاذير. قال الفراء: أي وإن اعتذر فعليه من يكذب عذره. وقال الزجاج: المعاذير الستور، والواحد معذار: أي وإن أرخى الستور يريد أن يخفي نفسه فنسه شاهدة عليه، كذا قال الضحاك والسدي: والستر بلغة اليمن يقال له معذار، والستر بلغة اليمن يقال له معذار، كذا قال المبرد، ومنه قول الشاعر: ولكنها ضنت بمنزل ساعة علينا وأطت يومها بالمعاذر والأول أولى، وبه قال مجاهد وقتادة وسعيد بن جبير وابن زيد وأبو العالية ومقاتل، ومثله قوله: "يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم" وقوله: "ولا يؤذن لهم فيعتذرون" وقول الشاعر: فما حسن أن يعذر المرء نفسه وليس له من سائر الناس عاذر 16- "لا تحرك به لسانك لتعجل به" كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرك شفتيه ولسانه بالقرآن إذا أنزل عليه قبل فراغ جبريل من قراءة الوحي حرصاً على أن يحفظه صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية: أي لا تحرك بالقرآن لسانك عند إلقاء الوحي لتأخذه على عجل مخافة أن يتفلت منك، ومثل هذا قوله: " ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه " الآية. 17- "إن علينا جمعه" في صدرك حتى لا يذهب عليك منه شيئ "وقرآنه" أي إثبات قراءته في لسانك. قال الفراء: القراءة والقرآن مصدران. وقال قتادة فاتبع قرآنه: أي شرائعه وأحكامه. 18- "فإذا قرأناه" أي أتممنا قراءته عليك بلسان جبريل "فاتبع قرآنه" أي قراءته. 19- "ثم إن علينا بيانه" أي تفسير ما فيه من الحلال والحرام وبيان ما أشكل منه. قال الزجاج: المعنى علينا أن ننزله عليك قرآناً عربياً فيه بيان للناس. وقيل المعنى: إن علينا أن نبينه بلسانك.