تفاسير صفحة المصحف رقم 574

ÓæÑÉ ÇáãÒãá ÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÈßÑ Èä ÚãÑæ Èä ÚÈÏ ÇáÎÇáÞ ÇáÈÒÇÑ: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ãæÓì ÇáÞØÇä ÇáæÇÓØí, ÍÏËäÇ ãÚáì Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä, ÍÏËäÇ ÔÑíß Úä ÚÈÏ Çááå Èä ãÍãÏ Èä ÚÞíá Úä ÌÇÈÑ ÞÇá: ÇÌÊãÚÊ ÞÑíÔ Ýí ÏÇÑ ÇáäÏæÉ ÝÞÇáæÇ: ÓãæÇ åÐÇ ÇáÑÌá ÇÓãÇð íÕÏ ÇáäÇÓ Úäå, ÝÞÇáæÇ: ßÇåä. ÞÇáæÇ: áíÓ ÈßÇåä. ÞÇáæÇ: ãÌäæä. ÞÇáæÇ: áíÓ ÈãÌäæä. ÞÇáæÇ: ÓÇÍÑ. ÞÇáæÇ: áíÓ ÈÓÇÍÑ, ÝÊÝÑÞ ÇáãÔÑßæä Úáì Ðáß ÝÈáÛ Ðáß ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÊÒãá Ýí ËíÇÈå æÊÏËÑ ÝíåÇ. ÝÃÊÇå ÌÈÑíá Úáíå ÇáÓáÇã ÝÞÇá: {íÇ ÃíåÇ ÇáãÒãá} {íÇ ÃíåÇ ÇáãÏËÑ} Ëã ÞÇá ÇáÈÒÇÑ: ãÚáì Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÞÏ ÍÏË Úäå ÌãÇÚÉ ãä Ãåá ÇáÚáã æÇÍÊãáæÇ ÍÏíËå áßäå ÊÝÑÏ ÈÃÍÇÏíË áÇ íÊÇÈÚ ÚáíåÇ. ÈöÓúãö Çááøåö ÇáÑøÍúãÜóäö ÇáÑøÍöíãö ** íóÃóíøåóÇ ÇáúãõÒøãøáõ * Þõãö Çáúáøíúáó ÅöáÇø ÞóáöíáÇð * äøÕúÝóåõ Ãóæö ÇäÞõÕú ãöäúåõ ÞóáöíáÇð * Ãóæú ÒöÏú Úóáóíúåö æóÑóÊøáö ÇáúÞõÑúÂäó ÊóÑúÊöíáÇð * ÅöäøÇ ÓóäõáúÞöí Úóáóíúßó ÞóæúáÇð ËóÞöíáÇð * Åöäø äóÇÔöÆóÉó Çááøíúáö åöíó ÃóÔóÏø æóØúÃð æóÃóÞúæóãõ ÞöíáÇð * Åöäø áóßó Ýöí ÇáäøåóÇÑö ÓóÈúÍóÇð ØóæöíáÇð * æóÇÐúßõÑö ÇÓúãó ÑóÈøßó æóÊóÈóÊøáú Åöáóíúåö ÊóÈúÊöíáÇð * ÑøÈø ÇáúãóÔúÑöÞö æóÇáúãóÛúÑöÈö áÇó ÅöáóÜóåó ÅöáÇø åõæó ÝóÇÊøÎöÐúåõ æóßöíáÇð íÃãÑ ÊÚÇáì ÑÓæáå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãä íÊÑß ÇáÊÒãá æåæ ÇáÊÛØí Ýí Çááíá æíäåÖ Åáì ÇáÞíÇã áÑÈå ÚÒ æÌá ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÊÊÌÇÝì ÌäæÈåã Úä ÇáãÖÇÌÚ íÏÚæä ÑÈåã ÎæÝÇð æØãÚÇð æããÇ ÑÒÞäÇåã íäÝÞæä} æßÐáß ßÇä Õáì Çááå Úáíå æÓáã ããÊËáÇð ãÇ ÃãÑå Çááå ÊÚÇáì Èå ãä ÞíÇã Çááíá, æÞÏ ßÇä æÇÌÈÇð Úáíå æÍÏå ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æãä Çááíá ÝÊåÌÏ Èå äÇÝáÉ áß ÚÓì Ãä íÈÚËß ÑÈß ãÞÇãÇð ãÍãæÏÇð} æååäÇ Èíøä áå ãÞÏÇÑ ãÇ íÞæã ÝÞÇá ÊÚÇáì: {íÇ ÃíåÇ ÇáãÒãá * Þã Çááíá ÅáÇ ÞáíáÇð} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æÇáÖÍÇß æÇáÓÏí {íÇ ÃíåÇ ÇáãÒãá} íÚäí íÇ ÃíåÇ ÇáäÇÆã. æÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÇáãÒãá Ýí ËíÇÈå. æÞÇá ÅÈÑÇåíã ÇáäÎÚí: äÒáÊ æåæ ãÊÒãá ÈÞØíÝÉ, æÞÇá ÔÈíÈ Èä ÈÔÑ Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {íÇ ÃíåÇ ÇáãÒãá} ÞÇá: íÇ ãÍãÏ ÒãáÊ ÇáÞÑÂä æÞæáå ÊÚÇáì: {äÕÝå} ÈÏá ãä Çááíá {Ãæ ÇäÞÕ ãäå ÞáíáÇð * Ãæ ÒÏ Úáíå} Ãí ÃãÑäÇß Ãä ÊÞæã äÕÝ Çááíá ÈÒíÇÏÉ ÞáíáÉ Ãæ äÞÕÇä Þáíá áÇÍÑÌ Úáíß Ýí Ðáß. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÑÊá ÇáÞÑÂä ÊÑÊíáÇð} Ãí ÇÞÑÃå Úáì Êãåá ÝÅäå íßæä ÚæäÇð Úáì Ýåã ÇáÞÑÂä æÊÏÈÑå. æßÐáß ßÇä íÞÑà ÕáæÇÊ Çááå æÓáÇãå Úáíå, ÞÇáÊ ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ: ßÇä íÞÑà ÇáÓæÑÉ ÝíÑÊáåÇ ÍÊì Êßæä ÃØæá ãä ÃØæá ãäåÇ. æÝí ÕÍíÍ ÇáÈÎÇÑí Úä ÃäÓ Ãäå ÓÆá Úä ÞÑÇÁÉ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá: ßÇäÊ ãÏÇð Ëã ÞÑà {ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã} íãÏ ÈÓã Çááå æíãÏ ÇáÑÍãä æíãÏ ÇáÑÍíã. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÌ Úä ÇÈä ÃÈí ãáíßÉ Úä Ãã ÓáãÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÃäåÇ ÓÆáÊ Úä ÞÑÇÁÉ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇáÊ: ßÇä íÞØÚ ÞÑÇÁÊå ÂíÉ ÂíÉ {ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã * ÇáÍãÏ ááå ÑÈ ÇáÚÇáãíä * ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã * ãÇáß íæã ÇáÏíä} ÑæÇå ÃÍãÏ æÃÈæ ÏÇæÏ æÇáÊÑãÐí. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä Úä ÓÝíÇä Úä ÚÇÕã Úä ÐÑ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: íÞÇá áÞÇÑìÁ ÇáÞÑÂä: ÇÞÑà æÇÑÞ æÑÊá ßãÇ ßäÊ ÊÑÊá Ýí ÇáÏäíÇ ÝÅä ãäÒáÊß ÚäÏ ÂÎÑ ÂíÉ ÊÞÑÄåÇ» æÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ æÇáÊÑãÐí æÇáäÓÇÆí ãä ÍÏíË ÓÝíÇä ÇáËæÑí Èå, æÞÇá ÇáÊÑãÐí: ÍÓä ÕÍíÍ. æÞÏ ÞÏãäÇ Ýí Ãæá ÇáÊÝÓíÑ ÇáÃÍÇÏíË ÇáÏÇáÉ Úáì ÇÓÊÍÈÇÈ ÇáÊÑÊíá æÊÍÓíä ÇáÕæÊ ÈÇáÞÑÇÁÉ ßãÇ ÌÇÁ Ýí ÇáÍÏíË «ÒíäæÇ ÇáÞÑÂä ÈÃÕæÇÊßã» æ «áíÓ ãäÇ ãä áã íÊÛä ÈÇáÞÑÂä» æ «áÞÏ ÃæÊí åÐÇ ãÒãÇÑÇð ãä ãÒÇãíÑ Âá ÏÇæÏ» íÚäí ÃÈÇ ãæÓì, ÝÞÇá ÃÈæ ãæÓì: áæ ßäÊ ÃÚáã Ãäß ßäÊ ÊÓãÚ ÞÑÇÁÊí áÍÈÑÊå áß ÊÍÈíÑÇð: æÚä ÇÈä ãÓÚæÏ Ãäå ÞÇá: áÇ ÊäËÑæå äËÑ ÇáÑãá æáÇ ÊåÐæå åÐø ÇáÔÚÑ, ÞÝæÇ ÚäÏ ÚÌÇÆÈå æÍÑßæÇ Èå ÇáÞáæÈ æáÇ íßä åã ÃÍÏßã ÂÎÑ ÇáÓæÑÉ, ÑæÇå ÇáÈÛæí. æÞÇá ÇáÈÎÇÑí: ÍÏËäÇ ÂÏã, ÍÏËäÇ ÔÚÈÉ ÍÏËäÇ ÚãÑæ Èä ãÑÉ: ÓãÚÊ ÃÈÇ æÇÆá ÞÇá: ÌÇÁ ÑÌá Åáì ÇÈä ãÓÚæÏ ÝÞÇá: ÞÑÃÊ ÇáãÝÕá ÇááíáÉ Ýí ÑßÚÉ. ÝÞÇá åÐÇð ßåÐ ÇáÔÚÑ áÞÏ ÚÑÝÊ ÇáäÙÇÆÑ ÇáÊí ßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞÑä Èíäåä, ÝÐßÑ ÚÔÑíä ÓæÑÉ ãä ÇáãÝÕá ÓæÑÊíä Ýí ÑßÚÉ. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÅäÇ ÓäáÞí Úáíß ÞæáÇð ËÞíáÇð} ÞÇá ÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ: Ãí ÇáÚãá Èå æÞíá: ËÞíá æÞÊ äÒæáå ãä ÚÙãÊå, ßãÇ ÞÇá ÒíÏ Èä ËÇÈÊ ÑÖí Çááå Úäå: ÃäÒá Úáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÝÎÐå Úáì ÝÎÐí ÝßÇÏÊ ÊÑÖ ÝÎÐí. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÞÊíÈÉ, ÍÏËäÇ ÇÈä áåíÚÉ Úä íÒíÏ Èä ÃÈí ÍÈíÈ Úä ÚãÑæ Èä ÇáæáíÏ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ ÞÇá: ÓÃáÊ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞáÊ: íÇ ÑÓæá Çááå åá ÊÍÓ ÈÇáæÍí ¿ ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃÓãÚ ÕáÇÕá Ëã ÃÓßÊ ÚäÏ Ðáß ÝãÇ ãä ãÑÉ íæÍì Åáí ÅáÇ ÙääÊ Ãä äÝÓí ÊÞÈÖ» ÊÝÑÏ Èå ÃÍãÏ. æÝí Ãæá ÕÍíÍ ÇáÈÎÇÑí Úä ÚÈÏ Çááå Èä íæÓÝ Úä ãÇáß Úä åÔÇã Úä ÃÈíå Úä ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ: Ãä ÇáÍÇÑË Èä åÔÇã ÓÃá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: ßíÝ íÃÊíß ÇáæÍí ¿ ÝÞÇá: «ÃÍíÇäÇð íÃÊí Ýí ãËá ÕáÕáÉ ÇáÌÑÓ æåæ ÃÔÏå Úáí ÝíÝÕã Úäí æÞÏ æÚíÊ Úäå ãÇ ÞÇá, æÃÍíÇäÇð íÊãËá áí Çáãáß ÑÌáÇð Ýíßáãäí ÝÃÚí ãÇ íÞæá» ÞÇáÊ ÚÇÆÔÉ: æáÞÏ ÑÃíÊå íäÒá Úáíå ÇáæÍí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí Çáíæã ÇáÔÏíÏ ÇáÈÑÏ ÝíÝÕã Úäå æÅä ÌÈíäå áíÊÝÕÏ ÚÑÞÇð, åÐÇ áÝÙå. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÓáíãÇä Èä ÏÇæÏ, ÃÎÈÑäÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä Úä åÔÇã Èä ÚÑæÉ Úä ÃÈíå Úä ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÞÇáÊ: Åä ßÇä áíæÍì Åáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æåæ Úáì ÑÇÍáÊå ÝÊÖÑÈ ÈÌÑÇäåÇ, æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÇÈä ÚÈÏ ÇáÃÚáì, ÍÏËäÇ ÇÈä ËæÑ Úä ãÚãÑ Úä åÔÇã Èä ÚÑæÉ Úä ÃÈíå Ãä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ßÇä ÅÐÇ ÃæÍí Åáíå æåæ Úáì äÇÞÊå æÖÚÊ ÌÑÇäåÇ, ÝãÇ ÊÓÊØíÚ Ãä ÊÍÑß ÍÊì íÓÑì Úäå æåÐÇ ãÑÓá, ÇáÌÑÇä åæ ÈÇØä ÇáÚäÞ, æÇÎÊÇÑ ÇÈä ÌÑíÑ Ãäå ËÞíá ãä ÇáæÌåíä ãÚÇð, ßãÇ ÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ Èä ÃÓáã, ßãÇ ËÞá Ýí ÇáÏäíÇ ËÞá íæã ÇáÞíÇãÉ Ýí ÇáãæÇÒíä. æÞæáå ÊÚÇáì: {Åä äÇÔÆÉ Çááíá åí ÃÔÏ æØÃð æÃÞæã ÞíáÇð} ÞÇá ÃÈæ ÅÓÍÇÞ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: äÔÃ, ÞÇã ÈÇáÍÈÔíÉ, æÞÇá ÚãÑ æÇÈä ÚÈÇÓ æÇÈä ÇáÒÈíÑ: Çááíá ßáå äÇÔÆÉ, æßÐÇ ÞÇá ãÌÇåÏ æÛíÑ æÇÍÏ, íÞÇá äÔà ÅÐÇ ÞÇã ãä Çááíá æÝí ÑæÇíÉ Úä ãÌÇåÏ: ÈÚÏ ÇáÚÔÇÁ, æßÐÇ ÞÇá ÃÈæ ãÌáÒ æÞÊÇÏÉ æÓÇáã æÃÈæ ÍÇÒã æãÍãÏ Èä ÇáãäßÏÑ: æÇáÛÑÖ Ãä äÇÔÆÉ Çááíá åí ÓÇÚÇÊå æÃæÞÇÊå æßá ÓÇÚÉ ãäå ÊÓãì äÇÔÆÉ æåí ÇáÇóäÇÊ, æÇáãÞÕæÏ Ãä ÞíÇã Çááíá åæ ÃÔÏ ãæÇØÃÉ Èíä ÇáÞáÈ æÇááÓÇä æÃÌãÚ Úáì ÇáÊáÇæÉ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {åí ÃÔÏ æØÃð æÃÞæã ÞíáÇð} Ãí ÃÌãÚ ááÎÇØÑ Ýí ÃÏÇÁ ÇáÞÑÇÁÉ æÊÝåãåÇ ãä ÞíÇã ÇáäåÇÑ, áÃäå æÞÊ ÇäÊÔÇÑ ÇáäÇÓ æáÛØ ÇáÃÕæÇÊ æÃæÞÇÊ ÇáãÚÇÔ, æÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ íÚáì ÇáãæÕáí: ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä ÓÚíÏ ÇáÌæåÑí, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÃÓÇãÉ, ÍÏËäÇ ÇáÃÚãÔ Ãä ÃäÓ Èä ãÇáß ÞÑà åÐå ÇáÇóíÉ {Åä äÇÔÆÉ Çááíá åí ÃÔÏ æØÃð æÃÕæÈ ÞíáÇð} ÝÞÇá áå ÑÌá: ÅäãÇ äÞÑÄåÇ æÃÞæã ÞíáÇð, ÝÞÇá áå: Åä ÃÕæÈ æÃÞæã æÃåíà æÃÔÈÇå åÐÇ æÇÍÏ. æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Åä áß Ýí ÇáäåÇÑ ÓÈÍÇð ØæíáÇð} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æÚßÑãÉ æÚØÇÁ Èä ÃÈí ãÓáã: ÇáÝÑÇÛ æÇáäæã, æÞÇá ÃÈæ ÇáÚÇáíÉ æãÌÇåÏ æÃÈæ ãÇáß æÇáÖÍÇß æÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ æÇáÑÈíÚ Èä ÃäÓ æÓÝíÇä ÇáËæÑí: ÝÑÇÛÇð ØæíáÇð. æÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÝÑÇÛÇð æÈÛíÉ æãÊÞáÈÇð. æÞÇá ÇáÓÏí {ÓÈÍÇð ØæíáÇð} ÊØæÚÇð ßËíÑÇð. æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ Èä ÃÓáã Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {Åä áß Ýí ÇáäåÇÑ ÓÈÍÇð ØæíáÇð} ÞÇá: áÍæÇÆÌß ÝÃÝÑÛ áÏíäß Çááíá, ÞÇá æåÐÇ Ííä ßÇäÊ ÕáÇÉ Çááíá ÝÑíÖÉ Ëã Åä Çááå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì ãäø Úáì ÚÈÇÏå ÝÎÝÝåÇ ææÖÚåÇ æÞÑà {Þã Çááíá ÅáÇ ÞáíáÇð} Åáì ÂÎÑ ÇáÇóíÉ Ëã ÞÑà {Åä ÑÈß íÚáã Ãäß ÊÞæã ÃÏäì ãä ËáËí Çááíá æäÕÝå Ü ÍÊì ÈáÛ Ü ÝÇÞÑÄæÇ ãÇ ÊíÓÑ ãäå} æÞÇá ÊÚÇáì: {æãä Çááíá ÝÊåÌÏ Èå äÇÝáÉ áß ÚÓì Ãä íÈÚËß ÑÈß ãÞÇãÇð ãÍãæÏÇð} æåÐÇ ÇáÐí ÞÇáå ßãÇ ÞÇáå. æÇáÏáíá Úáíå ãÇ ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ Ýí ãÓäÏå ÍíË ÞÇá: ÍÏËäÇ íÍíì, ÍÏËäÇ ÓÚíÏ æåæ ÇÈä ÃÈí ÚÑæÈÉ Úä ÞÊÇÏÉ Úä ÒÑÇÑÉ Èä ÃæÝì, Úä ÓÚíÏ Èä åÔÇã Ãäå ØáÞ ÇãÑÃÊå Ëã ÇÑÊÍá Åáì ÇáãÏíäÉ áíÈíÚ ÚÞÇÑÇð áå ÈåÇ, æíÌÚáå Ýí ÇáßÑÇÚ æÇáÓáÇÍ Ëã íÌÇåÏ ÇáÑæã ÍÊì íãæÊ, ÝáÞí ÑåØÇð ãä Þæãå ÝÍÏËæå Ãä ÑåØÇð ãä Þæãå ÓÊÉ ÃÑÇÏæÇ Ðáß Úáì ÚåÏ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá: «ÃáíÓ áßã Ýíø ÃÓæÉ ÍÓäÉ ¿» ÝäåÇåã Úä Ðáß ÝÃÔåÏåã Úáì ÑÌÚÊåÇ, Ëã ÑÌÚ ÅáíäÇ ÝÃÎÈÑäÇ Ãäå ÃÊì ÇÈä ÚÈÇÓ ÝÓÃáå Úä ÇáæÊÑ ÝÞÇá: ÃáÇ ÃäÈÆß ÈÃÚáã Ãåá ÇáÃÑÖ ÈæÊÑ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ¿ ÞÇá äÚã, ÞÇá: ÇÆÊ ÚÇÆÔÉ ÝÓáåÇ Ëã ÇÑÌÚ Åáíø ÝÃÎÈÑäí ÈÑÏåÇ Úáíß. ÞÇá: ÝÃÊíÊ Úáì Íßíã Èä ÃÝáÍ ÝÇÓÊáÍÞÊå ÅáíåÇ ÝÞÇá: ãÇ ÃäÇ ÈÞÇÑÈåÇ Åäí äåíÊåÇ Ãä ÊÞæá Ýí åÇÊíä ÇáÔíÚÊíä ÔíÆÇð ÝÃÈÊ ÝíåÇ ÅáÇ ãÖíÇð, ÝÃÞÓãÊ Úáíå ÝÌÇÁ ãÚí ÝÏÎáäÇ ÚáíåÇ ÝÞÇáÊ: Íßíã æÚÑÝÊå ÞÇá: äÚã. ÞÇáÊ: ãä åÐÇ ÇáÐí ãÚß ¿ ÞÇá: ÓÚíÏ Èä åÔÇã. ÞÇáÊ: ãä åÔÇã ¿ ÞÇá: ÇÈä ÚÇãÑ. ÞÇáÊ: ÝÊÑÍãÊ Úáíå æÞÇáÊ: äÚã ÇáãÑÁ ßÇä ÚÇãÑÇð. ÞáÊ: íÇ Ãã ÇáãÄãäíä ÃäÈÆíäí Úä ÎáõÞ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ¿ ÞÇáÊ: ÃáÓÊ ÊÞÑà ÇáÞÑÂä ¿ ÞáÊ: Èáì. ÞÇáÊ: ÝÅä ÎáõÞ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ßÇä ÇáÞÑÂä, ÝåããÊ Ãä ÃÞæã Ëã ÈÏÇ áí ÞíÇã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÞáÊ: íÇ Ãã ÇáãÄãäíä ÃäÈÆíäí Úä ÞíÇã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã. ÞÇáÊ: ÃáÓÊ ÊÞÑà åÐå ÇáÓæÑÉ {íÇ ÃíåÇ ÇáãÒãá} ¿ ÞáÊ: Èáì. ÞÇáÊ: ÝÅä Çááå ÇÝÊÑÖ ÞíÇã Çááíá Ýí Ãæá åÐå ÇáÓæÑÉ, ÝÞÇã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÃÕÍÇÈå ÍæáÇð ÍÊì ÇäÊÝÎÊ ÃÞÏÇãåã, æÃãÓß Çááå ÎÇÊãÊåÇ Ýí ÇáÓãÇÁ ÇËäí ÚÔÑ ÔåÑÇð, Ëã ÃäÒá Çááå ÇáÊÎÝíÝ Ýí ÂÎÑ åÐå ÇáÓæÑÉ ÝÕÇÑ ÞíÇã Çááíá ÊØæÚÇð ãä ÈÚÏ ÝÑíÖÉ. ÝåããÊ Ãä ÃÞæã Ëã ÈÏÇ áí æÊÑ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞáÊ: íÇ Ãã ÇáãÄãäíä ÃäÈÆíäí Úä æÊÑ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇáÊ: ßäÇ äÚÏ áå ÓæÇßå æØåæÑå ÝíÈÚËå Çááå áãÇ ÔÇÁ Ãä íÈÚËå ãä Çááíá ÝíÊÓæß Ëã íÊæÖà Ëã íÕáí ËãÇä ÑßÚÇÊ æáÇ íÌáÓ Ýíåä ÅáÇ ÚäÏ ÇáËÇãäÉ, ÝíÌáÓ æíÐßÑ ÑÈå ÊÚÇáì æíÏÚæ Ëã íäåÖ æãÇ íÓáã, Ëã íÞæá áíÕáí ÇáÊÇÓÚÉ Ëã íÞÚÏ ÝíÐßÑ Çááå æÍÏå Ëã íÏÚæå Ëã íÓáã ÊÓáíãÇð íÓãÚäÇ, Ëã íÕáí ÑßÚÊíä æåæ ÌÇáÓ ÈÚÏ ãÇ íÓáã, ÝÊáß ÅÍÏì ÚÔÑÉ ÑßÚÉ íÇ Èäí, ÝáãÇ ÃÓä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÃÎÐå ÇááÍã ÃæÊÑ ÈÓÈÚ Ëã Õáì ÑßÚÊíä æåæ ÌÇáÓ ÈÚÏ ãÇ íÓáã ÝÊáß ÊÓÚ íÇ Èäí, æßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÅÐÇ Õáì ÕáÇÉ ÃÍÈ Ãä íÏÇæã ÚáíåÇ, æßÇä ÅÐÇ ÔÛáå Úä ÞíÇã Çááíá äæã Ãæ æÌÚ ÃæãÑÖ Õáì ãä ÇáäåÇÑ ËäÊí ÚÔÑÉ ÑßÚÉ, æáÇ ÃÚáã äÈí Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÑà ÇáÞÑÂä ßáå Ýí áíáÉ ÍÊì ÃÕÈÍ æáÇ ÕÇã ÔåÑÇð ßÇãáÇð ÛíÑ ÑãÖÇä. ÝÃÊíÊ ÇÈä ÚÈÇÓ ÝÍÏËÊå ÈÍÏíËåÇ ÝÞÇá: ÕÏÞÊ ÃãÇ áæ ßäÊ ÃÏÎá ÚáíåÇ áÃÊíÊåÇ ÍÊì ÊÔÇÝåäí ãÔÇÝåÉ, åßÐÇ ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÈÊãÇãå æÞÏ ÃÎÑÌå ãÓáã Ýí ÕÍíÍå ãä ÍÏíË ÞÊÇÏÉ ÈäÍæå. (ØÑíÞ ÃÎÑì Úä ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ Ýí åÐÇ ÇáãÚäì) ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÇÈä æßíÚ, ÍÏËäÇ ÒíÏ Èä ÇáÍÈÇÈ, æÍÏËäÇ ÇÈä ÍãíÏ, ÍÏËäÇ ãåÑÇä ÞÇáÇ ÌãíÚÇð, æÇááÝÙ áÇÈä æßíÚ Úä ãæÓì Èä ÚÈíÏÉ, ÍÏËäí ãÍãÏ Èä ØÍáÇÁ Úä ÃÈí ÓáãÉ Úä ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÞÇáÊ: ßäÊ ÃÌÚá áÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÍÕíÑÇð íÕáí Úáíå ãä Çááíá ÝÊÓÇãÚ ÇáäÇÓ Èå ÝÇÌÊãÚæÇ ÝÎÑÌ ßÇáãÛÖÈ, æßÇä Èåã ÑÍíãÇð, ÝÎÔí Ãä íßÊÈ Úáíåã ÞíÇã Çááíá ÝÞÇá: «ÃíåÇ ÇáäÇÓ ÇßáÝæÇ ãä ÇáÃÚãÇá ãÇ ÊØíÞæä ÝÅä Çááå áÇ íãá ãä ÇáËæÇÈ ÍÊì ÊãáæÇ ãä ÇáÚãá æÎíÑ ÇáÃÚãÇá ãÇ Ïíã Úáíå» æäÒá ÇáÞÑÂä {íÇ ÃíåÇ ÇáãÒãá Þã Çááíá ÅáÇ ÞáíáÇð * äÕÝå Ãæ ÇäÞÕ ãäå ÞáíáÇð * Ãæ ÒÏ Úáíå} ÍÊì ßÇä ÇáÑÌá íÑÈØ ÇáÍÈá æíÊÚáÞ, ÝãßËæÇ ÈÐáß ËãÇäíÉ ÃÔåÑ ÝÑÃì Çááå ãÇ íÈÊÛæä ãä ÑÖæÇäå ÝÑÍãåã ÝÑÏåã Åáì ÇáÝÑíÖÉ æÊÑß ÞíÇã Çááíá. æÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ãä ØÑíÞ ãæÓì Èä ÚÈíÏÉ ÇáÑÈÐí æåæ ÖÚíÝ, æÇáÍÏíË Ýí ÇáÕÍíÍ ÈÏæä ÒíÇÏÉ äÒæá åÐå ÇáÓæÑÉ æåÐÇ ÇáÓíÇÞ ÞÏ íæåã Ãä äÒæá åÐå ÇáÓæÑÉ ÈÇáãÏíäÉ æáíÓ ßÐáß, æÅäãÇ åí ãßíÉ æÞæáå Ýí åÐÇ ÇáÓíÇÞ Åä Èíä äÒæá ÃæáåÇ æÂÎÑåÇ ËãÇäíÉ ÃÔåÑ ÛÑíÈ, ÝÞÏ ÊÞÏã Ýí ÑæÇíÉ ÃÍãÏ Ãäå ßÇä ÈíäåãÇ ÓäÉ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÓÚíÏ ÇáÃÔÌ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÃÓÇãÉ Úä ãÓÚÑ Úä ÓãÇß ÇáÍäÝí, ÓãÚÊ ÇÈä ÚÈÇÓ íÞæá: Ãæá ãÇ äÒá Ãæá ÇáãÒãá ßÇäæÇ íÞæãæä äÍæÇð ãä ÞíÇãåã Ýí ÔåÑ ÑãÖÇä, æßÇä Èíä ÃæáåÇ æÂÎÑåÇ ÞÑíÈ ãä ÓäÉ, æåßÐÇ ÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ Úä ÃÈí ßÑíÈ Úä ÃÈí ÃÓÇãÉ Èå, æÞÇá ÇáËæÑí æãÍãÏ Èä ÈÔÑ ÇáÚÈÏí, ßáÇåãÇÚä ãÓÚÑ Úä ÓãÇß Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ßÇä ÈíäåãÇ ÓäÉ, æÑæì ÇÈä ÌÑíÑ Úä ÃÈí ßÑíÈ Úä æßíÚ Úä ÅÓÑÇÆíá Úä ÓãÇß Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ãËáå. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÇÈä ÍãíÏ, ÍÏËäÇ ãåÑÇä Úä ÓÝíÇä Úä ÞíÓ Èä æåÈ Úä ÃÈí ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÞÇá: áãÇ äÒáÊ {íÇ ÃíåÇ ÇáãÒãá} ÞÇãæÇ ÍæáÇð ÍÊì æÑãÊ ÃÞÏÇãåã æ ÓæÞåã ÍÊì äÒáÊ {ÝÇÞÑÁæÇ ãÇ ÊíÓÑ ãäå} ÞÇá: ÝÇÓÊÑÇÍ ÇáäÇÓ. æßÐÇ ÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí æÇáÓÏí. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÒÑÚÉ, ÍÏËäÇ ÚÈíÏ Çááå Èä ÚãÑ ÇáÞæÇÑíÑí, ÍÏËäÇ ãÚÇÐ Èä åÔÇã, ÍÏËäÇ ÃÈí Úä ÞÊÇÏÉ Úä ÒÑÇÑÉ Èä ÃæÝì Úä ÓÚíÏ Èä åÔÇã ÞÇá: ÝÞáÊ íÚäí áÚÇÆÔÉ ÃÎÈÑíäÇ Úä ÞíÇã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã. ÞÇáÊ: ÃáÓÊ ÊÞÑà {íÇ ÃíåÇ ÇáãÒãá} ÞáÊ Èáì, ÞÇáÊ: ÝÅäåÇ ßÇäÊ ÞíÇã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÃÕÍÇÈå ÍÊì ÇäÊÝÎÊ ÃÞÏÇãåã æÍÈÓ ÂÎÑåÇ Ýí ÇáÓãÇÁ ÓÊÉ ÚÔÑ ÔåÑÇð Ëã äÒá, æÞÇá ãÚãÑ Úä ÞÊÇÏÉ {Þã Çááíá ÅáÇ ÞáíáÇð} ÞÇãæÇ ÍæáÇð Ãæ Íæáíä ÍÊì ÇäÊÝÎÊ ÓæÞåã æÃÞÏÇãåã, ÝÃäÒá Çááå ÊÎÝíÝåÇ ÈÚÏ Ýí ÂÎÑ ÇáÓæÑÉ. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÇÈä ÍãíÏ ÍÏËäÇ íÚÞæÈ ÇáÞãí Úä ÌÚÝÑ Úä ÓÚíÏ åæ ÇÈä ÌÈíÑ ÞÇá: áãÇ ÃäÒá Çááå ÊÚÇáì Úáì äÈíå Õáì Çááå Úáíå æÓáã {íÇ ÃíåÇ ÇáãÒãá} ÞÇá: ãßË ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Úáì åÐå ÇáÍÇá ÚÔÑ Óäíä íÞæã Çááíá ßãÇ ÃãÑå, æßÇäÊ ØÇÆÝÉ ãä ÃÕÍÇÈå íÞæãæä ãÚå ÝÃäÒá Çááå ÊÚÇáì Úáíå ÈÚÏ ÚÔÑ Óäíä {Åä ÑÈß íÚáã Ãäß ÊÞæã ÃÏäì ãä ËáËí Çááíá æäÕÝå æËáËå æØÇÆÝÉ ãä ÇáÐíä ãÚß Ü Åáì Þæáå Ü æÃÞíãæÇ ÇáÕáÇÉ} ÝÎÝÝ Çááå ÊÚÇáì Úäåã ÈÚÏ ÚÔÑ Óäíä, æÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã Úä ÃÈíå Úä ÚãÑæ Èä ÑÇÝÚ Úä íÚÞæÈ ÇáÞãí Èå. æÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {Þã Çááíá ÅáÇ ÞáíáÇð * äÕÝå Ãæ ÇäÞÕ ãäå ÞáíáÇð} ÝÔÞ Ðáß Úáì ÇáãÄãäíä Ëã ÎÝÝ Çááå ÊÚÇáì Úäåã æÑÍãåã ÝÃäÒá ÈÚÏ åÐÇ {Úáã Ãä Óíßæä ãäßã ãÑÖì æÂÎÑæä íÖÑÈæä Ýí ÇáÃÑÖ íÈÊÛæä ãä ÝÖá Çááå Ü Åáì Þæáå ÊÚÇáì Ü ÝÇÞÑÁæÇ ãÇ ÊíÓÑ ãäå} ÝæÓÚ Çááå ÊÚÇáì æáå ÇáÍãÏ æáã íÖíÞ, æÞæáå ÊÚÇáì: {æÇÐßÑ ÇÓã ÑÈß æÊÈÊá Åáíå ÊÈÊíáÇð} Ãí ÃßËÑ ãä ÐßÑå æÇäÞØÚ Åáíå æÊÝÑÛ áÚÈÇÏÊå ÅÐÇ ÝÑÛÊ ãä ÃÔÛÇáß æãÇ ÊÍÊÇÌ Åáíå ãä ÃãæÑ ÏäíÇß ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝÅÐÇ ÝÑÛÊ ÝÇäÕÈ} Ãí ÅÐÇ ÝÑÛÊ ãä ÃÔÛÇáß ÝÇäÕÈ Ýí ØÇÚÊå æÚÈÇÏÊå áÊßæä ÝÇÑÛ ÇáÈÇá, ÞÇáå ÇÈä ÒíÏ ÈãÚäÇå Ãæ ÞÑíÈ ãäå, ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÃÈæ ÕÇáÍ æÚØíÉ æÇáÖÍÇß æÇáÓÏí {æÊÈÊá Åáíå ÊÈÊíáÇð} Ãí ÃÎáÕ áå ÇáÚÈÇÏÉ, æÞÇá ÇáÍÓä: ÇÌÊåÏ æÃÈÊá Åáíå äÝÓß. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: íÞÇá ááÚÇÈÏ ãÊÈÊá, æãäå ÇáÍÏíË ÇáãÑæí: äåì Úä ÇáÊÈÊá íÚäí ÇáÇäÞØÇÚ Åáì ÇáÚÈÇÏÉ æÊÑß ÇáÊÒæÌ. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÑÈ ÇáãÔÑÞ æÇáãÛÑÈ áÇ Åáå ÅáÇ åæ ÝÇÊÎÐå æßíáÇð} Ãí åæ ÇáãÇáß ÇáãÊÕÑÝ Ýí ÇáãÔÇÑÞ æÇáãÛÇÑÈ ÇáÐí áÇ Åáå ÅáÇ åæ, æßãÇ ÃÝÑÏÊå ÈÇáÚÈÇÏÉ ÝÃÝÑÏå ÈÇáÊæßá ÝÇÊÎÐå æßíáÇð ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì Ýí ÇáÇóíÉ ÇáÃÎÑì: {ÝÇÚÈÏå æÊæßá Úáíå} æßÞæáå: {ÅíÇß äÚÈÏ æÅíÇß äÓÊÚíä} æÂíÇÊ ßËíÑÉ Ýí åÐÇ ÇáãÚäì ÝíåÇ ÇáÃãÑ ÈÅÝÑÇÏ ÇáÚÈÇÏÉ æÇáØÇÚÉ ááå æÊÎÕíÕå ÈÇáÊæßá Úáíå. ** æóÇÕúÈöÑú Úóáóìó ãóÇ íóÞõæáõæäó æóÇåúÌõÑúåõãú åóÌúÑÇð ÌóãöíáÇð * æóÐóÑúäöí æóÇáúãõßóÐøÈöíäó Ãõæúáöí ÇáäøÚúãóÉö æóãóåøáúåõãú ÞóáöíáÇð * Åöäø áóÏóíúäó ÃóäßóÇáÇð æóÌóÍöíãÇð * æóØóÚóÇãÇð ÐóÇ ÛõÕøÉò æóÚóÐóÇÈÇð ÃóáöíãÇð * íóæúãó ÊóÑúÌõÝõ ÇáÃÑúÖõ æóÇáúÌöÈóÇáõ æóßóÇäóÊö ÇáúÌöÈóÇáõ ßóËöíÈÇð ãøåöíáÇð * Åöäø ÃóÑúÓóáúäó Åöáóíúßõãú ÑóÓõæáÇð ÔóÇåöÏÇð Úóáóíúßõãú ßóãó ÃóÑúÓóáúäó Åöáóìó ÝöÑúÚóæúäó ÑóÓõæáÇð * ÝóÚóÕóìó ÝöÑúÚóæúäõ ÇáÑøÓõæáó ÝóÃóÎóÐúäóÇåõ ÃóÎúÐÇð æóÈöíáÇð * ÝóßóíúÝó ÊóÊøÞõæäó Åöä ßóÝóÑúÊõãú íóæúãÇð íóÌúÚóáõ ÇáúæöáúÏóÇäó ÔöíÈÇð * ÇáÓøãóÂÁõ ãõäÝóØöÑñ Èöåö ßóÇäó æóÚúÏõåõ ãóÝúÚõæáÇð íÞæá ÊÚÇáì ÂãÑÇð ÑÓæáå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÇáÕÈÑ Úáì ãÇ íÞæáå ãä ßÐÈå ãä ÓÝåÇÁ Þæãå, æÃä íåÌÑåã åÌÑÇð ÌãíáÇð æåæ ÇáÐí áÇ ÚÊÇÈ ãÚå Ëã ÞÇá áå ãÊåÏÏÇð áßÝÇÑ Þæãå æãÊæÚÏÇð, æåæ ÇáÚÙíã ÇáÐí áÇ íÞæã áÛÖÈå ÔíÁ {æÐÑäí æÇáãßÐÈíä Ãæáí ÇáäÚãÉ} Ãí ÏÚäí æÇáãßÐÈíä ÇáãÊÑÝíä ÃÕÍÇÈ ÇáÃãæÇá ÝÅäåã Úáì ÇáØÇÚÉ ÃÞÏÑ ãä ÛíÑåã æåã íØÇáÈæä ãä ÇáÍÞæÞ ÈãÇ áíÓ ÚäÏ ÛíÑåã {æãåáåã ÞáíáÇð} Ãí ÑæíÏÇð ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {äãÊÚåã ÞáíáÇð Ëã äÖØÑåã Åáì ÚÐÇÈ ÛáíÙ}, æáåÐÇ ÞÇá ååäÇ: {Åä áÏíäÇ ÃäßÇáÇð} æåí ÇáÞíæÏ, ÞÇáå ÇÈä ÚÈÇÓ æÚßÑãÉ æØÇæÓ æãÍãÏ Èä ßÚÈ æÚÈÏ Çááå Èä ÈÑíÏÉ æÃÈæ ÚãÑÇä ÇáÌæäí æÃÈæ ãÌáÒ æÇáÖÍÇß æÍãÇÏ Èä ÃÈí ÓáíãÇä æÞÊÇÏÉ æÇáÓÏí æÇÈä ÇáãÈÇÑß æÇáËæÑí æÛíÑ æÇÍÏ {æÌÍíãÇð} æåí ÇáÓÚíÑ ÇáãÖØÑãÉ {æØÚÇãÇð ÐÇ ÛÕÉ} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: íäÔÈ Ýí ÇáÍáÞ ÝáÇ íÏÎá æáÇ íÎÑÌ {æÚÐÇÈÇð ÃáíãÇð * íæã ÊÑÌÝ ÇáÃÑÖ æÇáÌÈÇá} Ãí ÊÒáÒá {æßÇäÊ ÇáÌÈÇá ßËíÈÇð ãåíáÇð} Ãí ÊÕíÑ ßßËÈÇä ÇáÑãá ÈÚÏ ãÇ ßÇäÊ ÍÌÇÑÉ ÕãÇÁ Ëã ÅäåÇ ÊäÓÝ äÓÝÇð ÝáÇ íÈÞì ãäåÇ ÔíÁ ÅáÇ ÐåÈ ÍÊì ÊÕíÑ ÇáÃÑÖ ÞÇÚÇð ÕÝÕÝÇð áÇ ÊÑì ÝíåÇ ÚæÌÇð Ãí æÇÏíÇð æáÇ ÃãäÇð Ãí ÑÇÈíÉ, æãÚäÇå áÇ ÔíÁ íäÎÝÖ æáÇ ÔíÁ íÑÊÝÚ, Ëã ÞÇá ÊÚÇáì ãÎÇØÈÇð áßÝÇÑ ÞÑíÔ æÇáãÑÇÏ ÓÇÆÑ ÇáäÇÓ: {ÅäÇ ÃÑÓáäÇ Åáíßã ÑÓæáÇð ÔÇåÏÇð Úáíßã} Ãí ÈÃÚãÇáßã {ßãÇ ÃÑÓáäÇ Åáì ÝÑÚæä ÑÓæáÇð * ÝÚÕì ÝÑÚæä ÇáÑÓæá ÝÃÎÐäÇå ÃÎÐÇð æÈíáÇð} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ æÇáÓÏí æÇáËæÑí {ÃÎÐÇð æÈíáÇð} Ãí ÔÏíÏÇð Ãí ÝÇÍÐÑæÇ ÃäÊã Ãä ÊßÐÈæÇ åÐÇ ÇáÑÓæá ÝíÕíÈßã ãÇ ÃÕÇÈ ÝÑÚæä ÍíË ÃÎÐå Çááå ÃÎÐ ÚÒíÒ ãÞÊÏÑ ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝÃÎÐå Çááå äßÇá ÇáÇóÎÑÉ æÇáÃæáì} æÃäÊã Ãæáì ÈÇáåáÇß æÇáÏãÇÑ Åä ßÐÈÊã ÑÓæáßã, áÃä ÑÓæáßã ÃÔÑÝ æÃÚÙã ãä ãæÓì Èä ÚãÑÇä, æíÑæì Úä ÇÈä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÝßíÝ ÊÊÞæä Åä ßÝÑÊã íæãÇð íÌÚá ÇáæáÏÇä ÔíÈÇð} íÍÊãá Ãä íßæä íæãÇð ãÚãæáÇð áÊÊÞæä ßãÇ ÍßÇå ÇÈä ÌÑíÑ Úä ÞÑÇÁÉ ÇÈä ãÓÚæÏ ÝßíÝ ÊÎÇÝæä ÃíåÇ ÇáäÇÓ íæãÇð íÌÚá ÇáæáÏÇä ÔíÈÇð Åä ßÝÑÊã ÈÇááå æáã ÊÕÏÞæÇ Èå ¿ æíÍÊãá Ãä íßæä ãÚãæáÇð áßÝÑÊã ÝÚáì ÇáÃæá ßíÝ íÍÕá áßã ÃãÇä ãä íæã åÐÇ ÇáÝÒÚ ÇáÚÙíã Åä ßÝÑÊã, æÚáì ÇáËÇäí ßíÝ íÍÕá áßã ÊÞæì Åä ßÝÑÊã íæã ÇáÞíÇãÉ æÌÍÏÊãæå, æßáÇåãÇ ãÚäì ÍÓä, æáßä ÇáÃæá Ãæáì æÇááå ÃÚáã. æãÚäì Þæáå {íæãÇð íÌÚá ÇáæáÏÇä ÔíÈÇð} Ãí ãä ÔÏÉ ÃåæÇáå æÒáÇÒáå æÈáÇÈáå, æÐáß Ííä íÞæá Çááå ÊÚÇáì áÇóÏã ÇÈÚË ÈÚË ÇáäÇÑ ÝíÞæá ãä ßã. ÝíÞæá ãä ßá ÃáÝ ÊÓÚãÇÆÉ æÊÓÚÉ æÊÓÚæä Åáì ÇáäÇÑ ææÇÍÏ Åáì ÇáÌäÉ. ÞÇá ÇáØÈÑÇäí: ÍÏËäÇ íÍíì Èä ÃíæÈ ÇáÚáÇÝ ÍÏËäÇ ÓÚíÏ Èä ÃÈí ãÑíã ÍÏËäÇ äÇÝÚ Èä íÒíÏ, ÍÏËäÇ ÚËãÇä Èä ÚØÇÁ ÇáÎÑÇÓÇäí Úä ÃÈíå Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÑà {íæãÇð íÌÚá ÇáæáÏÇä ÔíÈÇð} ÞÇá: «Ðáß íæã ÇáÞíÇãÉ æÐáß íæã íÞæá Çááå áÇóÏã Þã ÝÇÈÚË ãä ÐÑíÊß ÈÚËÇð Åáì ÇáäÇÑ, ÞÇá ãä ßã íÇ ÑÈ ¿ ÞÇá ãä ßá ÃáÝ ÊÓÚãÇÆÉ æÊÓÚÉ æÊÓÚæä æíäÌæ æÇÍÏ» ÝÇÔÊÏ Ðáß Úáì ÇáãÓáãíä æÚÑÝ Ðáß ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ëã ÞÇá Ííä ÃÈÕÑ Ðáß Ýí æÌæååã «Åä Èäí ÂÏã ßËíÑ, æÅä íÃÌæÌ æãÃÌæÌ ãä æáÏ ÂÏã, æÅäå áÇ íãæÊ ãäåã ÑÌá ÍÊì íäÊÔÑ áÕáÈå ÃáÝ ÑÌá ÝÝíåã æÝí ÃÔÈÇååã ÌõäÉ áßã» åÐÇ ÍÏíË ÛÑíÈ æÞÏ ÊÞÏã Ýí Ãæá ÓæÑÉ ÇáÍÌ ÐßÑ åÐå ÇáÃÍÇÏíË. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÇáÓãÇÁ ãäÝØÑ Èå} ÞÇá ÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ Ãí ÈÓÈÈå ãä ÔÏÊå æåæáå, æãäåã ãä íÚíÏ ÇáÖãíÑ Úáì Çááå ÊÚÇáì: æÑæí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æáíÓ ÈÞæí áÃäå áã íÌÑ áå ÐßÑ ååäÇ, æÞæáå ÊÚÇáì: {ßÇä æÚÏå ãÝÚæáÇð} Ãí ßÇä æÚÏ åÐÇ Çáíæã ãÝÚæáÇð Ãí æÇÞÚÇð áÇ ãÍÇáÉ æßÇÆäÇð áÇ ãÍíÏ Úäå.

سورة المزمل مكية وآياتها عشرون بسم الله الرحمَن الرحيـم الآية : 1-4 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{يَأَيّهَا الْمُزّمّلُ * قُمِ الْلّيْلَ إِلاّ قَلِيلاً * نّصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلاً * أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً }. يعني بقوله: يأَيّها المُزّمّلُ هو الملتفّ بثيابه. وإنما عني بذلك نبيّ الله صلى الله عليه وسلم. واختلف أهل التأويل في المعنى الذي وصف الله به نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الاَية من التزمّل, فقال بعضهم: وصفه بأنه مُتَزمل في ثيابه, متأهب للصلاة. ذكر من قال ذلك: 27208ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة يَأَيّها المُزّمّل: أي المتزمل في ثيابه. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة يَأَيّها المُزّمّلُ هو الذي تزمّل بثيابه. وقال آخرون: وصفه بأنه متزمّل النبوّة والرسالة. ذكر من قال ذلك: 27209ـ حدثنا محمد بن المثنى, قال: ثني عبد الأعلى, قال: حدثنا داود, عن عكرِمة, في قوله: يأيّها المُزّمِلُ قُمِ اللّيْلَ إلاّ قَلِيلاً قال: زُمّلت هذا الأمر فقم به. قال أبو جعفر: والذي هو أولى القولين بتأويل ذلك, ما قاله قتادة, لأنه قد عقبه بقوله: قُم اللّيْلَ فكان ذلك بيانا عن أن وصفه بالتزمّل بالثياب للصلاة, وأن ذلك هو أظهر معنييه. وقوله: قُمِ اللّيْلَ إلاّ قَلِيلاً يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم: قم الليل يا محمد كله إلا قليلاً منه, نِصْفَهُ يقول: قم نصف الليل أو انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلاً أوْ زِدْ عَلَيْهِ يقول: أو زد عليه خَيره الله تعالى ذكره حين فرض عليه قيام الليل بين هذه المنازل أيّ ذلك شاء فعل, فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فيما ذُكر يقومون الليل, نحو قيامهم في شهر رمضان فيما ذُكر حتى خفف ذلك عنهم. ذكر من قال ذلك: 27210ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا أبو أُسامة, عن مسعر, قال: حدثنا سماك الحنفي, قال: سمعت ابن عباس يقول: لما نزل أوّل المزمل, كانوا يقومون نحوا من قيامهم في رمضان, وكان بين أوّلها وآخرها قريب من سنة. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا محمد بن بشر, عن مِسْعر, قال: حدثنا سماك, أنه سمع ابن عباس يقول, فذكر نحوه. إلا أنه قال: نحوا من قيامهم في شهر رمضان. 27211ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا يزيد بن حيان, عن موسى بن عبيدة, قال: ثني محمد بن طَحْلاء مولى أمّ سلمة, عن أبي سلمة بن عبد الرحمن, عن عائشة قالت: كنت أجعل لرسول الله صلى الله عليه وسلم حصيرا يصلي عليه من الليل, فتسامع به الناس, فاجتمعوا, فخرج كالمغضَب, وكان بهم رحيما, فخشي أن يُكتب عليهم قيام الليل, فقال: «يا أيّها النّاسُ اكْلَفُوا مِنَ الأعْمال ما تُطِيقُونَ, فإنّ الله لا يَمَلّ مِنَ الثّوَابِ حتى تَمَلّوا مِنَ العَمَلِ وخَيْرُ الأعْمالِ ما دُمْتُمْ عَلَيْهِ» ونزل القرآن: يأَيّها المُزّمّلِ قُمِ اللّيْلِ إلاّ قَلِيلاً نِصْفَهُ أوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلاً أو زِد عَلَيْهِ حتى كان الرجل يربط الحبل ويتعلق, فمكثوا بذلك ثمانية أشهر, فرأى الله ما يبتغون من رضوانه فرحمهم فردّهم إلى الفريضة وترك قيام الليل. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن موسى بن عبيدة الحميري, عن محمد بن طحلاء عن أبي سلمة بن عبد الرحمن, عن عائشة قالت: كنت أشتري لرسول الله صلى الله عليه وسلم حصيرا, فكان يقوم عليه من أوّل الليل, فتسمع الناس بصلاته, فاجتمعت جماعة من الناس فلما رأى اجتماعهم كره ذلك, فخشي أن يكتب عليهم, فدخل البيت كالمغضب, فجعلوا يتنحنحون ويتسعّلون حتى خرج إليهم, فقال: «يا أيّها النّاسُ إنّ اللّهَ لا يَمَلّ حتى تَمَلّوا يعني من الثواب فاكْلَفُوا مِنَ العَمَلِ ما تُطِيقُونَ فإنّ خَيْرَ الَعمَلِ أدْوَمُهُ وَإنْ قَلّ» ونزلت عليه: يأيّها المُزّمّلُ قُمِ اللّيْلَ إلاّ قَلِيلاً السورة قال: فكتبت عليهم, وأنزلت بمنزلة الفريضة حتى إن كان أحدهم ليربط الحبل فيتعلق به فلما رأى الله ما يكلفون مما يبتغون به وجه الله ورضاه, وضع ذلك عنهم, فقال: إنّ رَبّكَ يَعْلَمُ أنّكَ تَقُومُ أدْنَى مِنْ ثُلثَيِ اللّيْلِ وَنِصْفَهُ... إلى عَلِمَ أنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتابَ عَلَيْكُمْ فردّهم إلى الفريضة, ووضع عنهم النافلة, إلا ما تطوّعوا به. 27212ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: حدثنا معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله: قُمِ اللّيْلِ إلاّ قَلِيلاً نِصْفَهُ أوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلاً أو زِد عَلَيْهِ وَرَتّلِ القُرْآنَ تَرْتِيلاً فأمر الله نبيه والمؤمنين بقيام الليل إلا قليلاً, فشقّ ذلك على المؤمنين, ثم خفّف عنهم فرحمهم, وأنزل الله بعد هذا: عَلِمَ أنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى وآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الأرْضِ... إلى قوله فاقْرَءُوا ما تَيَسّرَ مِنْهُ فوسع الله وله الحمد, ولم يضيق. 27213ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يعقوب, عن جعفر, عن سعيد, قال: لما أنزل الله على نبيه: يأيّها المُزّمّلُ قال: مكث النبيّ صلى الله عليه وسلم على هذا الحال عشر سنين يقوم الليل كما أمره الله, وكانت طائفة من أصحابه يقومون معه, فأنزل الله عليه بعد عشر سنين: إنّ رَبّكَ يَعْلَمُ أنّكَ تَقُومُ أدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللّيْلِ وَنِصْفَهُ وثُلُثَهُ وَطائِفَةٌ مِنَ الّذِينَ مَعَكَ... إلى قوله: وأقِيمُوا الصّلاةَ فخفّ الله عنهم بعد عشر سنين. 27214ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح عن الحسين, عن يزيد, عن عكرِمة والحسن, قالا: قال في سورة المزمل قُمِ اللّيْلِ إلاّ قَلِيلاً نِصْفَهُ أوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلاً أو زِد عَلَيْهِ وَرَتّلِ القُرْآنَ تَرْتِيلاً نسختها الاَية التي فيها: عَلِمَ أنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتابَ عَلَيْكُمْ فاقْرَءُوا ما تَيَسّرَ مِنَ القُرْآنِ. 27215ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة قُمِ اللّيْلَ إلاّ قَلِيلاً قاموا حولاً أو حولين حتى انتفخت سوقهم وأقدامهم, فأنزل الله تخفيفا بعد في آخر السورة. 27216ـ حدثنا ابن حميد,. قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن قيس بن وهب, عن أبي عبد الرحمن, قال: لما نزلت: يأيّها المُزّمّلُ قاموا بها حولاً حتى ورمت أقدامهم وسوقهم حتى نزلت: فاقْرَءُوا ما تَيَسّرَ مِنْهُ فاستراح الناس. 27217ـ قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن جرير بياع المُلاء عن الحسن, قال: الحمد لله تطوّع بعد فريضة. 27218ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن مبارك, عن الحسن, قال لما نزلت يأيّها المُزّمّلُ... الاَية, قام المسلمون حولاً, فمنهم من أطاقه, ومنهم من لم يطقه, حتى نزلت الرخصة. قال: ثنا وكيع, عن إسرائيل, عن سماك, عن عكرِمة, عن ابن عباس, قال: لما نزل أوّل المزّمل كانوا يقومون نحوا من قيامهم في شهر رمضان, وكان بين أوّلها وآخرها نحو من سنة. وقوله: وَرَتّلِ القُرْآنَ تَرْتِيلاً يقول جلّ وعزّ: وبين القرآن إذا قرأته تبيينا, وترسل فيه ترسلاً. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27219ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا ابن علبة, قال: حدثنا أبو رجاء, عن الحسن, في قوله وَرَتّلِ القُرْآنَ تَرْتِيلاً قال: اقرأه قراءة بينة. 27220ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن منصور, عن مجاهد وَرَتّلِ القُرْآنَ تَرْتِيلاً فقال: بعضه على أثر بعض. حدثنا محمد بن عبد الله المخزومي, قال: حدثنا جعفر بن عون, قال: أخبرنا سفيان, عن منصور, عن مجاهد وَرَتّلِ القُرْآنَ تَرْتِيلاً فقال: بعضه على أثر بعض. على تؤدة. 27221ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قوله الله وَرَتّلِ القُرْآنَ تَرْتِيلاً قال: ترسل فيه ترسلاً. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد وَرَتّلِ القُرْآنَ تَرْتِيلاً فقال: بعضه على أثر بعض. 27222ـ حدثني زكريا بن يحيى بن أبي زائدة, قال: حدثنا حجاج بن محمد, قال: قال ابن جريج, عن عطاء وَرَتّلِ القُرْآنَ تَرْتِيلاً قال: الترتيل النّبْذ: الطّرْح. 27223ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَرَتّلِ القُرْآنَ تَرْتِيلاً قال بينه بيانا. 27224ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن ابن أبي ليلى, عن الحكم, عن مِقْسم, عن ابن عباس وَرَتّلِ القُرْآنَ تَرْتِيلاً قال: بيّنه بيانا. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد وَرَتّلِ القُرْآنَ تَرْتِيلاً قال: بعضه على أثر بعض. الآية : 5-7 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{إِنّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً * إِنّ نَاشِئَةَ اللّيْلِ هِيَ أَشَدّ وَطْأً وَأَقْوَمُ قِيلاً * إِنّ لَكَ فِي النّهَارِ سَبْحَاً طَوِيلاً }. اختلف أهل التأويل في تأويل قوله: إنّا سَنُلْقِي عَلَيْك قَوْلاً ثَقِيلاً فقال بعضهم: عُني به إنا سنلقي عليك قولاً ثقيلاً العمل به. ذكر من قال ذلك: 27225ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا ابن علية, عن أبي رجاء, عن الحسن, في قوله: إنّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً قال: العمل به, قال: إن الرجل لَيَهُذّ السورة, ولكنّ العمل به ثقيل. 27226ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: إنّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً ثقيل والله فرائضه وحدوده. 27227ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, قوله ثَقِيلاً قال: ثقيل والله فرائضه وحدوده. وقال آخرون: بل عني بذلك أن القول عينه ثقيل محمله. ذكر من قال ذلك: 27228ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن هشام بن عروة, عن أبيه أن النبيّ صلى الله عليه وسلم كان إذا أوحي إليه وهو على ناقته وضعت جرانها, فما تستطيع أن تتحرّك حتى يسرّي عنه. 27229ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قول الله: إنّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً قال: هو والله ثقيل مبارك القرآن, كما ثقل في الدنيا ثَقُل في الموازين يوم القيامة. وأولى الأقوال بالصواب في ذلك أن يقال: إن الله وصفه بأنه قول ثقيل, فهو كما وصفه به ثقيل محمله ثقيل العمل بحدوده وفرائضه. وقوله: إنّ ناشِئَةَ اللّيْلِ هِيَ أشَدّ وَطْئا يعني جلّ وعزّ بقوله: إن ناشئة الليل: إن ساعات الليل, وكلّ ساعة من ساعات الليل ناشئة من الليل. وقد اختلف أهل التأويل في ذلك. 27230ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا ابن علية, قال: أخبرنا حاتم بن أبي صغيرة, قال: قلت لعبد الله بن أبي مليكة: ألا تحدثني أيّ الليل ناشئة؟ قال: على الثبت سقطت, سألت عنها ابن عباس, فزعم أن الليل كله ناشئة, وسألت عنها ابن الزبير, فأخبرني مثل ذلك. 27231ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, قال: حدثنا عنبسة, عن أبي إسحاق, عن سعيد بن جُبير, عن ابن عباس إنّ ناشِئَةَ اللّيْلِ قال: بلسان الحبشة إذا قام الرجل من الليل, قالوا: نشأ. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا إسرائيل, عن أبي إسحاق, عن سعيد بن جُبير, عن ابن عباس إنّ ناشِئَةَ اللّيْلِ نشأ: قام. 27232ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا إسرائيل, عن أبي مَيْسرة إنّ ناشِئَةَ اللّيْلِ قال: نشأ: قام. 27233ـ قال: ثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن ابن أبي نجيح, قال: إذا قام الرجل من الليل, فهو ناشئة الليل. 27234ـ حدثنا هناد بن السريّ, قال: حدثنا أبو الأحوص, عن سماك, عن عكرمة, في قوله: إنّ ناشِئَةَ اللّيْلِ قال: هو الليل كله. 27235ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد إنّ ناشِئَةَ اللّيْلِ قال: إذا قمت من الليل فهو ناشئة. 27236ـ قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن ليث, عن مجاهد, قال: كلّ شيء بعد العشاء فهو ناشئة. 27237ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: إنّ ناشِئَةَ اللّيْلِ قال: قيام الليل قال: وأيّ ساعة من الليل قام فقد نشأ. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قال: أيّ الليل قمت فهو ناشئة. قال: ثنا مهران, عن خارجة, عن أبي يونس حاتم بن أبي صغيرة, عن ابن أبي مُلَيكة, قال: سألت ابن عباس وابن الزبير عن ناشئة الليل فقالا: كلّ الليل ناشئة, فإذا نشأت قائما فتلك ناشئة. حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله إنّ ناشِئَةَ اللّيْلِ قال: أيّ ساعة تَهَجّدَ فيها متهجد من الليل. 27238ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: إنّ ناشِئَةَ اللّيْلِ يعني الليل كله. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن أبي عامر الخزاز, ونافع عن ابن أبي مليكة, عن ابن عباس في قوله إنّ ناشِئَةَ اللّيْلِ قال: الليل كله. قال: ثنا وكيع, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قال: الليل كله إذا قام يصلي فهو ناشئة. وقال آخرون: بل ذلك ما كان بعد العشاء, فأما ما كان قبل العشاء فليس بناشئة. ذكر من قال ذلك: 27239ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا ابن علية, عن سليمان التيميّ, عن أبي مُجَلّز, في قوله: إنّ ناشِئَةَ اللّيْلِ قال: ما بعد العشاء ناشئة. 27240ـ قال: ثنا ابن علية, قال: حدثنا أبو رجاء, في قوله: إنّ ناشِئَةَ اللّيْلِ قال: ما بعد العشاء الاَخرة. 27241ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله إنّ ناشِئَةَ اللّيْلِ قال: ناشئة الليل: ما كان بعد العشاء فهو ناشئة. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا سليمان, قال: حدثنا أبو هلال, قال: قال قتادة في قوله إنّ ناشِئَةَ اللّيْلِ قال: كلّ شيء بعد العشاء فهو ناشئة. وقوله: هِيَ أشَد وَطْئا اختلفت قرّاء الأمصار في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء مكة والمدينة والكوفة أشَدّ وَطْئا بفتح الواو وسكون الطاء. وقرأ ذلك بعض قرّاء البصرة ومكة والشام: «وِطاء» بكسر الواو ومدّ الألف على أنه مصدر من قول القائل: واطأ اللسان القلب مواطأة ووِطاءً. والصواب من القول في ذلك عندنا أنهما قراءتان معروفتان صحيحتا المعنى, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. ويعني بقوله هِيَ أشَدّ وَطْئا ناشئة الليل أشدّ ثباتا من النهار وأثبت في القلب, وذلك أن العمل بالليل أثبت منه بالنهار. وحُكي عن العرب: وَطِئنا الليل وطأ: إذا ساروا فيه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال من أهل التأويل من قرأه بفتح الواو وسكون الطاء, وإن اختلفت عباراتهم في ذلك. ذكر من قال ذلك: 27242ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة هِيَ أشَدّ وَطْئا: أي أثبت في الخير, وأحفظ في الحفظ. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة هِيَ أشَدّ وَطْئا قال: القيام بالليل أشدّ وطئا: يقول: أثبت في الخير. 27243ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: إنّ ناشِئَةَ اللّيْلِ هِيَ أشَدّ وَطْئا يقول: ناشئة الليل كانت صلاتهم أوّل الليل هِيَ أشَدّ وَطْئا يقول: هو أجدر أن تُحْصُوا ما فرض الله عليكم من القيام, وذلك أن الإنسان إذا نام لم يدر متى يستيقظ. 27244ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: إنّ ناشِئَةَ اللّيْلِ هِيَ أشَدّ وَطْئا قال: إن مصلى الليل القائم بالليل أشدّ وطئا: طمأنينة أفرغ له قلبا, وذلك أنه لا يَعْرِضُ له حوائج ولا شيء. 27245ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: هِيَ أشَدّ وَطْئا يقول: قراءة القرآن بالليل أثبت منه بالنهار, وأشدّ مواطأة بالليل منه بالنهار. وأما الذين قرأوا: «وِطاءً» بكسر الواو ومدّ الألف, فقد ذكرت الذي عَنَوْا بقراءتهم ذلك كذلك. ذكر من قال ذلك: 27246ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن منصور, عن مجاهد أشَدّ وَطْئا قال: أن تُوَاطيء قلبك وسمعك وبصرك. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد إنّ ناشِئَةَ اللّيْلِ هِيَ أشَدّ وَطْئا قال: تواطيء سمعك وبصرك وقلبك. حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: أشَدّ وَطْئا قال: مُوَاطأة للقول, وفراغا للقلب. 27247ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن علية, قال: سمعت ابن أبي نجيح يقول في قوله: إنّ ناشِئَةَ اللّيْلِ هِيَ أشَدّ وَطْئا وأقْوَمُ قِيلاً قال: أجدر أن تواطىء لك سمعك, أن تواطيء لك بصرك. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد أشَدّ وَطْئا قال: أجدر أن تواطىء سمعك وقلبك. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن مجاهد في قوله إنّ ناشِئَةَ اللّيْلِ هِيَ أشَدّ وَطْئا وأقْوَمُ قِيلاً قال: يواطيء سَمْعُك وبصرك وقلبك بعضه بعضا. وقوله: وأقْوَمُ قِيلاً يقول: وأصوب قراءة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27248ـ حدثني يحيى بن داود الواسطي, قال: حدثنا أبو أُسامة, عن الأعمش, قال: قرأ أنس هذه الاَية: «إنّ ناشِئَةَ اللّيْلِ هِيَ أشَدّ وَطْئا وأصْوَبُ قِيلاً», فقال له بعض القوم: يا أبا حمزة إنما هي أقْوَمُ قِيلاً قال: أقوم وأصوب وأهيأ واحد. حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي, قال: حدثنا عبد الحميد الحماني, عن الأعمش قال: قرأ أنس وأقْوَمُ قِيلاً: «وأصوب قيلاً» قيل له: يا أبا حمزة إنما هي وَأقْوَمُ قال أنس: أصوب وأقوم وأهيأ واحد. 27249ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن منصور, عن مجاهد, مثله. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد, مثله. 27250ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: وأقْوَمُ قِيلاً يقول: أدنى من أن تفقهوا القرآن. 27251ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة وأقْوَمُ قِيلاً: أحفظ للقراءة. 27252ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وأقْوَمُ قِيلاً قال: أقوم قراءة لفراغه من الدنيا. قوله: إنّ لَكَ فِي النّهارِ سَبْحا طَوِيلاً يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: إن لك يا محمد في النهار فراغا طويلاً تتسع به, وتتقلّب فيه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27253ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس سَبْحا طَوِيلاً فراغا طويلاً, يعني النوم. 27254ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا مؤمل, قال: حدثنا سفيان, عن منصور, عن مجاهد, قوله: إنّ لَكَ فِي النّهارِ سَبْحا طَوِيلاً قال: متاعا طويلاً. 27255ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, في قوله سَبْحا طَوِيلاً قال: فراغا طويلاً. 27256ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: إنّ لَكَ فِي النّهارِ سَبْحا طَوِيلاً قال: لحوائجك, فافرُغ لدينك الليل, قالوا: وهذا حين كانت صلاة الليل فريضة, ثم إن الله منّ على العباد فخفّفها ووضعها, وقرأ: قُمِ اللّيْلَ إلاّ قَليلاً... إلى آخر الاَية, ثم قال: إنّ رَبّكَ يَعْلَمُ أنّكَ تَقُومُ أدْنى مِن ثُلُثَيِ اللّيْلِ حتى بلغ قوله: فاقْرَءُوا ما تَيَسّرَ مِنْهُ الليل نصفه أو ثلثه, ثم جاء أمر أوسع وأفسح, وضع الفريضة عنه وعن أمّته, فقال: وَمِنَ اللّيْلِ فَتَهَجّدْ بِهِ نافِلَة لَكَ عَسَى أنْ يَبْعَثَكَ رَبّكَ مَقاما مَحْمُودا. 27257ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول في قوله: إنّ لَكَ فِي النّهارِ سَبْحا طَوِيلاً فراغا طويلاً. وكان يحيى بن يعمر يقرأ ذلك بالخاء. 27258ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا عبد المؤمن, عن غالب الليثي, عن يحيى بن يعمر «من جذيلة قيس» أنه كان يقرأ: «سَبْخا طَوِيلاً» قال: وهو النوم. قال أبو جعفر: والتسبيخ: توسيع القطن والصوف وتنفيشه, يقال للمرأة: سبّخي قطنك: أي نفشيه ووسعيه ومنه قول الأخطل: فأرْسَلُوهُنّ يُذْرِينَ التّرَابَ كمَايُذْرِي سَبائخَ قُطْنٍ نَدْفُ أوْتارِ وإنما عني بقوله: إنّ لَكَ فِي النّهارِ سَبْحا طَوِيلاً: إن لك في النهار سعة لقضاء حوائجك وقومك. والسبح والسبخ قريبا المعنى في هذا الموضع. الآية : 8-10 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{وَاذْكُرِ اسْمَ رَبّكَ وَتَبَتّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً * رّبّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لاَ إِلَـَهَ إِلاّ هُوَ فَاتّخِذْهُ وَكِيلاً * وَاصْبِرْ عَلَىَ مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلاً }. يقول تعالى ذكره: وَاذْكُرْ يا محمد اسْمَ رَبّكَ فادعه به وَتَبَتّلْ إلَيْهِ تَبْتِيلاً يقول: وانقطع إليه انقطاعا لحوائجك وعبادتك دون سائر الأشياء غيره وهو من قولهم: تبتّلتُ هذا الأمر ومنه قيل لأمّ عيسى بن مريم البتول, لانقطاعها إلى الله ويقال للعابد المنقطع عن الدنيا وأسبابها إلى عبادة الله: قد تبتل ومنه الخبر الذي رُوي عن النبيّ صلى الله عليه وسلم «أنه نهى عن التبتّل». وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27259ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: وَتَبَتّلْ إلَيْهِ تَبْتِيلاً قال: أخلص له إخلاصا. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا يحيى, عن ابن أبي نجيح, عن الحكم, عن مِقْسم, عن ابن عباس: وَتَبَتّلْ إلَيْهِ تَبْتِيلاً قال: أخلص له إخلاصا. 27260ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا مؤمل, قال: حدثنا سفيان, عن منصور, عن مجاهد وَتَبَتّلْ إلَيْهِ تَبْتِيلاً قال: أخلص له إخلاصا. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد, مثله. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن مجاهد, مثله, إلا أنه قال: أخْلِصْ إليه. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن مجاهد وَتَبَتّلْ إلَيْهِ تَبْتِيلاً قال: أخلص إليه إخلاصا. 27261ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا هشيم, عن إسماعيل بن أبي خالد, عن أبي يحيى المكي, في قوله وَتَبَتّلْ إلَيْهِ تَبْتِيلاً قال: أخلص إليه إخلاصا. حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: وَتَبَتّلْ إلَيْهِ تَبْتِيلاً قال: أخلص إليه المسألة والدعاء. 27262ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن أبي زائدة, عن أشعث, عن الحسن, في قوله: وَتَبَتّلْ إلَيْهِ تَبْتِيلاً قال: بَتّل نفسك واجتهد. 27263ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَتَبَتّلْ إلَيْهِ تَبْتِيلاً يقول: أخلص له العبادة والدعوة. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, بنحوه. 27264ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: وَتَبَتّلْ إلَيْهِ تَبْتِيلاً قال: أخلص إليه إخلاصا. 27265ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله وَتَبَتّلْ إلَيْهِ تَبْتِيلاً قال: أي تفرّغ لعبادته, قال: تبتل فحبذا التبتل إلى الله, وقرأ قول الله: فإذَا فَرَغْتَ فانْصَبْ قال: إذا فرغت من الجهاد فانصب في عبادة الله وَإلى رَبّكَ فارْغَبْ. وقوله: رَبّ المَشْرِقِ وَالمَغْرِبِ اختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء المدينة بالرفع على الابتداء, إذ كان ابتداء آية بعد أخرى تامة. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة بالخفض على وجه النعت, والردّ على الهاء التي في قوله وتَبَتّلْ إلَيْهِ. والصواب من القول في ذلك عندنا أنهما قراءتان معروفتان قد قرأ بكلّ واحدة منهما علماء من القرّاء, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. ومعنى الكلام: ربّ المشرق والمغرب وما بينهما من العالم. وقوله: لا إلَهَ إلاّ هُوَ يقول: لا ينبغي أن يُعبد إله سوى الله الذي هو ربّ المشرق والمغرب. وقوله: فاتّخِذْهُ وَكِيلاً فيما يأمرك وفوّض إليه أسبابك. وقوله: وَاصْبِرْ على ما يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرا جَمِيلاً يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: اصبر يا محمد على ما يقول المشركون من قومك لك, وعلى أذاهم, واهجرهم في الله هجرا جميلاً. والهجر الجميل: هو الهجر في ذات الله, كما قال عزّ وجلّ: وَإذَا رَأيْتَ الّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آياتِنا فأعْرِضْ عَنْهُمْ حتى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ... الاَية, وقيل: إن ذلك نُسخ. ذكر من قال ذلك: 27266ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَاصْبِرْ على ما يَقُولُونَ وَاهْجُرْهم هَجْرا جَمِيلاً براءة نسخت ما ههنا أمر بقتالهم حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله, لا يقبل منهم غيرها. الآية : 11-13 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{وَذَرْنِي وَالْمُكَذّبِينَ أُوْلِي النّعْمَةِ وَمَهّلْهُمْ قَلِيلاً * إِنّ لَدَيْنَآ أَنكَالاً وَجَحِيماً * وَطَعَاماً ذَا غُصّةٍ وَعَذَاباً أَلِيماً }. يعني تعالى ذكره بقوله وَذَرْنِي وَالمُكَذّبينَ فدعني يا محمد والمكذّبين بآياتي أُولى النّعْمَةِ يعني أهل التنعم في الدنيا وَمَهّلْهُمْ قَليلاً يقول: وأخرهم بالعذاب الذي بسطته لهم قليلاً حتى يبلغ الكتاب أجله. وذُكر أن الذي كان بين نزول هذه الاَية وبين بدر يسير. ذكر من قال ذلك: 27267ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا ابن علية, عن محمد بن إسحاق, عن ابن عباد, عن أبيه, عن عباد, عن عبد الله بن الزبير, عن عائشة قالت: لما نزلت هذه الاَية: وَذَرْنِي والمُكَذّبِينَ أُولي النّعْمَة وَمَهّلْهُمْ قَلِيلاً إنّ لَدَيْنا أنْكالاً وجَحِيما... الاَية, قالت: لم يكن إلا يسير حتى كانت وقعة بدر. 27268ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال الله: وَذَرْنِي وَالمُكَذّبِينَ أُولي النّعْمَةِ وَمَهّلْهُمْ قَلِيلاً يقول: إن لله فيهم طَلِبة وحاجة. وقوله: إنّ لَدَيْنا أنْكالاً وجَحِيما يقول تعالى ذكره: إن عندنا لهؤلاء المكذّبينّ بآياتنا أنكالاً, يعني قيودا, واحدها: نِكْل. وبمثل الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27269ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا المعتمر, عن أبيه, عن أبي عمرو, عن عكرِمة, أن الاَية التي قال: إنّ لَدَيْنا أنْكالاً وجَحِيما إنها قيود. حدثني عبيد بن أسباط بن محمد, قال حدثنا ابن يمان, عن سفيان, عن أبي عمرو, عن عكرِمة إنّ لَدَيْنا أنْكالاً قال: قُيودا. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا يحيى وعبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, قال: حدثنا أبو عمرو, عن عكرمة أَنْكالاً قال: قيودا. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن أبي عمرو, عن عكرمة إنّ لَدَيْنا أنْكالاً قال: قيودا. 27270ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, قال: وبلغني عن مجاهد قال: الأنكال: القيود. 27271ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا ابن المبارك, عن سفيان, عن حماد, قال: الأنكال: القيود. حدثني محمد بن عيسى الدامغاني, قال: حدثنا ابن المبارك, عن سفيان, عن حماد, مثله. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, قال: سمعت حمادا يقول: الأنكال القيود. 27272ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة إنّ لَدَيْنا أنْكالاً: أي قيودا. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن مبارك, عن الحسن, عن سفيان, عن أبي عمرو بن العاص, عن عكرِمة إنّ لَدَيْنا أنْكالاً قال: قيودا. حدثنا أبو عبيد الوَصّابي محمد بن حفص, قال: حدثنا ابن حِمْيَر, قال: حدثنا الثوريّ, عن حماد, في قوله إنّ لَدَيْنا أنْكالاً وَجَحِيما قال: الأنكال: القيود. حدثنا سعيد بن عنبسة الرازي, قال: مررت بابن السماك, وهو يَقُصّ وهو يقول: سمعت الثوري يقول: سمعت حمادا يقول في قوله الله: إنّ لَدَيْنا أنْكالاً قال: قيودا سوداء من نار جهنم. وقوله: وَجَحِيما يقول: ونارا تسعر وَطَعاما ذَا غُصّةٍ يقول: وطعاما يَغَصّ به آكله, فلا هو نازل عن حلقه, ولا هو خارج منه, كما: 27273ـ حدثني إسحاق بن وهب وابن سنان القزّاز قالا: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا شبيب بن بشر, عن عكرِمة, عن ابن عباس, في قوله: وَطَعاما ذَا غُصّةٍ قال: شوك يأخذ بالحلق, فلا يدخل ولا يخرج. 27274ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: وَطَعاما ذَا غُصّةٍ قال: شجرة الزقوم. وقوله: وَعَذَابا ألِيما يقول: وعذابا مؤلما موجعا. 27275ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن حمزة الزيات, عن حُمْران بن أعين أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قرأ: إنّ لَدَيْنا أنْكالاً وَجَحِيما وَطَعاما ذَا غُصّةٍ فصعق صلى الله عليه وسلم. الآية : 14 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{يَوْمَ تَرْجُفُ الأرْضُ وَالْجِبَالُ وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيباً مّهِيلاً }. يقول تعالى ذكره: إن لدينا لهؤلاء المشركين من قريش الذين يؤذونك يا محمد العقوبات التي وصفها في يوم ترجف الأرض والجبال ورُجفان ذلك: اضطرابه بمن عليه, وذلك يوم القيامة. وقوله: وكانَتِ الجبالُ كَثِيبا مَهِيلاً يقول: وكانت الجبال رملاً سائلاً متناثرا. والمهيل: مفعول من قول القائل: هلت الرمل فأنا أهيله, وذلك إذا حُرّك أسفله, فانهال عليه من أعلاه وللعرب في ذلك لغتان, تقول: مهيل ومهيول, ومكيل ومكيول ومنه قول الشاعر: قدْ كانَ قَوْمُكَ يَحْسَبُونَكَ سَيّداوإخالُ أنّكَ سَيّدٌ مَغْيُونُ وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27276ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية بن صالح, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: وكانَتِ الجِبالُ كَثِيبا مَهِيلاً يقول: الرمل السائل. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: وكانَتِ الجِبالُ كَثِيبا مَهِيلاً قال: الكثيب المهيل: اللين الذي إذا مسسته تتابع. 27277ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: كَثِيبا مَهِيلاً قال: ينهال. الآية : 15-16 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{إِنّآ أَرْسَلْنَآ إِلَيْكُمْ رَسُولاً شَاهِداً عَلَيْكُمْ كَمَآ أَرْسَلْنَآ إِلَىَ فِرْعَوْنَ رَسُولاً * فَعَصَىَ فِرْعَوْنُ الرّسُولَ فَأَخَذْنَاهُ أَخْذاً وَبِيلاً }. يقول تعالى ذكره: إنا أرْسَلْنا إلَيْكُمْ أيها الناس رَسُولاً شاهِدا عَلَيْكُمْ بإجابة من أجاب منكم دعوتي, وامتناع من امتنع منكم من الإجابة, يوم تلقوني في القيامة كمَا أرْسَلْنا إلى فِرْعَوْنَ رَسُولاً يقول: مثل إرسالنا من قبلكم إلى فرعون مصر رسولاً بدعائه إلى الحقّ, فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرّسُولَ الذي أرسلناه إليه فأَخَذْناهُ أخْذا وَبِيلاً يقول: فأخذناه أخذا شديدا, فأهلكناه ومن معه جميعا وهو من قولهم: كلأٌ مستَوْبل, إذا كان لا يُستمرأ, وكذلك الطعام. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27278ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: أخْذا وَبِيلاً قال: شديدا. 27279ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: أخْذا وَبِيلاً قال: شديدا. 27280ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: فأخَذْناهُ أخْذا وَبِيلاً أي شديدا. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة أخْذا وَبِيلاً قال: شديدا. 27281ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: فأخَذْناهُ أخْذا وَبِيلاً قال: الوبيل: الشرّ والعرب تقول لمن تتابع عليه الشرّ: لقد أوبل عليه, وتقول: أوبلت على شرّك قال: ولم يرض الله بأن غُرّق وعُذّب حتى أقرّ في عذاب مستقرّ حتى يُبعث إلى النار يوم القيامة, يريد فرعون. الآية : 17-18 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{فَكَيْفَ تَتّقُونَ إِن كَفَرْتُمْ يَوْماً يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيباً * السّمَآءُ مُنفَطِرٌ بِهِ كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولاً }. يقول تعالى ذكره للمشركين به: فكيف تخافون أيها الناس يوما يجعل الولدان شيبا إن كفرتم بالله, ولم تصدّقوا به. وذُكر أن ذلك كذلك في قراءة عبد الله بن مسعود. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27282ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, في قوله: فَكَيْفَ تَتّقُونَ إنْ كَفَرْتُمْ يَوْما يَجْعَلُ الوِلْدَانَ شِيبا يقول: كيف تتقون يوما وأنتم قد كفرتم به ولا تصدّقون به. 27283ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة: فَكَيْفَ تَتّقُونَ إنْ كَفَرْتُمْ قال: والله لا يتقي من كفر بالله ذلك اليوم. وقوله: يَوْما يَجْعَلُ الوِلْدَانَ شِيبا يعني يوم القيامة, وإنما تشيب الولدان من شدّة هوله وكربه, كما: 27284ـ حدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: يَوْما يَجْعَلُ الوِلْدَانَ شِيبا كان ابن مسعود يقول: «إذا كان يومُ القيامة دعا ربّنا المَلِكُ آدمَ, فيقول: يا آدم قم فابعث بعث النار, فيقول آدم: أي ربّ لا علم لي إلاّ ما علمتني, فيقول الله له: أخرج من كلّ ألف تسع مئة وتسعة وتسعين, فيُساقون إلى النار سُودا مقرنين, زُرقا كالِحِين, فيشيب هنالك كلّ وليد». 27285ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: يَوْما يَجْعَلُ الوِلْدَانَ شِيبا قال: تشيب الصغار من كرب ذلك اليوم. وقوله: السّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ يقول تعالى ذكره: السماء مثقلة بذلك اليوم متصدّعة متشققة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27286ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: السّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ يعني: تشقّق السماء حين ينزل الرحمن جلّ وعزّ. 27287ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: مُنْفَطِرٌ بِهِ قال: مثقلة به. 27288ـ حدثنا أبو حفص الحيري, قال: حدثنا مؤمل, قال: حدثنا أبو مودود, عن الحسن, في قوله: السّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ قال: مثقلة محزونة يوم القيامة. 27289ـ حدثني عليّ بن سهل, قال: حدثنا مؤمل, قال: حدثنا أبو مودود بحر بن موسى, قال: سمعت ابن أبي عليّ يقول في هذه الاَية, ثم ذكر نحوه. 27290ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا الحسين, عن يزيد, عن عكرِمة السّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ قال: مثقلة به. 27291ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا ابن علية, قال: حدثنا أبو رجاء, عن الحسن, في قوله السّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ قال: موقرة مثقلة. 27292ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة السّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ يقول: مثقل به ذلك اليوم. 27293ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: السّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ قال: هذا يوم القيامة, فجعل الولدان شيبا, ويوم تنفطر السماء, وقرأ: إذَا السّماءُ انْفَطَرَتْ وقال: هذا كله يوم القيامة. 27294ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن جابر, عن عبد الله بن يحيى, عن عكرمة, عن ابن عباس السّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ قال: ممتلئة به, بلسان الحبشة. حدثنا مهران, عن سفيان, عن جابر, عن عكرِمة, ولم يسمعه عن ابن عباس السّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ قال: ممتلئة به. وذُكرت السماء في هذا الموضع لأن العرب تذكرها وتؤنثها, فمن ذكرها وجهها إلى السقف, كما يقال: هذا سماء البيت: لسقفه. وقد يجوز أن يكون تذكيرهم إياها لأنها من الأسماء التي لا فصل فيها بين مؤنثها ومذكرها ومن التذكير قول الشاعر: فَلَوْ رَفَعَ السّماءُ إلَيْهِ قَوْما لَحقْنا بالسّماءِ مَعَ السّحابِ وقوله: كانَ وَعْدُهُ مَفْعُولاً يقول تعالى ذكره: كان ما وعد الله من أمر أن يفعله مفعولاً, لأنه لا يخلف وعده, وما وعد أن يفعله تكوينه يوم تكون الولدان شيبا يقول: فاحذروا ذلك اليوم أيها الناس, فإنه كائن لا محالة.

سورة المزمل مقدمة السورة (مكية) وقال ابن عباس وقتادة: إلا آيتين منها: "واصبر على ما يقولون" [المزمل: 10] والتي تليها؛ ذكره الماوردي. وقال الثعلبي: قوله تعالى: "إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى" [المزمل: 20] إلى آخر السورة؛ فإنه نزل بالمدينة. الآية: 1 - 4 {يا أيها المزمل، قم الليل إلا قليلا، نصفه أو انقص منه قليلا، أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا} قوله تعالى: "يا أيها المزمل" قال الأخفش سعيد: "المزمل" أصله المتزمل؛ فأدغمت التاء في الزاي وكذلك "المدثر". وقرأ أبي بن كعب على الأصل "المتزمل" و"المتدثر". وسعيد: "المزمل". وفي أصل "المزمل" قولان: أحدهما أنه المحتمل؛ يقال: زمل الشيء إذا حمله، ومنه الزاملة؛ لأنها تحمل القماش. الثاني أن المزمل هو المتلفف؛ يقال: تزمل وتدثر بثوبه إذا تغطى. وزمل غيره إذا غطاه، وكل شيء لفف فقد زمل ودثر؛ قال امرؤ القيس: كبير أناس في بجاد مزمل قوله تعالى: "يا أيها المزمل" هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، وفيه ثلاثة أقوال: الأول قول عكرمة: "يا أيها المزمل" بالنبوة والملتزم للرسالة. وعنه أيضا: يا أيها الذي زمل هذا الأمر أي حمله ثم فتر، وكان يقرأ: "يا أيها المزمَّل" بتخفيف الزاي وفتح الميم وتشديدها على حذف المفعول، وكذلك "المدثر" والمعنى المزمل نفسه والمدثر نفسه، أو الذي زمله غيره. الثاني: "يا أيها المزمل" بالقرآن، قاله ابن عباس. الثالث المزمل بثيابه، قال قتادة وغيره. قال النخعي: كان متزملا بقطيفة. عائشة: بمرط طوله أربعة عشر ذراعا، نصفه علي وأنا نائمة، ونصفه على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي، والله ما كان خزا ولا قزا ولا مرعزاء ولا إبريسما ولا صوفا، كان سداه شعرا، ولحمته وبرا، ذكره الثعلبي. قلت: وهذا القول من عائشة يدل على أن السورة مدنية؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبن بها إلا في المدينة. وما ذكر من أنها مكية لا يصح. والله أعلم. وقال الضحاك: تزمل بثيابه لمنامه. وقيل: بلغه من المشركين سوء قول فيه، فاشتد عليه فتزمل في ثيابه وتدثر، فنزلت: "يا أيها المزمل"[المزمل: 1] و"يا أيها المدثر" [المدثر: 1]. وقيل: كان هذا في ابتداء ما أوحى إليه، فإنه لما سمع قول الملك ونظر إليه أخذته الرعدة فأتى أهله فقال: (زملوني دثروني) روي معناه عن ابن عباس. وقالت الحكماء: إنما خاطبه بالمزمل والمدثر في أول الأمر؛ لأنه لم يكن بعد ادثر شيئا من تبليغ الرسالة. قال ابن العربي: واختلف في تأويل: "يا أيها المزمل" فمنهم من حمله على حقيقته، قيل له: يا من تلفف في ثيابه أو في قطيفته قم؛ قال إبراهيم وقتادة. ومنهم من حمله على المجاز، كأنه قيل له: يا من تزمل بالنبوة؛ قاله عكرمة. وإنما يسوغ هذا التفسير لو كانت الميم مفتوحة مشددة بصيغة المفعول الذي لم يسم فاعله، وأما وهو بلفظ الفاعل فهو باطل. قلت: وقد بينا أنها على حذف المفعول: وقد قرئ بها، فهي صحيحة المعنى. قال: وأما من قال إنه زمل القرآن فهو صحيح في المجاز، لكنه قد قدمنا أنه لا يحتاج إليه. قال السهيلي: ليس المزمل باسم من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يعرف به كما ذهب إليه بعض الناس وعدوه في أسمائه عليه السلام، وإنما المزمل اسم مشتق من حالته التي كان عليها حين الخطاب، وكذلك المدثر. وفي خطابه بهذا الاسم فائدتان: إحداهما الملاطفة؛ فإن العرب إذا قصدت ملاطفة المخاطب وترك المعاتبة سموه باسم مشتق من حالته التي هو عليها؛ كقول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي حين غاضب فاطمة رضي الله عنهما، فأتاه وهو نائم وقد لصق بجنبه التراب فقال له: (قم يا أبا تراب) إشعارا له أنه غير عاتب عليه، وملاطفة له. وكذلك قوله عليه السلام لحذيفة: (قم يا نومان) وكان نائما ملاطفة له، وإشعارا لترك العتب والتأنيب. فقول الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم: "يا أيها المزمل قم" فيه تأنيس وملاطفة؛ ليستشعر أنه غير عاتب عليه. والفائدة الثانية: التنبيه لكل متزمل راقد ليله ليتنبه إلى قيام الليل وذكر الله تعالى فيه؛ لأن الاسم المشتق من الفعل يشترك فيه مع المخاطب كل من عمل ذلك العمل واتصف بتلك الصفة. قوله تعالى: "قم الليل" قراءة العامة بكسر الميم لالتقاء الساكنين. وقرأ أبو السمال بضم الميم إتباعا لضمة القاف. وحكى الفتح لخفته. قال عثمان بن جني: الغرض بهذه الحركة التبليغ بها هربا من التقاء الساكنين، فبأي حركة تحركت فقد وقع الغرض. وهو من الأفعال القاصرة غير المتعدية إلى مفعول، فأما ظرف الزمان والمكان فسائغ فيه، إلا أن ظرف المكان لا يتعدى إليه إلا بواسطة؛ لا تقول: قمت الدار حتى تقول قمت وسط الدار وخارج الدار. وقد قيل: إن "قم" هنا معناه صل؛ عبر به عنه واستعير له حتى صار عرفا بكثرة الاستعمال. "الليل" حد الليل: من غروب الشمس إلى طلوع الفجر. وقد تقدم بيانه في سورة "البقرة". واختلف: هل كان قيامه فرضا وحتما، أو كان ندبا وحضا؟ والدلائل تقوي أن قيامه كان حتما وفرضا؛ وذلك أن الندب والحض لا يقع على بعض الليل دون بعض؛ لأن قيامه ليس مخصوصا به وقتا دون وقت. وأيضا فقد جاء التوقيت بذلك عن عائشة وغيرها على ما يأتي. واختلف أيضا: هل كان فرضا على النبي صلى الله عليه وسلم وحده، أو عليه وعلى من كان قبله من الأنبياء، أو عليه وعلى أمته؟ ثلاثة أقوال: الأول: قول سعيد بن جبير لتوجه الخطاب إليه خاصة. الثاني: قول ابن عباس، قال: كان قيام الليل فريضة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى الأنبياء قبله. الثالث: قول عائشة وابن عباس أيضا وهو الصحيح؛ كما في صحيح مسلم عن زرارة بن أوفى أن سعد بن هشام بن عامر أراد أن يغزو في سبيل الله... الحديث، وفيه: فقلت لعائشة: أنبئيني عن قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالت: ألست تقرأ: "يا أيها المزمل" قلت: بلى! قالت فإن الله عز وجل افترض قيام الليل في أول هذه السورة، فقام صلى الله عليه وسلم وأصحابه حولا، وأمسك الله عز وجل خاتمتها اثني عشر شهرا في السماء، حتى أنزل الله عز وجل في آخر هذه السورة التخفيف، فصار قيام الليل تطوعا بعد فريضة. وذكر الحديث. وذكر وكيع ويعلى قالا: حدثنا مسعر عن سماك الحنفي قال: سمعت ابن عباس يقول لما أنزل أول "يا أيها المزمل" [المزمل: 1] كانوا يقومون نحوا من قيامهم في شهر رمضان حتى نزل آخرها، وكان بين أولها وآخرها نحو من سنة. وقال سعيد بن جبير: مكث النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه عشر سنين يقومون الليل، فنزل بعد عشر سنين: "إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل" [المزمل: 20] فخفف الله عنهم. قوله تعالى: "إلا قليلا" استثناء من الليل، أي صل الليل كله إلا يسيرا منه؛ لأن قيام جميعه على الدوام غير ممكن، فاستثنى منه القليل لراحة الجسد. والقليل من الشيء ما دون النصف؛ فحكي عن وهب بن منبه أنه قال: القليل ما دون المعشار والسدس. وقال الكلبي ومقاتل: الثلث. "نصفه أو انقص منه قليلا" فكان ذلك تخفيفا إذ لم يكن زمان القيام محدودا، فقام الناس حتى ورمت أقدامهم، ثم نسخ ذلك بقوله تعالى: "علم أن لن تحصوه" [المزمل: 20]. وقال الأخفش: "نصفه" أي أو نصفه؛ يقال: أعطه درهما درهمين ثلاثة: يريد: أو درهمين أو ثلاثة. وقال الزجاج: "نصفه" بدل من الليل و"إلا قليلا" استثناء من النصف. والضمير في "منه" و"عليه" للنصف. المعنى: قم نصف الليل أو انقص من النصف قليلا إلى الثلث أو زد عليه قليلا إلى الثلثين؛ فكأنه قال: قم ثلثي الليل أو نصفه أو ثلثه. وقيل: إن "نصفه" بدل من قوله: "قليلا" وكان مخيرا بين ثلاث: بين قيام النصف بتمامه، وبين الناقص منه، وبين قيام الزائد عليه؛ كأن تقدير الكلام: قم الليل إلا نصفه، أو أقل من نصفه، أو أكثر من نصفه. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ينزل الله عز وجل إلى سماء الدنيا كل ليلة حين يمضى ثلث الليل الأول، فيقول أنا الملك أنا الملك من ذا الذي يدعوني فأستجيب له من ذا الذي يسألني فأعطيه من ذا الذي يستغفرني فأغفر له، فلا يزال كذلك حتى يضيء الفجر). ونحوه عن أبي هريرة وأبي سعيد جميعا وهو يدل على ترغيب قيام ثلثي الليل. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا مضى شطر الليل - أو ثلثاه - ينزل الله...) الحديث. رواه من طريقين عن أبي هريرة هكذا على الشك. وقد جاء في كتاب النسائي عن أبي هريرة وأبي سعيد رضي الله عنهما قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله عز وجل يمهل حتى يمضى شطر الليل الأول، ثم يأمر مناديا يقول: هل من داع يستجاب له؟ هل من مستغفر يغفر له؟ هل من سائل يعطى؟) صححه أبو محمد عبدالحق؛ فبين هذا الحديث مع صحته معنى النزول، وأن ذلك يكون عند نصف الليل. وخرج ابن ماجة من حديث ابن شهاب، عن أبي سلمة وأبي عبدالله الأغر، عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ينزل ربنا تبارك وتعالى حين يبقى ثلث الليل الآخر كل ليلة فيقول من يسألني فأعطيه؟ من يدعوني فأستجيب له؟ من يستغفرني فأغفر له؟ حتى يطلع الفجر). فكانوا يستحبون صلاة آخر الليل على أوله. قال علماؤنا: وبهذا الترتيب انتظم الحديث والقرآن، فإنهما يبصران من مشكاة واحدة. وفي الموطأ وغيره من حديث ابن عباس: بت عند خالتي ميمونة حتى إذا انتصف الليل أو قبله بقليل أو بعده بقليل، استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقام إلى شن معلق فتوضأ وضوءا خفيفا. وذكر الحديث. اختلف العلماء في الناسخ للأمر بقيام الليل؛ فعن ابن عباس وعائشة أن الناسخ للأمر بقيام الليل قوله تعالى: "إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل" [المزمل: 20] إلى آخر السورة. وقيل قوله تعالى: "علم أن لن تحصوه" [المزمل: 20]. وعن ابن عباس أيضا: هو منسوخ بقوله تعالى: "علم أن سيكون منكم مرضى" [المزمل: 20]. وعن عائشة أيضا والشافعي ومقاتل وابن كيسان: هو منسوخ بالصلوات الخمس. وقيل الناسخ لذلك قوله تعالى: "فاقرؤوا ما تيسر منه" [المزمل: 20]. قال أبو عبدالرحمن السلمي: لما نزلت: "يا أيها المزمل" قاموا حتى ورمت أقدامهم وسوقهم، ثم نزل قوله تعالى: "فاقرؤوا ما تيسر منه" [المزمل: 20]. قال بعض العلماء: وهو فرض نسخ به فرض، كان على النبي صلى الله عليه وسلم خاصة لفضله؛ كما قال تعالى: "ومن الليل فتهجد به نافلة لك" [الإسراء: 79]. قلت: القول الأول يعم جميع هذه الأقوال، وقد قال تعالى: "وأقيموا الصلاة" [المزمل: 20] فدخل فيها قول من قال إن الناسخ الصلوات الخمس. وقد ذهب الحسن وابن سيرين إلى أن صلاة الليل فريضة على كل مسلم ولو على قدر حلب شاة. وعن الحسن أيضا أنه قال في هذه الآية: الحمد لله تطوع بعد الفريضة. وهو الصحيح إن شاء الله تعالى؛ لما جاء في قيامه من الترغيب والفضل في القرآن والسنة. وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كنت أجعل للنبي صلى الله عليه وسلم حصيرا يصلي عليه من الليل، فتسامع الناس به، فلما رأى جماعتهم كره ذلك، وخشي أن يكتب عليهم قيام الليل، فدخل البيت كالمغضب، فجعلوا يتنحنحون ويتفلون فخرج إليهم فقال: (أيها الناس اكلفوا من الأعمال ما تطيقون، فإن الله لا يمل من الثواب، حتى تملوا من العمل، وإن خير العمل أدومه وإن قل). فنزلت: "يا أيها المزمل" فكتب عليهم، فأنزل بمنزلة الفريضة، حتى إن كان أحدهم ليربط الحبل فيتعلق به، فمكثوا ثمانية أشهر، فرحمهم الله وأنزل: "إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل" [المزمل: 20] فردهم الله إلى الفريضة، ووضع عنهم قيام الليل إلا ما تطوعوا به. قلت: حديث عائشة هذا ذكره الثعلبي، ومعناه ثابت في الصحيح إلى قوله: (وإن قل) وباقيه يدل على أن قوله تعالى: "يا أيها المزمل" نزل بالمدينة وأنهم مكثوا ثمانية أشهر يقومون. وقد تقدم عنها في صحيح مسلم: حولا. وحكى الماوردي عنها قولا ثالثا وهو ستة عشر شهرا، لم يذكر غيره عنها. وذكر عن ابن عباس أنه كان بين أول المزمل وآخرها سنة؛ قال: فأما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كان فرضا عليه. وفي نسخة عنه قولان: أحدهما: أنه كان فرضه عليه إلى أن قبضه الله تعالى. الثاني: أنه نسخ عنه كما نسخ عن أمته. وفي مدة فرضه إلى أن نسخ قولان: أحدهما: المدة المفروضة على أمته في القولين الماضيين، يريد قول ابن عباس حولا، وقول عائشة ستة عشر شهرا. الثاني: أنها عشر سنين إلى أن خفف عنه بالنسخ زيادة في التكليف، ليميزه بفعل الرسالة؛ قاله ابن جبير. قلت: هذا خلاف ما ذكره الثعلبي عن سعيد بن جبير حسب ما تقدم فتأمله. وسيأتي لهذه المسألة زيادة بيان في آخر السورة إن شاء الله تعالى. قوله تعالى: "ورتل القرآن ترتيلا" أي لا تعجل بقراءة القرآن بل أقرأه في مهل وبيان مع تدبر المعاني. وقال الضحاك: اقرأه حرفا حرفا. وقال مجاهد: أحب الناس في القراءة إلى الله أعقلهم عنه. والترتيل التنضيد والتنسيق وحسن النظام؛ ومنه ثغر رتل ورتل، بكسر العين وفتحها: إذا كان حسن التنضيد. وتقدم بيانه في مقدمة الكتاب. وروى الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم، مر برجل يقرأ آية ويبكي، فقال: (ألم تسمعوا إلى قول الله عز وجل: "ورتل القرآن ترتيلا" هذا الترتيل). وسمع علقمة رجلا يقرأ قراءة حسنة فقال: لقد رتل القرآن، فداه أبي وأمي، وقال أبو بكر بن طاهر: تدبر في لطائف خطابه، وطالب نفسك بالقيام بأحكامه، وقلبك بفهم معانيه، وسرك بالإقبال عليه. وروى عبدالله بن عمرو قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (يؤتى بقارئ القرآن يوم القيامة، فيوقف في أول درج الجنة ويقال له أقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلك عند آخر آية تقرؤها) خرجه أبو داود وقد تقدم في أول الكتاب. وروى أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمد صوته بالقراءة مدا. الآية: 5 {إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا} قوله تعالى: "إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا" هو متصل بما فرض من قيام الليل، أي سنلقي عليك بافتراض صلاة الليل قولا ثقيلا يثقل حمله؛ لأن الليل للمنام، فمن أمر بقيام أكثره لم يتهيأ له ذلك إلا بحمل شديد على النفس ومجاهدة للشيطان، فهو أمر يثقل على العبد. وقيل: إنا سنوحي إليك القرآن، وهو قول ثقيل يثقل العمل بشرائعه. قال قتادة: ثقيل والله فرائضه وحدوده. مجاهد: حلاله وحرامه. الحسن: العمل به. أبو العالية: ثقيلا بالوعد والوعيد والحلال والحرام. محمد بن كعب: ثقيلا على المنافقين. وقيل: على الكفار؛ لما فيه من الاحتجاج عليهم، والبيان لضلالتهم وسب آلهتهم، والكشف عما حرفه أهل الكتاب. السدي: ثقيل بمعنى كريم؛ مأخوذ من قولهم: فلان ثقيل علي، أي يكرم علي. الفراء: "ثقيلا" رزينا ليس بالخفيف السفساف لأنه كلام ربنا. وقال الحسين بن الفضل: ثقيلا لا يحمله إلا قلب مؤيد بالتوفيق، ونفس مزينة بالتوحيد. وقال ابن زيد: هو والله ثقيل مبارك، كما ثقل في الدنيا يثقل في الميزان يوم القيامة. وقيل: "ثقيلا" أي ثابتا كثبوت الثقيل في محله، ويكون معناه أنه ثابت الإعجاز، لا يزول إعجازه أبدا. وقيل: هو القرآن نفسه؛ كما جاء في الخبر: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أوحي إليه وهو على ناقته وضعت جرانها - يعني صدرها - على الأرض، فما تستطيع أن تتحرك حتى يسرى عنه. وفي الموطأ وغيره أنه عليه السلام سئل: كيف يأتيك الوحي؟ فقال: (أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس، وهو أشده علي، فيفصم عني وقد وعيت ما قال، وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فأعي ما يقول). قالت عائشة رضي الله عنها: ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد، فيفصم عنه وإن جبينه ليتفصد عرقا. قال ابن العربي: وهذا أولى؛ لأنه الحقيقة، وقد جاء: "وما جعل عليكم في الدين من حرج" [الحج: 78]. وقال عليه السلام: "بعثت بالحنيفية السمحة". وقيل: القول في هذه السورة: هو قول لا إله إلا الله؛ إذ في الخبر: خفيفة على اللسان ثقيلة في الميزان؛ ذكره القشيري. الآية: 6 - 7 {إن ناشئة الليل هي أشد وطأ وأقوم قيلا، إن لك في النهار سبحا طويلا} قوله تعالى: "إن ناشئة الليل" قال العلماء: ناشئة الليل أي أوقاته وساعاته، لأن أوقاته تنشأ أولا فأولا؛ يقال: نشأ الشيء ينشأ: إذا ابتدأ وأقبل شيئا بعد شيء، فهو ناشئ وأنشأه الله فنشأ، ومنه نشأت السحابة إذا بدأت وأنشأها الله؛ فناشئة: فاعلة من نشأت تنشأ فهي ناشئة، ومنه قوله تعالى: "أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين" [الزخرف: 18] والمراد إن ساعات الليل الناشئة، فاكتفى بالوصف عن الاسم، فالتأنيث للفظ ساعة، لأن كل ساعة تحدث. وقيل: الناشئة مصدر بمعنى (قيام الليل) كالخاطئة والكاذبة؛ أي إن نشأة الليل هي أشد وطئا. وقيل: إن ناشئة الليل قيام الليل. قال ابن مسعود: الحبشة يقولون: نشأ أي قام، فلعله أراد أن الكلمة عربية، ولكنها شائعة في كلام الحبشة، غالبة عليهم، وإلا فليس في القرآن ما ليس في لغة العرب. وقد تقدم بيان هذا في مقدمة الكتاب مستوفى. بين تعالى في هذه الآية فضل صلاة الليل على صلاة النهار، وأن الاستكثار من صلاة الليل بالقراءة فيها ما أمكن، أعظم للأجر، وأجلب للثواب. واختلف العلماء في المراد بناشئة الليل؛ فقال ابن عمر وأنس بن مالك: هو ما بين المغرب والعشاء، تمسكا بأن لفظ نشأ يعطي الابتداء، فكان بالأولية أحق؛ ومنه قول الشاعر: ولولا أن يقال صبا نصيب لقلت بنفسي النشأ الصغار وكان علي بن الحسين يصلي بين المغرب والعشاء ويقول: هذا ناشئة الليل. وقال عطاء وعكرمة: إنه بدء الليل. وقال ابن عباس ومجاهد وغيرهما: هي الليل كله؛ لأنه ينشأ بعد النهار، وهو الذي اختاره مالك بن أنس. قال ابن العربي: وهو الذي يعطيه اللفظ وتقتضيه اللغة. وقالت عائشة وابن عباس أيضا ومجاهد: إنما الناشئة القيام بالليل بعد النوم. ومن قام أول الليل قبل النوم فما قام ناشئة. فقال يمان وابن كيسان: هو القيام من آخر الليل. وقال ابن عباس: كانت صلاتهم أول الليل. وذلك أن الإنسان إذا نام لا يدري متى يستيقظ. وفي الصحاح: وناشئة الليل أول ساعاته. وقال القتبي: إنه ساعات الليل؛ لأنها تنشأ ساعة بعد ساعة. وعن الحسن ومجاهد: هي ما بعد العشاء الآخرة إلى الصبح. وعن الحسن أيضا: ما كان بعد العشاء فهو ناشئة. ويقال: ما ينشأ في الليل من الطاعات؛ حكاه الجوهري. قوله تعالى: "هي أشد وطئا" قرأ أبو العالية وأبو عمرو وابن أبي إسحاق ومجاهد وحميد وابن محيصن وابن عامر والمغيرة وأبو حيوة "وطاء" بكسر الواو وفتح الطاء والمد، واختاره أبو عبيد. الباقون "وطئا" بفتح الواو وسكون الطاء مقصورة، واختاره أبو حاتم؛ من قولك: اشتدت على القوم وطأة سلطانهم. أي ثقل عليهم ما حملهم من المؤن، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: (اللهم اشدد وطأتك على مضر) فالمعنى أنها أثقل على المصلي من ساعات النهار. وذلك أن الليل وقت منام وتودع وإجمام، فمن شغله بالعبادة فقد تحمل المشقة العظيمة. ومن مد فهو مصدر واطأت وطاء ومواطأة أي وافقته. ابن زيد واطأته على الأمر مواطأة: إذا وافقته من الوفاق، وفلان يواطئ اسمه اسمي، وتواطؤوا عليه أي توافقوا؛ فالمعنى أشد موافقة بين القلب والبصر والسمع واللسان؛ لانقطاع الأصوات والحركات؛ قال مجاهد وابن أبي مليكة وغيرهما. وقال ابن عباس بمعناه، أي يواطئ السمع القلب؛ قال الله تعالى: "ليواطئوا عدة ما حرم الله" [التوبة: 37] أي ليوافقوا. وقيل: المعنى أشد مهادا للتصرف في التفكر والتدبر. والوطاء خلاف الغطاء. وقيل: "أشد وطئا" بسكون الطاء وفتح الواو أي أشد ثباتا من النهار؛ فإن الليل يخلو فيه الإنسان بما يعمله، فيكون ذلك أثبت للعمل وأتقى لما يلهي ويشغل القلب. والوطء الثبات، تقول: وطئت الأرض بقدمي. وقال الأخفش: أشد قياما. الفراء: أثبت قراءة وقياما. وعنه: "أشد وطئا" أي أثبت للعمل وأدوم لمن أراد الاستكثار من العبادة، والليل وقت فراغ عن اشتغال المعاش، فعبادته تدوم ولا تنقطع. وقال الكلبي: "أشد وطئا" أي أشد نشاطا للمصلي؛ لأنه في، زمان راحته. وقال عبادة: "أشد وطأ" أي نشاطا للمصلي وأخف، وأثبت للقراءة. قوله تعالى: "وأقوم قيلا" أي القراءة بالليل أقوم منها بالنهار؛ أي أشد استقامة واستمرارا على الصواب؛ لأن الأصوات هادئة، والدنيا ساكنة، فلا يضطرب على المصلي ما يقرؤه. قال قتادة ومجاهد: أي أصوب للقراءة وأثبت للقول؛ لأنه زمان التفهم. وقال أبو علي: "أقوم قيلا" أي أشد استقامة لفراغ البال بالليل. وقيل: أي أعجل إجابة للدعاء. حكاه ابن شجرة. وقال عكرمة: عبادة الليل أتم نشاطا، وأتم إخلاصا، وأكثر بركة. وعن زيد بن أسلم: أجدر أن يتفقه في القرآن. وعن الأعمش قال: قرأ أنس بن مالك "إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأصوب قيلا" فقيل له: "وأقوم قيلا" فقال: أقوم وأصوب وأهيأ: سواء. قال أبو بكر الأنباري: وقد ترامى ببعض هؤلاء الزائغين إلى أن قال: من قرأ بحرف يوافق معنى حرف من القرآن فهو. مصيب، إذا لم يخالف معنى ولم يأت بغير ما أراد الله وقصد له، واحتجوا بقول أنس هذا. وهو قول لا يعرج عليه ولا يلتفت إلى قائله؛ لأنه لو قرأ بألفاظ تخالف ألفاظ القرآن إذا قاربت معانيها واشتملت على عامتها، لجاز أن يقرأ في موضع "الحمد لله رب العالمين" [الفاتحة: 2]: الشكر للباري ملك المخلوقين، ويتسع الأمر في هذا حتى يبطل لفظ جميع القرآن، ويكون التالي له مفتريا على الله عز وجل، كاذبا على رسوله صلى الله عليه وسلم ولا حجة لهم في قول ابن مسعود: نزل القرآن على سبعة أحرف، إنما هو كقول أحدكم: هلم وتعال وأقبل؛ لأن هذا الحديث يوجب أن القراءات المأثورة المنقولة بالأسانيد الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا اختلفت ألفاظها، واتفقت معانيها، كان ذلك فيها بمنزلة الخلاف في هلم، وتعال، وأقبل، فأما ما لم يقرأ به النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وتابعوهم رضي الله عنهم، فإنه من أورد حرفا منه في القرآن بهت ومال وخرج من مذهب الصواب. قال أبو بكر: والحديث الذي جعلوه قاعدتهم في هذه الضلالة حديث لا يصح عن أحد من أهل العلم؛ لأنه مبني على رواية الأعمش عن أنس، فهو مقطوع ليس بمتصل فيؤخذ به، من قبل أن الأعمش رأى أنسا ولم يسمع منه. قوله تعالى: "إن لك في النهار سبحا طويلا" قراءة العامة بالحاء غير معجمة؛ أي تصرفا في حوائجك، وإقبالا وإدبارا وذهابا ومجيئا. والسبح: الجري والدوران، ومنه السابح في الماء؛ لتقلبه بيديه ورجليه. وفرس سابح: شديد الجري؛ قال امرؤ القيس: مسح إذا ما السابحات على الونى أثرن الغبار بالكديد المركل وقيل: السبح الفراغ؛ أي إن لك فراغا للحاجات بالنهار. وقيل: "إن لك في النهار سبحا" أي نوما، والتسبح التمدد؛ ذكره الخليل. وعن ابن عباس وعطاء: (سبحا طويلا) يعني فراغا طويلا لنومك وراحتك، فاجعل ناشئة الليل لعبادتك، وقال الزجاج: إن فاتك في الليل، شيء فلك في النهار فراغ الاستدراك. وقرأ يحيى بن يعمر وأبو وائل "سبخا" بالخاء المعجمة. قال المهدوي: ومعناه النوم روى ذلك عن القارئين بهذه القراءة. وقيل: معناه الخفة والسعة والاستراحة؛ ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة وقد دعت على سارق ردائها: (لا تسبخي (عنه) بدعائك عليه). أي لا تخففي عنه إثمه؛ قال الشاعر: فسبخ عليك الهم واعلم بأنه إذا قدر الرحمن شيئا فكائن الأصمعي: يقال سبخ الله عنك الحمى أي خففها. وسبخ الحر: فتر وخف. والتسبيخ النوم الشديد. والتسبيخ أيضا توسيع القطن والكتان والصوف وتنفيشها؛ يقال للمرأة: سبخي قطنك. والسبيخ من القطن ما يسبخ بعد الندف، أي يلف لتغزله المرأة، والقطعة منه سبيخة، وكذلك من الصوف والوبر. ويقال لقطع القطن سبائخ؛ قال الأخطل يصف القناص والكلاب: فأرسلوهن يذرين التراب كما يذري سبائخ قطن ندف أوتار وقال ثعلب: السبخ بالخاء التردد والاضطراب، والسبخ أيضا السكون؛ ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: (الحمى من فيح جهنم، فسبخوها بالماء) أي سكنوها. وقال أبو عمرو: السبخ:: النوم والفراغ. قلت: فعلى هذا يكون من الأضداد وتكون بمعنى السبح، بالحاء غير المعجمة. الآية: 8 {واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا} قوله تعالى: "واذكر اسم ربك" أي ادعه بأسمائه الحسنى، ليحصل لك مع الصلاة محمود العاقبة. وقيل: أي اقصد بعملك وجه ربك، وقال سهل: اقرأ باسم الله الرحمن الرحيم في ابتداء صلاتك توصلك بركة قراءتها إلى ربك، وتقطعك عما سواه. وقيل: اذكر اسم ربك في وعده ووعيده، لتوفر على طاعته وتعدل عن معصيته. وقال الكلبي: صل لربك أي بالنهار. قلت: وهذا حسن فإنه لما ذكر الليل ذكر النهار؛ إذ هو قسيمه؛ وقد قال الله تعالى: "وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر" [الفرقان: 62] على ما تقدم. قوله تعالى: "وتبتل إليه تبتيلا" التبتل: الانقطاع إلى عبادة الله عز وجل؛ أي انقطع بعبادتك إليه، ولا تشرك به غيره. يقال: بتلت الشيء أي قطعته، ومنه قولهم: طلقها بتة بتلة، وهذه صدقة بتة بتلة؛ أي بائنة منقطعة عن صاحبها،؛ أي قطع ملكه عنها بالكلية؛ ومنه مريم البتول لانقطاعها إلى الله تعالى، ويقال للراهب متبتل؛ لانقطاعه عن الناس، وانفراده بالعبادة، قال: تضيء الظلام بالعشاء كأنها منارة ممسى راهب متبتل وفي الحديث النهي عن التبتل، وهو الانقطاع عن الناس والجماعات. وقيل: إن أصله عند العرب التفرد؛ قال ابن عرفة. والأول أقوى لما ذكرنا. ويقال: كيف قال: تبتيلا، ولم يقل تبتلا؟ قيل له: لأن معنى تبتل بتل نفسه، فجيء به على معناه مراعاة لحق الفواصل. قد مضى في (المائدة) في تفسير قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم" [المائدة: 87] كراهة لمن تبتل وانقطع وسلك سبيل الرهبانية بما فيه كفاية. قال ابن العربي: وأما اليوم وقد مرجت عهود الناس، وخفت أماناتهم، واستولى الحرام على الحطام، فالعزلة خير من الخلطة، والعزبة أفضل من التأهل، ولكن معنى الآية: انقطع عن الأوثان والأصنام وعن عبادة غير الله، وكذلك قال مجاهد: معناه: أخلص له العبادة، ولم يرد التبتل، فصار التبتل مأمورا به في القرآن، منهيا عنه في السنة، ومتعلق الأمر غير متعلق النهي؛ فلا يتناقضان، وإنما بعث ليبين للناس ما نزل إليهم؛ فالتبتل المأمور به: الانقطاع إلى الله بإخلاص العبادة؛ كما قال تعالى: "وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين" [البينة: 5] والتبتل المنهي عنه: هو سلوك مسلك النصارى في ترك النكاح والترهيب في الصوامع، لكن عند فساد الزمان يكون خير مال المسلم غنما يتبع بها شغف الجبال ومواقع القطر، يفر بدينه من الفتن. الآية: 9 - 11 {رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا، واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا، وذرني والمكذبين أولي النعمة ومهلهم قليلا} قوله تعالى: "رب المشرق والمغرب" قرأ أهل الحرمين وابن محيصن ومجاهد وأبو عمرو وابن أبي إسحاق وحفص "رب" بالرفع على الابتداء والخبر "لا إله إلا هو". وقيل: على إضمار "هو". الباقون "رب" بالخفض على نعت الرب تعالى في قوله تعالى: "واذكر اسم ربك" "رب المشرق" ومن علم أنه رب المشارق والمغارب انقطع بعمله وأمله إليه. "فاتخذه وكيلا" أي قائما بأمورك. وقيل: كفيلا بما وعدك. قوله تعالى: "واصبر على ما يقولون" أي من الأذى والسب والاستهزاء، ولا تجزع من قولهم، ولا تمتنع من دعائهم. "واهجرهم هجرا جميلا" أي لا تتعرض لهم، ولا تشتغل بمكافأتهم، فإن في ذلك ترك الدعاء إلى الله. وكان هذا قبل الأمر بالقتال، ثم أمر بعد بقتالهم وقتلهم، فنسخت آية القتال ما كان قبلها من الترك؛ قاله قتادة وغيره. وقال أبو الدرداء: إنا لنكشر في وجوه (أقوام) ونضحك إليهم وإن قلوبنا لتقليهم أو لتلعنهم. قوله تعالى: "وذرني والمكذبين" أي أرض بي لعقابهم. نزلت في صناديد قريش ورؤساء مكة من المستهزئين. وقال مقاتل: نزلت في المطعمين يوم بدر وهم عشرة. وقد تقدم ذكرهم في "الأنفال". وقال يحيى بن سلام: إنهم بنو المغيرة. وقال سعيد بن جبير أخبرت أنهم اثنا عشر رجلا. "أولي النعمة" أي أولي الغنى والترفه واللذة في الدنيا "ومهلهم قليلا" يعني إلى مدة آجالهم. قالت عائشة رضي الله عنها: لما نزلت هذه الآية لم يكن إلا يسيرا حتى وقعت وقعة بدر. وقيل: "ومهلهم قليلا" يعني إلى مدة الدنيا. الآية: 12 - 14 {إن لدينا أنكالا وجحيما، وطعاما ذا غصة وعذابا أليما، يوم ترجف الأرض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا} قوله تعالى: "إن لدينا أنكالا وجحيما" الأنكال: القيود. عن الحسن ومجاهد وغيرهما. واحدها نكل، وهو ما منع الإنسان من الحركة. وقيل: سمى نكلا، لأنه ينكل به. قال الشعبي: أترون أن الله تعالى جعل الأنكال في أرجل أهل النار خشية أن يهربوا؟ لا والله! ولكنهم إذا أرادوا أن يرتفعوا استفلت بهم. وقال الكلبي: الأنكال: الأغلال، والأول أعرف في اللغة؛ ومنه قول الخنساء: دعاك فقطعت أنكاله وقد كن قبلك لا تقطع وقيل: إنه أنواع العذاب الشديد؛ قاله مقاتل. وقد جاء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله يحب النكل على النكل) بالتحريك، قال الجوهري. قيل: وما النكل؟ قال: (الرجل القوي المجرب، على الفرس القوي المجرب) ذكره الماوردي قال: ومن ذلك سمي القيد نكلا لقوته، وكذلك، الغل، وكل عذاب قوي فاشتد، والجحيم النار المؤججة. "وطعاما ذا غصة" أي غير سائغ؛ يأخذ بالحلق، لا هو نازل ولا هو خارج، وهو الغسلين والزقوم والضريع؛ قاله ابن عباس. وعنه أيضا: انه شوك يدخل الحلق، فلا ينزل ولا يخرج. وقال الزجاج: أي طعامهم الضريع؛ كما قال: "ليس لهم طعام إلا من ضريع" [الغاشية: 6] وهو شوك كالعوسج. وقال مجاهد: هو الزقوم، كما قال: "إن شجرة الزقوم طعام الأثيم" [الدخان:43 - 44]. والمعنى واحد. وقال حمران بن أعين: قرأ النبي صلى الله عليه وسلم (إن لدينا أنكالا وجحيما. وطعاما ذا غصة) فصعق. وقال خليد بن حسان: أمسى الحسن عندنا صائما، فأتيته بطعام فعرضت له هذه الآية "إن لدينا أنكالا وجحيما. وطعاما" فقال: أرفع طعامك. فلما كانت الثانية أتيته بطعام فعرضت له هذه الآية، فقال: ارفعوه. ومثله في الثالثة؛ فانطلق ابنه إلى ثابت البناني ويزيد الضبي ويحيى البكاء فحدثهم، فجاؤوه فلم يزالوا به حتى شرب شربة من سويق. والغصة: الشجا، وهو ما ينشب في الحلق من عظم أو غيره. وجمعها غصص. والغصص بالفتح مصدر قولك: غصصت يا رجل تغص، فأنت غاص بالطعام وغصان، وأغصصته أنا، والمنزل غاص بالقوم أي ممتلئ بهم. قوله تعالى: "يوم ترجف الأرض والجبال" أي تتحرك وتضطرب بمن عليها. وانتصب "يوم" على الظرف أي ينكل بهم ويعذبون "يوم ترجف الأرض". وقيل: بنزع الخافض؛ يعني هذه العقوبة في يوم ترجف الأرض والجبال. وقيل: العامل "ذرني" أي وذرني والمكذبين يوم ترجف الأرض والجبال. "وكانت الجبال كثيبا مهيلا" أي وتكون. والكثيب الرمل المجتمع - قال حسان: عرفت ديار زينب بالكثيب كخط الوحي في الورق القشيب والمهيل: الذي يمر تحت الأرجل. قال الضحاك والكلبي: المهيل: هو الذي إذا وطئته بالقدم زل من تحتها، وإذا أخذت أسفله انهال. وقال ابن عباس: "مهيلا" أي رملا سائلا متناثرا وأصله مهيول وهو مفعول من قولك: هلت عليه التراب أهيله هيلا: إذا صببته. يقال: مهيل ومهيول، ومكيل ومكيول، ومدين ومديون، ومعين ومعيون؛ قال الشاعر: قد كان قومك يحسبونك سيدا وإدخال أنك سيد معيون وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنهم شكوا إليه الجدوبة؛ فقال: (أتكيلون أم تهيلون) قالوا: نهيل. قال: (كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه). وأهلت الدقيق لغة في هلت فهو مهال ومهيل. وإنما حذفت الواو، لأن الياء تثقل فيها الضمة، فحذفت فسكنت هي والواو فحذفت الواو لالتقاء الساكنين. الآية: 15 - 19 {إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا، فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا، فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا، السماء منفطر به كان وعده مفعولا، إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا} قوله تعالى: "إنا أرسلنا إليكم رسولا" يريد النبي صلى الله عليه وسلم أرسله إلى قريش "كما أرسلنا إلى فرعون رسولا" وهو موسى "فعصى فرعون الرسول" أي كذب به ولم يؤمن. قال مقاتل: ذكر موسى وفرعون؛ لأن أهل مكة ازدروا محمدا صلى الله عليه وسلم واستخفوا به؛ لأنه ولد فيهم، كما أن فرعون أزدرى موسى؛ لأنه رباه ونشأ فيما بينهم، كما قال تعالى: "ألم نربك فينا وليدا" [الشعراء:18]. قال المهدوي: ودخلت الألف واللام في الرسول لتقدم ذكره؛ ولذلك اختير في أول الكتب سلام عليكم، وفي آخرها السلام عليكم. "وبيلا" أي ثقيلا شديدا. وضرب وبيل وعذاب وبيل: أي شديد؛ قال ابن عباس ومجاهد. ومنه مطر وابل أي شديد؛ قال الأخفش. وقال الزجاج: أي ثقيلا غليظا. ومنه قيل للمطر وابل. وقيل: مهلكا (والمعنى عاقبناه عقوبة غليظة) قال: أكلت بنيك أكل الضب حتى وجدت مرارة الكلأ الوبيل واستوبل فلان كذا: أي لم يحمد عاقبته. وماء وبيل: أي وخيم غير مريء، وكلأ مستوبل وطعام وبيل ومستوبل: إذا لم يمرئ ولم يستمرأ، قال زهير: فقضوا منايا بينهم ثم أصدروا إلى كلأ مستوبل متوخم وقالت الخنساء: لقد أكلت بجيلة يوم لاقت فوارس مالك أكلا وبيل والوبيل أيضا: العصا الضخمة؛ قال: لو أصبح في يمنى يدي زمامها وفي كفي الأخرى وبيل تحاذره وكذلك الموبل بكسر الباء، والموبلة أيضا: الحزمة من الحطب، وكذلك الوبيل، قال طرفة: عقيلة شيخ كالوبيل يلندد قوله تعالى: "فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا" هو توبيخ وتقريع، أي كيف تتقون العذاب إن كفرتم. وفيه تقديم وتأخير، أي كيف تتقون يوما يجعل الولدان شيبا إن كفرتم. وكذا قراءة عبدالله وعطية. قال الحسن: أي بأي صلاة تتقون العذاب؟ بأي صوم تتقون العذاب؟ وفيه إضمار، أي كيف تتقون عذاب يوم. وقال قتادة: والله ما يتقى من كفر بالله ذلك اليوم بشيء. و"يوما" مفعول بـ "تتقون" على هذه القراءة وليس بظرف، وإن قدر الكفر بمعنى الجحود كان اليوم مفعول "كفرتم". وقال بعض المفسرين: وقف التمام على قوله: (كفرتم) والابتداء (يوما) يذهب إلى أن اليوم مفعول "يجعل" والفعل لله عز وجل، وكأنه قال: يجعل الله الولدان شيبا في يوم. قال ابن الأنباري؛ وهذا لا يصلح؛ لأن اليوم هو الذي يفعل هذا من شدة هوله. المهدوي: والضمير في "يجعل" يجوز أن يكون لله عز وجل، ويجوز أن يكون لليوم، وإذا كان لليوم صلح أن يكون صفة له، ولا يصلح ذلك إذا كان الضمير لله عز وجل إلا مع تقدير حذف؛ كأنه قال: يوما يجعل الله الولدان فيه شيبا. ابن الأنباري: ومنهم من نصب اليوم "بكفرتم" وهذا قبيح؛ لأن اليوم إذا علق بـ "كفرتم" احتاج إلى صفة؛ أي كفرتم بيوم. فإن احتج محتج بأن الصفة قد تحذف وينصب ما بعدها، احتججنا عليه بقراءة عبدالله "فكيف تتقون يوما". قلت: هذه القراءة ليست متواترة، وإنما جاءت على وجه التفسير. وإذا كان الكفر بمعنى الجحود فـ "يوما" مفعول صريح من غير صفة ولا حذفها؛ أي فكيف تتقون الله وتخشونه إن جحدتم يوم القيامة والجزاء. وقرأ أبو السمال قعنب "فكيف تتقون" بكسر النون على الإضافة. و"الولدان" الصبيان. وقال السدي: هم أولاد الزنا. وقيل: أولاد المشركين. والعموم أصح؛ أي يشيب فيه الضمير من غير كبر. وذلك حين يقال: (يا آدم قم فابعث بعث النار). على ما تقدم في أول سورة "الحج". قال القشيري: ثم إن أهل الجنة يغير الله أحوالهم وأوصافهم على ما يريد. وقيل: هذا ضرب مثل لشدة ذلك اليوم وهو مجاز؛ لأن يوم القيامة لا يكون فيه ولدان ولكن معناه أن هيبة ذلك اليوم بحال لو كان فيه هناك صبي لشاب رأسه من الهيبة. ويقال: هذا وقت الفزع، وقيل أن ينفخ في الصور نفخة الصعق، فالله أعلم. الزمخشري: وقد مر بي في بعض الكتب أن رجلا أمسى فاحم الشعر كحنك الغراب، فأصبح وهو أبيض الرأس واللحية كالثغامة، فقال: أريت القيامة والجنة والنار في المنام، ورأيت الناس يقادون في السلاسل إلى النار، فمن هول ذلك أصبحت كما ترون. ويجوز أن يوصف اليوم بالطول، وأن الأطفال يبلغون فيه أوان الشيخوخة والشيب. قوله تعالى: "السماء منفطر به" أي متشققة لشدته. ومعنى "به" أي فيه؛ أي في ذلك اليوم لهوله. هذا أحسن ما قيل فيه. ويقال: مثقلة به إثقالا يؤدي إلى انفطارها لعظمته عليها وخشيتها من وقوعه، كقوله تعالى: "ثقلت في السموات والأرض" [الأعراف: 187]. وقيل: "به" أي له، أي لذلك اليوم؛ يقال: فعلت كذا بحرمتك ولحرمتك، والباء واللام وفي: متقاربة في مثل هذا الموضع؛ قال الله تعالى: "ونضع الموازين القسط ليوم القيامة" [الأنبياء: 47] أي في يوم القيامة. وقيل: "به" أي بالأمر أي السماء منفطر بما يجعل الولدان شيبا. وقيل: منفطر بالله، أي بأمره، وقال أبو عمرو بن العلاء: لم يقل منفطرة؛ لأن مجازها السقف؛ تقول: هذا سماء البيت؛ قال الشاعر: فلو رفع السماء إليه قوما لحقنا بالسماء وبالسحاب وفي التنزيل: "وجعلنا السماء سقفا محفوظا" [الأنبياء: 32]. وقال الفراء: السماء يذكر ويؤنث. وقال أبو علي: هو من باب الجراد المنتشر، والشجر الأخضر، و"أعجاز نخل منقعر" [القمر: 20]. وقال أبو علي أيضا: أي السماء ذات انفطار؛ كقولهم: امرأة مرضع، أي ذات إرضاع، فجرى على طريق النسب. "كان وعده" أي بالقيامة والحساب والجزاء "مفعولا" كائنا لا شك فيه ولا خلف. وقال مقاتل: كان وعده بأن يظهر دينه على الدين كله. قوله تعالى: "إن هذه تذكرة" يريد هذه السورة أو الآيات عظة. وقيل: آيات القرآن، إذ هو كالسورة الواحدة. "فمن شاء اتخذ إلى ربه" أي من أراد أن يؤمن ويتخذ بذلك إلى ربه "سبيلا" أي طريقا إلى رضاه ورحمته فليرغب، فقد أمكن له؛ لأنه أظهر له الحجج والدلائل. ثم قيل: نسخت بآية السيف، وكذلك قوله تعالى: "فمن شاء ذكره" [المدثر: 55] قال الثعلبي: والأشبه أنه غير منسوخ.

سورة المزمل 1 - (يا أيها المزمل) النبي وأصله المتزمل ادغمت التاء في الزاي أي المتلفف بثيابه حين مجيء الوحي خوفا منه لهيبته 2 - (قم الليل) صل (إلا قليلا) 3 - (نصفه) بدل من قليلا وقلته بالنظر إلى الكل (أو انقص منه) من النصف (قليلا) إلى الثلث 4 - (أو زد عليه) إلى الثلثين وأو للتخيير (ورتل القرآن) تثبت في تلاوته (ترتيلا) 5 - (إنا سنلقي عليك قولا) قرآنا (ثقيلا) مهيبا أو شديدا لما فيه من التكاليف 6 - (إن ناشئة الليل) القيام بعد النوم (هي أشد وطأ) موافقة السمع للقلب على تفهم القرآن (وأقوم قيلا) أبين قول 7 - (إن لك في النهار سبحا طويلا) تصرفا لاشغالك لا تفرغ فيه لتلاوة القرآن 8 - (واذكر اسم ربك) أي قل بسم الله الرحمن الرحيم في ابتداء قراءتك (وتبتل) انقطع (إليه تبتيلا) مصدر بتل جيء به رعاية للفواصل وهو ملزوم التبتل 9 - (رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا) موكلا له أمورك 10 - (واصبر على ما يقولون) أي كفار مكة من أذاهم (واهجرهم هجرا جميلا) لا جزع فيه وهذا قبل الأمر بقتالهم 11 - (وذرني) اتركني (والمكذبين) عطف على المفعول أو مفعول معه والمعنى أنا كافيكهم وهم صناديد قريش (أولي النعمة) التنعم (ومهلهم قليلا) من الزمن فقتلوا بعد يسير منه ببدر 12 - (إن لدينا أنكالا) قيودا أثقالا جمع نكل بكسر النون (وجحيما) نارا محرقة 13 - (وطعاما ذا غصة) يغص به في الحلق وهو الزقوم أو الضريع أو الغسلين أو شوك من نار لا يخرج ولا ينزل (وعذابا أليما) مؤلما زيادة على ما ذكر لمن كذب النبي صلى الله عليه وسلم 14 - (يوم ترجف) تزلزل (الأرض والجبال وكانت الجبال كثيبا) رملا مجتمعا (مهيلا) سائلا بعد اجتماعه وهو من هال يهيل وأصله مهيول استثقلت الضمة على الياء فنقلت إلى الهاء وحذفت الواو ثاني الساكنين لزيادتها وقلبت الضمة كسرة لمجانسة الياء 15 - (إنا أرسلنا إليكم) يا أهل مكة (رسولا) هو محمد صلى الله عليه وسلم (شاهدا عليكم) يوم القيامة بما يصدر منكم من العصيان (كما أرسلنا إلى فرعون رسولا) هو موسى عليه الصلاة والسلام 16 - (فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا) شديد 17 - (فكيف تتقون إن كفرتم) في الدنيا (يوما) مفعول تتقون أي عذابه بأي حصن تتحصنون من عذاب يوم (يجعل الولدان شيبا) جمع أشيب لشدة هوله وهو يوم القيامة والأصل في شين شيبا الضم وكسرت لمجانسة الياء ويقال في اليوم الشديد يوم يشيب نواصي الأطفال وهو مجاز ويجوز أن يكون المراد في الآية الحقيقية 18 - (السماء منفطر) ذات انفطار أي انشقاق (به) بذلك اليوم لشدته (كان وعده) تعالى بمجيء ذلك (مفعولا) أي هو كائن لا محالة 19 - (إن هذه) الآيات المخوفة (تذكرة) عظة للخلق (فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا) طريقا بالإيمان والطاعة

سورة المزمل 1- "يا أيها المزمل"، أي المتلفف بثوبه. وأصله المتزمل، أدغمت التاء في الزاي، ومثله المدثر، أي: المتدثر أدغمت التاء في الدال، يقال: تزمل وتدثر بثوبه، إذا تغطى به. وقال السدي: أراد يا أيها النائم قم فصل. قال العلماء: كان هذا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم في أول الوحي قبل تبليغ الرسالة، ثم خوطب بعد بالنبي والرسول. 2- "قم الليل"، أي للصلاة، "إلا قليلاً"، وكان قيام الليل فريضة في الابتداء. وبين قدره فقال: 3- "نصفه أو انقص منه قليلاً"، إلى الثلث. 4- "أو زد عليه"، على النصف إلى الثلثين، خيره بين هذه المنازل، وكان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يقومون على هذه المقادير، وكان الرجل لا يدري متى ثلث الليل ومتى نصف الليل ومتى الثلثان، فكان الرجل يقوم حتى يصبح مخافة أن لا يحفظ القدر الواجب، واشتد ذلك عليهم حتى انتفخت أقدامهم فرحمهم الله تعالى وخفف عنهم ونسخها بقوله: " فاقرؤوا ما تيسر من القرآن علم أن سيكون منكم مرضى " الآية. فكان بين أول السورة وآخرها سنة. أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أخبرنا أبو نعيم عبد الملك بن الحسن الإسفراييني، أخبرنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق الحافظ، حدثنا الحسن بن علي بن عفان، حدثنا يحيى بن بشير، حدثنا سعيد -يعني ابن أبي عروبة- حدثنا قتادة عن زرارة بن أبي أوفى عن سعيد ابن هشام قال: "انطلقت إلى عائشة رضي الله عنها فقلت: يا أم المؤمنين أنبئيني عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: ألست تقرأ القرآن؟ قلت: بلى، قالت: فإن خلق نبي الله صلى الله عليه وسلم كان القرآن، قلت: فقيام رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أم المؤمنين؟ قالت: ألست تقرأ: "يا أيها المزمل"، قلت: بلى، قالت: فإن الله افترض القيام في أول هذه السورة، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه حولاً حتى انتفخت أقدامهم وأمسك الله خاتمتها اثني عشر شهراً في السماء، ثم أنزل الله التخفيف في آخر هذه السورة، فصار قيام الليل تطوعاً بعد الفريضة". قال مقاتل بن كيسان: كان هذا بمكة قبل أن تفرض الصلوات الخمس، ثم نسخ ذلك بالصلوات الخمس. "ورتل القرآن ترتيلاً"، قال / ابن عباس: بينه بياناً. وقال الحسن: اقرأه قراءة بينة. وقال مجاهد: ترسل فيه ترسلاً. وقال قتادة: تثبت فيه تثبتاً. وعن ابن عباس أيضاً: اقرأه على هينتك ثلاث آيات أو أربعاً أو خمساً. أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا عمرو بن عاصم، حدثنا همام عن قتادة قال: "سئل أنس كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقال: كانت مداً مداً، ثم قرأ: بسم الله الرحمن الرحيم، يمد بسم الله، ويمد الرحمن ويمد الرحيم". أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثناآدم، حدثنا شعبة، حدثنا عمرو بن مرة قال: سمعت أبا وائل قال: "جاء رجل إلى ابن مسعود، قال: قرأت المفصل الليلة في ركعة، فقال: هذاً كهذ الشعر؟ لقد عرفت النظائر التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن، فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين من آل حاميم في كل ركعة". أخبرنا أبو جعفر أحمد بن أبي أحمد بن مثويه، أخبرنا الشريف أبو القاسم علي بن محمد بن علي الحسين الحراني فيما كتبه إلي، أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين الآجري، أخبرنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن حميد الواسطي، حدثنا زيد بن أخزم، حدثنا محمد بن الفضل، حدثنا سعيد بن زيد، عن أبي حمزة، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله -يعني ابن مسعود- قال: لا تنثروه نثر الدقل ولا تهذوه هذ الشعر، قفوا عند عجائبه وحركوا به القلوب، ولا يكن هم أحدكم آخر السورة. أخبرنا أبو جعفر أحمد بن أبي أحمد بن مثويه، أخبرنا الشريف أبو القاسم علي بن محمد بن علي الحسين الحراني فيما كتبه إلي، حدثنا أبو بكر محمد بن الحسين الآجري، حدثنا ابو محمد بن يحيى بن محمد بن صاعد، حدثنا الحسين بن الحسن المروزين حدثنا ابن المبارك، ح، أخبرنا أبو محمد بن يعقوب الكسائي، أخبرنا عبد الله بن محمد، أخبرنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، حدثنا عبد الله بن المبارك، عن موسى بن عبيدة، عن عبد الله بن عبيدة وهو أخوه عن سهل بن سعد الساعدي قال: "بينا نحن نقرأ إذ خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: الحمد لله كتاب الله واحد وفيكم الأخيار وفيكم الأحمر والأسود اقرؤوا القرآن قبل أن يأتي أقوام يقرؤونه، يقيمون حروفه كما يقام السهم لا يجاوز تراقيهم، يتعجلون آخره ولا يتأجلونه". أخبرنا أبو عثمان الضبي، أخبرنا أبو محمد الجراحي، حدثنا أبو العباس المحبوبي، حدثنا أبو عيسى الترمذي، حدثنا أبو بكر محمد بن نافع البصري، حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، عن إسماعيل ابن مسلم العبدي، عن أبي المتوكل الناجي، عن عائشة رضي الله عنها قالت: "قام النبي صلى الله عليه وسلم بآية من القرآن ليلة". ورواه أبو ذر، قال: قام النبي صلى الله عليه وسلم ليلة حتى أصبح بآية من القرآن، والآية: "إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم" (المائدة- 118). 5- "إنا سنلقي عليك قولاً ثقيلاً"، قال ابن عباس رضي الله عنهما: شديداً. قال الحسن: إن الرجل ليهذ السورة ولكن العمل بها ثقيل. وقال قتادة: ثقيل والله فرائضه وحدوده. وقال مقاتل: ثقيل لما فيه من الأمر والنهي والحدود. وقال أبو العالية: ثقيل بالوعد والوعيد والحلال والحرام. وقال محمد بن كعب: ثقيل على المنافقين. وقال الحسين بن الفضل: قولاً خفيفاً على اللسان ثقيلاً في الميزان. وقال الفراء: ثقيل ليس بخفيف السفساف لأنه كلام ربنا. وقال ابن زيد: هو والله ثقيل مبارك، كما ثقل في الدنيا ثقل في الموازين يوم القيامة. أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم "أن الحارث بن هشام سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله كيف يأتيك الوحي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أحياناً يأتيني في مثل صلصة الجرس، وهو أشده علي فيفصم عني وقد وعيت ما قال، وأحياناً يتمثل لي الملك رجلاً فيكلمني فأعي ما يقول. قالت عائشة: ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشاتي الشديد البرد فيفصم عنه وإن جبينه ليتفصد عرقاً". قوله عز وجل: 6- "إن ناشئة الليل"، أي: ساعاته كلها، وكل ساعة منه ناشئة، سميت بذلك لأنها تنشأ، أي: تبدو، ومنه: نشأت السحابة إذا بدت، فكل ما حدث بالليل وبدا فقد نشأ فهو ناشئ، والجمع ناشئة. وقال ابن أبي مليكة: سألت ابن عباس وابن الزبير عنها، فقالا: الليل كله ناشئة. وقال سعيد بن جبير وابن زيد: أي: ساعة قام من الليل فقد نشأ وهو بلسان الحبش القيام، يقال: نشأ فلان أي: قام. وقالت عائشة: الناشئة القيام بعد النوم. وقال ابن كيسان: هي القيام من آخر الليل. وقال عكرمة: هي القيام من أول الليل. روي عن علي بن الحسين أنه كان يصلي بين المغرب والعشاء، ويقول: هذه ناشئة الليل. وقال الحسن: كل صلاة بعد العشاء الآخرة فهي ناشئة من الليل. وقال الأزهري: "ناشئة الليل": قيام الليل، مصدر جاء على فاعلة كالعافية بمعنى العفو. " هي أشد وطئا "، قرأ ابن عامر، وأبو عمرو: وطاء بكسر الواو ممدوداً بمعنى المواطأة والموافقة، يقال: واطأت فلاناً مواطأة ووطئاً، إذا وافقته، وذلك أن مواطأة القلب والسمع والبصر واللسان، بالليل تكون أكثر مما يكون بالنهار. وقرأ الآخرون: وطئاً بفتح الواو وسكون الطاء، أي: أشد على المصلي وأثقل من صلاة النهار، لأن الليل للنوم والراحة، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: "اللهم اشدد وطأتك على مضر". وقال ابن عباس: كانت صلاتهم أول الليل هي أشد وطأ، يقول هي أجدر أن تحصوا ما فرض الله عليكم من القيام، وذلك أن الإنسان إذا نام لم يدر متى يستيقظ. وقال قتادة: أثبت في الخير وأحفظ للقراءة. وقال الفراء: أثبت قياماً، أي: أوطأ للقيام وأسهل للمصلي من ساعات النهار، لأن النهار خلق لتصرف العباد، والليل للخلوة فالعبادة فيه أسهل. وقيل: أشد نشاطاً. وقال ابن زيد: أفرغ له قلباً من النهار لأنه لا تعرض له حوائج. وقال الحسن: أشد وطأ للخير وأمنع من الشيطان. "وأقوم قيلاً"، وأصوب قراءة وأصح قولاً لهدأة الناس وسكون الأصوات. وقال الكلبي: أبين قولاً / بالقرآن. وفي الجملة: عبادة الليل أشد نشاطاً وأتم إخلاصاً وأكثر بركة وأبلغ في الثواب من عبادة النهار. 7- "إن لك في النهار سبحاً طويلاً"، أي: تصرفاً وتقلباً وإقبالاً وإدباراً في حوائجك وأشغالك، وأصل السبح: سرعة الذهاب، ومنه السباحة في الماء، وقيل: سبحاً طويلاً: أي: فراغاً وسعة لنومك وتصرفك في حوائجك فصل من الليل. وقرأ يحيى بن يعمر سبخاً بالخاء المجمعة أي: استراحة وتخفيفاً للبدن، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة، وقد دعت على سارق: "لا تسبخي عنه بدعائك عليه"، أي: لا تخففي. 8- "واذكر اسم ربك"، بالتوحيد والتعظيم، "وتبتل إليه تبتيلاً"، قال ابن عباس وغيره: أخلص إليه إخلاصاً. وقال الحسن: اجتهد. وقال ابن زيد: تفرغ لعبادته. قال سفيان: توكل عليه توكلاً. وقيل: انقطع إليه في العبادة انقطاعاً، وهو الأصل في الباب، يقال: تبتلت الشيء أي: قطعته وصدقة بتة: أي مقطوعة عن صاحبها لا سبيل له عليها، والتبتيل: التقطيع تفعيل، منه يقال: بتلته فتبتل، والمعنى: بتل نفسك إليه، ولذلك قال: تبتيلاً. قال زيد بن أسلم: التبتل رفض الدنيا وما فيها، والتماس ما عند الله تعالى. 9- "رب المشرق والمغرب"، قرأ أهل الحجاز، وأبو عمرو، وحفص: "رب" برفع الباء الابتداء، وقرأ الآخرون بالجر على نعت الرب في قوله: "واذكر اسم ربك". "لا إله إلا هو فاتخذه وكيلاً"، قيماً بأمورك ففوضها إليه. 10- "واصبر على ما يقولون واهجرهم هجراً جميلاً"، يسختها آية القتال. 11- "وذرني والمكذبين أولي النعمة ومهلهم قليلاً"، نزلت في صناديد قريش المستهزئين. وقال مقاتل بن حيان: نزلت في المطعمين ببدر ولم يكن إلا يسر حتى قتلوا ببدر. 12- "إن لدينا"، عندنا في الآخرة، "أنكالاً"، قيوداً عظاماً لا تنفك أبداً واحدها نكل. قال الكلبي: أغلالاً من حديد، "وجحيماً". 13- "وطعاماً ذا غصة"، غير سائغة تأخذ بالحلق لا ينزل ولا يخرج وهو الزقوم والضريع. "وعذاباً أليماً". 14- "يوم ترجف الأرض والجبال"، أي: تتزلزل وتتحرك، "وكانت الجبال كثيباً مهيلاً". رملاً سائلاً. قال الكلبي: هو الرمل الذي إذا أخذت منه شيئاً تبعك ما بعده، يقال أهلت الرمل أهيله هيلاً إذا حركت أسفله حتى انهال من أعلاه. 15- "إنا أرسلنا إليكم رسولاً شاهداً عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولاً". 16- "فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذاً وبيلاً"، شديداً ثقيلاً، يعني عاقبناه عقوبة غليظة يخوف كفار مكة. 17- "فكيف تتقون إن كفرتم"، أي: كيف لكم بالتقوى يوم القيامة إذ كفرتم في الدنيا يعني لا سبيل لكم إلى التقوى إذا وافيتم يوم القيامة؟ وقيل: معناه كيف تتقون العذاب يوم القيامة وبأي شيء تتحصنون منه إذا كفرتم؟ " يوما يجعل الولدان شيبا "، شمطاً من هوله وشدته، ذلك حين يقال لآدم قم فابعث بعث النار من ذريتك. ثم وصف هو ذل اليوم فقال: 18- "السماء منفطر به"، متشقق لنزول الملائكة به أي: بذلك المكان. وقيل: الهاء ترجع إلى الرب أي: بأمره وهيبته، "كان وعده مفعولاً"، كائناً. 19- "إن هذه"، أي: آيات القرآن "تذكرة"، تذكير وموعظة، "فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلاً"، بالإيمان والطاعة.

هي تسع عشرة آية، وقيل عشرون آية وهي مكية. قال الماوردي: كلها في قول الحسن وعكرمة وجابر، قال: وقال ابن عباس وقتادة: إلا آيتين منها "واصبر على ما يقولون" والتي تليها. وقال الثعلبي: إلا قوله: "إن ربك يعلم أنك تقوم" إلى آخر السورة، فإنه نزل بالمدينة. وأخرج ابن الضريس وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال: نزلت "يا أيها المزمل" بمكة. وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله. وأخرج النحاس عن ابن عباس قال: نزلت سورة المزمل بمكة إلا آيتين "إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى". وأخرج البزار والطبراني في الأوسط وأبو نعيم في الدلائل عن جابر قال: اجتمعت قريش في دار الندوة، فقالوا سموا هذا الرجل اسماً تصدون الناس عنه، فقالوا كاهن، قالوا ليس بكاهن، قالوا مجنون، قالوا ليس بمجنون، قالوا سحار، قالوا ليس بساحر، فتفرق المشركون على ذلك. فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فتزمل في ثيابه وتدثر فيها، فأتاه جبريل، فقال: "يا أيها المزمل" "يا أيها المدثر". قال البزار: بعد إخراجه من طريق معلى بن عبد الرحمن إن معلى قد حدث عنه جماعة من أهل العلم واحتملوا حديثه، لكنه إذا تفرد بالأحاديث لا يتابع عليها. وأخرج أبو داود والبيهقي في السنن عن ابن عباس قال: "بت عند خالتي ميمونة، فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل، فصلى ثلاث عشرة ركعة منها ركعتا الفجر، فحزرت قيامه في كل ركعة بقدر يا أيها المزمل". قوله: 1- "يا أيها المزمل" أصله المتزمل فأدغمت التاء في الزاي، والتزمل التلفف في الثوب. قرأ الجمهور المزمل بالإدغام. وقرأ أبي المتزمل على الأصل. وقرأ عكرمة بتخفيف الزاي، ومثل هذه القراءة قول امرئ القيس: كأن ثبيرا في أفانين وبله كبير أناس في لحاد مزمل وهذا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، وقد اختلف في معناه. فقال جماعة: إنه كان يتزمل صلى الله عليه وسلم بثيابه في أول ما جاءه جبريل بالوحي فرقاً منه حتى أنس به، وقيل المعنى: يا أيها المزمل بالنبوة والملتزم للرسالة. وبهذا قال عكرمة وكان يقرأ "يا أيها المزمل" بتخفيف الزاي وفتح الميم مشددة اسم مفعول وقيل المعنى: يا أيها المزمل بالقرآن. وقال الضحاك: تزمل بثيابه لمنامه، وقيل بلغة من المشركين سوء قول، فتزمل في ثيابه وتذثر، فنزلت "يا أيها المزمل" و"يا أيها المدثر". وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع صوت الملك ونظر إليه أخذته الرعدة، فأتى أهله وقال: زملوني دثروني، وكان خطابه صلى الله عليه وسلم بهذا الخطاب في أول نزول الوحي. ثم بعد ذلك خوطب بالنبوة والرسالة. 2- "قم الليل إلا قليلاً" أي قم للصلاة في الليل. قرأ الجمهور قم بكسر الميم لالتقاء الساكنين. وقرأ أبو السماك بضمها اتباعاً لضمة القاف. قال عثمان بن جني: الغرض بهذه الحركة الهرب من التقاء الساكنين فبأي حركة تحرك فقد وقع الغرض. وانتصاب الليل على الظرفية. وقيل إن معنى قم صل، عبر به عنه واستعير له. واختلف هل كان هذا القيام الذي أمر به فرضاً عليه أو نفلاً؟ وسيأتي إن شاء الله ما روي في ذلك. وقوله إلا قليلاً استثناء من الليل: أي صل الليل كله إلا يسيراً منه، والقليل من الشيء هو ما دون النصف، وقيل ما دون السدس، وقيل ما دون العشر. وقال مقاتل والكلبي: المراد بالقليل هنا الثلث. وقد أغنانا عن هذا الاختلاف قوله: 3- "نصفه" الخ، وانتصاب نصفه على أنه بدل من الليل. قال الزجاج: نصفه بدل من الليل، وإلا قليلاً استثناء من النصف، والضمير في منه وعليه عائد إلى النصف. والمعنى: قم نصف الليل أو انقص من النصف قليلاً إلى الثلث، أو زد عليه قليلاً إلى الثلثين، فكأنه قال: قم ثلثي الليل، أو نصفه أو ثلثه. وقيل إن نصفه بدل من قوله قليلاً. فيكون المعنى: قم الليل إلا نصفه أو أقل من نصفه أو أكثر من نصفه، قال الأخفش: نصفه أي أو نصفه كما يقال: أعطه درهماً درهمين ثلاثة، يريد أو درهمين أو ثلاثة. قال الواحدي: قال المفسرون: أو انقص من النصف قليلاً إلى الثلث، أو زد على النصف إلى الثلين، جعل له سعة في مدة قيامه في الليل وخيره في هذه الساعات للقيام، فكان النبي صلى الله عليه وسلم وطائفة معه يقومون على هذه المقادير، وشق ذلك عليهم، فكان الرجل لا يدري كم صلى أو كم بقي من الليل، فكان يقوم الليل كله حتى خفف الله عنهم، وقيل الضميران في منه وعليه راجعان للأقل من النصف، كأنه قال: قم أقل من نصفه أو قم أنقص من ذلك الأقل، أو أزيد منه قليلاً، وهو بعيد جداً، والظاهر أن نصفه بدل من قليلاً، والضميران راجعان إلى النصف المبدل من قليلاً. واختلف في الناسخ لهذا الأمر، فقيل هو قوله: "إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه" إلى آخر السورة، وقيل هو قوله: "علم أن لن تحصوه" وقيل هو قوله: "علم أن سيكون منكم مرضى" وقيل هو منسوخ بالصلوات الخمس، وبهذا قال مقاتل والشافعي وابن كيسان، وقيل هو قوله: " فاقرؤوا ما تيسر منه " وذهب الحسن وابن سيرين إلى أن صلاة الليل فريضة على كل مسلم ولو قدر حلب شاة. 4- "ورتل القرآن ترتيلاً" أي اقرأه على مهل مع تدبر. قال الضحاك: اقرأه حرفاً حرفاً. قال الزجاج: هو أن يبين جميع الحروف، ويوفي حقها من الإشباع. وأصل الترتيل التنضيد والتنسيق وحسن النظام، وتأكيد الفعل بالمصدر يدل على المبالغة على وجه لا يلتبس فيه بعض الحروف ببعض، ولا ينقص من النطق بالحرف من مخرجه المعلوم مع استيفاء حركته المعتبرة. 5- "إنا سنلقي عليك قولاً ثقيلاً" أي سنوحي إليك القرآن وهو قول ثقيل. قال قتادة: ثقيل والله فرائضه وحدوده. قال مجاهد: حلاله وحرامه. قال الحسن: العمل به. قال أبو العالية: ثقيلاً بالوعد والوعيد والحلال والحرام. وقال محمد بن كعب: ثقيل بمعنى كريم من قولهم فلان ثقيل علي: أي يكرم علي. قال الفراء: ثقيلاً رزيناً ليس بالخفيف السفساف، لأنه كلام ربنا. وقال الحسين بن الفضل: ثقيلاً لا يحمله إلا قلب مؤيد بالتوفيق ونفس مزينة بالتوحيد، وقيل وصفه بكونه ثقيلاً حقيقة لما ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أوحي إليه وهو على ناقته وضعت جرانها على الأرض فما تستطيع أن تتحرك حتى يسري عنه. 6- "إن ناشئة الليل" أي ساعاته وأوقاته، لأنها تنشأ أولاً فأولاً، يقال نشأ الشيء ينشأ: إذا ابتدأ وأقبل شيئاً بعد شيء فهو ناشئ، وأنشأه الله فنشأ، ومنه نشأت السحاب: إذا بدأت، فناشئة فاعلة من نشأ ينشأ فهي ناشئة. قال الزجاج: نائشة الليل كل ما نشأ منه: أي حدث، فهو ناشئة، قال الواحدي: قال المفسرون: الليل كله ناشئة، والمراد أن ساعات الليل الناشئة، فاكتفى بالوصف عن الاسم الموصوف. وقيل إن ناشئة الليل هي النفس التي ننشأ من مضجعها للعبادة: أي تنهض، من نشأ من مكانه: إذا نهض. وقيل الناشئة بالحبشية قيام الليل، وقيل إنما يقال لقيام الليل نائشة إذا كان بعد نوم. قال ابن الأعرابي: إذا نمت من أول الليل ثم قمت فتلك المنشأة والنشأة، ومنه ناشئة الليل. وقيل وناشئة الليل هي ما بين المغرب والعشاء، لأن معنى نشأ ابتدأ، ومنه قول نصيب: ولولا أن يقال صبا نصيب لقلت بنفسي النشء الصغارا قال عكرمة وعطاء: إن ناشئة الليل بدو الليل. وقال مجاهد وغيره: هي في الليل كله، لأنه ينشأ بعد النهار، واختار هذا مالك. وقال ابن كيسان: هي القيام من آخر الليل. قال في الصحاح: نائشة الليل أول ساعاته. وقال الحسن: هي ما بعد العشاء الآخرة إلى الصبح " هي أشد وطئا " قرأ الجمهور " وطئا " بفتح الواو وسكون الطاء مقصورة، واختار هذه القراءة أبو حاتم، وقرأ أبو العالية وابن أبي إسحاق ومجاهد وأبو عمرو وابن عامر وحميد وابن محيصن والمغيرة وأبو حيوة بكسر الواو وفتح الطاء ممدودة، واختار هذه القراءة أبو عبيد فالمعنى على القراءة الأولى أن الصلاة في ناشئة الليل أثقل على المصلي من صلاة النهار، لأن الليل للنوم. قال ابن قتيبة: المعنى أنها أثقل على المصلي من ساعات النهار، من قول العرب: اشتدت على القوم وطأ السلطان: إذا ثقل عليهم ما يلزمهم منه، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: "اللهم اشدد وطأتك على مضر" والمعنى على القراءة الثانية أنها أشد مواطأة: أي موافقة، من قولهم: واطأت فلاناً على كذا مواطأة ووطاء: إذا وافقته عليه. قال مجاهد وابن أبي مليكة: أي أشد موافقة بين السمع والبصر والقلب واللسان لانقطاع الأصوات والحركات فيها، ومنه: "ليواطئوا عدة ما حرم الله" أي ليوافقوا. وقال الأخفش: أشد قياماً. وقال الفراء: أي أثبت للعمل، وأدوم لمن أراد الاستكثار من العبادة، والليل وقت الفراغ عن الاشتغال بالمعاش، فعبادته تدوم ولا تنقطع: وقال الكلبي: أشد نشاطاً "وأقوم قيلاً" أي وأشد مقالاً وأثبت قراءة لحضور القلب فيها وهدوء الأصوات، وأشد استقامة واستمراراً على الصواب، لأن الأصوات فيها هادئة والدنيا ساكنة فلا يضطرب على المصلي ما يقرأه. قال قتادة ومجاهد: أي أصوب للقراءة وأثبت للقول، لأنه زمان التفهم. قال أبو علي الفارسي: أقوم قليلاً: أي أشد استقامة لفراغ البال بالليل. قال الكلبي: أي أبين قولاً بالقرآن. وقال عكرمة: أي أتم نشاطاً وإخلاصاً وأكثر بركة. وقال ابن زيد: أجدر أن يتفقه في القرآن، وقيل أعجل إجابة للدعاء. 7- "إن لك في النهار سبحاً طويلاً" قرأ الجمهور "سبحاً" بالحاء المهملة: أي تصرفاً في حوائجك وإقبالاً وإدباراً وذهاباً ومجيئاً، والسبح: الجري والدوران، ومنه السباحة في الماء لتقلبه ببدنه ورجليه، وفرس سابح: أي شديد الجري. وقيل السبح الفراغ: أي إن لك فراغاً بالنهار للحاجات، فصل بالليل. قال ابن قتيبة: أي تصرفاً وإقبالاً وإدباراً في حوائجك وأشغالك. وقال الخليل: إن لك في النهار سبحاً: أي نوماً، والتسبح التمدد. قال الزجاج: المعنى إن فاتك في الليل شيء فلك في النهار فراغ للاستدراك. وقرأ يحيى بن يعمر وأبو وائل وابن أبي عبلة سبخاً بالخاء المعجمة، قيل ومعنى هذه القراءة: الخفية والسعة والاستراحة. قال الأصمعي: يقال سبخ الله عنك الحمى: أي خففها، وسبخ الحر فتر وخف، ومنه قول الشاعر: فسبخ عليك الهم واعلم بـأنـه إذا قدر الرحمن شيئــاً فكـائـن أي خفف عنك الهم. والتسبيخ من القطن ما ينسج بعد الندف، ومنه قول الأخطل: فأرسلوهن يذرين التراب كما تذري سبائخ قطن ندف أوتار قال ثعلب: السبخ بالخاء المعجمة التردد والاضطراب، والسبخ السكون. وقال أبو عمرو: السبخ النوم والفراغ. 8- "واذكر اسم ربك" أي ادعه بأسمائه الحسنى، وقيل اقرأ باسم ربك في ابتداء صلاتك، وقيل اذكر اسم ربك في وعده ووعيده لتوفر على طاعته وتبعد عن معصيته، وقيل المعنى: دم على ذكر ربك ليلاً ونهاراً واستكثر من ذلك. وقال الكلبي: المعنى صل لربك "وتبتل إليه تبتيلا" أي انقطع إليه انقطاعاً بالاشتغال بعبادته، والتبتل الانقطاع، يقال بتلت الشيء: أي قطعته وميزته من غيره، وصدقة بتلة: أي منقطعة من مال صاحبها، ويقال الراهب متبتل لانقطاعه عن الناس، ومنه قول الشاعر: تضيء الظلام بالعشاء كأنها منارة ممسى راهب متبتل ووضع تبتيلاً مكان تبتلاً لرعاية الفواصل. قال الواحدي: والتبتل رفض الدنيا وما فيها والتماس ما عند الله. 9- "رب المشرق والمغرب" قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر وابن عامر بجر "رب" على النعت لربك أو البدل منه أو البيان له. وقرأ الباقون برفعه على أنه مبتدأ وخبره "لا إله إلا هو" أو على أنه خبر مبتدأ محذوف: أي هو رب المشرق. وقرأ زيد بن علي بنصبه على المدح. وقرأ الجمهور "المشرق والمغرب" مفردين، وقرأ ابن مسعود وابن عباس المشارق والمغارب على الجمع، وقد قدمنا تفسير المشرق والمغرب، والمشرقين والمغربين والمشارق والمغارب "فاتخذه وكيلاً" أي إذا عرفت أنه المختص بالربوية فاتخذه وكيلاً: أي قائماً بأمورك، وعول عليه في جميعها، وقيل كفيلاً بما وعدك من الجزاء والنصر. 10- "واصبر على ما يقولون" من الأذى والسب والاستهزاء ولا تجزع من ذلك "واهجرهم هجراً جميلا" أي لا تتعرض لهم ولا تشتغل بمكافأتهم، وقيل الهجر الجميل الذي لا جزع فيه، وهذا كان قبل الأمر بالقتال. 11- "وذرني والمكذبين" أي دعني وإياهم ولا تهتم بهم فإني أكفيك أمرهم وأنتقم لك منهم. قيل نزلت في المطمعين يوم بدر، وهم عشرة وقد تقدم ذكرهم. وقال يحيى بن سلام: هم بنو المغيرة. وقال سعيد بن جبير: أخبرت أنهم اثنا عشر "أولي النعمة" أي أرباب الغنى والسعة والترفه واللذة في الدنيا "ومهلهم قليلاً" أي تمهيلاً قليلاً على أنه نعت لمصدر محذوف، أو زماناً قليلاً على أنه صفة لزمان محذوف، والمعنى أمهلهم إلى انقضاء آجالهم، وقيل إلى نزل عقوبة الدنيا بهم كيوم بدر. والأول أولى لقوله: 12- "إن لدينا أنكالاً" وما بعده فإنه وعيد لهم بعذاب الآخرة، والأنكار جمع نكل وهو القيد، كذا قال الحسن ومجاهد وغيرهما وقال الكلبي: الأنكار: الأغلال، والأول أعرف في اللغة، ومنه قول الخنساء: أتوك فقطعت أنكالهم وقد كن قبلك لا تقطع وقال مقاتل: هي أنواع العذاب الشديد. وقال أبو عمران الجوني: هي قيود لا تحل "وجحيماً" أي نار مؤججة. 13- "وطعاماً ذا غصة" أي لا يسوغ في الحلق بل ينشب فيه، فلا ينزل ولا يخرج. قال مجاهد: هو الزقوم. وقال الزجاج: هو الضريع كما قال: "ليس لهم طعام إلا من ضريع" قال: وهو شوك العوسج. قال عكرمة هو شوك يأخذ بالحلق لا يدخل ولا يخرج، والغصة: الشجا في الحلق، وهو ما ينشب فيه من عظم أو غيره وجمعها غصص "وعذاباً أليماً" أي ونوعاً آخر من العذاب غير ما ذكر. 14- "يوم ترجف الأرض والجبال" انتصاب الظرف إما بذرني، أو بالاستقرار المتعلق به لدينا، أو هو صفة لعذاب فيتعلق بمحذوف: أي عذاباً واقعاً يوم ترجف، أو متعلق بأليماً. قرأ الجمهور "ترجف" بفتح التاء وضم الجيم مبنياً للفاعل، وقرأ زيد بن علي على البناء للمفعول، مأخوذ من أرجفها، والمعنى: تتحرك وتضطرب بمن عليها، والرجفة: الزلزلة والرعد الشديدة "وكانت الجبال كثيباً مهيلا" أي وتكون الجبال، وإنما عبر عنه بالماضي لتحقق وقوعه، والكثيب الرمل المجتمع، والمهيل اذي يمر تحت الأرجل. قال الواحدي: أي رملاً سائلاً: يقال لكل شيء أرسلته إرسالاً من تراب أو طعام أهلته هيلاً. قال الضحاك والكلبي: المهيل الذي إذا وطئته بالقدم زل من تحتها، وإذا أخذت أسفله انهال، ومنه قول حسان: عرفت ديار زينب بالكثيب كخط الوحي في الورق القشيب 15- "إنا أرسلنا إليكم رسولاً شاهداً عليكم" الخطاب لأهل مكة أو لكفار العرب أو لجميع الكفار، والرسول محمد صلى الله عليه وسلم، والمعنى: يشهد عليكم يوم القيامة بأعمالكم "كما أرسلنا إلى فرعون رسولاً" يعني موسى. 16- "فعصى فرعون الرسول" الذي أرسلناه إليه وكذبه ولم يؤمن بما جاء به، ومحل الكاف النصب على أنها نعت لمصدر محذوف، والمعنى: إنا أرسنال إليكم رسولاً فعصيتموه كما أرسلنا إلى فرعون رسولاً فعصاه "فأخذناه أخذاً وبيلا" أي شديداً ثقيلاً غليظاً، والمعنى: عاقبنا فرعون عقوبة شديدة غليظة بالغرق، وفيه تخويف لأهل مكة أنه سينزل بهم من العقوبة مثل ما نزل به وإن اختلف نوع العقوبة. قال الزجاج: أي ثقيلاً غليظاً، ومنه قيل للمطر وابل. وقال الأخفش: شديداً، والمعنى متقارب، ومنه طعام وبيل: إذا لا يستمرأ، ومنه قول الخنساء: لقد أكلت بجيلة يوم لاقت فوارس مالك أكلاً وبيلا 17- "فكيف تتقون" أي كيف تقون أنفسكم "إن كفرتم" أي إن بقيتم على كفركم "يوماً" أي عذاب يوم "يجعل الولدان شيبا" لشدة هوله: أي يصير الولدان شيوخاً، والشيب جمع أشيب، وهذا يجوز أن يكون حقيقة، وأنهم يصيرون كذلك، أو تمثيلاً، لأن من شاهد الهول العظيم تقاصرت قواه وضعفت أعضاؤه وصار كالشيخ في الضعف وسقوط القوة، وفي هذا تقريع لهم شديد وتوبيخ عظيم. قال الحسن: أي كيف تتقون يوماً يجعل الولدان شيباً إن كفرتم، وكذا قرأ ابن مسعود وعطية، ويوماً مفعول به لتتقون. قال ابن الأنباري: ومنهم من نصب اليوم بكفرتم، وهذا قبيح، والولدان الصبيان. ثم زاد في وصف ذلك اليوم بالشدة فقال: 18- "السماء منفطر به" أي متشققة به لشدته وعظيم هوله، والجملة صفة أخرى ليوم، والباء سببية، وقيل هي بمعنى في: أي منفطر فيه، وقيل بمعنى اللام: أي منفطر له، وإنما قال منفطر ولم يقل منفطرة لتنزيل السماء منزلة شيء لكونها قد تغيرت، ولم يبق منها إلا ما يعبر عنه بالشيء. وقال أبو عمرو بن العلاء: لم يقل منفطرة، لأن مجازها السقف، كما قال الشافعي: فلو رفع السماء إليه قوماً لحقنا بالسماء وبالسحاب فيكون هذا كما في قوله: "وجعلنا السماء سقفاً محفوظاً" وقال الفراء: السماء تذكر وتؤنث. وقال أبو علي الفارسي: هو من باب الجراد المنتشر والشجر الأخضر، و"أعجاز نخل منقعر" قال أيضاً: أي السماء ذات انفطار كقولهم امرأة مرضع: أي ذات إرضاع على طريق النسب، وانفطارها لنزول الملائكة كما قال: "إذا السماء انفطرت" وقوله: " تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن " وقيل منفطر به: أي بالله والمراد بأمره، والأول أولى "كان وعده مفعولاً" أي وكان وعد الله بما وعد به من البعث والحساب وغير ذلك كائناً لا محالة، والمصدر مضاف إلى فاعله، أو وكان وعد اليوم مفعولاً، فالمصدر مضاف إلى مفعوله. وقال مقاتل: كان وعده أن يظهر دينه على الدين كله. وقد أخرج أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي ومحمد بن نصر في كتاب الصلاة، والبيهقي في سننه عن سعد بن هشام قال: "قلت لعائشة: أنبئيني عن قيام رسول الله، قالت: ألست تقرأ هذه السورة "يا أيها المزمل"؟ قلت: بلى، قالت: فإن الله افترض قيام الليل في أول هذه السورة، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه حولاً حتى انتفخت أقدامهم، وأمسك الله خاتمتها في السماء اثني عشر شهراً، ثم أنزل التخفيف في آخر هذه السورة، فصار قيام الليل تطوعاً من بعد فرضه". وقد روي هذا الحديث عنها من طرق. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم ومحمد بن نصر والطبراني والحاكم وصححه والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال: لما نزلت أول المزمل كانوا يقومون نحواً من قيامهم في شهر رمضان حتى نزل آخرها، وكان بين أولها وآخرها نحو من سنة. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن نصر عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: لما نزلت يا أيها المزمل قاموا حولاً حتى ورمت أقدامهم وسوقهم حتى نزلت " فاقرؤوا ما تيسر منه " فاستراح الناس. وأخرج أبو داود في ناسخه وابن نصر وابن مردويه والبيهقي في سننه من طريق عكرمة عن ابن عباس قال: في المزمل " قم الليل إلا قليلا * نصفه " نسختها الآية التي فيها " علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرؤوا ما تيسر من القرآن " وناشئة الليل أوله كان صلاتهم أول الليل، يقول هذا أجدر أن تحصوا ما فرض الله عليكم من قيام الليل، وذلك أن الإنسان إذا نام لم يدر متى يستيقظ، وقوله: "أقوم قيلاً" هو أجدر أن يفقه قراءة القرآن، وقوله: "إن لك في النهار سبحاً طويلاً" يقول فراغاً طويلاً. وأخرج الحاكم وصححه عنه في قوله: "يا أيها المزمل" قال: زملت هذا الأمر فقم به. وأخرج ابن المنذر عنه في الآية أيضاً قال: يتزمل بالثياب. وأخرج الفريابي عن أبي صالح عنه أيضاً "ورتل القرآن ترتيلاً" قال: تقرأ آيتين ثلاثاً ثم تقطع لا تهدر. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن منيع في مسنده وابن المنذر وابن أبي حاتم ومحمد بن نصر عنه أيضاً "ورتل القرآن ترتيلاً" قال: بينه تبييناً. وأخرج العسكري في المواعظ عن علي بن أبي طالب مرفوعاً نحوه. وأخرج أحمد وعبد بن حميد وابن جرير وابن نصر والحاكم وصححه عن عائشة "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أوحي إليه وهو على ناقته وضعت جرانها، فما تستطيع أن تتحرك حتى يسري عنه، وتلت "إنا سنلقي عليك قولاً ثقيلاً"". وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن نصر والبيهقي في سننه عن ابن عباس في قوله: "إن ناشئة الليل" قال: قيام الليل بلسان الحبشة إذا قام الرجل قالوا نشأ. وأخرج البيهقي عنه قال: "ناشئة الليل" أوله. وأخرج ابن المنذر وابن نصر عنه أيضاً قال: الليل كله ناشئة. وأخرج ابن أبي شيبة وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن ابن مسعود قال: "ناشئة الليل" بالحبشة قيام الليل. وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف وابن نصر والبيهقي في سننه عن أنس بن مالك قال "ناشئة الليل" ما بين المغرب والعشاء. وأخرج عبد بن حميد وابن نصر وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم في الكنى عن ابن عباس في قوله: "إن لك في النهار سبحاً طويلاً" قال: السبح الفراغ للحاجة والنوم. وأخرج أبو يعلى وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه والبيهقي في الدلائل عن عائشة قالت: لما نزلت " وذرني والمكذبين أولي النعمة ومهلهم قليلا " لم يكن إلا يسيراً حتى كانت وقعة بدر. وأخرج عبد بن حميد عن ابن مسعود "إن لدينا أنكالاً" قال: قيوداً. وأخرج عبد بن حميد وعبد الله بن أحمد في زوائد الزهد وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه والبيهقي عن ابن عباس "طعاماً ذا غصة" قال: شجرة الزقوم. وأخرج الحاكم وصححه عنه في قوله: "كثيباً مهيلا" قال: المهيل الذي إذا أخذت منه شيئاً تبعك آخره. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً "كثيباً مهيلاً" قال: الرمل السائل، وفي قوله: "أخذاً وبيلا" قال: شديداً. وأخرج الطبراني وابن مردويه عنه أيضاً "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ " يجعل الولدان شيبا " قال: ذلك يوم القيامة، وذلك يوم يقول الله لآدم: قم فابعث من ذريتك بعثاً إلى النار، قال: من كم يا رب؟ قال: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين وينجو واحد، فاشتد ذلك على المسلمين، فقال حين أبصر ذلك في وجوههم: إن بني آدم كثير، وإن يأجوج ومأجوج من ولد آدم، إنه لا يموت رجل منهم حتى يرثه لصلبه ألف رجل، ففيهم وفي أشباههم جنة لكم". وأخرج ابن المنذر عن ابن مسعود نحوه بأخصر منه. وأخرج الفريابي وابن جرير وابن أبي حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس في قوله: "السماء منفطر به" قال: ممتلئة بلسان الحبشة. وأخرج ابن أبي حاتم عنه قال: مثقلة. موقرة. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضاً في الآية قال: يعني تشقق السماء. الإشارة بقوله: 19- "إن هذه" إلى ما تقدم من الآيات، والتذكرة الموعظة، والإشارة إلى جميع آيات القرآن، إلى ما في هذه السورة فقط "فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلاً" أي اتخذ بالطاعة التي أهم أنواعها التوحيد إلى ربه طريقاً توصله إلى الجنة.