تفاسير صفحة المصحف رقم 576

** ÐóÑúäöí æóãóäú ÎóáóÞúÊõ æóÍöíÏÇð * æóÌóÚóáúÊõ áóåõ ãóÇáÇð ãøãúÏõæÏÇð * æóÈóäöíäó ÔõåõæÏÇð * æóãóåøÏÊø áóåõ ÊóãúåöíÏÇð * Ëõãø íóØúãóÚõ Ãóäú ÃóÒöíÏó * ßóáÇø Åöäøåõ ßÇä áÇóíóÇÊöäóÇ ÚóäöíÏÇð * ÓóÃõÑúåöÞõåõ ÕóÚõæÏÇð * Åöäøåõ ÝóßøÑó æóÞóÏøÑó * ÝóÞõÊöáó ßóíúÝó ÞóÏøÑó * Ëõãø ÞõÊöáó ßóíúÝó ÞóÏøÑó * Ëõãø äóÙóÑó * Ëõãø ÚóÈóÓó æóÈóÓóÑó * Ëõãø ÃóÏúÈóÑó æóÇÓúÊóßúÈóÑó * ÝóÞóÇáó Åöäú åóÜóÐó ÅöáÇø ÓöÍúÑñ íõÄúËóÑõ * Åöäú åóÜóÐó ÅöáÇø Þóæúáõ ÇáúÈóÔóÑö * ÓóÃõÕúáöíåö ÓóÞóÑó * æóãó ÃóÏúÑóÇßó ãóÇ ÓóÞóÑõ * áÇó ÊõÈúÞöí æóáÇó ÊóÐóÑõ * áóæøÇÍóÉñ áøáúÈóÔóÑö * ÚóáóíúåóÇ ÊöÓúÚóÉó ÚóÔóÑó íÞæá ÊÚÇáì ãÊæÚÏÇð áåÐÇ ÇáÎÈíË ÇáÐí ÃäÚã Çááå Úáíå ÈäÚã ÇáÏäíÇ ÝßÝÑ ÈÃäÚã Çááå æÈÏáåÇ ßÝÑÇð æÞÇÈáåÇ ÈÇáÌÍæÏ ÈÂíÇÊ Çááå æÇáÇÝÊÑÇÁ ÚáíåÇ, æÌÚáåÇ ãä Þæá ÇáÈÔÑ æÞÏ ÚÏÏ Çááå Úáíå äÚãå ÍíË ÞÇá ÊÚÇáì: {ÐÑäí æãä ÎáÞÊ æÍíÏÇð} Ãí ÎÑÌ ãä ÈØä Ããå æÍÏå áÇ ãÇá áå æáÇ æáÏ Ëã ÑÒÞå Çááå ÊÚÇáì: {ãÇáÇð ããÏæÏÇð} Ãí æÇÓÚÇð ßËíÑÇð Þíá ÃáÝ ÏíäÇÑ æÞíá ãÇÆå ÃáÝ ÏíäÇÑ, æÞíá ÃÑÖÇð íÓÊÛáåÇ, æÞíá ÛíÑ Ðáß æÌÚá áå {Èäíä ÔåæÏÇð} ÞÇá ãÌÇåÏ áÇ íÛíÈæä Ãí ÍÖæÑÇð ÚäÏå áÇ íÓÇÝÑæä ÈÇáÊÌÇÑÇÊ Èá ãæÇáíåã æÃÌÑÇÄåã íÊæáæä Ðáß Úäåã: æåã ÞÚæÏ ÚäÏ ÃÈíåã íÊãÊÚ Èåã æíÊãáì Èåã, æßÇäæÇ ÝíãÇ ÐßÑå ÇáÓÏí æÃÈæ ãÇáß æÚÇÕã Èä ÚãÑ Èä ÞÊÇÏÉ ËáÇËÉ ÚÔÑ, æÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ ßÇäæÇ ÚÔÑÉ æåÐÇ ÃÈáÛ Ýí ÇáäÚãÉ æåæ ÅÞÇãÊåã ÚäÏå {æãåÏÊ áå ÊãåíÏÇð} Ãí ãßäÊå ãä ÕäæÝ ÇáãÇá æÇáÃËÇË æÛíÑ Ðáß. {Ëã íØãÚ Ãä ÃÒíÏ * ßáÇ Åäå ßÇä áÇóíÇÊäÇ ÚäíÏÇð} Ãí ãÚÇäÏÇð æåæ ÇáßÝÑ Úáì äÚãå ÈÚÏ ÇáÚáã ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {ÓÃÑåÞå ÕÚæÏÇð} ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÍÓä ÍÏËäÇ ÇÈä áåíÚÉ Úä ÏÑÇÌ Úä ÃÈí ÇáåíËã Úä ÃÈí ÓÚíÏ Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «æíá æÇÏ Ýí Ìåäã íåæí Ýíå ÇáßÇÝÑ ÃÑÈÚíä ÎÑíÝÇð, ÞÈá Ãä íÈáÛ ÞÚÑå, æÇáÕÚæÏ ÌÈá ãä äÇÑ íÊÕÚÏ Ýíå ÇáßÇÝÑ ÓÈÚíä ÎÑíÝÇð, Ëã íåæí Èå ßÐáß Ýíå ÃÈÏÇð» æÞÏ ÑæÇå ÇáÊÑãÐí Úä ÚÈÏ Èä ÍãíÏ Úä ÇáÍÓä Èä ãæÓì ÇáÃÔíÈ Èå, Ëã ÞÇá ÛÑíÈ áÇ äÚÑÝå ÅáÇ ãä ÍÏíË ÇÈä áåíÚÉ Úä ÏÑÇÌ, ßÐÇ ÞÇá, æÞÏ ÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ Úä íæäÓ Úä ÚÈÏ Çááå Èä æåÈ Úä ÚãÑæ Èä ÇáÍÇÑË Úä ÏÑÇÌ æÝíå ÛÑÇÈÉ æäßÇÑÉ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÒÑÚÉ æÚáí Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÇáãÚÑæÝ ÈÚáÇä ÇáãÞÑí ÞÇá: ÍÏËäÇ ãäÌÇÈ, ÃÎÈÑäÇ ÔÑíß Úä ÚãÇÑ ÇáÏåäí Úä ÚØíÉ ÇáÚæÝí Úä ÃÈí ÓÚíÏ Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã {ÓÃÑåÞå ÕÚæÏÇð} ÞÇá: «åæ ÌÈá Ýí ÇáäÇÑ ãä äÇÑ íßáÝ Ãä íÕÚÏå ÝÅÐÇ æÖÚ íÏå ÐÇÈÊ æÅÐÇ ÑÝÚåÇ ÚÇÏÊ, ÝÅÐÇ æÖÚ ÑÌáå ÐÇÈÊ æÅÐÇ ÑÝÚåÇ ÚÇÏÊ» æÑæÇå ÇáÈÒÇÑ æÇÈä ÌÑíÑ ãä ÍÏíË ÔÑíß Èå. æÞÇá ÞÊÇÏÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: ÕÚæÏÇð ÕÎÑÉ Ýí Ìåäã íÓÍÈ ÚáíåÇ ÇáßÇÝÑ Úáì æÌåå. æÞÇá ÇáÓÏí: ÕÚæÏÇð ÕÎÑÉ ãáÓÇÁ Ýí Ìåäã íßáÝ Ãä íÕÚÏåÇ æÞÇá ãÌÇåÏ {ÓÃÑåÞå ÕÚæÏÇð} Ãí ãÔÞÉ ãä ÇáÚÐÇÈ, æÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÚÐÇÈÇð áÇ ÑÇÍÉ Ýíå, æÇÎÊÇÑå ÇÈä ÌÑíÑ. æÞæáå ÊÚÇáì: {Åäå ÝßÑ æÞÏÑ} Ãí ÅäãÇ ÃÑåÞäÇå ÕÚæÏÇð Ãí ÞÑÈäÇå ãä ÇáÚÐÇÈ ÇáÔÇÞ áÈÚÏå Úä ÇáÅíãÇä áÃäå ÝßÑ æÞÏÑ Ãí ÊÑæì ãÇÐÇ íÞæá Ýí ÇáÞÑÂä Ííä ÓÆá Úä ÇáÞÑÂä ÝÝßÑ ãÇÐÇ íÎÊáÞ ãä ÇáãÞÇá {æÞÏÑ} Ãí ÊÑæì {ÝÞÊá ßíÝ ÞÏÑ * Ëã ÞÊá ßíÝ ÞÏÑ} ÏÚÇÁ Úáíå {Ëã äÙÑ} Ãí ÃÚÇÏ ÇáäÙÑÉ æÇáÊÑæí {Ëã ÚÈÓ} Ãí ÞÈÖ Èíä Úíäíå æÞØÈ {æÈÓÑ} Ãí ßáÍ æßÑå æãäå Þæá ÊæÈÉ Èä ÇáÍãíÑ: æÞÏ ÑÇÈäí ãäåÇ ÕÏæÏ ÑÃíÊåæÅÚÑÇÖåÇ Úä ÍÇÌÊí æÈÓæÑå æÞæáå: {Ëã ÃÏÈÑ æÇÓÊßÈÑ} Ãí ÕÑÝ Úä ÇáÍÞ æÑÌÚ ÇáÞåÞåÑì ãÓÊßÈÑÇð Úä ÇáÇäÞíÇÏ ááÞÑÂä {ÝÞÇá Åä åÐÇ ÅáÇ ÓÍÑ íÄËÑ} Ãí åÐÇ ÓÍÑ íäÞáå ãÍãÏ Úä ÛíÑå ããä ÞÈáå æíÍßíå Úäåã, æáåÐÇ ÞÇá: {Åä åÐÇ ÅáÇ Þæá ÇáÈÔÑ} Ãí áíÓ ÈßáÇã Çááå, æåÐÇ ÇáãÐßæÑ Ýí åÐÇ ÇáÓíÇÞ åæ ÇáæáíÏ Èä ÇáãÛíÑÉ ÇáãÎÒæãí ÃÍÏ ÑÄÓÇÁ ÞÑíÔ áÚäå Çááå, æßÇä ãä ÎÈÑå Ýí åÐÇ ãÇ ÑæÇå ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá ÏÎá ÇáæáíÏ Èä ÇáãÛíÑÉ Úáì ÃÈí ÈßÑ Èä ÃÈí ÞÍÇÝÉ ÝÓÃáå Úä ÇáÞÑÂä, ÝáãÇ ÃÎÈÑå ÎÑÌ Úáì ÞÑíÔ ÝÞÇá íÇ ÚÌÈÇð áãÇ íÞæá ÇÈä ÃÈí ßÈÔÉ, Ýæ Çááå ãÇ åæ ÈÔÚÑ æáÇ ÈÓÍÑ æáÇ ÈåÐí ãä ÇáÌäæä, æÅä Þæáå áãä ßáÇã Çááå ÝáãÇ ÓãÚ ÈÐáß ÇáäÝÑ ãä ÞÑíÔ ÇÆÊãÑæÇ æÞÇáæÇ: æÇááå áÆä ÕÈà ÇáæáíÏ áÊÕÈæ ÞÑíÔ, ÝáãÇ ÓãÚ ÈÐáß ÃÈæ Ìåá Èä åÔÇã ÞÇá: ÃäÇ æÇááå ÃßÝíßã ÔÃäå ÝÇäØáÞ ÍÊì ÏÎá Úáíå ÈíÊå, ÝÞÇá ááæáíÏ: Ãáã ÊÑ Åáì Þæãß ÞÏ ÌãÚæÇ áß ÇáÕÏÞÉ ¿ ÝÞÇá: ÃáÓÊ ÃßËÑåã ãÇáÇð ææáÏÇð ¿ ÝÞÇá ÃÈæ Ìåá: íÊÍÏËæä Ãäß ÅäãÇ ÊÏÎá Úáì ÇÈä ÃÈí ÞÍÇÝÉ áÊÕíÈ ãä ØÚÇãå, ÝÞÇá ÇáæáíÏ: ÃÞÏ ÊÍÏË Èå ÚÔíÑÊí ¿ ÝáÇ æÇááå áÇ ÃÞÑÈ ÇÈä ÃÈí ÞÍÇÝÉ æáÇÚãÑ æáÇ ÇÈä ÃÈí ßÈÔÉ, æãÇ Þæáå ÅáÇ ÓÍÑ íÄËÑ ÝÃäÒá Çááå Úáì ÑÓæáå Õáì Çááå Úáíå æÓáã {ÐÑäí æãä ÎáÞÊ æÍíÏÇð Ü Åáì Þæáå Ü áÇ ÊÈÞí æáÇ ÊÐÑ} æÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÒÚãæÇ Ãäå ÞÇá: æÇááå áÞÏ äÙÑÊ ÝíãÇ ÞÇá ÇáÑÌá ÝÅÐÇ åæ áíÓ ÈÔÚÑ æÅä áå áÍáÇæÉ, æÅäå Úáíå áØáÇæÉ, æÅä áíÚáæ æãÇ íÚáì Úáíå æãÇ ÃÔß Ãäå ÓÍÑ ÝÃäÒá Çááå: {ÝÞÊá ßíÝ ÞÏÑ} ÇáÇóíÉ. {Ëã ÚÈÓ æÈÓÑ} ÞÈÖ ãÇ Èíä Úíäíå æßáÍ, æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÇÈä ÚÈÏ ÇáÃÚáì, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ËæÑ Úä ãÚãÑ Úä ÚÈÇÏ Èä ãäÕæÑ Úä ÚßÑãÉ Ãä ÇáæáíÏ Èä ÇáãÛíÑÉ ÌÇÁ Åáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÑà Úáíå ÇáÞÑÂä, ÝßÃäå ÑÞ áå, ÝÈáÛ Ðáß ÃÈÇ Ìåá Èä åÔÇã ÝÃÊÇå ÝÞÇá Ãí Úã Åä Þæãß íÑíÏæä Ãä íÌãÚæÇ áß ãÇáÇð. ÞÇá: áöãó ¿ ÞÇá íÚØæäßå ÝÅäß ÃÊíÊ ãÍãÏÇð ÊÊÚÑÖ áãÇ ÞÈáå, ÞÇá ÞÏ ÚáãÊ ÞÑíÔ Ãäí ÃßËÑåã ãÇáÇð, ÞÇá: ÝÞá Ýíå ÞæáÇð íÚáã Þæãß Ãäß ãäßÑ áãÇ ÞÇá æÃäß ßÇÑå áå, ÞÇá ÝãÇÐÇ ÃÞæá Ýíå, Ýæ Çááå ãÇ ãäßã ÑÌá ÃÚáã ÈÇáÃÔÚÇÑ ãäí æáÇ ÃÚáã ÈÑÌÒå æáÇ ÈÞÕíÏå æáÇ ÈÃÔÚÇÑ ÇáÌä, æÇááå ãÇ íÔÈå ÇáÐí íÞæá ÔíÆÇð ãä åÐÇ, æÇááå Åä áÞæáå ÇáÐí íÞæáå áÍáÇæÉ, æÅäå áíÍØã ãÇ ÊÍÊå æÅäå áíÚáæ æãÇ íÚáì, æÞÇá æÇááå áÇ íÑÖì Þæãß ÍÊì ÊÞæá Ýíå, ÞÇá ÝÏÚäí ÍÊì ÃÊÝßÑ Ýíå, ÝáãÇ ÝßÑ ÞÇá: Åäú åÐÇ ÅáÇ ÓÍÑ íÄËÑå Úä ÛíÑå, ÝäÒáÊ: {ÐÑäí æãä ÎáÞÊ æÍíÏÇð Ü ÍÊì ÈáÛ Ü ÊÓÚÉ ÚÔÑ} æÞÏ ÐßÑ ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ æÛíÑ æÇÍÏ äÍæÇð ãä åÐÇ, æÞÏ ÒÚã ÇáÓÏí Ãäåã áãÇ ÇÌÊãÚæÇ Ýí ÏÇÑ ÇáäÏæÉ áíÌãÚæÇ ÑÃíåã Úáì Þæá íÞæáæäå Ýíå ÞÈá Ãä íÞÏã Úáíåã æÝæÏ ÇáÚÑÈ ááÍÌ áíÕÏæåã Úäå, ÝÞÇá ÞÇÆáæä: ÔÇÚÑ æÞÇá ÂÎÑæä: ÓÇÍÑ æÞÇá ÂÎÑæä: ßÇåä æÞÇá ÂÎÑæä: ãÌäæä ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÇäÙÑ ßíÝ ÖÑÈæÇ áß ÇáÃãËÇá ÝÖáæÇ ÝáÇ íÓÊØíÚæä ÓÈíáÇ} ßá åÐÇ æÇáæáíÏ íÝßÑ ÝíãÇ íÞæáå Ýíå, ÝÝßÑ æÞÏÑ æäÙÑ æÚÈÓ æÈÓÑ, ÝÞÇá: Åäú åÐÇ ÅáÇ ÓÍÑ íÄËÑ Åäú åÐÇ ÅáÇ Þæá ÇáÈÔÑ, ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {ÓÃÕáíå ÓÞÑ} Ãí ÓÃÛãÑå ÝíåÇ ãä ÌãíÚ ÌåÇÊå, Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {æãÇ ÃÏÑÇß ãÇ ÓÞÑ} æåÐÇ Êåæíá áÃãÑåÇ æÊÝÎíã, Ëã ÝÓÑ Ðáß ÈÞæáå ÊÚÇáì: {áÇ ÊÈÞí æáÇ ÊÐÑ} Ãí ÊÃßá áÍæãåã æÚÑæÞåã æÚÕÈåã æÌáæÏåã Ëã ÊÈÏá ÛíÑ Ðáß, æåã Ýí Ðáß áÇ íãæÊæä æáÇ íÍíæä, ÞÇáå ÇÈä ÈÑíÏÉ æÃÈæ ÓäÇä æÛíÑåã. æÞæáå ÊÚÇáì: {áæÇÍÉ ááÈÔÑ} ÞÇá ãÌÇåÏ Ãí ááÌáÏ, æÞÇá ÃÈæ ÑÒíä: ÊáÝÍ ÇáÌáÏ áÝÍÉ ÝÊÏÚå ÃÓæÏ ãä Çááíá, æÞÇá ÒíÏ Èä ÃÓáã: ÊáæÍ ÃÌÓÇÏåã ÚáíåÇ. æÞÇá ÞÊÇÏÉ: {áæÇÍÉ ááÈÔÑ} Ãí ÍÑÇÞÉ ááÌáÏ æÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: ÊÍÑÞ ÈÔÑÉ ÇáÅäÓÇä. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÚáíåÇ ÊÓÚÉ ÚÔÑ} Ãí ãä ãÞÏãí ÇáÒÈÇäíÉ ÚÙíã ÎáÞåã ÛáíÙ ÎáÞåã. æÞÏ ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÒÑÚÉ, ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä ãæÓì, ÍÏËäÇ ÇÈä ÃÈí ÒÇÆÏÉ, ÃÎÈÑäí ÍÇÑË Úä ÚÇãÑ Úä ÇáÈÑÇÁ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {ÚáíåÇ ÊÓÚÉ ÚÔÑ} ÞÇá: Åä ÑåØÇð ãä ÇáíåæÏ ÓÃáæÇ ÑÌáÇð ãä ÃÕÍÇÈ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Úä ÎÒäÉ Ìåäã ÝÞÇá: Çááå æÑÓæáå ÃÚáã, ÝÌÇÁ ÇáÑÌá ÝÃÎÈÑ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÃäÒá Çááå ÊÚÇáì Úáíå ÓÇÚÊÆÐ {ÚáíåÇ ÊÓÚÉ ÚÔÑ} ÝÃÎÈÑ ÃÕÍÇÈå æÞÇá: «ÇÏÚåã ÃãÇ Åäí ÓÇÆáåã Úä ÊÑÈÉ ÇáÌäÉ Åä ÃÊæäí, ÃãÇ ÅäåÇ ÏÑãßÉ ÈíÖÇÁ» ÝÌÇÄæå ÝÓÃáæå Úä ÎÒäÉ Ìåäã ÝÃåæì ÈÃÕÇÈÚ ßÝíå ãÑÊíä æÃãÓß ÇáÅÈåÇã Ýí ÇáËÇäíÉ Ëã ÞÇá: «ÃÎÈÑæäí Úä ÊÑÈÉ ÇáÌäÉ» ÝÞÇáæÇ: ÃÎÈÑåã íÇ ÇÈä ÓáÇã, ÝÞÇá: ßÃäåÇ ÎÈÒÉ ÈíÖÇÁ: ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃãÇ Åä ÇáÎÈÒ ÅäãÇ íßæä ãä ÇáÏÑãß» åßÐÇ æÞÚ ÚäÏ ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã Úä ÇáÈÑÇÁ æÇáãÔåæÑ Úä ÌÇÈÑ Èä ÚÈÏ Çááå ßãÇ ÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÈßÑ ÇáÈÒÇÑ Ýí ãÓäÏå ÍÏËäÇ ãäÏå, ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÚÈÏÉ, ÃÎÈÑäÇ ÓÝíÇä æíÍíì Èä Íßíã, ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä ãÌÇáÏ Úä ÇáÔÚÈí Úä ÌÇÈÑ Èä ÚÈÏ Çááå ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÌÇÁ ÑÌá Åáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá: íÇ ãÍãÏ ÛáÈ ÃÕÍÇÈß Çáíæã. ÝÞÇá: «ÈÃí ÔíÁ ¿» ÞÇá: ÓÃáÊåã íåæÏ åá ÃÚáãßã äÈíßã ÚÏÉ ÎÒäÉ Ãåá ÇáäÇÑ ¿ ÞÇáæÇ: áÇ äÚáã ÍÊì äÓÃá äÈíäÇ Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃÝÛáÈ Þæã íÓÃáæä ÚãÇ áÇ íÚáãæä ÝÞÇáæÇ áÇ äÚáã ÍÊì äÓÃá äÈíäÇ Õáì Çááå Úáíå æÓáã ¿ Úáí ÈÃÚÏÇÁ Çááå áßäåã ÞÏ ÓÃáæÇ äÈíåã Ãä íÑíåã Çááå ÌåÑÉ» ÝÃÑÓá Åáíåã ÝÏÚÇåã ÞÇáæÇ: íÇ ÃÈÇ ÇáÞÇÓã ßã ÚÏÉ ÎÒäÉ Ãåá ÇáäÇÑ ¿ ÞÇá: «åßÐÇ» æØÈÞ ßÝíå Ëã ØÈÞ ßÝíå ãÑÊíä æÚÞÏ æÇÍÏÉ æÞÇá áÃÕÍÇÈå: «Åä ÓÆáÊã Úä ÊÑÈÉ ÇáÌäÉ Ýåí ÇáÏÑãß» ÝáãÇ ÓÃáæå ÝÃÎÈÑåã ÈÚÏÉ ÎÒäÉ Ãåá ÇáäÇÑ ÞÇá áåã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãÇ ÊÑÈÉ ÇáÌäÉ ¿» ÝäÙÑ ÈÚÖåã Åáì ÈÚÖ ÝÞÇáæÇ: ÎÈÒÉ íÇ ÃÈÇ ÇáÞÇÓã. ÝÞÇá: «ÇáÎÈÒ ãä ÇáÏÑãß» æåßÐÇ ÑæÇå ÇáÊÑãÐí ÚäÏ åÐå ÇáÇóíÉ Úä ÇÈä ÃÈí ÚãÑ Úä ÓÝíÇä Èå, æÞÇá åæ æÇáÈÒÇÑ áÇ íÚÑÝ ÅáÇ ãä ÍÏíË ãÌÇáÏ, æÞÏ ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ Úä Úáí Èä ÇáãÏíäí Úä ÓÝíÇä ÈäÞÕå ÇáÏÑãß ÝÞØ. ** æóãóÇ ÌóÚóáúäó ÃóÕúÍóÇÈó ÇáäøÇÑö ÅöáÇø ãóáÇóÆößóÉð æóãóÇ ÌóÚóáúäóÇ ÚöÏøÊóåõãú ÅöáÇø ÝöÊúäóÉð áøáøÐöíäó ßóÝóÑõæÇú áöíóÓúÊóíúÞöäó ÇáøÐöíäó ÃõæÊõæÇú ÇáúßöÊóÇÈó æóíóÒúÏóÇÏó ÇáøÐöíäó ÂãóäõæóÇú ÅöíãóÇäÇð æóáÇó íóÑúÊóÇÈó ÇáøÐöíäó ÃõæÊõæÇú ÇáúßöÊóÇÈó æóÇáúãõÄúãöäõæäó æóáöíóÞõæáó ÇáøÐöíäó Ýöí ÞõáõæÈöåöã ãøÑóÖñ æóÇáúßóÇÝöÑõæäó ãóÇÐó ÃóÑóÇÏó Çááøåõ ÈöåóÜóÐóÇ ãóËóáÇð ßóÐóáößó íõÖöáø Çááøåõ ãóä íóÔóÂÁõ æóíóåúÏöí ãóä íóÔóÂÁõ æóãóÇ íóÚúáóãõ ÌõäõæÏó ÑóÈøßó ÅöáÇø åõæó æóãóÇ åöíó ÅöáÇø ÐößúÑóìó áöáúÈóÔóÑö * ßóáÇø æóÇáúÞóãóÑö * æóÇááøíúáö ÅöÐú ÃóÏúÈóÑó * æóÇáÕøÈúÍö ÅöÐó ÃóÓúÝóÑó * ÅöäøåóÇ áÅöÍúÏóì ÇáúßõÈóÑö * äóÐöíÑÇð áøáúÈóÔóÑö * áöãóä ÔóÂÁó ãöäßõãú Ãóä íóÊóÞóÏøãó Ãóæú íóÊóÃóÎøÑó íÞæá ÊÚÇáì: {æãÇ ÌÚáäÇ ÃÕÍÇÈ ÇáäÇÑ} Ãí ÎÒÇäåÇ {ÅáÇ ãáÇÆßÉ} ÒÈÇäíÉ ÛáÇÙÇð ÔÏÇÏÇð, æÐáß ÑÏ Úáì ãÔÑßí ÞÑíÔ Ííä ÐßÑæÇ ÚÏÏ ÇáÎÒäÉ ÝÞÇá ÃÈæ Ìåá: íÇ ãÚÔÑ ÞÑíÔ ÃãÇ íÓÊØíÚ ßá ÚÔÑÉ ãäßã áæÇÍÏ ãäåã ÝÊÛáÈæäåã, ÝÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {æãÇ ÌÚáäÇ ÃÕÍÇÈ ÇáäÇÑ ÅáÇ ãáÇÆßÉ} Ãí ÔÏíÏí ÇáÎáÞ áÇ íÞÇæãæä æáÇ íÛÇáÈæä, æÞÏ Þíá Åä ÃÈÇ ÇáÃÔÏíä æÇÓãå ßáÏÉ Èä ÃÓíÏ Èä ÎáÝ ÞÇá: íÇ ãÚÔÑ ÞÑíÔ ÇßÝæäí ãäåã ÇËäíä æÃäÇ ÃßÝíßã ãäåã ÓÈÚÉ ÚÔÑ ÅÚÌÇÈÇð ãäå ÈäÝÓå, æßÇä ÞÏ ÈáÛ ãä ÇáÞæÉ ÝíãÇ íÒÚãæä Ãäå ßÇä íÞÝ Úáì ÌáÏ ÇáÈÞÑÉ æíÌÇÐÈå ÚÔÑÉ áíäÒÚæå ãä ÊÍÊ ÞÏãíå ÝíÊãÒÞ ÇáÌáÏ æáÇ íÊÒÍÒÍ Úäå, ÞÇá ÇáÓåíáí æåæ ÇáÐí ÏÚÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Åáì ãÕÇÑÚÊå, æÞÇá Åä ÕÑÚÊäí ÂãäÊ Èß, ÝÕÑÚå ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãÑÇÑÇð Ýáã íÄãä, ÞÇá æÞÏ äÓÈ ÇÈä ÅÓÍÇÞ ÎÈÑ ÇáãÕÇÑÚÉ Åáì ÑßÇäÉ Èä ÚÈÏ íÒíÏ Èä åÇÔã Èä ÇáãØáÈ. (ÞáÊ): æáÇ ãäÇÝÇÉ Èíä ãÇ ÐßÑÇå æÇááå ÃÚáã. æÞæáå ÊÚÇáì: {æãÇ ÌÚáäÇ ÚÏÊåã ÅáÇ ÝÊäÉ ááÐíä ßÝÑæÇ} Ãí ÅäãÇ ÐßÑäÇ ÚÏÊåã Ãäåã ÊÓÚÉ ÚÔÑ ÇÎÊÈÇÑÇð ãäÇ ááäÇÓ {áíÓÊíÞä ÇáÐíä ÃæÊæÇ ÇáßÊÇÈ} Ãí íÚáãæä Ãä åÐÇ ÇáÑÓæá ÍÞ ÝÅäå äØÞ ÈãØÇÈÞÉ ãÇ ÈÃíÏíåã ãä ÇáßÊÈ ÇáÓãÇæíÉ ÇáãäÒáÉ Úáì ÇáÃäÈíÇÁ ÞÈáå {æíÒÏÇÏ ÇáÐíä ÂãäæÇ ÅíãÇäÇð} Ãí Åáì ÅíãÇäåã Ãí ÈãÇ íÔåÏæä ãä ÕÏÞ ÅÎÈÇÑ äÈíåã ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã {æáÇ íÑÊÇÈ ÇáÐíä ÃæÊæÇ ÇáßÊÇÈ æÇáãÄãäæä æáíÞæá ÇáÐíä Ýí ÞáæÈåã ãÑÖ} Ãí ãä ÇáãäÇÝÞíä {æÇáßÇÝÑæä ãÇÐÇ ÃÑÇÏ Çááå ÈåÐÇ ãËáÇð} Ãí íÞæáæä ãÇ ÇáÍßãÉ Ýí ÐßÑ åÐÇ ååäÇ ¿ ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {ßÐáß íÖá Çááå ãä íÔÇÁ æíåÏí ãä íÔÇÁ} Ãí ãä ãËá åÐÇ æÃÔÈÇåå íÊÃßÏ ÇáÅíãÇä Ýí ÞáæÈ ÃÞæÇã æíÊÒáÒá ÚäÏ ÂÎÑíä, æáå ÇáÍßãÉ ÇáÈÇáÛÉ æÇáÍÌÉ ÇáÏÇãÛÉ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æãÇ íÚáã ÌäæÏ ÑÈß ÅáÇ åæ} Ãí ãÇ íÚáã ÚÏÏåã æßËÑÊåã ÅáÇ åæ ÊÚÇáì áÆáÇ íÊæåã ãÊæåã Ãäåã ÊÓÚÉ ÚÔÑ ÝÞØ, ßãÇ ÞÏ ÞÇáå ØÇÆÝÉ ãä Ãåá ÇáÖáÇáÉ æÇáÌåÇáÉ æãä ÇáÝáÇÓÝÉ ÇáíæäÇäííä æãä ÔÇíÚåã ãä ÇáãáÊíä ÇáÐíä ÓãÚæÇ åÐå ÇáÇóíÉ ÝÃÑÇÏæÇ ÊäÒíáåÇ Úáì ÇáÚÞæá ÇáÚÔÑÉ æÇáäÝæÓ ÇáÊÓÚÉ ÇáÊí ÇÎÊÑÚæÇ ÏÚæÇåÇ æÚÌÒæÇ Úä ÅÞÇãÉ ÇáÏáÇáÉ Úáì ãÞÊÖÇåÇ, ÝÃÝåãæÇ ÕÏÑ åÐå ÇáÇóíÉ æÞÏ ßÝÑæÇ ÈÂÎÑåÇ æåæ Þæáå: {æãÇ íÚáã ÌäæÏ ÑÈß ÅáÇ åæ} æÞÏ ËÈÊ Ýí ÍÏíË ÇáÅÓÑÇÁ ÇáãÑæí Ýí ÇáÕÍíÍíä æÛíÑåãÇ Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå ÞÇá Ýí ÕÝÉ ÇáÈíÊ ÇáãÚãæÑ ÇáÐí Ýí ÇáÓãÇÁ ÇáÓÇÈÚÉ: «ÝÅÐÇ åæ íÏÎáå Ýí ßá íæã ÓÈÚæä ÃáÝ ãáß áÇ íÚæÏæä Åáíå ÂÎÑ ãÇ Úáíåã». æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÃÓæÏ, ÍÏËäÇ ÅÓÑÇÆíá Úä ÅÈÑÇåíã Èä ãåÇÌÑ Úä ãÌÇåÏ Úä ãæÑÞ Úä ÃÈí ÐÑ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åäí ÃÑì ãÇ áÇ ÊÑæä æÃÓãÚ ãÇ áÇ ÊÓãÚæä ÃØÊ ÇáÓãÇÁ æÍÞ áåÇ Ãä ÊÆØ ãÇ ÝíåÇ ãæÖÚ ÃÕÈÚ ÅáÇ Úáíå ãáß ÓÇÌÏ, áæ ÚáãÊã ãÇ ÃÚáã áÖÍßÊã ÞáíáÇð æáÈßíÊã ßËíÑÇð æáÇ ÊáÐÐÊã ÈÇáäÓÇÁ Úáì ÇáÝÑÔÇÊ æáÎÑÌÊã Åáì ÇáÕÚÏÇÊ ÊÌÃÑæä Åáì Çááå ÊÚÇáì» ÝÞÇá ÃÈæ ÐÑ: æÇááå áæÏÏÊ Ãäí ÔÌÑÉ ÊÚÖÏ, æÑæÇå ÇáÊÑãÐí æÇÈä ãÇÌå ãä ÍÏíË ÅÓÑÇÆíá, æÞÇá ÇáÊÑãÐí ÍÏíË ÍÓä ÛÑíÈ, æíÑæì Úä ÃÈí ÐÑ ãæÞæÝÇð, æÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÇáÞÇÓã ÇáØÈÑÇäí: ÍÏËäÇ ÎíÑ Èä ÚÑÝÉ ÇáãÕÑí, ÍÏËäÇ ÚÑæÉ Èä ãÑæÇä ÇáÑÞí, ÍÏËäÇ ÚÈíÏ Çááå Èä ÚãÑæ Úä ÚÈÏ ÇáßÑíã Èä ãÇáß Úä ÚØÇÁ Èä ÃÈí ÑÈÇÍ Úä ÌÇÈÑ Èä ÚÈÏ Çááå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãÇ Ýí ÇáÓãæÇÊ ÇáÓÈÚ ãæÖÚ ÞÏã æáÇ ÔÈÑ æáÇ ßÝ ÅáÇ æÝíå ãáß ÞÇÆã Ãæ ãáß ÓÇÌÏ Ãæ ãáß ÑÇßÚ, ÝÅÐÇ ßÇä íæã ÇáÞíÇãÉ ÞÇáæÇ ÌãíÚÇð ÓÈÍÇäß ãÇ ÚÈÏäÇß ÍÞ ÚÈÇÏÊß ÅáÇ ÃäÇ áã äÔÑß Èß ÔíÆÇð». æÞÇá ãÍãÏ Èä äÕÑ ÇáãÑæÒí Ýí ßÊÇÈ ÇáÕáÇÉ: ÍÏËäÇ ÚãÑæ Èä ÒÑÇÑÉ, ÃÎÈÑäÇ ÚÈÏ ÇáæåÇÈ Èä ÚØÇÁ Úä ÓÚíÏ Úä ÞÊÇÏÉ Úä ÕÝæÇä Èä ãÍÑÒ Úä Íßíã Èä ÍÒÇã ÞÇá: ÈíäãÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãÚ ÃÕÍÇÈå ÅÐ ÞÇá áåã: «åá ÊÓãÚæä ãÇ ÃÓãÚ ¿» ÞÇáæÇ: ãÇ äÓãÚ ãä ÔíÁ. ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃÓãÚ ÃØíØ ÇáÓãÇÁ æãÇ ÊáÇã Ãä ÊÆØ. ãÇ ÝíåÇ ãæÖÚ ÔÈÑ ÅáÇ æÚáíå ãáß ÑÇßÚ Ãæ ÓÇÌÏ». æÞÇá ÃíÖÇð: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÞåÐÇÐ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ãÚÇÐ ÇáÝÖá Èä ÎÇáÏ ÇáäÍæí, ÍÏËäÇ ÚÈíÏ Èä ÓáíãÇä ÇáÈÇåáí ÓãÚÊ ÇáÖÍÇß Èä ãÒÇÍã íÍÏË Úä ãÓÑæÞ Èä ÇáÃÌÏÚ Úä ÚÇÆÔÉ ÃäåÇ ÞÇáÊ: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãÇ Ýí ÇáÓãÇÁ ÇáÏäíÇ ãæÖÚ ÞÏã ÅáÇ æÚáíå ãáß ÓÇÌÏ Ãæ ÞÇÆã æÐáß Þæá ÇáãáÇÆßÉ: {æãÇ ãäÇ ÅáÇ áå ãÞÇã ãÚáæã * æÅäÇ áäÍä ÇáÕÇÝæä * æÅäÇ áäÍä ÇáãÓÈÍæä}» æåÐÇ ãÑÝæÚ ÛÑíÈ ÌÏÇð Ëã ÑæÇå Úä ãÍãæÏ Èä ÂÏã Úä ÃÈí ãÚÇæíÉ Úä ÇáÃÚãÔ Úä ÃÈí ÇáÖÍì Úä ãÓÑæÞ Úä ÇÈä ãÓÚæÏ Ãäå ÞÇá: Åä ãä ÇáÓãæÇÊ ÓãÇÁ ãÇ ÝíåÇ ãæÖÚ ÔÈÑ ÅáÇ æÚáíå ÌÈåÉ ãáß Ãæ ÞÏãÇå ÞÇÆã Ëã ÞÑà {æÅäÇ áäÍä ÇáÕÇÝæä * æÅäÇ áäÍä ÇáãÓÈÍæä}. Ëã ÞÇá: ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÓíÇÑ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÌÚÝÑ Èä ãÍãÏ Èä ÎÇáÏ ÇáÏãÔÞí ÇáãÚÑæÝ ÈÇÈä Ããå, ÍÏËäÇ ÇáãÛíÑÉ Èä ÚãÑ Èä ÚØíÉ ãä Èäí ÚãÑæ Èä ÚæÝ, ÍÏËäí ÓáíãÇä Èä ÃíæÈ Úä ÓÇáã Èä ÚæÝ, ÍÏËäí ÚØÇÁ Èä ÒíÏ Èä ãÓÚæÏ ãä Èäí ÇáÍÈáì, ÍÏËäí ÓáíãÇä Èä ÚãÑæ Èä ÇáÑÈíÚ ãä Èäí ÓÇáã, ÍÏËäí ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÇáÚáÇÁ ãä Èäí ÓÇÚÏÉ Úä ÃÈíå ÇáÚáÇÁ Èä ÓÚÏ æÞÏ ÔåÏ ÇáÝÊÍ æãÇ ÈÚÏå, Ãä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: íæãÇð áÌáÓÇÆå: «åá ÊÓãÚæä ãÇ ÃÓãÚ ¿» ÞÇáæÇ: æãÇ ÊÓãÚ íÇ ÑÓæá Çááå ¿ ÞÇá «ÃØÊ ÇáÓãÇÁ æÍÞ áåÇ Ãä ÊÆØ Åäå áíÓ ÝíåÇ ãæÖÚ ÞÏã ÅáÇ æÚáíå ãáß ÞÇÆã Ãæ ÑÇßÚ Ãæ ÓÇÌÏ æÞÇáÊ ÇáãáÇÆßÉ {æÅäÇ áäÍä ÇáÕÇÝæä * æÅäÇ áäÍä ÇáãÓÈÍæä} æåÐÇ ÅÓäÇÏ ÛÑíÈ ÌÏÇð. Ëã ÞÇá: ÍÏËäÇ ÅÓÍÇÞ Èä ãÍãÏ Èä ÅÓãÇÚíá ÇáÝÑæí, ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çáãáß Èä ÞÏÇãÉ Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÏíäÇÑ Úä ÃÈíå Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑ Ãä ÚãÑ ÌÇÁ æÇáÕáÇÉ ÞÇÆãÉ æäÝÑ ËáÇËÉ ÌáæÓ ÃÍÏåã ÃÈæ ÌÍÔ ÇááíËí, ÝÞÇá: ÞæãæÇ ÝÕáæÇ ãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÝÞÇã ÇËäÇä æÃÈì ÃÈæ ÌÍÔ Ãä íÞæã æÞÇá áÇ ÃÞæã ÍÊì íÃÊí ÑÌá ÃÞæì ãäí ÐÑÇÚíä æÃÔÏ ãäí ÈØÔÇð, ÝíÕÑÚäí Ëã íÏÓø æÌåí Ýí ÇáÊÑÇÈ, ÞÇá ÚãÑ ÝÕÑÚÊå æÏÓÓÊ æÌåå Ýí ÇáÊÑÇÈ, ÝÃÊì ÚËãÇä Èä ÚÝÇä ÝÍÌÒäí Úäå ÝÎÑÌ ÚãÑ ãÛÖÈÇð ÍÊì ÇäÊåì Åáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá: «ãÇ ÑÃíß íÇ ÃÈÇ ÍÝÕ ¿» ÝÐßÑ áå ãÇ ßÇä ãäå, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åä ÑÖí ÚãÑ ÑÍãå, æÇááå Úáì Ðáß áæÏÏÊ Ãäß ÌÆÊäí ÈÑÃÓ ÇáÎÈíË» ÝÞÇã ÚãÑ ÝæÌå äÍæå ÝáãÇ ÃÈÚÏ äÇÏÇå ÝÞÇá: «ÇÌáÓ ÍÊì ÃÎÈÑß ÈÛäÇÁ ÇáÑÈ ÊÈÇÑß æÊÚÇáì Úä ÕáÇÉ ÃÈí ÌÍÔ æÅä ááå ÊÚÇáì Ýí ÇáÓãÇÁ ÇáÏäíÇ ãáÇÆßÉ ÎÔæÚÇð áÇ íÑÝÚæä ÑÄæÓåã ÍÊì ÊÞæã ÇáÓÇÚÉ, ÝÅÐÇ ÞÇãÊ ÑÝÚæÇ ÑÄæÓåã Ëã ÞÇáæÇ ÑÈäÇ ãÇ ÚÈÏäÇß ÍÞ ÚÈÇÏÊß æÅä ááå Ýí ÇáÓãÇÁ ÇáËÇäíÉ ãáÇÆßÉ ÓÌæÏÇð áÇ íÑÝÚæä ÑÄæÓåã ÍÊì ÊÞæã ÇáÓÇÚÉ ÝÅÐÇ ÞÇãÊ ÇáÓÇÚÉ ÑÝÚæÇ ÑÄæÓåã æÞÇáæÇ ÓÈÍÇäß ÑÈäÇ ãÇ ÚÈÏäÇß ÍÞ ÚÈÇÏÊß». ÝÞÇá áå ÚãÑ: æãÇ íÞæáæä íÇ ÑÓæá Çááå ¿ ÝÞÇá: «ÃãÇ Ãåá ÇáÓãÇÁ ÇáÏäíÇ ÝíÞæáæä ÓÈÍÇä Ðí Çáãáß æÇáãáßæÊ, æÃãÇ Ãåá ÇáÓãÇÁ ÇáËÇäíÉ ÝíÞæáæä ÓÈÍÇä Ðí ÇáÚÒÉ æÇáÌÈÑæÊ, æÃãÇ Ãåá ÇáÓãÇÁ ÇáËÇáËÉ ÝíÞæáæä ÓÈÍÇä ÇáÍí ÇáÐí áÇ íãæÊ, ÝÞáåÇ íÇ ÚãÑ Ýí ÕáÇÊß, ÝÞÇá ÚãÑ: íÇ ÑÓæá Çááå ÝßíÝ ÈÇáÐí ßäÊ ÚáãÊäí æÃãÑÊäí Ãä ÃÞæáå Ýí ÕáÇÊí ¿ ÝÞÇá: «Þá åÐÇ ãÑÉ æåÐÇ ãÑÉ» æßÇä ÇáÐí ÃãÑå Èå Ãä íÞæáå: «ÃÚæÐ ÈÚÝæß ãä ÚÞÇÈß, æÃÚæÐ ÈÑÖÇß ãä ÓÎØß, æÃÚæÐ Èß ãäß Ìá æÌåß» åÐÇ ÍÏíË ÛÑíÈ ÌÏÇð Èá ãäßÑ äßÇÑÉ ÔÏíÏÉ, æÅÓÍÇÞ ÇáÝÑæí Ñæì Úäå ÇáÈÎÇÑí, æÐßÑå ÇÈä ÍÈÇä Ýí ÇáËÞÇÊ æÖÚÝå ÃÈæ ÏÇæÏ æÇáäÓÇÆí æÇáÚÞíáí æÇáÏÇÑ ÞØäí, æÞÇá ÃÈæ ÍÇÊã ÇáÑÇÒí: ßÇä ÕÏæÞÇð ÅáÇ Ãäå ÐåÈ ÈÕÑå ÝÑÈãÇ áÞä æßÊÈå ÕÍíÍÉ, æÞÇá ãÑÉ åæ ãÖØÑÈ æÔíÎå ÚÈÏ Çáãáß Èä ÞÏÇãÉ ÃÈæ ÞÊÇÏÉ ÇáÌãÍí Êßáã Ýíå ÃíÖÇð, æÇáÚÌÈ ãä ÇáÅãÇã ãÍãÏ Èä äÕÑ ßíÝ ÑæÇå æáã íÊßáã Úáíå, æáÇ ÚÑÝ ÈÍÇáå, æáÇ ÊÚÑÖ áÖÚÝ ÈÚÖ ÑÌÇáå, ÛíÑ Ãäå ÑæÇå ãä æÌå ÂÎÑ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ ãÑÓáÇð ÈäÍæå æãä ØÑíÞ ÃÎÑì Úä ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí ãÑÓáÇð ÞÑíÈÇð ãäå, Ëã ÞÇá ãÍãÏ Èä äÕÑ: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÞåÐÇÐ, ÃÎÈÑäÇ ÇáäÖÑ, ÃÎÈÑäÇ ÚÈÇÏ Èä ãäÕæÑ ÞÇá: ÓãÚÊ ÚÏí Èä ÃÑØÇÉ æåæ íÎØÈäÇ Úáì ãäÈÑ ÇáãÏÇÆä ÞÇá ÓãÚÊ ÑÌáÇð ãä ÃÕÍÇÈ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: Åä ááå ÊÚÇáì ãáÇÆßÉ ÊÑÚÏ ÝÑÇÆÕåã ãä ÎíÝÊå ãÇ ãäåã ãáß ÊÞØÑ ãäå ÏãÚÉ ãä Úíäå ÅáÇ æÞÚÊ Úáì ãáß íÕáí, æÅä ãäåã ãáÇÆßÉ ÓÌæÏÇð ãäÐ ÎáÞ Çááå ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ áã íÑÝÚæÇ ÑÄæÓåã æáÇ íÑÝÚæäåÇ Åáì íæã ÇáÞíÇãÉ, æÅä ãäåã ãáÇÆßÉ ÑßæÚÇð áã íÑÝÚæÇ ÑÄæÓåã ãäÐ ÎáÞ Çááå ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ æáÇ íÑÝÚæäåÇ Åáì íæã ÇáÞíÇãÉ, ÝÅÐÇ ÑÝÚæÇ ÑÄæÓåã äÙÑæÇ Åáì æÌå Çááå ÚÒ æÌá ÞÇáæÇ ÓÈÍÇäß ãÇ ÚÈÏäÇß ÍÞ ÚÈÇÏÊß» æåÐÇ ÅÓäÇÏ áÇ ÈÃÓ Èå. æÞæáå ÊÚÇáì: {æãÇ åí ÅáÇ ÐßÑì ááÈÔÑ} ÞÇá ãÌÇåÏ æÛíÑ æÇÍÏ: {æãÇ åí} Ãí ÇáäÇÑ ÇáÊí æÕÝÊ {ÅáÇ ÐßÑì ááÈÔÑ} Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {ßáÇ æÇáÞãÑ * æÇááíá ÅÐ ÃÏÈÑ} Ãí æáì {æÇáÕÈÍ ÅÐÇ ÃÓÝÑ} Ãí ÃÔÑÞ {ÅäåÇ áÅÍÏì ÇáßÈÑ} Ãí ÇáÚÙÇÆã íÚäí ÇáäÇÑ, ÞÇáå ÇÈä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ æÇáÖÍÇß æÛíÑ æÇÍÏ ãä ÇáÓáÝ {äÐíÑÇð ááÈÔÑ * áãä ÔÇÁ ãäßã Ãä íÊÞÏã Ãæ íÊÃÎÑ} Ãí áãä ÔÇÁ Ãä íÞÈá ÇáäÐÇÑÉ æíåÊÏí ááÍÞ Ãæ íÊÃÎÑ ÚäåÇ æíæáí æíÑÏåÇ.

الآية : 18-25 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{إِنّهُ فَكّرَ وَقَدّرَ * فَقُتِلَ كَيْفَ قَدّرَ * ثُمّ قُتِلَ كَيْفَ قَدّرَ * ثُمّ نَظَرَ * ثُمّ عَبَسَ وَبَسَرَ * ثُمّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ * فَقَالَ إِنْ هَـَذَآ إِلاّ سِحْرٌ يُؤْثَرُ * إِنْ هَـَذَآ إِلاّ قَوْلُ الْبَشَرِ }. يقول تعالى ذكره: إن هذا الذي خلقته وحيدا, فكّر فيما أنزل على عبده محمد صلى الله عليه وسلم من القرآن, وقدّر فيما يقول فيه فَقُتِلَ كَيْفَ قَدّرَ يقول: ثم لعن كيف قدّر النازل فيه ثُمّ نَظَرَ يقول: ثم روّي في ذلك ثُمّ عَبَس يقول: ثم قبض ما بين عينيه وَبَسَرَ يقول: كلح وجهه ومنه قول توبة بن الحُمَيّر: وَقَدْ رَابَنِي مِنْها صُدُودٌ رأيتُهُوإعْراضُها عَنْ حاجَتِي وبُسُورُها وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل, وجاءت الأخبار عن الوحيد أنه فعل. ذكر الرواية بذلك: 27389ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر عن عباد بن منصور, عن عكرِمة, أن الوليد بن المُغيرة جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم, فقرأ عليه القرآن, فكأنه رقّ له, فبلغ ذلك أبا جهل, فقال: أي عمّ إن قومك يريدون أن يجمعوا لك مالاً, قال: لِمَ؟ قال: يعطونكه فإنك أتيت محمدا تتعرّض لما قِبَله قال: قد علمت قريش أني أكثرها مالاً, قال: فقل فيه قولاً يعلم قومك أنّك مُنكر لما قال, وأنك كاره له قال: فما أقول فيه, فوالله ما منكم رجل أعلم بالأشعار مني, ولا أعلم برجزه مني, ولا بقصيده, ولا بأشعار الجنّ, والله ما يشبه الذي يقول شيئا من هذا, ووالله إن لقوله لحلاوة, وإنه ليحطم ما تحته, وإنه ليعلو ولا يعلى قال: والله لا يرضى قومك حتى تقول فيه, قال: فدعني حتى أفكر فيه فلما فكّر قال: هذا سحر يأثره عن غيره, فنزلت ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدا. قال قتادة: خرج من بطن أمه وحيدا, فنزلت هذه الاَية حتى بلغ تسعة عشر. 27390ـ حدثني محمد بن سعيد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: إنّهُ فَكّرَ وَقَدّرَ... إلى ثُمّ عَبَسَ وَبَسَرَ قال: دخل الوليد بن المغيرة على أبي بكر بن أبي قُحافة رضي الله عنه يسأله عن القرآن فلما أخبره خرج على قريش فقال: يا عجبا لما يقول ابن أبي كبشة, فوالله ما هو بشعر, ولا بسحر, ولا بهذي من الجنون, وإن قوله لمن كلام الله فلما سمع بذلك النفر من قريش ائتمروا وقالوا: والله لئن صبأ الوليد لتصبأن قريش, فلما سمع بذلك أبو جعل قال: أنا والله أكفيكم شأنه فانطلق حتى دخل عليه بيته, فقال للوليد: ألم تر قومك قد جمعوا لك الصدقة؟ قال: ألستُ أكثرهم مالاً وولدا؟ فقال له أبو جهل: يتحدّثون أنك إنما تدخل على ابن أبي قُحافة لتصيب من طعامه قال الوليد: أقد تحدثت به عشيرتي فلا يقصر عن سائر بني قُصيّ لا أقرب أبا بكر ولا عمر ولا ابن أبي كبشة, وما قوله إلا سحر يؤثر فأنزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم: ذَرْنِي وَمَن خَلَقْتُ وَحِيدا... إلى لا تُبْقِي وَلا تَذَرُ. 27391ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: إنّهُ فَكّرَ وقدّر زعموا أنه قال: والله لقد نظرت فيما قال هذا الرجل, فإذا هو ليس له بشعر, وإن له لحلاوة, وإن عليه لطلاوة, وإنه ليعلو وما يعلى, وما أشكّ أنه سحر, فأنزل الله فيه: فَقُتِلَ كَيْفَ قَدّرَ... الاَية ثُمّ عَبَسَ وَبَسَرَ: قبض ما بين عينيه وكلح. 27392ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: فَكّرَ وَقَدّرَ قال: الوليد بن المغيرة يوم دار الندوة. 27393ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ذَرْنِي وَمَن خَلَقْتُ وَحِيدّا يعني الوليد بن المغيرة دعاه نبي الله صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام, فقال: حتى أنظر, ففكر ثُمّ نَظَرَ ثُمّ عَبَسَ وَبَسَرَ ثُمّ أدْبَرَ وَاسْتَكْبَر فَقالَ إنْ هَذَا إلاّ سِحْرٌ يُؤْثَرُ فجعل الله له سقر. 27394ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدا وَجَعَلْتُ لَهُ مالاً مَمْدُودا... إلى قوله: إنْ هَذَا إلاّ سِحْرٌ يُؤْثَرُ قال: هذا الوليد بن المغيرة قال: سأبتار لكم هذا الرجل الليلة, فأتى النبيّ صلى الله عليه وسلم, فوجده قائما يصلي ويقتريء, وأتاهم فقالوا: مَهْ؟ قال: سمعت قولاً حلوا أخضر مثمرا يأخذ بالقلوب, فقالوا: هو شعر, فقال: لا والله ما هو بالشعر, ليس أحد أعلم بالشعر مني, أليس قد عرَضتْ عليّ الشعراء شعرَهم نابغة وفلان وفلان؟ قالوا: فهو كاهن, فقال: لا والله ما هو بكاهن, قد عرضت عليّ الكهانة, قالوا: فهذا سحر الأوّلين اكتتبه, قال: لا أدري إن كان شيئا فعسى هو إذا سحر يؤثر, فقرأ: فَقُتِلَ كَيْفَ قَدّرَ ثُمّ قُتِلَ كَيْفَ قَدّرَ قال: قتل كيف قدّر حين قال: ليس بشعر, ثم قتل كيف قدّر حين قال: ليس بكهانة. وقوله: ثُمّ أدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ يقول تعالى ذكره: ثم ولى عن الإيمان والتصديق بما أنزل الله من كتابه, واستكبر عن الإقرار بالحقّ فقال إنْ هَذَا إلاّ سِحْرٌ يُؤْثَرُ قال: يأثره عن غيره. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27395ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن إسماعيل بن سميع, عن أبي رزين إنْ هَذَا إلاّ سِحْرٌ يُؤْثَرُ قال: يأخذه عن غيره. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن إسماعيل, عن أبي رزين إنْ هَذَا إلاّ سِحْرٌ يُؤْثَرُ قال: يأثره عن غيره. وقوله: إنْ هَذَا إلاّ قَوْلُ البَشَرِ يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل الوحيد في القرآن إنْ هَذَا إلاّ قَوْلُ البَشَرِ ما هذا الذي يتلوه محمد إلا قول البشر, يقول: ما هو إلا كلام ابن آدم, وما هو بكلام الله. الآية : 26-31 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{سَأُصْلِيهِ سَقَرَ * وَمَآ أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ * لاَ تُبْقِي وَلاَ تَذَرُ * لَوّاحَةٌ لّلْبَشَرِ * عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ * وَمَا جَعَلْنَآ أَصْحَابَ النّارِ إِلاّ مَلاَئِكَةً وَمَا جَعَلْنَا عِدّتَهُمْ إِلاّ فِتْنَةً لّلّذِينَ كَفَرُواْ لِيَسْتَيْقِنَ الّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الّذِينَ آمَنُوَاْ إِيمَاناً وَلاَ يَرْتَابَ الّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ وَالْمُؤْمِنُونَ وَلِيَقُولَ الّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مّرَضٌ وَالْكَافِرُونَ مَاذَآ أَرَادَ اللّهُ بِهَـَذَا مَثَلاً كَذَلِكَ يُضِلّ اللّهُ مَن يَشَآءُ وَيَهْدِي مَن يَشَآءُ وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبّكَ إِلاّ هُوَ وَمَا هِيَ إِلاّ ذِكْرَىَ لِلْبَشَرِ }. يعني تعالى ذكره بقوله: سأُصْلِيهِ سَقَرَ سأورده بابا من أبواب جهنم اسمه سقر ولم يُجرّ سقر لأنه اسم من أسماء جهنم وَما أدْرَاكَ ما سَقَرُ يقول تعالى ذكره: وأيّ شيء أدراك يا محمد, أي, شيء سقر. ثم بين الله تعالى ذكره ما سقر, فقال: هي نار لا تُبْقى من فيها حيا وَلا تَذَرُ من فيها ميتا, ولكنها تحرقهم كلما جدّد خلقهم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27396ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: لا تُبْقى وَلا تَذَرُ قال: لا تميت ولا تحي. حدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله. 27397ـ حدثني محمد بن عمارة الأسدي, قال: حدثنا عبيد الله بن موسى, قال: أخبرنا أبو ليلى, عن مرثد, في قوله: لا تُبْقى وَلا تَذَرُ قال: لا تبقى منهم شيئا أن تأكلهم, فإذا خلقوا لها لا تذرهم حتى تأخذهم فتأكلهم. وقوله: لَوّاحَةٌ للبَشَر يعني جلّ ثناؤه مغيّرة لبشر أهلها واللوّاحة من نعت سقر, وبالردّ عليها رُفعت, وحسُن الرفع فيها, وهي نكرة, وسقر معرفة, لما فيها من معنى المدح. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27398ـ حدثنا محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد لَوّاحَةٌ للْبَشَر قال: الجلد. 27399ـ حدثني أبو السائب, قال: حدثنا أبو معاوية, عن إسماعيل, عن أبي رزين لَوّاحَةٌ للْبَشَر قال: تلفح الجلد لفحة, فتدعه أشدّ سوادا من الليل. 27400ـ حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم, قال: حدثنا أبي وشعيب بن الليث, عن خالد بن يزيد, عن ابن أبي هلال, قال: قال زيد بن أسلم لَوّاحَةٌ للْبَشَر: أي تلوّح أجسادهم عليها. 27401ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: لَوّاحَةٌ للْبَشَر أي حرّاقة للجلد. 27402ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس: لَوّاحَةٌ للْبَشَر يقول: تحرق بشرة الإنسان. 27403ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: لَوّاحَةٌ للْبَشَر قال: تغير البشر, تحرق البشر يقال: قد لاحه استقباله السماء, ثم قال: النار تغير ألوانهم. 27404ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن إسماعيل بن سميع, عن أبي رزين لَوّاحَةٌ لِلْبَشَر غيرت جلودهم فاسودّت. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن إسماعيل بن سميع, عن أبي رزين مثله. 27405ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: لَوّاحَةٌ للْبَشَر يعني بشر الإنسان, يقول: تحرق بشره. ورُوي عن ابن عباس في ذلك ما: 27406ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله لَوّاحَةٌ للْبَشَر يقول: معرّضة. وأخشى أن يكون خبر عليّ بن أبي طلحة, عن ابن عباس هذا غلطا, وأن يكون موضع معرّضة مغيّرة, لكن صحّف فيه. وقوله: عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ يقول تعالى ذكره: على سقر تسعة عشر من الخزَنة. وذُكر أن ذلك لما أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم, قال أبو جهل ما: 27407ـ حدثني به محمد بن سعد قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ... إلى قوله: وَيَزْدادَ الّذِينَ آمَنُوا إيمَانا فلما سمع أبو جهل بذلك قال لقريش: ثكلتكم أمهاتكم, أسمع ابن أبي كبشة يخبركم أن خزَنة النار تسعة عشر وأنتم الدّهم, أفيعجز كل عشرة منكم أن يبطشوا برجل من خزنة جهنم؟ فأوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأتي أبا جهل, فيأخذه بيده في بطحاء مكة فيقول له: أَوْلى لَكَ فأوْلى ثمّ أوْلى لَكَ فأَوْلى فلما فعل ذلك به رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو جهل: والله لا تفعل أنت وربك شيئا فأخزاه الله يوم بدر. 27408ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ ذُكر لنا أن أبا جهل حين أُنزلت هذه الاَية قال: يا معشر قريش ما يستطيع كلّ عشرة منكم أن يغلبوا واحدا من خزَنة النار وأنتم الدّهم؟ فصاحبكم يحدثكم أن عليها تسعة عشر. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, قال: قال أبو جهل: يخبركم محمد أن خزَنة النار تسعة عشر, وأنتم الدّهم ليجتمع كلّ عشرة على واحد. 27409ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ قال: خزنتها تسعة عشر. وقوله: وَما جَعَلْنا أصحَابَ النّارِ إلاّ مَلائِكَةً يقول تعالى ذكره: وما جعلنا خزَنة النار إلا ملائكة. يقول لأبي جهل في قوله لقريش: أما يستطيع كلّ عشرة منكم أن تغلب منها واحدا؟ فمن ذا يغلب خزنة النار وهم الملائكة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27410ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: حدثنا ابن زيد, في قوله: وَما جَعَلْنا أصحَابَ النّارِ إلاّ مَلائِكَةً قال: ما جعلناهم رجالاً, فيأخذ كلّ رجل رجلاً كما قال هذا. وقوله: وَما جَعَلْنا عِدّتَهُمْ إلاّ فِتْنَةً للّذِينَ كَفَرُوا يقول: وما جعلنا عدّة هؤلاء الخزنة إلا فتنة للذين كفروا بالله من مُشركي قريش. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27411ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَما جَعَلْنا عِدّتَهُمْ إلاّ فِتْنَةً للّذِينَ كَفَرُوا: إلا بلاء. وإنما جعل الله الخبر عن عدّة خزنة جهنم فتنة للذين كفروا, لتكذيبهم بذلك, وقول بعضهم لأصحابه: أنا أكفيكموهم. ذكر الخبر عمن قال ذلك: 27412ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: تِسْعَةَ عَشَرَ قال: جعلوا فتنة, قال أبو الأشدّ بن الجمحي: لا يبلغون رتوتي حتى أجهضهم عن جهنم. وقوله: لِيَسْتَيْقِنَ الّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ يقول تعالى ذكره: ليستيقن أهل التوراة والإنجيل حقيقة ما في كتبهم من الخبر عن عدّة خزَنة جهنم, إذ وافق ذلك ما أنزل الله في كتابه على محمد صلى الله عليه وسلم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27413ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: لِيَسْتَيْقِنَ الّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ وَيَزْدَادَ الّذِينَ آمَنُوا إيمَانا قال: وإنها في التوراة والإنجيل تسعة عشرة, فأراد الله أن يستيقن أهل الكتاب, ويزداد الذين آمنوا إيمانا. 27414ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: لِيَسْتَيْقِنَ الّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ قال: يجدونه مكتوبا عندهم عدّة خزَنة أهل النار. 27415ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة لِيَسْتَيْقِنَ الّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ يصدّق القرآن الكتب التي كانت قبله فيها كلها, التوراة والإنجيل أن خزنة النار تسعة عشر. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: لِيَسْتَيْقِنَ الّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ قال: ليستيقن أهل الكتاب حين وافق عدّة خزنة النار ما في كتبهم. 27416ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: لِيَسْتَيْقِنَ الّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ قال: عدّة خزنة جهنم تسعة عشر في التوراة والإنجيل. وكان ابن زيد يقول في ذلك ما: 27417ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: لِيَسْتَيْقِنَ الّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ أنك رسول الله. وقوله: وَيَزْدَادَ الّذِينَ آمَنُوا إيمَانا يقول تعالى ذكره: وليزداد الذين آمنوا بالله تصديقا إلى تصديقهم بالله وبرسوله بتصديقهم بعدّة خزنة جهنم. وقوله: وَلا يَرْتابَ الّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ وَالمُؤْمِنُونَ يقول: ولا يشكّ أهل التوراة والإنجيل في حقيقة ذلك والمؤمنون بالله من أمة محمد صلى الله عليه وسلم. وقوله: وَليَقُولَ الّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ والكافِرُونَ يقول تعالى ذكره: وليقول الذين في قلوبهم مرض النفاق, والكافرون بالله من مشركي قريش ماذَا أرَادَ اللّهُ بِهَذَا مَثَلاً, كما: 27418ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَلِيَقُولَ الّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ: أي نفاق. 27419ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَلِيَقُولَ الّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ والكافِرُونَ ماذَا أرَادَ اللّهُ بِهَذَا مَثَلاً يقول: حتى يخوّفنا بهؤلاء التسعة عشر. وقوله: كَذَلكَ يُضِلّ اللّهُ مَنْ يَشاءُ ويَهْدِي مَنْ يَشاءُ يقول تعالى ذكره: كما أضل الله هؤلاء المنافقين والمشركين القائلين في خبر الله عن عدّة خزنة جهنم: أيّ شيء أراد الله بهذا الخبر من المثل حتى يخوّفنا بذكر عدتهم, ويهتدي به المؤمنون, فازدادوا بتصديقهم إلى إيمانهم إيمانا كَذلكَ يُضِل اللّهُ مَنْ يَشاءُ مِنْ خَلْقِهِ فيخذله عن إصابة الحقّ ويَهْدِي مَنْ يَشاءُ منهم, فيوفقه لإصابة الصواب وَما يَعْلَمُ جُنُودَ رَبّكَ من كثرتهم إلاّ هُوَ: يعني الله, كما: 27420ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَما يَعْلَمُ جُنُودَ رَبّكَ إلاّ هُوَ أي من كثرتهم. وقوله: وَما هِيَ إلاّ ذِكْرَى للْبَشَرِ يقول تعالى ذكره: وما النار التي وصفتها إلا تذكرة ذكر بها البشر, وهم بنو آدم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27421ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَما هِيَ إلاّ ذِكْرَى للْبَشَر يعني النار. 27422ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد وَما هِيَ إلاّ ذِكْرَى للْبَشَر قال: النار. الآية : 32-37 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{كَلاّ وَالْقَمَرِ * وَاللّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ * وَالصّبْحِ إِذَآ أَسْفَرَ * إِنّهَا لإِحْدَى الْكُبَرِ * نَذِيراً لّلْبَشَرِ * لِمَن شَآءَ مِنكُمْ أَن يَتَقَدّمَ أَوْ يَتَأَخّرَ }. يعني تعالى ذكره بقوله كَلاّ: ليس القول كما يقول من زعم أنه يكفي أصحابَه المشركين خزنةُ جهنم حتى يجهضهم عنها ثم أقسم ربنا تعالى فقال: وَالقَمَرِ وَاللّيْل إذْ أدْبَرَ يقول: والليل إذ ولّى ذاهبا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27423ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَاللّيْل إذْ أدْبَرَ: إذ ولّى. وقال آخرون في ذلك ما: 27424ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي عن أبيه, عن ابن عباس: والليل إذْ أدْبَرَ دبوره: إظلامه. واختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء المدينة والبصرة إذْ أدْبَرَ, وبعض قرّاء مكة والكوفة: «إذا دَبَرَ». والصواب من القول في ذلك عندنا, أنهما قراءتان معروفتان صحيحتا المعنى, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. وقد اختلف أهل العلم بكلام العرب في ذلك, فقال بعض الكوفيين: هما لغتان, يقال: دبر النهار وأدبر, ودبر الصيف وأدبر قال: وكذلك قَبل وأقبل فإذا قالوا: أقبل الراكب وأدبر لم يقولوه إلا بالألف. وقال بعض البصريين: «واللّيْل إذَا دَبَرَ» يعني: إذا دبر النهار وكان في آخره قال: ويقال: دبرني: إذا جاء خلفي, وأدبر: إذا ولّى. والصواب من القول في ذلك عندي أنهما لغتان بمعنى, وذلك أنه محكيّ عن العرب: قبح الله ما قَبِل منه وما دبر. وأخرى أن أهل التفسير لم يميزوا في تفسيرهم بين القراءتين, وذلك دليل على أنهم فعلوا ذلك كذلك, لأنهما بمعنى واحد. وقوله: والصّبْح إذَا أسْفَرَ يقول تعالى ذكره: والصبح إذا أضاء, كما: 27425ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة والصّبْح إذَا أسْفَرَ: إذا أضاء وأقبل. إنّها لإَحْدَى الكُبَرِ يقول تعالى ذكره: إن جهنم لإحدى الكبر, يعني الأمور العظام. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27426ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: ثني عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا وقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد إنّها لإَحْدَى الكُبَرِ يعني: جهنم. 27427ـ حدثنا أبو السائب, قال: حدثنا أبو معاوية, عن إسماعيل بن سميع, عن أبي رزين إنّها لإَحْدَى الكُبَرِ قال: جهنم. 27428ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: إنّها لإَحْدَى الكُبَرِ قال: هذه النار. 27429ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة إنّها لإَحْدَى الكُبَرِ قال: هي النار. 27430ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: إنّها لإَحْدَى الكُبَرِ يعني: جهنم. 27431ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس إنّها لإَحْدَى الكُبَرِ: يعني جهنم. وقوله: نَذِيرا للْبَشَرِ يقول تعالى ذكره: إن النار لإحدى الكبر, نذيرا لبني آدم. واختلف أهل التأويل في معنى قوله نَذِيرا للْبَشَر, وما الموصوف بذلك, فقال بعضهم: عُنِيَ بذلك النار, وقالوا: هي صفة للهاء التي في قوله «إنها» وقالوا: هي النذير فعلى قول هؤلاء النذير نصب على القطع من إحدى الكبر, لأن إحدى الكبر معرفة, وقوله نَذِيرا نكرة, والكلام قد يحسُن الوقوف عليه دونه. ذكر من قال ذلك: 27432ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: قال الحسن: والله ما أُنذر الناسُ بشيء أدهي منها, أو بداهية هي أدهي منها. وقال آخرون: بل ذلك من صفة الله تعالى, وهو خبر من الله عن نفسه, أنه نذير لخلقه وعلى هذا القول يجب أن يكون نصب قوله نَذِيرا على الخروج من جملة الكلام المتقدّم, فيكون معنى الكلام: وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة نذيرا للبشر يعني: إنذارا لهم فيكون قوله: نَذِيرا بمعنى إنذارا لهم كما قال: «فَكَيْفَ كانَ نَذِيرِ» بمعنى إنذاري ويكون أيضا بمعنى: إنها لإحدى الكُبَر صيرنا ذلك كذلك نذيرا, فيكون قوله: إنّها لإَحْدَى الكُبَرِ مؤدّيا عن معنى صيرنا ذلك كذلك, وهذا المعنى قصد من قال ذلك إن شاء الله. ذكر من قال ذلك: 27433ـ حدثني أبو السائب, قال: حدثنا أبو معاوية, عن إسماعيل, عن أبي رزين إنّها لإَحْدَى الكُبَرِ قال: جهنم نَذِيرا للْبَشَرِ يقول الله: أنا لكم منها نذير فاتقوها. وقال آخرون: بل ذلك من صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم, وقالوا: نصب نذيرا على الحال مما في قوله «قم», وقالوا: معنى الكلام: قم نذيرا للبشر فأنذر. ذكر من قال ذلك: 27434ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: نَذِيرا للْبَشَرِ قال: الخلق, قال: بنو آدم البشر, فقيل له: محمد النذير؟ قال: نعم ينذرهم. وقوله: لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أنْ يَتَقَدّمَ أوْ يَتأَخّرَ يقول تعالى ذكره: نذيرا للبشر لمن شاء منكم أيها الناس أن يتقدّم في طاعة الله, أو يتأخر في معصية الله. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27435ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أنْ يَتَقدّمَ أوْ يَتأَخّرَ قال: من شاء اتبع طاعة الله, ومن شاء تأخر عنها. 27436ـ حدثني بشر, قال: حدثنا يزيد قال: حدثنا سعيد عن قتادة لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أنْ يَتَقَدّمَ أوْ يَتأَخّرَ: يتقدّم في طاعة الله, أو يتأخر في معصيته. الآية : 38-45 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{كُلّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ * إِلاّ أَصْحَابَ الْيَمِينِ * فِي جَنّاتٍ يَتَسَآءَلُونَ * عَنِ الْمُجْرِمِينَ * مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ * قَالُواْ لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلّينَ * وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ * وَكُنّا نَخُوضُ مَعَ الُخَآئِضِينَ }. يقول تعالى ذكره: كلّ نفس مأمورة منهية بما عملت من معصية الله في الدنيا, رهينة في جهنم إلاّ أصحَابَ اليَمِينِ فإنهم غير مرتهنين, ولكنهم فِي جَنّاتٍ يَتَساءَلُونَ عن المجرمين. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27437ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس: كُلّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ يقول: مأخوذة بعملها. 27438ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: كُلّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ إلاّ أصحَابَ اليَمِينِ قال: غَلِقَ الناس كلهم إلا أصحاب اليمين. 27439ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: كُلّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ إلاّ أصحَابَ اليَمِينِ قال: لا يحاسبون. 27440ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قول الله: كلّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ إلاّ أصحَابَ اليَمِينِ: أصحابُ اليمين لا يرتهنون بذنوبهم, ولكن يغفرها الله لهم وقرأ قول الله: إلاّ عِبَادَ اللّهِ المُخْلَصِينَ قال: لا يؤاخذهم الله بسيىء أعمالهم, ولكن يغفرها الله لهم, ويتجاوز عنهم كما وعدهم. 27441ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: كلّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ قال: كل نفس سبقت له كلمة العذاب يرتهنه الله في النار, لا يرتهن الله أحدا من أهل الجنة, ألم تسمع أنه قال: كلّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ إلاّ أصحَابَ اليَمِينِ يقول: ليسوا رهينة فِي جَنّاتٍ يَتَسَاءَلُونَ. 27442ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, في قوله إلاّ أصحَابَ اليَمينِ قال: إن كان أحدهم سبقت له كلمة العذاب جُعلَ منزله في النار يكون فيها رهنا, وليس يرتهن أحد من أهل الجنة هم في جنات يتساءلون. واختلف أهل التأويل في أصحاب اليمين الذين ذكرهم الله في هذا الموضع, فقال بعضهم: هم أطفال المسلمين. ذكر من قال ذلك: 27443ـ حدثني واصل بن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن فضيل, عن الأعمش, عن عثمان, عن زاذان, عن عليّ رضي الله عنه في هذه الاَية: كلّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ إلاّ أصحَابَ اليَمِينِ قال: هم الولدان. حدثنا محمد بن بشار, قال: حدثنا مؤمل, قال: حدثنا سفيان, عن عثمان أبي اليقظان, عن زاذان أبي عمر عن عليّ رضي الله عنه في قوله كلّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ إلاّ أصحَابَ اليَمِينِ قال: أطفال المسلمين. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن الأعمش, عن عثمان بن عمير أبي اليقظان, عن زاذان أبي عمر, عن عليّ رضي الله عنه إلاّ أصحَابَ اليَمِين قال: أولاد المسلمين. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن أبي اليقظان, عن زاذان, عن عليّ رضي الله عنه إلاّ أصحَابَ اليَمِين قال: هم الولدان. وقال آخرون: هم الملائكة. ذكر من قال ذلك: 27444ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن شريك, عن الأعمش, عن أبي ظبيان, عن ابن عباس, قال: هم الملائكة. وإنما قال من قال: أصحاب اليمين في هذا الموضع: هم الولدان وأطفال المسلمين ومن قال: هم الملائكة, لأن هؤلاء لم يكن لهم ذنوب, وقالوا: لم يكونوا ليسألوا المجرمين ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ إلا أنهم لم يقترفوا في الدنيا مآثم, ولو كانوا اقترفوها وعرفوها لم يكونوا ليسألوهم عما سلكهم في سقر, لأن كلّ من دخل من بني آدم ممن بلغ حدّ التكليف, ولزِمه فرض الأمر والنهي, قد علم أن أحدا لا يعاقب إلا على المعصية. وقوله: فِي جَنّاتٍ يَتَساءَلُونَ عَن المُجْرِمِينَ ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ يقول: أصحاب اليمين في بساتين يتساءلون عن المجرمين الذين سُلكوا في سقر, أيّ شيء سلككم في سقر؟ قالُوا لَمْ نَك مِنَ المُصَلّينَ يقول: قال المجرمون لهم: لم نك في الدنيا من المصلين لله وَلمْ نَكُ نُطْعِمُ المِسْكِينَ بخلاً بما خوّلهم الله, ومنعا له من حقه. وكُنّا نَخُوضُ مَعَ الخائِضِينَ يقول: وكنا نخوض في الباطل وفيما يكرهه الله مع من يخوض فيه, كما: 27445ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وكُنّا نَخُوضُ مَعَ الخائِضِينَ قال: كلما غوى غاوٍ غوينا معه. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, قوله وكُنّا نَخُوضُ مَعَ الخائِضِينَ قال: يقولون: كلما غوى غاو غوينا معه.

الآية: 18 - 25 {إنه فكر وقدر، فقتل كيف قدر، ثم قتل كيف قدر، ثم نظر، ثم عبس وبسر، ثم أدبر واستكبر، فقال إن هذا إلا سحر يؤثر، إن هذا إلا قول البشر} قوله تعالى: "إنه فكر وقدر" يعني الوليد فكر في شأن النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن و"قدر" أي هيأ الكلام في نفسه، والعرب تقول: قدرت الشيء إذا هيأته، وذلك أنه لما نزل: "حم. تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم" [غافر: 1] إلى قوله: "إليه المصير" سمعه الوليد يقرؤها فقال: والله لقد سمعت منه كلاما ما هو من كلام الإنس ولا من كلام الجن، وإن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن أعلاه لمثمر، وإن أسفله لمغدق، وإنه ليعلو ولا يعلى عليه، وما يقول هذا بشر. فقالت قريش: صبا الوليد لتصبون قريش كلها. وكان يقال للوليد ريحانة قريش؛ فقال أبو جهل: أنا أكفيكموه. فمضى إليه حزينا؟ فقال له: مالي أراك حزينا. فقال له: ومالي لا أحزن وهذه قريش يجمعون لك نفقة يعينونك بها على كبر سنك ويزعمون أنك زينت كلام محمد، وتدخل على ابن أبي كبشة وابن أبي قحافة لتنال من فضل طعامهما؛ فغضب الوليد وتكبر، وقال: أنا أحتاج إلى كسر محمد وصاحبه، فأنتم تعرفون قدر مالي، واللات والعزى ما بي حاجة إلى ذلك، وإنما أنتم تزعمون أن محمدا مجنون، فهل رأيتموه قط يخنق؟ قالوا: لا والله، قال: وتزعمون أنه شاعر، فهل رأيتموه نطق بشعر قط؟ قالوا: لا والله. قال: فتزعمون أنه كذاب فهل جربتم عليه كذبا قط؟ قالوا: لا والله. قال: فتزعمون أنه كاهن فهل رأيتموه تكهن قط، ولقد رأينا للكهنة أسجاعا وتخالجا فهل رأيتموه كذلك؟ قالوا: لا والله. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسمى الصادق الأمين من كثرة صدقه. فقالت قريش للوليد: فما هو؟ ففكر في نفسه، ثم نظر، ثم عبس، فقال ما هو إلا ساحر! أما رأيتموه يفرق بين الرجل وأهله وولده ومواليه؟ فذلك قوله تعالى: "إنه فكر" أي في أمر محمد والقرآن "وقدر" في نفسه ماذا يمكنه أن يقول فيهما. "فقتل" أي لعن. وكان بعض أهل التأويل يقول: معناها فقهر وغلب، وكل مذلل مقتل؛ قال الشاعر: وما ذرفت عيناك إلا لتقدحي بسهميك في أعشار قلب مقتل وقال الزهري: عذب؛ وهو من باب الدعاء. "كيف قدر" قال ناس: "كيف" تعجيب؛ كما يقال للرجل تتعجب من صنيعه: كيف فعلت هذا؟ وذلك كقوله: "انظر كيف ضربوا لك الأمثال" [الإسراء: 48]. "ثم قتل" أي لعن لعنا بعد لعن. وقيل: فقتل بضرب من العقوبة، ثم قتل بضرب آخر من العقوبة "كيف قدر" أي على أي حال قدر. "ثم نظر" بأي شيء يرد الحق ويدفعه. "ثم عبس" أي قطب بين عينيه في وجوه المؤمنين؛ وذلك أنه لما حمل قريشا على ما حملهم عليه من القول في محمد صلى الله عليه وسلم بأنه ساحر، مر على جماعة من المسلمين، فدعوه إلى الإسلام، فعبس في وجوههم.. قيل: عبس وبسر على النبي صلى الله عليه وسلم حين دعاه. والعبس مخففا مصدر عبس يعبس عبسا وعبوسا: إذا قطب. والعبس ما يتعلق بأذناب الإبل من أبعارها وأبوالها؛ قال أبو النجم: كأن في أذنابهن الشول من عبس الصيف قرون الأيل قوله تعالى: "وبسر" أي كلح وجهه وتغير لونه؛ قال قتادة والسدي؛ ومنه قول بشر بن أبي خازم: صبحنا تميما غداة الجفار بشهباء ملمومة باسره وقال آخر: وقد رابني منها صدود رأيته وإعراضها عن حاجتي وبسوره وقيل: إن ظهور العبوس في الوجه بعد المحاورة، وظهور البسور في الوجه قبل المحاورة. وقال قوم: "بسر" وقف لا يتقدم ولا يتأخر. قالوا: وكذلك يقول أهل اليمن إذا وقف المركب، فلم يجيء ولم يذهب: قد بسر المركب، وأبسر أي وقف وقد أبسرنا. والعرب تقول: وجه باسر بين البسور: إذا تغير واسود. "ثم أدبر" أي ولى وأعرض ذاهبا إلى أهله. "واستكبر" أي تعظم عن أن يؤمن. وقيل: أدبر عن الإيمان واستكبر حين دعي إليه. "فقال إن هذا" أي ما هذا الذي أتى به محمد صلى الله عليه وسلم "إلا سحر يؤثر" أي يأثره عن غيره. والسحر: الخديعة. وقد تقدم بيانه في سورة (البقرة). وقال قوم: السحر: إظهار الباطل في صورة الحق. والأثره: مصدر قولك: أثرت الحديث آثره إذا ذكرته عن غيرك؛ ومنه قيل: حديث مأثور: أي ينقله خلف عن سلف؛ قال امرؤ القيس: ولو عن نثا غيره جاءني وجرح اللسان كجرح اليد لقلت من القول ما لا يزا ل يؤثر عني يد المسند يريد: آخر الدهر، وقال الأعشى: إن الذي فيه تماريتما بين للسامع والآثر ويروى: بين. "إن هذا إلا قول البشر" أي ما هذا إلا كلام المخلوقين، يختدع به القلوب كما تختدع بالسحر، قال السدي: يعنون أنه من قول سيار عبد لبني الحضرمي، كان يجالس النبي صلى الله عليه وسلم، فنسبوه إلى أنه تعلم منه ذلك. وقيل: أراد أنه تلقنه من أهل بابل. وقيل: عن مسيلمة. وقيل: عن عدي الحضرمي الكاهن. وقيل: إنما تلقنه ممن ادعى النبوة قبله، فنسج على منوالهم. قال أبو سعيد الضرير: إن هذا إلا أمر سحر يؤثر؛ أي يورث. الآية: 26 - 29 {سأصليه سقر، وما أدراك ما سقر، لا تبقي ولا تذر، لواحة للبشر} أي سأدخله سقر كي يصلى حرها. وإنما سميت سقر من سقرته الشمس: إذا أذابته ولوحته، وأحرقت جلدة وجهه. ولا ينصرف للتعريف والتأنيث. قال ابن عباس: هي الطبق السادس من جهنم. وروى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: [سأل موسى ربه فقال: أي رب، أي عبادك أفقر؟ قال صاحب سقر] ذكره الثعلبي: "وما أدراك ما سقر"؟ هذه مبالغة في وصفها؛ أي وما أعلمك أي شيء هي؟ وهي كلمة تعظيم، ثم فسر حالها فقال: "لا تبقي ولا تذر" أي لا تترك لهم عظما ولا لحما ولا دما إلا أحرقته. وقيل: لا تبقي منهم شيئا ثم يعادون خلقا جديدا، فلا تذر أن تعاود إحراقهم هكذا أبدا. وقال مجاهد: لا تبقى من فيها حيا ولا تذره ميتا، تحرقهم كلما جددوا. وقال السدي: لا تبقي لهم لحما ولا تذر لهم عظما "لواحة للبشر" أي مغيرة من لاحه إذا غيره. وقراءة العامة "لواحة" بالرفع نعت لـ "سقر" في قوله تعالى: "وما أدراك ما سقر". وقرأ عطية العوفي ونصر بن عاصم وعيسى بن عمر "لواحة" بالنصب على الاختصاص، للتهويل. وقال أبو رزين: تلفح وجوههم لفحة تدعها أشد سوادا من الليل؛ وقاله مجاهد. والعرب تقول: لاحه البرد والحر والسقم والحزن: إذا غيره، ومنه قول الشاعر: تقول ما لا حك يا مسافر يا ابنة عمي لاحني الهواجر وقال آخر: وتعجب هند أن رأتني شاحبا تقول لشيء لوحته السمائم وقال رؤبة بن العجاج: لوح منه بعد بدن وسنق تلويحك الضامر يطوى للسبق وقيل: إن اللوح شدة العطش؛ يقال: لاحة العطش ولوحه أي غيره. والمعنى أنها معطشة للبشر أي لأهلها؛ قاله الأخفش؛ وأنشد: سقتني على لوح من الماء شربة سقاها بها الله الرهام الغوادي يعني باللوح شدة العطش، والتاح أي عطش، والرهام جمع رهمة بالكسر وهي المطرة الضعيفة وأرهمت السحابة أتت بالرهام. وقال ابن عباس: "لواحة" أي تلوح للبشر من مسيرة خمسمائة عام. الحسن وابن كيسان: تلوح لهم جهنم حتى يروها عيانا. نظيره: "وبرزت الجحيم للغاوين" [الشعراء: 91] وفي البشر وجهان: أحدهما: أنه الإنس من أهل النار؛ قاله الأخفش والأكثرون. الثاني: أنه جمع بشرة، وهي جلدة الإنسان الظاهرة؛ قال مجاهد وقتادة، وجمع البشر أبشار، وهذا على التفسير الأول، وأما على تفسير ابن عباس فلا يستقيم فيه إلا الناس لا الجلود؛ لأنه من لاح الشيء يلوح، إذا لمع. الآية: 30 - 31 {عليها تسعة عشر، وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا إيمانا ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا أراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك إلا هو وما هي إلا ذكرى للبشر} قوله تعالى: "عليها تسعة عشر" أي على سقر تسعه عشر من الملائكة يلقون فيها أهلها. ثم قيل: على جملة النار تسعة عشر من الملائكة هم خزنتها؛ مالك وثمانية عشر ملكا. ويحتمل أن تكون التسعة عشر نقيبا، ويحتمل أن يكون تسعة عشر ملكا بأعيانهم. وعلى هذا أكثر المفسرين. الثعلبي: ولا ينكر هذا، فإذا كان ملك واحد يقبض أرواح جميع الخلائق كان أحرى أن يكون تسعة عشر على عذاب بعض الخلائق. وقال ابن جريج: نعت النبي صلى الله عليه وسلم خزنة جهنم فقال: [فكأن أعينهم البرق، وكأن أفواههم الصياصي، يجرون أشعارهم، لأحدهم من القوة مثل قوة الثقلين، يسوق أحدهم الأمة وعلى رقبته جبل، فيرميهم في النار، ويرمي فوقهم الجبل]. قلت: وذكر ابن المبارك قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن الأزرق بن قيس، عن رجل من بني تميم قال: كنا عند أبي العوام، فقرأ هذه الآية: "وما أدراك ما سقر. لا تبقى ولا تذر. لواحة للبشر. عليها تسعة عشر" فقال ما تسعة عشر؟ تسعة عشر ألف ملك، أو تسعة عشر ملكا؟ قال: قلت: لا بل تسعة عشر ملكا. فقال: وأنى تعلم ذلك؟ فقلت: لقول الله عز وجل: "وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا" قال: صدقت هم تسعة عشر ملكا، بيد كل ملك منهم مرزبة لها شعبتان، فيضرب الضربة فيهوي بها في النار سبعين ألفا. وعن عمرو بن دينار: كل واحد منهم يدفع بالدفعة الواحدة في جهنم أكثر من ربيعة ومضر. خرج الترمذي عن جابر بن عبدالله. قال: قال ناس من اليهود لأناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: هل يعلم نبيكم عدد خزنة جهنم؟ قالوا: لا ندري حتى نسأل نبينا. فجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد غلب أصحابك اليوم؛ فقال: (وماذا غلبوا)؟ قال: سألهم يهود: هل يعلم نبيكم عدد خزنة جهنم؟ قال: (فماذا قالوا) قال: قالوا لا ندري حتى نسأل نبينا. قال: (أفغلب قوم سئلوا عما لا يعلمون، فقالوا لا نعلم حتى نسأل نبينا؟ لكنهم قد سألوا نبيهم فقالوا أرنا الله جهرة، علي بأعداء الله! إني سائلهم عن تربة الجنة وهي الدرمك). فلما جاؤوا قالوا: يا أبا القاسم كم عدد خزنة جهنم؟ قال: (هكذا وهكذا) في مرة عشرة وفي مرة تسعة. قالوا: نعم. قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: (ما تربة الجنة) قال: فسكتوا هنيهة ثم قالوا: أخبزة يا أبا القاسم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الخبز من الدرمك). قال أبو عيسى: هذا حديث غريب، إنما نعرفه من هذا الوجه من حديث مجالد عن الشعبي عن جابر. وذكر ابن وهب قال: حدثنا عبدالرحمن بن زيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في خزنة جهنم: [ما بين منكبي أحدهم كما بين المشرق والمغرب]. وقال ابن عباس: ما بين منكبي الواحد منهم مسيرة سنة، وقوة الواحد منهم أن يضرب بالمقمع فيدفع بتلك الضربة سبعين ألف إنسان في قعر جهنم. قلت: والصحيح إن شاء الله أن هؤلاء التسعة عشر، هم الرؤساء والنقباء، وأما جملتهم فالعبارة تعجز عنها؛ كما قال الله تعالى: "وما يعلم جنود ربك إلا هو" وقد ثبت في الصحيح عن عبدالله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها). وقال ابن عباس وقتادة والضحاك: لما نزل: "عليها تسعة عشر" قال أبو جهل لقريش: ثكلتكم أمهاتكم! أسمع بن أبي كبشة يخبركم أن خزنة جهنم تسعة عشر، وأنتم الدهم - أي العدد - والشجعان، فيعجز كل عشرة منكم أن يبطشوا بواحد منهم! قال السدي: فقال أبو الأسود بن كلدة الجمحي: لا يهولنكم التسعة عشر، أنا أدفع بمنكبي الأيمن عشرة من الملائكة، وبمنكبي الأيسر التسعة، ثم تمرون إلى الجنة؛ يقولها مستهزئا. في رواية: أن الحرث بن كلدة قال أنا أكفيكم سبعة عشر، واكفوني أنتم اثنين. وقيل: إن أبا جهل قال أفيعجز كل مائة منكم أن يبطشوا بواحد منهم، ثم تخرجون من النار؟ فنزل قوله تعالى: "وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة" أي لم نجعلهم رجالا فتتعاطون مغالبتهم. وقيل: جعلهم ملائكة لأنهم خلاف جنس المعذبين من الجن والإنس، فلا يأخذهم ما يأخذ المجانس من الرأفة والرقة، ولا يستروحون إليهم؛ ولأنهم أقوم خلق الله بحق الله وبالغضب له، فتؤمن هوادتهم؛ ولأنهم أشد خلق الله بأسا وأقواهم بطشا. "وما جعلنا عدتهم إلا فتنة" أي بلية. وروي عن ابن عباس من غير وجه قال: ضلالة للذين كفروا، يريد أبا جهل وذويه. وقيل: إلا عذابا، كما قال تعالى: "يوم هم على النار يفتنون. ذوقوا فتنتكم" [الذاريات: 14]. أي جعلنا ذلك سبب كفرهم وسبب العذاب. وفي "تسعة عشر" سبع قراءات: قراءة العامة "تسعة عشر". وقرأ أبو جعفر بن القعقاع وطلحة بن سليمان "تسعة عشر" بإسكان العين. وعن ابن عباس "تسعة عشر" بضم الهاء. وعن أنس بن مالك "تسعة وعشر" وعنه أيضا "تسعة وعشر". وعنه أيضا "تسعة أعشر" ذكرها المهدوي وقال: من قرأ "تسعة عشر" أسكن العين لتوالي الحركات. ومن قرأ "تسعة وعشر" جاء به على الأصل قبل التركيب، وعطف عشرا على تسعة، وحذف التنوين لكثرة الاستعمال، وأسكن الراء من عشر على نية السكوت عليها. ومن قرأ "تسعة عشر" فكأنه من التداخل؛ كأنه أراد العطف وترك التركيب، فرفع هاء التأنيث، ثم راجع البناء وأسكن. وأما "تسعة أعشر": فغير معروف، وقد أنكرها أبو حاتم. وكذلك "تسعة وعشر" لأنها محمولة على "تسعة أعشر" والواو بدل من الهمزة، وليس لذلك وجه عند النحويين. الزمخشري: وقرئ: "تسعة أعشر" جمع عشير، مثل يمين وأيمن. قوله تعالى: "ليستيقن الذين أوتوا الكتاب" أي ليوقن الذين أعطوا التوراة والإنجيل أن عدة خزنة جهنم موافقة لما عندهم؛ قال ابن عباس وقتادة والضحاك ومجاهد وغيرهم. ثم يحتمل أنه يريد الذين آمنوا منهم كعبدالله بن سلام. ويحتمل أنه يريد الكل. ويزداد الذين آمنوا إيمانا" بذلك؛ لأنهم كلما صدقوا بما في كتاب الله آمنوا، ثم ازدادوا إيمانا لتصديقهم بعدد خزنة جهنم. "ولا يرتاب" أي ولا يشك "الذين أوتوا الكتاب" أي أعطوا الكتاب "والمؤمنون" أي المصدقون من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في أن عدة خزنة جهنم تسعة عشر. "وليقول الذين في قلوبهم مرض" أي في صدورهم شك ونفاق من منافقي أهل المدينة، الذين ينجمون في مستقبل الزمان بعد الهجرة ولم يكن بمكة نفاق وإنما نجم بالمدينة. وقيل: المعنى؛ أي وليقول المنافقون الذين ينجمون في مستقبل الزمان بعد الهجرة. "والكافرون" أي اليهود والنصارى "ماذا أراد الله بهذا مثلا" يعني بعدد خزنة جهنم. وقال الحسين بن الفضل: السورة مكية ولم يكن بمكة نفاق؛ فالمرض في هذه الآية الخلاف و"الكافرون" أي مشركو العرب. وعلى القول الأول أكثر المفسرين. ويجوز أن يراد بالمرض: الشك والارتياب؛ لأن أهل مكة كان أكثرهم شاكين، وبعضهم قاطعين بالكذب وقوله تعالى إخبارا عنهم: "ماذا أراد الله" أي ما أراد "بهذا" العدد الذي ذكره حديثا، أي ما هذا من الحديث. قال الليث: المثل الحديث؛ ومنه: "مثل الجنة التي وعد المتقون" أي حديثها والخبر عنها "كذلك" أي كإضلال الله أبا جهل وأصحابه المنكرين لخزنة جهنم "يضل الله" أي يخزي ويعمي "من يشاء ويهدي" أي ويرشد "من يشاء" كإرشاد أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل: "كذلك يضل الله" عن الجنة "من يشاء ويهدي" إليها "من يشاء". "وما يعلم جنود ربك إلا هو" أي وما يدري عدد ملائكة ربك الذين خلقهم لتعذيب أهل النار "إلا هو" أي إلا الله جل ثناؤه وهذا جواب لأبي جهل حين قال: أما لمحمد من الجنود إلا تسعة عشر! وعن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم غنائم حنين، فأتاه جبريل فجلس عنده، فأتى ملك فقال: إن ربك يأمرك بكذا وكذا، فخشي النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون شيطانا، فقال: (يا جبريل أتعرفه)؟ فقال: هو ملك وما كل ملائكة ربك أعرف. وقال الأوزاعي: قال موسى: "يا رب من في السماء؟ قال ملائكتي. قال كم عدتهم يا رب؟ قال: اثني عشر سبطا. قال: كم عدة كل سبط؟ قال: عدد التراب" ذكرهما الثعلبي. وفي الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم: (أطت السماء وحق لها أن تئط، ما فيها موضع أربع أصابع إلا وملك واضع جبهته لله ساجدا). قوله تعالى: "وما هي إلا ذكرى للبشر" يعني الدلائل والحجج والقرآن. وقيل: "وما هي" أي وما هذه النار التي هي سقر "إلا ذكري" أي عظة "للبشر" أي للخلق. وقيل: نار الدنيا تذكرة لنار الآخرة. قال الزجاج. وقيل: أي ما هذه العدة "إلا ذكري للبشر" أي ليتذكروا ويعلموا كمال قدرة الله تعالى، وأنه لا يحتاج إلى أعوان وأنصار؛ فالكناية على هذا في قوله تعالى: "وما هي" ترجع إلى الجنود؛ لأنه أقرب مذكور. الآية: 32 - 48 {كلا والقمر، والليل إذ أدبر، والصبح إذا أسفر، إنها لإحدى الكبر، نذيرا للبشر، لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر، كل نفس بما كسبت رهينة، إلا أصحاب اليمين، في جنات يتساءلون، عن المجرمين، ما سلككم في سقر، قالوا لم نك من المصلين، ولم نك نطعم المسكين، وكنا نخوض مع الخائضين، وكنا نكذب بيوم الدين، حتى أتانا اليقين، فما تنفعهم شفاعة الشافعين} قوله تعالى: "كلا والقمر" قال الفراء: "كلا" صلة للقسم، التقدير أي والقمر. وقيل: المعنى حقا والقمر؛ فلا يوقف على هذين التقديرين على "كلا" وأجاز الطبري الوقف عليها، وجعلها ردا للذين زعموا أنهم يقاومون خزنة جهنم؛ أي ليس الأم كما يقول من زعم أنه يقاوم خزنة النار. ثم أقسم على ذلك جل وعز بالقمر وبما بعده، فقال: "والليل إذا أدبر" أي ولى وكذلك "دبر". وقرأ نافع وحمزة وحفص "إذ أدبر" الباقون "إذا" بألف و"دبر" بغير ألف وهما لغتان بمعنى؛ يقال دبر وأدبر، وكذلك قبل الليل وأقبل. وقد قالوا: أمس الدابر والمدابر؛ قال صخر بن عمرو بن الشريد السلمي: ولقد قتلناكم ثناء وموحدا وتركت مرة مثل أمس الدابر ويروي المدبر. وهذا قول الفراء والأخفش. وقال بعض أهل اللغة: دبر الليل: إذا مضى، وأدبر: أخذ في الإدبار. وقال مجاهد: سألت ابن عباس عن قوله تعالى: "والليل إذا دبر" فسكت حتى إذا دبر قال: يا مجاهد، هذا حين دبر الليل. وقرأ محمد بن السميقع "والليل إذا أدبر" بألفين، وكذلك في مصحف عبدالله وأبي بألفين. وقال قطرب من قرأ "دبر" فيعني أقبل، من قول العرب دبر فلان: إذا جاء من خلفي. قال أبو عمرو: وهي لغة قريش. وقال ابن عباس في رواية عنه: الصواب: "أدبر"، إنما يدبر ظهر البعير. واختار أبو عبيد: "إذا أدبر" قال: لأنها أكثر موافقة للحروف التي تليه؛ ألا تراه يقول: "والصبح إذا أسفر"، فكيف يكون أحدهما "إذ" والآخر "إذا" وليس في القرآن قسم تعقبه "إذ" وإنما يتعقبه "إذا". ومعنى "أسفر": ضاء. وقراءة العامة "أسفر" بالألف. وقرأ ابن السميقع: "سفر". وهما لغتان. يقال: سفر وجه فلان وأسفر: إذا أضاء. وفي الحديث: (أسفروا بالفجر، فإنه أعظم للأجر) أي صلوا صلاة الصبح مسفرين، ويقال: طولوها إلى الإسفار، والإسفار: الإنارة. وأسفر وجهه حسنا أي أشرق، وسفرت المرأة كشفت عن وجهها فهي سافر. ويجوز أن يكون (من) سفر الظلام أي كنسه، كما يسفر البيت، أي يكنس؛ ومنه السفير: لما سقط من ورق الشجر وتحات؛ يقال: إنما سمي سفيرا لأن الريح تسفره أي تكنسه. والمسفرة: المكنسة. قوله تعالى: "إنها لإحدى الكبر" جواب القسم؛ أي إن هذه النار "لإحدى الكبر" أي لإحدى الدواهي. وفي تفسير مقاتل "الكبر": اسم من أسماء النار. وروي عن ابن عباس "إنها" أي إن تكذيبهم بمحمد صلى الله عليه وسلم "لإحدى الكبر" أي لكبيرة من الكبائر. وقيل: أي إن قيام الساعة لإحدى الكبر. والكبر: هي العظائم من العقوبات؛ قال الراجز: يا ابن المعلى نزلت إحدى الكبر داهية الدهر وصماء الغير وواحدة (الكبر)، كبرى مثل الصغرى والصغر، والعظمى والعظم. وقرأ العامة (لإحدى) وهو اسم بني ابتداء للتأنيث، وليس مبنيا على المذكر؛ نحو عقبى وأخرى، وألفه ألف قطع، لا تذهب في الوصل. وروى جرير بن حازم عن ابن كثير "إنها لحدى الكبر" بحذف الهمزة. "نذيرا للبشر" يريد النار؛ أي أن هذه النار الموصوفة "نذيرا للبشر" فهو نصب على الحال من المضمر في "إنها" قال الزجاج. وذكر؛ لأن معناه معنى العذاب، أو أراد ذات إنذار على معنى النسب؛ كقولهم: امرأة طالق وطاهر. وقال الخليل: النذير: مصدر كالنكير، ولذلك يوصف به المؤنث. وقال الحسن: والله ما أنذر الخلائق بشيء أدهى منها. وقيل: المراد بالنذير محمد صلى الله عليه وسلم؛ أي قم نذيرا للبشر، أي مخوفا لهم "فنذيرا" حال من "قم" في أول السورة حين قال: "قم فأنذر" [المدثر: 2] قال أبو علي الفارسي وابن زيد، وروي عن ابن عباس وأنكره الفراء. ابن الأنباري: وقال بعض المفسرين معناه "يا أيها المدثر قم نذيرا للبشر". وهذا قبيح؛ لأن الكلام قد طال فيما بينهما. وقيل. هو من صفة الله تعالى. روى أبو معاوية الضرير: حدثنا إسماعيل بن سميع عن أبي رزين "نذيرا للبشر" قال: يقول الله عز وجل: أنا لكم منها نذير فاتقوها. و(نذيرا) على هذا نصب على الحال؛ أي "وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة" منذرا بذلك البشر. وقيل: هو حال من "هو" في قوله تعالى: "وما يعلم جنود ربك إلا هو". وقيل: هو في موضع المصدر، كأنه قال: إنذار للبشر. قال الفراء: يجوز أن يكون النذير بمعنى الإنذار، أي أنذر إنذارا؛ فهو كقوله تعالى: "فكيف كان نذير" أي إنذاري؛ فعلى هذا يكون راجعا إلى أول السورة؛ أي (قم فأنذر) أي إنذارا. وقيل: هو منصوب بإضمار فعل. وقرأ ابن أبي عبلة "نذير" بالرفع على إضمار هو. وقيل: أي إن القرآن نذير للبشر، لما تضمنه من الوعد والوعيد. قوله تعالى: "لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر" اللام متعلقة "بنذيرا"، أي نذيرا لمن شاء منكم أن يتقدم إلى الخير والطاعة، أو يتأخر إلى الشر والمعصية؛ نظيره: "ولقد علمنا المستقدمين منكم" [الحجر: 24] أي في الخير "ولقد علمنا المستأخرين" [الحجر: 24] عنه. قال الحسن: هذا وعيد وتهديد وإن خرج مخرج الخبر؛ كقوله تعالى: "فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر" [الكهف: 29]. وقال بعض أهل التأويل: معناه لمن شاء الله أن يتقدم أو يتأخر، فالمشيئة متصلة بالله جل ثناؤه، والتقديم الإيمان، والتأخير الكفر. وكان ابن عباس يقول: هذا تهديد وإعلام أن من تقدم إلى الطاعة والإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم جوزي بثواب لا ينقطع، ومن تأخر عن الطاعة وكذب محمدا صلى الله عليه وسلم عوقب عقابا لا ينقطع. وقال السدي: "لمن شاء منكم أن يتقدم" إلى النار المتقدم ذكرها، "أو يتأخر" عنها إلى الجنة. قوله تعالى: "كل نفس بما كسبت رهينة" أي مرتهنة بكسبها، مأخوذة بعملها، إما خلصها وإما أوبقها. وليست "رهينة" تأنيث رهين في قوله تعالى: "كل امرئ بما كسب رهين" [الطور: 21] لتأنيث النفس؛ لأنه لو قصدت الصفة لقيل رهين؛ لأن فعيلا بمعنى مفعول يستوي فيه المذكر والمؤنث. وإنما هو اسم بمعنى الرهن كالشتيمة بمعنى الشتم؛ كأنه قيل: كل نفس بما كسبت رهين؛ ومنه بيت الحماسة: أبعد الذي بالنعف نعف كويكب رهينة رمس ذي تراب وجندل كأنه قال رهن رمس. والمعنى: كل نفس رهن بكسبها عند الله غير مفكوك "إلا أصحاب اليمين" فإنهم لا يرتهنون بذنوبهم. واختلف في تعيينهم؛ فقال ابن عباس: الملائكة. علي بن أبي طالب: أولاد المسلمين لم يكتسبوا فيرتهنوا بكسبهم. الضحاك: الذين سبقت لهم من الله الحسنى، ونحوه عن ابن جريج؛ قال: كل نفس بعملها محاسبة "إلا أصحاب اليمين" وهم أهل الجنة، فإنهم لا يحاسبون. وكذا قال مقاتل أيضا: هم أصحاب الجنة الذين كانوا عن يمين آدم يوم الميثاق حين قال الله لهم: هؤلاء في الجنة ولا أبالي. وقال الحسن وابن كيسان: هم المسلمون المخلصون ليسوا بمرتهنين؛ لأنهم أدوا ما كان عليهم. وعن أبي ظبيان عن ابن عباس قال: هم المسلمون. وقيل: إلا أصحاب الحق وأهل الإيمان. وقيل: هم الذين يعطون كتبهم بأيمانهم. وقال أبو جعفر الباقر: نحن وشيعتنا أصحاب اليمين، وكل من أبغضنا أهل البيت فهم المرتهنون. وقال الحكم: هم الذين اختارهم الله لخدمته، فلم يدخلوا في الرهن، لأنهم خدام الله وصفوته وكسبهم لم يضرهم. وقال القاسم: كل نفس مأخوذة بكسبها من خير أو شر، إلا من اعتمد على الفضل والرحمة، دون الكسب والخدمة، فكل من اعتمد على الكسب فهو مرهون، وكل من اعتمد على الفضل فهو غير مأخوذ به. "في جنات" أي في بساتين "يتساءلون" أي يسألون "عن المجرمين" أي المشركين "ما سلككم" أي أدخلكم "في سقر" كما تقول: سلكت الخيط في كذا أي أدخلته فيه. قال الكلبي: فيسأل الرجل من أهل الجنة الرجل من أهل النار باسمه، فيقول له: يا فلان. وفي قراءة عبدالله بن الزبير "يا فلان ما سلكك في سقر"؟ وعنه قال: قرأ عمر بن الخطاب "يا فلان ما سلككم في سقر" وهي قراءة على التفسير؛ لا أنها قرآن كما زعم من طعن في القرآن؛ قال أبو بكر بن الأنباري. وقيل: إن المؤمنين يسألون الملائكة عن أقربائهم، فتسأل الملائكة المشركين فيقولون لهم: "ما سلككم في سقر". قال الفراء: في هذا ما يقوي أن أصحاب اليمين الولدان؛ لأنهم لا يعرفون الذنوب. "قالوا" يعني أهل النار "لم نك من المصلين" أي المؤمنين الذين يصلون. "ولم نك نطعم المسكين" أي لم نك نتصدق. "وكنا نخوض مع الخائضين" أي كنا نخالط أهل الباطل في باطلهم. وقال ابن زيد: نخوض مع الخائضين في أمر محمد صلى الله عليه وسلم، وهو قولهم - لعنهم الله - كاهن، مجنون، شاعر، ساحر. وقال السدي: أي وكنا نكذب مع المكذبين. وقال قتادة: كلما غوى غاو غوينا معه. وقيل معناه: وكنا أتباعا ولم نكن متبوعين. "وكنا نكذب بيوم الدين" أي لم نك نصدق بيوم القيامة، يوم الجزاء والحكم. "حتى أتانا اليقين" أي جاءنا ونزل بنا الموت؛ ومنه قوله تعالى: "واعبد ربك حتى يأتيك اليقين" [الحجر: 99]. قوله تعالى: "فما تنفعهم شفاعة الشافعين" هذا دليل على صحة الشفاعة للمذنبين؛ وذلك أن قوما من أهل التوحيد عذبوا بذنوبهم، ثم شفع فيهم، فرحمهم الله بتوحيدهم والشفاعة، فأخرجوا من النار، وليس للكفار شفيع يشفع فيهم. وقال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه: يشفع نبيكم صلى الله عليه وسلم رابع أربعة: جبريل، ثم إبراهيم، ثم موسى أو عيسى، ثم نبيكم صلى الله عليه وسلم، ثم الملائكة، ثم النبيون، ثم الصديقون، ثم الشهداء، ويبقى قوم في جهنم، فيقال لهم: "ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين. ولم نك نطعم المسكين" إلى قوله: "فما تنفعهم شفاعة الشافعين" قال عبدالله بن مسعود: فهؤلاء هم الذين يبقون في جهنم؛ وقد ذكرنا إسناده في كتاب (التذكرة).

18 - (إنه فكر) فيما يقول في القرآن الذي سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم (وقدر) في نفسه ذلك 19 - (فقتل) لعن وعذب (كيف قدر) على أي حال كان تقديره 20 - (ثم قتل كيف قدر) 21 - (ثم نظر) في وجوه قومه أو فيما يقدح به فيه 22 - (ثم عبس) قبض وجهه وكلحه ضيقا بما يقول (وبسر) زاد في القبض والكلوح 23 - (ثم أدبر) عن الإيمان (واستكبر) تكبر عن اتباع النبي صلى الله عليه وسلم 24 - (فقال) فيما جاء به (إن) ما (هذا إلا سحر يؤثر) ينقل عن السحرة 25 - (إن) ما (هذا إلا قول البشر) كما قالوا إنما يعلمه بشر 26 - (سأصليه) ادخله (سقر) جهنم 27 - (وما أدراك ما سقر) تعظيم لشأنه 28 - (لا تبقي ولا تذر) شيئا من لحم ولا عصب إلا أهلكته ثم يعود كما كان 29 - (لواحة للبشر) محرقة لظاهر الجلد 30 - (عليها تسعة عشر) ملكا خزنتها قال بعض الكفار وكان قويا شديد البأس أنا أكفيكم سبعة عشر واكفوني أنتم اثنين 31 - (وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة) أي فلا يطاقون كما يتوهمون (وما جعلنا عدتهم) ذلك (إلا فتنة) ضلالا (للذين كفروا) بأن يقولوا لم كانوا تسعة عشر (ليستيقن) ليستبين (الذين أوتوا الكتاب) أي اليهود صدق النبي صلى الله عليه وسلم في كونهم تسعة عشر الموافق لما في كتابهم (ويزداد الذين آمنوا) من أهل الكتاب (إيمانا) تصديقا لموافقته ما أتى به النبي صلى الله عليه وسلم لما في كتابهم (ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون) من غيرهم في عدد الملائكة (وليقول الذين في قلوبهم مرض) شك بالمدينة (والكافرون) بمكة (ماذا أراد الله بهذا) العدد (مثلا) سموه لغرابته بذلك وأعرب حالا (كذلك) أي مثل إضلال منكر هذا العدد وهدى مصدقه (يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك) أي الملائكة في قوتهم وأعوانهم (إلا هو وما هي) أي سقر (إلا ذكرى للبشر) 32 - (كلا) استفتاح بمعنى ألا (والقمر) 33 - (والليل إذ) بفتح الذال (أدبر) جاء بعدها همزة أي مضى 34 - (والصبح إذا أسفر) ظهر 35 - (إنها) أي سقر (لإحدى الكبر) البلايا العظام 36 - (نذيرا) حال من إحدى وذكر لأنها بمعنى العذاب (للبشر) 37 - (لمن شاء منكم) بدل من البشر (أن يتقدم) إلى الخير أو الجنة بالإيمان (أو يتأخر) إلى الشر أو النار بالكفر 38 - (كل نفس بما كسبت رهينة) مرهونة مأخوذة بعملها في النار 39 - (إلا أصحاب اليمين) وهم المؤمنون فناجون منها كائنون 40 - (في جنات يتساءلون) بينهم 41 - (عن المجرمين) وحالهم ويقولون لهم بعد إخراج الموحدين من النار 42 - (ما سلككم) أدخلكم (في سقر) 43 - (قالوا لم نك من المصلين) 44 - (ولم نك نطعم المسكين) 45 - (وكنا نخوض) في الباطل (مع الخائضين) 46 - (وكنا نكذب بيوم الدين) البعث والجزاء 47 - (حتى أتانا اليقين) الموت

18- "إنه فكر وقدر"، الآيات، وذلك أن الله تعالى لما أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم " حم * تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم " إلى قوله: "المصير" (غافر: 1-3) قام النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد والوليد بن المغيرة قريب منه يسمع قراءته، فلما فطن النبي صلى الله عليه وسلم لاستماعه لقراءته القرآن أعاد قراءة الآية، فانطلق الوليد حتى أتى مجلس قومه بني مخزوم، فقال: والله لقد سمعت من محمد آنفا كلاماً ما هو من كلام الإنس ولا من كلام الجن، وإن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإن أعلاه لمثمر، وإن أسفله لمغدق، وإنه يعلو وما يعلى، ثم انصرف إلى منزله فقالت قريش: سحره محمد صبأ والله الوليد، والله لتصبون قريش كلهم، وكان يقال للوليد: ريحانة قريش فقال لهم أبو جهل: أنا أكفيكموه فانطلق فقعد إلى جنب الوليد حزيناً، فقال له الوليد: مالي أراك حزيناً يابن أخي؟ قال: وما يمنعني أن لا أحزن وهذه قريش يجمعون لك النفقة يعينونك على كبر سنك ويزعمون أنك زينت كلام محمد وتدخل على ابن أبي كبشة، وابن أبي قحافة، فتنال من فضل طعامهم فغضب الوليد، فقال: ألم تعلم أني من أكثرهم مالاً وولداً، وهل شبع محمد وأصحابه من الطعام فيكون لهم فضل من الطعام؟ ثم قام مع أبي جهل حتى أتى مجلس قومه، فقال لهم: تزعمون أن محمداً مجنون، فهل رأيتموه يخنق قط؟ قالوا: اللهم لا، قال: تزعمون أنه كاهن فهل رأيتموه قط تكهن؟ قالوا: اللهم لا، قال: تزعمون أنه شاعر فهل رأيتموه ينطق بشعر قط؟ قالوا: اللهم لا، قال: تزعمون أنه كذاب فهل جربتم عليه شيئاً من الكذب؟ قالوا: لا -وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمى الأمين قبل النبوة، من صدقه- فقالت قريش للوليد: فما هو؟ فتفكر في نفسه ثم نظر ثم عبس، فقال: ما هو إلا ساحر، أما رأيتموه يفرق بين الرجل وأهله ومواليه وولده؟ فهو ساحر وما يقوله سحر يؤثر، فذلك قوله عز وجل: "إنه فكر"، في محمد والقرآن، "وقدر"، في نفسه ماذا يمكنه أن يقول في محمد والقرآن. 19- "فقتل"، لعن، وقال الزهري: عذب، "كيف قدر"، على طريق التعجب والإنكار والتوبيخ. 20- "ثم قتل كيف قدر"، كرره للتأكيد، وقيل: معناه لعن على أي حال قدر من الكلام، كما يقال لأضربنه كيف صنع أي على أي حال صنع. 21- "ثم نظر"، في طلب ما يدفع به القرآن ويرده. 22- "ثم عبس وبسر"، كلح وقطب وجهه ونظر بكراهية شديدة كالمهتم المتفكر في شيء. 23- "ثم أدبر"، عن الإيمان، "واستكبر"، تكبر حين دعي إليه. 24- "فقال إن هذا"، ما هذا الذي يقرؤه محمد، "إلا سحر يؤثر"، يروى ويحكى عن السحرة. 25- "إن هذا إلا قول البشر"، يعني يساراً وجبراً فهو يأثره عنهما. وقيل: يرويه عن مسيلمة صاحب اليمامة. قال الله تعالى: 26- "سأصليه"، سأدخله، "سقر"، وسقر اسم من أسماء جهنم. 27- "وما أدراك ما سقر". 28- "لا تبقي ولا تذر"، أي لا تبقي ولا تذر فيها شيئاً إلا أكلته وأهلكته. وقال مجاهد: لا تميت ولا تحيي يعني لا تبقي من فيها حياً ولا تذر من فيها ميتاً كلما احترقوا جددوا. وقال السدي: لا تبقي لهم لحماً ولا تذر لهم عظماً. وقال الضحاك: إذا / أخذت فيهم لم تبق منهم شيئاً وإذا أعيدوا لم تذرهم حتى تفنيهم ولكل شيء ملالة وفترة إلا لجهنم. 29- "لواحة للبشر"، مغيرة للجلد حتى تجعله أسود، يقال: لاحه السقم والحزن إذا غيره، وقال مجاهد: تلفح الجلد حتى تدعه أشد سواداً من الليل. وقال ابن عباس وزيد بن أسلم: محرقة للجلد. وقال الحسن وابن كيسان: تلوح لهم جهنم حتى يروها عياناً نظيره قوله: "وبرزت الجحيم للغاوين" (الشعراء- 91)، و"لواحة"، رفع على نعت "سقر" في قوله: "وما أدراك ما سقر"، والبشر جمع بشرة وجمع البشر أبشار. 30- "عليها تسعة عشر"، أي: على النار تسعة عشر من الملائكة، وهم خزنتها: مالك ومعه ثمانية عشر. وجاء في الأثر: أعينهم كالبرق الخاطف، وأنيابهم كالصياصي، يخرج لهب النار من أفواههم، ما بين منكبي أحدهم مسيرة سنة، نزعت منهم الرحمة، يرفع أحدهم سبعين ألف فيرميهم حيث أراد من جهنم. قال عمرو بن دينار: إن واحداً منهم يدفع بالدفعة الواحدة في جهنم أكثر من ربيعة ومضر. قال ابن عباس، وقتادة، والضحاك: لما نزلت هذه الآية قال أبو جهل لقريش: ثكلتكم أمهاتكم، أسمع ابن أبي كبشة يخبر أن خزنة النار تسعة عشر وأنتم الدهم، أي: الشجعان، أفيعجز كل عشرة منكم أن يبطشوا بواحد من خزنة جهنم؟ قال أبو الأشد أسيد بن كلدة بن خلف الجمحي: أنا أكفيكم منهم سبعة عشر، عشرة على ظهري وسبعة على بطني، فاكفوني أنتم اثنين. وروي أنه قال: أنا أمشي بين أيديكم على الصراط فأدفع عشرة بمنكبي الأيمن وتسعة بمنكبي الأيسر في النار ونمضي فندخل الجنة. فأنزل الله عز وجل: 31- "وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكةً"، لا رجالاً آدميين، فمن ذا يغلب الملائكة؟، "وما جعلنا عدتهم"، أي عددهم في القلة، " إلا فتنة للذين كفروا "، أي ضلالة لهم حتى قالوا ما قالوا، "ليستيقن الذين أوتوا الكتاب"، لأنه مكتوب في التوراة والإنجيل أنهم تسعة عشر، "ويزداد الذين آمنوا إيماناً"، يعني من آمن من أهل الكتاب يزدادون تصديقاً بمحمد صلى الله عليه وسلم إذا وجدوا ما قاله موافقاً لما في كتبهم، "ولا يرتاب"، ولا يشك، "الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون"، في عددهم، "وليقول الذين في قلوبهم مرض"، شك ونفاق، "والكافرون"، مشركو مكة، "ماذا أراد الله بهذا مثلاً"، أي شيء أراد بهذا الحديث؟ وأراد بالمثل الحديث نفسه. "كذلك"، أي كما أضل الله من أنكر عدد الخزنة وهدى من صدق كذلك، "يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك إلا هو"، قال مقاتل: هذا جواب أبي جهل حين قال: أما لمحمد أعوان إلا تسعة عشر؟ قال عطاء: "وما يعلم جنود ربك إلا هو" يعني من الملائكة الذين خلقهم لتعذيب أهل النار، لا يعلم عدتهم إلا الله، والمعنى إن تسعة عشر هم خزنة النار، ولهم من الأعوان والجنود من الملائكة ما لا يعلم إلا الله عز وجل، ثم رجع إلى ذكر سقر فقال: "وما هي"، يعني سقر، "إلا ذكرى للبشر"، إلا تذكرة وموعظة للناس. 32- "كلا والقمر"، هذا قسم، يقول: حقاً. 33- "والليل إذ أدبر"، قرأ نافع وحمزة وحفص ويعقوب "إذ" بغير ألف، "أدبر" بالألف، وقرأ الآخرون إذا بالألف، دبر بلا ألف، لأنه أشد موافقة لما يليه، وهو قوله: "والصبح إذا أسفر"، ولأنه ليس في القرآن قسم بجانبه إذ وإنما بجانب الإقسام إذا، ودبر وأدبر كلاهما لغة، يقال: دبر الليل وأدبر إذا ولى ذاهباً. قال أبو عمرو: دبر لغة قريش، وقال قطرب: دبر أي أقبل، تقول العرب: دبرني فلان أي جاء خلفي، فالليل يأتي خلف النهار. 34- "والصبح إذا أسفر"، أضاء وتبين. 35- "إنها لإحدى الكبر"، يعني أن سقر لإحدى الأمور العظام، وواحد الكبر: كبرى، قال مقاتل والكلبي: أراد بالكبر: دركات جهنم، وهي سبعة: جهنم، ولظى، والحطمة، والسعير، وسقر، والجحيم، والهاوية. 36- "نذيراً للبشر"، يعني النار نذيراً للبشر، قال الحسن: والله ما أنذر الله بشيء أدهى منها. وهو نصب على القطع من قوله: "لإحدى الكبر" لأنها معرفة، و "نذيراً" نكرة، قال الخليل: النذير مصدر كالنكير، ولذلك وصف به المؤنث، وقيل: هو من صفة الله سبحانه وتعالى، مجازه: وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة نذيراً للبشر أي إنذاراً لهم. قال أبو رزين يقول أنا لكم منها نذير، فاتقوها. وقيل: هو صفة محمد صلى الله عليه وسلم معناه: يا أيها المدثر قم نذيراً للبشر، فأنذر، وهذا معنى قول ابن زيد. 37- "لمن شاء"، بدل من قوله "للبشر" "منكم أن يتقدم"، في الخير والطاعة، "أو يتأخر"، عنها في الشر والمعصية، والمعنى: أن الإنذار قد حصل لكل واحد ممن آمن أو كفر. 38- "كل نفس بما كسبت رهينة"، مرتهنة في النار بكسبها مأخوذة بعملها. 39- "إلا أصحاب اليمين"، فإنهم لا يرتهنون بذنوبهم في النار ولكن يغفرها الله لهم. قال قتادة: علق الناس كلهم إلا أصحاب اليمين. واختلفوا فيهم: روي عن علي رضي الله عنه أنهم أطفال المسلمين. وروى أبو ظبيان عن ابن عباس: هم الملائكة. وقال مقاتل: هم أصحاب الجنة الذين كانوا على يمين آدم يوم الميثاق، حين قال الله لهم: هؤلاء في الجنة ولا أبالي. وعنه أيضاً: هم الذين أعطوا كتبهم بأيمانهم، وعنه أيضاً: هم الذين كانوا ميامين على أنفسهم. وقال الحسن: هم المسلمون المخلصون. وقال القاسم: كل نفس مأخوذة بكسبها من خير أو شر إلا من اعتمد على الفضل، وكل من اعتمد على الكسب فهو رهين به، ومن اعتمد على الفضل فهو غير مأخوذ به. 40- "في جنات يتساءلون". 41- "عن المجرمين"، المشركين. 42- "ما سلككم"، أدخلكم، "في سقر"، فأجابوا. 43- "قالوا لم نك من المصلين"، لله. 44- "ولم نك نطعم المسكين". 45- "وكنا نخوض"، في الباطل، "مع الخائضين". 46- "وكنا نكذب بيوم الدين". 47- "حتى أتانا اليقين"، وهو الموت.

وجملة 18- " إنه فكر وقدر " تعليل لما تقدم من الوعيد: أي إنه فكر في شأن النبي صلى الله عليه وسلم، وما أنزل عليه من القرآن وقدر في نفسه: أي هيأ الكلام في نفسه، والعرب تقول: هيأت الشيء إذا قدرته، وقدرت الشيء إذا هيأته، وذلك أنه لما سمع القرآن لم يزل يفكر ماذا يقول فيه وقدر في نفسه ما يقول. فذمه الله وقال: 19- "فقتل كيف قدر" أي لعن وعذب كيف قدر: أي على أي حال قدر ما قدر منالكلام كما يقال في الكلام: لأضربنه كيف صنع: أي على أي حال كانت منه، وقيل المعنى: قهر وغلب كيف قدر، ومنه قول الشاعر: وما ذرفت عيناك إلا لتضربي بسهميك في أعشار قلب مقتل وقال الزهري: عذب، وهو من باب الدعاء عليه. والتكرير في قوله: 20- "ثم قتل كيف قدر" للمبالغة والتأكيد. 21- "ثم نظر" أي بأي شيء يدفع القرآن ويقدح فيه، أو فكر في القرآن وتدبر ما هو. 22- "ثم عبس" أي قطب وجهه لما لم يجد مطعناً يطعن به في القرآن، والعبس مصدر عبس مخففاً يعبس عبساً وعبوساً إذا قطب، وقيل عبس في وجوه المؤمنين، وقيل عبس في وجه النبي صلى الله عليه وسلم "وبسر" أي كلح وجهه وتغير، ومنه قول الشاعر: صبحنا تميمـاً غـداة الحفــار بشـــهبـاء مـلــموســة بــاسـره وقول الآخر: وقد رابني منها صدود رأيته وإعراضها عن حاجتي وبسورها وقيل إن ظهور العبوس في الوجه يكون بعد المحاورة، وظهور البسور في الوجه قبلها، والعرب تقول: وجه باسر إذا تغير واسود. وقال الراغب: البسر استعجال الشر قبل أوانه نحو بسر الرجل حاجته: أي طلبها في غير أوانها. قال: ومنه قوله: "عبس وبسر" أي أظهر العبوس قبل أوانه وقبل وقته، وأهل اليمن يقولون: بسر المركب وأبسر: أي وقف لا يتقدم ولا يتأخر، وقد أبسرنا: أي صرنا إلى البسور. 23- "ثم أدبر واستكبر" أي أعرض عن الحق، وذهب إلى أهله، وتعظم عن أن يؤمن. 24- "فقال إن هذا إلا سحر يؤثر" أي يأثره عن غيره ويريه عنه. والسحر: إظهار الباطل في صورة الحق، أو الخديعة على ما تقدم بيانه في سورة البقرة، يقال أثرت الحديث بأثره إذا ذكرته عن غيرك، ومنه قول الأعشى: إن الذي فيه تحاربتما بين للسامع والأثر 25- "إن هذا إلا قول البشر" يعني أنه كلام الإنس، وليس بكلام الله، وهو تأكيد لما قبله، وسيأتي أن الوليد بن المغيرة إنما قال هذا القول إرضاءً لقومه بعد اعترافه أن له حلاوة، وأن عليه طلاوة إلى آخر كلامه. ولما قال هذا القول الذي حكاه الله عنه قال الله عز وجل: 26- "سأصليه سقر" أي سأدخله النار، وسقر من أسماء النار، ومن دركات جهنم، وقيل إن هذه الجملة بدل من قوله "سأرهقه صعوداً". ثم بالغ سبحانه في وصف النار وشدة أمرها فقال: 27- "وما أدراك ما سقر" أي وما أعلمك أي شيء هي، والعرب تقول: وما أدراك ما كذا: إذا أرادوا المبالغة في أمره وتعظيم شأنه وتهويل خطبه، وما الأولى مبتدأ، وجملة ما سقر خبر المبتدأ. ثم فسر حالها فقال 28- "لا تبقي ولا تذر" والجملة مستأنفة لبيان حال سقر، والكشف عن وصفها، وقيل هي في محل نصب على الحال، والعامل فيها معنى التعظيم، لأن قوله: "وما أدراك ما سقر" يدل على التعظيم، فكأنه قال: استعظموا سقر في هذه الحال، والأول أولى، ومفعول الفعلين محذوف. قال السدي: لا تبقي لهم لحماً ولا تذر لهم عظماً. وقال عطاء: لا تبقي من فيها حياً ولا تذره ميتاً، وقيل هما لفظان بمعنى واحد، كررا للتأكيد كقولك: صد عني، وأعرض عني. 29- "لواحة للبشر" قرأ الجمهور " لواحة " بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، وقيل على أنه نعت لسقر، والأول أولى. وقرأ الحسن وعطية العوفي ونصر بن عاصم وعيسى بن عمر وابن أبي عبلة وزيد بن علي بالنصب على الحال أو الاختصاص للتهويل، يقال: لاح يلوح: أي ظهر، والمعنى: أنها تظهر للبشر. قال الحسن: تلوح لهم جهنم حتى يرونها عياناً كقوله: "وبرزت الجحيم لمن يرى" وقيل معنى "لواحة للبشر" أي مغيرة لهم ومسودة. قال مجاهد: والعرب تقول: لاحة الحر والبرد والسقم والحزن: إذا غيره، وهذا أرجح من الأول، وإليه ذهب جمهور المفسرين، ومنه قول الشاعر: وتعجب هند أن رأتنـي شاحبـا تقول لشيء لوحته السمايم أي غيرته، ومنه قول رؤبة بن العجاج: لــوح منــه بعــد بـدن وشبــق تلويحك الضامر يطوى للسبق وقال الأخفش: المعنى أنها معطشة للبشر، وأنشد: سقتني على لوح من الماء شربة سقاها به الله الرهام الغواديا والمراد بالبشر إما جلدة الإنسان الظاهرة كما قاله الأكثر، أو المراد به أهل النار من الإنس كما قال الأخفش. 30- "عليها تسعة عشر" قال المفسرون: يقول على النار تسعة عشر من الملائكة هم خزنتها، وقيل تسعة عشر صنفاً من أصناف الملائكة، وقيل تسعة عشر صفاً من صفوفهم، وقيل تسعة عشر نقيباً مع كل نقيب جماعة من الملائكة، والأول أولى. قال الثعلبي: ولا ينكر هذا، فإذا كان ملك واحد يقبض أرواح جميع الخلائق كان أحرى أن يكونوا تسعة عشر على عذاب بعض الخلق. قرأ الجمهور تسعة عشر بفتح الشين من عشر. وقرأ أبو جعفر بن القعقاع وطلحة بن سليمان بإسكانها. وقد أخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن جابر بن عبد الله أن أبا سلمة بن عبد الرحمن قال: إن أول ما نزل من القرآن "يا أيها المدثر" فقال له يحيى بن أبي كثير: يقولون إن أول ما نزل "اقرأ باسم ربك الذي خلق" فقال أبو سلمة: سألت جابر بن عبد الله عن ذلك، قلت له مثل ما قلت، فقال جابر: لا أحدثنك إلا ما حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "جاورت بحراء فلما قضيت جواري هبطت، فنوديت فنظرت عن يميني فلم أر شيئاً، ونظرت عن شمالي فلم أر شيئاً، ونظرت خلفي فلم أر شيئاً، فرفعت رأسي فإذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على كرسي بين السماء والأرض، فحثيت منه رعباً، فرجعت فقلت دثروني فدثروني، فنزلت " يا أيها المدثر * قم فأنذر " إلى قوله: "والرجز فاهجر"" وسيأتي في سورة اقرأ ما يدل على أنها أول سورة أنزلت، والجمع ممكن. وأخرج الحاكم وصححه عن ابن عباس "يا أيها المدثر" فقال: دثر هذا الأمر، فقم به. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عنه "يا أيها المدثر" قال: النائم "وثيابك فطهر" قال: لا تكن ثيابك التي تلبس من مكسب باطل "والرجز فاهجر" قال: الأصنام "ولا تمنن تستكثر" قال: لا تعط تلتمس بها أفضل منها. وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عنه أيضاً "وثيابك فطهر" قال: من الإثم. قال: وهي في كلام العرب نقي الثياب. وأخرج ابن مردويه عنه أيضاً "وثيابك فطهر" قال: من الغدر، لا تكن غداراً. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن الأنباري وابن مردويه عن عكرمة عنه أيضاً أنه سئل عن قوله: "وثيابك فطهر" قال: لا تلبسها على غدرة، ثم قال: ألا تسمعون قول غيلان بن سلمة: وإني بحمد الله لا ثوب فاجر لبست ولا من غدرة أتقنع وأخرج الطبراني والبيهقي في سننه عنه أيضاً "ولا تمنن تستكثر" قال: لا تعط الرجل عطاء رجال أن يعطيك أكثر منه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عنه أيضاً "فإذا نقر في الناقور" قال: الصور "يوم عسير" قال: شديد. وأخرج ابن مردويه عنه أيضاً "ذرني ومن خلقت وحيداً" قال الوليد بن المغيرة. وأخرج الحاكم وصححه والبيهقي في الدلائل عنه أيضاً: أن الوليد بن المغيرة جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ عليه القرآن، فكأنه رق له، فبلغ ذلك أبا جهل، فأتاه فقال: يا عم إن قومك يريدون أن يجمعوا لك مالاً ليعطوكه، فإنك أتيت محمداً لتعرض لما قبله، قال: قد علمت قريش أني من أكثرها مالاً، قال: فقل فيه قولاً يبلغ قومك أنك منكر له، وأنك كاره له، قال: وماذا أقول؟ فوالله ما فيكم رجل أعلم بالشعر مني لا برجزه ولا بقصيده ولا بأشعار الجن، والله ما يشبه هذا الذي يقول شيئاً من هذا، ووالله إن لقوله الذي يقول لحلاوة، وإن عليه لطلاوة وإنه لمثمر أعلاه، مغدق أسفله، وإنه ليعلو وما يعلي، وإنه ليحطم ما تحته، قال: والله لا يرضى قومك حتى تقول فيه، قال: فدعني حتى أفكر، فلما فكر قال: هذا سحر يؤثر، يأثره عن غيره، فنزلت "ذرني ومن خلقت وحيداً". وأخرج هذا عبد الرزاق عن عكرمة مرسلاً، وكذا أخرجه ابن جرير وابن إسحاق وابن المنذر وغير واحد. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن عمر بن الخطاب أنه سئل عن قوله: "وجعلت له مالاً ممدوداً" قال: غلة شهر بشهر. وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس "وجعلت له مالاً ممدوداً" قال: ألف دينار. وأخرج هناد عن أبي سعيد الخدري في قوله: "سأرهقه صعوداً" قال: هو جبل في النار يكلفون أن يصعدوا فيه، فكلما وضعوا أبديهم عليه ذابت، فإذا رفعوها عادت كما كانت. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس "عنيداً" قال: جحوداً. وأخرج أحمد والترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن حبان والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الصعود جبل في النار يصعد فيه الكافر سبعين خريفاً، ثم يهوي وهو كذلك فيه أبداً". قال الترمذي بعد إخراجه: غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن لهيعة عن دراج. قال ابن كثير: وفيه غرابة ونكارة انتهى، وقد أخرجه جماعة من قول أبي سعيد، وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: "صعوداً" صخرة في جهنم يسحب عليها الكافر على وجهه. وأخرج ابن المنذر عنه قال: جبل في النار. وأخرج ابن المنذر عنه أيضاً في قوله: "لا تبقي ولا تذر" قال: لا تبقي منهم شيئاً، وإذا بدلوا خلقاً آخر لم تذر أن تعاودهم سبيل العذاب الأول. وأخرج عبد بن حميد عنه أيضاً "لواحة للبشر" قال: تلوح الجلد فتحرقه وتغير لونه، فيصير أسود من الليل. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً "لواحة" قال: محرقة. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في البعث عن البراء: أن رهطاً من اليهود سألوا بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن خزنة جهنم، فقال: الله ورسوله أعلم، فجاء جبريل، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم، فنزلت عليه ساعتئذ "عليها تسعة عشر". لما نزل قوله سبحانه: "عليها تسعة عشر" قال أبو جهل: أما لمحمد من الأعوان إلا تسعة عشر يخوفكم محمد بتسعة عشر وأنتم الدهم، أفيعجز كل مائة رجل منكم أن يبطشوا بواحد منهم ثم يخرجون من النار؟ فقال أبو الأشد، وهو رجل من بني جمح: يا معشر قريش إذا كان يومالقيامة، فأنا أمشي بين أيديكم، فأدفع عشرة بمنكبي الأيمن وتسعة بمنكبي الأيسر ونمضي ندخل الجنة فأنزل الله 31- "وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة" يعني ما جعلنا المدبرين لأمر النار القائمين بعذاب من فيها إلا ملائكة، فمن يطيق الملائكة ومن يغلبهم، فكيف تتعاطون أيها الكفار مغالبتهم. وقيل جعلهم ملائكة لأنهم خلاف جنس المخلوقين من الجن والإنس، فلا يأخذهم ما يأخذ المجالس من الرقة والرأفة، وقيل لأنهم أقوم خلق الله بحقه والغضب له، وأشدهم بأساً وأقواهم بطشاً "وما جعلنا عدتهم إلا فتنة" أي ضلالة "للذين" استقلوا عددهم ومحنة لهم، والمعنى: ما جعلنا عددهم هذا العدد المذكور في القرآن إلا ضلالة ومحنة لهم، حتى قالوا ما قالوا ليتضاعف عذابهم ويكثر غضب الله عليهم. وقيل معنى إلا فتنة إلا عذاباً كما في قوله: "يوم هم على النار يفتنون" أي يعذبون، واللام في قوله: "ليستيقن الذين أوتوا الكتاب" متعلق بجعلنا، والمراد بأهل الكتاب لليهود والنصارى بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم لموافقة ما في القرآن لما في كتبهم "ويزداد الذين آمنوا إيماناً" وقيل المراد الذين آمنوا من أهل الكتاب كعبد الله بن سلام، وقيل أراد الذين آمنوا المؤمنين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، والمعنى: ليزدادوا يقيناً إلى يقينهم لما رأوا من موافقة أهل الكتاب لهم، وجملة "ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون" مقررة لما تقدم من الاستيقان وازدياد الإيمان، والمعنى نفي الارتياب عنهم في الدين، أو في أن عدة خزنة جهنم تسعة عشر، ولا ارتياب في الحقيقة من المؤمنين، ولكنه من باب التعريض لغيرهم ممن في قبله شك "وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا أراد الله بهذا مثلاً" المراد بالذين في قلوبهم مرض هم المنافقون، والسورة وإن كانت مكية ولم يكن إذ ذاك نفاق، فهو إخبار بما سيكون في المدينة، أو المراد بالمرض مجرد حصول الثلث والريب، وهو كائن في الكفار. قال الحسين بن الفضل: السورة مكية ولم يكن يمكة نفاق، فالمرض في هذه الآية لخلاف، والمراد بقوله: "والكافرون" كفار العرب من أهل مكة وغيرهم، ومعنى "ماذا أراد الله بهذا مثلاً" أي شيء أراد بهذا العدد المستغرب استغراب المثل. قال الليث: المثل الحديث، ومنه قوله: "مثل الجنة التي وعد المتقون" أي حديثها الخبر عنها "كذلك يضل الله من يشاء" أي مثل ذلك الإضلال المتقدم ذكره، وه قوله: "وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا"" يضل الله من يشاء" من عباده، والكاف نعت مصدر محذوف "ويهدي من يشاء" من عباده والمعنى: مثل ذلك الإضلال للكافرين والهداية للمؤمنين يضل الله من يشاء إضلاله ويهدي من يشاء هدايته. وقيل المعنى: كذلك يضل الله عن الجنة من يشاء ويهدي إليها من يشاء "وما يعلم جنود ربك إلا هو" أي يعلم عدد خلقه ومقدار جموعه من الملائكة وغيرهم إلا هو وحده لا يقدر على علم ذلك أحد. وقال عطاء: يعني من الملائكة الذين خلقهم لتعذيب أهل النار لا يعلم عدتهم إلا الله. والمعنى: أن خزنة النار وإن كانوا تسعة عشر فلهم من الأعوان والجنود من الملائكة ما لا يعلمه إلا الله سبحانه. ثم رجع سبحانه إلى ذكر سقر فقال: "وما هي إلا ذكرى للبشر" أي وما سقر وما ذكر من عدد خزنتها إلا تذكرة وموعظة للعالم، وقيل: "وما هي" أي الدلائل والحجج والقرآن إلا تذكرة للبشر. وقال الزجاج: نار الدنيا تذكرة لنار الآخرة، وهو بعيد. وقيل ما هي أي عدة خزنة جهنم إلا تذكرة للبش ليعلموا كمال قدرة الله وأنه لا يحتاج إلى أعوان وأنصار، وقيل الضمير في "وما هي" يرجع إلى الجنود. ثم ردع سبحانه المكذبين وزجرهم فقال: 32- "كلا والقمر" قال الفراء: كلا صلة للقسم. التقدير: أي والقمر، وقيل المعنى: حقاً والقمر. قال ابن جرير: المعنى رد زعم من زعم أنه يقاوم خزنة جهنم: أي ليس الأمر كما يقول، ثم أقسم على ذلك بالقمر وبما بعده، وهذا هو الظاهر من معنى الآية. 33- "والليل إذ أدبر" أي ولى. قرأ الجمهور "إذا" بزيادة الألف، "دبر" بزنة ضرب على أنه ظرف لما يستقبل من الزمان، وقرأ نافع وحفص وحمزة "إذ" بدون ألف، "أدبر" بزنة أكرم ظرف لما مضى من الزمان، ودب وأدبر لغتان، كما يقال أقبل الزمان وقبل الزمان، يقال دبر الليل وأدبر: إذا تولى ذاهباً. 34- "والصبح إذا أسفر" أي أضاء وتبين. 35- "إنها لإحدى الكبر" هذا جواب القسم، والضمير راجع إلى سقر: أي إن سقر لإحدى الدواهي أو البلايا الكبر، والكبر جمع كبرى، وقال مقاتل: إن الكبر اسم من أسماء النار، وقيل إنها: أي تكذيبهم لمحمد لإحدى الكبر، وقيل إن قيام الساعة لإحدى الكبر، ومنه قول الشاعر: يابن المعلى نزلت إحدى الكبر داهية الدهر وصماء الغير قرأ الجمهور "لإحدى" بالهمزة، وقرأ نصر بن عاصم وابن محيصن وابن كثير في رواية عنه " إنها لإحدى " بدون همزة. وقال الكلبي: أراد بالكبر دركات جهنم وأبوابها. 36- "نذيرا للبشر" انتصاب نذيراً على الحال من الضمير في إنها، قاله الزجاج. وروي عنه وعن الكسائي وأبي علي الفارسي أنه حال من قوله قم فأنذر أي قم يا محمد فأنذر حال كونك نذيراً للبشر. وقال الفراء: هو مصدر بمعنى الإنذار منصوب بفعل مقدر. وقيل إنه منتصب على التمييز لإحدى لتضمنها معنى التنظيم كأنه قيل أعظم الكبر إنذاراً، وقيل إنه مصدر منصوب بأنذر المذكور في أول السورة، وقيل منصوب بإضمار أعني، وقيل منصوب بتقدير ادع، وقيل منصوب بتقدير ناد أو بلغ. وقيل إنه مفعول لأجله، والتقدير: وإنها لإحدى الكبر لأجل إنذار البشر. قرأ الجمهور بالنصب، وقرأ أبي بن كعب وابن أبي عبلة بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف: أي هي نذير، أو هو نذير. وقد اختلف في النذير، فقال الحسن: هي النار، وقيل محمد صلى الله عليه وسلم. وقال أبو رزين: المعنى أنا نذير لكم منها، وقيل القرآن نذير للبشر لما تضمنه من الوعد والوعيد. 37- "لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر" هو بدل من قول للبشر: أي نذيراً لمن شاء منكم أن يتقدم إلى الطاعة أو يتأخر عنها، والمعنى: أن الإنذار قد [حصل] لكل من آمن وكفر، وقيل فاعل المشيئة هو الله سبحانه: أي لمن شاء الله أن يتقدم منكم بالإيمان أو يتأخر بالكفر والأول أولى. وقال السدي: لمن شاء منكم أن يتقدم إلى النار المتقدم ذكرها أو يتأخر إلى الجنة. وقد أخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس قال: لما سمع أبو جهل "عليها تسعة عشر". قال لقريش: ثكلتكم أمهاتكم، أسمع ابن أبي كبشة يخبركم أن خزنة جهنم تسعة عشر وأنتم الدهم، أفيعجز كل عشرة منكم أن يبطش برجل من خزنة جهنم؟ وأخرج ابن مردويه عنه في قوله: "وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا" قال: قال أبو الأشد: خلوا بيني وبين خزنة جهنم أنا أكفيكم مؤنتهم، قال: و" حدثت أن النبي صلى الله عليه وسلم وصف خزان جهنم فقال: كأن أعينهم البرق، وكأن أفواههم الصياصي يجرون أشعارهم، لهم مثل قوة الثقلين، يقبل أحدهم بالأمة من الناس يسوقهم، على رقبته جبل حتى يرمي بهم في النار فيرمي بالجبل عليهم". أخرج الطبراني في الأوسط وأبو الشيخ عن أبي سعيد الخدري "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثهم عن ليلة أسري به قال: فصعدت أنا وجبريل إلى السماء الدنيا، فإذا أنا بملك يقال له إسماعيل وهو صاحب سماء الدنيا وبين يديه سبعون ألف ملك مع كل ملك جنده مائة ألف، وتلا هذه الآية "وما يعلم جنود ربك إلا هو"". وأخرج أحمد عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أطت السماء وحق ما أن تئط. ما فيها موضع أصبع إلا عليه ملك ساجد". وأخرجه الترمذي وابن ماجه. قال الترمذي: حسن غريب، ويروى عن أبي ذر موقوفاً. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس "إذ أدبر" قال: دبور ظلامه. وأخرج مسدد في مسنده وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهدقال: سألت ابن عباس عن قوله: " والليل إذ أدبر " فسكت عني حتى إذا كان من آخر الليل وسمع الأذان ناداني يا مجاهد هذا حين دبر الليل. وأخرج ابن جرير عنه في قوله: "لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر" قال: من شاء اتبع طاعة الله ومن شاء تأخر عنها. قوله: 38- "كل نفس بما كسبت رهينة" أي مأخوذة بعملها ومرتهنة به، إما خلصها وإما أوبقها، والرهينة اسم بمعنى الرهن، كالشيمة بمعنى الشيم، وليست صفة، ولو كانت صفة لقيل رهين، لأن فعيلاً يستوي فيه المذكر والمؤنث، والمعنى: كل نفس رهن بكسبها غير مفكوكة. 39- "إلا أصحاب اليمين" فإنهم لا يرتهنون بذنوبهم، بل يفكون بما أحسنوا من أعمالهم. واختلف في تعيينهم، فقيل هم الملائكة، وقيل المؤمنون، وقيل أولاد المسلمين، وقيل الذين كانوا عن يمين آدم، وقيل أصحاب الحق، وقيل هم المعتمدون على الفضل دون العمل، وقيل هم الذين اختارهم الله لخدمته. 40- "في جنات" هو في محل رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، والجملة استئناف جواباً على سؤال نشأ مما قبله، ويجوز أن يكون في جنات حالاً من أصحاب اليمين، وأن يكون حالاً من فاعل يتساءلون، وأن يكون ظرفاً ليتساءلون، وقوله: "يتساءلون" يجوز أن يكون على بابه: أي يسأل بعضهم بعضاً، ويجوز أن يكون بمعنى يسألون: أي يسألون غيرهم، نحو دعيته وتداعيته، فعلى الوجه الأول يكون. 41- "عن المجرمين" متعلقاً بيتساءلون: أي يسأل بعضهم بعضاً عن أحوال المجرمين، وعلى الوجه الثاني تكون عن زائدة: أي يسألون المجرمين. وقوله: 42- "ما سلككم في سقر" هو على تقدير القول: أي يتساءلون عن المجرمين يقولون لهم: ما سلككم في سقر، أو يسألونهم قائلين لهم: ما سلككم في سقر، والجملة على كلا التقديرين في محل نصب على الحال، والمعنى: ما أدخلكم في سقر، تقول سلكت الخيط في كذا: إذا دخلته فيه. قال الكلبي: يسأل الرجل من أهل الجنة الرجل من أهل النار باسمه، فيقول له: يا فلان ما سلكك في النار. وقيل إن الملائكة عن أقربائهم، فتسأل الملائكة المشركين يقولون لهم: ما سلككم في سقر. قال الفراء: في هذا ما يقوي أن أصحاب اليمين هم الولدان، لأنهم لا يعرفون الذنوب. 43- "قالوا لم نك من المصلين" أي من المؤمنين الذين يصلون لله في الدنيا. 44- "ولم نك نطعم المسكين" أي لم نتصدق على المساكين، قيل وهذان محمولان على الصلاة الواجبة والصدقة الواجبة، لأنه لا تعذيب على غير الواجب، وفيه دليل على أن الكفار مخاطبون بالشرعيات. 45- "وكنا نخوض مع الخائضين" أي نخالط أهل الباطل في باطلهم. قال قتادة: كلما غوى غاو غوينا معه. وقال السدي: كنا نكذب مع المكذبين. وقال ابن زيد: نخوض مع الخائضين في أمر محمد صلى الله عليه وسلم وهو قولهم كاذب مجنون ساحر شاعر. 46- "وكنا نكذب بيوم الدين" أي بيوم الجزاء والحساب. 47- "حتى أتانا اليقين" وهو الموت، كما في قوله: "واعبد ربك حتى يأتيك اليقين".