تفاسير صفحة المصحف رقم 575

** Åöäø åóÜóÐöåö ÊóÐúßöÑóÉñ Ýóãóä ÔóÂÁó ÇÊøÎóÐó Åöáóìó ÑóÈøåö ÓóÈöíáÇð * Åöäø ÑóÈøßó íóÚúáóãõ Ãóäøßó ÊóÞõæãõ ÃóÏúäóìó ãöä ËõáõËóíö Çáúáøíúáö æóäöÕúÝóåõ æóËõáõËóåõ æóØóÂÆöÝóÉñ ãøäó ÇáøÐöíäó ãóÚóßó æóÇááøåõ íõÞóÏøÑõ Çáúáøíúáó æóÇáäøåóÇÑó Úóáöãó Ãóáøä ÊõÍúÕõæåõ ÝóÊóÇÈó Úóáóíúßõãú ÝóÇÞúÑóÁõæÇú ãóÇ ÊóíóÓøÑó ãöäó ÇáúÞõÑúÂäö Úóáöãó Ãóä Óóíóßõæäõ ãöäßõãú ãøÑúÖóìó æóÂÎóÑõæäó íóÖúÑöÈõæäó Ýöí ÇáÃÑúÖö íóÈúÊóÛõæäó ãöä ÝóÖúáö Çááøåö æóÂÎóÑõæäó íõÞóÇÊöáõæäó Ýöí ÓóÈöíáö Çááøåö ÝóÇÞúÑóÁõæÇú ãóÇ ÊóíóÓøÑó ãöäúåõ æóÃóÞöíãõæÇú ÇáÕøáÇóÉó æóÂÊõæÇú ÇáÒøßóÇÉó æóÃóÞúÑöÖõæÇõ Çááøåó ÞóÑúÖÇð ÍóÓóäÇð æóãóÇ ÊõÞóÏøãõæÇú áÃäÝõÓößõãú ãøäú ÎóíúÑò ÊóÌöÏõæåõ ÚöäÏó Çááøåö åõæó ÎóíúÑÇð æóÃóÚúÙóãó ÃóÌúÑÇð æóÇÓúÊóÛúÝöÑõæÇú Çááøåó Åöäø Çááøåó ÛóÝõæÑñ ÑøÍöíãñ íÞæá ÊÚÇáì: {Åä åÐå} Ãí ÇáÓæÑÉ {ÊÐßÑÉ} Ãí íÊÐßÑ ÈåÇ Ãæáæ ÇáÃáÈÇÈ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Ýãä ÔÇÁ ÇÊÎÐ Åáì ÑÈå ÓÈíáÇð} Ãí ããä ÔÇÁ Çááå ÊÚÇáì åÏÇíÊå ßãÇ ÞíÏå Ýí ÇáÓæÑÉ ÇáÃÎÑì {æãÇ ÊÔÇÁæä ÅáÇ Ãä íÔÇÁ Çááå Åä Çááå ßÇä ÚáíãÇð ÍßíãÇð} Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {Åä ÑÈß íÚáã Ãäß ÊÞæã ÃÏäì ãä ËáËí Çááíá æäÕÝå æËáËå æØÇÆÝÉ ãä ÇáÐíä ãÚß} Ãí ÊÇÑÉ åßÐÇ æÊÇÑÉ åßÐÇ æÐáß ßáå ãä ÛíÑ ÞÕÏ ãäßã æáßä áÇ ÊÞÏÑæä Úáì ÇáãæÇÙÈÉ Úáì ãÇ ÃãÑßã Èå ãä ÞíÇã Çááíá áÃäå íÔÞ Úáíßã, æáåÐÇ ÞÇá: {æÇááå íÞÏøÑ Çááíá æÇáäåÇÑ} Ãí ÊÇÑÉ íÚÊÏáÇä æÊÇÑÉ íÃÎÐ åÐÇ ãä åÐÇ æåÐÇ ãä åÐÇ {Úáã Ãä áä ÊÍÕæå} Ãí ÇáÝÑÖ ÇáÐí ÃæÌÈå Úáíßã {ÝÇÞÑÁæÇ ãÇ ÊíÓÑ ãä ÇáÞÑÂä} Ãí ãä ÛíÑ ÊÍÏíÏ ÈæÞÊ Ãí æáßä ÞæãæÇ ãä Çááíá ãÇ ÊíÓÑ, æÚÈÑ Úä ÇáÕáÇÉ ÈÇáÞÑÇÁÉ ßãÇ ÞÇá Ýí ÓæÑÉ ÓÈÍÇä {æáÇ ÊÌåÑ ÈÕáÇÊß} Ãí ÈÞÑÇÁÊß {æáÇ ÊÎÇÝÊ ÈåÇ} æÞÏ ÇÓÊÏá ÃÕÍÇÈ ÇáÅãÇã ÃÈí ÍäíÝÉ ÑÍãå Çááå ÈåÐå ÇáÇóíÉ æåí Þæáå: {ÝÇÞÑÁæÇ ãÇ ÊíÓÑ ãä ÇáÞÑÂä} Úáì Ãäå áÇ íÌÈ ÊÚíä ÞÑÇÁÉ ÇáÝÇÊÍÉ Ýí ÇáÕáÇÉ Èá áæ ÞÑà ÈåÇ Ãæ ÈÛíÑåÇ ãä ÇáÞÑÂä æáæ ÈÂíÉ, ÃÌÒÃå æÇÚÊÖÏæÇ ÈÍÏíË ÇáãÓíÁ ÕáÇÊå ÇáÐí Ýí ÇáÕÍíÍíä «Ëã ÇÞÑà ãÇ ÊíÓÑ ãÚß ãä ÇáÞÑÂä» æÞÏ ÃÌÇÈåã ÇáÌãåæÑ ÈÍÏíË ÚÈÇÏÉ Èä ÇáÕÇãÊ æåæ Ýí ÇáÕÍíÍíä ÃíÖÇð Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «áÇ ÕáÇÉ áãä áã íÞÑà ÈÝÇÊÍÉ ÇáßÊÇÈ», æÝí ÕÍíÍ ãÓáã Úä ÃÈí åÑíÑÉ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ßá ÕáÇÉ áÇ íÞÑà ÝíåÇ ÈÃã ÇáÞÑÂä Ýåí ÎÏÇÌ Ýåí ÎÏÇÌ Ýåí ÎÏÇÌ ÛíÑ ÊãÇã» æÝí ÕÍíÍ ÇÈä ÎÒíãÉ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ãÑÝæÚÇð «áÇ ÊÌÒìÁ ÕáÇÉ ãä áã íÞÑà ÈÃã ÇáÞÑÂä». æÞæáå ÊÚÇáì: {Úáã Ãä Óíßæä ãäßã ãÑÖì æÂÎÑæä íÖÑÈæä Ýí ÇáÃÑÖ íÈÊÛæä ãä ÝÖá Çááå æÂÎÑæä íÞÇÊáæä Ýí ÓÈíá Çááå} Ãí Úáã Ãä Óíßæä ãä åÐå ÇáÃãÉ Ðææ ÃÚÐÇÑ Ýí ÊÑß ÞíÇã Çááíá ãä ãÑÖì áÇ íÓÊØíÚæä Ðáß, æãÓÇÝÑíä Ýí ÇáÃÑÖ íÈÊÛæä ãä ÝÖá Çááå Ýí ÇáãßÇÓÈ æÇáãÊÇÌÑ, æÂÎÑíä ãÔÛæáíä ÈãÇ åæ ÇáÃåã Ýí ÍÞåã ãä ÇáÛÒæ Ýí ÓÈíá Çááå, æåÐå ÇáÇóíÉ Èá ÇáÓæÑÉ ßáåÇ ãßíÉ æáã íßä ÇáÞÊÇá ÔÑÚ ÈÚÏ, Ýåí ãä ÃßÈÑ ÏáÇÆá ÇáäÈæÉ áÃäå ãä ÈÇÈ ÇáÅÎÈÇÑ ÈÇáãÛíÈÇÊ ÇáãÓÊÞÈáÉ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝÇÞÑÁæÇ ãÇ ÊíÓÑ ãäå} Ãí ÞæãæÇ ÈãÇ ÊíÓÑ Úáíßã ãäå. ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ íÚÞæÈ, ÍÏËäÇ ÇÈä ÚáíÉ Úä ÃÈí ÑÌÇÁ ãÍãÏ, ÞÇá: ÞáÊ ááÍÓä: íÇ ÃÈÇ ÓÚíÏ ãÇ ÊÞæá Ýí ÑÌá ÞÏ ÇÓÊÙåÑ ÇáÞÑÂä ßáå Úä ÙåÑ ÞáÈå æáÇ íÞæã Èå ÅäãÇ íÕáí ÇáãßÊæÈÉ, ÞÇá íÊæÓÏ ÇáÞÑÂä áÚä Çááå ÐÇß, ÞÇá Çááå ÊÚÇáì ááÚÈÏ ÇáÕÇáÍ {æÅäå áÐæ Úáã áãÇ ÚáãäÇå} {æÚáãÊã ãÇ áã ÊÚáãæÇ ÃäÊã æáÇ ÂÈÇÄßã} ÞáÊ: íÇ ÃÈÇ ÓÚíÏ, ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {ÝÇÞÑÁæÇ ãÇ ÊíÓÑ ãä ÇáÞÑÂä} ÞÇá äÚã æáæ ÎãÓ ÂíÇÊ, æåÐÇ ÙÇåÑ ãä ãÐåÈ ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí Ãäå ßÇä íÑì ÍÞÇð æÇÌÈÇð Úáì ÍãáÉ ÇáÞÑÂä Ãä íÞæãæÇ æáæ ÈÔíÁ ãäå Ýí Çááíá, æáåÐÇ ÌÇÁ Ýí ÇáÍÏíË Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÓÆá Úä ÑÌá äÇã ÍÊì ÃÕÈÍ, ÝÞÇá: «ÐÇß ÑÌá ÈÇá ÇáÔíØÇä Ýí ÃÐäå» ÝÞíá ãÚäÇå äÇã Úä ÇáãßÊæÈÉ, æÞíá Úä ÞíÇã Çááíá: æÝí ÇáÓää «ÃæÊÑæÇ íÇ Ãåá ÇáÞÑÂä» æÝí ÇáÍÏíË ÇáÇóÎÑ «ãä áã íæÊÑ ÝáíÓ ãäÇ» æÃÛÑÈ ãä åÐÇ ãÇ Íßí Úä ÃÈí ÈßÑ Èä ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ ãä ÇáÍäÇÈáÉ ãä ÅíÌÇÈå ÞíÇã ÔåÑ ÑãÖÇä, ÝÇááå ÃÚáã. æÞÇá ÇáØÈÑÇäí: ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÓÚíÏ ÝÑÞÏ ÇáÍÏÑÏ ÍÏËäÇ ÃÈæ ãÍãÏ Èä íæÓÝ ÇáÒÈíÏí, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä Úä ãÍãÏ Èä ÚÈÏ Çááå Èä ØÇæÓ ãä æáÏ ØÇæÓ, Úä ÃÈíå Úä ØÇæÓ, Úä ÇÈä ÚÈÇÓ, Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã {ÝÇÞÑÁæÇ ãÇ ÊíÓÑ ãäå} ÞÇá: «ãÇÆÉ ÂíÉ» æåÐÇ ÍÏíË ÛÑíÈ ÌÏÇð áã ÃÑå ÅáÇ Ýí ãÚÌã ÇáØÈÑÇäí ÑÍãå Çááå ÊÚÇáì. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÃÞíãæÇ ÇáÕáÇÉ æÂÊæÇ ÇáÒßÇÉ} Ãí ÃÞíãæÇ ÕáÇÊßã ÇáæÇÌÈÉ Úáíßã æÂÊæÇ ÇáÒßÇÉ ÇáãÝÑæÖÉ, æåÐÇ íÏá áãä ÞÇá Åä ÝÑÖ ÇáÒßÇÉ äÒá ÈãßÉ áßä ãÞÇÏíÑ ÇáäÕÈ æÇáãÎÑÌ áã ÊÈíä ÅáÇ ÈÇáãÏíäÉ æÇááå ÃÚáã. æÞÏ ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æÚßÑãÉ æãÌÇåÏ æÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ æÛíÑ æÇÍÏ ãä ÇáÓáÝ: Åä åÐå ÇáÇóíÉ äÓÎÊ ÇáÐí ßÇä Çááå ÞÏ ÃæÌÈå Úáì ÇáãÓáãíä ÃæáÇð ãä ÞíÇã Çááíá, æÇÎÊáÝæÇ Ýí ÇáãÏÉ ÇáÊí ÈíäåãÇ Úáì ÃÞæÇá ßãÇ ÊÞÏã, æÞÏ ËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍíä Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá áÐáß ÇáÑÌá: «ÎãÓ ÕáæÇÊ Ýí Çáíæã æÇááíáÉ» ÞÇá: åá Úáí ÛíÑåÇ ¿ ÞÇá: «áÇ ÅáÇ Ãä ÊØæÚ». æÞæáå ÊÚÇáì: {æÃÞÑÖæÇ Çááå ÞÑÖÇð ÍÓäÇð} íÚäí ãä ÇáÕÏÞÇÊ, ÝÅä Çááå íÌÇÒí Úáì Ðáß ÃÍÓä ÇáÌÒÇÁ æÃæÝÑå, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ãä ÐÇ ÇáÐí íÞÑÖ Çááå ÞÑÖÇð ÍÓäÇð ÝíÖÇÚÝå áå ÃÖÚÇÝÇð ßËíÑÉ} æÞæáå ÊÚÇáì: {æãÇ ÊÞÏãæÇ áÃäÝÓßã ãä ÎíÑ ÊÌÏæå ÚäÏ Çááå åæ ÎíÑÇð æÃÚÙã ÃÌÑÇð} Ãí ÌãíÚ ãÇ ÊÞÏãæå Èíä ÃíÏíßã Ýåæ áßã ÍÇÕá æåæ ÎíÑ ããÇ ÃÈÞíÊãæå áÃäÝÓßã Ýí ÇáÏäíÇ. æÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ íÚáì ÇáãæÕáí: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÎíËãÉ ÍÏËäÇ ÌÑíÑ Úä ÇáÃÚãÔ Úä ÅÈÑÇåíã Úä ÇáÍÇÑË Èä ÓæíÏ ÞÇá: ÞÇá ÚÈÏ Çááå: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Ãíßã ãÇáå ÃÍÈ Åáíå ãä ãÇá æÇÑËå ¿» ÞÇáæÇ: íÇ ÑÓæá Çááå ãÇ ãäÇ ãä ÃÍÏ ÅáÇ ãÇáå ÃÍÈ Åáíå ãä ãÇá æÇÑËå ÞÇá: «ÇÚáãæÇ ãÇ ÊÞæáæä» ÞÇáæÇ: ãÇ äÚáã ÅáÇ Ðáß íÇ ÑÓæá Çááå ¿ ÞÇá: «ÅäãÇ ãÇá ÃÍÏßã ãÇ ÞÏã æãÇá æÇÑËå ãÇ ÃÎÑ» æÑæÇå ÇáÈÎÇÑí ãä ÍÏíË ÍÝÕ Èä ÛíÇË æÇáäÓÇÆí ãä ØÑíÞ ÃÈí ãÚÇæíÉ ßáÇåãÇ Úä ÇáÃÚãÔ Èå, Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {æÇÓÊÛÝÑæÇ Çááå Åä Çááå ÛÝæÑ ÑÍíã} Ãí ÃßËÑæÇ ãä ÐßÑå æÇÓÊÛÝÇÑå Ýí ÃãæÑßã ßáåÇ ÝÅäå ÛÝæÑ ÑÍíã áãä ÇÓÊÛÝÑå, ÂÎÑ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáãÒãá, æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ. ÓæÑÉ ÇáãÏËÑ ÈöÓúãö Çááøåö ÇáÑøÍúãÜóäö ÇáÑøÍöíãö ** íóÃóíøåóÇ ÇáúãõÏøËøÑõ * Þõãú ÝóÃóäÐöÑú * æóÑóÈøßó ÝóßóÈøÑú * æóËöíóÇÈóßó ÝóØóåøÑú * æóÇáÑøÌúÒó ÝóÇåúÌõÑú * æóáÇó Êóãúäõä ÊóÓúÊóßúËöÑõ * æóáöÑóÈøßó ÝóÇÕúÈöÑú * ÝóÅöÐóÇ äõÞöÑó Ýöí ÇáäøÇÞõæÑö * ÝóÐóáößó íóæúãóÆöÐò íóæúãñ ÚóÓöíÑñ * Úóáóì ÇáúßóÇÝöÑöíäó ÛóíúÑõ íóÓöíÑò ËÈÊ ,Ýí ÕÍíÍ ÇáÈÎÇÑí ãä ÍÏíË íÍíì Èä ÃÈí ßËíÑ Úä ÃÈí ÓáãÉ Úä ÌÇÈÑ Ãäå ßÇä íÞæá: Ãæá ÔíÁ äÒá ãä ÇáÞÑÂä {íÇ ÃíåÇ ÇáãÏËÑ} æÎÇáÝå ÇáÌãåæÑ ÝÐåÈæÇ Åáì Ãä Ãæá ÇáÞÑÂä äÒæáÇð Þæáå ÊÚÇáì: {ÇÞÑà ÈÇÓã ÑÈß ÇáÐí ÎáÞ} ßãÇ ÓíÃÊí Ðáß åäÇáß Åä ÔÇÁ Çááå ÊÚÇáì. ÞÇá ÇáÈÎÇÑí: ÍÏËäÇ íÍíì, ÍÏËäÇ æßíÚ Úä Úáí Èä ÇáãÈÇÑß, Úä íÍíì Èä ÃÈí ßËíÑ ÞÇá: ÓÃáÊ ÃÈÇ ÓáãÉ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Úä Ãæá ãÇ äÒá ãä ÇáÞÑÂä ÝÞÇá: {íÇ ÃíåÇ ÇáãÏËÑ} ÞáÊ: {ÇÞÑà ÈÇÓã ÑÈß ÇáÐí ÎáÞ} ÝÞÇá ÃÈæ ÓáãÉ: ÓÃáÊ ÌÇÈÑ Èä ÚÈÏ Çááå Úä Ðáß æÞáÊ áå ãËá ãÇ ÞáÊ áí ÝÞÇá ÌÇÈÑ: áÇ ÃÍÏËß ÅáÇ ãÇ ÍÏËäÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÌÇæÑÊ ÈÍÑÇÁ ÝáãÇ ÞÖíÊ ÌæÇÑí åÈØÊ ÝäæÏíÊ, ÝäÙÑÊ Úä íãíäí Ýáã ÃÑ ÔíÆÇð, æäÙÑÊ Úä ÔãÇáí Ýáã ÃÑ ÔíÆÇð, æäÙÑÊ ÃãÇãí Ýáã ÃÑ ÔíÆÇð æäÙÑÊ ÎáÝí Ýáã ÃÑ ÔíÆÇð, ÝÑÝÚÊ ÑÃÓí ÝÑÃíÊ ÔíÆÇð, ÝÃÊíÊ ÎÏíÌÉ ÝÞáÊ ÏËÑæäí æÕÈæÇ Úáíø ãÇÁ ÈÇÑÏÇð Ü ÞÇá Ü ÝÏËÑæäí æÕÈæÇ Úáí ãÇÁ ÈÇÑÏÇð Ü ÞÇá Ü ÝäÒáÊ {íÇ ÃíåÇ ÇáãÏËÑ. Þã ÝÃäÐÑ. æÑÈß ÝßÈÑ}» åßÐÇ ÓÇÞå ãä åÐÇ ÇáæÌå. æÞÏ ÑæÇå ãÓáã ãä ØÑíÞ ÚÞíá Úä ÇÈä ÔåÇÈ Úä ÃÈí ÓáãÉ ÞÇá: ÃÎÈÑäí ÌÇÈÑ Èä ÚÈÏ Çááå Ãäå ÓãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÍÏË Úä ÝÊÑÉ ÇáæÍí ÝÞÇá Ýí ÍÏíËå: «ÝÈíäÇ ÃäÇ ÃãÔí ÅÐ ÓãÚÊ ÕæÊÇð ãä ÇáÓãÇÁ ÝÑÝÚÊ ÈÕÑí ÞÈá ÇáÓãÇÁ, ÝÅÐÇ Çáãáß ÇáÐí ÌÇÁäí ÈÍÑÇÁ ÞÇÚÏ Úáì ßÑÓí Èíä ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ ÝÌËËÊ ãäå ÍÊì åæíÊ Åáì ÇáÃÑÖ, ÝÌÆÊ Åáì Ãåáí ÝÞáÊ: Òãáæäí Òãáæäí ÝÒãáæäí, ÝÃäÒá Çááå ÊÚÇáì {íÇ ÃíåÇ ÇáãÏËÑ * Þã ÝÃäÐÑ Ü Åáì Ü ÝÇåÌÑ} ÞÇá ÃÈæ ÓáãÉ: æÇáÑÌÒ ÇáÃæËÇä Ü Ëã Íãí ÇáæÍí æÊÊÇÈÚ» åÐÇ áÝÙ ÇáÈÎÇÑí, æåÐÇ ÇáÓíÇÞ åæ ÇáãÍÝæÙ æåæ íÞÊÖí Ãäå ÞÏ äÒá ÇáæÍí ÞÈá åÐÇ áÞæáå: «ÝÅÐÇ Çáãáß ÇáÐí ÌÇÁäí ÈÍÑÇÁ» æåæ ÌÈÑíá Ííä ÃÊÇå ÈÞæáå: {ÇÞÑà ÈÇÓã ÑÈß ÇáÐí ÎáÞ * ÎáÞ ÇáÅäÓÇä ãä ÚáÞ * ÇÞÑà æÑÈß ÇáÃßÑã * ÇáÐí Úáã ÈÇáÞáã * Úáã ÇáÅäÓÇä ãÇ áã íÚáã} Ëã Åäå ÍÕá ÈÚÏ åÐÇ ÝÊÑÉ Ëã äÒá Çáãáß ÈÚÏ åÐÇ. ææÌå ÇáÌãÚ Ãä Ãæá ÔíÁ äÒá ÈÚÏ ÝÊÑÉ ÇáæÍí åÐå ÇáÓæÑÉ, ßãÇ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÍÌÇÌ, ÍÏËäÇ áíË, ÍÏËäÇ ÚÞíá Úä ÇÈä ÔåÇÈ ÞÇá: ÓãÚÊ ÃÈÇ ÓáãÉ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä íÞæá: ÃÎÈÑäí ÌÇÈÑ Èä ÚÈÏ Çááå Ãäå ÓãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «Ëã ÝÊÑ ÇáæÍí Úäí ÝÊÑÉ ÝÈíäÇ ÃäÇ ÃãÔí ÓãÚÊ ÕæÊÇð ãä ÇáÓãÇÁ, ÝÑÝÚÊ ÈÕÑí ÞÈá ÇáÓãÇÁ ÝÅÐÇ Çáãáß ÇáÐí ÌÇÁäí ÞÇÚÏ Úáì ßÑÓí Èíä ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ ÝÌËíÊ ãäå ÝÑÞÇð ÍÊì åæíÊ Åáì ÇáÃÑÖ, ÝÌÆÊ Ãåáí ÝÞáÊ áåã Òãáæäí Òãáæäí ÝÒãáæäí, ÝÃäÒá Çááå ÊÚÇáì: {íÇ ÃíåÇ ÇáãÏËÑ * Þã ÝÃäÐÑ * æÑÈß ÝßÈÑ * æËíÇÈß ÝØåÑ * æÇáÑÌÒ ÝÇåÌÑ} Ëã Íãí ÇáæÍí æÊÊÇÈÚ» ÃÎÑÌÇå ãä ÍÏíË ÇáÒåÑí Èå. æÞÇá ÇáØÈÑÇäí: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä Úáí Èä ÔÚíÈ ÇáÓãÓÇÑ, ÍÏËäÇ ÇáÍÓä Èä ÈÔÑ ÇáÈÌáí, ÍÏËäÇ ÇáãÚÇÝì Èä ÚãÑÇä Úä ÅÈÑÇåíã Èä íÒíÏ: ÓãÚÊ ÇÈä ÃÈí ãáíßÉ íÞæá ÓãÚÊ ÇÈä ÚÈÇÓ íÞæá: Åä ÇáæáíÏ Èä ÇáãÛíÑÉ ÕäÚ áÞÑíÔ ØÚÇãÇð, ÝáãÇ ÃßáæÇ ãäå ÞÇá: ãÇ ÊÞæáæä Ýí åÐÇ ÇáÑÌá ¿ ÝÞÇá ÈÚÖåã: ÓÇÍÑ, æÞÇá ÈÚÖåã áíÓ ÈÓÇÍÑ, æÞÇá ÈÚÖåã ßÇåä, æÞÇá ÈÚÖåã áíÓ ÈßÇåä, æÞÇá ÈÚÖåã: ÔÇÚÑ, æÞÇá ÈÚÖåã: áíÓ ÈÔÇÚÑ, æÞÇá ÈÚÖåã: Èá ÓÍÑ íÄËÑ, ÝÃÌãÚ ÑÃíåã Úáì Ãäå ÓÍÑ íÄËÑ, ÝÈáÛ Ðáß ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÍÒä æÞäÚ ÑÃÓå æÊÏËÑ, ÝÃäÒá Çááå ÊÚÇáì: {íÇ ÃíåÇ ÇáãÏËÑ * Þã ÝÃäÐÑ * æÑÈß ÝßÈÑ * æËíÇÈß ÝØåÑ * æÇáÑÌÒ ÝÇåÌÑ * æáÇ Êãää ÊÓÊßËÑ * æáÑÈß ÝÇÕÈÑ} æÞæáå ÊÚÇáì: {Þã ÝÃäÐÑ} Ãí ÔãÑ Úä ÓÇÞ ÇáÚÒã æÃäÐÑ ÇáäÇÓ, æÈåÐÇ ÍÕá ÇáÅÑÓÇá ßãÇ ÍÕá ÈÇáÃæá ÇáäÈæÉ. {æÑÈß ÝßÈÑ} Ãí ÚÙã. æÞæáå ÊÚÇáì: {æËíÇÈß ÝØåÑ} ÞÇá ÇáÃÌáÍ ÇáßäÏí Úä ÚßÑãÉ, Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ãäå ÃÊÇå ÑÌá ÝÓÃáå Úä åÐå ÇáÇóíÉ {æËíÇÈß ÝØåÑ} ÞÇá: áÇ ÊáÈÓåÇ Úáì ãÚÕíÉ æáÇ Úáì ÛÏÑÉ. Ëã ÞÇá: ÃãÇ ÓãÚÊ Þæá ÛíáÇä Èä ÓáãÉ ÇáËÞÝí: ÝÅäí ÈÍãÏ Çááå áÇ ËæÈ ÝÇÌÑáÈÓÊ æáÇ ãä ÛÏÑÉ ÃÊÞäÚ æÞÇá ÇÈä ÌÑíÌ Úä ÚØÇÁ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí ÇáÇóíÉ {æËíÇÈß ÝØåÑ} ÞÇá: Ýí ßáÇã ÇáÚÑÈ äÞí ÇáËíÇÈ æÝí ÑæÇíÉ ÈåÐÇ ÇáÅÓäÇÏ ÝØåÑ ãä ÇáÐäæÈ, æßÐÇ ÞÇá ÅÈÑÇåíã æÇáÔÚÈí æÚØÇÁ, æÞÇá ÇáËæÑí Úä ÑÌá Úä ÚØÇÁ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí åÐå ÇáÇóíÉ {æËíÇÈß ÝØåÑ} ÞÇá: ãä ÇáÅËã, æßÐÇ ÞÇá ÅÈÑÇåíã ÇáäÎÚí æÞÇá ãÌÇåÏ {æËíÇÈß ÝØåÑ} ÞÇá: äÝÓß áíÓ ËíÇÈß, æÝí ÑæÇíÉ Úäå {æËíÇÈß ÝØåÑ} Ãí Úãáß ÝÃÕáÍ, æßÐÇ ÞÇá ÃÈæ ÑÒíä, æÞÇá Ýí ÑæÇíÉ ÃÎÑì {æËíÇÈß ÝØåÑ} Ãí áÓÊ ÈßÇåä æáÇ ÓÇÍÑ ÝÃÚÑÖ ÚãÇ ÞÇáæÇ. æÞÇá ÞÊÇÏÉ {æËíÇÈß ÝØåÑ} Ãí ØåÑåÇ ãä ÇáãÚÇÕí, æßÇäÊ ÇáÚÑÈ ÊÓãí ÇáÑÌá ÅÐÇ äßË æáã íÝ ÈÚåÏ Çááå Åäå áÏäÓ ÇáËíÇÈ, æÅÐÇ æÝì æÃÕáÍ Åäå áãØåÑ ÇáËíÇÈ, æÞÇá ÚßÑãÉ æÇáÖÍÇß: áÇ ÊáÈÓåÇ Úáì ãÚÕíÉ. æÞÇá ÇáÔÇÚÑ: ÅÐÇ ÇáãÑÁ áã íÏäÓ ãä ÇááÄã ÚÑÖåÝßá ÑÏÇÁ íÑÊÏíå Ìãíá æÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {æËíÇÈß ÝØåÑ} íÚäí áÇ Êßä ËíÇÈß ÇáÊí ÊáÈÓ ãä ãßÓÈ ÛíÑ ØÇÆÈ, æíÞÇá: áÇ ÊáÈÓ ËíÇÈß Úáì ãÚÕíÉ, æÞÇá ãÍãÏ Èä ÓíÑíä {æËíÇÈß ÝØåÑ} Ãí ÇÛÓáåÇ ÈÇáãÇÁ, æÞÇá ÇÈä ÒíÏ: æßÇä ÇáãÔÑßæä áÇ íÊØåÑæä ÝÃãÑå Çááå Ãä íÊØåÑ æÃä íØåÑ ËíÇÈå, æåÐÇ ÇáÞæá ÇÎÊÇÑå ÇÈä ÌÑíÑ, æÞÏ ÊÔãá ÇáÇóíÉ ÌãíÚ Ðáß ãÚ ØåÇÑÉ ÇáÞáÈ, ÝÅä ÇáÚÑÈ ÊØáÞ ÇáËíÇÈ Úáíå ßãÇ ÞÇá ÇãÑÄ ÇáÞíÓ: ÃÝÇØã ãåáÇð ÈÚÖ åÐÇ ÇáÊÏááæÅä ßäÊ ÞÏ ÃÒãÚÊ åÌÑí ÝÃÌãáíæÅä Êß ÞÏ ÓÇÁÊß ãäí ÎáíÞÉÝÓáí ËíÇÈí ãä ËíÇÈß ÊäÓá æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ {æËíÇÈß ÝØåÑ} æÞáÈß æäíÊß ÝØåÑ, æÞÇá ãÍãÏ Èä ßÚÈ ÇáÞÑÙí æÇáÍÓä ÇáÈÕÑí: æÎáÞß ÝÍÓä, æÞæáå ÊÚÇáì: {æÇáÑÌÒ ÝÇåÌÑ} ÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: æÇáÑÌÒ æåæ ÇáÃÕäÇã ÝÇåÌÑ, æßÐÇ ÞÇá ãÌÇåÏ æÚßÑãÉ æÞÊÇÏÉ æÇáÒåÑí æÇÈä ÒíÏ: ÅäåÇ ÇáÃæËÇä, æÞÇá ÅÈÑÇåíã æÇáÖÍÇß {æÇáÑÌÒ ÝÇåÌÑ} Ãí ÇÊÑß ÇáãÚÕíÉ, æÚáì ßá ÊÞÏíÑ ÝáÇ íáÒã ÊáÈÓå ÈÔíÁ ãä Ðáß ßÞæáå ÊÚÇáì: {íÇ ÃíåÇ ÇáäÈí ÇÊÞ Çááå æáÇ ÊØÚ ÇáßÇÝÑíä æÇáãäÇÝÞíä} {æÞÇá ãæÓì áÃÎíå åÇÑæä ÇÎáÝäí Ýí Þæãí æÃÕáÍ æáÇ ÊÊÈÚ ÓÈíá ÇáãÝÓÏíä}. æÞæáå ÊÚÇáì: {æáÇ Êãää ÊÓÊßËÑ} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: áÇ ÊÚØ ÇáÚØíÉ ÊáÊãÓ ÃßËÑ ãäåÇ, æßÐÇ ÞÇá ÚßÑãÉ æãÌÇåÏ æÚØÇÁ æØÇæÓ æÃÈæ ÇáÃÍæÕ æÅÈÑÇåíã ÇáäÎÚí æÇáÖÍÇß æÞÊÇÏÉ æÇáÓÏí æÛíÑåã, æÑæí Úä ÇÈä ãÓÚæÏ Ãäå ÞÑà {æáÇ Êãää Ãä ÊÓÊßËÑ} æÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí: áÇ Êãää ÈÚãáß Úáì ÑÈß ÊÓÊßËÑå æßÐÇ ÞÇá ÇáÑÈíÚ Èä ÃäÓ æÇÎÊÇÑå ÇÈä ÌÑíÑ, æÞÇá ÎÕíÝ Úä ãÌÇåÏ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æáÇ Êãää ÊÓÊßËÑ} ÞÇá: áÇ ÊÖÚÝ Ãä ÊÓÊßËÑ ãä ÇáÎíÑ, ÞÇá: Êãää Ýí ßáÇã ÇáÚÑÈ ÊÖÚÝ, æÞÇá ÇÈä ÒíÏ: áÇ Êãää ÈÇáäÈæÉ Úáì ÇáäÇÓ ÊÓÊßËÑåã ÈåÇ ÊÃÎÐ Úáíå ÚæÖÇð ãä ÇáÏäíÇ. ÝåÐå ÃÑÈÚÉ ÃÞæÇá æÇáÃÙåÑ ÇáÞæá ÇáÃæá, æÇááå ÃÚáã. æÞæáå ÊÚÇáì: {æáÑÈß ÝÇÕÈÑ} Ãí ÇÌÚá ÕÈÑß Úáì ÃÐÇåã áæÌå ÑÈß ÚÒ æÌá ÞÇáå ãÌÇåÏ. æÞÇá ÅÈÑÇåíã ÇáäÎÚí: ÇÕÈÑ ÚØíÊß ááå ÚÒ æÌá. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÝÅÐÇ äÞÑ Ýí ÇáäÇÞæÑ ÝÐáß íæãÆÐ íæã ÚÓíÑ Úáì ÇáßÇÝÑíä ÛíÑ íÓíÑ} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÇáÔÚÈí æÒíÏ Èä ÃÓáã æÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ æÇáÖÍÇß æÇáÑÈíÚ Èä ÃäÓ æÇáÓÏí æÇÈä ÒíÏ {ÇáäÇÞæÑ} ÇáÕæÑ, ÞÇá ãÌÇåÏ: æåæ ßåíÆÉ ÇáÞÑä. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇÃÈæ ÓÚíÏ ÇáÃÔÌ, ÍÏËäÇ ÃÓÈÇØ Èä ãÍãÏ Úä ãØÑÝ Úä ÚØíÉ ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {ÝÅÐÇ äÞÑ Ýí ÇáäÇÞæÑ} ÝÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ßíÝ ÃäÚã æÕÇÍÈ ÇáÞÑä ÞÏ ÇáÊÞã ÇáÞÑä æÍäì ÌÈåÊå íäÊÙÑ ãÊì íÄãÑ ÝíäÝÎ ¿» ÝÞÇá: ÞÇá ÃÕÍÇÈ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: ÝãÇ ÊÃãÑäÇ íÇ ÑÓæá Çááå ¿ ÞÇá: «ÞæáæÇ ÍÓÈäÇ Çááå æäÚã Çáæßíá Úáì Çááå ÊæßáäÇ»æåßÐÇ ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ Úä ÃÓÈÇØ Èå, æÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ Úä ÃÈí ßÑíÈ Úä ÇÈä ÝÖíá æÃÓÈÇØ ßáÇåãÇ Úä ãØÑÝ Èå, æÑæÇå ãä ØÑíÞ ÃÎÑì Úä ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Èå. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÝÐáß íæãÆÐ íæã ÚÓíÑ} Ãí ÔÏíÏ {Úáì ÇáßÇÝÑíä ÛíÑ íÓíÑ} Ãí ÛíÑ Óåá Úáíåã ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {íÞæá ÇáßÇÝÑæä åÐÇ íæã ÚóÓöÑ}, æÞÏ ÑæíäÇ Úä ÒÑÇÑÉ Èä ÃæÝì ÞÇÖí ÇáÈÕÑÉ Ãäå Õáì Èåã ÇáÕÈÍ, ÝÞÑà åÐå ÇáÓæÑÉ ÝáãÇ æÕá Åáì Þæáå ÊÚÇáì: {ÝÅÐÇ äÞÑ Ýí ÇáäÇÞæÑ ÝÐáß íæãÆÐ íæã ÚÓíÑ Úáì ÇáßÇÝÑíä ÛíÑ íÓíÑ} ÔåÞ ÔåÞÉ Ëã ÎÑø ãíÊÇð ÑÍãå Çááå ÊÚÇáì.

الآية : 19-20 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{إِنّ هَـَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَن شَآءَ اتّخَذَ إِلَىَ رَبّهِ سَبِيلاً * إِنّ رَبّكَ يَعْلَمُ أَنّكَ تَقُومُ أَدْنَىَ مِن ثُلُثَيِ الْلّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَآئِفَةٌ مّنَ الّذِينَ مَعَكَ وَاللّهُ يُقَدّرُ الْلّيْلَ وَالنّهَارَ عَلِمَ أَلّن تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَءُواْ مَا تَيَسّرَ مِنَ الْقُرْآنِ عَلِمَ أَن سَيَكُونُ مِنكُمْ مّرْضَىَ وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الأرْضِ يَبْتَغُونَ مِن فَضْلِ اللّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَاقْرَءُواْ مَا تَيَسّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُواْ الصّلاَةَ وَآتُواْ الزّكَاةَ وَأَقْرِضُواُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً وَمَا تُقَدّمُواْ لأنفُسِكُمْ مّنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ اللّهِ هُوَ خَيْراً وَأَعْظَمَ أَجْراً وَاسْتَغْفِرُواْ اللّهَ إِنّ اللّهَ غَفُورٌ رّحِيمٌ }. يعني تعالى ذكره بقوله: إن هذه الاَيات التي ذكر فيها أمر القيامة وأهوالها, وما هو فاعل فيها بأهل الكفر تذكرة يقول: عبرة وعظة لمن اعتبر بها واتعظ فَمَنْ شاءَ اتّخَذَ إلى رَبّهِ سَبِيلاً يقول: فمن شاء من الخلق اتخذ إلى ربه طريقا بالإيمان به, والعمل بطاعته. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27295ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: إنّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ يعني القرآن فَمَنْ شاءَ اتّخَذَ إلى رَبّهِ سَبِيلاً بطاعة الله. وقوله: إنّ رَبّكَ يَعْلَمُ أنكَ تَقُومُ أدْنَى مِنْ ثُلُثَي اللّيْل يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: إن ربك يا محمد يعلم أنك تقوم أقرب من ثلثي الليل مصليا, ونصفه وثلثه. اختلف القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء المدينة والبصرة بالخفض ونصفه وثلثه بمعنى: وأدنى من نصفه وثلثه, إنكم لم تطيقوا العمل بما افترض عليكم من قيام الليل, فقوموا أدنى من ثلثي الليل ومن نصفه وثلثه. وقرأ ذلك بعض قرّاء مكة وعامة قرّاء الكوفة بالنصب, بمعنى: إنك تقوم أدنى من ثلثي الليل وتقوم نصفه وثلثه. والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان صحيحتا المعنى, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. وقوله: وَطائِفَةٌ مِنَ الّذِينَ مَعَكَ يعني من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين كانوا مؤمنين بالله حين فرض عليهم قيام الليل. وقوله: وَاللّهُ يُقَدّرُ الليْلَ والنهارَ بالساعات والأوقات. وقوله: عَلِمَ أنْ لَنْ تُحْصُوهُ يقول: علم ربكم أيها القوم الذين فرض عليهم قيام الليل أن لن تطيقوا قيامه فَتابَ عَلَيْكُمْ إذ عجزتم وضعفتم عنه, ورجع بكم إلى التخفيف عنكم. وبنحو الذي قلنا في معنى قوله أنْ لَنْ تُحْصُوهُ قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27296ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا هشيم, عن عباد بن راشد, عن الحسن عَلِمَ أنْ لَنْ تُحْصُوهُ أن لن تطيقوه. حدثني يقعوب, قال: حدثنا هشيم, قال: أخبرني به عباد بن راشد, قال: سمعت الحسن يقول في قوله عَلِمَ أنْ لَنْ تُحْصُوهُ قال: لن تطيقوه. 27297ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يعقوب, عن جعفر, عن سعيد عَلِمَ أنْ لَنْ تُحْصُوهُ يقول: أن لن تطيقوه. 27298ـ قال: ثنا مهران, عن سفيان عَلِمَ أنْ لَنْ تُحْصُوهُ قال: أن لن تطيقوه. 27299ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن علية, قال: حدثنا عطاء بن السائب, عن أبيه, عن عبد الله بن عمرو, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خَلّتانِ لا يُحْصِيهُما رَجَلٌ مُسْلمٌ إلاّ أدْخَلَتاهُ الجَنةَ, وهُمَا يَسِيرٌ, وَمَنْ يَعْمَلْ بِهما قَلِيلٌ, يُسَبّحُ اللّهَ فِي دُبُرِ كُلّ صَلاةٍ عَشْرا, ويَحْمَدُهُ عَشْرا, ويُكَبّرُهُ عَشْرا» قال: فأنا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقدها بيده, قال: «فَتِلكَ خَمُسُونَ وَمِئَةٌ باللّسانِ, وألْفٌ وخَمْسُ مِئَةٍ فِي المِيزَانِ وَإذَا أوَى إلى فِراشِهِ سَبّحَ وحَمَد وكَبّر مِئَةِ, قال: فَتِلكَ مِئَةٌ باللّسانِ, وألْفٌ فِي المِيزَانِ, فأيّكُمْ يَعْمَلُ فِي اليَوْمِ الوَاحِدِ ألْفَينِ وخَمْسَ مِئَةِ سَيّئَةٍ؟» قالوا: فكيف لا نحصيهما؟ قال: «يأتى أحَدَكُمُ الشيْطانُ وَهُوَ فِي صَلاتِهِ فَيَقُولُ: اذْكُرْ كَذَا, اذْكُرْ كَذَا حتى يَنْفَتِلَ, وَلَعَلَهُ لا يَعْقِلُ, ويأْتِيهِ وَهُوَ فِي مَضْجَعِهِ فَلا يَزَالُ يُنَوّمَهُ حتى يَنامَ». حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا أبو نعيم, عن سفيان, عن عطاء بن السائب, عن أبيه, عن عبد الله بن عمرو, عن النبيّ صلى الله عليه وسلم نحوه. 27300ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة عَلِمَ أنْ لَنْ تُحْصُوهُ قيام الليل كتب عليكم فاقْرَءُوا ما تَيَسّرَ مِنَ القُرْآنِ. وقوله: فاقْرَءُوا ما تَيَسّرَ مِنَ القُرْآنِ يقول: فاقرأوا من الليل ما تيسر لكم من القرآن في صلاتكم وهذا تخفيف من الله عزّ وجلّ عن عباده فرضه الذي كان فرض عليهم بقوله: قُمِ اللّيْلَ إلاّ قَلِيلاً نِصْفَهُ أوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلاً. 27301ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن علية, عن أبي رجاء محمد, قال: قلت للحسن: يا أبا سعيد ما تقول في رجل قد استظهر القرآن كله عن ظهر قلبه, فلا يقوم به, إنما يصلي المكتوبة, قال: يتوسد القرآن, لعن الله ذاك قال الله للعبد الصالح: وَإنّهُ لَذُو عِلْمِ لمَا عَلّمْناهُ وعُلّمْتُمْ ما لَمْ تَعْلَمُوا أنْتُمْ وَلا آباؤُكُمْ قلت: يا أبا سعيد قال الله: فاقْرَءُوا ما تَيَسّرَ مِنَ القُرْآنِ قال: نعم, ولو خمسين آية. 27302ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن عثمان الهمداني, عن السديّ, في قوله: فاقْرَءُوا ما تَيَسّرَ مِنَ القُرْآنِ قال: مئة آية. 27303ـ قال: ثنا وكيع, عن ربيع, عن الحسن, قال: من قرأ مئة آية في ليلة لم يحاجه القرآن. 27304ـ قال: ثنا وكيع, عن الأعمش, عن أبي صالح, عن كعب, قال: من قرأ في ليلة مئة كُتب من العابدين. وقوله: عَلِمَ أنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى وآخَرُونَ يَضْربُونَ فِي الأرْض يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللّهِ يقول تعالى ذكره: علم ربكم أيها المؤمنون أن سيكون منكم أهل مرض قد أضعفه المرض عن قيام الليل وآخَرُونَ يَضْربُونَ فِي الأرْضِ في سفر يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللّهِ في تجارة قد سافروا لطلب المعاش فأعجزهم, فأضعفهم أيضا عن قيام الليل وآخَرُونَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ يقول: وآخرون أيضا منكم يجاهدون العدوّ فيقاتلونهم في نُصرة دين الله, فرحمكم الله فخفف عنكم, ووضع عنكم فرض قيام الليل فاقْرَءُوا ما تَيَسّرَ مِنْهُ يقول: فاقرءوا الاَن إذ خفف ذلك عنكم من الليل في صلاتكم ما تيسّر من القرآن. والهاء في قوله «منه» من ذكر القرآن. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27305ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: ثم أنبأ بخصال المؤمنين, فقال: عَلِمَ أنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى وآخَرُونَ يَضْربُونَ فِي الأرْض يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللّهِ, وآخَرُونَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ, فاقْرَءُوا ما تَيَسّرَ مِنْهُ قال: افترض الله القيام في أوّل هذه السورة, فقام نبيّ الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه حولاً حتى انتفخت أقدامهم, وأمسك الله خاتمتها اثني عشر شهرا في السماء, ثم أنزل التخفيف في آخرها فصار قيام الليل تطوّعا بعد فريضة. وأقِيمُوا الصّلاةَ يقول: وأقيموا المفروضة وهي الصلوات الخمس في اليوم والليل وآتُوا الزّكاةَ يقول: وأعطوا الزكاة المفروضة في أموالكم أهلها. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27306ـ حدثني بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وأقِيمُوا الصّلاةَ وآتُوا الزّكاةَ فهما فريضتان واجبتان, لا رخصة لأحد فيهما, فأدّوهما إلى الله تعالى ذكره. وقوله: وأقْرِضُوا اللّهَ قَرْضا حَسَنا يقول: وانفقوا في سبيل الله من أموالكم. وكان ابن زيد يقول في ذلك ما: 27307ـ حدثني به يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: وأقْرِضُوا اللّهَ قَرْضَا حَسَنا قال: القرض: النوافل سوى الزكاة. وقوله: وَما تُقَدّمُوا لأنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللّهِ هُوَ خَيْرا وأعْظَمَ أجْرا يقول: وما تقدّموا أيها المؤمنون لأنفسكم في دار الدنيا من صدقة أو نفقة تنفقونها في سبيل الله, أو غير ذلك من نفقة في وجوه الخير, أو عمل بطاعة الله من صلاة أو صيام أو حجّ, أو غير ذلك من أعمال الخير في طلب ما عند الله, تجدوه عند الله يوم القيامة في معادكم, هو خيرا لكم مما قدّمتم في الدنيا, وأعظم منه ثوابا: أي ثوابه أعظم من ذلك الذي قدّمتموه لو لم تكونوا قدّمتموه وَاسْتَغْفِرُوا اللّهَ يقول تعالى ذكره: وسلوا الله غفران ذنوبكم يصفح لكم عنها إن اللّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ يقول: إن الله ذو مغفرة لذنوب من تاب من عباده من ذنوبه, وذو رحمة أن يعاقبهم عليها من بعد توبتهم منها. نهاية تفسير الإمام الطبري لسورة المزمل سورة المدثر مكية وآياتها ست وخمسون بسم الله الرحمَن الرحيـم الآية : 1-7 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{يَأَيّهَا الْمُدّثّرُ * قُمْ فَأَنذِرْ * وَرَبّكَ فَكَبّرْ * وَثِيَابَكَ فَطَهّرْ * وَالرّجْزَ فَاهْجُرْ * وَلاَ تَمْنُن تَسْتَكْثِرُ * وَلِرَبّكَ فَاصْبِرْ }. يقول جلّ ثناؤه: يا أيّها المُدّثّرُ: يا أيها المتدثر بثيابه عند نومه. وذُكر أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم قيل له ذلك, وهو متدثر بقطيفة. ذكر من قال ذلك: 27308ـ حدثنا محمد بن المثنى, قال: حدثنا يحيى بن سعيد, عن شعبة, عن المغيرة, عن إبراهيم يا أيّها المُدّثّرُ قال: كان متدثرا في قطيفة. وذُكر أن هذه الاَية أوّل شيء نزل من القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم, وأنه قيل له: يا أيّها المُدّثّرُ, كما: 27309ـ حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنا يونس, عن ابن شهاب, قال: أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن, أن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحدّث عن فترة الوحي: «بَيْنا أنا أمْشِي سَمِعْت صَوْتا مِنَ السّماءِ فَرَفَعْتُ رأسِي, فإذَا المَلَك الّذِي جاءَنِي بِحِرَاءَ جالِسٌ على كُرْسِيّ بَينَ السّماءِ والأرْضِ» قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فَجُثِثْتُ مِنْهُ فَرَقا, وجِئْتُ أهْلي فَقُلْتُ: زَمّلُونِي زَمّلُوني, فدَثّرُونِي» فأنزل الله: يا أيّها المُدّثّرُ قُمْ فأنْذِرْ وَرَبّكَ فَكَبّرْ... إلى قوله: وَالرّجْزَ فاهْجُرْ قال: ثم تتابع الوحي. حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا الوليد بن مسلم, قال: حدثنا الأوزاعي, قال: ثني يحيى بن أبي كثير, قال: سألت أبا سلمة: أيّ القرآن أُنزل أوّل, فقال: يا أيّها المُدّثّرُ فقلت: يقولون اقْرأ باسْمِ رَبّكَ الّذي خَلَقَ, فقال أبو سلمة: سألت جابر بن عبد الله: أيّ القرآن أنزل أوّل؟ فقال: يا أيّها المُدّثّرُ, فقلت يقولون: اقْرأ باسْمِ رَبّكَ الّذِي خَلَقَ فقال: لا أخبرك إلا ما حدثنا النبيّ صلى الله عليه وسلم, قال: «جاورت في حِراء فلما قضيت جواري هبطت, فاستبطنت الوادي, فنوديت, فنظرت عن يميني وعن شمالي وخلفي وقدّامي, فلم أر شيئا, فنظرت فوق رأسي فإذا هو جالس على عرش بين السماء والأرض, فخشيت منه» هكذا قال عثمان بن عمرو, إنما هو: «فجثثت منه, ولقيت خديجة, فقلت: دثروني, فدثروني, وصبوا عليّ ماءً, فأنزل الله عليّ: يا أيّها المُدّثّرُ قُمْ فأنْدِرْ. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن عليّ بن مبارك, عن يحيى بن أبي كثير, قال: سألت أبا سلمة عن أوّل ما نزل من القرآن, قال: نزلت يا أيّها المُدّثّرُ أوّل قال: قلت: إنهم يقولون اقْرأ باسْمِ رَبّكَ الّذِي خَلَقَ, فقال: سألت جابر بن عبد الله, فقال: لا أحدّثك إلا ما حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «جاوَرْتُ بِحِرَاءً فلمّا قَضَيْتُ جِوَارِي هَبَطْتُ, فَسَمِعْتُ صَوْتا, فَنَظَرْتُ عَنْ يَمِيِني فَلَمْ أرَ شَيْئا, وَنَظَرْتُ خَلْفِي فَلَمْ أرَ شَيْئا, فَرَفَعْتُ رأسي فرأيْتُ شَيْئا, فأتَيْتُ خَدِيجَةَ, فَقُلْتُ: دَثّرُونِي وَصبّوا عَليّ ماء بارِدا, فنزلت يا أيّها المُدّثّرُ. 27310ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن الزهريّ, قال: فتر الوحي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فترة, فحزن حزنا, فجعل يعدو إلى شواهق رؤوس الجبال ليتردّي منها, فكلما أوفي بذروة جبل تبدّى له جبريل عليه السلام فيقول: إنك نبيّ الله, فيسكن جأشه, وتسكن نفسه فكان النبيّ صلى الله عليه وسلم يحدّث عن ذلك, قال: «بَيْنَما أنا أمْشِي يَوْما إذْ رأيْتُ المَلَكَ الّذِي كان يأتِيني بِحرَاءَ على كُرْسِيّ بَينَ السّماءِ والأرْضِ, فَجُثِثْتُ مِنْهُ رُعْبا, فَرَجَعْتُ إلى خَدِيجَةَ فَقُلْتُ: زَمّلُونِي, فزمّلناه»: أي فدثرناه, فأنزل الله يا أيّها المُدّثّرُ, قُمْ فأنْذِرْ, وَرَبّكَ فَكَبّرْ, وَثِيابَكَ فَطَهّرْ قال الزهري: فكان أوّل شيء أنزل عليه: اقْرأ باسْمِ رَبّكَ الّذِي خَلَقَ... حتى بلغ ما لَمْ يَعْلَمْ. واختلف أهل التأويل في معنى قوله: يا أيّها المُدّثّرُ, فقال بعضهم: معنى ذلك: يا أيها النائم في ثيابه. ذكر من قال ذلك: 27311ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: يا أيّها المُدّثّرُ قال: يا أيها النائم. 27312ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: يا أيّها المُدّثّرُ يقول: المتدثر في ثيابه. وقال آخرون: بل معنى ذلك: يا أيها المتدثر النبوّة وأثقالها. ذكر من قال ذلك: 27313ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا عبد الأعلى, قال: وسُئل داود عن هذه الاَية: يا أيّها المُدّثّرُ فحدثنا عن عكرمة أنه قال: دثّرت هذا الأمر فقم به. وقوله: قُمْ فأنْذِر يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قم من نومك فأنذر عذاب الله قومك الذين أشركوا بالله, وعبدوا غيره. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27314ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قُمْ فأنْذِرْ: أي أنذر عذاب الله ووقائعه في الأمم, وشدّة نقمته. وقوله: وَرَبّكَ فَكَبّرْ يقول تعالى ذكره: وربك يا محمد فعظم بعبادته, والرغبة إليه في حاجاتك دون غيره من الاَلهة والأنداد. وقوله: وَثِيابَكَ فَطَهّرْ اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك, فقال بعضهم: معنى ذلك: لا تلبس ثيابك على معصية, ولا على غدرة. ذكر من قال ذلك: 27315ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس وَثِيابَكَ فَطَهّرْ قال: أما سمعت قول غَيلان بن سَلَمة: وإنّى بِحَمْدِ اللّهِ لا ثَوْبَ فاجِرٍلَبِسْتُ وَلا مِنْ غَدْرَةٍ أتَقَنّعُ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا مُصْعَب بن سلام, عن الأجلح, عن عكرِمة, عن ابن عباس, قال: أتاه رجل وأنا جالس فقال: أرأيت قول الله: وَثِيابَكَ فَطَهّرْ قال: لا تلبسها على معصية ولا على غدرة, ثم قال: أما سمعت قول غيلان بن سلمة الثقفيّ: وإنّى بِحَمْدِ اللّهِ لا ثَوْبَ فاجِرٍلَبِسْتُ وَلا مِنْ غَدْرَةٍ أتَقَنّعُ 27316ـ حدثنا سعيد بن يحيى, قال: حدثنا حفص بن غياث, عن الأجلح, عن عكرِمة, قوله: وَثِيابَكَ فَطَهّرْ قال: لا تلبسها على غدرة, ولا على فجرة, ثم تمثّل بشعر غيلان بن سلمة هذا. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, قال: حدثنا سفيان, عن الأجلح بن عبد الله الكندي, عن عكرِمة وَثِيابَكَ فَطَهّرْ قال: لا تلبس ثيابك على معصية, ألم تسمع قول غيلان بن سَلَمَةَ الثقفّي: وإنّى بِحَمْدِ اللّهِ لا ثَوْبَ فاجِرٍلَبِسْتُ وَلا مِنْ غَدْرَةٍ أتَقَنّعُ 27317ـ حدثني زكريا بن يحيى بن أبي زائدة, قال: حدثنا حجاج, قال ابن جريج, أخبرني عطاء, أنه سمع ابن عباس يقول: وَثِيابَكَ فَطَهّرْ قال: من الإثم, ثم قال: نقيّ الثياب في كلام العرب. حدثنا سعيد بن يحيى, قال: حدثنا حفص بن غياث القاضي, عن ابن جُرَيج, عن عطاء, عن ابن عباس, قوله وَثِيابَكَ فَطَهّرْ قال: في كلام العرب: نقيّ الثياب. 27318ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا يحيى بن سعيد, عن شعبة, عن مغيرة, عن إبراهيم وَثِيابَكَ فَطَهّرْ قال: من الذنوب. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا يحيى بن سعيد, عن ابن جريج, عن عطاء, عن ابن عباس وَثِيابَكَ فَطَهّرْ قال: من الذنوب. 27319ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة وَثِيابَكَ فَطَهّرْ قال: هي كلمة من العربية كانت العرب تقولها: طهر ثيابك: أي من الذنوب. 27320ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَثِيابَكَ فَطَهّرْ يقول: طهّرها من المعاصي, فكانت العرب تسمى الرجل إذا نكث ولم يف بعهد أنه دَنِس الثياب, وإذا وفى وأصلح قالوا: مطهّر الثياب. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن ابن جريج, عن عطاء, عن ابن عباس: وَثِيابَكَ فَطَهّرْ قال: من الإثم. قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن مغيرة, عن إبراهيم وَثِيابَكَ فَطَهّرْ قال: من الإثم. 27321ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: وَثِيابَكَ فَطَهّرْ يقول: لا تلبس ثيابك على معصية. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن ابن جُريج, عن عطاء, عن ابن عباس وَثِيابَكَ فَطَهّرْ قال: من الإثم. قال: ثنا وكيع, عن سفيان, عن مغيرة, عن إبراهيم, قال: من الإثم. 27322ـ قال: ثنا وكيع, عن سفيان, عن الأجلح, سمع عكرمة قال: لا تلبس ثيابك على معصية. 27323ـ قال: ثنا وكيع, عن سفيان, عن جابر, عن عامر وعطاء قالا: من الخطايا. وقال آخرون: بل معنى ذلك: لا تلبس ثيابك من مكسب غير طيب. ذكر من قال ذلك: 27324ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس وَثِيابَكَ فَطَهّرْ قال: لا تكن ثيابك التي تلبس من مكسب غير طائب, ويقال: لا تلبس ثيابك على معصية. وقال آخرون: بل معنى ذلك: أصلح عملك. ذكر من قال ذلك: 27325ـ حدثني يحيى بن طلحة اليربوعي, قال: حدثنا فضيل بن عياض, عن منصور, عن مجاهد, في قوله: وَثِيابَكَ فَطَهّرْ قال: عملك فأصلح. 27326ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن أبي رَزِين في قوله: وَثِيابَكَ فَطَهّرْ قال: عملك فأصلحه, وكان الرجل إذا كان خبيث العمل, قالوا: فلان خبيث الثياب, وإذا كان حسن العمل قالوا: فلان طاهر الثياب. وقال آخرون في ذلك ما. 27327ـ حدثنا محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: وَثِيابَكَ فَطَهّرْ قال: لست بكاهن ولا ساحر, فأعرض عما قالوا. وقال آخرون: بل معنى ذلك: اغسلها بالماء, وطهرها من النجاسة. ذكر من قال ذلك: 27328ـ حدثني عباس بن أبي طالب, قال: حدثنا عليّ بن عبد الله بن جعفر, عن أحمد بن موسى بن أبي مريم صاحب اللؤلؤ, قال: أخبرنا ابن عون, عن محمد بن سيرين وَثِيابَكَ فَطَهّرْ قال: اغسلها بالماء. 27329ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَثِيابَكَ فَطَهّرْ قال: كان المشركون لا يتطهرون, فأمره أن يتطهر, ويطهّر ثيابه. وهذا القول الذي قاله ابن سيرين وابن زيد في ذلك أظهر معانيه, والذي قاله ابن عباس وعكرِمة وابن زكريا قول عليه أكثر السلف من أنه عُنِيَ به: جسمك فطهر من الذنوب, والله أعلم بمراده من ذلك. وَالرّجْزَ فاهْجُرْ اختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأه بعض قرّاء المدينة وعامة قرّاء الكوفة: «والرّجْز» بكسر الراء, وقرأه بعض المكيين والمدنيين والرّجْزَ بضم الراء, فمن ضمّ الراء وجهه إلى الأوثان, وقال: معنى الكلام: والأوثان فاهجر عبادتها, واترك خدمتها, ومن كسر الراء وجّهه إلى العذاب, وقال: معناه: والعذاب فاهجر, أي ما أوجب لك العذاب من الأعمال فاهجر. والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب, والضمّ والكسر في ذلك لغتان بمعنى واحد, ولم نجد أحدا من من متقدّمي أهل التأويل فرّق بين تأويل ذلك, وإنما فرّق بين ذلك فيما بلغنا الكسائيّ. واختلف أهل التأويل في معنى الرّجْزَ في هذا الموضع, فقال بعضهم: هو الأصنام. ذكر من قال ذلك: 27330ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله: وَالرّجْزَ فاهْجُرْ يقول: السخط وهو الأصنام. 27331ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: وَالرّجْزَ فاهْجُرْ قال: الأوثان. 27332ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن إسرائيل قال أبو جعفر: أحسبه أنا عن جابرٍ عن مجاهد وعكرِمة وَالرّجْزَ فاهْجُرْ قال: الأوثان. 27333ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَالرّجْزَ فاهْجُرْ: إساف ونائلة, وهما صنمان كانا عند البيت يمسح وجوههما من أتى عليهما, فأمر الله نبيّهُ صلى الله عليه وسلم أن يجتنبهما ويعتزلهما. 27334ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن الزهريّ وَالرّجْزَ فاهْجُرْ قال: هي الأوثان. 27335ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَالرّجْزَ فاهْجُرْ قال: الرجز: آلهتهم التي كانوا يعبدون أمره أن يهجرها, فلا يأتيها, ولا يقربها. وقال آخرون: بل معنى ذلك: والمعصية والإثم فاهجر. ذكر من قال ذلك: 27336ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن مغيرة, عن إبراهيم وَالرّجْزَ فاهْجُرْ قال الإثم. 27337ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: وَالرّجْزَ فاهْجُرْ يقول: اهجر المعصية. وقد بيّنا معنى الرجز فيما مضى بشواهده المغنية عن إعادتها في هذا الموضع. وقوله: وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك, فقال بعضهم: معنى ذلك: ولا تُعطِ يا محمد عطية لتعطَى أكثر منها. ذكر من قال ذلك: 27338ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ قال: لا تُعط عطية تلتمس بها أفضل منها. 27339ـ حدثنا أبو حميد الحمصي أحمد بن المُغيرة, قال: ثني أبو حيوة شريح بن يزيد الحضرميّ, قال: ثني أرطاة عن ضمرة بن حبيب وأبي الأحوص في قوله: وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ قال: لا تعط شيئا, لتُعْطي أكثر منه. 27340ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن علية, عن أبي رجاء, عن عكرِمة, في قوله: وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ قال: لا تعطِ شيئا لتُعْطَي أكثر منه. حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, قال: أخبرني من سمع عكرِمة يقول: وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ قال: لا تعط العطية لتريد أن تأخذ أكثر منها. 27341ـ حدثني يحيى بن طلحة اليربوعي, قال: حدثنا فضيل, عن منصور, عن إبراهيم وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ قال: لا تعط كيما تَزداد. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا سفيان, عن مُغيرة, عن إبراهيم, في قوله وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ قال: لا تعط شيئا لتأخذ أكثر منه. 27342ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن سلمة, عن الضحاك وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ قال: لا تعطِ لتُعْطَي أكثر منه. قال: ثنا وكيع, عن سفيان, عن مغيرة, عن إبراهيم, في قوله وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ قال: لا تعطِ لتُعْطَى أكثر منه. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن إبراهيم, في قوله وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ قال: لا تعط شيئا لتزداد. 27343ـ حدثنا أبو كُرَيْبٍ قال: حدثنا وكيع, عن ابن أبي روّاد, عن الضحاك, قال: هو الربا الحلال, كان للنبيّ صلى الله عليه وسلم خاصّة. 27344ـ حدثنا أبو كُرَيْبٍ, قال: حدثنا وكيع, عن أبي حجيرة, عن الضحاك, هما رِبَوَان: حلال, وحرام فأما الحلال: فالهدايا, والحرام: فالربا. 27345ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ يقول: لا تعط شيئا, إنما بك مجازاة الدنيا ومعارضها. 27346ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ قال: لا تعط شيئا لتثاب أفضل منه, وقاله أيضا طاوس. 27347ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ قال: تعطي مالاً مصانعة رجاء أفضل منه من الثواب في الدنيا. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن مغيرة, عن إبراهيم, قال: لا تعط لتُعْطي أكثر منه. قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن إبراهيم وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ قال: لا تعط لتزداد. قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن رجل, عن الضحاك بن مزاحم وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ قال: هي للنبيّ صلى الله عليه وسلم خاصّة, وللناس عامّة مُوَسّع عليهم. وقال آخرون: بل معنى ذلك: ولا تمنن عملك على ربك تستكثر. ذكر من قال ذلك: 27348ـ حدثنا مجاهد بن موسى, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سفيان بن حسين, عن الحسن, في قوله: وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ قال: لا تمنن عملك تستكثره على ربك. حدثنا محمد بن بشار, قال: حدثنا هوذة, قال: حدثنا عوف, عن الحسن وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ قال: لا تمنن تستكثر عملك. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا يونس بن نافع أبو غانم, عن أبي سهل, كثير بن زياد, عن الحسن وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ يقول: لا تمنن تستكثر عملك الصالح. 27349ـ حدثنا ابن حُميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن أبي جعفر, عن الربيع بن أنس وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ قال: لا يكثر عملك في عينك, فإنه فيما أنعم الله عليك وأعطاك قليل. وقال آخرون: بل معنى ذلك: لا تضعف أن تستكثر من الخير. ووجّهوا معنى قوله: وَلا تَمْنُنْ أي لا تضعف, من قولهم: حبل منين: إذا كان ضعيفا. ذكر من قال ذلك: 27350ـ حدثنا أبو حميد بن المغيرة الحمصي, قال: حدثنا عبد الله بن عمرو, قال: حدثنا محمد بن سلمة, عن خَصِيف عن مجاهد, في قوله: وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ قال: لا تضعف أن تستكثر من الخير, قال: تمنن في كلام العرب: تضعف. وقال آخرون في ذلك: لا تمنن بالنبوّة على الناس, تأخذ عليه منهم أجرا. ذكر من قال ذلك: 27351ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ قال: لا تمنن بالنبوّة والقرآن الذي أرسلناك به تستكثرهم به, تأخذ عليه عوضا من الدنيا. وأولى هذه الأقوال عندي بالصواب في ذلك قول من قال: معنى ذلك: ولا تمنن على ربك من أن تستكثر عملك الصالح. وإنما قلت ذلك أولى بالصواب, لأن ذلك في سياق آيات تقدمّ فيهنّ أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بالجدّ في الدعاء إليه, والصبر على ما يَلْقَى من الأذى فيه, فهذه بأن تكون من أنواع تلك, أشبه منها بأن تكون من غيرها. وذُكر عن عبد الله بن مسعود أن ذلك في قراءته: «وَلا تَمْنُنْ أنْ تَسْتَكْثِرُ». وقوله: وَلِرَبَكَ فاصْبِرْ يقول تعالى ذكره: ولربك فاصبر على ما لقيت فيه من المكروه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل على اختلاف فيه بين أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27352ـ حدثنا محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: وَلِرَبّكَ فاصْبِرْ قال: على ما أوتيت. 27353ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَلِرَبّكَ فاصْبِرْ قال: حمل أمرا عظيما محاربة العرب, ثم العجم من بعد العرب في الله. وقال آخرون: بل معنى ذلك: ولربك فاصبر على عطيتك. ذكر من قال ذلك: 27354ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن مغيرة, عن إبراهيم وَلِرَبّكَ فاصْبِرْ قال: اصبر على عطيتك. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن مغيرة, عن إبراهيم, قال: اصبر على عطيتك لله. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا سفيان, عن مغيرة, عن إبراهيم, في قوله: وَلِرَبّكَ فاصْبِرْ قال: عطيتك اصبر عليها. الآية : 8-12 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{فَإِذَا نُقِرَ فِي النّاقُورِ * فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ * عَلَى الْكَافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ * ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً * وَجَعَلْتُ لَهُ مَالاً مّمْدُوداً }. يعني جلّ ثناؤه بقوله: فَإذَا نُفِخَ فِي الصّورِ, فذلك يومئذ يوم شديد. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27355ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن فضيل وأسباط, عن مطرّف, عن عطية العوفيّ, عن ابن عباس, في قوله فإذَا نُقِرَ فِي النّاقُورِ فَذلكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كَيْفَ أنْعَمُ وَصَاحبُ القَرْنِ قَدِ الْتَقَمَ القَرْنَ وَحَنى جَبْهَتَهُ يَسْتَمعُ مَتى يُؤْمَرُ يَنْفُخُ فِيهِ», فقال أصحابُ رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف نقول؟ فقال: «تقولون: حَسْبُنا اللّهُ وَنِعْمَ الوَكِيلُ, عَلى اللّهِ تَوَكّلْنا». 27356ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن علية, قال: أخبرنا أبو رجاء, عن عكرِمة, في قوله: فإذَا نُقِرَ فِي النّاقُورِ قال: إذا نُفخ في الصور. حدثنا محمد بن المثنى, قال: حدثنا أبو النعمان الحكم بن عبد الله, قال: حدثنا شعبة, عن أبي رجاء, عن عكرِمة, في قوله فإذَا نُقِرَ فِي النّاقُورِ مثله. 27357ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن شريك, عن جابر, عن مجاهد فإذَا نُقِرَ فِي النّاقُورِ قال: إذا نُفخ في الصور. حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله فإذَا نُقِرَ فِي النّاقُورِ قال: في الصور, قال: هي شيء كهيئة البوق. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: فإذَا نُقِرَ فِي النّاقُورِ قال: هو يوم يُنفخ في الصور الذي ينفخ فيه قال ابن عباس: إن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى أصحابه, فقال: «كَيْفَ أنْعَمُ وَصَاحِبُ القَرْنِ قَدِ الْتَقَمَ القَرْنَ, وَحَنى جَبْهَتَهُ, ثُمّ أقْبَلَ بأُذُنِهِ يَسْتَمِعُ مَتى يُؤْمَرُ بالصّيْحَة» فاشتدّ ذلك على أصحابه, فأمرهم أن يقولوا: «حَسْبُنا اللّهُ وَنِعْمَ الوَكِيلُ, على اللّهِ تَوَكّلْنا». 27358ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس, قوله فإذَا نُقِرَ فِي النّاقُورِ يقول: الصور. 27359ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, قال الحسن: فإذَا نُقِرَ فِي النّاقُورِ قال: إذا نُفخ في الصّور. 27360ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, في قوله: فإذَا نُقِرَ فِي النّاقُورِ والناقور: الصور, والصور: الخلق. 27361ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول, في قوله: فإذَا نُقِرَ فِي النّاقُورِ يعني: الصّور. 27362ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن أبي جعفر, عن الربيع, قوله: فإذَا نُقِرَ فِي النّاقُورِ قال: الناقور: الصور. حدثنا مهران, عن أبي جعفر, عن الربيع مثله. 27363ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: فإذَا نُقِرَ فِي النّاقُورِ قال: الصور. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27364ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: فَذَلكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ يقول: شديد. 27365ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال الله تعالى ذكره: فَذلكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ فبين الله على من يقع على الكافرين غير يسير. وقوله: ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدا يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: كل يا محمد أمر الذي خلقته في بطن أمه وحيدا, لا شيء له من مال ولا ولد إليّ. وذُكر أنه عُنِي بذلك: الوليد بن المغيرة المخزومي. ذكر من قال ذلك: 27366ـ حدثنا سفيان, قال: حدثنا وكيع, قال: حدثنا يونُس بن بكير, عن محمد بن إسحاق, عن محمد بن أبي محمد مولى زيد, عن سعيد بن جُبير أو عكرِمة, عن ابن عباس, قال: أنزل الله في الوليد بن المغيرة قوله: ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدا وقوله: فَوَرَبّكَ لَنَسألَنّهُمْ أجَمعِينَ... إلى آخرها. 27367ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدا قال: خلقته وحده ليس معه مال ولا ولد. 27368ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن محمد بن شريك, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدا قال: نزلت في الوليد بن المغيرة, وكذلك الخلق كلهم. 27369ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدا وهو الوليد بن المغيرة, أخرجه الله من بطن أمه وحيدا لا مال له ولا ولد, فرزقه الله المال والولد, والثروة والنماء. 27370ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدا... إلى قوله: إنْ هَذَا إلاّ سِحْرٌ يُؤْثَرُ... حتى بلغ سأُصْلِيهِ سَقَرَ قال: هذه الاَية أُنزلت في الوليد بن المُغيرة. 27371ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدا يعني الوليد بن المغيرة. وَجَعَلْتُ لَهُ مالاً مَمْدُودا. اختلف أهل التأويل في هذا المال الذي ذكره الله, وأخبر أنه جعله للوحيد ما هو, وما مبلغه؟ فقال بعضهم: كان ذلك دنانير, ومبلغها ألف دينار. ذكر من قال ذلك: 27372ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن إسماعيل بن إبراهيم, عن أبيه, عن مجاهد: وَجَعَلْتُ لَهُ مالاً مَمْدُودا قال: كان ماله ألف دينار. 27373ـ حدثنا صالح بن مسمار المروزي, قال: حدثنا الحارث بن عمران الكوفيّ, قال: حدثنا محمد بن سوقة, عن سعيد بن جُبير, في قوله: وَجَعَلْتُ لَهُ مالاً مَمْدُودا قال: ألف دينار. وقال آخرون: كان ماله أربعة آلاف دينار. ذكر من قال ذلك: 27374ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان وَجَعَلْتُ لَهُ مالاً مَمْدُودا قال: بلغني أنه أربعة آلاف دينار. وقال آخرون: كان ماله أرضا. ذكر من قال ذلك: 27375ـ حدثني محمد بن المثنى, قال: ثني وهب بن جرير, قال: حدثنا شعبة, عن النعمان بن سالم, في قوله: وَجَعَلْتُ لَهُ مالاً مَمْدُودا قال: الأرض. حدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي, قال: حدثنا وهب بن جرير, قال: حدثنا شعبة, عن النعمان بن سالم مثله. وقال آخرون: كان ذلك غلة شهر بشهر. ذكر من قال ذلك: 27376ـ حدثنا زكريا بن يحيى بن أبي زائدة, قال: حدثنا حلبس إمام مسجد ابن علية, عن ابن جريج, عن عطاء, عن عمر رضي الله عنه, في قوله: وَجَعَلْتُ لَهُ مالاً مَمْدُودا قال: غلة شهر بشهر. حدثني أبو حفص الحيري, قال: حدثنا حلبس الضّبَعي, عن ابن جريج, عن عطاء مثله, ولم يقل عن عمر. حدثنا أحمد بن الوليد الرملي, قال: حدثنا غالب بن حلبس, قال: حدثنا أبي, عن ابن جريج, عن عطاء مثله, ولم يقل عن عمر. حدثنا أحمد بن الوليد, قال: حدثنا أبو بكر بن عياش, قال: حدثنا حلبس بن محمد العجلي, عن ابن جريج عن عطاء, عن عمر مثله. والصواب من القول في ذلك أن يقال كما قال الله: وَجَعَلْتُ لَهُ مالاً مَمْدُودا وهو الكثير. الممدود عدده أو مساحته. الآية : 13-17 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{وَبَنِينَ شُهُوداً * وَمَهّدتّ لَهُ تَمْهِيداً * ثُمّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ * كَلاّ إِنّهُ كان لاَيَاتِنَا عَنِيداً * سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً }. يقول تعالى ذكره: وجعلت له بنين شهودا, ذُكر أنهم كانوا عشرة. ذكر من قال ذلك: 27377ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع عن إسماعيل بن إبراهيم, عن أبيه, عن مجاهد وَبَنِينَ شُهُودا قال: كان بنوه عشرة. وقوله: وَمَهّدْتُ لَهُ تَمْهِيدا يقول تعالى ذكره: وبسطت له في العيش بسطا, كما: 27378ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان ومَهّدْتُ لَهُ تَمْهِيدا قال: بسط له. 27379ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: وَمَهّدَتُ لَهُ تَمْهِيدا قال: من المال والولد. وقوله: ثُمّ يَطْمَعُ أنْ أزِيدَ يقول تعالى ذكره: ثم يأمل ويرجو أن أزيده من المال والولد على ما أعطيته كَلاّ يقول: ليس ذلك كما يأمل ويرجو من أن أزيده مالاً وولدا, وتمهيدا في الدنيا إنّهُ كانَ لاَياتِنا عَنِيدا يقول: إن هذا الذي خلقته وحيدا كان لاَياتنا, وهي حجج الله على خلقه من الكتب والرسل عنيدا, يعني معاندا للحقّ مجانبا له, كالبعير العنود ومنه قول القائل: إذَا نَزَلْتُ فاجْعَلانِي وَسَطاإنّي كَبِيرٌ لا أُطِيقُ العُنّدَا وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27380ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: إنّهُ كانَ لاَياتِنا عَنيدا قال: جحودا. 27381ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: إنّهُ كانَ لاَياتِنا عَنِيدا قال محمد بن عمرو: معاندا لها. وقال الحارث: معاندا عنها, مجانبا لها. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن إسرائيل, عن جابر, عن مجاهد, قوله عَنِيدا قال: معاندا للحقّ مجانبا. 27382ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة إنّهُ كانَ لاَياتِنا عَنِيدا كفورا بآيات الله جحودا بها. 27383ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان لاَياتِنا عنِيدا قال: مشاقا, وقيل: عنيدا, وهو من عاند معاندة فهو معاند, كما قيل: عام قابل, وإنما هو مقبل. وقوله: سأُرْهِقُهُ صَعُودا يقول تعالى ذكره: سأكلفه مشقة من العذاب لا راحة له منها. وقيل: إن الصعود جبل في النار يكلّفُ أهلُ النار صعوده. ذكر الرواية بذلك: 27384ـ حدثني محمد بن عمارة الأسدي, قال: حدثنا محمد بن سعيد بن زائدة, قال: حدثنا شريك, عن عمارة, عن عطية, عن أبي سعيد, عن النبيّ صلى الله عليه وسلم سأُرْهِقُهُ صَعُودا قال: «هو جبل في النار من نار, يكلّفون أن يصعدوه, فإذا وضع يده ذابت, فإذا رفعها عادت, فإذا وضع رجله كذلك». 27385ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: ثني عمرو بن الحارث, عن درّاج, عن أبي الهيثم, عن أبي سعيد الخدريّ, عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الصّعُودُ جَبَلٌ مِنْ نارٍ يُصْعَدُ فِيهِ سَبْعِينَ خَرِيفا ثُمّ يَهْوِي كَذلكَ مِنْهُ أبَدا». 27386ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد سأُرْهِقُهُ صَعُودا قال: مشقة من العذاب. حدثني الحارث, قال: حدثنا ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله. 27387ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: سأُرْهِقُهُ صَعُودا: أي عذابا لا راحة منه. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا سليمان قال: حدثنا أبو هلال, عن قتادة سأُرْهِقُهُ صَعُودا قال: مشقة من العذاب. 27388ـ حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: سأُرْهِقُهُ صَعُودا قال: تعبا من العذاب.

الآية: 20 {إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرؤوا ما تيسر من القرآن علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرؤوا ما تيسر منه وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا واستغفروا الله إن الله غفور رحيم} قوله تعالى: "إن ربك يعلم أنك تقوم" هذه الآية تفسير لقوله تعالى: "قم الليل إلا قليلا. نصفه أو انقص منه قليلا. أو زد عليه" [المزمل: 4] كما تقدم، وهي الناسخة لفرضية قيام الليل كما تقدم. "تقوم" معناه تصلي و"أدنى" أي أقل. وقرأ ابن السميقع وأبو حيوة وهشام عن أهل الشام "ثلثي" بإسكان اللام. "ونصفه وثلثه" بالخفض قراءة العامة عطفا على "ثلثي"؛ المعنى: تقوم أدنى من ثلثي الليل ومن نصفه وثلثه. واختاره أبو عبيد وأبو حاتم؛ كقوله تعالى: "علم أن لن تحصوه" فكيف يقومون نصفه أو ثلثه وهم لا يحصونه. وقرأ ابن كثير والكوفيون "ونصفه وثلثه" بالنصب عطفا على "أدنى" التقدير: تقوم أدنى من ثلثي الليل وتقوم نصفه وثلثه. قال الفراء: وهو أشبه بالصواب؛ لأنه قال أقل من الثلثين، ثم ذكر نفس القلة لا أقل من القلة. القشيري: وعلى هذه القراءة يحتمل أنهم كانوا يصيبون الثلث والنصف؛ لخفة القيام عليهم بذلك القدر، وكانوا يزيدون، وفي الزيادة إصابة المقصود، فأما الثلثان فكان يثقل عليهم قيامه فلا يصيبونه، وينقصون منه. ويحتمل أنهم أمروا بقيام نصف الليل، ورخص لهم في الزيادة والنقصان، فكانوا ينتهون في الزيادة إلى قريب من الثلثين، وفي النصف إلى الثلث. ويحتمل أنهم قدر لهم النصف وأنقص إلى الثلث، والزيادة إلى الثلثين، وكان فيهم من يفي بذلك، وفيهم من يترك ذلك إلى أن نسخ عنهم. وقال قوم: إنما افترض الله عليهم الربع، وكانوا ينقصون من الربع. وهذا القول تحكم. قوله تعالى: "والله يقدر الليل والنهار" أي يعلم مقادير الليل والنهار على حقائقها، وأنتم تعلمون بالتحري والاجتهاد الذي يقع فيه الخطأ. "علم أن لن تحصوه" أي لن تطيقوا معرفة حقائق ذلك والقيام به. وقيل: أي لن تطيقوا قيام الليل. والأول أصح؛ فإن قيام الليل ما فرض كله قط. قال مقاتل وغيره: لما نزلت: "قم الليل إلا قليلا. نصفه أو انقص منه قليلا. أو زد عليه" [المزمل: 4] شق ذلك عليهم، وكان الرجل لا يدري متى نصف الليل من ثلثه، فيقوم حتى يصبح مخافة أن يخطئ، فانتقخت أقدامهم، وانتقعت ألوانهم، فرحمهم الله وخفف عنهم؛ فقال تعالى: "علم أن لن تحصوه" و"أن" مخففة من الثقيلة؛ أي علم أنكم لن تحصوه؛ لأنكم إن زدتم ثقل عليكم، واحتجتم إلى تكليف ما ليس فرضا، وإن نقصتم شق ذلك عليكم. قوله تعالى: "فتاب عليكم" أي فعاد عليكم بالعفو، وهذا يدل على أنه كان فيهم في ترك بعض ما أمر به. وقيل: أي فتاب عليكم من فرض القيام إذ عجزتم. وأصل التوبة الرجوع كما تقدم؛ فالمعنى رجع لكم من تثقيل إلى تخفيف، ومن عسر إلى يسر. وإنما أمروا بحفظ الأوقات على طريق التحري، فخفف عنهم ذلك التحري. وقيل: معنى "والله يقدر الليل والنهار" يخلقهما مقدرين؛ كقوله تعالى: "وخلق كل شيء فقدره تقديرا" [الفرقان: 2]. ابن العربي: تقدير الخلقة لا يتعلق به حكم، وإنما يربط الله به ما يشاء من وظائف، التكليف. قوله تعالى: "فاقرؤوا ما تيسر من القرآن" فيه قولان: أحدهما أن المراد نفس القراءة؛ أي فاقرؤوا فيما تصلونه بالليل ما خف عليكم. قال السدي: مائة آية. الحسن: من قرأ مائة آية في ليلة لم يحاجه القرآن. وقال كعب: من قرأ في ليلة مائة آية كتب من القانتين. وقال سعيد: خمسون آية. قلت: قول كعب أصح؛ لقول عليه السلام: (من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين، ومن قام بمائة آية كتب من القانتين، ومن قام بألف آية كتب من المقنطرين) خرجه أبو داود الطيالسي في مسنده من حديث عبدالله بن عمرو. وقد ذكرناه في مقدمة الكتاب والحمد لله. القول الثاني: "فاقرؤوا ما تيسر منه" أي فصلوا ما تيسر عليكم، والصلاة تسمى قرآنا؛ كقوله تعالى: "وقرآن الفجر" أي صلاة الفجر. ابن العربي: وهو الأصح؛ لأنه عن الصلاة أخبر، وإليها يرجع القول. قلت: الأول أصح حملا للخطاب على ظاهر اللفظ، والقول الثاني مجاز؛ فإنه من تسمية الشيء ببعض ما هو من أعماله. قال بعض العلماء: قوله تعالى: "فاقرؤوا ما تيسر منه" نسخ قيام الليل ونصفه، والنقصان من النصف والزيادة عليه. ثم احتمل قول الله عز وجل: "فاقرؤوا ما تيسر منه" معنيين أحدهما أن يكون فرضا ثانيا؛ لأنه أزيل به فرض غيره. والآخر أن يكون فرضا منسوخا أزيل بغيره كما أزيل به غيره؛ وذلك لقوله تعالى: "ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا" [الإسراء: 79] فاحتمل قوله تعالى: "ومن الليل فتهجد به نافلة لك" [الإسراء: 79] أي يتهجد بغير الذي فرض عليه مما تيسر منه. قال الشافعي: فكان الواجب طلب الاستدلال بالسنة على أحد المعنيين، فوجدنا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تدل على أن لا واجب من الصلاة إلا الخمس. قال القشيري أبو نصر: والمشهور أن نسخ قيام الليل كان في حق الأمة، وبقيت الفريضة في حق النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل: نسخ التقدير بمقدار، وبقي أصل الوجوب؛ كقوله تعالى: "فما استيسر من الهدي" [البقرة: 196] فالهدي لا بد منه، كذلك لم يكن بده من صلاة الليل، ولكن فوض قدره إلى اختيار المصلي، وعلى هذا فقد قال قوم: فرض قيام الليل بالقليل باق؛ وهو مذهب الحسن. وقال قوم: نسخ بالكلية، فلا تجب صلاة الليل أصلا؛ وهو مذهب الشافعي. ولعل الفريضة التي بقيت في حق النبي صلى الله عليه وسلم هي هذا، وهو قيامه، ومقداره مفوض إلى خيرته. وإذا ثبت أن القيام ليس فرضا فقوله تعالى: "فاقرؤوا ما تيسر منه" معناه أقرؤوا إن تيسر عليكم ذلك، وصلوا إن شئتم. وصار قوم إلى أن النسخ بالكلية تقرر في حق النبي صلى الله عليه وسلم أيضا، فما كانت صلاة الليل واجبة عليه. وقوله: "نافلة لك" [الإسراء: 79] محمول على حقيقة النفل. ومن قال: نسخ المقدار وبقي أصل وجوب قيام الليل ثم نسخ، فهذا النسخ الثاني وقع ببيان مواقيت الصلاة؛ كقوله تعالى: "أقم الصلاة لدلوك الشمس" [الإسراء: 78]، وقوله: "فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون" [الروم: 17]، ما في الخبر من أن الزيادة على الصلوات الخمس تطوع. وقيل: وقع النسخ بقوله تعالى: "ومن الليل فتهجد به نافلة لك" [الإسراء: 79] والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وللأمة، كما أن فرضية الصلاة وإن خوطب بها النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: "يا أيها المزمل. قم الليل" [المزمل: 1] كانت عامة له ولغيره. وقد قيل: إن فريضة الله امتدت إلى ما بعد الهجرة، ونسخت بالمدينة؛ لقوله تعالى: "علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله"، وإنما فرض القتال بالمدينة؛ فعلى هذا بيان المواقيت جرى بمكة، فقيام الليل نسخ بقوله تعالى: "ومن الليل فتهجد به نافلة لك" [الإسراء: 79]. وقال ابن عباس: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم نسخ قول الله تعالى: "إن ربك يعلم أنك تقوم" وجوب صلاة الليل. قوله تعالى: "علم أن سيكون منكم مرضى" الآية؛ بين سبحانه علة تخفيف قيام الليل، فإن الخلق منهم المريض، ويشق عليهم قيام الليل، ويشق عليهم أن تفوتهم الصلاة، والمسافر في التجارات قد لا يطيق قيام الليل، والمجاهد كذلك، فخفف الله عن الكل لأجل هؤلاء. و"أن" في "أن سيكون" مخففة من الثقيلة؛ أي علم أنه سيكون. سوى الله تعالى في هذه الآية بين درجة المجاهدين والمكتسبين المال الحلال للنفقة على نفسه وعياله، والإحسان والإفضال، فكان هذا دليلا على أن كسب المال بمنزلة الجهاد؛ لأنه جمعه مع الجهاد في سبيل الله. وروى إبراهيم عن علقمة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من جالب يجلب طعاما من بلد إلى بلد فيبيعه بسعر يومه إلا كانت منزلته عند الله منزلة الشهداء) ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله" وقال ابن مسعود: أيما رجل جلب شيئا إلى مدينة من مدائن المسلمين صابرا محتسبا، فباعه بسعر يومه كان له عند الله منزلة الشهداء. وقرأ "وآخرون يضربون في الأرض" الآية. وقال ابن عمر: ما خلق الله موتة أموتها بعد الموت في سبيل الله أحب إلي من الموت بين شعبتي رحلي، ابتغى من فضل الله ضاربا في الأرض. وقال طاوس: الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله. وعن بعض السلف أنه كان بواسط، فجهز سفينة حنطة إلى البصرة، وكتب إلى وكيله: بع الطعام يوم تدخل البصرة، ولا تؤخره إلى غد، فوافق سعة في السعر؛ فقال التجار للوكيل: إن أخرته جمعة ربحت فيه أضعافه، فأخره جمعة فربح فيه أمثاله، فكتب إلى صاحبه بذلك، فكتب إليه صاحب الطعام: يا هذا! إنا كنا قنعنا بربح يسير مع سلامة ديننا، وقد جنيت علينا جناية، فإذا أتاك كتابي هذا فخذ المال وتصدق به على فقراء البصرة، وليتني أنجو من الاحتكار كفافا لا علي ولا لي. ويروى أن غلاما من أهل مكة كان ملازما للمسجد، فافتقده ابن عمر، فمشى إلى بيته، فقالت أمه: هو على طعام له يبيعه؛ فلقيه فقال له: يا بني! ما لك وللطعام؟ فهلا إبلا، فهلا بقرا، فهلا غنما! إن صاحب الطعام يحب المحل، وصاحب الماشية يحب الغيث. قوله تعالى: "فاقرؤوا ما تيسر منه" أي صلوا ما أمكن؛ فأوجب الله من صلاة الليل ما تيسر، ثم نسخ ذلك بإيجاب الصلوات الخمس على ما تقدم. قال ابن العربي وقد قال قوم: إن فرض قيام الليل سن في ركعتين من هذه الآية؛ قال البخاري وغيره، وعقد بابا ذكر فيه حديث (يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد، يضرب على كل عقدة مكانها: عليك ليل طويل فارقد. فإن استيقظ فذكر الله أنحلت عقدة، فإن توضأ انحلت عقدة، فإن صلى أنحلت عقده كلها، فأصبح نشيطا طيب النفس، وإلا أصبح خبيث النفس كسلان) وذكر حديث سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم الرؤيا قال: (أما الذي يثلغ رأسه بالحجر فإنه يأخذ القرآن فيرفضه، وينام عن الصلاة المكتوبة). وحديث عبدالله بن مسعود قال: ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم رجل ينام الليل كله فقال: (ذلك رجل بال الشيطان في أذنيه) فقال ابن العربي: فهذه أحاديث مقتضية حمل مطلق الصلاة على المكتوبة؛ فيحمل المطلق على المقيد لاحتماله له، وتسقط الدعوى ممن عينه لقيام الليل. وفي الصحيح واللفظ للبخاري: قال عبدالله بن عمرو: وقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا عبدالله لا تكن مثل فلان، كان يقوم الليل فترك قيام الليل) ولو كان فرضا ما أقره النبي صلى الله عليه وسلم عليه، ولا أخبر بمثل هذا الخبر عنه، بل كان يذمه غاية الذم، وفي الصحيح عن عبدالله بن عمر قال: كان الرجل في حياة النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأى رؤيا قصها على النبي صلى الله عليه وسلم، وكنت غلاما شابا عزبا، وكنت أنام في المسجد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرأيت في النوم كأن ملكين أخذاني فذهبا بي إلى النار، فإذا هي مطوية كطي البئر، وإذا لها قرنان، وإذا فيها ناس قد عرفتهم، فجعلت أقول: أعوذ بالله من النار. قال: ولقينا ملك آخر، فقال لي: لم ترع. فقصصتها على حفصة، فقصتها حفصة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: (نعم الرجل عبدالله لو كان يصلي من الليل) فكان بعد لا ينام من الليل إلا قليلا؛ فلو كان ترك القيام معصية لما قال له الملك: لم ترع. والله أعلم. إذا ثبت أن قيام الليل ليس بفرض، وأن قوله: "فاقرؤوا ما تيسر من القرآن"، "فاقرؤوا ما تيسر منه" محمول على ظاهره من القراءة في الصلاة فاختلف العلماء في قدر ما يلزمه أن يقرأ به في الصلاة؛ فقال مالك والشافعي: فاتحة الكتاب لا يجزئ العدول عنها، ولا الاقتصار على بعضها، وقدره أبو حنيفة بآية واحدة، من أي القرآن كانت. وعنه ثلاث آيات؛ لأنها أقل سورة. ذكر القول الأول الماوردي والثاني ابن العربي. ولصحيح ما ذهب إليه مالك والشافعي، على ما بيناه في سورة "الفاتحة" أول الكتاب والحمد لله. وقيل: إن المراد به قراءة القرآن في غير الصلاة؛ قال الماوردي: فعلى هذا يكون مطلق هذا الأمر محمولا على الوجوب، أو على الاستحباب دون الوجوب. وهذا قول الأكثرين؛ لأنه لو وجب عليه أن يقرأ لوجب عليه أن يحفظه. الثاني أنه محمول على الوجوب؛ ليقف بقراءته على إعجازه، وما فيه من دلائل التوحيد وبعث الرسل، ولا يلزمه إذا قرأه وعرف إعجازه ودلائل التوحيد منه أن يحفظه؛ لأن حفظ القرآن من القرب المستحبة دون الواجبة. وفي قدر ما تضمنه هذا الأمر من القراءة خمسة أقوال: أحدها جميع القرآن؛ لأن الله تعالى يسره على عباده؛ قاله الضحاك. الثاني ثلث القرآن؛ حكاه جويبر. الثالث مائتا آية؛ قال السدي. الرابع مائة آية؛ قال ابن عباس. الخامس ثلاث آيات كأقصر سورة؛ قاله أبو خالد الكناني. قوله تعالى: "وأقيموا الصلاة" يعني المفروضة وهي الخمس لوقتها. "وآتوا الزكاة" الواجبة في أموالكم؛ قال عكرمة وقتادة. وقال الحارث العكلي: صدقة الفطر لأن زكاة الأموال وجبت بعد ذلك. وقيل: صدقة التطوع. وقيل: كل أفعال الخير. وقال ابن عباس: طاعة الله والإخلاص له. قوله تعالى: "وأقرضوا الله قرضا حسنا" القرض الحسن ما قصد به وجه الله تعالى خالصا من المال الطيب. وقد مضى في سورة "الحديد" بيانه. وقال زيد بن أسلم: القرض الحسن النفقة على الأهل. وقال عمر بن الخطاب: هو النفقة في سبيل الله. قوله تعالى: "وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله" وروي عن عمر بن الخطاب أنه اتخذ حيسا - يعني تمرا بلبن - فجاءه مسكين فأخذه ودفعه إليه. فقال بعضهم: ما يدري هذا المسكين ما هذا؟ فقال عمر: لكن رب المسكين يدري ما هو وكأنه تأول: "وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا" أي مما تركتم وخلفتم، ومن الشح والتقصير. "وأعظم أجرا" قال أبو هريرة: الجنة؛ ويحتمل أن يكون أعظم أجرا؛ لإعطائه بالحسنة عشرا. ونصب "خيرا وأعظم" على المفعول الثاني "لتجدوه" و"هو": فضل عند البصريين، وعماد في قول الكوفيين، لا محل له من الإعراب. و"أجرا" تمييز. "واستغفروا الله" أي سلوه المغفرة لذنوبكم "إن الله غفور" لما كان قبل التوبة "رحيم" لكم بعدها؛ قاله سعيد بن جبير. ختمت السورة. سورة المدثر الآية: 1 - 4 {يا أيها المدثر، قم فأنذر، وربك فكبر، وثيابك فطهر} قوله تعالى: "يا أيها المدثر" أي يا ذا الذي قد تدثر بثيابه، أي تغشى بها ونام، وأصله المتدثر فأدغمت التاء في الدال لتجانسهما. وقرأ أبي "المتدثر" على الأصل. وقال مقاتل: معظم هذه السورة في الوليد بن المغيرة. وفي صحيح مسلم عن جابر بن عبدالله وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحدث - قال. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحدث عن فترة الوحي - قال في حديثه: (فبينما أنا أمشي سمعت صوتا من السماء فرفعت رأسي، فإذا الملك الذي جاءني بحراء جالسا على كرسي بين السماء والأرض). قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فجئثت منه فرقا، فرجعت فقلت زملوني زملوني، فدثروني، فأنزل الله تعالى: "يا أيها المدثر. قم فأنذر. وربك فكبر. وثيابك فطهر. والرجز فاهجر") في رواية - قبل أن تفرض الصلاة - وهي الأوثان قال: (ثم تتابع الوحي). خرجه الترمذي أيضا وقال: حديث حسن صحيح. قال مسلم: وحدثنا زهير بن حرب، قال: حدثنا الوليد بن مسلم، قال: حدثنا الأوزاعي قال: سمعت يحيى يقول: سألت أبا سلمة: أي القرآن أنزل قبل؟ قال: "يا أيها المدثر" فقلت: أو "أقرأ". فقال: سألت جابر بن عبدالله أي القرآن أنزل قبل؟ قال: "يا أيها المدثر" فقلت: أو "أقرأ" فقال جابر: أحدثكم ما حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: (جاورت بحراء شهرا، فلما قضيت جواري نزلت فاستبطنت بطن الوادي، فنوديت فنظرت أمامي وخلفي وعن يميني وعن شمالي فلم أرا أحدا، ثم نوديت فنظرت فلم أر أحدا، ثم نوديت فرفعت رأسي فإذا هو على العرش في الهواء - يعني جبريل صلى الله عليه وسلم فأخذتني رجفة شديدة، فأتيت خديجة فقلت دثروني، فدثروني فصبوا علي ماء، فأنزل الله عز وجل: "يا أيها المدثر. قم فأنذر. وربك فكبر وثيابك فطهر") خرجه البخاري وقال فيه: (فأتيت خديجة فقلت دثروني وصبوا علي ماء باردا، فدثروني وصبوا علي ماء باردا فنزلت: "يا أيها المدثر. قم فأنذر. وربك فكبر. وثيابك فطهر. والرجز فاهجر. ولا تمنن تستكثر"). ابن العربي: وقد قال بعض المفسرين إنه جرى على النبي صلى الله عليه وسلم من عقبة (بن ربيعة) أمر، فرجع إلى منزله مغموما، فقلق واضطجع، فنزلت: "يا أيها المدثر" وهذا باطل. وقال القشيري أبو نصر: وقيل بلغه قول كفار مكة أنت ساحر، فوجد من ذلك غما وحم، فتدثر بثيابه، فقال الله تعالى: "قم فانذر" أي لا تفكر في قولهم، وبلغهم الرسالة. وقيل: اجتمع أبو لهب وأبو سفيان والوليد بن المغيرة والنضر بن الحرث وأمية بن خلف والعاص بن وائل ومطعم بن عدي وقالوا: قد اجتمعت وفود العرب في أيام الحج، وهم يتساءلون عن أمر محمد، وقد اختلفتم في الإخبار عنه؛ فمن قائل يقول مجنون، وآخر يقول كاهن، وآخر يقول شاعر، وتعلم العرب أن هذا كله لا يجتمع في رجل واحد، فسموا محمدا باسم واحد يجتمعون عليه، وتسميه العرب به، فقام منهم رجل فقال: شاعر؛ فقال الوليد: سمعت كلام ابن الأبرص، وأمية بن أبي الصلت، وما يشبه كلام محمد كلام واحد منهما؛ فقالوا: كاهن. فقال: الكاهن يصدق ويكذب وما كذب محمد قط؛ فقام آخر فقال: مجنون؛ فقال الوليد: المجنون يخنق الناس وما خنق محمد قط. وانصرف الوليد إلى بيته، فقالوا: صبأ الوليد بن المغيرة؛ فدخل عليه أبو جهل وقال: مالك يا أبا عبد شمس! هذه قريش تجمع لك شيئا يعطونكه، زعموا أنك قد احتجت وصبأت. فقال الوليد: ما لي إلى ذلك حاجة، ولكني فكرت في محمد، فقلت: ما يكون من الساحر؟ فقيل: يفرق بين الأب وابنه، وبين الأخ وأخيه، وبين المرأة وزوجها، فقلت: إنه ساحر. شاع هذا في الناس وصاحوا يقولون: إن محمدا ساحر. ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بيته محزونا فتدثر بقطيفة، ونزلت: "يا أيها المدثر". وقال عكرمة: معنى "يا أيها المدثر" أي المدثر بالنبوة وأثقالها. ابن العربي: وهذا مجاز بعيد؛ لأنه لم يكن تنبأ بعد. وعلى أنها أول القرآن لم يكن تمكن منها بعد أن كانت ثاني ما نزل. قوله تعالى: "يا أيها المدثر": ملاطفة في الخطاب من الكريم إلى الحبيب إذ ناداه بحاله، وعبر عنه بصفته، ولم يقل يا محمد ويا فلان، ليستشعر اللين والملاطفة من ربه كما تقدم في سورة "المزمل". ومثله قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي إذ نام في المسجد: (قم أبا تراب) وكان خرج مغاضبا لفاطمة رضي الله عنها فسقط رداؤه وأصابه ترابه؛ خرجه مسلم. ومثله قوله عليه الصلاة والسلام لحذيفة ليلة الخندق: (قم يا نومان) وقد تقدم. "قم فأنذر" أي خوف أهل مكة وحذرهم العذاب إن لم يسلموا. وقيل: الإنذار هنا إعلامهم بنبوته؛ لأنه مقدمة الرسالة. وقيل: هو دعاؤهم إلى التوحيد؛ لأنه المقصود بها. وقال الفراء: قم فصل وأمر بالصلاة. "وربك فكبر" أي سيدك ومالكك ومصلح أمرك فعظم، وصفه بأنه أكبر من أن يكون له صاحبة أو ولد. وفي حديث أنهم قالوا: بم تفتتح الصلاة؟ فنزلت: "وربك فكبر" أي وصفه بأنه أكبر. قال ابن العربي: وهذا القول وإن كان يقتضي بعمومه تكبير الصلاة، فإنه مراد به التكبير والتقديس والتنزيه، لخلع الأنداد والأصنام دونه، ولا تتخذ وليا غيره، ولا تعبد سواه، ولا ترى لغيره فعلا إلا له، ولا نعمة إلا منه. وقد روي أن أبا سفيان قال يوم أحد: اعل هبل؛ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (قولوا الله أعلى وأجل) وقد صار هذا اللفظ بعرف الشرع في تكبير العبادات كلها أذانا وصلاة وذكرا بقوله: "الله أكبر" وحمل عليه لفظ النبي صلى الله عليه وسلم الوارد على الإطلاق في موارد؛ منها قوله: (تحريمها التكبير، وتحليلها التسليم) والشرع يقتضي بعرفه ما يقتضي بعمومه، ومن موارده أوقات الإهلال بالذبائح لله تخليصا له من الشرك، وإعلانا باسمه في النسك، وإفرادا لما شرع منه لأمره بالسفك. قلت: قد تقدم في أول سورة "البقرة" أن هذا اللفظ "الله أكبر" هو المتعبد به في الصلاة، المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي التفسير: أنه لما نزل قوله تعالى: "وربك فكبر" قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: (الله أكبر)فكبرت خديجة، وعلمت أنه الوحي من الله تعالى؛ ذكره القشيري. الفاء في قوله تعالى: "وربك فكبر" دخلت على معنى جواب الجزاء كما دخلت في (فأنذر) أي قم فأنذر وقم فكبر ربك؛ قاله الزجاج. وقال ابن جني: هو كقولك زيدا فاضرب؛ أي زيدا اضرب، فالفاء زائدة. قوله تعالى: "وثيابك فطهر" فيه ثمانية أقوال: أحدهما أن المراد بالثياب العمل. الثاني القلب. الثالث النفس. الرابع الجسم. الخامس الأهل. السادس الخلق. السابع الدين. الثامن الثياب الملبوسات على الظاهر. فمن ذهب إلى القول الأول قال: تأويل الآية وعملك فأصلح؛ قال مجاهد وابن زيد. وروى منصور عن أبي رزين قال: يقول وعملك فأصلح؛ قال: وإذا كان الرجل خبيث العمل قالوا إن فلانا خبيث الثياب، وإذا كان حسن العمل قالوا إن فلانا طاهر الثياب؛ ونحوه عن السدي. ومنه قول الشاعر: لا هم إن عامر بن جهم أو ذم حجا في ثياب دسم ومنه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (يحشر المرء في ثوبيه اللذين مات عليهما) يعني عمله الصالح والطالح؛ ذكره الماوردي. ومن ذهب إلى القول الثاني قال: إن تأويل الآية وقلبك فطهر؛ قاله ابن عباس وسعيد بن جبير؛ دليله قول امرئ القيس: فسُلِّي ثيابي من ثيابك تنسل أي قلبي من قلبك. قال الماوردي: ولهم في تأويل الآية وجهان: أحدهما: معناه وقلبك فطهر من الإثم والمعاصي؛ قاله ابن عباس وقتادة. الثاني: وقلبك فطهر من الغدر؛ أي لا تغدر فتكون دنس الثياب. وهذا مروي عن ابن عباس، واستشهد بقول غيلان بن سلمة الثقفي: فإني بحمد الله لا ثوب فاجر لبست ولا من غدرة أتقنع ومن ذهب إلى القول الثالث قال: تأويل الآية ونفسك فطهر؛ أي من الذنوب. والعرب تكني عن النفس بالثياب؛ قاله ابن عباس. ومنه قول عنترة: فشككت بالرمح الطويل ثيابه ليس الكريم على القنا بمحرم وقال امرؤ القيس: فسلي ثيابي من ثيابك تنسل وقال: ثياب بني عوف طهارى نقية وأوجههم بيض المسافر غران أي أنفس بني عوف. ومن ذهب إلى القول الرابع قال: تأويل الآية وجسمك فطهر؛ أي عن المعاصي الظاهرة. ومما جاء عن العرب في الكناية عن الجسم بالثياب قول ليلى، وذكرت إبلا: رموها بأثياب خفاف فلا ترى لها شبها إلا النعام المنفر أي ركبوها فرموها بأنفسهم. ومن ذهب إلى القول الخامس قال: تأويل الآية وأهلك فطهرهم من الخطايا بالوعظ والتأديب؛ والعرب تسمي الأهل ثوبا ولباسا وإزارا؛ قال الله تعالى: "هن لباس لكم وأنتم لباس لهن" [البقرة: 187]. الماوردي: ولهم في تأويل الآية وجهان: أحدهما: معناه ونساءك فطهر، باختيار المؤمنات العفائف. الثاني: الاستمتاع بهن في القبل دون الدبر، في الطهر لا في الحيض. حكاه ابن بحر. ومن ذهب إلى القول السادس قال: تأويل الآية وخلقك فحسن قاله الحسن والقرظي؛ لأن خلق الإنسان مشتمل على أحواله اشتمال ثيابه على نفسه. وقال الشاعر: ويحيى لا يلام بسوء خلق ويحيى طاهر الأثواب حر أي حسن الأخلاق. ومن ذهب إلى القول السابع قال: تأويل الآية ودينك فطهر. وفي الصحيحين عنه عليه السلام قال: (ورأيت الناس وعليهم ثياب، منها ما يبلغ الثدي، ومنها ما دون ذلك، ورأيت عمر بن الخطاب وعليه إزار يجره). قالوا: يا رسول الله فما أولت ذلك؟ قال: الدين. وروى ابن وهب عن مالك أنه قال: ما يعجبني أن أقرأ القرآن إلا في الصلاة والمساجد لا في الطريق، قال الله تعالى: "وثيابك فطهر" يريد مالك أنه كنى عن الثياب بالدين. وقد روى عبدالله بن نافع عن أبي بكر بن عبدالعزيز بن عبدالله بن عمر بن الخطاب عن مالك بن أنس في قوله تعالى: "وثيابك فطهر" أي لا تلبسها على غدرة؛ ومنه قول أبي كبشة: ثياب بني عوف طهارى نقية وأوجههم بيض المسافر غران يعني بطهارة ثيابهم: سلامتهم من الدناءات، ويعني بغرة وجوههم تنزيههم عن المحرمات، أو جمالهم في الخلقة أو كليهما؛ قال ابن العربي. وقال سفيان بن عيينة: لا تلبس ثيابك على كذب ولا جور ولا غدر ولا إثم؛ قاله عكرمة. ومنه قول الشاعر: أو ذم حجا في ثياب دسم أي قد دنسها بالمعاصي. وقال النابغة: رقاق النعال طيب حجزاتهم يُحَيون بالريحان يوم السباسب ومن ذهب إلى القول الثامن قال: إن المراد بها الثياب الملبوسات، فلهم في تأويله أربعة أوجه: أحدهما: معناه وثيابك فأنق؛ ومنه قول امرئ القيس: ثياب بني عوف طهارى نقية الثاني: وثيابك فشمر وقصر، فإن تقصير الثياب أبعد من النجاسة، فإذا انجرت على الأرض لم يؤمن أن يصيبها ما ينجسها، قال الزجاج وطاوس. الثالث: "وثيابك فطهر" من النجاسة بالماء؛ قال محمد بن سيرين وابن زيد والفقهاء. الرابع: لا تلبس ثيابك إلا من كسب حلال لتكون مطهرة من الحرام. وعن ابن عباس: لا تكن ثيابك التي تلبس من مكسب غير طاهر. ابن العربي وذكر بعض ما ذكرناه: ليس بممتنع أن تحمل الآية على عموم المراد فيها بالحقيقة والمجاز، وإذا حملناها على الثياب المعلومة الطاهرة فهي تتناول معنيين: أحدهما: تقصير الأذيال؛ لأنها إذا أرسلت تدنست، ولهذا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لغلام من الأنصار وقد رأى ذيله مسترخيا: ارفع إزارك فإنه أتقى وأنقى وأبقى. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه، لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين، ما كان أسفل من ذلك ففي النار) فقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم الغاية في لباس الإزار الكعب وتوعد ما تحته بالنار، فما بال رجال يرسلون أذيالهم، ويطيلون ثيابهم، ثم يتكلفون رفعها بأيديهم، وهذه حالة الكبر، وقائدة العجب، (وأشد ما في الأمر أنهم يعصون وينجسون ويلحقون أنفسهم) بمن لم يجعل الله معه غيره ولا ألحق به سواه. قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا ينظر الله إلى من جر ثوبه خيلاء) ولفظ الصحيح: (من جر إزاره خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة). قال أبو بكر: يا رسول الله! إن أحد شقي إزاري يسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لست ممن يصنعه خيلاء) فعم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنهي، واستثنى الصديق، فأراد الأدنياء إلحاق أنفسهم بالرفعاء، وليس ذلك لهم. والمعنى الثاني: غسلها من النجاسة وهو ظاهر منها، صحيح فيها. المهدوي: وبه استدل بعض العلماء على وجوب طهارة الثوب؛ قال ابن سيرين وابن زيد: لا تصل إلا في ثوب طاهر. واحتج بها الشافعي على وجوب طهارة الثوب. وليست عند مالك وأهل المدينة بفرض، وكذلك طهارة البدن، ويدل على ذلك الإجماع على جواز الصلاة بالاستجمار من غير غسل. وقد مضى هذا القول في سورة "التوبة" مستوفى. الآية: 5 {والرجز فاهجر} قوله تعالى: "والرجز فاهجر" قال مجاهد وعكرمة: يعني الأوثان؛ دليله قوله تعالى: "فاجتنبوا الرجس من الأوثان" [الحج: 30]. قاله ابن عباس وابن زيد. وعن ابن عباس أيضا: والمأثم فاهجر؛ أي فاترك. وكذا روى مغيرة عن إبراهيم النخعي قال: الرجز الإثم. وقال قتادة: الرجز: إساف ونائلة، صنمان كانا عند البيت. وقيل: الرجز العذاب، على تقدير حذف المضاف؛ المعنى: وعمل الرجز فاهجر، أو العمل المؤدي إلى العذاب. وأصل الرجز العذاب، قال الله تعالى: "لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك" [الأعراف: 134]. وقال تعالى: "فأرسلنا عليهم رجزا من السماء" [الأعراف: 162]. فسميت الأوثان رجزا؛ لأنها تؤدي إلى العذاب. وقراءة العامة "الرجز" بكسر الراء. وقرأ الحسن وعكرمة ومجاهد وابن محيصن وحفص عن عاصم "والرجز" بضم الراء وهما لغتان مثل الذكر والذكر. وقال أبو العالية والربيع والكسائي: الرجز بالضم: الصنم، وبالكسر: النجاسة والمعصية. وقال الكسائي أيضا: بالضم: الوثن، وبالكسر: العذاب. وقال السدي: الرجز ينصب الراء: الوعيد. الآية: 6 {ولا تمنن تستكثر} قوله تعالى: "ولا تمنن تستكثر" فيه أحد عشر تأويلا؛ الأول: لا تمنن على ربك بما تتحمله من أثقال النبوة، كالذي يستكثر ما يتحمله بسبب الغير. الثاني: لا تعط عطية تلتمس بها أفضل منها؛ قاله ابن عباس وعكرمة وقتادة. قال الضحاك: هذا حرمه الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأنه مأمور بأشرف الآداب وأجل الأخلاق، وأباحه لأمته؛ وقال مجاهد. الثالث: عن مجاهد أيضا لا تضعف أن تستكثر من الخير؛ من قولك حبل منين إذا كان ضعيفا؛ ودليله قراءة ابن مسعود "ولا تمنن تستكثر من الخير". الرابع: عن مجاهد أيضا والربيع: لا تعظم عملك في عينك أن تستكثر من الخير، فإنه مما أنعم الله عليك. قال ابن كيسان: لا تستكثر عملك فتراه من نفسك، إنما عملك منة من الله عليك؛ إذ جعل الله لك سبيلا إلى عبادته. الخامس: قال الحسن: لا تمنن على الله بعملك فتستكثره. السادس: لا تمنن بالنبوة والقرآن على الناس فتأخذ منهم أجرا تستكثر به. السابع: قال القرظي: لا تعط مالك مصانعة. الثامن: قال زيد بن أسلم: إذا أعطيت عطية فأعطها لربك. التاسع: لا تقل دعوت فلم يستجب لي. العاشر: لا تعمل طاعة وتطلب ثوابها، ولكن اصبر حتى يكون الله هو الذي يثيبك عليها. الحادي عشر: لا تفعل الخير لترائي به الناس. هذه الأقوال وإن كانت مرادة فأظهرها قول ابن عباس: لا تعط لتأخذ أكثر مما أعطيت من المال؛ يقال: مننت فلانا كذا أي أعطيته. ويقال للعطية المنة؛ فكأنه أمر بأن تكون عطاياه لله، لا لارتقاب ثواب من الخلق عليها؛ لأنه عليه السلام ما كان يجمع الدنيا، ولهذا قال: [ما لي مما أفاء الله عليكم إلا الخمس والخمس مردود عليكم]. وكان ما يفضل من نفقة عياله مصروفا إلى مصالح المسلمين؛ ولهذا لم يورث؛ لأنه كان لا يملك لنفسه الادخار والاقتناء، وقد عصمه الله تعالى عن الرغبة في شيء من الدنيا؛ ولذلك حرمت عليه الصدقة وأبيحت له الهدية، فكان يقبلها ويثيب عليها. وقال: [لو دعيت إلى كراع لأجبت ولو أهدي إلي ذراع لقبلت] ابن العربي: وكان يقبلها سنة ولا يستكثرها شرعة، وإذا كان لا يعطي عطية يستكثر بها فالأغنياء أولى بالاجتناب؛ لأنها باب من أبواب المذلة، وكذلك قول من قال: إن معناها لا تعطي عطية تنتظر ثوابها، فإن الانتظار تعلق بالأطماع، وذلك في حيزه بحكم الامتناع، وقد قال الله تعالى له: "ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى" [طه: 131]. وذلك جائز لسائر الخلق؛ لأنه من متاع الدنيا، وطلب الكسب والتكاثر بها. وأما من قال أراد به العمل أي لا تمنن بعملك على الله فتستكثره فهو صحيح؛ فإن ابن آدم لو أطاع الله عمره من غير فتور لما بلغ لنعم الله بعض الشكر. قوله تعالى: "ولا تمنن" قراءة العامة بإظهار التضعيف. وقرأ أبو السمال العدوي وأشهب العقيلي والحسن "ولا تمن" مدغمة مفتوحة. "تستكثر": قراءة العامة بالرفع وهو في معنى الحال، تقول: جاء زيد يركض أي راكضا؛ أي لا تعط شيئا مقدرا أن تأخذ بدله ما هو أكثر منه. وقرأ الحسن بالجزم على جواب النهي وهو رديء؛ لأنه ليس بجواب. ويجوز أن يكون بدلا من "تمنن" كأنه قال: لا تستكثر. وأنكره أبو حاتم وقال: لأن المن ليس بالاستكثار فيبدل منه. ويحتمل أن يكون سكن تخفيفا كعضد. أو أن يعتبر حال الوقف. وقرأ الأعمش ويحيى "تستكثر" بالنصب، توهم لام كي، كأنه قال: ولا تمنن لتستكثر. وقيل: هو بإضمار "أن" كقوله: (ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى) ويؤيده قراءة ابن مسعود "ولا تمنن أن تستكثر". قال الكسائي: فإذا حذف "أن" رفع وكان المعنى واحدا. وقد يكون المن بمعنى التعداد على المنعم عليه بالنعم، فيرجع إلى القول الثاني:، ويعضده قوله تعالى: "لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى" [البقرة: 264] وقد يكون مرادا في هذه الآية. والله أعلم. الآية: 7 {ولربك فاصبر} قوله تعالى: "ولربك فاصبر" أي ولسيدك ومالكك فاصبر على أداء فرائضه وعبادته. وقال مجاهد: على ما أوذيت. وقال ابن زيد: حملت أمرا عظيما؛ محاربة العرب والعجم، فاصبر عليه لله. وقيل: فاصبر تحت موارد القضاء لأجل الله تعالى. وقيل: فاصبر على البلوى؛ لأنه يمتحن أولياءه وأصفياءه. وقيل: على أوامره ونواهيه. وقيل: على فراق الأهل والأوطان. الآية: 8 - 10 {فإذا نقر في الناقور، فذلك يومئذ يوم عسير، على الكافرين غير يسير} قوله تعالى: "فإذا نقر في الناقور" إذا نفخ في الصور. والناقور: فاعول من النقر، كأنه الذي من شأنه أن ينقر فيه للتصويت، والنقر في كلام العرب: الصوت؛ ومنه قول امرئ القيس: أخفضه بالنقر لما علوته ويرفع طرفا غير خاف غضيض وهم يقولون: نقر باسم الرجل إذ دعاه مختص له بدعائه. وقال مجاهد وغيره: هو كهيئة البوق، ويعني به النفخة الثانية. وقيل: الأولى؛ لأنها أول الشدة الهائلة العامة. وقد مضى الكلام في هذا مستوفى في "النمل" و"الأنعام" وفي كتاب "التذكرة"، والحمد لله. وعن أبي حبان قال: أمنا زرارة بن أوفى فلما بلغ "فإذا نقر في الناقور" خر ميتا. "فذلك يومئذ يوم عسير" أي فذلك اليوم يوم شديد "على الكافرين" أي على من كفر بالله وبأنبيائه صلى الله عليهم "غير يسير" أي، غير سهل ولا هين؛ وذلك أن عقدهم لا تنحل إلا إلى عقدة أشد منها، بخلاف المؤمنين الموحدين المذنبين فإنها تنحل إلى ما هو أخف منها حتى يدخلوا الجنة برحمة الله تعالى. و"يومئذ" نصب، على تقدير فذلك يوم عسير يومئذ. وقيل: جر بتقدير حرف جر، مجازه: فذلك في يومئذ. وقيل: يجوز أن يكون رفعا إلا أنه بني على الفتح لإضافته إلى غير متمكن. الآية: 11 - 17 {ذرني ومن خلقت وحيدا، وجعلت له مالا ممدودا، وبنين شهودا، ومهدت له تمهيدا، ثم يطمع أن أزيد، كلا إنه كان لآياتنا عنيدا، سأرهقه صعودا} قوله تعالى: "ذرني ومن خلقت وحيدا" "ذرني" أي دعني؛ وهي كلمة وعيد وتهديد. "ومن خلقت" أي دعني والذي خلقته وحيدا؛ فـ "وحيدا" على هذا حال من ضمير المفعول المحذوف، أي خلقته وحده، لا مال له ولا ولد، ثم أعطيته بعد ذلك ما أعطيته. والمفسرون على أنه الوليد بن المغيرة المخزومي، وإن كان الناس خلقوا مثل خلقه. وإنما خص بالذكر لاختصاصه بكفر النعمة وإيذاء الرسول عليه السلام، وكان يسمى الوحيد في قومه. قال ابن عباس: كان الوليد يقول: أنا الوحيد بن الوحيد، ليس لي في العرب نظير، ولا لأبي المغيرة نظير، وكان يسمى الوحيد؛ فقال الله تعالى: "ذرني ومن خلقت" بزعمه "وحيدا" لا أن الله تعالى صدقه بأنه وحيد. وقال قوم: إن قوله تعالى: "وحيدا" يرجع إلى الرب تعالى على معنيين: أحدهما: ذرني وحدي معه فأنا أجزيك في الانتقام منه عن كل منتقم. والثاني: أني أنفردت بخلقه ولم يشركني فيه أحد، فأنا أهلكه ولا أحتاج إلى ناصر في إهلاكه؛ "فوحيدا" على هذا حال من ضمير الفاعل، وهو التاء في "خلقت" والأول قول مجاهد، أي خلقته وحيدا في بطن أمه لا مال له ولا ولد، فأنعمت عليه فكفر؛ فقوله: "وحيدا" على هذا يرجع إلى الوليد، أي لم يكن له شيء فملكته. وقيل: أراد بذلك ليدله على أنه يبعث وحيدا كما خلق وحيدا. وقيل: الوحيد الذي لا يعرف أبوه، وكان الوليد معروفا بأنه دعي، كما ذكرنا في قوله تعالى: "عتل بعد ذلك زنيم" [القلم: 13] وهو في صفة الوليد أيضا. قوله تعالى: "وجعلت له مالا ممدودا" أي خولته وأعطيته مالا ممدودا، وهو ما كان للوليد بين مكة والطائف من الإبل والحجور والنعم والجنان والعبيد والجواري، كذا كان ابن عباس يقول: وقال مجاهد: غلة ألف دينار، قال سعيد بن جبير وابن عباس أيضا. وقال قتادة: ستة آلاف دينار. وقال سفيان الثوري وقتادة: أربعة آلاف دينار. الثوري أيضا: ألف ألف دينار. مقاتل: كان له بستان لا ينقطع خيره شتاء ولا صيفا. وقال عمر رضى الله عنه: "وجعلت له مالا ممدودا" غلة شهر بشهر. النعمان بن سالم: أرضا يزرع فيها. القشيري: والأظهر أنه إشارة إلى ما لا ينقطع رزقه، بل يتوالى كالزرع والضرع والتجارة. قوله تعالى: "وبنين شهودا" أي حضورا لا يغيبون عنه في تصرف. قال مجاهد وقتادة: كانوا عشرة. وقيل: اثنا عشر؛ قال السدي والضحاك. قال الضحاك: سبعة ولدوا بمكة وخمسة ولدوا بالطائف. وقال سعيد بن جبير: كانوا ثلاثة عشر ولدا. مقاتل: كانوا سبعة كلهم رجال، اسلم منهم ثلاثة: خالد وهشام والوليد بن الوليد. قال: فما زال الوليد بعد نزول هذه الآية في نقصان من ماله وولده حتى هلك. وقيل: شهودا، أي إذا ذكر ذكروا معه؛ قاله ابن عباس. وقيل: شهودا، أي قد صاروا مثله في شهود ما كان يشهده، والقيام بما كان يباشره. والأول قول السدي، أي حاضرين مكة لا يظعنون عنه في تجارة ولا يغيبون. قوله تعالى: "ومهدت له تمهيدا" أي بسطت له في العيش بسطا، حتى أقام ببلدته مطمئنا مترفها يرجع إلى رأيه. والتمهيد عند العرب: التوطئة والتهيئة؛ ومنه مهد الصبي. وقال ابن عباس: "ومهدت له تمهيدا" أي وسعت له ما بين اليمن والشام وقاله مجاهد. وعن مجاهد أيضا في "ومهدت له تمهيدا" أنه المال بعضه فوق بعض كما يمهد الفراش. قوله تعالى: "ثم يطمع أن أزيد" أي ثم إن الوليد يطمع بعد هذا كله أن أزيده في المال والولد. وقال الحسن وغيره: أي ثم يطمع أن أدخله الجنة، وكان الوليد يقول: إن كان محمد صادقا فما خلقت الجنة إلا لي؛ فقال الله تعالى ردا عليه وتكذيبا له: "كلا" أي لست أزيده، فلم يزل يرى النقصان في ماله وولده حتى هلك. و"ثم" في قوله تعالى: "ثم يطمع" ليست بثم التي للنسق ولكنها تعجيب، وهي كقوله تعالى: "وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون) [الأنعام: 1] وذلك كما تقول: أعطيتك ثم أنت تجفوني؛ كالمتعجب من ذلك. وقيل يطمع أن أترك ذلك في عقبه؛ وذلك أنه كان يقول: إن محمدا مبتور؛ أي أبتر وينقطع ذكره بموته. وكان يظن أن ما رزق لا ينقطع بموته. وقيل: أي ثم يطمع أن أنصره على كفره. و"كلا" قطع للرجاء عما كان يطمع فيه من الزيادة؛ فيكون متصلا بالكلام الأول. وقيل: "كلا" بمعنى حقا ويكون ابتداء "إنه" يعني الوليد "كان لآياتنا عنيدا" أي معاندا للنبي صلى الله عليه وسلم وما جاء به؛ يقال: عاند فهو عنيد مثل جالس فهو جليس؛ قال مجاهد. وعند يعند بالكسر أي خالف ورد الحق وهو يعرفه فهو عنيد وعاند. والعاند: البعير الذي يحور عن الطريق ويعدل عن القصد والجمع عند مثل راكع وركع؛ وأنشد أبو عبيدة قول الحارثي: إذا ركبت فاجعلاني وسطا إني كبير لا أطيق العند وقال أبو صالح: "عنيدا" معناه مباعدا؛ قال الشاعر: أرانا على حال تفرق بيننا نوى غربة إن الفراق عنود قتادة: جاحدا. مقاتل: معرضا. ابن عباس: جحودا. وقيل: إنه المجاهر بعدوانه. وعن مجاهد أيضا قال: مجانبا للحق معاندا له معرضا عنه. والمعنى كله متقارب. والعرب تقول: عند الرجل إذا عتا وجاوز قدره. والعنود من الإبل: الذي لا يخالط الإبل، إنما هو في ناحية. ورجل عنود إذا كان يحل وحده لا يخالط الناس والعنيد من التجبر. وعرق عاند: إذا لم يرقأ دمه. كل هذا قياس واحد وقد مضى في سورة "إبراهيم". وجمع العنيد عند، مثل رغيف ورغف. قوله تعالى: "سأرهقه" أي سأكلفه. وكان ابن عباس يقول: سألجئه؛ والإرهاق في كلام العرب: أن يحمل الإنسان على الشيء. "صعودا" (الصعود: جبل من نار يتصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي كذلك فيه أبدا) رواه أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم، خرجه الترمذي وقال فيه حديث غريب. وروى عطية عن أبي سعيد قال: صخرة في جهنم إذا وضعوا عليها أيديهم ذابت فإذا رفعوها عادت، قال: فيبلغ أعلاها في أربعين سنة يجذب من أمامه بسلاسل ويضرب من خلفه بمقامع، حتى إذا بلغ أعلاها رمى به إلى أسفلها، فذلك دأبه أبدا. وقد مضى هذا المعنى في سورة "قل أوحي" [الجن: 1] وفي التفسير: أنه صخرة ملساء يكلف صعودها فإذا صار في أعلاها حدر في جهنم، فيقوم يهوي ألف عام من قبل أن يبلغ قرار جهنم، يحترق في كل يوم سبعين مرة ثم يعاد خلقا جديدا. وقال ابن عباس: المعنى سأكلفه مشقة من العذاب لا راحة له فيه ونحوه عن الحسن وقتادة. وقيل: إنه تصاعد نفسه للنزع وإن لم يتعقبه موت، ليعذب من داخل جسده كما يعذب من خارجه.

20 - (إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى) أقل (من ثلثي الليل ونصفه وثلثه) بالجر عطف على ثلثي وبالنصب عطف على أدنى وقيامه كذلك نحو ما أمر به أول السورة (وطائفة من الذين معك) عطف على ضمير تقوم وجاز من غير تأكيد للفصل وقيام طائفة من أصحابه كذلك للتأسي به ومنهم من كان لا يدري كم صلى من الليل وكم بقي منه فكان يقوم الليل كله احتياطا فقاموا حتى انتفخت أقدامهم سنة أو أكثر فخفف عنهم قال تعالى (والله يقدر) يحصي (الليل والنهار علم أن) مخففة من الثقيلة واسمها محذوف أي انه (لن تحصوه) أي الليل لتقوموا فيما يجب القيام فيه إلا بقيام جميعه وذلك يشق عليكم (فتاب عليكم) رجع بكم إلى التخفيف (فاقرؤوا ما تيسر من القرآن علم أن) مخففة من الثقيلة أي أنه (سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض) يسافرون (يبتغون من فضل الله) يطلبون من رزقه بالتجارة وغيرها (وآخرون يقاتلون في سبيل الله) وكل من الفرق الثلاثة يشق عليهم ما ذكر في قيام الليل فخفف عنهم بقيام ما تيسر منه ثم نسخ ذلك بالصلوات الخمس (فاقرؤوا ما تيسر منه) كما تقدم (وأقيموا الصلاة) المفروضة (وآتوا الزكاة وأقرضوا الله) بأن تنفقوا ما سوى المفروض من المال في سبيل الخير (قرضا حسنا) عن طيب قلب (وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا) مما خلفتم وهو فضل وما بعده وإن لم يكن معرفة يشبهها لامتناعه من التعريف (وأعظم أجرا واستغفروا الله إن الله غفور رحيم) للمؤمنين سورة المدثر 1 - (يا أيها المدثر) النبي صلى الله عليه وسلم وأصله المتدثر ادغمت التاء في الدال أي المتلفف بثيابه عند نزول الوحي عليه 2 - (قم فأنذر) خوف أهل مكة النار إن لم يؤمنو 3 - (وربك فكبر) عظم عن إشراك المشركين 4 - (وثيابك فطهر) عن النجاسة أو قصرها خلاف جر العرب ثيابهم خيلاء فربما أصابتها نجاسة 5 - (والرجز) فسره النبي صلى الله عليه وسلم بالأوثان (فاهجر) أي دم على هجره 6 - (ولا تمنن تستكثر) بالرفع حال أي لا تعط شيئا فتطلب أكثر منه وهذا خاص به صلى الله عليه وسلم لأنه مأمور بأجمل الأخلاق وأشرف الآداب 7 - (ولربك فاصبر) على الأوامر والنواهي 8 - (فإذا نقر في الناقور) نفخ في الصور وهو القرن النفخة الثانية 9 - (فذلك) أي وقت النقر (يومئذ) بدل مما قبله المبتدأ وبني لاضافته إلى غير متمكن وخبر المبتدأ (يوم عسير) والعامل في إذا ما دلت عليه الجملة اشتد الأمر 10 - (على الكافرين غير يسير) فيه دلالة على أنه يسير على المؤمنين في عسره 11 - (ذرني) اتركني (ومن خلقت) عطف على المفعول أو مفعول معه (وحيدا) حال من من أو من ضميره المحذوف من خلقت منفردا بلا أهل ولا مال هو الوليد بن المغيرة المخزومي 12 - (وجعلت له مالا ممدودا) واسعا متصلا من الزروع والضروع والتجارة 13 - (وبنين) عشرة أو أكثر (شهودا) يشهدون المحافل وتسمع شهاداتهم 14 - (ومهدت) بسطت (له) في العيش والعمر والولد (تمهيدا) 15 - (ثم يطمع أن أزيد) 16 - (كلا) لا أزيده على ذلك (إنه كان لآياتنا) القرآن (عنيدا) معاند 17 - (سأرهقه) أكلفه (صعودا) مشقة من العذاب أو جبلا من نار يصعد فيه ثم يهوي أبد

20- "إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى"، أقل من، "ثلثي الليل ونصفه وثلثه"، قرأ أهل مكة والكوفة: نصفه وثلثه بنصب الفاء والثاء وإشباع الهاءين ضماً، أي: وتقوم نصفه وثلثه وقرأ الآخرون بجر الفاء والثاء وإشباع الهاءين كسراً، عطفاً على ثلثي، "وطائفة من الذين معك"، يعني المؤمنين وكانوا يقومون معه، "والله يقدر الليل والنهار"، قال عطاء: يريد لا يفوته علم ما تفعلون، إي أنه يعلم مقادير الليل والنهار فيعلم القدر الذي تقومون من الليل، "علم أن لن تحصوه"، قال الحسن: قاموا حتى انتفخت أقدامهم، فنزل: علم أن لن تحصوه، لن تطيقوا معرفة ذلك. وقال مقاتل: كان الرجل يصلي الليل كله، مخافة أن لا يصيب ما أمر به من القيام، فقال: علم أن ين تحصوه لن تطيقوا معرفة ذلك. "فتاب عليكم"، فعاد عليكم بالعفو والتخفيف، "فاقرؤوا ما تيسر من القرآن"، يعني في الصلاة، قال الحسن: يعني في صلاة المغرب والعشاء. قال قيس بن أبي حازم: صليت خلف ابن عباس بالبصرة فقرأ في أول ركعة بالحمد وأول آية من البقرة، ثم قام في الثانية فقرأ بالحمد والآية الثانية من البقرة، ثم ركع، فلما انصرف أقبل علينا فقال: إن الله عز وجل يقول: فاقرؤوا ما تيسر منه. أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور السمعاني، حدثنا أبو جعفر الرياني، حدثنا حميد بن زنجويه، حدثنا عثمان بن أبي صالح، حثدنا ابن لهيعة، حدثني حميد بن مخراق، عن أنس بن مالك "أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من قرأ خمسين آية في يوم أو في ليلة لم يكتب من الغافلين، ومن قرأ مائة آية كتب من القانتين، ومن قرأ مائتي آية لم يحاجه القرآن يوم القيامة، ومن قرأ خمسمائة آية كتب له قنطار من الأجر". أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد، أخبرنا محمد بن عيسى، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج، حدثني القاسم بن زكريا، حدثنا عبيد الله بن موسى عن شيبان، عن يحيى بن كثير عن محمد عبد الله بن عبد الرحمن مولى بني زهرة عن أبي سلمة عن عبد الله بن عمرو قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقرأ القرآن في كل شهر، قال قلت: إني أجد قوة، قال: فاقرأه في كل عشرين ليلة، قال قلت: إني أجد قوة، قال: فاقرأه في كل سبع ولا تزد على ذلك". قوله عز وجل: "علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله"، يعني المسافرين للتجارة يطلبون من رزق الله، "وآخرون يقاتلون في سبيل الله"، لا يطيقون قيام الليل. روى إبراهيم عن ابن مسعود قال: أيما رجل جلب شيئاً إلى المدينة من مدائن المسلمين صابراً محتسباً فباعه بسعر يومه كان عند الله بمنزلة الشهداء، ثم قرأ عبد الله: "وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله" يعني المسافرين للتجارة يطلبون رزق الله، "وآخرون يقاتلون في سبيل الله". " فاقرؤوا ما تيسر منه "، أي ما تيسر عليكم من القرآن. قال أهل التفسير كان هذا في صدر الإسلام ثم نسخ بالصلوات الخمس، وذلك قوله: "وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأقرضوا الله قرضاً حسناً"، قال ابن عباس: يريد ما سوى الزكاة من صلة الرحم، وقرى الضيف. "وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيراً"، تجدوا ثوابه في الآخرة أفضل مما أعطيتم، "وأعظم أجراً"، من الذي أخرتم، ولم تقدموه، ونصب "خيراً وأعظم" على المفعول الثاني، فإن الوجود إذا كان بمعنى الرؤية يتعدى إلى مفعولين، وهو فصل في قول البصريين، وعماد في قول الكوفيين، لا محل له في الإعراب. أخبرنا أبو القاسم يحي بن علي الكشميهني، أخبرنا أبو نصر أحمد بن علي البخاري بالكوفة، أخبرنا أبو القاسم نصر بن أحمد الفقيه بالموصل، حدثنا أبو يعلى الموصلي، حدثنا أبو خيثمة، حدثنا جرير، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن الحارث بن سويد قال: قال عبد الله: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيكم ماله أحب إليه من مال وارثه؟ قالوا: يا رسول الله ما منا من أحد إلا ماله أحب إليه من مال وارثه. قال: اعلموا ما تقولون قالوا ما نعلم إلا ذلك يا رسول الله، قال: ما منكم رجل إلا مال وارثه أحب إليه من ماله، قالوا: كيف يا رسول الله؟ قال: إنما مال أحدكم ما قدم ومال وارثه ما أخر". "واستغفروا الله"، لذنوبكم، "إن الله غفور رحيم". سورة المدثر 1- "يا أيها المدثر"، أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا يحيى، حدثنا وكيع، عن علي بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير قال: "سألت أبا سلمة بن عبد الرحمن عن أول ما نزل من القرآن؟ قال: "يا أيها المدثر"، قلت: يقولون: "اقرأ باسم ربك الذي خلق" (العلق - 1)؟ فقال أبو سلمة: سألت جابر بن عبد الله عن ذلك، فقلت له مثل الذي قلت، فقال جابر: لا أحدثك إلا بما حدثنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: جاورت بحراء فلما قضيت جواري هبطت، فنوديت فنظرت عن يميني فلم أر شيئاً، ونظرت عن شمالي فلم أر شيئاً، ونظرت أمامي فلم أر شيئاً، ونظرت خلفي فلم أر شيئاً، فرفعت رأسي فرأيت شيئاً، فأتيت خديجة فقلت: دثروني وصبوا علي ماء بارداً، قال: فدثروني وصبوا علي ماء بارداً، قال فنزلت: " يا أيها المدثر* قم فأنذر * وربك فكبر "". أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا الليث، عن عقيل قال ابن شهاب: سمعت أبا سلمة قال: أخبرني جابر بن عبد الله: أنه " سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث عن فترة الوحي: فبينا أنا أمشي سمعت صوتاً من السماء فرفعت بصري قبل السماء فإذا الملك الذي جاءني بحراء قاعد على كرسي بين السماء والأرض، فخشيت حتى هويت على الأرض، فجئت أهلي فقلت: زملوني زملوني فزملوني، فأنزل الله تعالى: " يا أيها المدثر * قم فأنذر "، إلى قوله: "فاهجر" قال أبو سلمة: والرجز الأوثان، ثم حمي الوحي وتتابع". قوله عز وجل: 2- " يا أيها المدثر * قم فأنذر "، أي: أنذر كفار مكة. 3- "وربك فكبر"، عظمه عما يقوله عبدة الأوثان. 4- "وثيابك فطهر"، قال قتادة ومجاهد: نفسك فطهر عن الذنب، فكنى عن النفس بالثوب، وهو قول إبراهيم والضحاك والشعبي والزهري. وقال عكرمة: سئل ابن عباس عن قوله: "وثيابك فطهر"، فقال: لا تلبسها على معصية ولا على غدر، ثم قال: أما سمعت قول غيلان بن سلمة الثقفي: وإني بحمد الله لا ثوب فاجر لبست ولا من غدرة أتقنع والعرب تقول في وصف الرجل بالصدق والوفاء: إنه طاهر الثياب، وتقول لمن غدر: إنه لدنس الثياب. وقال أبي بن كعب: لا تلبسها على غدر ولا على ظلم ولا إثم، البسها وأنت بر جواد طاهر. وروى أبو روق عن الضحاك معناه: وعملك فأصلح. قال السدي: يقال للرجل إذا كان صالحاً: إنه لطاهر الثياب، وإذا كان فاجراً إنه لخبيث الثياب. وقال سعيد بن جبير: وقلبك ونيتك فطهر. وقال الحسن والقرظي: وخلقك فحسن. وقال ابن سيرين وابن زيد: أمر بتطهير الثياب من النجاسات التي لا تجوز الصلاة معها، وذلك أن المشركين كانوا لا يتطهرون ولا يطهرون ثيابهم. وقال طاووس: وثيابك فقصر لأن تقصير الثياب طهرة لها. 5- "والرجز فاهجر"، قرأ أبو جعفر، وحفص عن عاصم ويعقوب: "والرجز" بضم الراء، وقرأ الآخرون بكسرها وهما لغتان ومعناهما واحد. قال مجاهد، وعكرمة، وقتادة، والزهري، وابن زيد، وأبو سلمة: المراد بالرجز الأوثان، قال: فاهجرها ولا تقربها. وقيل: الزاي فيه منقلبة عن السين، والعرب تعاقب بين السين والزاي لقرب مخرجهما، ودليل هذا التأويل قوله: "فاجتنبوا الرجس من الأوثان" (الحج- 30). وروي عن ابن عباس أن معناه: اترك المآثم. وقال أبو العالية والربيع: "الرجز" بضم الراء: الصنم، وبالكسر: النجاسة والمعصية. وقال الضحاك: يعني الشرك. وقال الكلبي: يعني العذاب. ومجاز الآية: اهجر ما أوجب لك العذاب من الأعمال. 6- "ولا تمنن تستكثر"، أي: لا تعط مالك مصانعةً لتعطى أكثر منه، هذا قول أكثر المفسرين، قال الضحاك ومجاهد: كان هذا للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة. قال الضحاك: هما رباءان حلال وحرام، فأما الحلال فالهدايا، وأما الحرام فالربا. قال قتادة: لا تعط شيئاً طمعاً لمجازاة الدنيا، يعني أعط لربك وأرد به الله. وقال الحسن: معناه لا تمنن على الله بعملك فتستكثره، قال الربيع: لا تكثرن عملك في عينك فإنه فيما أنعم الله عليك وأعطاك قليل. وروى خصيف عن مجاهد: ولا تضعف أن تستكثر من الخير، من قولهم: حبل متين إذا كان ضعيفاً، دليله: قراءة ابن مسعود: ولا تمنن أن تستكثر، قال ابن زيد معناه: لا تمنن بالنبوة على الناس فتأخذ عليها أجراً أو عرضاً من الدنيا. 7- "ولربك فاصبر"، قيل: فاصبر على /طاعته وأوامره ونواهيه لأجل ثواب الله. قال مجاهد: فاصبر لله على ما أوذيت. وقال ابن زيد: معناه حملت أمراً عظيماً محاربة العرب والعجم فاصبر عليه لله عز وجل. وقيل: فاصبر تحت موارد القضاء لأجل الله. 8- "فإذا نقر في الناقور"، أي: نفخ في الصور، وهو القرن الذي ينفخ فيه إسرافيل، يعني النفخة الثانية. 9- "فذلك"، يعني النفخ في الصور، "يومئذ"، يعني يوم القيامة، "يوم عسير"، شديد. 10- "على الكافرين"، يعسر فيه الأمر عليهم، "غير يسير"، غير هين. قوله عز وجل: 11- "ذرني ومن خلقت وحيداً"، أي: خلقته في بطن أمه وحيداً فريداً لا مال له ولا ولد. نزلت في الوليد بن المغيرة المخزومي، كان يسمى الوحيد في قومه. 12- "وجعلت له مالاً ممدوداً"، أي: كثيراً. قيل: هو ما يمد بالنماء كالزرع والضرع والتجارة. واختلفوا في مبلغه، قال مجاهد وسعيد بن جبير: ألف دينار. وقال قتادة: أربعة آلاف دينار. وقال سفيان الثوري: ألف ألف دينار. وقال ابن عباس: تسعة آلاف مثقال فضة. وقال مقاتل: كان له بستان بالطائف لا تنقطع ثماره شتاءً ولا صيفاً. وقال عطاء عن ابن عباس: كان له بين مكة والطائف إبل وخيل ونعم وغنم، وكان له عير كثيرة وعبيد وجوار. وقيل: مالاً ممدوداً غلة شهر بشهر. 13- "وبنين شهوداً"، حصوراً بمكة لا يغيبون عنه وكانوا عشرة، قاله مجاهد وقتادة. وقال مقاتل: كانوا سبعة وهم الوليد بن الوليد، وخالد، وعمارة، وهشام، والعاص، وقيس، وعبد شمس، أسلم منهم ثلاثة خالد وهشام وعمارة. 14- "ومهدت له تمهيداً"، أي: بسطت له في العيش وطول العمر بسطاً. وقال الكلبي: يعني المال بعضه على بعض كما يمهد الفرش. 15- "ثم يطمع"، يرجو، "أن أزيد"، أي أن أزيده مالاً وولداً، وتمهيداً. 16- "كلا"، لا أفعل ولا أزيده، قالوا: فما زال الوليد بعد نزول هذه الآية في نقصان من ماله وولده حتى هلك. "إنه كان لآياتنا عنيداً"، معانداً. 17- "سأرهقه صعوداً"، سأكلفه مشقة من العذاب لا راحة له فيها. وروينا عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الصعود جبل من نار يتصعد فيه الكافر سبعين خريفاً، ثم يهوي". أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرني ابن فنجويه، حدثنا عمر بن الخطاب، حدثنا عبد الله بن الفضل، أخبرنا منجاب بن الحارث، أخبرنا شريك، عن عمار الدهني، عن عطية، عن أبي سعيد "عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: "سأرهقه صعوداً" قال: هو جبل في النار من نار يكلف أن يصعده فإذا وضع يده ذابت، فإذا رفعها عادت فإذا وضع رجله ذابت، وإذا رفعها عادت". وقال الكلبي: الصعود: صخرة ملساء في النار يكلف أن يصعدها، لا يترك أن يتنفس في صعوده، ويجذب من أمامه بسلاسل من حديد، ويضرب من خلفه بمقامع من حديد، فيصعدها في أربعين عاماً، فإذا بلغ ذروتها أحدر إلى أسفلها، ثم يكلف أن يصعدها ويجذب من أمامه ويضرب من خلفه فذلك دأبه أبداً أبداً.

20- "إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل" معنى أدنى أقل. استعير له الأدنى لأن المسافة بين السنين إذا دنت قل ما بينهما "ونصفه" معطوف على أدنى "وثلثه" معطوف على نصفه، والمعنى: أن الله يعلم أن رسوله صلى الله عليه وسلم يقوم أقل من ثلثي الليل ويقوم نصفه ويقوم ثلثه، وبالنصب قرأ ابن كثير والكوفيون، وقرأ الجمهور "ونصفه وثلثه" بالجر عطفاً على ثلثي الليل، والمعنى: أن الله يعلم أن رسوله صلى الله عليه وسلم يقوم أقل من ثلثي الليل وأقل من نصفه وأقل من ثلثه، واختار قراءة الجمهور أبو عبيد وأبو حاتم لقوله: "علم أن لن تحصوه" فكيف يقومون نصفه وثلثه وهم لا يحصونه. وقال الفراء: القراءة الأولى أشبه بالصواب لأنه قال: أقل من ثلثي الليل، ثم فسر نفس القلة "وطائفة من الذين معك" معطوف على الضمير في تقوم: أي وتقوم ذلك القدر معك طائفة من أصحابك "والله يقدر الليل والنهار" أي يعلم مقادير الليل والنهار على حقائقها ويختص بذلك دون غيره وأنتم لا تعلمون ذلك على الحقيقة. قال عطاء: يريد لا يفوته علم ما تفعلون. أي أنه يعلم مقادير الليل والنهار فيعلم قدر الذي تقومونه من الليل "علم أن لن تحصوه" أن لن تطيقوا علمم مقادير الليل والنهار على الحقيقة، وفي أن ضمير شأن محذوف، وقيل المعنى: لن تطيقوا قيام الليل. قال القرطبي: والأول أصح، فإن قيام الليل ما فرض كله قط. قال مقاتل وغيره: لما نزل " قم الليل إلا قليلا * نصفه أو انقص منه قليلا * أو زد عليه " شق ذلك عليهم، وكان الرجل لا يدري متى نصف الليل من ثلثه فيقوم حتى يصبح مخافة أن يخطئ، فانتفخت أقدامهم وانتقعت ألوانهم فرحمهم الله وخفف عنهم فقال: "علم أن لن تحصوه" أي علم أن لن تحصوه لأنكم إن زدتم ثقل عليكم واحتجتم إلى تكلف ما ليس فرضاً، وإن نقصتم شق ذلك عليكم "فتاب عليكم" أي فعاد عليكم بالعفو، ورخص لكم في ترك القيام. وقيل فتاب عليكم من فرض القيام إذ عجزتم، وأصل التوبة الرجوع كما تقدم، فالمعنى: رجع بكم من التثقيل إلى [التخفيف]، ومن العسر إلى اليسر " فاقرؤوا ما تيسر من القرآن " أي فاقرأوا في الصلاة بالليل ما خف عليكم وتيسر لكم منه من غير أن ترقبوا وقتاً. قال الحسن: هو ما نقرأ في صلاة المغرب والعشاء. قال السدي: أيضاً من قرأ مائة آية في ليلة لم يحاجه القرآن. وقال كعب: من قرأ في لية مائة آية كتب من القانتين، وقال سعيد: خمسون آية، وقيل معنى " فاقرؤوا ما تيسر منه " فصلوا ما تيسر لكم من صلاة الليل، والصلاة تسمى قرآناً كقوله: "وقرآن الفجر" قيل إن هذه الآية نسخت قيام الليل ونصفه، والنقصان من النصف، والزيادة عليه، فيحتمل أن يكون ما تضمنته هذه الآية فرضاً ثابتاً، ويحتمل أن يكون منسوخاً لقوله: "ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً". قال الشافعي: الواجب طلب الاستدلال بالسنة على أحد المعنيين، فوجدنا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تدل على أن لا واجب من الصلاة إلا الخمس. وقد ذهب قوم إلى أن قيام الليل نسخ في حقه صلى الله عليه وسلم وفي حق أمته. وقيل نسخ التقدير بمقدار، وبقي أصل الوجوب. وقيل إنه نسخ في حق الأمة، وبقي فرضاً في حقه صلى الله عليه وسلم، والأولى القول بنسخ قيام الليل على العموم في حقه صلى الله عليه وسلم وفي حق أمته، وليس في قوله: " فاقرؤوا ما تيسر منه " ما يدل على بقاء شيء من الوجوب لأنه إن كان المراد به القراءة من القرآن فقد وجدت في صلاة المغرب والعشاء وما يتبعهما من النوافل المؤكدة، وإن كان المراد به الصلاة من لليل فقد وجدت صلاة الليل بصلاة المغرب والعشاء وما يتبعهما من التطوع. وأيضاً الأحاديث الصحيحة المصرحة بقول السائل لرسول الله صلى الله عليه وسلم هل علي غيرها، يعني الصلاوات الخمسة؟ فقال لا، إلا أن تطوع تدل على عدم وجوب غيرها، فارتفع بهذا وجوب قيام الليل وصلاته على الأمة كما ارتفع وجوب ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: "ومن الليل فتهجد به نافلة لك" قال الواحدي: قال المفسرون في قوله: " فاقرؤوا ما تيسر منه " كان هذا في صدر الإسلام، ثم نسخ بالصلوات الخمس عن المؤمنين. وثبت على النبي صلى الله عليه وسلم خاصة، وذلك قوله: "وأقيموا الصلاة". ثم ذكر سبحانه عذرهم فقال: "علم أن سيكون منكم مرضى" فلا يطيقون قيام الليل "وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله" أي يسافرون فيها للتجارة والأرباح يطلبون من رزق الله ما يحتاجون إليه في معاشهم فلا يطيقون قيام الليل "وآخرون يقاتلون في سبيل الله" يعني المجاهدين فلا يطيقون قيام الليل. ذكر سبحانه هاهنا ثلاثة أسباب مقتضية للترخيص، ورفع وجوب قيام الليل، فرفعه عن جميع الأمة لأجل هذه الأعذار التي تنوب بعضهم. ثم ذكر ما يفعلونه بعد هذا الترخيص فقال: " فاقرؤوا ما تيسر منه " وقد سبق تفسيره قريباً، والتكرير للتأكيد "وأقيموا الصلاة" يعني المفروضة، وهي الخمس لقوتها "وآتوا الزكاة" يعني الواجبة في الأموال. وقال الحارث العكلي: هي صدقة الفطر لأن زكاة الأموال وجبت بعد ذلك، وقيل صدقة التطوع، وقيل كل أفعال الخير "وأقرضوا الله قرضاً حسناً" أي أنفقوا في سبيل الخير من أمالكم إنفاقاً جسناً، وقد مضى تفسيره في سورة الحديد. قال زيد ابن أسلم: القرض الحسن النفقة على الأهل، وقيل النفقة في الجهاد، وقيل هو إخراج الزكاة المفترضة على وجه حسن، فيكون تفسيراً لقوله: "وآتوا الزكاة" والأول أولى لقوله: "وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله" فإن ظاهره العموم: أي أي خير كان مما ذكر ومما لم يذكر "هو خيراً وأعظم أجراً" مما تؤخرونه إلى عند الموت أو توصون به ليخرج بعد موتكم، وانتصاب خيراً على أنه ثاني مفعولي تجدوه. وضمير هو ضمير فصل، وبالنصب قرأ الجمهور، وقرا أبو السماك وابن السميفع بالرفع على أن يكون هو مبتدأ وخير خبره، والجملة في محل نصب على أنها ثاني مفعولي تجدوه. قال أبو زيد: وهي لغة تميم يرفعون ما بعد ضمير الفصل، وأنشد سيبويه: تحن إلى ليلى وأنت تركتها وكنت عليها بالملاء أنت أقدر وقرأ الجمهور أيضاً "وأعظم" بالنصب عطفاً على خيراً: وقرأ أبو السماك وابن السميفع بالرفع، كما قرأ برفع خير وانتصاب أجراً على التمييز "واستغفروا الله" أي اطلبوا منه المغفرة لذنوبكم فإنكم لا تخلون من ذنوب تقترفونها " إن الله غفور رحيم " أي كثير المغفرة لمن استغفره، كثير الرحمة لمن استرحمه. وقد أخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه والطبراني عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم " فاقرؤوا ما تيسر منه " قال: مائة آية. وأخرج الدارقطني والبيهقي في سننه وحسناه عن قيس بن أبي حازم قال: "صليت خلف ابن عباس، فقرأ في أول ركعة بالحمد لله رب العالمين، وأول آية من البقرة ثم ركع، فلما انصرفنا أقبل علينا فقال إن الله يقول: " فاقرؤوا ما تيسر منه "" قال ابن كثير: وهذا حديث غريب جداً لم أره إلا في معجم الطبراني. وأخرج أحمد والبيهقي في سننه عن أبي سعيد قال: "أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر". وقد قدمنا في البحث الأول من هذه السورة ما روي أن هذه الآيات المذكورة هنا هي الناسخة لوجوب قيام الليل، فارجع إليه. سورة المدثر هي ست وخمسون آية، وهي مكية بلا خلاف وأخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال: نزلت سورة المدثر بمكة. وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله، وسيأتي أن أول هذه السورة أول ما نزل من القرآن. قال الواحدي: قال المفسرون: لما بدئ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالوحي أتاه جبريل، فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم على سيرين بين السماء والأرض كالنور المتلألئ، ففزع ووقع مغشياً عليه، فلما أفاق دخل على خديجة ودعا بماء فصبه عليه، وقال: دثروني دثروني، فدثروه بقطيفة، فقال: 1- " يا أيها المدثر * قم فأنذر ". ومعنى يا أيها المدثر: يا أيها الذي قد تدثر بثيابه: أي تغشى بها، وأصله المتدثر، فأدغمت التاء في الدال لتجانسهما. وقد قرأ الجمهور بالإدغام، وقرأ أبي المتدثر على الأصل، والدثار: هو ما يلبس فوق الشعار، والشعار: هو الذي يلي الجسد، وقال عكرمة: المعنى يا أيها المدثر بالنبوة وأثقالها. قال ابن العربي: وهذا مجاز بعيد لأنه لم يكن نبياً إذ ذاك. 2- "قم فأنذر" أي انهض فخوف أهل مكة وحذهرم العذاب إن لم يسلموا، أو قم من مضجعك، أو قم قيام عزم وتصميم، وقيل الإنذار هنا هو إعلامهم بنبوته، وقيل إعلامهم بالتوحيد. وقال الفراء: المعنى قم فصل وأمر بالصلاة. 3- "وربك فكبر" أي واختص سيدك ومالكك ومصلح أمورك بالتكبير، وهو وصفه سبحانه بالكبرياء والعظمة، وأنه أكبر من أن يكون له شريك كما يعتقده الكفار، وأعظم من أن يكون له صاحبة، أو ولد. قال ابن العربي: المراد به تكبير التقديس والتنزيه بخلع الأضداد والأندام والأصنام ولا يتخذ ولياً غيره ولا يعبد سواه، ولا يرى لغيره فعلاً إلا له ولا نعمة إلا منه. قال الزجاج: إن الفاء في فكبر دخلت على معنى الجزاء كما دخلت في فأنذر. وقال ابن جني: هو كقولك زيداً فاضرب: أي زيداً اضرب، فالفاء زائدة. 4- "وثيابك فطهر" المراد بها الثياب الملبوسة على ما هو المعنى اللغوي، أمره الله سبحانه بتطهير ثيابه وحفظها عن النجاسات، وإزالة ما وقع فيها منها، وقيل المراد بالثياب العمل، وقيل القلب، وقيل النفس، وقيل الجسم، وقيل الأهل، وقيل الدين، وقيل الأخلاق. قال مجاهد وابن زيد وأبو رزين: أي عملك فأصلح. وقال قتادة: نفسك فطهر من الذنب، والثياب عبارة عن النفس. وقال سعيد بن جبير: قلبك فطهر، ومن هذا قول امرئ القيس: فسلي ثيابي من ثيابك تنسل وقال عكرمة: المعنى ألبسها على غير غدر وغير فجرة. وقال: أما سمعت قول الشاعر: وإني بحمد الله لا ثوب فــاجر لبست ولا من غدرة أتـقـنـع والشاعر هو غيلان بن سلمة الثقفي، ومن إطلاق الثياب على النفس قول عنترة: فشككت بالرمح الطويل ثيابه ليس الكريم على القنا بمحرم وقول الآخر: ثياب بني عوف طهارى نقية وقال الحسن والقرظي: إن المعنى وأخلاقك فطهر لأن خلق الإنسان مشتمل على أحواله اشتمال ثيابه على نفسه، ومنه قول الشاعر: ويحيى لا يلام بسوء خلق ويحيى طاهر الأثواب حر وقال الزجاج: المعنى وثيابك فقصر، لأن تقصير الثوب ابعد من النجاسات إذا انجر على الأرض، وبه قال طاوس، والأول أولى لأنه المعنى الحقيقي. وليس في استعمال الثياب مجاز عن غيرها لعلاقة مع قرينه ما يدل على أنه المراد عند الإطلاق، وليس في مثل هذا الأصل: أعني الحمل على الحقيقة عند الإطلاق خلاف، وفي الآية دليل على وجوب طهارة الثياب في الصلاة. 5- "والرجز فاهجر" الرجز معناه في اللغة العذاب، وفيه لغتان كسر الراء وضمها، وسمي الشرك وعبادة الأوثان رجزاً لأنها سبب الرجز. قرأ الجمهور "الرجز" بكسر الراء. وقرأ الحسن ومجاهد وعكرمة وحفص وابن محيصن بضمها. وقال مجاهد وعكرمة: الرجز الأوثان كما في قوله: "فاجتنبوا الرجس من الأوثان" وبه قال ابن زيد. وقال إبراهيم النخعي: الرجز المأثم، والهجر الترك. وقال قتادة: الرجز إساف ونائلة، وهما صنمان كانا عند البيت. وقال أبو العالية والربيع والكسائي: الرجز بالضم الوثن وبالكسر العذاب. وقال السدي: الرجز بضم الراء الوعيد، والأول أولى. 6- "ولا تمنن تستكثر" قرأ الجمهور لا تمنن بفك الإدغام، وقرأ الحسن وأبو اليمان والأشهب العقيلي بالإدغام، وقرأ الجمهور تستكثر بالرفع على أنه حال: أي ولا تمنن حال كونك مستكثراً، وقيل على حذف أن، والأصل ولا تمنن أن تستكثر، فلما حذفت رفع. قال الكسائي: فإذا حذف أن رفع الفعل. وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش تستكثر بزيادة أن. وقرأ الحسن أيضاً وابن أبي عبلة تستكثر بالجزم على أنه بدل من تمنن كما في قوله: " يلق أثاما * يضاعف له "، وقول الشاعر: متى تأتنا تلمم بنا في ديـارنـا تجد حطباً جزلاً ونـاراً تأججـا أو الجزم لإجراء الوصل مجرى الوقف: كما في قول امرئ القيس: فاليوم أشرب غير مستحقب إثماً من الله ولا واغل بتسكين أشرب. وقد اعترض على هذه القراءة، لأن قوله تستكثر لا يصح أن يكون بدلاً من تمنن، لأن المن غير الاستكثار، ولا يصح أن يكون جواباً للنهي. واختلف السلف في معنى الآية، فقيل المعنى: لا تمنن على ربك بما تتحمله من أعباء النبوة كالذي يستكثر ما يتحمله بسبب الغير، وقيل لا تعط عطية تلتمس فيها أفضل منها قاله عكرمة وقتادة. قال الضحاك: هذا حرمه [الله] على رسوله، لأنه مأمور بأشرف الآداب وأجل الأخلاق، وأباحه لأمته. وقال مجاهد: لا تضعف أن تستكثر من الخير، من قولك حبل متين: إذا كان ضعيفاً. وقال الربيع بن أنس: لا تعزم عملك في عينك أن تستكثر من الخير. وقال ابن كيسان: لا تستكثر عملاً فتراه من نفسك، إنما عملك منة من الله عليك إذ جعل لك سبيلاً إلى عبادته. وقيل لا تمنن بالنبوة والقرآن على الناس فتأخذ منهم أجراً تستكثره. وقال محمد بن كعب: لا تعط مالك مصانعة. وقال زيد بن أسلم: إذا أعطيت عطية فأعطها لربك. 7- "ولربك فاصبر" أي لوجه ربك فاصبر على طاعته وفرائضه، والمعنى: لأجل ربك وثوابه. وقال مقاتل ومجاهد: اصبر على الأذى والتكذيب. وقال ابن زيد: حملت أمراً عظيماً فحاربتك العرب والعجم فاصبر عليه لله. وقيل اصبر تحت موارده القضاء لله، وقيل فاصبر على البلوى، وقيل على الأوامر والنواهي. 8- "فإذا نقر في الناقور" الناقور فاعول من النقر كأنه من شأنه أن ينقر فيه للتصويت، والنقر في كلام العرب الصوت، ومنه قول امرئ القيس: أخفضه بالنقر لما علوته ويقولون نقر باسم الرجل إذا دعاه، والمراد هنا النفخ في الصور، والمراد النفخة الثانية، وقيل الأولى، وقد تقدم الكلام في هذا في سورة الأنعام وسورة النحل والفاء للسببية، كأنه قيل: اصبر على أذاهم، فبين أيديهم يوم هائل يلقون فيه عاقبة أمرهم. والعامل في إذا ما دل عليه قوله: 9- " فذلك يومئذ يوم عسير * على الكافرين " فإن معناه عسر الأمر عليهم، وقيل العامل فيه ما دل عليه فذلك لأنه إشارة إلى النقر، ويومئذ بدل من إذا، أو مبتدأ وخبره يوم عسير، والجملة خبر فذلك، وقيل هو ظرف للخبر، لأن التقدير وقوع يوم عسير. وقوله: 10- " غير يسير " تأكيد لعسره عليهم لأن كونه غير يسير، قد فهم من قوله يوم عسير. 11- "ذرني ومن خلقت وحيداً" أي [دعني]، وهي كلمة تهديد ووعيد، والمعنى: دعني والذي خلقه حال كونه وحيداً في بطن أمه لا مال له ولا ولد، هذا على أن وحيداً منتصب على الحال من الموصول أو من الضمير العائد إليه المحذوف، ويجوز أن يكون حالاً من الياء في ذرني: أي دعني وحدي معه، فإني أكفيك في الانتقام منه، والأول أولى. قال المفسرون: وهو الوليد بن المغيرة. قال مقاتل: يقول خل بيني وبينه فأنا أنفرد بهلكته، وإنما خص بالذكر لمزيد كفره وعظيم حجوده لنعم الله عليه، وقيل أراد بالوحيد الذي لا يعرف أبوه، وكان يقال في الوليد بن المغيرة أنه دعي. 12- " وجعلت له مالا ممدودا " أي كثيراً، أو يمد بالزيادة والنماء شيئاً بعد شيء. قال الزجاج: مالاً غير منقطع عنه، وقد كان الوليد بن المغيرة مشهوراً بكثرة المال على اختلاف أنواعه، قيل كان يحصل له من غلة أمواله ألف ألف دينار، وقيل أربعة آلاف دينار، وقيل ألف دينار. 13- "وبنين شهوداً" أي وجعلت له بنين حضوراً بمكة معه لا يسافرون ولا يحتاجون إلى التفرق في طلب الرزق لكثرة مال أبيهم. قال الضحاك: كانوا سبعة ولدوا بمكة، وخمسة ولدوا بالطائف. وقال سعيد بن جبير: كانوا ثلاثة عشر ولداً. وقال مقاتل: كانوا سبعة كلهم رجال، أسلم منهم ثلاثة خالد وهشام والوليد بن الوليد، فما زال الوليد بعد نزول هذه الآية في نقصان من ماله وولده حتى هلك. وقيل معنى شهوداً أنه إذا ذكر ذكروا معه، وقيل كانوا يشهدون معه ما كان يشهده ويقومون بما كان يباشره. 14- "ومهدت له تمهيداً" أي بسطت له في العيش وطول العمر والرياسة في قريش، والتمهيد عند العرب التوطئة، ومنه مهد الصبي. وقال مجاهد: إنه المال بعضه فوق بعض كما يمهد الفراش. 15- "ثم يطمع أن أزيد" أي يطمع بعد هذا كله في الزيادة لكثرة حرصه وشدة طمعه مع كفرانه للنعم وإشراكه بالله. قال الحسن: لم يطمع أن أدخله الجنة، وكان يقول: إن كان محمد صادقاً فما خلقت الجنة إلا لي. ثم ردعه الله سبحانه وزجره فقال: 16- "كلا" أي لست أزيده. ثم علل ذلك بقوله: "إنه كان لآياتنا عنيداً" أي معانداً لها كافراً بما أنزلناه منها على رسولنا، يقال عند يعند بالكسر إذا خالف الحق ورده، وهو يعرفه فهو عنيد وعاند، والعاند الذي يجوز عن الطريق ويعدل عن القصد، ومنه قول الحارثي: إذا ركبت فاجعلاني وسطا إني كبير لا أطيق العندا قال أبو صالح: عنيداً معناه مباعداً. وقال قتادة: جاحداً. وقال مقاتل: معرضاً. 17- "سأرهقه صعودا" أي سأكلفه مشقة من العذاب وهو مثل لما يلقاه من العذاب الصعب الذي لا يطاق، وقيل المعنى: إنه يكلف أنه يصعد جبلاً من نار، والإرهاق في كلام العرب: أن يحمل الإنسان الشيء الثقيل.