تفاسير صفحة المصحف رقم 570

** ÝóãóÇáö ÇáøÐöíäó ßóÝóÑõæÇú ÞöÈóáóßó ãõåúØöÚöíäó * Úóäö Çáúíóãöíäö æóÚóäö ÇáÔøãóÇáö ÚöÒöíäó * ÃóíóØúãóÚõ ßõáø ÇãúÑöìÁò ãøäúåõãú Ãóä íõÏúÎóáó ÌóäøÉó äóÚöíãò * ßóáÇø ÅöäøÇ ÎóáóÞúäóÇåõã ãøãøÇ íóÚúáóãõæäó * ÝóáÇó ÃõÞúÓöãõ ÈöÑóÈø ÇáúãóÔóÇÑöÞö æóÇáúãóÛóÇÑöÈö ÅöäøÇ áóÞóÇÏöÑõæäó * Úóáóìó Ãóä äøÈóÏøáó ÎóíúÑÇð ãøäúåõãú æóãóÇ äóÍúäõ ÈöãóÓúÈõæÞöíäó * ÝóÐóÑúåõãú íóÎõæÖõæÇú æóíóáúÚóÈõæÇú ÍóÊøìó íõáÇóÞõæÇú íóæúãóåõãõ ÇáøÐöí íõæÚóÏõæäó * íóæúãó íóÎúÑõÌõæäó ãöäó ÇáÃÌúÏóÇËö ÓöÑóÇÚÇð ßóÃóäøåõãú Åöáóìó äõÕõÈò íõæÝöÖõæäó * ÎóÇÔöÚóÉð ÃóÈúÕóÇÑõåõãú ÊóÑúåóÞõåõãú ÐöáøÉñ Ðóáößó Çáúíóæúãõ ÇáøÐöí ßóÇäõæÇú íõæÚóÏõæäó íÞæá ÊÚÇáì ãäßÑÇð Úáì ÇáßÝÇÑ ÇáÐíä ßÇäæÇ Ýí Òãä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã æåã ãÔÇåÏæä áå æáãÇ ÃÑÓáå Çááå Èå ãä ÇáåÏì æãÇ ÃíÏå Çááå Èå ãä ÇáãÚÌÒÇÊ ÇáÈÇåÑÇÊ, Ëã åã ãÚ åÐÇßáå ÝÇÑæä ãäå ãÊÝÑÞæä Úäå, ÔÇÑÏæä íãíäÇð æÔãÇáÇð ÝÑÞÇð ÝÑÞÇð, æÔíÚÇð ÔíÚÇð, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝãÇ áåã Úä ÇáÊÐßÑÉ ãÚÑÖíä * ßÃäåã ÍãÑ ãÓÊäÝÑÉ * ÝÑÊ ãä ÞÓæÑÉ} ÇáÇóíÉ. æåÐå ãËáåÇ ÝÅäå ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝãÇ ááÐíä ßÝÑæÇ ÞÈáß ãåØÚíä} Ãí ÝãÇ áåÄáÇÁ ÇáßÝÇÑ ÇáÐíä ÚäÏß íÇ ãÍãÏ ãåØÚíä Ãí ãÓÑÚíä äÇÝÑíä ãäß, ßãÇ ÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí: ãåØÚíä Ãí ãäØáÞíä {Úä Çáíãíä æÚä ÇáÔãÇá ÚÒíä} æÇÍÏåÇ ÚÒÉ Ãí ãÊÝÑÞíä, æåæ ÍÇá ãä ãåØÚíä Ãí Ýí ÍÇá ÊÝÑÞåã æÇÎÊáÇÝåã ßãÇ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ Ýí Ãåá ÇáÃåæÇÁ Ýåã ãÎÇáÝæä ááßÊÇÈ ãÎÊáÝæä Ýí ÇáßÊÇÈ ãÊÝÞæä Úáì ãÎÇáÝÉ ÇáßÊÇÈ æÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {ÝãÇ ááÐíä ßÝÑæÇ ÞÈáß ãåØÚíä}, ÞÇá ÞÈáß íäÙÑæä {Úä Çáíãíä æÚä ÇáÔãÇá ÚÒíä} ÞÇá: ÇáÚÒíä ÇáÚÕÈ ãä ÇáäÇÓ Úä íãíä æÔãÇá ãÚÑÖíä íÓÊåÒÆæä Èå, æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÇÈä ÈÔÇÑ ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚÇãÑ, ÍÏËäÇ ÞÑÉ Úä ÇáÍÓä Ýí Þæáå: {Úä Çáíãíä æÚä ÇáÔãÇá ÚÒíä} Ãí ãÊÝÑÞíä íÃÎÐæä íãíäÇð æÔãÇáÇð íÞæáæä: ãÇ ÞÇá åÐÇ ÇáÑÌá ¿ æÞÇá ÞÊÇÏÉ {ãåØÚíä} ÚÇãÏíä {Úä Çáíãíä æÚä ÇáÔãÇá ÚÒíä} Ãí ÝÑÞÇð Íæá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã áÇ íÑÛÈæä Ýí ßÊÇÈ Çááå æáÇ Ýí äÈíå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÞÇá ÇáËæÑí æÔÚÈÉ æÚÈËÑ Èä ÇáÞÇÓã æÚíÓì Èä íæäÓ æãÍãÏ Èä ÝÖíá ææßíÚ æíÍíì ÇáÞØÇä æÃÈæ ãÚÇæíÉ, ßáåã Úä ÇáÃÚãÔ, Úä ÇáãÓíÈ Èä ÑÇÝÚ, Úä Êãíã Èä ØÑÝÉ, Úä ÌÇÈÑ Èä ÓãÑÉ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÎÑÌ Úáíåã æåã ÍáÞ ÝÞÇá: «ãÇ áí ÃÑÇßã ÚÒíä ¿» ÑæÇå ÃÍãÏ æãÓáã æÃÈæ ÏÇæÏ æÇáäÓÇÆí æÇÈä ÌÑíÑ ãä ÍÏíË ÇáÃÚãÔ Èå, æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÈÔÇÑ, ÍÏËäÇ ãÄãá, ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä ÚÈÏ Çáãáß Èä ÚãíÑ, Úä ÃÈí ÓáãÉ, Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÎÑÌ Úáì ÃÕÍÇÈå æåã ÍáÞ ÝÞÇá: «ãÇ áí ÃÑÇßã ÚÒíä ¿» æåÐÇ ÅÓäÇÏå ÌíÏ æáã ÃÑå Ýí ÔíÁ ãä ÇáßÊÈ ÇáÓÊÉ ãä åÐÇ ÇáæÌå. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÃíØãÚ ßá ÇãÑìÁ ãäåã Ãä íÏÎá ÌäÉ äÚíã * ßáÇ} Ãí: ÃíØãÚ åÄáÇÁ æÇáÍÇáÉ åÐå ãä ÝÑÇÑåã Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æäÝÇÑåã Úä ÇáÍÞ Ãä íÏÎáæÇ ÌäÇÊ ÇáäÚíã ¿ ßáÇ Èá ãÃæÇåã Ìåäã. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì ãÞÑÑÇð áæÞæÚ ÇáãÚÇÏ æÇáÚÐÇÈ Èåã ÇáÐí ÃäßÑæÇ ßæäå æÇÓÊÈÚÏæÇ æÌæÏå ãÓÊÏáÇð Úáíåã ÈÇáÈÏÇÁÉ ÇáÊí ÇáÅÚÇÏÉ Ãåæä ãäåÇ, æåã ãÚÊÑÝæä ÈåÇ, ÝÞÇá ÊÚÇáì: {ÅäÇ ÎáÞäÇåã ããÇ íÚáãæä} Ãí ãä Çáãäí ÇáÖÚíÝ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Ãáã äÎáÞßã ãä ãÇÁ ãåíä} æÞÇá: {ÝáíäÙÑ ÇáÅäÓÇä ãã ÎáÞ * ÎáÞ ãä ãÇÁ ÏÇÝÞ íÎÑÌ ãä Èíä ÇáÕáÈ æÇáÊÑÇÆÈ * Åäå Úáì ÑÌÚå áÞÇÏÑ * íæã ÊÈáì ÇáÓÑÇÆÑ * ÝãÇ áå ãä ÞæÉ æáÇ äÇÕÑ} Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝáÇ ÃÞÓã ÈÑÈ ÇáãÔÇÑÞ æÇáãÛÇÑÈ} Ãí ÇáÐí ÎáÞ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ æÌÚá ãÔÑÞÇð æãÛÑÈÇð æÓÎÑ ÇáßæÇßÈ ÊÈÏæ ãä ãÔÇÑÞåÇ æÊÛíÈ Ýí ãÛÇÑÈåÇ. æÊÞÏíÑ ÇáßáÇã áíÓ ÇáÃãÑ ßãÇ ÊÒÚãæä Ãä áÇ ãÚÇÏ æáÇ ÍÓÇÈ æáÇ ÈÚË æáÇ äÔæÑ, Èá ßá Ðáß æÇÞÚ æßÇÆä áÇ ãÍÇáÉ, æáåÐÇ ÃÊì ÈáÇ Ýí ÇÈÊÏÇÁ ÇáÞÓã áíÏá Úáì Ãä ÇáãÞÓã Úáíå äÝí, æåæ ãÖãæä ÇáßáÇã æåæ ÇáÑÏ Úáì ÒÚãåã ÇáÝÇÓÏ Ýí äÝí íæã ÇáÞíÇãÉ. æÞÏ ÔÇåÏæÇ ãä ÚÙíã ÞÏÑÉ Çááå ÊÚÇáì ãÇ åæ ÃÈáÛ ãä ÅÞÇãÉ ÇáÞíÇãÉ, æåæ ÎáÞ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ æÊÓÎíÑ ãÇ ÝíåãÇ ãä ÇáãÎáæÞÇÊ ãä ÇáÍíæÇäÇÊ æÇáÌãÇÏÇÊ æÓÇÆÑ ÕäæÝ ÇáãæÌæÏÇÊ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {áÎáÞ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ ÃßÈÑ ãä ÎáÞ ÇáäÇÓ æáßä ÃßËÑ ÇáäÇÓ áÇ íÚáãæä}. æÞÇá ÊÚÇáì: {Ãæ áã íÑæÇ Ãä Çááå ÇáÐí ÎáÞ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ æáã íÚí ÈÎáÞåä ÈÞÇÏÑ Úáì Ãä íÍíí ÇáãæÊì ¿ Èáì Åäå Úáì ßá ÔíÁ ÞÏíÑ} æÞÇá ÊÚÇáì Ýí ÇáÇóíÉ ÇáÃÎÑì: {Ãæ áíÓ ÇáÐí ÎáÞ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ ÈÞÇÏÑ Úáì Ãä íÎáÞ ãËáåã ¿ Èáì æåæ ÇáÎáÇÞ ÇáÚáíã * ÅäãÇ ÃãÑå ÅÐÇ ÃÑÇÏ ÔíÆÇð Ãä íÞæá áå ßä Ýíßæä} æÞÇá ååäÇ: {ÝáÇ ÃÞÓã ÈÑÈ ÇáãÔÇÑÞ æÇáãÛÇÑÈ ÅäÇ áÞÇÏÑæä Úáì Ãä äÈÏá ÎíÑÇð ãäåã} Ãí íæã ÇáÞíÇãÉ äÚíÏåã ÈÃÈÏÇä ÎíÑ ãä åÐå ÝÅä ÞÏÑÊå ÕÇáÍÉ áÐáß {æãÇ äÍä ÈãÓÈæÞíä} Ãí ÈÚÇÌÒíä ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÃíÍÓÈ ÇáÅäÓÇä Ãä áä äÌãÚ ÚÙÇãå * Èáì ÞÇÏÑíä Úáì Ãä äÓæí ÈäÇäå} æÞÇá ÊÚÇáì: {äÍä ÞÏÑäÇ Èíäßã ÇáãæÊ æãÇ äÍä ÈãÓÈæÞíä * Úáì Ãä äÈÏá ÃãËÇáßã æääÔÆßã ÝíãÇ áÇ ÊÚáãæä} æÇÎÊÇÑ ÇÈä ÌÑíÑ {Úáì Ãä äÈÏá ÎíÑÇð ãäåã} Ãí: ÃãÉ ÊØíÚäÇ æáÇ ÊÚÕíäÇ æÌÚáåÇ ßÞæáå: {æÅä ÊÊæáæÇ íÓÊÈÏá ÞæãÇð ÛíÑßã Ëã áÇ íßæäæÇ ÃãËÇáßã} æÇáãÚäì ÇáÃæá ÃÙåÑ áÏáÇáÉ ÇáÇóíÇÊ ÇáÃÎÑ Úáíå æÇááå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì ÃÚáã. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝÐÑåã} Ãí íÇ ãÍãÏ {íÎæÖæÇ æíáÚÈæÇ} Ãí ÏÚåã Ýí ÊßÐíÈåã æßÝÑåã æÚäÇÏåã {ÍÊì íáÇÞæÇ íæãåã ÇáÐí íæÚÏæä} Ãí ÝÓíÚáãæä ÛÈ Ðáß æíÐæÞæä æÈÇáå {íæã íÎÑÌæä ãä ÇáÃÌÏÇË ÓÑÇÚÇð ßÃäåã Åáì äÕÈ íæÝÖæä} Ãí: íÞæãæä ãä ÇáÞÈæÑ ÅÐÇ ÏÚÇåã ÇáÑÈ ÊÈÇÑß æÊÚÇáì áãæÞÝ ÇáÍÓÇÈ íäåÖæä ÓÑÇÚÇð ßÃäåã Åáì äÕÈ íæÝÖæä, ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÇáÖÍÇß: Åáì Úáã íÓÚæä, æÞÇá ÃÈæ ÇáÚÇáíÉ æíÍíì Èä ÃÈí ßËíÑ Åáì ÛÇíÉ íÓÚæä ÅáíåÇ, æÞÏ ÞÑà ÇáÌãåæÑ Åáì äÕÈ ÈÝÊÍ Çáäæä æÅÓßÇä ÇáÕÇÏ æåæ ãÕÏÑ ÈãÚäì ÇáãäÕæÈ, æÞÑà ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí äÕÈ ÈÖã Çáäæä æÇáÕÇÏ æåæ ÇáÕäã Ãí ßÃäåã Ýí ÅÓÑÇÚåã Åáì ÇáãæÞÝ ßãÇ ßÇäæÇ Ýí ÇáÏäíÇ íåÑæáæä Åáì ÇáäÕÈ ÅÐÇ ÚÇíäæå, íæÝÖæä íÈÊÏÑæä Ãíåã íÓÊáãå Ãæá. æåÐÇ ãÑæí Úä ãÌÇåÏ æíÍíì Èä ÃÈí ßËíÑ æãÓáã ÇáÈØíä æÞÊÇÏÉ æÇáÖÍÇß æÇáÑÈíÚ Èä ÃäÓ æÃÈí ÕÇáÍ æÚÇÕã Èä ÈåÏáÉ æÇÈä ÒíÏ æÛíÑåã, æÞæáå ÊÚÇáì: {ÎÇÔÚÉ ÃÈÕÇÑåã} Ãí ÎÇÖÚÉ {ÊÑåÞåã ÐáÉ} Ãí Ýí ãÞÇÈáÉ ãÇ ÇÓÊßÈÑæÇ Ýí ÇáÏäíÇ Úä ÇáØÇÚÉ {Ðáß Çáíæã ÇáÐí ßÇäæÇ íæÚÏæä}. ÂÎÑ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÓÃá ÓÇÆá, æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ. ÓæÑÉ äæÍ ÈöÓúãö Çááøåö ÇáÑøÍúãÜóäö ÇáÑøÍöíãö ** Åöäø ÃóÑúÓóáúäóÇ äõæÍÇð Åöáóìó Þóæúãöåö Ãóäú ÃóäÐöÑú Þóæúãóßó ãöä ÞóÈúáö Ãóä íóÃúÊöíóåõãú ÚóÐóÇÈñ Ãóáöíãñ * ÞóÇáó íóÞóæúãö Åöäøí áóßõãú äóÐöíÑñ ãøÈöíäñ * Ãóäö ÇÚÈõÏõæÇú Çááøåó æóÇÊøÞõæåõ æóÃóØöíÚõæäö * íóÛúÝöÑú áóßõãú ãøä ÐõäõæÈößõãú æóíõÄóÎøÑúßõãú Åöáóìó ÃóÌóáò ãøÓóãøì Åöäø ÃóÌóáó Çááøåö ÅöÐóÇ ÌóÂÁó áÇó íõÄóÎøÑõ áóæú ßõäÊõãú ÊóÚúáóãõæäó íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä äæÍ Úáíå ÇáÓáÇã Ãäå ÃÑÓáå Åáì Þæãå ÂãÑÇð áå Ãä íäÐÑåã ÈÃÓ Çááå ÞÈá Íáæáå Èåã, ÝÅä ÊÇÈæÇ æÃäÇÈæÇ ÑÝÚ Úäåã. æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì. {Ãä ÃäÐÑ Þæãß ãä ÞÈá Ãä íÃÊíåã ÚÐÇÈ Ãáíã * ÞÇá íÇ Þæã Åäí áßã äÐíÑ ãÈíä} Ãí Èíä ÇáäÐÇÑÉ ÙÇåÑ ÇáÃãÑ æÇÖÍå, {Ãä ÇÚÈÏæÇ Çááå æÇÊÞæå}, Ãí ÇÊÑßæÇ ãÍÇÑãå æÇÌÊäÈæÇ ãÂËãå {æÃØíÚæä} ÝíãÇ ÂãÑßã Èå æÃäåÇßã Úäå {íÛÝÑ áßã ãä ÐäæÈßã} Ãí ÅÐÇ ÝÚáÊã ãÇ ÂãÑßã Èå æÕÏÞÊã ãÇ ÃÑÓáÊ Èå Åáíßã ÛÝÑ Çááå áßã ÐäæÈßã, æãä ååäÇ Þíá ÅäåÇ ÒÇÆÏÉ æáßä ÇáÞæá ÈÒíÇÏÊåÇ Ýí ÇáÅËÈÇÊ Þáíá, æãäå Þæá ÈÚÖ ÇáÚÑÈ: ÞÏ ßÇä ãä ãØÑ, æÞíá ÅäåÇ ÈãÚäì Úä ÊÞÏíÑå íÕÝÍ áßã Úä ÐäæÈßã, æÇÎÊÇÑå ÇÈä ÌÑíÑ: æÞíá: ÅäåÇ ááÊÈÚíÖ, Ãí íÛÝÑ áßã ÇáÐäæÈ ÇáÚÙíãÉ ÇáÊí æÚÏßã Úáì ÇÑÊßÇÈßã ÅíÇåÇ ÇáÇäÊÞÇã {æíÄÎÑßã Åáì ÃÌá ãÓãì} Ãí íãÏ Ýí ÃÚãÇÑßã æíÏÑà Úäßã ÇáÚÐÇÈ ÇáÐí Åä áã ÊÌÊäÈæÇ ãÇ äåÇßã Úäå ÃæÞÚå Èßã, æÞÏ íÓÊÏá ÈåÐå ÇáÇóíÉ ãä íÞæá Åä ÇáØÇÚÉ æÇáÈÑ æÕáÉ ÇáÑÍã íÒÇÏ ÈåÇ Ýí ÇáÚãÑ ÍÞíÞÉ ßãÇ æÑÏ Èå ÇáÍÏíË: «ÕáÉ ÇáÑÍã ÊÒíÏ Ýí ÇáÚãÑ» æÞæáå ÊÚÇáì: {Åä ÃÌá Çááå ÅÐÇ ÌÇÁ áÇ íÄÎÑ áæ ßäÊã ÊÚáãæä} Ãí ÈÇÏÑæÇ ÈÇáØÇÚÉ ÞÈá Íáæá ÇáäÞãÉ ÝÅäå ÅÐÇ ÃãÑ ÊÚÇáì Èßæä Ðáß áÇ íÑÏ æáÇ íãÇäÚ, ÝÅäå ÇáÚÙíã ÇáÐí ÞÏ ÞåÑ ßá ÔíÁ, ÇáÚÒíÒ ÇáÐí ÏÇäÊ áÚÒÊå ÌãíÚ ÇáãÎáæÞÇÊ.

الآية : 40-42 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{فَلاَ أُقْسِمُ بِرَبّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنّا لَقَادِرُونَ * عَلَىَ أَن نّبَدّلَ خَيْراً مّنْهُمْ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ * فَذَرْهُمْ يَخُوضُواْ وَيَلْعَبُواْ حَتّىَ يُلاَقُواْ يَوْمَهُمُ الّذِي يُوعَدُونَ }. يقول تعالى ذكره: فلا أقسم بربّ مشارق الأرض ومغاربها إنّا لَقادِرُونَ على أنْ نُبَدّلَ خَيْرا مِنْهُمْ يقول: إنا لقادرون على أن نهلكهم, ونأتي بخير منهم من الخلق يطيعونني ولا يعصونني وَما نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ يقول تعالى ذكره: وما يفوتنا منهم أحد بأمر نريده منه, فيعجزنا هربا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27062ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا علية, قال: أخبرنا عمارة بن أبي حفصة, عن عكرمة, قال: قال ابن عباس: إن الشمس تطلع كلّ سنة في ثلاث مئة وستين كوّة, تطلع كلّ يوم في كوّة, لا ترجع إلى تلك الكوّة إلى ذلك اليوم من العام المقبل, ولا تطلع إلا وهي كارهة, تقول: ربّ لا تطلعني على عبادك, فإني أراهم يعصونك, يعملون بمعاصيك أراهم, قال: أو لم تسمعوا إلى قول أمية بن أبي الصلت: حتى تُجَرّ وتُجْلَدَ قلت: يا مولاه وتجلد الشمس؟ فقال: عَضَضْتَ بِهَنِ أبيك, إنما اضطره الرويّ إلى الجلد. حدثنا ابن المثنى, قال: ثني ابن عمارة, عن عكرِمة, عن ابن عباس في قول الله: رَبّ المَشارِقِ والمَغارِبِ قال: إن الشمس تطلع من ثلاث مئة وستين مطلعا, تطلع كلّ يوم من مطلع لا تعود فيه إلى قابل, ولا تطلع إلا وهي كارهة, قال عكرِمة: فقلت له: قد قال الشاعر: حتى تُجَرّ وتُجْلَد قال: فقال ابن عباس: عضِضت بهن أبيك, إنما اضطره الرويّ. حدثنا خلاد بن أسلم, قال: أخبرنا النضر, قال: أخبرنا شعبة, قال: أخبرنا عمارة, عن عكرمة, عن ابن عباس: إن الشمس تطلع في ثلاث مئة وستين كوّة, فإذا طلعت في كوّة لم تطلع منها حتى العام المقبل, ولا تطلع إلا وهي كارهة. 27063ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس فَلا أُقْسِمُ بِرَبّ المَشارَقِ وَالمَغارِبِ قال: هو مطلع الشمس ومغربها, ومطلع القمر ومغربه. وقوله: فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: فذر هؤلاء المشركين المهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين, يخوضوا في باطلهم, ويلعبوا في هذه الدنيا حتى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الّذِي يُوعَدُونَ يقول: حتى يلاقوا عذاب يوم القيامة الذي يوعدونه. الآية : 43-44 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الأجْدَاثِ سِرَاعاً كَأَنّهُمْ إِلَىَ نُصُبٍ يُوفِضُونَ * خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلّةٌ ذَلِكَ الْيَوْمُ الّذِي كَانُواْ يُوعَدُونَ }. وقوله: يَوْمَ يَخْرُجُونَ بيان وتوجيه عن اليوم الأوّل الذي في قوله: يَوْمُهُمُ الّذِي يوعَدُونَ وتأويل الكلام: حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدونه يوم يخرجون مِن الأجداث وهي القبور: واحدها جدث سِرَاعا كأنّهُمْ إلى نُصُبٍ يُوفِضُونَ, كما: 27064ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الأجْداثِ سِرَاعا: أي من القبور سراعا. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, مثله. وقد بيّنا الجدث فيما مضى قبل بشواهده, وما قال أهل العلم فيه. وقوله: إلى نُصُبٍ يُوفِضُونَ يقول: كأنهم إلى عَلَم قد نُصب لهم يستبقون. وأجمعت قرّاء الأمصار على فتح النون من قوله: «نَصْبٍ» غير الحسن البصري, فإنه ذكر عنه أنه كان يضمها مع الصاد وكأن من فتحها يوجه النصب إلى أنه مصدر من قول القائل: نصبت الشيء أنصبه نصبا. وكان تأويله عندهم: كأنهم إلى صنم منصوب يسرعون سعيا. وأما من ضمها مع الصاد فأنه يوجهه إلى أنه واحد الأنصاب, وهي آلهتهم التي كانوا يعبدونها. وأما قوله: يُوفِضُونَ فإن الإيفاض: هو الإسراع ومنه قول الشاعر: لأَنْعَتَنْ نَعامَةً مِيفاضَاخَرْجاءَ تَغْدو تطْلُبُ الإضَاَضَا يقول: تطلب ملجأً تلجأ إليه والإيفاض: السرعة وقال رؤبة: تَمْشِي بنا الجِدّ على أوْفاضٍ وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27065ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا ابن أبي عديّ, عن عوف, عن أبي العالية, أنه قال في هذه الاَية كأنّهُمْ إلى نُصُبٍ يُوفِضُونَ قال: إلى علامات يستبقون. 27066ـ حدثنا محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: كأنّهُمْ إلى نُصُبٍ يُوفِضُونَ قال: إلى علم يسعون. 27067ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: يُوفِضُونَ قال: يستبقون. 27068ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: كأنّهُمْ إلى نُصُبٍ يُوفِضُونَ قال: إلى علم يسعون. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة: كأنّهُمْ إلى نُصُبٍ يُوفِضُونَ قال: إلى عَلَم يوفضون, قال: يسعون. 27069ـ حدثنا عليّ بن سهل, قال: حدثنا الوليد بن مسلم, قال: سمعت أبا عمر يقول: سمعت يحيى بن أبي كثير يقول: كأنّهُمْ إلى نُصُبٍ يُوفِضُونَ قال: إلى غاية يستبقون. 27070ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: إلى نُصُبٍ يُوفِضُونَ إلى علم ينطلقون. 27071ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان إلى نُصُبٍ يُوفِضُونَ قال: إلى علم يستبقون. 27072ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: كأنّهُمْ إلى نُصُبٍ يُوفِضُونَ قال: النصب: حجارة كانوا يعبدونها, حجارة طوال يقال لها نصب. وفي قوله يوفِضُونَ قال: يُسرعون إليه كما يُسرعون إلى نصب يوفضون قال ابن زيد: والأنصاب التي كان أهل الجاهلية يعبدونها ويأتونها ويعظمونها, كان أحدهم يحمله معه, فإذا رأى أحسن منه أخذه, وألقى هذا, فقال له: كَلّ عَلىَ مَوْلاهُ أيْنَما يُوَجّهْهُ لا يأْتِ بِخَيْرٍ هَلْ يسْتَوِي هُوَ وَمَنْ يأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلىَ صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ. 27073ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو عامر, قال: حدثنا مرّة, عن الحسن, في قوله: كأنّهُمْ إلى نُصُبٍ يُوفِضُونَ قال: يبتدرون إلى نصبهم أيهم يستلمه أوّل. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا حماد بن مسعدة, قال: حدثنا قرّة, عن الحسن, مثله. وقوله: خاشِعَةً أبْصَارُهُمْ يقول: خاضعة أبصارهم للذي هم فيه من الخزي والهوان تَرْهَقُهُمْ ذِلّةٌ يقول: تغشاهم ذلة ذَلكَ اليَوْمُ الّذِي كانُوا يُوعِدُونَ يقول عزّ وجلّ: هذا اليوم الذي وصفت صفته, وهو يوم القيامة الذي كان مشركو قريش يوعدونَ في الدنيا أنهم لاقوه في الاَخرة, كانوا يُكَذّبون به. 27074ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة ذَلكَ اليَوْم يوم القيامة الّذِي كانُوا يُوعَدُونَ. نهاية تفسير الإمام الطبري لسورة المعارج سورة نوح مكية وآياتها ثمان وعشرون بسم الله الرحمَن الرحيـم الآية : 1-4 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{إِنّآ أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلَىَ قَوْمِهِ أَنْ أَنذِرْ قَوْمَكَ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * قَالَ يَقَوْمِ إِنّي لَكُمْ نَذِيرٌ مّبِينٌ * أَنِ اعبُدُواْ اللّهَ وَاتّقُوهُ وَأَطِيعُونِ * يَغْفِرْ لَكُمْ مّن ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخّرْكُمْ إِلَىَ أَجَلٍ مّسَمّى إِنّ أَجَلَ اللّهِ إِذَا جَآءَ لاَ يُؤَخّرُ لَوْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ }. يقول تعالى ذكره: إنّا أرْسَلْنا نُوحا وهو نوح بن لمَكَ إلى قَوْمِهِ أنْ أنْذِرْ قَوْمَكَ مِنْ قَبْلِ أنْ يأْتِيَهُمْ عَذَابٌ ألِيمٌ يقول: أرسلناه إليهم بأن أنذر قومك فأن في موضع نصب في قول بعض أهل العربية, وفي موضع خفض في قول بعضهم. وقد بيّنت العِلل لكلّ فريق منهم, والصواب عندنا من القول في ذلك فيما مضى من كتابنا هذا, بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع, وهي في قراءة عبد الله فيما ذُكر: «إنَا أرْسَلْنا نُوحا إلى قَوْمِهِ أنْذِرْ قَوْمَكَ» بغير «أن», وجاز ذلك لأن الإرسال بمعنى القول, فكأنه قيل: قلنا لنوح: أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم وذلك العذاب الأليم هو الطوفان الذي غرّقهم الله به. وقوله: قالَ يا قَوْمِ إنّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ يقول تعالى ذكره: قال نوح لقومه: يا قوم إني لكم نذير مبين, أنذركم عذاب الله فاحذروه أن ينزل بكم على كفركم به مبين يقول: قد أبنت لكم إنذاري إياكم. وقوله: أنِ اعْبُدُوا اللّهَ وَاتَقُوه وَأطِيعُونِ يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل نوح لقومه إني لَكمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ بأن اعبدوا الله, يقول: إني لكم نذير أنذركم, وآمركم بعبادة الله وَاتّقُوهُ يقول: واتقوا عقابه بالإيمان به, والعمل بطاعته وأطِيعُونِ يقول: وانتهوا إلى ما آمركم به, واقبلوا نصيحتي لكم. وقد: 27075ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: أنِ اعْبُدُوا اللّهَ واتّقُوهُ وأطِيعُونِ قال: أرسل الله المرسلين بأن يُعْبدَ اللّهُ وحده, وأن تتقي محارمه, وأن يُطاع أمره. وقوله: يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ يقول: يغفر لكم ذنوبكم. فإن قال قائل: أَوَليست «من» دالة على البعض؟ قيل: إن لها معنيين وموضعين, فأما أحد الموضعين فهو الموضع الذي لا يصلح فيه غيرها. وإذا كان ذلك كذلك لم تدلّ إلا على البعض, وذلك كقولك: اشتريت من مماليكك, فلا يصلح في هذا الموضع غيرها, ومعناها: البعض, اشتريت بعض مماليكك, ومن مماليكك مملوكا. والموضع الاَخر: هو الذي يصلح فيه مكانها عن فإذا, صلحت مكانها «عن» دلت على الجميع, وذلك كقولك: وجع بطني من طعام طعِمته, فإن معنى ذلك: أوجع بطني طعام طعمته, وتصلح مكان «من» عن, وذلك أنك تضع موضعها «عن», فيصلح الكلام فتقول: وجع بطني عن طعام طعمته, ومن طعام طعمته, فكذلك قوله: يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ إنما هو: ويصفح لكم, ويعفو لكم عنها وقد يحتمل أن يكون معناها يغفر لكم من ذنوبكم ما قد وعدكم العقوبة عليه. فأما ما لم يعدكم العقوبة عليه فقد تقدّم عفوه لكم عنها. وقوله: وَيُؤَخّرْكُمْ إلى أجَل مُسَمّى يقول: ويؤخّر في آجالكم فلا يهلككم بالعذاب, لا بغَرَق ولا غيره إلى أجل مسمى يقول إلى حين كتب أنه يبقيكم إليه, إن أنتم أطعتموه وعبدتموه, في أمّ الكتاب. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27076ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قول الله: إلى أجَل مُسَمّى قال: ما قد خطّ من الأجل, فإذا جاء أجل الله لا يؤخّر. وقوله: إنّ أجَلَ اللّهِ إذَا جاءَ لا يُؤَخّرُ لَوْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ يقول تعالى ذكره: إن أجل الله الذي قد كتبه على خلقه في أمّ الكتاب إذا جاء عنده لا يؤخر عن ميقاته, فينظر بعده لو كنتم تعلمون يقول: لو علمتم أن ذلك كذلك, لأنبتم إلى طاعة ربكم. الآية : 5-7 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{قَالَ رَبّ إِنّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلاً وَنَهَاراً * فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَآئِيَ إِلاّ فِرَاراً * وَإِنّي كُلّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوَاْ أَصَابِعَهُمْ فِيَ آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْاْ ثِيَابَهُمْ وَأَصَرّواْ وَاسْتَكْبَرُواْ اسْتِكْبَاراً }. يقول تعالى ذكره: قال نوح لما بلغ قومه رسالة ربه, أو أنذرهم ما أمره به أن ينذرهموه فعصوه, وردّوا عليه ما أتاهم به من عنده: رَبّ إنّي دَعَوْتُ قَوْمي لَيْلاً وَنهارا إلى توحيدك وعبادتك, وحذّرتهم بأسك وسطوتك, فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعائي إلاّ فِرَارا يقول: فلم يزدهم دعائي إياهم إلى ما دعوتهم إليه من الحقّ الذي أرسلتني به لهم إلاّ فِرَارا يقول: إلا إدبارا عنه وهربا منه وأعراضا عنه. وقد: 27077ـ حدثنا محمد بن عبد الأعلى, قال: حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعائي إلاّ فِرَارا قال: بلغنا أنهم كانوا يذهب الرجل بابنه إلى نوح, فيقول لابنه: احذر هذا لايغوينك, فأراني قد ذهب بي أبي إليه وأنا مثلك, فحذرني كما حذّرتك. وقوله: وإنّي كُلَما دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أصَابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ يقول جلّ وعزّ: وإني كلما دعوتهم إلى الإقرار بوحدانيتك, والعمل بطاعتك, والبراءة من عبادة كلّ ما سواك, لتغفر لهم إذاهم فعلوا ذلك جعلوا أصابعهم في آذانهم لئلا يسمعوا دعائي إياهم إلى ذلك وَاسْتَغْشَوْا ثِيابَهُمْ يقول: وتغشوا في ثيابهم, وتغطوا بها لئلا يسمعوا دعائي. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27078ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: جَعَلُوا أصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ لئلا يسمعوا كلام نوح عليه السلام. وقوله: وأصَرّوا يقول: وثبتوا على ما هم عليه من الكفر وأقاموا عليه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27079ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وأصَرّوا قال: الإصرار إقامتهم على الشرّ والكفر. وقوله: وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبارا يقول: وتكبروا فتعاظموا عن الإذعان للحقّ, وقبول ما دعوتهم إليه من النصيحة. الآية : 8-11 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{ثُمّ إِنّي دَعَوْتُهُمْ جِهَاراً * ثُمّ إِنّيَ أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرَاراً * فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُواْ رَبّكُمْ إِنّهُ كَانَ غَفّاراً * يُرْسِلِ السّمَآءَ عَلَيْكُمْ مّدْرَاراً }. يقول: ثُمّ إنّي دَعَوْتُهُمْ إلى ما أمرتني أن أدعوهم إليه جِهارا ظاهرا في غير خفاء, كما: 27080ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: ثُمّ إنّي دَعَوْتُهُمْ جِهارا قال: الجهار الكلام المعلن به. وقوله: ثُمّ إنّي أعْلَنْتُ لَهُمْ وأسْرَرْتُ لَهُمْ إسْرَارا يقول: صرخت لهم, وصحت بالذي أمرتني به من الإنذار, كما: 27081ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: وأعْلَنْتُ لَهُمْ قال: صحْت. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن مجاهد أعْلَنْتُ لَهُمْ يقول: صحت بهم. وقوله: وأسْرَرْتُ لَهُمْ إسْرَارا يقول: وأسررت لهم ذلك فيما بيني وبينهم في خفاء. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27082ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: وأسْرَرْتُ لَهُمْ إسْرَارا قال: فيما بيني وبينهم. وقوله: فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبّكُمْ إنّهُ كانَ غَفّارا يقول: فقلت لهم: سلوا ربكم غُفْران ذنوبكم, وتوبوا إليه من كفركم, وعبادة ما سواه من الاَلهة ووحدوه, وأخلصوا له العبادة, يغفر لكم, إنه كان غفارا لذنوب من أناب إليه, وتاب إليه من ذنوبه. وقوله: يُرْسِل السّماءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارا يقول: يسقيكم ربكم إن تبتم ووحدتموه وأخلصتم له العبادة الغيث, فيرسل به السماء عليكم مدرارا متتابعا. وقد: 27083ـ حدثني يونس بن عبد الأعلى, قال: أخبرنا سفيان, عن مطرف, عن الشعبي, قال: خرج عمر بن الخطاب يستسقي, فما زاد على الاستغفار, ثم رجع فقالوا: يا أمير المؤمنين ما رأيناك استسقيت, فقال: لقد طلبت المطر بمجاديح السماء التي يستنزل بها المطر, ثم قرأ: اسْتَغْفِرُوا رَبّكُمْ إنّه كانَ غَفّارا يُرْسِل السّماءَ عَلَيْكُم مِدْرَارا, وقرأ الاَية التي في سورة هود حتى بلغ: وَيَزِدْكُمْ قُوّة إلى قُوّتِكُمْ.

الآية: 40 - 41 {فلا أقسم برب المشارق والمغارب إنا لقادرون، على أن نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين} قوله تعالى: "فلا أقسم" أي أقسم. و"لا" صلة. "برب المشارق والمغارب" هي مشارق الشمس ومغاربها. وقد مضى الكلام فيها. وقرأ أبو حيوة وابن محيصن وحميد "برب المشرق والمغرب" على التوحيد. "إنا لقادرون. على أن نبدل خيرا منهم" يقول: نقدر على إهلاكهم والذهاب بهم والمجيء بخير منهم في الفضل والطوع والمال. "وما نحن بمسبوقين" أي لا يفوتنا شيء ولا يعجزنا أمر نريده. الآية: 42 {فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون} أي اتركهم يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في دنياهم؛ على جهة الوعيد. واشتغل أنت بما أمرت به ولا يعظمن عليك شركهم؛ فإن لهم يوما يلقون فيه ما وعدوا. وقرأ ابن محيصن ومجاهد وحميد "حتى يلقوا يومهم الذي يوعدون". وهذه الآية منسوخة بآية السيف. الآية: 43 {يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون} قوله تعالى: "يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب" "يوم" بدل من "يومهم" الذي قبله، وقراءة العامة "يخرجون" بفتح الياء وضم الراء على أنه مسمى الفاعل. وقرأ السلمي والمغيرة والأعشى عن عاصم "يخرجون" بضم الياء وفتح الراء على الفعل المجهول. والأجداث: القبور؛ وأحدها جدث. وقد مضى في سورة "يس". "سراعا" حين يسمعون الصيحة الآخرة إلى إجابة الداعي؛ وهو نصب على الحال "كأنهم إلى نصب يوفضون" قراءة العامة بفتح النون وجزم الصاد. وقرأ ابن عامر وحفص بضم النون والصاد. وقرأ عمرو بن ميمون وأبو رجاء وغيرهما بضم النون وإسكان الصاد. والنصب والنصب لغتان مثل الضعف، والضعف. الجوهري: والنصب ما نصب فعبد من دون الله، وكذلك النصب بالضم؛ وقد يحرك. قال الأعشى: وذا النصب المنصوب لا تنسكنه لعافية والله ربك فاعبد أراد "فأعبدن" فوقف بالألف؛ كما تقول: رأيت زيدا. والجمع الأنصاب. وقوله: "وذا النصب" بمعنى إياك وذا النصب. والنصب الشر والبلاء؛ ومنه قوله تعالى: "أني مسني الشيطان بنصب وعذاب" [ص: 41]. وقال الأخفش والفراء: النصب جمع النصب مثل رهن ورهن، والأنصاب جمع نصب؛ فهو جمع الجمع. وقيل: النصب والأنصاب واحد. وقيل: النصب جمع نصاب، هو حجر أو صنم يذبح عليه؛ ومنه قوله تعالى: "وما ذبح على النصب" [المائدة: 3]. وقد قيل: نصب ونصب ونصب معنى واحد؛ كما قيل عمر وعمر وعمر. ذكره النحاس. قال ابن عباس: "إلى نصب" إلى غاية، وهي التي تنصب إليها بصرك. وقال الكلبي: إلى شيء منصوب؛ علم أو راية. وقال الحسن: كانوا يبتدرون إذا طلعت الشمس إلى نصبهم التي كانوا يعبدونها من دون الله لا يلوي أولهم على آخرهم. قوله تعالى: "يوفضون" يسرعون والإيفاض الإسراع. قال الشاعر: فوارس ذبيان تحت الحديـ ـد كالجن يوفضن من عبقر عبقر: موضع تزعم العرب أنه من أرض الجن. قال لبيد: كهول وشبان كجنة عبقر وقال الليث: وفضت الإبل تفض وفضا؛ وأوفضها صاحبها. فالإيفاض متعد، والذي في الآية لازم. يقال: وفض وأوفض واستوفض بمعنى أسرع. الآية: 44 {خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون} قوله تعالى: "خاشعة أبصارهم" أي ذليلة خاضعة، لا يرفعونها لما يتوقعونه من عذاب الله. "ترهقهم ذلة" أي يغشاهم الهوان. قال قتادة: هو سواد الوجوه. والرهق: الغشيان؛ ومنه غلام مراهق إذا غشي الاحتلام. رهقه (بالكسر) يرهقه رهقا أي غشيه؛ ومنه قوله تعالى: "ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة" [يونس: 26]. "ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون" أي يوعدونه في الدنيا أن لهم فيه العذاب. وأخرج الخبر بلفظ الماضي لأن ما وعد الله به يكون ولا محالة. سورة نوح مقدمة السورة مكية، وهي ثمان وعشرون آية. الآية: 1 {إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم} قوله تعالى: "إنا أرسلنا نوحا إلى قومه" قد مضى القول في "الأعراف" أن نوحا عليه السلام أول رسول أرسل. ورواه قتادة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أول رسول أرسل نوح وأرسل إلى جميع أهل الأرض). فلذلك لما كفروا أغرق الله أهل الأرض جميعا. وهو نوح بن لامك بن متوشلخ بن أخنوخ وهو إدريس بن يرد بن مهلايل بن أنوش بن قينان بن شيث بن آدم عليه السلام. قال وهب: كلهم مؤمنون. أرسل إلى قومه وهو ابن خمسين سنة. وقال ابن عباس: ابن أربعين سنة. وقال عبدالله بن شداد: بعث وهو ابن ثلاثمائة وخمسين سنة. وقد مضى في سورة "العنكبوت" القول فيه. والحمد لله. "أن أنذر قومك" أي بأن أنذر قومك؛ فموضع "أن" نصب بإسقاط الخافض. وقيل: موضعها جر لقوة خدمتها مع "أن". ويجوز "أن" بمعنى المفسرة فلا يكون لها موضع من الإعراب؛ لأن في الإرسال معنى الأمر، فلا حاجة إلى إضمار الباء. وقراءة عبدالله "انذر قومك" بغير "أن" بمعنى قلنا له أنذر قومك. وقد تقدم معنى الإنذار في أول "البقرة". "من قبل أن يأتيهم عذاب أليم" النار في الآخرة. وقال الكلبي: هو ما نزل عليهم من الطوفان. وقيل: أي أنذرهم العذاب الأليم على الجملة إن لم يؤمنوا. فكان يدعو قومه وينذرهم فلا يرى منهم مجيبا؛ وكانوا يضربونه حتى يغشى عليه فيقول (رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون). وقد مضى هذا مستوفى في سورة "العنكبوت" والحمد لله. الآية: 2 - 4 {قال يا قوم إني لكم نذير مبين، أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون، يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون} قوله تعالى: "قال ياقوم إني لكم نذير" أي مخوف. "مبين" أي مظهر لكم بلسانكم الذي تعرفونه. "أن اعبدوا الله واتقوه" و"أن" المفسرة على ما تقدم في "أن أنذر". "اعبدوا" أي وحدوا. واتقوا: خافوا. "وأطيعون" أي فيما آمركم به، فإني رسول الله إليكم. "يغفر لكم من ذنوبكم" جزم "يغفر" بجواب الأمر. و"من" صلة زائدة. ومعنى الكلام يغفر لكم ذنوبكم، قاله السدي. وقيل: لا يصح كونها زائدة؛ لأن "من" لا تزاد في الواجب، وإنما هي هنا للتبعيض، وهو بعض الذنوب، وهو ما لا يتعلق بحقوق المخلوقين. وقيل: هي لبيان الجنس. وفيه بعد، إذ لم يتقدم جنس يليق به. وقال زيد بن أسلم: المعنى يخرجكم من ذنوبكم. ابن شجرة: المعنى يغفر لكم من ذنوبكم ما استغفرتموه منها "ويؤخركم إلى أجل مسمى" قال ابن عباس: أي ينسئ في أعماركم. ومعناه أن الله تعالى كان قضى قبل خلقهم أنهم إن آمنوا بارك في أعمارهم، وإن لم يؤمنوا عوجلوا بالعذاب. وقال مقاتل: يؤخركم إلى منتهى آجالكم في عافية؛ فلا يعاقبكم بالقحط وغيره. فالمعنى على هذا يؤخركم من العقوبات (الشدائد إلى آجالكم. وقال: الزجاج أي يؤخركم عن العذاب فتموتوا غير موتة المستأصلين بالعذاب. وعلى هذا قيل: "أجل مسمى" عندكم تعرفونه، لا يميتكم غرقا ولا حرقا ولا قتلا؛ ذكره الفراء. وعلى القول الأول "أجل مسمى" عند الله. "إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر" أي إذا جاء الموت لا يؤخر بعذاب كان أو بغير عذاب. وأضاف الأجل إليه سبحانه لأنه الذي أثبته. وقد يضاف إلى القوم، كقوله تعالى: "فإذا جاء أجلهم" [النحل: 61] لأنه مضروب لهم. "لو" بمعنى "إن" أي إن كنتم تعلمون. وقال الحسن: معناه لو كنتم تعلمون لعلمتم أن أجل الله إذا جاءكم لم يؤخر. الآية: 5 - 6 {قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا، فلم يزدهم دعائي إلا فرارا} قوله تعالى: "قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا" أي سرا وجهرا. وقيل: أي واصلت الدعاء. "فلم يزدهم دعائي إلا فرارا" أي تباعدا من الإيمان. وقراءة العامة بفتح الياء من "دعائي" وأسكنها الكوفيون ويعقوب والدوري عن أبي عمرو. الآية: 7 {وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا استكبارا} قوله تعالى: "وإني كلما دعوتهم" أي إلى سبب المغفرة، وهي الإيمان بك والطاعة لك. "جعلوا أصابعهم في آذانهم" لئلا يسمعوا دعائي "واستغشوا ثيابهم" أي غطوا بها وجوههم لئلا يروه. وقال ابن عباس: جعلوا ثيابهم على رؤوسهم لئلا يسمعوا كلامه. فاستغشاء الثياب إذا زيادة في سد الآذان حتى لا يسمعوا، أو لتنكيرهم أنفسهم حتى يسكت أو ليعرفوه إعراضهم عنه. وقيل: هو كناية عن العداوة. يقال: لبس لي فلان ثياب العداوة. "وأصروا" أي على الكفر فلم يتوبوا. "واستكبروا" عن قبول الحق؛ لأنهم قالوا: "أنؤمن لك واتبعك الأرذلون" [الشعراء: 111]. "استكبارا" تفخيم. الآية: 8 - 9 {ثم إني دعوتهم جهارا، ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا} قوله تعالى: "ثم إني دعوتهم جهارا" أي مظهرا لهم الدعوة. وهو منصوب "بدعوتهم" نصب المصدر؛ لأن الدعاء أحد نوعيه الجهار، فنصب به نصب القرفصاء بقعد؛ لكونها أحد أنواع القعود، أو لأنه أراد "بدعوتهم" جاهرتهم. ويجوز أن يكون صفة لمصدر دعا؛ أي دعاء جهارا؛ أي مجاهرا به. ويكون مصدرا في موضع الحال؛ أي دعوتهم مجاهرا لهم بالدعوة. "ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا" أي لم أبق مجهودا. وقال مجاهد: معنى أعلنت: صحت، "وأسررت لهم إسرارا". بالدعاء عن بعضهم من بعض. وقيل: "أسررت لهم" أتيتهم في منازلهم. وكل هذا من نوح عليه السلام مبالغة في الدعاء لهم، وتلطف في الاستدعاء. وفتح الياء من "إني أعلنت لهم" الحرميون وأبو عمرو. وأسكن الباقون. الآية: 10 - 12 {فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا، يرسل السماء عليكم مدرارا، ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا} قوله تعالى: "فقلت استغفروا ربكم" أي سلوه المغفرة من ذنوبكم السالفة بإخلاص الإيمان. "إنه كان غفارا" وهذا منه ترغيب في التوبة. وقد روى حذيفة بن اليمان عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (الاستغفار ممحاة للذنوب). وقال الفضيل: يقول العبد أستغفر الله؛ وتفسيرها أقلني. "يرسل السماء عليكم مدرارا" أي يرسل ماء السماء؛ ففيه إضمار. وقيل: السماء المطر؛ أي يرسل المطر. قال الشاعر: إذا سقط السماء بأرض قوم رعيناه وإن كانوا غضاب و"مدرارا" ذا غيث كثير. وجزم "يرسل" جوابا للأمر. وقال مقاتل: لما كذبوا نوحا زمانا طويلا حبس الله عنهم المطر، وأعقم أرحام نسائهم أربعين سنة؛ فهلكت مواشيهم وزروعهم، فصاروا إلى نوح عليه السلام واستغاثوا به. فقال "استغفروا ربكم إنه كان غفارا" أي لم يزل كذلك لمن أناب إليه. ثم قال ترغيبا في الإيمان: "يرسل السماء عليكم مدرارا. ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لهم جنات ويجعل لكم أنهارا". قال قتادة: علم نبي الله صلي الله عليه وسلم أنهم أهل حرص على الدنيا فقال: (هلموا إلى طاعة الله فإن في طاعة الله درك الدنيا والآخرة). في هذه الآية والتي في "هود" دليل على أن الاستغفار يستنزل به الرزق والأمطار. قال الشعبي: خرج عمر يستسقي فلم يزد على الاستغفار حتى رجع، فأمطروا فقالوا: ما رأيناك استسقيت؟ فقال: لقد طلبت المطر بمجاديح السماء التي يستنزل بها المطر؛ ثم قرأ: "استغفروا ربكم إنه كان غفارا. يرسل السماء عليكم مدرارا". وقال الأوزاعي: خرج الناس يستسقون، فقام فيهم بلال بن سعد فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: اللهم إنا سمعناك تقول: "ما على المحسنين من سبيل" التوبة: 91] وقد أقررنا بالإساءة، فهل تكون مغفرتك إلا لمثلنا؟! اللهم اغفر لنا وأرحمنا واسقنا! فرفع يديه ورفعوا أيديهم فسقوا. وقال ابن صبيح: شكا رجل إلى الحسن الجدوبة فقال له: استغفر الله. وشكا آخر إليه الفقر فقال له: استغفر الله. وقال له آخر. ادع الله أن يرزقني ولدا؛ فقال له: استغفر الله. وشكا إليه آخر جفاف بستانه؛ فقال له: استغفر الله. فقلنا له في ذلك؟ فقال: ما قلت من عندي شيئا؛ إن الله تعالى يقول في سورة "نوح": "استغفروا ربكم إنه كان غفارا. يرسل السماء عليكم مدرارا. ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا". وقد مضى في سورة "آل عمران" كيفية الاستغفار، وإن ذلك يكون عن إخلاص وإقلاع من الذنوب. وهو الأصل في الإجابة.

40 - (فلا) لا زائدة (أقسم برب المشارق والمغارب) للشمس والقمر وسائر الكواكب (إنا لقادرون) 41 - (على أن نبدل) نأتي بدلهم (خيرا منهم وما نحن بمسبوقين) بعاجزين عن ذلك 42 - (فذرهم) اتركهم (يخوضوا) في باطلهم (ويلعبوا) في دنياهم (حتى يلاقوا) يلقوا (يومهم الذي يوعدون) فيه العذاب 43 - (يوم يخرجون من الأجداث) القبور (سراعا) إلى المحشر (كأنهم إلى نصب) وفي قراءة بضم الحرفين شيء منصوب كعلم أو راية (يوفضون) يسرعون 44 - (خاشعة) ذليلة (أبصارهم ترهقهم) تغشاهم (ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون) ذلك مبتدأ وما بعده الخبر ومعناه يوم القيامة سورة نوح 1 - (إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر) أي بانذار (قومك من قبل أن يأتيهم) إن لم يؤمنوا (عذاب أليم) مؤلم في الدنيا والآخرة 2 - (قال يا قوم إني لكم نذير مبين) الانذار 3 - (أن) أي بأن أقول لكم (اعبدوا الله واتقوه وأطيعون) 4 - (يغفر لكم من ذنوبكم) من زائدة فإن الإسلام يغفر به ما قبله أو تبعيضيه لإخراج حقوق العباد (ويؤخركم) بلا عذاب (إلى أجل مسمى) أجل الموت (إن أجل الله) بعذابكم إن لم تؤمنوا (إذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون) ذلك لآمنتم 5 - (قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا) أي دائما متصل 6 - (فلم يزدهم دعائي إلا فرارا) عن الإيمان 7 - (وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم) لئلا يسمعوا كلامي (واستغشوا ثيابهم) غطوا رؤوسهم بها لئلا ينظروني (وأصروا) على كفرهم (واستكبروا) تكبروا عن الإيمان (استكبارا) 8 - (ثم إني دعوتهم جهارا) أي بأعلى صوتي 9 - (ثم إني أعلنت لهم) صوتي (وأسررت) الكلام (لهم إسرارا) 10 - (فقلت استغفروا ربكم) من الشرك (إنه كان غفارا)

40- "فلا أقسم برب المشارق والمغارب"، يعني مشرق كل يوم من أيام السنة ومغربه، "إنا لقادرون". 41- "على أن نبدل خيراً منهم"، على أن نخلق أمثل منهم وأطوع لله ورسوله، "وما نحن بمسبوقين". 42- "فذرهم يخوضوا"، في باطلهم، "ويلعبوا"، في دنياهم، "حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون"، نسختها آية القتال. 43- "يوم يخرجون من الأجداث"، من القبور، "سراعاً"، إلى إجابة الداعي، "كأنهم إلى نصب"، قرأ ابن عامر وابن عباس وحفص: "نصب" بضم النون والصاد، وقرأ الآخرون بفتح النون وسكون الصاد، يعنون إلى شيء منصوب، يقال: فلان نصب عيني. وقال الكلبي: إلى علم وراية. ومن قرأ بالضم، قال مقاتل والكسائي: يعني إلى أوثانهم التي كانوا يعبدونها من دون الله كقوله: "وما ذبح على النصب" (المائدة- 3). قال الحسن: يسرعون إليها أيهم يتسلمها ألولاً، "يوفضون"، يسرعون. 44- "خاشعةً"، ذليلة خاضعة، "أبصارهم ترهقهم ذلة"، يغشاهم هوان، "ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون"، يعني يوم القيامة. سورة نوح 1- "إنا أرسلنا نوحاً إلى قومه أن أنذر قومك"، أي: بأن أنذر قومك، "من قبل أن يأتيهم عذاب أليم"، المعنى: إنا أرسلناه لينذرهم بالعذاب إن لم يؤمنوا. 2- "قال يا قوم إني لكم نذير مبين"، أنذركم وأبين لكم رسالة الله بلغة تعرفونها. 3- "أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون". 4- "يغفر لكم من ذنوبكم"، "من" صلة، أي: يغفر لكم ذنوبكم. وقيل: يعني ما سلف من ذنوبكم إلى وقت الإيمان، وذلك بعض ذنوبهم، "ويؤخركم إلى أجل مسمى"، أي: يعافيكم إلى منتهى آجالكم فلا يعاقبكم، "إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون"، يقول: آمنوا قبل الموت، تسلموا من العذاب، فإن أجل الموت إذا جاء لا يؤخر ولا يمكنكم الإيمان. 5- "قال رب إني دعوت قومي ليلاً ونهاراً". 6- "فلم يزدهم دعائي إلا فراراً"، نفاراً وإدباراً عن الإيمان والحق. 7- "وإني كلما دعوتهم"، إلى الإيمان بك، "لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم"، لئلا يسمعوا دعوتي، "واستغشوا ثيابهم"، غطوا بها وجوههم لئلا يروني، "وأصروا"، على كفرهم، "واستكبروا"، عن الإيمان بك، "استكباراً". 8- "ثم إني دعوتهم جهاراً"، معلناً بالدعاء. قال ابن عباس: بأعلى صوتي. 9- "ثم إني أعلنت لهم"، كررت الدعاء معلناً، "وأسررت لهم إسراراً"، قال ابن عباس: يريد الرجل بعد الرجل، أكلمه سراً بيني وبينه، أدعوه إلى عبادتك وتوحيدك. 10- "فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفاراً".

قوله: 40- "فلا أقسم" لا زائدة كما تقدم قريباً، والمعنى: فأقسم "برب المشارق والمغارب" يعني مشرق كل يوم من أيام السنة ومغربه. قرأ الجمهور "المشارق والمغارب" بالجمع، وقرأ أبو حيوة وابن محيصن وحميد بالإفراد. 41- " إنا لقادرون * على أن نبدل خيرا منهم " أي على أن نخلق أمثل منهم، وأطوع لله حين عصوه ونهلك هؤلاء "وما نحن بمسبوقين" أي بمغلوبين إن أردنا ذلك بل نفعل ما أردنا لا يفوتنا شيء ولا يعجزنا أمر، ولكن مشيئتنا وسابق علمنا اقتضينا تأخير عقوبة هؤلاء وعدم تبديلهم بخلق آخر. 42- "فذرهم يخوضوا ويلعبوا" أي اتركهم يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في دنياهم، واشتغل بما أمرت به ولا يعظمن عليك ما هم فيه، فليس عليك إلا البلاغ "حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون" وهو يوم القيامة، وهذه الآية منسوخة بآية السيف. قرأ الجمهور "يلاقوا"، وقرأ أبو جعفر وابن محيصن وحميد ومجاهد " حتى يلاقوا ". 43- "يوم يخرجون من الأجداث سراعاً" يوم بدل من يومهم، وسراعاً منتصب على الحال من ضمير يخرجون، قرأ الجمهور "يخرجون" على البناء للفاعل. وقرأ السلمي والأعمش والمغيرة وعاصم في رواية على البناء للمفعول، والأجداث جمع جدث، وهو القبر "كأنهم إلى نصب يوفضون" قرأ الجمهور "نصب" بفتح النون وسكون الصاد. وقرأ ابن عامر وحلص بضم النون والصاد، وقرأ عمرو بن ميمون وأبو رجاء بضم النون وإسكان الصاد. قال في الصحاح: والنصب ما نصب فعبد من دون الله، وكذا النصب بالضم، وقد يحرك. قال الأعشى: وذا النصب المنصوب لا تعبدنه ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا والجمع الأنصاب، وقال الأخفش والفراء: النصب جمع النصب، مثل رهن ورهن، والأنصاب جمع النصب، فهو جمع الجمع، وقيل النصب جمع نصاب، وهو حجر أو صنم يذبح عليه، ومنه قوله -وما ذبح على النصب- وقال النحاس: نصب ونصب بمعنى واحد، وقيل معنى "إلى نصب" إلى غاية، وهي التي تنصب إليها بصرك، وقال الكلبي: إلى شيء منصوب علم أو راية: أي كأنهم إلى علم يدعون إليه، أو راية تنصب لهم يوفضون، قال الحسن: كانوا يبتدرون إذا طلعت الشمس إلى نصبهم التي كانوا يعبدونها من دون الله لا الصيد فيها مخافة انفلاته. ومعنى يوفضون: يسرعون، والإيفاض الإسراع. يقال أوفض إيفاضاً: أي أسرع إسراعاً، ومنه قول الشاعر: فوارس ذبيان تحت الحديد كالجن يوفض من عبقر وعبقر: قرية من قرى الجن كما تزعم العرب، ومنه قول لبيد: كهول وشبان كجنة عبقر وانتصاب 44- "خاشعة أبصارهم" على الحال من ضمير يوفضون وأبصارهم مرتفة به، والخشوع الذلة والخضوع: أي لا يرفعونها لما يتوقعونه من العذاب "ترهقهم ذلة" أي تغشاهم ذلة شديدة. قال قتادة: هي سواد الوجوه، ومنه غلام مراهق: إذا غشيه الاحتلام، يقال رهقه بالكسر يرهقه رهقاً: أي غشيه، ومثل هذا قوله: "ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة" والإشارة بقوله: "ذلك" إلى ما تقدم ذكره. وهو مبتدأ وخبره "اليوم الذي كانوا يوعدون" أي الذي كانوا يوعدونه في الدنيا على ألسنة الرسل قد حاق بهم وحضر ووقع بهم من عذابه ما وعدهم الله به، وإن كان مستقبلاً، فهو في حكم الذي قد وقع لتحقق وقوعه. وقد أخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "فلا أقسم برب المشارق والمغارب" قال: للشمس كل يوم مطلع تطلع فيه، ومغرب تغرب فيه غير مطلعها بالأمس وغير مغربها بالأمس. وأخرج ابن جرير عنه "إلى نصب يوفضون" قال: إلى علم يستبقون. سورة نوح هي تسع وعشرون آية أو ثمان وعشرون آية وهي مكية وأخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه عن عبد الله بن الزبير قال: نزلت سورة "إنا أرسلنا نوحاً" بمكة. قوله: " إنا أرسلنا نوحا إلى قومه " قد تقدم أن نوحاً أول رسول أرسله الله، وهو نوح بن لامك بن متوشلخ بن أخنون بن قينان بن شيث بن آدم، وقد تقدم مدة لبثه في قومه، وبيان جميع عمره، وبيان السن التس أرسل وهو فيها في سورة العنكبوت "أن أنذر قومك" أي بأن أنذر على أنها مصدرية، ويجوز أن تكون هي المفسرة، لأن في الإرسال معنى القول. وقرأ ابن مسعود أنذر بدون أن، وذلك على تقدير القول: أي: فقلنا له أنذر "من قبل أن يأتيهم عذاب أليم" أي عذاب شديد الألم، وهو عذاب النار. وقال الكلبي: هو ما نزل بهم من الطوفان. وجملة 2- "قال يا قوم إني لكم نذير مبين" مستأنفة استئنافاً بيانياً على تقدير سؤال، كأنه قيل: فماذا قال نوح؟ فقال: قال لهم الخ. والمعنى: إني لكم منذر من عقاب الله ومخوف لكم ومبين لما فيه نجاتكم. 3- "أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون" أن هي التفسيرية لنذير، أو هي المصدرية: أي بأن اعتبدوا لله ولا تشركوا به غيره واتقوه: أي اجتنبوا ما يوقعكم في عذابه وأطيعون فيما آمركم به فإني رسول إليكم من عند الله. 4- "يغفر لكم من ذنوبكم" هذا جواب الأمر، ومن للتبعيض: أي بعض ذنوبكم، وهو ما سلف منها قبل طاعة الرسول وإجابة دعوته. وقال السدي: المعنى يغفر لكم ذنوبكم، فتكون من على هذا زائدة، وقيل المراد بالبعض ما لا يتعلق بحقوق العباد، وقيل هي لبيان الجنس، وقيل يغفر لكم من ذنوبكم ما استغفرتموه منها "ويؤخركم إلى أجل مسمى" أي يؤخر موتكم إلى الأمد الأقصى الذي قدره الله لكم بشرط الإيمان والطاعة فوق ما قدره لكم، على تقدير بقائكم على الكفر والعصيان، وقيل التأخير بمعنى البركة في أعمارهم إن آمنوا وعدم البركة فيها إن لم يؤمنوا. قال مقاتل: يؤخركم إلى منتهى آجالكم. وقال الزجاج: أي يؤخركم عن العذاب فتموتوا غير ميتة المستأصلين بالعذاب. وقال الفراء: المعنى لا يميتكم غرقاً ولا حرقاً ولا قتلاً: "إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر" أي ما قدره لكم على تقدير بقائكم على الكفر من العذاب إذا جاء وأنتم باقون على الكفر لا يؤخر بل يقع لا محالة فبادروا إلى الإيمان والطاعة. وقيل المعنى: إن أجل الله وهو الموت إذا جاء لا يمكنكم الإيمان، وقيل المعنى: إذا جاء الموت لا يؤخر سواء كان بعذاب أو بغير عذاب "لو كنتم تعلمون" أي شيئاً من العلم لسارعتم إلى ما أمرتكم به، أو لعلمتم أن أجل الله إذا جاء لا يؤخر. 5- "قال رب إني دعوت قومي ليلاً ونهاراً" أي قال نوح منادياً لربه وحاكياً له ما جرى بينه وبين قومه وهو أعلم به منه، إني دعوت قومي إلى ما أمرتني بأن أدعوهم إليه من الإيمان دعاء دائماً في الليل والنهار من غير تقصير. 6- "فلم يزدهم دعائي إلا فراراً" عما دعوتهم إليه وبعداً عنه. قال مقاتل: يعني تباعداً من الإيمان، وإسناد الزيادة إلى الدعاء لكونه سببها، كما في قوله: "زادتهم إيماناً". قرأ الجمهور "دعائي" بفتح الياء، وقرأ الكوفيون ويعقوب والدوري عن أبي عمرو بإسكانها، والاستثناء مفرغ. 7- "وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم" أي كلما دعوتهم إلى سبب المغفرة، وهو الإيمان بك، والطاعة لك "جعلوا أصابعهم في آذانهم" لئلا يسمعوا صوتي "واستغشوا ثيابهم" أي غطوا بها وجوههم لئلا يروني، وقيل جعلوا ثيابهم على رؤوسهم لئلا يسمعوا كلامي، فيكون استغشاء الثياب على هذا زيادة في سد الآذان، وقيل هو كناية عن العداوة، يقال لبس فلان ثياب العداوة، وقيل استغشوا ثيابهم لئلا يعرفهم فيدعوهم "وأصروا" أي استرموا على الكفر، ولم يقلعوا عنه ولا تابوا عنه "واستكبروا" عن قبول الحق، وعن امتثال ما أمرهم به "استكباراً" شديداً. 8- "ثم إني دعوتهم جهاراً" أي مظهراً لهم الدعوة مجاهراً لهم بها. 9- "ثم إني أعلنت لهم" أي دعوتهم معلناً لهم بالدعاء "وأسررت لهم إسراراً" أي وأسررت لهم الدعوة إسراراً كثيراً، قيل المعنى: أن يدعو الرجل بعد الرجل يكلمه سراً فيما بينه وبينه، والمقصود أنه دعاهم على وجوه متخالفة وأساليب متفاوتة. فلم ينجع ذلك فيهم. قال مجاهد: معنى أعلنت صحت، وقيل معنى أسررت: أتيتهم في منازلهم فدعوتهم فيها. وانتصاب جهاراً على المصدرية، لأن الدعاء يكون جهاراً ويكون غير جهار. فالجهار نوح من الدعاء كقولهم: قعد القرفصاء، ويجوز أن يكون نعت مصدر محذوف: أي دعاءً جهاراً، وأن يكون مصدراً في موضع الحال: أي مجاهراً، ومعنى ثم الدلالة على تباعد الأحوال، لأن الجهار أغلظ من الإسرار، والجمع بين الأمرين أغلط من أحدهما. قرأ الجمهور "إني" بسكون الياء، وقرأ أبو عمرو والحرميون بفتحها. 10- "فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفاراً" أي سلوه المغفرة من ذنوبكم السابقة بإخلاص النية "إنه كان غفاراً" أي كثير المغفرة للمذنبين، وقيل معنى استغفروا: توبوا عن الكفر إنه كان غفاراً للتائبين.