تفاسير صفحة المصحف رقم 571

** ÞóÇáó ÑóÈø Åöäøí ÏóÚóæúÊõ Þóæúãöí áóíúáÇð æóäóåóÇÑÇð * Ýóáóãú íóÒöÏúåõãú ÏõÚóÂÆöíó ÅöáÇø ÝöÑóÇÑÇð * æóÅöäøí ßõáøãóÇ ÏóÚóæúÊõåõãú áöÊóÛúÝöÑó áóåõãú ÌóÚóáõæóÇú ÃóÕóÇÈöÚóåõãú Ýöíó ÂÐóÇäöåöãú æóÇÓúÊóÛúÔóæúÇú ËöíóÇÈóåõãú æóÃóÕóÑøæÇú æóÇÓúÊóßúÈóÑõæÇú ÇÓúÊößúÈóÇÑÇð * Ëõãø Åöäøí ÏóÚóæúÊõåõãú ÌöåóÇÑÇð * Ëõãø Åöäøíó ÃóÚúáóäúÊõ áóåõãú æóÃóÓúÑóÑúÊõ áóåõãú ÅöÓúÑóÇÑÇð * ÝóÞõáúÊõ ÇÓúÊóÛúÝöÑõæÇú ÑóÈøßõãú Åöäøåõ ßóÇäó ÛóÝøÇÑÇð * íõÑúÓöáö ÇáÓøãóÂÁó Úóáóíúßõãú ãøÏúÑóÇÑÇð * æóíõãúÏöÏúßõãú ÈöÃóãúæóÇáò æóÈóäöíäó æóíóÌúÚóá áøßõãú ÌóäøÇÊò æóíóÌúÚóá áøßõãú ÃóäúåóÇÑÇð * ãøÇ áóßõãú áÇó ÊóÑúÌõæäó áöáøåö æóÞóÇÑÇð * æóÞóÏú ÎóáóÞóßõãú ÃóØúæóÇÑÇð * Ãóáóãú ÊóÑóæúÇú ßóíúÝó ÎóáóÞó Çááøåõ ÓóÈúÚó ÓóãóÇæóÇÊò ØöÈóÇÞÇð * æóÌóÚóáó ÇáúÞóãóÑó Ýöíåöäø äõæÑÇð æóÌóÚóáó ÇáÔøãúÓó ÓöÑóÇÌÇð * æóÇááøåõ ÃóäÈóÊóßõãú ãøäó ÇáÃÑúÖö äóÈóÇÊÇð * Ëõãø íõÚöíÏõßõãú ÝöíåóÇ æóíõÎúÑöÌõßõãú ÅöÎúÑóÇÌÇð * æóÇááøåõ ÌóÚóáó áóßõãõ ÇáÃÑúÖó ÈöÓóÇØÇð * áøÊóÓúáõßõæÇú ãöäúåóÇ ÓõÈõáÇð ÝöÌóÇÌÇð íÎÈÑ ÊÚÇáì Úä ÚÈÏå æÑÓæáå äæÍ Úáíå ÇáÓáÇã Ãäå ÇÔÊßì Åáì ÑÈå ÚÒ æÌá ãÇ áÞí ãä Þæãå, æãÇ ÕÈÑ Úáíåã Ýí Êáß ÇáãÏÉ ÇáØæíáÉ ÇáÊí åí ÃáÝ ÓäÉ ÅáÇ ÎãÓíä ÚÇãÇð, æãÇ Èíä áÞæãå ææÖÍ áåã æÏÚÇåã Åáì ÇáÑÔÏ æÇáÓÈíá ÇáÃÞæã, ÝÞÇá : {ÑÈ Åäí ÏÚæÊ Þæãí áíáÇð æäåÇÑÇð} Ãí áã ÃÊÑß ÏÚÇÁåã Ýí áíá æáÇ äåÇÑ ÇãÊËÇáÇð áÃãÑß æÇÈÊÛÇÁ áØÇÚÊß {Ýáã íÒÏåã ÏÚÇÆí ÅáÇ ÝÑÇÑÇð} Ãí ßáãÇ ÏÚæÊåã áíÞÊÑÈæÇ ãä ÇáÍÞ ÝÑæÇ ãäå æÍÇÏæÇ Úäå {æÅäí ßáãÇ ÏÚæÊåã áÊÛÝÑ áåã ÌÚáæÇ ÃÕÇÈÚåã Ýí ÂÐÇäåã æÇÓÊÛÔæÇ ËíÇÈåã} Ãí ÓÏæÇ ÂÐÇäåã áÆáÇ íÓãÚæÇ ãÇ ÃÏÚæåã Åáíå ßãÇ)ÃÎÈÑ ÊÚÇáì Úä ßÝÇÑ ÞÑíÔ: {æÞÇá ÇáÐíä ßÝÑæÇ áÇ ÊÓãÚæÇ áåÐÇ ÇáÞÑÂä æÇáÛæÇ Ýíå áÚáßã ÊÛáÈæä} {æÇÓÊÛÔæÇ ËíÇÈåã} ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: ÊäßÑæÇ áå áÆáÇ íÚÑÝåã. æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÇáÓÏí: ÛØæÇ ÑÄæÓåã áÆáÇ íÓãÚæÇ ãÇ íÞæá {æÃÕÑæÇ} Ãí ÇÓÊãÑæÇ Úáì ãÇ åã Ýíå ãä ÇáÔÑß æÇáßÝÑ ÇáÚÙíã ÇáÝÙíÚ {æÇÓÊßÈÑæÇ ÇÓÊßÈÇÑÇð} Ãí æÇÓÊäßÝæÇ Úä ÇÊÈÇÚ ÇáÍÞ æÇáÇäÞíÇÏ áå {Ëã Åäí ÏÚæÊåã ÌåÇÑÇð} Ãí ÌåÑÉ Èíä ÇáäÇÓ {Ëã Åäí ÃÚáäÊ áåã} Ãí ßáÇãÇð ÙÇåÑÇð ÈÕæÊ ÚÇá {æÃÓÑÑÊ áåã ÅÓÑÇÑÇð} Ãí ÝíãÇ Èíäí æÈíäåã, ÝäæÚ Úáíåã ÇáÏÚæÉ áÊßæä ÃäÌÚ Ýíåã. {ÝÞáÊ ÇÓÊÛÝÑæÇ ÑÈßã Åäå ßÇä ÛÝÇÑÇð} Ãí ÇÑÌÚæÇ Åáíå æÇÑÌÚæÇ ÚãÇ ÃäÊã Ýíå æÊæÈæÇ Åáíå ãä ÞÑíÈ ÝÅäå ãä ÊÇÈ Åáíå ÊÇÈ Úáíå, æáæ ßÇäÊ ÐäæÈå ãåãÇ ßÇäÊ Ýí ÇáßÝÑ æÇáÔÑß, æáåÐÇ ÞÇá: {ÝÞáÊ ÇÓÊÛÝÑæÇ ÑÈßã Åäå ßÇä ÛÝÇÑÇð * íÑÓá ÇáÓãÇÁ Úáíßã ãÏÑÇÑÇð} Ãí ãÊæÇÕáÉ ÇáÃãØÇÑ, æáåÐÇ ÊÓÊÍÈ ÞÑÇÁÉ åÐå ÇáÓæÑÉ Ýí ÕáÇÉ ÇáÇÓÊÓÞÇÁ áÃÌá åÐå ÇáÇóíÉ, æåßÐÇ Ñæí Úä ÃãíÑ ÇáãÄãäíä ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ÑÖí Çááå Úäå Ãäå ÕÚÏ ÇáãäÈÑ áíÓÊÓÞí Ýáã íÒÏ Úáì ÇáÇÓÊÛÝÇÑ æÞÑÇÁÉ ÇáÇóíÇÊ Ýí ÇáÇÓÊÛÝÇÑ æãäåÇ åÐå ÇáÇóíÉ {ÝÞáÊ ÇÓÊÛÝÑæÇ ÑÈßã Åäå ßÇä ÛÝÇÑÇð * íÑÓá ÇáÓãÇÁ Úáíßã ãÏÑÇÑÇð} Ëã ÞÇá: áÞÏ ØáÈÊ ÇáÛíË ÈãÌÇÏíÍ ÇáÓãÇÁ ÇáÊí íÓÊäÒá ÈåÇ ÇáãØÑ. æÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æÛíÑå: íÊÈÚ ÈÚÖå ÈÚÖÇð. æÞæáå ÊÚÇáì: {æíãÏÏßã ÈÃãæÇá æÈäíä æíÌÚá áßã ÌäÇÊ æíÌÚá áßã ÃäåÇÑÇð} Ãí ÅÐÇ ÊÈÊã Åáì Çááå æÇÓÊÛÝÑÊãæå æÃØÚÊãæå ßËÑ ÇáÑÒÞ Úáíßã ÃÓÞÇßã ãä ÈÑßÇÊ ÇáÓãÇÁ, æÃäÈÊ áßã ãä ÈÑßÇÊ ÇáÃÑÖ æÃäÈÊ áßã ÇáÒÑÚ, æÃÏÑ áßã ÇáÖÑÚ æÃãÏßã ÈÃãæÇá æÈäíä Ãí ÃÚØÇßã ÇáÃãæÇá æÇáÃæáÇÏ æÌÚá áßã ÌäÇÊ ÝíåÇ ÃäæÇÚ ÇáËãÇÑ æÎááåÇ ÈÇáÃäåÇÑ ÇáÌÇÑíÉ ÈíäåÇ, åÐÇ ãÞÇã ÇáÏÚæÉ ÈÇáÊÑÛíÈ, Ëã ÚÏá Èåã Åáì ÏÚæÊåã ÈÇáÊÑåíÈ ÝÞÇá: {ãÇ áßã áÇ ÊÑÌæä ááå æÞÇÑÇð ¿} Ãí ÚÙãÉ, ÞÇáå ÇÈä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÇáÖÍÇß, æÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: áÇ ÊÚÙãæä Çááå ÍÞ ÚÙãÊÉ Ãí áÇ ÊÎÇÝæä ãä ÈÃÓå æäÞãÊå {æÞÏ ÎáÞßã ÃØæÇÑÇð} Þíá ãÚäÇå ãä äØÝÉ Ëã ãä ÚáÞÉ Ëã ãä ãÖÛÉ, ÞÇáå ÇÈä ÚÈÇÓ æÚßÑãÉ æÞÊÇÏÉ æíÍíì Èä ÑÇÝÚ æÇáÓÏí æÇÈä ÒíÏ. æÞæáå ÊÚÇáì: {Ãáã ÊÑæÇ ßíÝ ÎáÞ Çááå ÓÈÚ ÓãæÇÊ ØÈÇÞÇð ¿} Ãí æÇÍÏÉ ÝæÞ æÇÍÏÉ æåá åÐÇ íÊáÞì ãä ÌåÉ ÇáÓãÚ ÝÞØ ¿ Ãæåæ ãä ÇáÃãæÑ ÇáãÏÑßÉ ÈÇáÍÓ ããÇ Úáã ãä ÇáÊÓííÑ æÇáßÓæÝÇÊ, ÝÅä ÇáßæÇßÈ ÇáÓÈÚÉ ÇáÓíÇÑÉ íßÓÝ ÈÚÖåÇ ÈÚÖÇð ÝÃÏäÇåÇ ÇáÞãÑ Ýí ÇáÓãÇÁ ÇáÏäíÇ, æåæ íßÓÝ ãÇ ÝæÞå, æÚØÇÑÏ Ýí ÇáËÇäíÉ, æÇáÒåÑÉ Ýí ÇáËÇáËÉ, æÇáÔãÓ Ýí ÇáÑÇÈÚÉ, æÇáãÑíÎ Ýí ÇáÎÇãÓÉ, æÇáãÔÊÑí Ýí ÇáÓÇÏÓÉ, æÒÍá Ýí ÇáÓÇÈÚÉ, æÃãÇ ÈÞíÉ ÇáßæÇßÈ æåí ÇáËæÇÈÊ ÝÝí Ýáß ËÇãä íÓãæäå Ýáß ÇáËæÇÈÊ, æÇáãÊÔÑÚæä ãäåã íÞæáæä åæ ÇáßÑÓí, æÇáÝáß ÇáÊÇÓÚ æåæ ÇáÃØáÓ æÇáÃËíÑ ÚäÏåã ÇáÐí ÍÑßÊå Úáì ÎáÇÝ ÍÑßÉ ÓÇÆÑ ÇáÃÝáÇß, æÐáß Ãä ÍÑßÊå ãÈÏà ÇáÍÑßÇÊ æåí ãä ÇáãÛÑÈ Åáì ÇáãÔÑÞ, æÓÇÆÑ ÇáÃÝáÇß ÚßÓå ãä ÇáãÔÑÞ Åáì ÇáãÛÑÈ æãÚåÇ íÏæÑ ÓÇÆÑ ÇáßæÇßÈ ÊÈÚÇð æáßä ááÓíÇÑÉ ÍÑßÉ ãÚÇßÓÉ áÍÑßÉ ÃÝáÇßåÇ ÝÅäåÇ ÊÓíÑ ãä ÇáãÛÑÈ Åáì ÇáãÔÑÞ, æßá íÞØÚ Ýáßå ÈÍÓÈå, ÝÇáÞãÑ íÞØÚ Ýáßå Ýí ßá ÔåÑ ãÑÉ, æÇáÔãÓ Ýí ßá ÓäÉ ãÑÉ, æÒÍá Ýí ßá ËáÇËíä ÓäÉ ãÑÉ, æÐáß ÈÍÓÈ ÇÊÓÇÚ ÃÝáÇßåÇ æÅä ßÇäÊ ÍÑßÉ ÇáÌãíÚ Ýí ÇáÓÑÚÉ ãÊäÇÓÈÉ, åÐÇ ãáÎÕ ãÇ íÞæáæäå Ýí åÐÇ ÇáãÞÇã Úáì ÇÎÊáÇÝ Èíäåã Ýí ãæÇÖÚ ßËíÑÉ áÓäÇ ÈÕÏÏ ÈíÇäåÇ æÅäãÇ ÇáãÞÕæÏ Ãä Çááå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì: {ÎáÞ ÓÈÚ ÓãæÇÊ ØÈÇÞÇð * æÌÚá ÇáÞãÑ Ýíåä äæÑÇð æÌÚá ÇáÔãÓ ÓÑÇÌÇð} Ãí ÝÇæÊ ÈíäåãÇ Ýí ÇáÇÓÊäÇÑÉ ÝÌÚá ßáÇð ãäåãÇ ÃäãæÐÌÇð Úáì ÍÏÉ áíÚÑÝ Çááíá æÇáäåÇÑ ÈãØáÚ ÇáÔãÓ æãÛíÈåÇ, æÞÏÑ ááÞãÑ ãäÇÒá æÈÑæÌÇð æÝÇæÊ äæÑå ÝÊÇÑÉ íÒÏÇÏ ÍÊì íÊäÇåì Ëã íÔÑÚ Ýí ÇáäÞÕ ÍÊì íÓÊÊÑ áíÏá Úáì ãÖí ÇáÔåæÑ æÇáÃÚæÇã, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {åæ ÇáÐí ÌÚá ÇáÔãÓ ÖíÇÁ æÇáÞãÑ äæÑÇð æÞÏÑå ãäÇÒá áÊÚáãæÇ ÚÏÏ ÇáÓäíä æÇáÍÓÇÈ ãÇ ÎáÞ Çááå Ðáß ÅáÇ ÈÇáÍÞ íÝÕá ÇáÇóíÇÊ áÞæã íÚáãæä}. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÇááå ÃäÈÊßã ãä ÇáÃÑÖ äÈÇÊÇð} åÐÇ ÇÓã ãÕÏÑ æÇáÅÊíÇä Èå ååäÇ ÃÍÓä {Ëã íÚíÏßã ÝíåÇ} Ãí ÅÐÇ ãÊã {æíÎÑÌßã ÅÎÑÇÌÇð} Ãí íæã ÇáÞíÇãÉ íÚíÏßã ßãÇ ÈÏÃßã Ãæá ãÑÉ {æÇááå ÌÚá áßã ÇáÃÑÖ ÈÓÇØÇð} Ãí ÈÓØåÇ æãåÏåÇ æÞÑÑåÇ æËÈÊåÇ ÈÇáÌÈÇá ÇáÑÇÓíÇÊ ÇáÔã ÇáÔÇãÎÇÊ {áÊÓáßæÇ ãäåÇ ÓÈáÇð ÝÌÇÌÇð} Ãí ÎáÞåÇ áßã áÊÓÊÞÑæÇ ÚáíåÇ æÊÓáßæÇ ÝíåÇ Ãíä ÔÆÊã ãä äæÇÍíåÇ æÃÑÌÇÆåÇ æÃÞØÇÑåÇ, æßá åÐÇ ããÇ íäÈååã Èå äæÍ Úáíå ÇáÓáÇã Úáì ÞÏÑÉ Çááå æÚÙãÊå Ýí ÎáÞ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ æäÚãå Úáíåã ÝíãÇ ÌÚá áåã ãä ÇáãäÇÝÚ ÇáÓãÇæíÉ æÇáÃÑÖíÉ, Ýåæ ÇáÎÇáÞ ÇáÑÒÇÞ ÌÚá ÇáÓãÇÁ ÈäÇÁ æÇáÃÑÖ ãåÇÏÇð æÃæÓÚ Úáì ÎáÞå ãä ÑÒÞå, Ýåæ ÇáÐí íÌÈ Ãä íÚÈÏ æíæÍÏ æáÇ íÔÑß Èå ÃÍÏ áÃäå áÇ äÙíÑ áå æáÇ ÚÏíá æáÇ äÏ æáÇ ßÝÁ, æáÇ ÕÇÍÈÉ æáÇ æáÏ æáÇ æÒíÑ æáÇ ãÔíÑ Èá åæ ÇáÚáí ÇáßÈíÑ. ** ÞóÇáó äõæÍñ ÑøÈø Åöäøåõãú ÚóÕóæúäöí æóÇÊøÈóÚõæÇú ãóä áøãú íóÒöÏúåõ ãóÇáõåõ æóæóáóÏõåõ ÅöáÇø ÎóÓóÇÑÇð * æóãóßóÑõæÇú ãóßúÑÇð ßõÈøÇÑÇð * æóÞóÇáõæÇú áÇó ÊóÐóÑõäø ÂáöåóÊóßõãú æóáÇó ÊóÐóÑõäø æóÏøÇð æóáÇó ÓõæóÇÚÇð æóáÇó íóÛõæËó æóíóÚõæÞó æóäóÓúÑÇð * æóÞóÏú ÃóÖóáøæÇú ßóËöíÑÇð æóáÇó ÊóÒöÏö ÇáÙøÇáöãöíäó ÅöáÇø ÖóáÇóáÇð íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä äæÍ Úáíå ÇáÓáÇã Åäå Ãäåì Åáíå, æåæ ÇáÚáíã ÇáÐí áÇ íÚÒÈ Úäå ÔíÁ, Ãäå ãä ÇáÈíÇä ÇáãÊÞÏã ÐßÑå æÇáÏÚæÉ ÇáãÊäæÚÉ ÇáãÔÊãáÉ Úáì ÇáÊÑÛíÈ ÊÇÑÉ æÇáÊÑåíÈ ÃÎÑì Ãäåã ÚÕæå æÎÇáÝæå æßÐÈæå, æÇÊÈÚæÇ ÃÈäÇÁ ÇáÏäíÇ ããä ÛÝá Úä ÃãÑ Çááå æãÊÚ ÈãÇá æÃæáÇÏ æåí Ýí äÝÓ ÇáÃãÑ ÇÓÊÏÑÇÌ æÅäÙÇÑ áÇ ÅßÑÇã æáåÐÇ ÞÇá: {æÇÊÈÚæÇ ãä áã íÒÏå ãÇáå ææáÏå ÅáÇ ÎÓÇÑÇð} ÞÑìÁ ææáÏå ÈÇáÖã æÈÇáÝÊÍ æßáÇåãÇ ãÊÞÇÑÈ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æãßÑæÇ ãßÑÇð ßÈÇÑÇð} ÞÇá ãÌÇåÏ: ßÈÇÑÇð Ãí ÚÙíãÇð, æÞÇá ÇÈä ÒíÏ: ßÈÇÑÇð Ãí ßÈíÑÇð æÇáÚÑÈ ÊÞæá ÃãÑ ÚÌíÈ æÚÌÇÈ æÚÌøÇÈ, æÑÌá ÍÓÇä æÍÓøÇä æÌãÇá æÌãøÇá ÈÇáÊÎÝíÝ æÇáÊÔÏíÏ ÈãÚäì æÇÍÏ, æÇáãÚäì Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æãßÑæÇ ãßÑÇð ßÈÇÑÇð} Ãí ÈÃÊÈÇÚåã Ýí ÊÓæíáåã áåã Ãäåã Úáì ÇáÍÞ æÇáåÏì ßãÇ íÞæáæä áåã íæã ÇáÞíÇãÉ {Èá ãßÑ Çááíá æÇáäåÇÑ ÅÐ ÊÃãÑæääÇ Ãä äßÝÑ ÈÇááå æäÌÚá áå ÃäÏÇÏÇð} æáåÐÇ ÞÇá ååäÇ: {æãßÑæÇ ãßÑÇð ßÈÇÑÇð * æÞÇáæÇ áÇ ÊÐÑä ÂáåÊßã æáÇ ÊÐÑä æÏÇð æáÇ ÓæÇÚÇð æáÇ íÛæË æíÚæÞ æäÓÑÇð} æåÐå ÃÓãÇÁ ÃÕäÇãåã ÇáÊí ßÇäæÇ íÚÈÏæäåÇ ãä Ïæä Çááå. ÞÇá ÇáÈÎÇÑí: ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã, ÍÏËäÇ åÔÇã Úä ÇÈä ÌÑíÌ, æÞÇá ÚØÇÁ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: ÕÇÑÊ ÇáÃæËÇä ÇáÊí ßÇäÊ Ýí Þæã äæÍ Ýí ÇáÚÑÈ ÈÚÏ: ÃãÇ æÏ ÝßÇäÊ áßáÈ ÈÏæãÉ ÇáÌäÏá, æÃãÇ ÓæÇÚ ÝßÇäÊ áåÐíá, æÃãÇ íÛæË ÝßÇäÊ áãÑÇÏ Ëã áÈäí ÛØíÝ ÈÇáÌÑÝ ÚäÏ ÓÈÃ, æÃãÇ íÚæÞ ÝßÇäÊ áåãÏÇä, æÃãÇ äÓÑ ÝßÇäÊ áÍãíÑ áÇóá Ðí ßáÇÚ æåí ÃÓãÇÁ ÑÌÇá ÕÇáÍíä ãä Þæã äæÍ Úáíå ÇáÓáÇã, ÝáãÇ åáßæÇ ÃæÍì ÇáÔíØÇä Åáì Þæãåã Ãä ÇäÕÈæÇ Åáì ãÌÇáÓåã ÇáÊí ßÇäæÇ íÌáÓæä ÝíåÇ ÃäÕÇÈÇð æÓãæåÇ ÈÃÓãÇÆåã ÝÝÚáæÇ Ýáã ÊÚÈÏ ÍÊì ÅÐÇ åáß ÃæáÆß æäÓÎ ÇáÚáã ÚÈÏÊ, æßÐÇ Ñæí Úä ÚßÑãÉ æÇáÖÍÇß æÞÊÇÏÉ æÇÈä ÅÓÍÇÞ äÍæ åÐÇ, æÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: åÐå ÃÕäÇã ßÇäÊ ÊÚÈÏ Ýí Òãä äæÍ. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÇÈä ÍãíÏ, ÍÏËäÇ ãåÑÇä Úä ÓÝíÇä Úä ãæÓì Úä ãÍãÏ Èä ÞíÓ {æáÇ íÛæË æíÚæÞ æäÓÑÇð} ÞÇá: ßÇäæÇ ÞæãÇð ÕÇáÍíä Èíä ÂÏã æäæÍ æßÇä áåã ÃÊÈÇÚ íÞÊÏæä Èåã, ÝáãÇ ãÇÊæÇÞÇá ÃÕÍÇÈåã ÇáÐíä ßÇäæÇ íÞÊÏæä Èåã: áæ ÕæÑäÇåã ßÇä ÃÔæÞ áäÇ Åáì ÇáÚÈÇÏÉ ÅÐÇ ÐßÑäÇåã, ÝÕæÑæåã ÝáãÇ ãÇÊæÇ æÌÇÁ ÂÎÑæä ÏÈ Åáíåã ÅÈáíÓ ÝÞÇá: ÅäãÇ ßÇäæÇ íÚÈÏæäåã æÈåã íÓÞæä ÇáãØÑ ÝÚÈÏæåã. æÑæì ÇáÍÇÝÙ ÇÈä ÚÓÇßÑ Ýí ÊÑÌãÉ ÔíË Úáíå ÇáÓáÇã ãä ØÑíÞ ÅÓÍÇÞ Èä ÈÔÑ ÞÇá: ÃÎÈÑäí ÌæíÈÑ æãÞÇÊá Úä ÇáÖÍÇß Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ãäå ÞÇá: æáÏ áÇóÏã Úáíå ÇáÓáÇã ÃÑÈÚæä æáÏÇð, ÚÔÑæä ÛáÇãÇð æÚÔÑæä ÌÇÑíÉ, ÝßÇä ããä ÚÇÔ ãäåã åÇÈíá æÞÇÈíá æÕÇáÍ æÚÈÏ ÇáÑÍãä ÇáÐí ÓãÇå ÚÈÏ ÇáÍÇÑË, ææÏ æßÇä æÏ íÞÇá áå ÔíË æíÞÇá áå åÈÉ Çááå, æßÇä ÅÎæÊå ÞÏ ÓæÏæå, ææáÏ áå ÓæÇÚ æíÛæË æíÚæÞ æäÓÑ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚãÑæ ÇáÏæÑí, ÍÏËäí ÃÈæ ÅÓãÇÚíá ÇáãÄÏÈ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ãÓáã Èä åÑãÒ Úä ÃÈí ÍÒÑÉ Úä ÚÑæÉ Èä ÇáÒÈíÑ ÞÇá: ÇÔÊßì ÂÏã Úáíå ÇáÓáÇã æÚäÏå Èäæå æÏ æíÛæË æÓæÇÚ æäÓÑ ÞÇá æßÇä æÏ ÃßÈÑåã æÃÈÑåã Èå æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ãäÕæÑ, ÍÏËäÇ ÇáÍÓä Èä ãæÓì, ÍÏËäÇ íÚÞæÈ Úä ÃÈí ÇáãØåÑ ÞÇá: ÐßÑæÇÚäÏ ÃÈí ÌÚÝÑ æåæ ÞÇÆã íÕáí íÒíÏ Èä ÇáãåáÈ, ÞÇá: ÝáãÇ ÇäÝÊá ãä ÕáÇÊå ÞÇá: ÐßÑÊã íÒíÏ Èä ÇáãåáÈ ÃãÇ Åäå ÞÊá Ýí Ãæá ÃÑÖ ÚÈÏ ÝíåÇ ÛíÑ Çááå, ÞÇá: Ëã ÐßÑæÇ ÑÌáÇð ãÓáãÇð æßÇä ãÍÈÈÇð Ýí Þæãå ÝáãÇ ãÇÊ ÇÚÊßÝæÇ Íæá ÞÈÑå Ýí ÃÑÖ ÈÇÈá æÌÒÚæÇ Úáíå, ÝáãÇ ÑÃì ÅÈáíÓ ÌÒÚåã Úáíå ÊÔÈå Ýí ÕæÑÉ ÅäÓÇä, Ëã ÞÇá Åäí ÃÑì ÌÒÚßã Úáì åÐÇ ÇáÑÌá Ýåá áßã Ãä ÃÕæÑ áßã ãËáå Ýíßæä Ýí äÇÏíßã ÝÊÐßÑæäå ¿ ÞÇáæÇ äÚã, ÝÕæÑ áåã ãËáå, ÞÇá: ææÖÚæå Ýí äÇÏíåã æÌÚáæÇ íÐßÑæäå, ÝáãÇ ÑÃì ãÇ Èåã ãä ÐßÑå ÞÇá: åá áßã Ãä ÃÌÚá Ýí ãäÒá ßá ÑÌá ãäßã ÊãËÇáÇð ãËáå Ýíßæä áå Ýí ÈíÊå ÝÊÐßÑæäå ¿ ÞÇáæÇ: äÚã, ÞÇá: ÝãËá áßá Ãåá ÈíÊ ÊãËÇáÇð ãËáå, ÝÃÞÈáæÇ ÝÌÚáæÇ íÐßÑæäå Èå, ÞÇá: æÃÏÑß ÃÈäÇÄåã ÝÌÚáæÇ íÑæä ãÇ íÕäÚæä Èå, ÞÇá: æÊäÇÓáæÇ æÏÑÓ ÃãÑ ÐßÑåã ÅíÇå ÍÊì ÇÊÎÐå ÅáåÇð íÚÈÏæäå ãä Ïæä Çááå ÃæáÇÏ ÃæáÇÏåã, ÝßÇä Ãæá ãÇ ÚÈÏ ãä Ïæä Çááå: ÇáÕäã ÇáÐí Óãæå æÏÇð. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÞÏ ÃÖáæÇ ßËíÑÇð} íÚäí ÇáÃÕäÇã ÇáÊí ÇÊÎÐæåÇ ÃÖáæÇ ÈåÇ ÎáÞÇð ßËíÑÇð, ÝÅäå ÇÓÊãÑÊ ÚÈÇÏÊåÇ Ýí ÇáÞÑæä Åáì ÒãÇääÇ åÐÇ Ýí ÇáÚÑÈ æÇáÚÌã æÓÇÆÑ ÕäæÝ Èäí ÂÏã, æÞÏ ÞÇá ÇáÎáíá Úáíå ÇáÓáÇã Ýí ÏÚÇÆå {æÇÌäÈäí æÈäí Ãä äÚÈÏ ÇáÃÕäÇã * ÑÈ Åäåä ÃÖááä ßËíÑÇð ãä ÇáäÇÓ} æÞæáå ÊÚÇáì: {æáÇ ÊÒÏ ÇáÙÇáãíä ÅáÇ ÖáÇáÇð} ÏÚÇÁ ãäå Úáì Þæãå áÊãÑÏåã æßÝÑåã æÚäÇÏåã ßãÇ ÏÚÇ ãæÓì Úáì ÝÑÚæä æãáÆå Ýí Þæáå: {ÑÈäÇ ÇØãÓ Úáì ÃãæÇáåã æÇÔÏÏ Úáì ÞáæÈåã ÝáÇ íÄãäæÇ ÍÊì íÑæÇ ÇáÚÐÇÈ ÇáÃáíã} æÞÏ ÇÓÊÌÇÈ Çááå áßá ãä ÇáäÈííä Ýí Þæãå æÃÛÑÞ ÃãÊå ÈÊßÐíÈåã áãÇ ÌÇÁåã Èå. ** ãøãøÇ ÎóØöíóÆóÇÊöåöãú ÃõÛúÑöÞõæÇú ÝóÃõÏúÎöáõæÇú äóÇÑÇð Ýóáóãú íóÌöÏõæÇú áóåõãú ãøä Ïõæäö Çááøåö ÃóäÕóÇÑÇð * æóÞóÇáó äõæÍñ ÑøÈø áÇó ÊóÐóÑú Úóáóì ÇáÃÑúÖö ãöäó ÇáúßóÇÝöÑöíäó ÏóíøÇÑÇð * Åöäøßó Åöä ÊóÐóÑúåõãú íõÖöáøæÇú ÚöÈóÇÏóßó æóáÇó íóáöÏõæóÇú ÅöáÇø ÝóÇÌöÑÇð ßóÝøÇÑÇð * ÑøÈø ÇÛúÝöÑú áöí æóáöæóÇáöÏóíø æóáöãóä ÏóÎóáó ÈóíúÊöíó ãõÄúãöäÇð æóáöáúãõÄúãöäöíäó æóÇáúãõÄúãöäóÇÊö æóáÇó ÊóÒöÏö ÇáÙøÇáöãöíäó ÅöáÇø ÊóÈóÇÑÇð íÞæá ÊÚÇáì: {ããÇ ÎØíÆÇÊåã} æÞÑìÁ ÎØÇíÇåã {ÃÛÑÞæÇ} Ãí ãä ßËÑÉ ÐäæÈåã æÚÊæåã æÅÕÑÇÑåã Úáì ßÝÑåã æãÎÇáÝÊåã ÑÓæáåã {ÃÛÑÞæÇ ÝÃÏÎáæÇ äÇÑÇð} Ãí äÞáæÇ ãä ÊíÇÑ ÇáÈÍÇÑ Åáì ÍÑÇÑÉ ÇáäÇÑ {Ýáã íÌÏæÇ áåã ãä Ïæä Çááå ÃäÕÇÑÇð} Ãí áã íßä áåã ãÚíä æáÇ ãÛíË æáÇ ãÌíÑ íäÞÐåã ãä ÚÐÇÈ Çááå ßÞæáå ÊÚÇáì: {áÇ ÚÇÕã Çáíæã ãä ÃãÑ Çááå ÅáÇ ãä ÑÍã} {æÞÇá äæÍ ÑÈ áÇ ÊÐÑ Úáì ÇáÃÑÖ ãä ÇáßÇÝÑíä ÏíÇÑÇð} Ãí áÇ ÊÊÑß Úáì æÌå ÇáÃÑÖ ãäåã ÃÍÏÇð æáÇ ÏíÇÑÇð æåÐå ãä ÕíÛ ÊÃßíÏ ÇáäÝí, ÞÇá ÇáÖÍÇß: ÏíÇÑÇð æÇÍÏÇð, æÞÇá ÇáÓÏí: ÇáÏíÇÑ ÇáÐí íÓßä ÇáÏÇÑ, ÝÇÓÊÌÇÈ Çááå áå ÝÃåáß ÌãíÚ ãä Úáì æÌå ÇáÃÑÖ ãä ÇáßÇÝÑíä ÍÊì æáÏ äæÍ áÕáÈå ÇáÐí ÇÚÊÒá Úä ÃÈíå, æÞÇá: {ÓÂæí Åáì ÌÈá íÚÕãäí ãä ÇáãÇÁ, ÞÇá áÇ ÚÇÕã Çáíæã ãä ÃãÑ Çááå ÅáÇ ãä ÑÍã æÍÇá ÈíäåãÇ ÇáãæÌ ÝßÇä ãä ÇáãÛÑÞíä} æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÞÑà Úáí íæäÓ Èä ÚÈÏ ÇáÃÚáì, ÃÎÈÑäÇ ÇÈä æåÈ, ÃÎÈÑäí ÔÈíÈ Èä ÓÚíÏ Úä ÃÈí ÇáÌæÒÇÁ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ, ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «áæ ÑÍã Çááå ãä Þæã äæÍ ÃÍÏÇð áÑÍã ÇãÑÃÉ áãÇ ÑÃÊ ÇáãÇÁ ÍãáÊ æáÏåÇ Ëã ÕÚÏÊ ÇáÌÈá, ÝáãÇ ÈáÛåÇ ÇáãÇÁ ÕÚÏÊ Èå ãäßÈåÇ ÝáãÇ ÈáÛ ÇáãÇÁ ãäßÈåÇ æÖÚÊ æáÏåÇ Úáì ÑÃÓåÇ, ÝáãÇ ÈáÛ ÇáãÇÁ ÑÃÓåÇ ÑÝÚÊ æáÏåÇ ÈíÏåÇ, Ýáæ ÑÍã Çááå ãäåã ÃÍÏÇð áÑÍã åÐå ÇáãÑÃÉ» åÐÇ ÍÏíË ÛÑíÈ æÑÌÇáå ËÞÇÊ, æäÌì Çááå ÃÕÍÇÈ ÇáÓÝíäÉ ÇáÐíä ÂãäæÇ ãÚ äæÍ Úáíå ÇáÓáÇã æåã ÇáÐíä ÃãÑå Çááå ÈÍãáåã ãÚå. æÞæáå ÊÚÇáì: {Åäß Åä ÊÐÑåã íÖáæÇ ÚÈÇÏß} Ãí Åäß Åä ÃÈÞíÊ ãäåã ÃÍÏÇð ÃÖáæÇ ÚÈÇÏß, Ãí ÇáÐíä ÊÎáÞåã ÈÚÏåã {æáÇ íáÏæÇ ÅáÇ ÝÇÌÑÇð ßÝÇÑÇð} Ãí ÝÇÌÑÇð Ýí ÇáÃÚãÇá ßÇÝÑ ÇáÞáÈ æÐáß áÎÈÑÊå Èåã æãßËå Èíä ÃÙåÑåã ÃáÝ ÓäÉ ÅáÇ ÎãÓíä ÚÇãÇð, Ëã ÞÇá: {ÑÈ ÇÛÝÑ áí æáæÇáÏí æáãä ÏÎá ÈíÊí ãÄãäÇð} ÞÇá ÇáÖÍÇß: íÚäí ãÓÌÏí, æáÇ ãÇäÚ ãä Íãá ÇáÇóíÉ Úáì ÙÇåÑåÇ æåæ Ãäå ÏÚÇ áßá ãä ÏÎá ãäÒáå æåæ ãÄãä, æÞÏ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚÈÏ ÇáÑÍãä, ÍÏËäÇ ÍíæÉ ÃäÈÃäÇ ÓÇáã íä ÛíáÇä Ãä ÇáæáíÏ Èä ÞíÓ, ÃÎÈÑå Ãäå ÓãÚ ÃÈÇ ÓÚíÏ ÇáÎÏÑí Ãæ Úä ÃÈí ÇáåíËã, Úä ÃÈí ÓÚíÏ Ãäå ÓãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «áÇ ÊÕÍÈ ÅáÇ ãÄãäÇð æáÇ íÃßá ØÚÇãß ÅáÇ ÊÞí» æÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ æÇáÊÑãÐí ãä ÍÏíË ÚÈÏ Çááå Èä ÇáãÈÇÑß Úä ÍíæÉ Èä ÔÑíÍ Èå, Ëã ÞÇá ÇáÊÑãÐí: ÅäãÇ äÚÑÝå ãä åÐÇ ÇáæÌå. æÞæáå ÊÚÇáì: {æááãÄãäíä æÇáãÄãäÇÊ} ÏÚÇÁ áÌãíÚ ÇáãÄãäíä æÇáãÄãäÇÊ æÐáß íÚã ÇáÃÍíÇÁ ãäåã æÇáÃãæÇÊ, æáåÐÇ íÓÊÍÈ ãËá åÐÇ ÇáÏÚÇÁ ÇÞÊÏÇÁ ÈäæÍ Úáíå ÇáÓáÇã æÈãÇ ÌÇÁ Ýí ÇáÇóËÇÑ æÇáÃÏÚíÉ ÇáãÔåæÑÉ ÇáãÔÑæÚÉ, æÞæáå ÊÚÇáì: {æáÇ ÊÒÏ ÇáÙÇáãíä ÅáÇ ÊÈÇÑÇð} ÞÇá ÇáÓÏí: ÅáÇ åáÇßÇð, æÞÇá ãÌÇåÏ: ÅáÇ ÎÓÇÑÇð Ãí Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ. ÂÎÑ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ äæÍ Úáíå ÇáÓáÇã æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ.

الآية : 12-14 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لّكُمْ جَنّاتٍ وَيَجْعَل لّكُمْ أَنْهَاراً * مّا لَكُمْ لاَ تَرْجُونَ لِلّهِ وَقَاراً * وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَاراً }. وقوله: ويُمْدِدْكُمْ بأمْوَالٍ وَبَنِينَ يقول: ويعطكم مع ذلك ربكم أموالاً وبنين, فيكّثرها عندكم ويزيد فيما عندكم منها ويَجْعَل لَكُمْ جَنّاتٍ يقول: يرزقكم بساتين ويَجْعَل لَكُمْ أنهارا تسقون منها جناتكم ومزارعكم وقال ذلك لهم نوح, لأنهم كانوا فيما ذُكر قوم يحبون الأموال والأولاد. ذكر من قال ذلك: 27084ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: ثُمّ إنّي دَعَوْتُهُمْ جِهارا... إلى قوله: ويَجْعَلْ لَكُمْ أنهارا قال: رأى نوح قوما تجزّعت أعناقهم حرصا على الدنيا, فقال: هلموا إلى طاعة الله, فإن فيها درك الدنيا والاَخرة. وقوله: ما لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلّهِ وَقارا اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك, فقال بعضهم: معناه: ما لكم لا ترون لله عظمة. ذكر من قال ذلك: 27085ـ حدثني عليّ قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس ما لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلّهِ وَقارا يقول: عظمة. 27086ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن منصور, عن مجاهد ما لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلّهِ وَقارا قال: لا ترون لله عظمة. 27087ـ حدثنا محمد بن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, مثله. حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح وقيس, عن مجاهد, في قوله: لا تَرْجُونَ لِلّهِ وَقارا قال: لا تبالون لله عظمة. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا عمرو بن عبيد, عن منصور, عن مجاهد ما لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلّهِ وَقارا قال: كانوا لا يبالون عظمة الله. 27088ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ, يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: لا تَرْجُونَ لِلّهِ وَقارا يقول: عظمة. 27089ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن مجاهد, في قوله ما لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلّهِ وَقارا قال: لا تبالون عظمة ربكم قال: والرجاء: الطمع والمخافة. وقال آخرون: معنى ذلك: لا تعظمون الله حقّ عظمته. ذكر من قال ذلك: 27090ـ حدثني سلم بن جنادة, قال: حدثنا أبو معاوية, عن إسماعيل بن سميع, عن مسلم البطين, عن سعيد بن جُبير, عن ابن عباس ما لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلّهِ وَقارا قال: ما لكم لا تعظمون الله حقّ عظمته. وقال آخرون: ما لكم لا تعلمون لله عظمة. ذكر من قال ذلك: 27091ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: ما لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلّهِ وَقارا يقول: ما لكم لا تعلمون لله عظمة. وقال آخرون: بل معنى ذلك ما لكم لا ترجون لله عاقبة. ذكر من قال ذلك: 27092ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: ما لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلّهِ وَقارا أي عاقبة. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة ما لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلّهِ وَقارا قال: لا ترجون لله عاقبة. وقال آخرون: بل معنى ذلك: ما لكم لا ترجون لله طاعة. ذكر من قال ذلك: 27093ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قول الله: ما لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلّهِ وَقارا قال: الوقار: الطاعة. وأولى الأقوال في ذلك عندنا بالصواب قول من قال: معنى ذلك: ما لكم لا تخافون لله عظمة, وذلك أن الرجاء قد تضعه العرب إذا صحبه الجحد في موضع الخوف, كما قال أبو ذُؤيب: إذا لَسَعَتْهُ النّحْلُ لَمْ يَرْجُ لَسْعَهاوخَالَفَها في بَيْتِ نُوبٍ عَوَاسِلِ يعني بقوله: «لم يرج»: لم يخف. وقوله: وَقَدْ خَلَقَكُمْ أطْوَارا يقول: وقد خلقكم حالاً بعد حال, طورا نُطْفة, وطورا عَلَقة, وطورا مضغة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27094ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: وَقَدْ خَلَقَكُمْ أطْوَارا يقول: نطفة, ثم علقة, ثم مضغة. 27095ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد وَقَدْ خَلَقَكُمْ أطْوَارا قال: من تراب, ثم من نطفة, ثم من علقة, ثم ما ذكر حتى يتمّ خلقه. 27096ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: وَقَدْ خَلَقَكُمْ أطْوَارا طورا نطفة, وطورا علقة, وطورا عظاما, ثم كسا العظام لحما, ثم أنشأه خلقا آخر, أنبت به الشعر, فتبارك الله أحسن الخالقين. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة وَقَدْ خَلَقَكُمْ أطْوَارا قال: نطفة, ثم علقة, ثم خلقا طورا بعد طور. 27097ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: خَلَقَكُمْ أطْوَارا يقول: من نطفة, ثم من علقة, ثم من مضغة. 27098ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَقَدْ خَلَقَكُمْ أطْوَارا قال: طورا النطفة, ثم طورا أمشاجا حين يمشج النطفة الدم, ثم يغلب الدم على النطفة, فتكون علقة, ثم تكون مضغة, ثم تكون عظاما, ثم تُكسي العظام لحما. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن مجاهد, في قوله: وَقَدْ خَلَقَكُمْ أطْوَارا قال: نطفة, ثم علقة, شيئا بعد شيء. الآية : 15-18 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{أَلَمْ تَرَوْاْ كَيْفَ خَلَقَ اللّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقاً * وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنّ نُوراً وَجَعَلَ الشّمْسَ سِرَاجاً * وَاللّهُ أَنبَتَكُمْ مّنَ الأرْضِ نَبَاتاً * ثُمّ يُعِيدُكُمْ فِيهَا وَيُخْرِجُكُمْ إِخْرَاجاً }. يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل نوح صلوات الله وسلامه عليه, لقومه المشركين بربهم, محتجا عليهم بحجج الله في وحدانيته: أَلمْ تَروْا أيها القوم فتعتبروا كَيْفَ خَلَقَ اللّهُ سَبْعَ سَمَوَاتٍ طِباقا بعضها فوق بعض والطباق: مصدر من قولهم: طابقت مطابقة وطباقا. وإنما عني بذلك: كيف خلق الله سبع سموات, سماء فوق سماء مطابقة. وقوله: وَجَعَلَ القَمَرَ فِيهِنّ نُورا يقول: وجعل القمر في السموات السبع نورا وَجَعَلَ الشّمْسَ فيهن سراجا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27099ـ حدثنا محمد بن بشار, قال: حدثنا معاذ بن هشام, قال: ثني أبي, عن قتادة ألَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللّهُ سَبْعَ سَموَاتٍ طِباقا وَجَعَلَ القَمَمرَ فِيهِنّ نُورا وَجَعَل الشّمْسَ سِرَاجا ذُكر لنا أن عبد الله بن عمرو بن العاص كان يقول: إن ضوء الشمس والقمر نورهما في السماء, اقرءوا إن شئتم: أَلمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللّهُ سَبْعَ سَمَوَاتٍ طِباقا... إلى آخر الاَية. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, عن عبد الله بن عمرو أنه قال: إن الشمس والقمر وجوههما قِبَل السموات, وأقفيتهما قِبَل الأرض, وأنا أقرأ بذلك آية من كتاب الله: وَجَعَلَ القَمَرَ فِيهِنّ نُورا وَجَعَلَ الشّمْسَ سِرَاجا. 27100ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: وَجَعَلَ القَمَرَ فِيهِنّ نُورا يقول: خلق القمر يوم خلق سبع سموات. وكان بعض أهل العربية من أهل البصرة يقول: إنما قيل وَجَعَلَ القَمَرَ فِيهِنّ نُورا على المجاز, كما يقال: أتيت بني تميم, وإنما أتى بعضهم واللّهُ أنْبَتَكُم مِنَ الأرْض نَباتا يقول: والله أنشأكم من تراب الأرض, فخلقكم منه إنشاء ثُمّ يُعِيدُكُمْ فِيها يقول: ثم يعيدكم في الأرض كما كنتم ترابا فيصيركم كما كنتم من قبل أن يخلقكم ويُخْرِجُكُمْ إخْرَاجا يقول ويخرجكم منها إذا شاء أحياء كما كنتم بشرا من قبل أن يعيدكم فيها, فيصيركم ترابا إخراجا. الآية : 19- 22 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{وَاللّهُ جَعَلَ لَكُمُ الأرْضَ بِسَاطاً * لّتَسْلُكُواْ مِنْهَا سُبُلاً فِجَاجاً * قَالَ نُوحٌ رّبّ إِنّهُمْ عَصَوْنِي وَاتّبَعُواْ مَن لّمْ يَزِدْهُ مَالُهُ وَوَلَدُهُ إِلاّ خَسَاراً * وَمَكَرُواْ مَكْراً كُبّاراً }. يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل نوح لقومه, مذكّرهم نِعَم ربه: وَاللّهُ جَعَلَ لَكُمُ الأرْضَ بِساطا تستقرّون عليها وتمتهدونها. وقوله: لتَسْلُكُوا مِنْها سُبُلاً فِجاجا يقول: لتسلكوا منها طرقا صعابا متفرقة والفجاج: جمع فجّ, وهو الطريق. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27101ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة لِتَسْلُكُوا مِنْها سُبُلاً فِجاجا قال: طرقا وأعلاما. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله لِتَسْلُكُوا مِنْها سُبُلاً فِجاجا قال طرقا. 27102ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: لِتَسْلُكُوا مِنْها سُبُلاً فِجاجا يقول: طُرُقا مختلفة. وقوله: قالَ نُوحٌ رَبّ إنّهُمْ عَصَوْنِي فخالفوا أمري, وردّوا عليّ ما دعوتهم إليه من الهدى والرشاد واتّبَعُوا مَنْ لَمْ يَزِدْهُ مالُهُ وَوَلَدُهُ إلاّ خَسارا يقول: واتبعوا في معصيتهم إياي من دعاهم إلى ذلك, ممن كثر ماله وولده, فلم تزده كثرة ماله وولده إلا خسارا, بُعدا من الله, وذهابا عن مَحَجّة الطريق. واختلفت القرّاء في قراءة قوله: وَوَلَدُهُ فقرأته عامة قرّاء المدينة: وَوَلَدُهُ بفتح الواو واللام, وكذلك قرءوا ذلك في جميع القرآن. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة بضم الواو وسكون اللام, وكذلك كلّ ما كان من ذكر الولد من سورة مريم إلى آخر القرآن. وقرأ أبو عمرو كلّ ما في القرآن من ذلك بفتح الواو واللام في غير هذا الحرف الواحد في سورة نوح, فإنه كان يضمّ الواو منه. والصواب من القول عندنا في ذلك, إن كلّ هذه القراءات قراءات معروفات, متقاربات المعاني, فبأي ذلك قرأ القارىء فمصيب. وقوله: وَمَكَرُوا مَكْرا كُبّارا يقول: ومكروا مكرا عظيما. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27103ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى: وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: كُبّارا قال: عظيما. 27104ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَمَكَرُوا مَكْرا كُبّارا كثيرا, كهيئة قوله: لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْوا ولا كِذّابا. والكُبّار: هو الكبير, كما قال ابن زيد, تقول العرب: أمر عجيب وعجاب بالتخفيف, وعُجّاب بالتشديد ورجل حُسَان وحَسّان, وجُمال وَجمّالٌ بالتخفيف والتشديد, وكذلك كبير وكُبّار بالتخفيف والتشديد. الآية : 23-24 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{وَقَالُواْ لاَ تَذَرُنّ آلِهَتَكُمْ وَلاَ تَذَرُنّ وَدّاً وَلاَ سُوَاعاً وَلاَ يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً * وَقَدْ أَضَلّواْ كَثِيراً وَلاَ تَزِدِ الظّالِمِينَ إِلاّ ضَلاَلاً }. يقول تعالى ذكره مخبرا عن إخبار نوح, عن قومه: وَقالُوا لا تَذَرُنّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنّ وُدّا وَلا سُوَاعا وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرا. كان هؤلاء نفرا من بني آدم فيما ذُكر عن آلهة القوم التي كانوا يعبدونها. وكان من خبرهم فيما بلغنا ما: 27105ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن موسى, عن محمد بن قيس وَيَعُوقَ وَنَسْرا قال: كانوا قوما صالحين من بني آدم, وكان لهم أتباع يقتدون بهم, فلما ماتوا قال أصحابهم الذين كانوا يقتدون بهم: لو صوّرناهم كان أشوق لنا إلى العبادة إذا ذكرناهم, فصوّروهم, فلما ماتوا, وجاء آخرون دبّ إليهم إبليس, فقال: إنما كانوا يعبدونهم, وبهم يُسقون المطر فعبدوهم. 27106ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن أبيه, عن عكرِمة, قال: كان بين آدم ونوح عشرة قرون, كلهم على الإسلام. وقال آخرون: هذه أسماء أصنام قوم نوح. ذكر من قال ذلك: 27107ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله لا تَذَرُنّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنّ وَدّا وَلا سُوَاعا وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرا قال: كان ودّ لهذا الحيّ من كَلْب بدومة الجَندل, وكانت سُواع لهذيل برياط, وكان يغوث لبني غُطَيف من مُراد بالجُرْف من سَبأ, وكان يعوق لهمدان ببلخع, وكان نسر لذي كلاع من حِمْير قال: وكانت هذه الاَلهة يعبدها قوم نوح, ثم اتخذها العرب بعد ذلك. واللّهِ ما عدا خشبة أو طينة أو حجرا. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة لا تَذَرُنّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنّ وَدّا وَلا سُوَاعا وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرا قال: كانت آلهة يعبدها قوم نوح, ثم عبدتها العرب بعد ذلك, قال: فكان ودّ لكلب بدومة الجندل, وكان سُواعٌ لهُذَيل, وكان يغوث لبني غطيف من مراد بالجُرف, وكان يعوق لهمْدان, وكان نَسْر لذي الكُلاع من حِمْير. 27108ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله لا تَذَرُنّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنّ وَدّا وَلا سُوَاعا وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرا قال: هذه أصنام كانت تُعبد في زمان نوح. 27109ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرا قال: هذه أصنام, وكانت تُعبد في زمان نوح. 27110ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرا هي آلهة كانت تكون باليمن. 27111ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَلا يَغُوثَ وَيَعَوقَ وَنَسْرا قال: هذه آلهتهم التي يعبدون. واختلفت القرّاء في قراءة قوله وَدّا فقرأته عامة قرّاء المدينة: «وُدّا» بضم الواو. وقرأته عامة قرّاء الكوفة والبصرة: وَدّا بفتح الواو. والصواب من القول في ذلك عندنا أنهما قراءتان معروفتان في قرّاء الأمصار, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. وقوله: وَقَدْ أضَلّوا كَثِيرا يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل نوح: وقد ضلّ بعبادة هذه الأصنام التي أُحدثت على صور هؤلاء النفر المسمينَ في هذا الموضع كثير من الناس فنُسِب الضّلال إذ ضَلّ بها عابدوها إلى أنها المُضِلة. وقوله: وَلا تَزدِ الظّالِمِينَ إلاّ ضَلالاً يقول: ولا تزد الظالمين أنفسهم بكفرهم بآياتنا إلا ضلالاً, إلا طبعا على قلبه, حتى لا يهتدي للحقّ. الآية : 25-26 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{مّمّا خَطِيَئَاتِهِمْ أُغْرِقُواْ فَأُدْخِلُواْ نَاراً فَلَمْ يَجِدُواْ لَهُمْ مّن دُونِ اللّهِ أَنصَاراً * وَقَالَ نُوحٌ رّبّ لاَ تَذَرْ عَلَى الأرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيّاراً }. يعني تعالى ذكره بقوله: مِمّا خَطِيئاتِهِمْ من خطيئاتهم أُغْرِقُوا. والعرب تجعل «ما» صلة فيما نوى به مذهب الجزاء, كما يقال: أينما تكن أكن, وحيثما تجلس أجلس, ومعنى الكلام: من خطيئاتهم أُغرقوا. وكان ابن زيد يقول في ذلك. ما: 27112ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: مِمّا خَطِيئاتِهِمْ قال: فبخطيئاتهم أُغْرِقُوا فأدخلوا نارا, وكانت الباء ههنا فصلاً في كلام العرب. 27113ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, قوله: مِمّا خَطِيئاتِهِم أُغُرِقُوا قال: بخطيئاتهم أُغرقوا. واختلفت القرّاء في قراءة قوله: مِمّا خَطِيئاتِهِمْ فقرأته عامة قرّاء الأمصار غير أبي عمرو مِمّا خَطِيئاتِهِمْ بالهمز والتاء, وقرأ ذلك أبو عمرو: «مِما خَطاياهُمْ» بالألف بغير همز. والقول عندنا أنهما قراءتان معروفتان, فبأيتهما قرأ القارىء فهو مصيب. وقوله: فأُدْخِلُوا نارا جهنم فَلَمْ يَجدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ أنْصَارا تقتصّ لهم ممن فعل ذلك بهم, ولا تحول بينهم وبين ما فعل بهم. وقوله: وَقالَ نُوحٌ رَبّ لا تَذَرْ على الأرْضِ مِنَ الكافِرِينَ دَيّارا ويعني بالدّيار من يدور في الأرض, فيذهب ويجيء فيها وهو فَيْعال من الدوران ديوارا, اجتمعت الياء والواو, فسبقت الياء الواو وهي ساكنة, وأدغمت الواو فيها, وصيرتا ياء مشددة, كما قيل: الحيّ القيام من قمت, وإنما هو قيوام: والعرب تقول: ما بها ديار ولا عريب, ولا دويّ, ولا صافر, ولا نافخ ضرمة, يعني بذلك كله: ما بها أحد. الآية : 27-28 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{إِنّكَ إِن تَذَرْهُمْ يُضِلّواْ عِبَادَكَ وَلاَ يَلِدُوَاْ إِلاّ فَاجِراً كَفّاراً * رّبّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيّ وَلِمَن دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِناً وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلاَ تَزِدِ الظّالِمِينَ إِلاّ تَبَاراً }. يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل نوح في دعائه إياه على قومه: إنك يا ربّ إن تذر الكافرين أحياء على الأرض, ولم تهلكهم بعذاب من عندك يُضِلّوا عِبادَكَ الذين قد آمنوا بك, فيصدّوهم عن سبيلك, وَلا يَلِدُوا إلاّ فاجِرا في دينك كَفّارا لنعمتك. وذُكر أن قيل نوح هذا القول ودعاءه هذا الدعاء, كان بعد أن أوحي إليه ربه: أنّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إلاّ مَنْ قَدْ آمَنَ. ذكر من قال ذلك: 27114ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, في قوله: رَبّ لا تَذَرْ على الأرْضِ مِنَ الكافِرِينَ دَيّارا أما والله ما دعا عليهم حتى أتاه الوحي من السماء أنّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إلاّ مَنْ قَدْ آمَنَ فعند ذلك دعا عليهم نبيّ الله نوح فقال: رَبّ لا تَذَرْ على الأرْضِ مِنَ الكافِرِينَ دَيّارا إنّكَ إنْ تَذَرْهُمْ يُضِلّوا عِبادَكَ وَلا يَلِدُوا إلاّ فاجِرا كَفّارا ثم دعاه دعوة عامة فقال: رَبّ اغْفِرْ لي وَلِوَالِدَيّ ولمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنا وَللْمُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِناتِ... إلى قوله: تَبارا. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, قال: تلا قتادة لا تَذَرْ على الأرْضِ مِنَ الكافِرِينَ دَيّارا ثم ذكره نحوه. وقوله: رَبّ اغْفِرْ لي وَلِوَالِدَيّ يقول: ربّ اعف عني, واستر عليّ ذنوبي وعلى والديّ ولِمَنْ دَخَلَ بَيِتيَ مُؤْمِنا يقول: ولمن دخل مسجدي ومصلايَ مصلّيا مؤمنا, يقول: مصدّقا بواجب فرضك عليه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27115ـ حدثنا بشر بن آدم, قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي, قال: حدثنا سفيان, عن أبي سنان, عن الضحاك ولِمَنْ دَخَلَ بَيْتِي مُؤْمِنا قال: مسجدي. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن أبي سلمة, عن أبي سنان سعيد, عن الضحاك مثله. وقوله: وللْمُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِناتِ يقول: وللمصدّقين بتوحيدك والمصدّقات. وقوله: وَلا تَزِدِ الظَالِمِينَ إلاّ تَبارا يقول: ولا تزد الظالمين أنفسهم بكفرهم إلا خسارا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27116ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: إلاّ تَبارا قال: خسارا. وقد بينت معنى قول القائل: تبرت, فيما مضى بشواهده, وذكرت أقوال أهل التأويل فيه بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. 27117ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, قال: قال معمر: حدثنا الأعمش, عن مجاهد, قال: كانوا يضربون نوحا حتى يُغْشَى عليه, فإذا أفاق قال: ربّ اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون. نهاية تفسير الإمام الطبري لسورة نوح

"يرسل السماء عليكم مدرارا" أي يرسل ماء السماء؛ ففيه إضمار. وقيل: السماء المطر؛ أي يرسل المطر. قال الشاعر: إذا سقط السماء بأرض قوم رعيناه وإن كانوا غضاب و"مدرارا" ذا غيث كثير. وجزم "يرسل" جوابا للأمر. وقال مقاتل: لما كذبوا نوحا زمانا طويلا حبس الله عنهم المطر، وأعقم أرحام نسائهم أربعين سنة؛ فهلكت مواشيهم وزروعهم، فصاروا إلى نوح عليه السلام واستغاثوا به. فقال "استغفروا ربكم إنه كان غفارا" أي لم يزل كذلك لمن أناب إليه. ثم قال ترغيبا في الإيمان: "يرسل السماء عليكم مدرارا. ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لهم جنات ويجعل لكم أنهارا". قال قتادة: علم نبي الله صلي الله عليه وسلم أنهم أهل حرص على الدنيا فقال: (هلموا إلى طاعة الله فإن في طاعة الله درك الدنيا والآخرة). في هذه الآية والتي في "هود" دليل على أن الاستغفار يستنزل به الرزق والأمطار. قال الشعبي: خرج عمر يستسقي فلم يزد على الاستغفار حتى رجع، فأمطروا فقالوا: ما رأيناك استسقيت؟ فقال: لقد طلبت المطر بمجاديح السماء التي يستنزل بها المطر؛ ثم قرأ: "استغفروا ربكم إنه كان غفارا. يرسل السماء عليكم مدرارا". وقال الأوزاعي: خرج الناس يستسقون، فقام فيهم بلال بن سعد فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: اللهم إنا سمعناك تقول: "ما على المحسنين من سبيل" التوبة: 91] وقد أقررنا بالإساءة، فهل تكون مغفرتك إلا لمثلنا؟! اللهم اغفر لنا وأرحمنا واسقنا! فرفع يديه ورفعوا أيديهم فسقوا. وقال ابن صبيح: شكا رجل إلى الحسن الجدوبة فقال له: استغفر الله. وشكا آخر إليه الفقر فقال له: استغفر الله. وقال له آخر. ادع الله أن يرزقني ولدا؛ فقال له: استغفر الله. وشكا إليه آخر جفاف بستانه؛ فقال له: استغفر الله. فقلنا له في ذلك؟ فقال: ما قلت من عندي شيئا؛ إن الله تعالى يقول في سورة "نوح": "استغفروا ربكم إنه كان غفارا. يرسل السماء عليكم مدرارا. ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا". وقد مضى في سورة "آل عمران" كيفية الاستغفار، وإن ذلك يكون عن إخلاص وإقلاع من الذنوب. وهو الأصل في الإجابة. الآية: 13 - 14 {ما لكم لا ترجون لله وقارا، وقد خلقكم أطوارا} قيل: الرجاء هنا بمعنى الخوف؛ أي مالكم لا تخافون لله عظمة وقدرة على أحدكم بالعقوبة. أي أي عذر لكم في ترك الخوف من الله. وقال سعيد بن جبير وأبو العالية وعطاء بن أبي رباح: ما لكم لا ترجون لله ثوابا ولا تخافون له عقابا. وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس: مالكم لا تخشون لله عقابا وترجون منه ثوابا. وقال الوالبي والعوفي عنه: مالكم لا تعلمون لله عظمة. وقال ابن عباس أيضا ومجاهد: مالكم لا ترون لله عظمة. وعن مجاهد والضحاك: مالكم لا تبالون لله عظمة. قال قطرب: هذه لغة حجازية. وهذيل وخزاعة ومضر يقولون: لم أرج: لم أبال. والوقار: العظمة. والتوقير: التعظيم. وقال قتادة: مالكم لا ترجون لله عاقبة؛ كأن المعنى مالكم لا ترجون لله عاقبة الإيمان. وقال ابن كيسان: مالكم لا ترجون في عبادة الله وطاعته أن يثيبكم على توقيركم خيرا. وقال ابن زيد: مالكم لا تؤدون لله طاعة. وقال الحسن: مالكم لا تعرفون لله حقا ولا تشكرون له نعمة. وقيل: مالكم لا توحدون الله؛ لأن من عظمه فقد وحده. وقيل: إن الوقار الثبات لله عز وجل؛ ومنه قوله تعالى: "وقرن في بيوتكن" [الأحزاب: 33] أي اثبتن. ومعناه مالكم لا تثبتون وحدانية الله تعالى وأنه إلهكم لا إله لكم سواه؛ قال ابن بحر. ثم دلهم على ذلك فقال: "وقد خلقكم أطوارا" أي جعل لكم في أنفسكم آية تدل على توحيده. قال ابن عباس: "أطوارا" يعني نطفة ثم علقة ثم مضغة؛ أي طورا بعد طور إلى تمام الخلق، كما ذكر في سورة "المؤمنون". والطور في اللغة: المرة؛ أي من فعل هذا وقدر عليه فهو أحق أن تعظموه. وقيل: "أطوارا" صبيانا، ثم شبابا، ثم شيوخا وضعفاء، ثم أقوياء. وقيل: أطوارا أي أنواعا: صحيحا وسقيما، وبصيرا وضريرا، وغنيا وفقيرا. وقيل: إن "أطوارا" أختلافهم في الأخلاق والأفعال. الآية: 15 - 16 {ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا، وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا} قوله تعالى: "ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا" ذكر لهم دليلا آخر؛ أي ألم تعلموا أن الذي قدر على هذا، فهو الذي يجب أن يعبد ومعنى "طباقا" بعضها فوق بعض، كل سماء مطبقة على الأخرى كالقباب؛ قاله ابن عباس والسدي. وقال الحسن: خلق الله سبع سموات طباقا على سبع أرضين، بين كل أرض وأرض، وسماء وسماء خلق وأمر. وقوله: "ألم تروا" على جهة الإخبار لا المعاينة؛ كما تقول: ألم ترني كيف صنعت بفلان كذا. وطباقا" نصب على أنه مصدر؛ أي مطابقة طباقا. أو حال بمعنى ذات طباق؛ فحذف ذات وأقام طباقا مقامه. "وجعل القمر فيهن نورا" أي في سماء الدنيا؛ كما يقال: أتاني بنو تميم وأتيت بني تميم والمراد بعضهم؛ قاله الأخفش. قال ابن كيسان: إذا كان في إحداهن فهو فيهن. وقال قطرب: "فيهن" بمعنى معهن؛ وقاله الكلبي. أي خلق الشمس والقمر مع خلق السموات والأرض. وقال جلة أهل اللغة في قول امرئ القيس: وهل ينعمن من كان أخر عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة أحوال "في" بمعنى مع. النحاس: وسألت أبا الحسن بن كيسان عن هذه الآية فقال: جواب النحويين أنه إذا جعله في إحداهن فقد جعله فيهن؛ كما تقول: أعطني الثياب المعلمة وإن كنت إنما أعلمت أحدها. وجواب آخر: أنه يروى أن وجه القمر إلى السماء، وإذا كان إلى داخلها فهو متصل بالسموات، ومعنى "نورا" أي لأهل الأرض؛ قاله السدي. وقال عطاء: نورا لأهل السماء والأرض. وقال ابن عباس وابن عمر: وجهه يضيء لأهل الأرض وظهره يضيء لأهل السماء. "وجعل الشمس سراجا" يعني مصباحا لأهل الأرض ليتوصلوا إلى التصرف لمعايشهم. وفي إضاءتها لأهل السماء القولان الأولان حكاه الماوردي. وحكى القشيري عن ابن عباس أن الشمس وجهها في السموات وقفاها في الأرض. وقيل: على العكس. وقيل لعبدالله بن عمر: ما بال الشمس تقلينا أحيانا وتبرد علينا أحيانا؟ فقال: إنها في الصيف في السماء الرابعة، وفي الشتاء في السماء السابعة عند عرش الرحمن؛ ولو كانت في السماء الدنيا لما قام لها شيء. الآية: 17 - 18 {والله أنبتكم من الأرض نباتا، ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا} يعني آدم عليه السلام خلقه من أديم الأرض كلها؛ قاله ابن جريج. وقد مضى في سورة "الأنعام والبقرة" بيان ذلك. وقال خالد بن معدان: خلق الإنسان من طين؛ فإنما تلين القلوب في الشتاء. و"نباتا" مصدر على غير المصدر؛ لأن مصدره أنبت إنباتا، فجعل الاسم الذي هو النبات في موضع المصدر. وقد مضى بيانه في سورة "آل عمران" وغيرها. وقيل: هو مصدر محمول على المعنى؛ لأن معنى: "أنبتكم" جعلكم تنبتون نباتا؛ قال الخليل والزجاج. وقيل: أي أنبت لكم من الأرض النبات. "فنباتا" على هذا نصب على المصدر الصريح. والأول أظهر. وقال ابن جريج: أنبتهم في الأرض بالكبر بعد الصغر وبالطول بعد القصر. "ثم يعيدكم فيها" أي عند موتكم بالدفن. "ويخرجكم إخراجا" بالنشور للبعث يوم القيامة. الآية: 19 - 20 {والله جعل لكم الأرض بساطا، لتسلكوا منها سبلا فجاجا} قوله تعالى: "والله جعل لكم الأرض بساطا" أي مبسوطة. "لتسلكوا منها سبلا فجاجا" السبل: الطرق. والفجاج جمع فج، وهو الطريق الواسعة؛ قاله الفراء. وقيل: الفج المسلك بين الجبلين. وقد مضى في سورتي "الأنبياء والحج". الآية: 21 {قال نوح رب إنهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا} شكاهم إلى الله تعالى، وأنهم عصوه ولم يتبعوه فيما أمرهم به من الإيمان. وقال أهل التفسير: لبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما داعيا لهم وهم على كفرهم وعصيانهم. قال ابن عباس: رجا نوح عليه السلام الأبناء بعد الآباء؛ فيأتي بهم الولد بعد الولد حتى بلغوا سبع قرون، ثم دعا عليهم بعد الإياس منهم، وعاش بعد الطوفان ستين عاما حتى كثر الناس وفشوا. قال الحسن: كان قوم نوح يزرعون في الشهر مرتين؛ حكاه الماوردي. "واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا" يعني كبراءهم وأغنياءهم الذين لم يزدهم كفرهم وأموالهم وأولادهم إلا ضلالا في الدنيا وهلاكا في الآخرة. وقرأ أهل المدنية والشام وعاصم "وولده" بفتح الواو واللام. الباقون "ولده" بضم الواو وسكون اللام وهي لغة في الولد. ويجوز أن يكون جمعا للولد، كالفلك فإنه واحد وجمع. وقد تقدم. الآية: 22 {ومكروا مكرا كبارا} أي كبيرا عظيما. يقال: كبير وكبار وكبار، مثل عجيب وعجاب وعجاب بمعنى، ومثله طويل وطوال وطوال. يقال: رجل حسن وحسان، وجميل وجمال، وقراء للقارئ، ووضاء للوضيء. وأنشد ابن السكيت: بيضاء تصطاد القلوب وتستبي بالحسن قلب المسلم القُرّاء وقال آخر: والمرء يلحقه بفتيان الندى خلق الكريم وليس بالوضاء وقال المبرد: "كبارا" (بالتشديد) للمبالغة. وقرأ ابن محيصن وحميد ومجاهد "كبارا" بالتخفيف. واختلف في مكرهم ما هو؟ فقيل: تحريشهم سفلتهم على قتل نوح. وقيل: هو تعزيرهم الناس بما أوتوا من الدنيا والولد؛ حتى قالت الضعفة: لولا أنهم على الحق لما أوتوا هذه النعم. وقال الكلبي: هو ما جحلوه لله من الصاحبة والولد. وقيل: مكرهم كفرهم. وقال مقاتل: هو قول كبرائهم لأتباعهم: "لا تذرن ألهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا". الآية: 23 - 24 {وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا، وقد أضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين إلا ضلالا} قال ابن عباس وغيره: هي أصنام وصور، كان قوم نوح يعبدونها ثم عبدتها العرب وهذا قول الجمهور. وقيل: إنها للعرب لم يعبدها غيرهم. وكانت أكبر أصنامهم وأعظمها عندهم؛ فلذلك خصوها بالذكر بعد قوله تعالى: "لا تذرن آلهتكم". ويكون معنى الكلام كما قال قوم نوح لأتباعهم: "لا تذرن ألهتكم" قالت العرب لأولادهم وقومهم: لا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا؛ ثم عاد بالذكر بعد ذلك إلى قوم نوح عليه السلام. وعلى القول الأول، الكلام كله منسوق في قوم نوح. وقال عروة بن الزبير وغيره: اشتكى آدم عليه السلام وعنده بنوه: ود، وسواع، ويغوث، ويعوق، ونسر. وكان ود أكبرهم وأبرهم به. قال محمد بن كعب: كان لآدم عليه السلام خمس بنين: ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر؛ وكانوا عبادا فمات واحد منهم فحزنوا عليه؛ فقال الشيطان: أنا أصور لكم مثله إذا نظرتم إليه ذكرتموه. قالوا: أفعل. فصوره في المسجد من صفر ورصاص. ثم مات آخر، فصوره حتى ماتوا كلهم فصورهم. وتنقصت الأشياء كما تتنقص اليوم إلى أن تركوا عبادة الله تعالى بعد حين. فقال لهم الشيطان: مالكم لا تعبدون شيئا؟ قالوا: وما نعبد؟ قال: آلهتكم وآلهة آبائكم، ألا ترون في مصلاكم. فعبدوها من دون الله؛ حتى بعث الله نوحا فقالوا: {لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا" الآية. وقال محمد بن كعب أيضا ومحمد بن قيس: بل كانوا قوما صالحين بين آدم ونوح، وكان لهم تبع يقتدون بهم، فلما ماتوا زين لهم إبليس أن يصوروا صورهم ليتذكروا بها اجتهادهم، وليتسلوا بالنظر إليها؛ فصورهم. فلما ماتوا هم وجاء آخرون قالوا: ليت شعرنا هذه الصور ما كان آباؤنا يصنعون بها؟ فجاءهم الشيطان فقال: كان آباؤكم يعبدونها فترحمهم وتسقيهم المطر. فعبدوها فابتدئ عبادة الأوثان من ذلك الوقت. قلت: وبهذا المعنى فسر ما جاء في صحيح مسلم من حديث عائشة: أن أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا كنيسة رأينها بالحبشة تسمى مارية، فيها تصاوير لرسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة). وذكر الثعلبي عن ابن عباس قال: هذه الأصنام أسماء رجال صالحين من قوم نوح؛ فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن أنصبوا في مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصابا وسموها بأسمائهم تذكروهم بها؛ ففعلوا، فلم تعبد حتى إذا هلك أولئك ونسخ العلم عبدت من دون الله. وذكر أيضا عن ابن عباس: أن نوحا عليه السلام، كان يحرس جسد آدم عليه السلام على جبل بالهند، فيمنع الكافرين أن يطوفوا بقبره؛ فقال لهم الشيطان: إن هؤلاء يفخرون عليكم ويزعمون أنهم بنو آدم دونكم، وإنما هو جسد، وأنا أصور لكم مثله تطوفون به؛ فصور لهم هذه الأصنام الخمسة وحملهم على عبادتها. فلما كان أيام الطوفان دفنها الطين والتراب والماء؛ فلم تزل مدفونة حتى أخرجها الشيطان لمشركي العرب. قال الماوردي: فأما ود فهو أول صنم معبود، سمي ودا لودهم له؛ وكان بعد قوم نوح لكلب بدومة الجندل؛ في قول ابن عباس وعطاء ومقاتل. وفيه يقول شاعرهم: حياك ود فإنا لا يحل لنا لهو النساء وإن الدين قد عزم وأما سواع فكان لهذيل بساحل البحر؛ في قولهم. وأما يغوث فكان لغطيف من مراد بالجوف من سبأ؛ في قول قتادة. وقال المهدوي. لمراد ثم لغطفان. الثعلبي: وأخذت أعلى وأنعم - وهما من طيء - وأهل جرش من مذحج يغوث فذهبوا به إلى مراد فعبدوه زمانا. ثم إن بني ناجية أرادوا نزعه من أعلى وأنعم، ففروا به إلى الحصين أخي بن الحارث بن كعب من خزاعة. وقال أبو عثمان النهدي: رأيت يغوث وكان من رصاص، وكانوا يحملونه على جمل أحرد، ويسيرون معه ولا يهيجونه حتى يكون هو الذي يبرك، فإذا برك نزلوا وقالوا: قد رضي لكم المنزل؛ فيضربون عليه بناء ينزلون حوله. وأما يعوق فكان لهمدان ببلخع؛ في قول عكرمة وقتادة وعطاء. ذكره الماوردي. وقال الثعلبي: وأما يعوق فكان لكهلان من سبأ، ثم توارثه بنوه؛ الأكبر فالأكبر حتى صار إلى همدان. وفيه يقول مالك بن نمط الهمداني: يريش الله في الدنيا ويبري ولا يبري يعوق ولا يريش وأما نسر فكان لذي الكلاع من حمير؛ في قول قتادة، ونحوه عن مقاتل. وقال الواقدي: كان ود على صورة رجل، وسواع على صورة امرأة، ويغوث على صورة أسد، ويعوق على صورة فرس، ونسر على صورة نسر من الطير؛ فالله أعلم. وقرأ نافع "ولا تذرن ودا" بضم الواو. وفتحها الباقون. قال الليث: ود (بفتح الواو) صنم كان لقوم نوح. وود (بالضم) صنم لقريش؛ وبه سمي عمرو بن ود. وفي الصحاح: والود (بالفتح) الوتد في لغة أهل، نجد؛ كأنهم سكنوا التاء وأدغموها في الدال. والود في قول امرئ القيس: تظهر الود إذا ما أشجذت وتواريه إذا ما تعتكر قال ابن دريد: هو اسم جبل: وود صنم كان لقوم نوح عليه السلام ثم صار لكلب وكان بدومة الجندل؛ ومنه سموه عبد ود وقال: "لا تذرن آلهتكم" ثم قال: "ولا تذرون ودا ولا سواعا" الآية. خصها بالذكر؛ لقوله تعالى: "وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح" [الأحزاب: 7]. "وقد أضلوا كثيرا" هذا من قول نوح؛ أي أضل كبراؤهم كثيرا من أتباعهم؛ فهو عطف على قوله: "ومكروا مكرا كبارا". وقيل: إن الأصنام "أضلوا كثيرا" أي ضل بسببها كثير؛ نظيره قول إبراهيم: "رب إنهن أضللن كثيرا من الناس" [إبراهيم: 36] فأجرى عليهم وصف ما يعقل؛ لاعتقاد الكفار فيهم ذلك. "ولا تزد الظالمين إلا ضلالا" أي عذابا؛ قاله ابن بحر. واستشهد بقوله تعالى: "إن المجرمين في ضلال وسعر" [القمر: 47]. وقيل إلا خسرانا. وقيل إلا فتنة بالمال والولد. وهو محتمل. الآية: 25 {مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا} قوله تعالى: "مما خطيئاتهم أغرقوا" "ما" صلة مؤكدة؛ والمعنى من خطاياهم وقال الفراء: المعنى من أجل خطاياهم؛ فأدت "ما" هذا المعنى. قال: و"ما" تدل على المجازاة. وقراءة أبي عمرو "خطاياهم" على جمع التكسير؛ الواحدة خطية. وكان الأصل في الجمع خطائي على فعائل؛ فلما اجتمعت الهمزتان قلبت الثانية ياء، لأن قبلها كسرة ثم استثقلت والجمع ثقيل، وهو معتل مع ذلك؛ فقلبت الياء ألفا ثم قلبت الهمزة الأولى ياء لخفائها بين الألفين. الباقون "خطيئاتهم" على جمع السلامة. قال أبو عمرو: قوم كفروا ألف سنة فلم يكن لهم إلا خطيات؛ يريد أن الخطايا أكثر من الخطيات. وقال قوم: خطايا وخطيات واحد؛ جمعان مستعملان في الكثرة والقلة؛ واستدلوا بقوله تعالى: "ما نفدت كلمات الله" [لقمان: 27] وقال الشاعر: لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى وأسيافنا يقطرن من نجدة دم وقرئ "خطيئاتهم" و"خطياتهم" بقلب الهمزة ياء وإدغامها. وعن الجحدري وعمرو بن عبيد والأعمش وأبي حيوة وأشهب العقيلي "خطيئتهم" على التوحيد، والمراد الشرك. "فأدخلوا نارا" أي بعد إغراقهم. قال القشيري: وهذا يدل على عذاب القبر. ومنكروه يقولون: صاروا مستحقين دخول النار، أو عرض عليهم أماكنهم من النار؛ كما قال تعالى: "النار يعرضون عليها غدوا وعشيا" [غافر: 46]. وقيل: أشاروا إلى ما في الخبر من قوله: (البحر نار في نار). وروى أبو روق عن الضحاك في قوله تعالى: "أغرقوا فأدخلوا نارا" قال: يعني عذبوا بالنار في الدنيا مع الغرق في الدنيا في حالة واحدة؛ كانوا يغرقون في جانب ويحترقون في الماء من جانب. ذكره الثعلبي قال: أنشدنا أبو القاسم الحبيبي قال أنشدنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن رميح قال أنشدني أبو بكر بن الأنباري: الخلق مجتمع طورا ومفترق والحادثات فنون ذات أطوار لا تعجبن لأضداد إن اجتمعت فالله يجمع بين الماء والنار "فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا" أي من يدفع عنهم العذاب. الآية: 26 - 27 {وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا، إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا} قوله تعالى: "وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين" دعا عليهم حين يئس من أتباعهم إياه. وقال قتادة: دعا عليهم بعد أن أوحى الله إليه: "أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن" [هود: 36] فأجاب الله دعوته وأغرق أمته؛ وهذا كقول النبي صلى الله عليه وسلم: (اللهم منزل الكتاب سريع الحساب وهازم الأحزاب أهزمهم وزلزلهم). وقيل: سبب دعائه أن رجلا من قومه حمل ولدا صغيرا على كتفه فمر بنوح فقال: (احذر هذا فإنه يضلك). فقال: يا أبت أنزلني؛ فأنزله فرماه فشجه؛ فحينئذ غضب ودعا عليهم. وقال محمد بن كعب ومقاتل والربيع وعطية وابن زيد: إنما قال هذا حينما أخرج الله كل مؤمن من أصلابهم وأرحام نسائهم. وأعقم أرحام النساء وأصلاب الرجال قبل العذاب بسبعين سنة. وقيل: بأربعين. قال قتادة: ولم يكن فيهم صبي وقت العذاب. وقال الحسن وأبو العالية: لو أهلك الله أطفالهم معهم كان عذابا من الله لهم وعدلا فيهم؛ ولكن الله أهلك أطفالهم وذريتهم بغير عذاب، ثم أهلكهم بالعذاب؛ بدليل قوله تعالى: "وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم" [الفرقان: 37]. قال ابن العربي: "دعا نوح على الكافرين أجمعين، ودعا النبي صلى الله عليه وسلم على من تحزب على المؤمنين وألب عليهم. وكان هذا أصلا في الدعاء على الكافرين في الجملة، فأما كافر معين لم تعلم خاتمته فلا يدعى عليه؛ لأن مآله عندنا مجهول، وربما كان عند الله معلوم الخاتمة بالسعادة. وإنما خص النبي صلى الله عليه وسلم بالدعاء عتبة وشيبة وأصحابهما؛ لعلمه بمآلهم وما كشف له من الغطاء عن حالهم. والله أعلم". قلت: قد مضت هذه المسألة مجودة في سورة "البقرة" والحمد لله. الثالثة: قال ابن العربي: "إن قيل لم جعل نوح دعوته على قومه سببا لتوقفه عن طلب الشفاعة للخلق من الله في الآخرة؟ قلنا قال الناس في ذلك وجهان: أحدهما: أن تلك الدعوة نشأت عن غضب وقسوة؛ والشفاعة تكون عن رضا ورقة، فخاف أن يعاتب ويقال: دعوت على الكفار بالأمس وتشفع لهم اليوم. الثاني: أنه دعا غضبا بغير نص ولا إذن صريح في ذلك؛ فخاف الدرك فيه يوم القيامة؛ كما قال موسى عليه السلام: (إني قتلت نفسا لم أومر بقتلها). قال: وبهذا أقول". قلت: وإن كان لم يؤمر بالدعاء نصا فقد قيل له: "أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن" [هود: 36]. فأعلم عواقبهم فدعا عليهم بالهلاك؛ كما دعا نبينا صلي الله عليه وسلم على شيبة وعتبة ونظرائهم فقال: (اللهم عليك بهم) لما أعلم عواقبهم؛ وعلى هذا يكون فيه معنى الأم بالدعاء. والله أعلم. قوله تعالى: "ديارا" أي من يسكن الديار؛ قاله السدي. وأصله ديوار على فيعال من دار يدور؛ فقلبت الواو ياء وأدغمت إحداهما في الأخرى. مثل القيام؛ أصله قيوام. ولو كان فعالا لكان دوارا. وقال القتبي: أصله من الدار؛ أي نازل بالدار. يقال: ما بالدار ديار؛ أي أحد. وقيل: الديار صاحب الدار. الآية: 28 {رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين إلا تبارا} قوله تعالى: "رب اغفر لي ولوالدي" دعا لنفسه ولوالديه وكانا مؤمنين. وهما: لمك بن متوشلخ وشمخى بنت أنوش؛ ذكره القشيري والثعلبي. وحكى الماوردي في اسم أمه منجل. وقال سعيد بن جبير: أراد بوالديه أباه وجده. وقرأ سعيد بن جبير "لوالدي" بكسر الدال على الواحد. قال الكلبي: كان بينه وبين آدم عشرة آباء كلهم مؤمنون. وقال ابن عباس: لم يكفر لنوح والد فيما بينه وبين آدم عليهما السلام. "ولمن دخل بيتي مؤمنا" أي مسجدي ومصلاي مصليا صدقا بالله. وكان إنما يدخل بيوت الأنبياء من آمن منهم فجعل المسجد سببا للدعاء بالغفرة. وقد قال النبي. صلي الله عليه وسلم: (الملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مجلسه الذي صلي فيه ما لم يحدث فيه تقول اللهم اغفر له اللهم أرحمه) الحديث. وقد تقدم. وهذا قول ابن عباس: "بيتي" مسجدي؛ حكاه الثعلبي وقاله الضحاك. وعن ابن عباس أيضا: أي ولمن دخل ديني؛ فالبيت بمعنى الدين؛ حكاه القشيري وقاله جويبر. وعن ابن عباس أيضا: يعني صديقي الداخل إلى منزلي؛ حكاه الماوردي. وقيل: أراد داري. وقيل سفينتي. "وللمؤمنين والمؤمنات" عامة إلى يوم القيامة؛ قال الضحاك. وقال الكلبي: من أمة محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل: من قومه؛ والأول أظهر. "ولا تزد الظالمين" أي الكافرين. "إلا تبارا" إلا هلاكا؛ فهي عامة في كل كافر ومشرك. وقيل: أراد مشركي قومه. والتبار: الهلاك. وقيل: الخسران؛ حكاهما السدي. ومنه قوله تعالى: "إن هؤلاء متبر ما هم فيه" [الأعراف: 139]. وقيل: التبار الدمار؛ والمعنى واحد. والله أعلم بذلك. وهو الموفق للصواب.

11 - (يرسل السماء) المطر وكانوا قد منعوه (عليكم مدرارا) كثير الدرور 12 - (ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات) بساتين (ويجعل لكم أنهارا) جارية 13 - (ما لكم لا ترجون لله وقارا) أي تأملون وقارا لله إياكم بأن تؤمنو 14 - (وقد خلقكم أطوارا) جمع طور وهو الحال فطورا نطفة وطورا علقة إلى تمام خلق الإنسان والنظر في خلقه يوجب الإيمان بخالقه 15 - (ألم تروا) تنظروا (كيف خلق الله سبع سماوات طباقا) بعضها فوق بعض 16 - (وجعل القمر فيهن) أي في مجموعهن الصادق بالسماء الدنيا (نورا وجعل الشمس سراجا) مصباحا مضيئا وهو أقوى من نور القمر 17 - (والله أنبتكم) خلقكم (من الأرض) إذ خلق أباكم آدم منها (نباتا) 18 - (ثم يعيدكم فيها) مقبورين (ويخرجكم) للبعث (إخراجا) 19 - (والله جعل لكم الأرض بساطا) مبسوطة 20 - (لتسلكوا منها سبلا) طرقا (فجاجا) واسعة 21 - (قال نوح رب إنهم عصوني واتبعوا) أي السفلة والفقراء (من لم يزده ماله وولده) وهم الرؤساء المنعم عليهم بذلك وولد بضم الواو وسكون اللام وبفتحهما والأول قيل جمع ولد بفتحهما كخشب وخشب وقيل بمعناه كبخل وبخل (إلا خسارا) طغيانا وكفر 22 - (ومكروا) أي الرؤساء (مكرا كبارا) عظيما جدا بأن كذبوا نوحا وآذوه ومن اتبعه 23 - (وقالوا) للسفلة (لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا) بفتح الواو وضمها (ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا) هي أسماء أصنامهم 24 - (وقد أضلوا) بها (كثيرا) من الناس بأن أمروهم بعبادتهم (ولا تزد الظالمين إلا ضلالا) عطفا على قد أضلوا دعا عليهم لما أوحي إليه أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن 25 - (مما) ما صلة (خطيئاتهم) وفي قراءة خطيئاتهم بالهمزة (أغرقوا) بالطوفان (فأدخلوا نارا) عوقبوا بها عقب الاغراق تحت الماء (فلم يجدوا لهم من دون) أي غير (الله أنصارا) يمنعون عنهم العذاب 26 - (وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا) أي نازل دار والمعنى أحد 27 - (إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا) من يفجر ويكفر قال ذلك لما تقدم من الايحاء إليه 28 - (رب اغفر لي ولوالدي) وكانا مؤمنين (ولمن دخل بيتي) منزلي أو مسجدي (مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات) إلى يوم القيامة (ولا تزد الظالمين إلا تبارا) هلاكا فأهلكو

11- "يرسل السماء عليكم مدراراً"، وذلك أن قوم نوح لما كذبوه زماناً طويلاً حبس الله عنهم المطر وأعقم أرحام نسائهم أربعين سنة، فهلكت أموالهم ومواشيهم، فقال لهم نوح: استغفروا ربكم من الشرك، أي استدعوا المغفرة بالتوحيد، يرسل السماء عليكم مدراراً. روى مطرف عن الشعبي أن عمر رضي الله تعالى عنه خرج يستسقي بالناس، فلما يزد على الاستغفار حتى رجع، فقيل له: ما سمعناك استسقيت؟ فقال. طلبت الغيث بمجاديح السماء التي يستنزل بها المطر، ثم قرأ: " استغفروا ربكم إنه كان غفارا * يرسل السماء عليكم مدرارا ". 12- "ويمددكم بأموال وبنين"، قال عطاء: يكثر أموالكم وأولادكم، "ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهاراً". 13- "ما لكم لا ترجون لله وقاراً"، قال ابن عباس ومجاهد: لا ترون لله عظمة. وقال سعيد بن جبير: ما لكم لا تعظمون الله حق عظمته. وقال الكلبي: لا تخافون الله حق عظمته. و الرجاء: بمعنى الخوف، و الوقار: العظمة، اسم من التوقير وهو التعظيم. قال الحسن: لا تعرفون لله حقاً ولا تشكرون له نعمة. قال ابن كيسان: ما لكم لا ترجون في عبادة الله أن يثيبكم على توقيركم إياه خيراً. 14- "وقد خلقكم أطواراً"، تارات، حالاً بعد حال، نطفة ثم علقة ثم مضغة إلى تمام الخلق. 15- " ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا ". 16- "وجعل القمر فيهن نوراً"، قال الحسن: يعني في السماء الدنيا، كما يقال: أتيت بني تميم، وإنما أتى بعضهم، وفلان متوار في دور بني فلان وإنما هو في دار واحدة. وقال عبد الله بن عمرو: إن الشمس والقمر وجوههما إلى السموات، وضوء الشمس ونور القمر فيهن وأقفيتهما إلى الأرض. ويروى هذا عن ابن عباس. "وجعل الشمس سراجاً"، مصباحاً مضيئاً. 17- "والله أنبتكم من الأرض نباتاً"، أراد مبدأ خلق آدم، خلقه من الأرض، والناس ولده، وقوله: "نباتاً" اسم جعل في موضع المصدر أي إنباتاً، قال الخليل: مجازه: أنبتكم فنبتم نباتاً. 18- "ثم يعيدكم فيها"، بعد الموت، "ويخرجكم"، منها يوم البعث أحياء، "إخراجاً". 19- "والله جعل لكم الأرض بساطاً"، فرشها وبسطها لكم. 20- "لتسلكوا منها سبلاً فجاجاً"، طرقاً واسعة. 21- "قال نوح رب إنهم عصوني"، لم يجيبوا دعوتي، "واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خساراً"، يعني: اتبع السفلة والفقراء القادة والرؤساء الذين لم يزدهم كثرة المال والولد إلا ضلالاً في الدنيا وعقوبة في الآخرة. 22- "ومكروا مكراً كباراً"، أي كبيراً عظيماً، يقال: كبير وكبار، بالتخفيف، كبار بالتشديد، كلها بمعنى واحد، كما يقال: أمر عجيب وعجاب وعجاب بالتشديد وهو أشد في المبالغة. واختلفوا في معنى مكرهم. قال ابن عباس: قالوا قولاً عظيماً. وقال الضحاك: افتروا على الله وكذبوا رسله وقيل: منع الرؤساء أتباعهم عن الإيمان بنوح وحرضوهم على قتله. 23- "وقالوا"، لهم: " لا تذرن آلهتكم "، أي لا تتركوا عبادتها، "ولا تذرن وداً"، قرأ أهل المدينة بضم الواو والباقون بفتحها، "ولا سواعاً ولا يغوث ويعوق ونسراً"، هذه أسماء آلهتهم. قال محمد بن كعب: هذه أسماء قوم صالحين كانوا بين آدم ونوح، فلما ماتوا كان لهم أتباع يقتدرون بهم ويأخذون بعدهم بأخذهم في العبادة فجاءهم إبليس وقال لهم: لو صورتم صورهم كان أنشط لكم وأشوق إلى العبادة، ففعلوا ثم نشأ قوم بعدهم فقال لهم إبليس: إن الذين من قبلكم كانوا يعبدونهم فعبدوهم، فابتداء عبادة الأوثان كان من ذلك. وسميت تلك الصور بهذه الأسماء لأنهم صوروها على صور أولئك /القوم من المسلمين. أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا إبراهيم بن موسى، حدثنا هشام عن ابن جريج وقال عطاء عن ابن عباس: صارت الأوثان التي كانت تعبد في قوم نوح تعبد في العرب بعده، أما ود فكانت لكلب بدومة الجندل، وأما سواع فكانت لهذيل، وأما يغوث فكانت لمراد ثم لبني غطيف بالجرف عند سبأ، وأما يعوق فكانت لهمدان، وأما نسر فكانت لحمير لآل ذي الكلاع ذكره في تفسيره. وروى سفيان عن موسى عن محمد بن قيس قوله تعالى: "ولا تذرن وداً ولا سواعاً ولا يغوث ويعوق ونسراً" قال: كانت أسماء رجال صالحين من قوم نوح، فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم: أن انصبوا في مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصاباً وسموها بأسمائهم، ففعلوا فلم تعبد، حتى إذا هلك أولئك ونسخ العلم عبدت. وروي عن ابن عباس: أن تلك الأوثان دفنها الطوفان وطمها التراب، فلم تزل مدفونة حتى أخرجها الشيطان لمشركي العرب، وكانت للعرب أصنام أخر، فاللات كانت لثقيف، والعزى لسليم وغطفان وجشم، ومناة لقديد، وإساف ونائلة وهبل لأهل مكة. 24- "وقد أضلوا كثيراً"، أي: ضل بسبب الأصنام كثير من الناس كقوله عز وجل: "رب إنهن أضللن كثيراً من الناس" (إبراهيم- 36)، وقال مقاتل: أضل كبراؤهم كثيراً من الناس، "ولا تزد الظالمين إلا ضلالاً"، هذا دعاء عليهم بعدما أعلم الله نوحاً أنهم لا يؤمنون، وهو قوله: "أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن" (هود- 36). 25- "مما خطيئاتهم"، أي: من خطيئاتهم، و ما صلة، وقرأ أبو عمرو: خطاياهم وكلاهما جمع خطيئة، "أغرقوا"، بالطوفان، "فأدخلوا ناراً"، قال الضحاك: هي في حالة واحدة في الدنيا يغرقون من جانب ويحترقون من جانب، وقال مقاتل: فأدخلوا ناراً في الآخرة، "فلم يجدوا لهم من دون الله أنصاراً"، لم يجدوا أحداً يمنعهم من عذاب الله. 26- "وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين دياراً"، أحداً يدور في الأرض فيذهب ويجيء أصله من الدوران، وقال ابن قتيبة: إن أصله من الدار، أي: نازل دار. 27- "إنك إن تذرهم يضلوا عبادك"، قال ابن عباس، والكلبي، ومقاتل: كان الرجل ينطلق بابنه إلى نوح فيقول: احذر هذا فإنه كذاب، وإن أبي حذرنيه، فيموت الكبير وينشأ الصغير عليه، "ولا يلدوا إلا فاجراً كفاراً"، قال محمد بن كعب، ومقاتل، والربيع، وغيرهم: إنما قال نوح هذا حين أخرج الله كل مؤمن من أصلابهم وأرحام نسائهم وأعقم أرحام نسائهم وأيبس أصلاب رجالهم قبل العذاب بأربعين سنة. وقيل سبعين سنة وأخبر الله نوحاً أنهم لا يؤمنون ولا يلدون مؤمناً فحينئذ دعا عليهم نوح فأجاب الله دعاءه، وأهلكهم كلهم ولم يكن فيهم صبي وقت العذاب لأن الله تعالى قال: "وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم" (الفرقان- 37)، ولم يوجد التكذيب من الأطفال. 28- "رب اغفر لي ولوالدي"، واسم أبيه: لمك بن متوشلخ، واسم أمه: سمحاء بنت أنوش، وكانا مؤمنين، وقيل اسمها هيجل بنت لاموش بن متوشلخ فكانت بنت عمه، "ولمن دخل بيتي"، داري، "مؤمناً"، وقال الضحاك والكلبي: مسجدي. وقيل سفينتي، "وللمؤمنين والمؤمنات"، هذا عام في كل من آمن بالله وصدق الرسل، "ولا تزد الظالمين إلا تباراً"، هلاكاً ودماراً، فاستجاب الله دعاءه فأهلكهم.

11- "يرسل السماء عليكم مدراراً" أي يرسل ماء السماء عليكم، ففيه إضمار، وقيل المراد بالسماء المطر، كما في قول الشاعر: إذا نزل السماء بأرض قوم رعيناه وإن كانوا غضابا والمدرار: الدرور، وهو التحلب بالمطر، وانتصابه إما على الحال من السماء، ولم يؤنث لأن مفعالاً لا يؤنث، تقول امرأة مئناث ومذكار، أو على أنه نعت لمصدر محذوف: أي إرسالاً مدراراً، وقد تقدم الكلام عليه في سورة الأنعام، وجزم يرسل لكونه جواب الأمر. وفي هذه الآية دليل على أن الاستغفار من أعظم أسباب المطر وحصول أنواع الأرزاق، ولهذا قال: 12- "ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات" يعني بساتين "ويجعل لكم أنهاراً" جارية. قال عطاء: المعنى يكثر أموالكم وأولادكم. أعلمهم نوح عليه السلام أن إيمانهم بالله يجمع لهم مع الحظ الوافر في الآخرة الخصب والغنى في الدنيا. 13- "ما لكم لا ترجون لله وقاراً" أي أي عذر لكم في ترك الرجاء، والرجاء هنا بمعنى الخوف: أي مال لكم لا تخافون الله، والوقار العظمة من التوقير وهو التعظيم، والمعنى لا تخافون حق عظمته فتوحدونه وتطيعونه، و"لا ترجون" في محل نصب على الحال من ضمير المخاطبين، والعامل فيه معنى الاستقرار في لكم، ومن إطلاق الرجاء على الخوف قول الهذلي: إذا لسعته النحل لم يرج لسعها وقال سعيد بن جبير وأبو العالية وعطاء بن أبي رباح ما لكم لا ترجون لله ثواباً ولا تخافون منه عقابا. وقال مجاهد والضحاك: ما لكم لا تبالون لله عظمة. قال قطرب: هذه لغة حجازية. وهذيل وخزاعة ومضر يقولون: لم أرج لم أبل. وقال قتادة: ما لكم لا ترجون لله عاقبة الإيمان. وقال ابن كيسان: ما لكم لا ترجون في عبادة الله وطاعته أن يثيبكم على توقيركم خيراً. وقال ابن زيد: ما لكم لا تؤدون لله طاعة. وقال الحسن: ما لكم لا تعرفون لله حقاً ولا تشكرون له نعمة. وجملة 14- "وقد خلقكم أطواراً" في محل نصب على الحال: أي والحال أنه سبحانه قد خلقكم على أطوار مختلفة: نطفة، ثم مضغة، ثم علقة إلى تمام الخلق كما تقدم بيانه في سورة المؤمنين، والطور في اللغة المرة، وقال ابن الأنباري: الطور الحال وجمعه أطوار، وقيل أطواراً صبياناً ثم شباناً ثم شيوخاً، وقيل الأطوال اختلافهم في الأفعال والأوقال والأخلاق، والمعنى: كيف تقصرون في توقير من خلقكم على هذه الأطوار البديعة. 15- " ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا " الخطاب لمن يصلح له، والمراد الاستدلال بخلق السموات على كمال قدرته وبديع صنعه، وأنه الحقيق بالعبادة: والطباق المتطابقة بعضها فوق بعض كل سماء مطبقة على الأخرى كالقباب. قال الحسن: خلق الله سبع سموات على سبع أرضين بين كل سماء وسماء وأرض وأرض خلق وأمر، وقد تقدم تحقيق هذا في قوله: "ومن الأرض مثلهن" وانتصاب طباقاً على المصدرية، تقول طباقه مطابقة وطباقاً، أو حال بمعنى ذات طباق، فحذفت ذات وأقام طباقاً مقامه، وأجاز الفراء في غير القرآن جر طباقاً على النعت. 16- "وجعل القمر فيهن نوراً" أي منوراً لوجه الأرض، وجعل القمر في السموات مع كونها في سماء الدنيا، لأنها إذا كانت في إحداهن، فهي فيهن، كذا قال ابن كيسان. قال الأخفش: كما تقول أتاني بنو تميم، والمراد بعضهم. وقال قطرب فيهن بمعنى معهن: أي خلق القمر والشمس مع خلق السموات والأرض، كما في قول امرئ القيس: وهل ينعمن من كان آخر عهده ثلاثين شهراً في ثلاثة أحوال أي مع ثلاثة أحوال "وجعل الشمس سراجاً" أي كالمصباح لأهل الأرض ليتواصلوا بذلك إلى التصرف فيما يحتاجون إليه من المعاش. 17- "والله أنبتكم من الأرض نباتاً" يعني آدم خلقه الله من أديم الأرض، والمعنى: أنشأكم منها إنشاء، فاستعير الإنبات للإنشاء لكونه أدل على الحدوث والتكوين، ونباتاً إما مصدر لأنبت على حذف الزوائد أو مصدر لفعل محذوف: أي أنبتكم من الأرض فنبتم نباتاً. وقال الخليل والزجاج: هو مصدر لفعل محذوف: أي أنبتكم من الأرض فنبتم نباتاً. وقال الخليل والزجاج: هو مصدر محمول على المعنى، لأن معنى أنبتكم: جعلكم تنبتون نباتاً. وقيل المعنى: والله أنبت لكم من الأرض النبات فنباتاً على هذا مفعول به. قال ابن بحر: أنبتهم في الأرض بالكبر بعد الصغر وبالطول بعد القصر. 18- "ثم يعيدكم فيها" أي في الأرض "ويخرجكم إخراجا" يعني يخرجكم منها بالبعث يوم القيامة. 19- "والله جعل لكم الأرض بساطا" أي فرشها وبسطها لكم تتقلبون عليها تقلبكم على بسطكم في بيوتكم. 20- "لتسلكوا منها سبلاً فجاجا" أي طرقاً واسعة، والفجاج جمع فج وهو الطريق الواسع، كذا قال الفراء وغيره، وقيل الفج: المسلك بين الجبلين، وقد مضى تحقيق هذا في سورة الأنبياء وفي سورة الحج مستوفى. وقد أخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله: " جعلوا أصابعهم في آذانهم " قال: لئلا يسمعوا ما يقول "واستغشوا ثيابهم" قال: ليتنكروا فلا يعرفهم " واستكبروا استكبارا " قال: تركوا التوبة. وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر عنه "واستغشوا ثيابهم" قال: غطوا وجوههم لئلا يروا نوحاً ولا يسمعوا كلامه. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد والبيهقي في الشعب عنه أيضاً في قوله: "ما لكم لا ترجون لله وقاراً" قال: لا تعلمون لله عظمة. وأخرج ابن جرير والبيهقي عنه أيضاً "وقاراً" قال عظمة. وفي قوله: "وقد خلقكم أطواراً" قال: نطفة ثم علقة ثم مضغة. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضاً قال: لا تخشون له عقاباً ولا ترجون له ثواباً. وأخرج عبد الرزاق في المصنف عن علي بن أبي طالب "أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ناساً يغتسلون عراة ليس عليهم أزر، فوقف فنادى بأعلى صوته "ما لكم لا ترجون لله وقاراً"". وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر وأبو الشيخ في العظمة عن عبد الله بن عمرو قال: الشمس والقمر وجوههما قبل السماء وأقفيتهما قبل الأرض، وأنا أقرأ بذلك عليكم أن من كتاب الله "وجعل القمر فيهن نوراً وجعل الشمس سراجاً". وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وأبو الشيخ في العظمة عن عبد الله بن عمر قال: تضيء لأهل السموات كما تضيء لأهل الأرض. وأخرج عبد بن حميد عن شهر بن حوشب قال: احتمع عبد الله بن عمرو بن العاص وكعب الأحبار وقد كان بينهما بعض العتب فتعاتبا فذهب ذلك، فقال عبد الله بن عمرو لكعب: سلني عما شئت فلا تسألني عن شيء إلا أخبرتك بتصديق قولي من القرآن، فقال له: أرأيت ضوء الشمس والقمر أهو في السموات السبع كما هو في الأرض؟ قال نعم: ألم تروا إلى قول الله: " خلق الله سبع سماوات طباقا * وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا ". وأخرج عبد بن حميد وأبو الشيخ في العظمة والحاكم وصححه عن ابن عباس "وجعل القمر فيهن نوراً" قال: وجهه في السماء إلى العرش وقفاه إلى الأرض. وأخرج عبد بن حميد من طريق الكلبي عن أبي صالح عنه "وجعل القمر فيهن نوراً" قال: خلق حين خلقهن ضياءً لأهل الأرض، وليس في السماء من ضوئه شيء. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه أيضاً "سبلاً فجاجاً" قال: طرقاً مختلفة. قوله: 21- "قال نوح رب إنهم عصوني" أي استمروا على عصياني ولم يجيبوا دعوتي، شكاهم إلى الله عز وجل، وأخره بأنهم عصوه ولم يتبعوه وهو أعلم بذلك "واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خساراً" أي اتبع الأصاغر رؤساءهم، وأهل الثروة منهم الذين لم يزدهم كثرة المال والولد إلا ضلالاً في الدنيا وعقوبة في الآخرة. قول أهل المدينة والشام وعاصم "وولده" بفتح الواو واللام. وقرأ الباقون بسكون اللام، وهي لغة في الولد، ويجوز أن يكون جمعاً، وقد تقدم تحقيقه، ومعنى واتبعوا: أنهم استمروا على اتباعهم لا أنهم أحدثوا الاتباع. 22- "ومكروا مكراً كباراً" أي مكراً كبيراً عظيماً، يقال: كبير وكبار وكبار مثل عجيب وعجاب وعجاب، وجميل وجمال وجمال. قال المبرد: كباراً بالتشديد للمبالغة، ومثل كباراً قراء لكثير القراءة، وأنشد ابن السكيت: بيضاء تصطاد القلوب وتستبي بالحسن قلب المسلم القراء قرأ الجمهور "كباراً" بالتشديد. وقرأ ابن محيصن وحميد ومجاهد بالتخفيف. قال أبو بكر: هو جمع كبير كأنه جعل مكراً مكان ذنوب أو أفاعيل، فلذلك وصفه بالجمع. وقال عيسى بن عمر: هي لغة يمانية. واختلف في مكرهم هذا ما هو؟ فقيل هو تحريشهم سفلتهم على قتل نوح، وقيل هو تغريرهم على الناس بما أوتوا من المال والولد حتى قال الضعفة: لولا على الحق لما أوتوا هذه النعم. وقال الكلبي: هو ما جعلوه لله من الصاحبة والولد. وقال مقاتل: هو قول كبرائهم لأتباعهم لا تذرن آلهتكم، وقيل مكرهم كفرهم. 23- " وقالوا لا تذرن آلهتكم " أي لا تتركوا عبادة آلهتكم، وهي الأصنام والصور التي كانت لهم، ثم عبدتها العرب من بعدهم، وبهذا قال الجمهور "ولا تذرن وداً ولا سواعاً ولا يغوث ويعوق ونسراً" أي لا تتركوا عبادة هذه. قال محمد بن كعب: هذه أسماء قوم صالحين كانوا بين آدم ونوح، فنشأ بعدهم قوم يقتدون بهم في العبادة، فقال لهم إبليس: لو صورتم صورهم كان أنشط لكم وأسوق إلى العبادة، ففعلوا، ثم نشأ قوم من بعدهم فقال لهم إبليس: إن الذين من قبلكم كانوا يعبدونهم فاعبدوهم، فابتداء عبادة الأوثان كان من ذلك الوقت، وسميت هذه الصور بهذه الأسماء لأنهم صوروها على صورة أولئك القوم. وقال عروة بن الزبير وغيره: إن هذه كانت أسماء لأولاد آدم، وكان ود أكبرهم. قال الماوردي: فأما ود فهو أو صنم معبود، سمي وداً لودهم له، وكان بعد قوم نوح لكلب بدومة الجندل في قول ابن عباس وعطاء ومقاتل، وفيه يقول شاعرهم: حياك ود فإن لا يحل لنا لهو النساء وإن الدين قد غربا وأما سواع فكان لهذيل بساحل البحر. وأما يغوث فكان لغطيف من مراد بالجرف من سبأ في قول قتادة. وقال المهدوي: لمراد ثم لغطفان، وأما يعوق فكان لهمدان في قول قتادة وعكرمة وعطاء. وقال الثعلبي: كان لكهلان بن سبأ، ثم توارثه حتى صار في همدان، وفيه يقول مالك بن نمد الهمداني: يريش الله في الدنيا ويبري ولا يبري يعوق ولا يريش وأما نسر فكان لدي الكلاع من حمير في قول قتادة ومقاتل. قرأ الجمهور "ودا" بفتح الواو. وقرأ نافع بضمها. قال الليث: ود بضم الواو صنم لقريش، وبفتحها صنم كان لقوم نوح، وبه سمي عمرو بن ود. قال في الصحاح، والود بالفتح: الوتد في لغة أهل نجد كأنهم سكنوا التاء وأدغموها في الدال. وقرأ الجمهور ولا يغوث و[يعقوق] بغير تنوين، فإن كانا عربيين فالمنع من الصرف للعملية ووزن الفعل، وإن كانا عجميين فللعجمة والعلمية. وقرأ الأعمش ولا يغوثا ويعوقا بالصرف. قال ابن عطية: وذلك وهم. ووجه تخصيص هذه الأصنام بالذكر مع دخولها تحت الآلهة، لأنها كانت أكبر أصنامهم وأعظمها. 24- "وقد أضلوا كثيراً" أي أضل كبراؤهم ورؤساؤهم كثيراً من الناس، وقيل الضمير راجع إلى الأصنام: أي ضل بسببها كثير من الناس كقول إبراهيم: "رب إنهن أضللن كثيراً من الناس" وأجري عليهم ضمير من يعقل لاعتقاد الكفار الذين يعبدونها أنها تعقل "ولا تزد الظالمين إلا ضلالاً" معطوف على "رب إنهم عصوني" ووضع الظاهر موضع المضمر تسجيلاً عليهم بالظلم. وقال أبو حيان: إنه معطوف على قد أضلوا، ومعنى الإضلالا: إلا عذاباً: كذا قال ابن بحر، واستدل على ذلك بقوله: "إن المجرمين في ضلال وسعر"، وقيل إلا خسراناً، وقيل إلا فتنة بالمال والولد، وقيل الضياع، وقيل ضلالاً في مكرهم. 25- "مما خطيئاتهم أغرقوا" ما مزيدة للتأكيد، والمعنى: من خطيئاتهم: أي من أجلها وبسببها أغرقوا بالطوفان "فأدخلوا ناراً" عقب ذلك، وهي نار الآخرة، وقيل عذاب القبر. قرأ الجمهور "خطيئاتهم" على جمع السلامة، وقرأ أبو عمرو "خطاياهم" على جمع التكسير، وقرأ الجحدري وعمرو بن عبيد والأعمش وأبو حيوة وأشهب العقيلي خطيئتهم على الإفراد. قال الضحاك عذبوا بالنار في الدنيا مع الغرق في حالة واحدة كانوا يغرقون في جانت ويحترقون في جانب. قرأ الجمهور "أغرقوا" من أغرق، وقرأ زيد بن علي غرقوا بالتشديد "فلم يجدوا لهم من دون الله أنصاراً" أي لم يجدوا أحداً يمنعهم من عذاب الله ويدفعه عنهم. 26- "وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين دياراً" معطوف على "قال نوح رب إنهم عصوني" لما أيس نوح عليه السلام من إيمانهم وإقلاعهم عن الكفر دعا عليهم بالهلاك. قال قتادة: دعا عليهم بعد أن أوحى إليه " أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن " فأجاب الله دعوته فأجاب الله دعوته وأغرقهم. وقال محمد بن كعب ومقاتل والربيع بن أنس وابن زيد وعطية: إنما قال هذا حين أخرج الله كل مؤمن من أصلابهم وأرحام نسائهم، وأعقم أرحام النساء وأصلاب الآباء قبل العذاب بسبعين سنة، وقيل بأربعين. قال قتادة: لم يكن فيهم صبي وقت العذاب. وقال الحسن وأبو العالي: لو أهلك الله أطفالهم معهم كان عذاباً من الله لهم وعدلاً فيهم ولكن أهلك ذريتهم وأطفالهم بغير عذاب ثم أهلكهم بالعذاب، ومعنى دياراً: من يسكن الديار، وأصله ديوار على فيعال، من دار يدور، فقلبت الواو ياء وأدغمت إحداهما في الأخرى، مثل القيام أصله قيوام، وقال القتيبي: أصله من الدار: أي نازل بالدار، يقال ما بالدار ديار: أي أحد، وقيل الديار: صاحب الديار، والمعنى: لا تدع أحداً منهم إلا أهلكته. 27- "إنك إن تذرهم يضلوا عبادك" أي إن تتركهم على الأرض يضلوا عبادك عن طريق الحق "ولا يلدوا إلا فاجراً كفاراً" أي إلا فاجراً بترك طاعتك كفاراً لنعمتك: أي كثير الكفران لها، والمعنى: إلا من سيفجر ويكفر. ثم لما دعا على الكافرين أتبعه بالدعاء لنفسه ووالديه والمؤمنين، فقال: 28- "رب اغفر لي ولوالدي" وكانا مؤمنين، وأبوه لامك بن متوشلخ كما تقدم، وأمه سمحاء بنت أنوش، وقيل أراد آدم وحواء. وقال سعيد بن جبير: أراد بوالديه أباه وجده. وقرأ سعيد بن جبير ولوالدي بكسر الدال على الأفراد. "ولمن دخل بيتي" قال الضحاك والكلبي: يعني مسجده، وقيل منزله الذي هو ساكن فيه، وقيل سفينته، وقيل لمن دخل في دينه، وانتصاب "مؤمناً" على الحال: أي لمن دخل بيتي متصفاً بصفة الإيمان فيخرج من دخله غير متصف بهذه الصفة كامرأته وولده الذي قال: "سآوي إلى جبل يعصمني من الماء" ثم عمم الدعوة، فقال: "وللمؤمنين والمؤمنات" أي واغفر لكل متصف بالإيمان من الذكور والإناث. ثم عاد إلى الدعاء على الكافرين، فقال: " ولا تزد الظالمين إلا تبارا " أي لا تزد المتصفين بالظلم إلا هلاكاً وخسراناً ودماراً، وقد شمل دعاؤه هذا كل ظالم إلى يوم القيامة كما شمل دعاؤه للمؤمنين والمؤمنات كل مؤمن ومؤمنة إلى يوم القيامة. وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله: "ولا تذرن ودا ولا سواعاً ولا يغوث ويعوق ونسراً" قال: هذه الأصنام كانت تعبد في زمن نوح. وأخرج البخاري وابن المنذر وابن مردويه عنه قال: صارت الأوثان التي كانت تعبد في قوم نوح في العرب. أما ود فكانت لكلب بدومة الجندل، وأما سواع فكانت لهذيل، وأما يغوث فكانت لمراد ثم لبني غطيف، وأما يعوق فكانت لهمدان، وأما نسر فكانت لحمير لآل ذي الكلاع، أسماء رجال صالحين من قوم نوح، فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجلسهم الذي كانوا يجلسون فيه أنصاباً وسموها بأسمائهم ففعلوا، فلم تعبد حتى هلك أولئك ونسخ العلم فعبدت.