تفاسير صفحة المصحف رقم 569
تفسير ابن كثير
** íóæúãó Êóßõæäõ ÇáÓøãóÂÁõ ßóÇáúãõåúáö * æóÊóßõæäõ ÇáúÌöÈóÇáõ ßóÇáúÚöåúäö * æóáÇó íóÓúÃóáõ Íóãöíãñ ÍóãöíãÇð * íõÈóÕøÑõæäóåõãú íóæóÏø ÇáúãõÌúÑöãõ áóæú íóÝúÊóÏöí ãöäú ÚóÐóÇÈö íóæúãöÆöÐò ÈöÈóäöíåö * æóÕóÇÍöÈóÊöåö æóÃóÎöíåö * æóÝóÕöíáóÊöåö ÇáøÊöí ÊõÄúæöíåö * æóãóä Ýöí ÇáÃÑúÖö ÌóãöíÚÇð Ëõãø íõäÌöíåö * ßóáÇø ÅöäøåóÇ áóÙóìó * äóÒøÇÚóÉð áøáÔøæóìó * ÊóÏúÚõæ ãóäú ÃóÏúÈóÑó æóÊóæóáøìó * æóÌóãóÚó ÝóÃóæúÚóìó íÞæá ÊÚÇáì ÇáÚÐÇÈ æÇÞÚ ÈÇáßÇÝÑíä: {íæã Êßæä ÇáÓãÇÁ ßÇáãåá} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÚØÇÁ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÚßÑãÉ æÇáÓÏí æÛíÑ æÇÍÏ: Ãí ßÏÑÏí ÇáÒíÊ {æÊßæä ÇáÌÈÇá ßÇáÚåä} Ãí ßÇáÕæÝ ÇáãäÝæÔ, ÞÇáå ãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ æ ÇáÓÏí, æåÐå ÇáÇóíÉ ßÞæáå ÊÚÇáì: {æÊßæä ÇáÌÈÇá ßÇáÚåä ÇáãäÝæÔ} æÞæáå ÊÚÇáì: {æáÇ íÓÃá Íãíã ÍãíãÇð íÈÕÑæäåã} Ãí áÇ íÓÃá ÇáÞÑíÈ ÞÑíÈå Úä ÍÇáå æåæ íÑÇå Ýí ÃÓæà ÇáÃÍæÇá ÝÊÔÛáå äÝÓå Úä ÛíÑå, ÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: íÚÑÝ ÈÚÖåã ÈÚÖÇð æíÊÚÇÑÝæä Èíäåã Ëã íÝÑ ÈÚÖåã ãä ÈÚÖ ÈÚÏ Ðáß íÞæá Çááå ÊÚÇáì: {áßá ÇãÑìÁ ãäåã íæãÆÐ ÔÃä íÛäíå} æåÐå ÇáÇóíÉ ÇáßÑíãÉ ßÞæáå ÊÚÇáì: {íÇ ÃíåÇ ÇáäÇÓ ÇÊÞæÇ ÑÈßã æÇÎÔæÇ íæãÇð áÇ íÌÒí æÇáÏ Úä æáÏå æáÇ ãæáæÏ åæ ÌÇÒ Úä æÇáÏå ÔíÆÇð Åä æÚÏ Çááå ÍÞ} æßÞæáå ÊÚÇáì: {æÅä ÊÏÚ ãËÞáÉ Åáì ÍãáåÇ áÇ íÍãá ãäå ÔíÁ æáæ ßÇä ÐÇ ÞÑÈì} æßÞæáå ÊÚÇáì: {ÝÅÐÇ äÝÎ Ýí ÇáÕæÑ ÝáÇ ÃäÓÇÈ Èíäåã íæãÆÐ æáÇ íÊÓÇÁáæä} æßÞæáå ÊÚÇáì: {íæã íÝÑ ÇáãÑÁ ãä ÃÎíå * æÃãå æÃÈíå * æÕÇÍÈÊå æÈäíå * áßá ÇãÑìÁ ãäåã íæãÆÐ ÔÃä íÛäíå} æÞæáå ÊÚÇáì: {íæÏ ÇáãÌÑã áæ íÝÊÏí ãä ÚÐÇÈ íæãÆÐ ÈÈäíå * æÕÇÍÈÊå æÃÎíå * æÝÕíáÊå ÇáÊí ÊÄæíå * æãä Ýí ÇáÃÑÖ ÌãíÚÇð Ëã íäÌíå * ßáÇ} Ãí áÇ íÞÈá ãäå ÝÏÇÁ æáæ ÌÇÁ ÈÃåá ÇáÃÑÖ æÈÃÚÒ ãÇ íÌÏå ãä ÇáãÇá æáæ ÈãáÁ ÇáÃÑÖ ÐåÈÇð, Ãæ ãä æáÏå ÇáÐí ßÇä Ýí ÇáÏäíÇ ÍÔÇÔÉ ßÈÏå íæÏ íæã ÇáÞíÇãÉ ÅÐÇ ÑÃì ÇáÃåæÇá Ãä íÝÊÏí ãä ÚÐÇÈ Çááå Èå æáÇ íÞÈá ãäå. ÞÇá ãÌÇåÏ æÇáÓÏí {ÝÕíáÊå} ÞÈíáÊå æÚÔíÑÊå, æÞÇá ÚßÑãÉ: ÝÎÐå ÇáÐí åæãäåã, æÞÇá ÃÔåÈ Úä ãÇáß: ÝÕíáÊå: Ããå, æÞæáå ÊÚÇáì: {ÅäåÇ áÙì} íÕÝ ÇáäÇÑ æÔÏÉ ÍÑåÇ {äÒÇÚÉ ááÔæì} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ: ÌáÏÉ ÇáÑÃÓ, æÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {äÒÇÚÉ ÇáÔæì} ÇáÌáæÏ æÇáåÇã, æÞÇá ãÌÇåÏ: ãÇ Ïæä ÇáÚÙã ãä ÇááÍã, æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ: ááÚÕÈ æÇáÚÞÈ. æÞÇá ÃÈæ ÕÇáÍ {äÒÇÚÉ ááÔæì} íÚäí ÃØÑÇÝ ÇáíÏíä æÇáÑÌáíä, æÞÇá ÃíÖÇð {äÒÇÚÉ ááÔæì} áÍã ÇáÓÇÞíä, æÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí æËÇÈÊ ÇáÈäÇäí {äÒÇÚÉ ááÔæì} Ãí ãßÇÑã æÌåå, æÞÇá ÇáÍÓä ÃíÖÇð: ÊÍÑÞ ßá ÔíÁ Ýíå æíÈÞì ÝÄÇÏå íÕíÍ. æÞÇá ÞÊÇÏÉ {äÒÇÚÉ ááÔæì} Ãí äÒÇÚÉ áåÇãÊå æãßÇÑã æÌåå æÎáÞå æÃØÑÇÝå. æÞÇá ÇáÖÍÇß: ÊÈÑí ÇááÍã æÇáÌáÏ Úä ÇáÚÙã ÍÊì áÇ ÊÊÑß ãäå ÔíÆÇð, æÞÇá ÇÈä ÒíÏ: ÇáÔæì ÇáÇóÑÇÈ ÇáÚÙÇã, ÝÞæáå äÒÇÚÉ ÞÇá: ÊÞØÚ ÚÙÇãåã Ëã ÊÈÏá ÌáæÏåã æÎáÞåã. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÊÏÚæ ãä ÃÏÈÑ æÊæáì * æÌãÚ ÝÃæÚì} Ãí ÊÏÚæ ÇáäÇÑ ÅáíåÇ ÃÈäÇÁåÇ ÇáÐíä ÎáÞåã Çááå áåÇ, æÞÏÑ áåã Ãäåã Ýí ÇáÏÇÑ ÇáÏäíÇ íÚãáæä ÚãáåÇ, ÝÊÏÚæåã íæã ÇáÞíÇãÉ ÈáÓÇä ÇØáÞ ÐáÞ Ëã ÊáÊÞØåã ãä Èíä Ãåá ÇáãÍÔÑ ßãÇ íáÊÞØ ÇáØíÑ ÇáÍÈ, æÐáß Ãäåã ßãÇ ÞÇá Çááå ÚÒ æÌá: ßÇäæÇ ããä ÃÏÈÑ æÊæáì Ãí ßÐÈ ÈÞáÈå æÊÑß ÇáÚãá ÈÌæÇÑÍå {æÌãÚ ÝÃæÚì} Ãí ÌãÚ ÇáãÇá ÈÚÖå Úáì ÈÚÖ ÝÃæÚÇå Ãí ÃæßÇå æãäÚ ÍÞ Çááå ãäå ãä ÇáæÇÌÈ Úáíå Ýí ÇáäÝÞÇÊ æãä ÅÎÑÇÌ ÇáÒßÇÉ, æÞÏ æÑÏ Ýí ÇáÍÏíË «áÇ ÊæÚí ÝíæÚí Çááå Úáíß» æßÇä ÚÈÏ Çááå Èä Úßíã áÇ íÑÈØ áå ßíÓÇð æíÞæá: ÓãÚÊ Çááå íÞæá: {æÌãÚ ÝÃæÚì} æÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí: íÇ ÇÈä ÂÏã ÓãÚÊ æÚíÏ Çááå Ëã ÃæÚíÊ ÇáÏäíÇ. æÞÇá ÞÊÇÏÉ Ýí Þæáå: {æÌãÚ ÝÃæÚì} ÞÇá: ßÇä ÌãæÚÇð ÞãæãÇð ááÎÈíË. ** Åöäø ÇáÅöäÓóÇäó ÎõáöÞó åóáõæÚÇð * ÅöÐóÇ ãóÓøåõ ÇáÔøÑø ÌóÒõæÚÇð * æóÅöÐóÇ ãóÓøåõ ÇáúÎóíúÑõ ãóäõæÚÇð * ÅöáÇø ÇáúãõÕóáøíäó * ÇáøÐöíäó åõãú Úóáóìó ÕóáÇóÊöåöãú ÏóÂÆöãõæäó * æóÇáøÐöíäó Ýöíó ÃóãúæóÇáöåöãú ÍóÞø ãøÚúáõæãñ * áøáÓøÂÆöáö æóÇáúãóÍúÑõæãö * æóÇáøÐöíäó íõÕóÏøÞõæäó Èöíóæúãö ÇáÏøíäö * æóÇáøÐöíäó åõã ãøäú ÚóÐóÇÈö ÑóÈøåöã ãøÔúÝöÞõæäó * Åöäø ÚóÐóÇÈó ÑóÈøåöãú ÛóíúÑõ ãóÃúãõæäò * æóÇáøÐöíäó åõãú áöÝõÑõæÌöåöãú ÍóÇÝöÙõæäó * ÅöáÇø Úóáóìó ÃóÒúæóÇÌöåöãú Ãóæú ãóÇ ãóáóßóÊú ÃóíúãóÇäõåõãú ÝóÃöäøåõãú ÛóíúÑõ ãóáõæãöíäó * Ýóãóäö ÇÈúÊóÛóìó æóÑóÂÁó Ðóáößó ÝóÃõæúáóÜóÆößó åõãõ ÇáúÚóÇÏõæäó * æóÇáøÐöíäó åõãú áÃãóÇäóÇÊöåöãú æóÚóåúÏöåöãú ÑóÇÚõæäó * æóÇáøÐöíäó åõãú ÈöÔóåóÇÏóÇÊöåöã ÞóÇÆöãõæäó * æóÇáøÐöíäó åõãú Úóáóìó ÕóáÇóÊöåöãú íõÍóÇÝöÙõæäó * ÃõæúáóÜóÆößó Ýöí ÌóäøÇÊò ãøßúÑóãõæäó íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä ÇáÅäÓÇä æãÇ åæ ãÌÈæá Úáíå ãä ÇáÃÎáÇÞ ÇáÏäíÆÉ {Åä ÇáÅäÓÇä ÎáÞ åáæÚÇð} Ëã ÝÓÑå ÈÞæáå: {ÅÐÇ ãÓå ÇáÔÑ ÌÒæÚÇð} Ãí ÅÐÇ ãÓå ÇáÖÑ ÝÒÚ æÌÒÚ æÇäÎáÚ ÞáÈå ãä ÔÏÉ ÇáÑÚÈ, æÃíÓ Ãä íÍÕá áå ÈÚÏ Ðáß ÎíÑ {æÅÐÇ ãÓå ÇáÎíÑ ãäæÚÇð} Ãí ÅÐÇ ÍÕáÊ áå äÚãÉ ãä Çááå ÈÎá ÈåÇ Úáì ÛíÑå, æãäÚ ÍÞ Çááå ÊÚÇáì ÝíåÇ. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚÈÏ ÇáÑÍãä, ÍÏËäÇ ãæÓì Èä Úáí Èä ÑÈÇÍ, ÓãÚÊ ÃÈí íÍÏË Úä ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ Èä ãÑæÇä Èä ÇáÍßã ÞÇá: ÓãÚÊ ÃÈÇ åÑíÑÉ íÞæá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÔÑ ãÇ Ýí ÑÌá: ÔÍ åÇáÚ æÌÈä ÎÇáÚ» æÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÌÑÇÍ Úä ÃÈí ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÇáãÞÑí Èå æáíÓ áÚÈÏ ÇáÚÒíÒ ÚäÏå ÓæÇå Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {ÅáÇ ÇáãÕáíä} Ãí ÇáÅäÓÇä ãä ÍíË åæ ãÊÕÝ ÈÕÝÇÊ ÇáÐã, ÅáÇ ãä ÚÕãå Çááå ææÝÞå æåÏÇå Åáì ÇáÎíÑ æíÓÑ áå ÃÓÈÇÈå æåã ÇáãÕáæä. {ÇáÐíä åã Úáì ÕáÇÊåã ÏÇÆãæä} Þíá: ãÚäÇå íÍÇÝÙæä Úáì ÃæÞÇÊåÇ ææÇÌÈÇÊåÇ, ÞÇáå ÇÈä ãÓÚæÏ æãÓÑæÞ æÅÈÑÇåíã ÇáäÎÚí, æÞíá: ÇáãÑÇÏ ÈÇáÏæÇã ååäÇ ÇáÓßæä æÇáÎÔæÚ ßÞæáå ÊÚÇáì: {ÞÏ ÃÝáÍ ÇáãÄãäæä ÇáÐíä åã Ýí ÕáÇÊåã ÎÇÔÚæä} ÞÇáå ÚÞÈÉ Èä ÚÇãÑ: æãäå ÇáãÇÁ ÇáÏÇÆã æåæ ÇáÓÇßä ÇáÑÇßÏ, æåÐÇ íÏá Úáì æÌæÈ ÇáØãÃäíäÉ Ýí ÇáÕáÇÉ ÝÅä ÇáÐí áÇ íØãÆä Ýí ÑßæÚå æÓÌæÏå áíÓ ÈÏÇÆã Úáì ÕáÇÊå, áÃäå áã íÓßä ÝíåÇ æáã íÏã Èá íäÞÑåÇ äÞÑ ÇáÛÑÇÈ ÝáÇ íÝáÍ Ýí ÕáÇÊå, æÞíá: ÇáãÑÇÏ ÈÐáß ÇáÐíä ÅÐÇ ÚãáæÇ ÚãáÇð ÏÇæãæÇ Úáíå æÃËÈÊæå ßãÇ ÌÇÁ Ýí ÇáÕÍíÍ Úä ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå ÞÇá: «ÃÍÈ ÇáÃÚãÇá Åáì Çááå ÃÏæãåÇ æÅä Þá» æÝí áÝÙ «ãÇ ÏÇã Úáíå ÕÇÍÈå» ÞÇáÊ: æßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÅÐÇ Úãá ÚãáÇð ÏÇæã Úáíå, æÝí áÝÙ ÃËÈÊå, æÞÇá ÞÊÇÏÉ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {ÇáÐíä åã Úáì ÕáÇÊåã ÏÇÆãæä} ÐßÑ áäÇ Ãä ÏÇäíÇá Úáíå ÇáÓáÇã äÚÊ ÃãÉ ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá: íÕáæä ÕáÇÉ áæ ÕáÇøåÇ Þæã äæÍ ãÇ ÛÑÞæÇ, Ãæ Þæã ÚÇÏ ãÇ ÃÑÓáÊ Úáíåã ÇáÑíÍ ÇáÚÞíã, Ãæ ËãæÏ ãÇ ÃÎÐÊåã ÇáÕíÍÉ, ÝÚáíßã ÈÇáÕáÇÉ ÝÅäåÇ ÎáÞ ááãÄãäíä ÍÓä. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÇáÐíä Ýí ÃãæÇáåã ÍÞ ãÚáæã * ááÓÇÆá æÇáãÍÑæã} Ãí Ýí ÃãæÇáåã äÕíÈ ãÞÑÑ áÐæí ÇáÍÇÌÇÊ, æÞÏ ÊÞÏã ÇáßáÇã Úáì Ðáß Ýí ÓæÑÉ ÇáÐÇÑíÇÊ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÇáÐíä íÕÏÞæä Èíæã ÇáÏíä} Ãí íæÞäæä ÈÇáãÚÇÏ æÇáÍÓÇÈ æÇáÌÒÇÁ Ýåã íÚãáæä Úãá ãä íÑÌæ ÇáËæÇÈ æíÎÇÝ ÇáÚÞÇÈ. æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÇáÐíä åã ãä ÚÐÇÈ ÑÈåã ãÔÝÞæä} Ãí ÎÇÆÝæä æÌáæä {Åä ÚÐÇÈ ÑÈåã ÛíÑ ãÃãæä} Ãí áÇ íÃãäå ÃÍÏ ããä ÚÞá Úä Çááå ÃãÑå ÅáÇ ÈÃãÇä ãä Çááå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÇáÐíä åã áÝÑæÌåã ÍÇÝÙæä} Ãí íßÝæäåÇ Úä ÇáÍÑÇã æíãäÚæäåÇ Ãä ÊæÖÚ Ýí ÛíÑ ãÇ ÃÐä Çááå Ýíå æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÅáÇ Úáì ÃÒæÇÌåã Ãæ ãÇ ãáßÊ ÃíãÇäåã} Ãí ãä ÇáÅãÇÁ {ÝÅäåã ÛíÑ ãáæãíä * Ýãä ÇÈÊÛì æÑÇÁ Ðáß ÝÃæáÆß åã ÇáÚÇÏæä} æÞÏ ÊÞÏã ÊÝÓíÑ åÐÇ Ýí Ãæá ÓæÑÉ {ÞÏ ÃÝáÍ ÇáãÄãäæä} ÈãÇ ÃÛäì Úä ÅÚÇÏÊå ååäÇ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÇáÐíä åã áÃãÇäÇÊåã æÚåÏåã ÑÇÚæä} Ãí ÅÐÇ ÇÄÊãäæÇ áã íÎæäæÇ, æÅÐÇ ÚÇåÏæÇ áã íÛÏÑæÇ, æåÐå ÕÝÇÊ ÇáãÄãäíä æÖÏåÇ ÕÝÇÊ ÇáãäÇÝÞíä ßãÇ æÑÏ Ýí ÇáÍÏíË ÇáÕÍíÍ «ÂíÉ ÇáãäÇÝÞ ËáÇË: ÅÐÇ ÍÏË ßÐÈ æÅÐÇ æÚÏ ÃÎáÝ æÅÐÇ ÇÄÊãä ÎÇä» æÝí ÑæÇíÉ «ÅÐÇ ÍÏË ßÐÈ æÅÐÇ ÚÇåÏ ÛÏÑ, æÅÐÇ ÎÇÕã ÝÌÑ» æÞæáå ÊÚÇáì: {æÇáÐíä åã ÈÔåÇÏÇÊåã ÞÇÆãæä} Ãí ãÍÇÝÙæä ÚáíåÇ áÇ íÒíÏæä ÝíåÇ æáÇ íäÞÕæä ãäåÇ æáÇ íßÊãæäåÇ {æãä íßÊãåÇ ÝÅäå ÂËã ÞáÈå}. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {æÇáÐíä åã Úáì ÕáÇÊåã íÍÇÝÙæä} Ãí Úáì ãæÇÞíÊåÇ æÃÑßÇäåÇ ææÇÌÈÇÊåÇ æãÓÊÍÈÇÊåÇ, ÝÇÝÊÊÍ ÇáßáÇã ÈÐßÑ ÇáÕáÇÉ æÇÎÊÊãå ÈÐßÑåÇ ÝÏá Úáì ÇáÇÚÊäÇÁ ÈåÇ æÇáÊäæíå ÈÔÑÝåÇ ßãÇ ÊÞÏã Ýí Ãæá ÓæÑÉ {ÞÏ ÃÝáÍ ÇáãÄãäæä} ÓæÇÁ æáåÐÇ ÞÇá åäÇß: {ÃæáÆß åã ÇáæÇÑËæä * ÇáÐíä íÑËæä ÇáÝÑÏæÓ åã ÝíåÇ ÎÇáÏæä} æÞÇá ååäÇ: {ÃæáÆß Ýí ÌäÇÊ ãßÑãæä} Ãí ãßÑãæä ÈÃäæÇÚ ÇáãáÇÐ æÇáãÓÇÑ.
تفسير الطبري
الآية : 11-14 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{يُبَصّرُونَهُمْ يَوَدّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ * وَفَصِيلَتِهِ الّتِي تُؤْوِيهِ * وَمَن فِي الأرْضِ جَمِيعاً ثُمّ يُنجِيهِ }. يقول تعالى ذكره: يودّ الكافر يومئذٍ ويتمنى أنه يفتدى من عذاب الله إياه ذلك اليوم ببنيه وصاحبته, وهي زوجته, وأخيه وفصيلته, وهم عشيرته التي تؤويه, يعني التي تضمه إلى رحله, وتنزل فيه امرأته, لقربة ما بينها وبينه, وبمن في الأرض جميعا من الخلق, ثم ينجيه ذلك من عذاب الله إياه ذلك اليوم. وبدأ جلّ ثناؤه بذكر البنين, ثم الصاحبة, ثم الأخ, إعلاما منه عباده أن الكافر من عظيم ما ينزل به يومئذٍ من البلاء يفتدى نفسه, لو وجد إلى ذلك سبيلاً بأحبّ الناس إليه, كان في الدنيا, وأقربهم إليه نسبا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26999ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: يَوَدّ المُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ وَصَاحِبَتِهِ وأخِيهِ وَفَصِيلَتِهِ الّتِي تُؤْوِيه الأحبّ فالأحبّ, والأقرب فالأقرب من أهله وعشيرته لشدائد ذلك اليوم. 27000ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: وَفَصِيلَتِهِ الّتِي تُؤْوِيهِ قال: قبيلته. 27001ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَصَاحِبَتِهِ قال: الصاحبة الزوجة وَفَصِيلَتِهِ الّتِي تُؤْوِيِهِ قال: فصيلته: عشيرته. الآية : 15-18 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{كَلاّ إِنّهَا لَظَىَ * نَزّاعَةً لّلشّوَىَ * تَدْعُو مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلّىَ * وَجَمَعَ فَأَوْعَىَ }. يقول تعالى ذكره: كلا ليس ذلك كذلك, ليس ينجيه من عذاب الله شيء. ثم ابتدأ الخبر عما أعدّه له هنالك جلّ ثناؤه, فقال: إنّها لَظَى ولظى: اسم من أسماء جهنم, ولذلك لم يُجْرَ. واختلف أهل العربية في موضعها, فقال بعض نحويي البصرة: موضعها نصب على البدل من الهاء, وخبر إن: نَزّاعةً قال: وإن شئت جعلت لظَى رفعا على خبر إن, ورفعت نَزّاعَةً على الابتداء. وقال بعض من أنكر ذلك: لا ينبغي أن يتبع الظاهر المكنى إلا في الشذوذ قال: والاختيار إنّها لَظَى نَزّاعَةً للشّوَى لظى: الخبر, ونزاعة: حال قال: ومن رفع استأنف, لأنه مدح أو ذمّ قال: ولا تكون ابتداء إلا كذلك. والصواب من القول في ذلك عندنا, أن لَظَى الخبر, و نَزّاعةٌ ابتداء, فذلك رفع, ولا يجوز النصب في القراءة لإجماع قرّاء الأمصار على رفعها, ولا قارىء قرأ كذلك بالنصب وإن كان للنصب في العربية وجه وقد يجوز أن تكون الهاء من قوله «إنها» عمادا, ولظى مرفوعة بنزّاعة, ونزّاعة بلظى, كما يقال: إنها هند قائمة, وإنه هند قائمة, فالهاء عماد في الوجهين. وقوله: نَزّاعةً للشّوَى يقول تعالى ذكره مخبرا عن لظَى إنها تنزع جلدة الرأس وأطراف البدن والشّوَى: جمع شواة, وهي من جوارح الإنسان ما لم يكن مقتلاً, يقال: رمى فأشوى: إذا لم يصب مَقْتلاً, فربما وصف الواصف بذلك جلدة الرأس كما قال الأعشى: قالَتْ قُتَيْلَةُ ما لَهُقَدْ جُلّلَتْ شَيْبا شَوَاتُهْ وربما وصف بذلك الساق كقولهم في صفة الفرس: عبْلُ الشّوَى نَهْدُ الجُزَارَه يعني بذلك: قوائمه, وأصل ذلك كله ما وصفت. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27002ـ حدثني سليمان بن عبد الجبار, قال: حدثنا محمد بن الصلت, قال: حدثنا أبو كدينة, عن قابوس, عن أبيه, قال: سألت ابن عباس عن: نَزّاعَةً للشّوَى قال: تنزع أمّ الرأس. حدثنا إسحاق بن إبراهيم الصوّاف, قال: حدثنا الحسين بن الحسن الأشقر, قال: حدثنا يحيى بن مهلب أبو كدينة, عن قابوس, عن أبيه, عن ابن عباس, في قوله نَزّاعَةً للشّوَى قال: تنزع الرأس. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله نَزّاعَةً للشّوَىَ يعني الجلود والهام. 27003ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: نَزّاعَةً للشّوَى قال: سألت سعيد بن جبير عن قوله: نَزّاعَةً للشّوَى فلم يخبر, فسألت عنها مجاهدا, فقلت: اللحم دون العظم؟ فقال: نعم. 27004ـ قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن إسماعيل بن أبي خالد, عن أبي صالح نَزّاعَةً للشّوَى قال: لحم الساق. حدثني محمد بن عُمارة الأسديّ, قال: حدثنا قبيصة بن عقبة السّوائيّ, قال: حدثنا سفيان, عن إسماعيل, عن أبي صالح في قوله نَزّاعَةً للشّوَى قال: نزاعة للحم الساقين. 27005ـ حدثنا ابن حميد, قال: مهران, عن خارجة, عن قرة بن خالد, عن الحسن نَزّاعَةً للشّوَى قال: للهام تحرق كلّ شيء منه, ويبقى فؤاده نضيجا. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو عامر, قال: حدثنا قرة, عن الحسن, في قوله: نَزّاعَةً للشّوَى ثم ذكر نحوه. 27006ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: نزّاعَةً للشّوَى: أي نزّاعة لهامته ومكارم خَلْقِهِ وأطرافه. 27007ـ حُدّثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: نَزّاعَةً للشّوَى تبري اللحم والجلد عن العظم حتى لا تترك منه شيئا. 27008ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: نَزّاعَةً للشّوَى قال: الشوى: الاَراب العظام, ذاك الشوى. وقوله: نَزّاعَةً قال: تقطع عظامهم كما ترى, ثم يجدّد خلقهم, وتبدّل جلودهم. وقوله: تَدْعُو مَنْ أدْبَرَ وَتَوَلّى يقول: تدعو لظَى إلى نفسها من أدبر في الدنيا عن طاعة الله, وتولى عن الإيمان بكتابه ورسله. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27009ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: تَدْعُو مَنْ أدْبَرَ وَتَوَلّى قال: عن طاعة الله وتولى, قال: عن كتاب الله, وعن حقه. 27010ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: تَدْعُوَ مَنْ أدْبَرَ وَتَوَلَى قال: عن الحق. 27011ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: تَدْعُو مَنْ أدْبَرَ وَتَوَلَى قال: ليس لها سلطان إلا على هوانِ مَنْ كفر وتولى وأدبر عن الله, فأما من آمن بالله ورسوله, فليس لها عليه سلطان. وقوله: وَجَمَعَ فأَوْعَى يقول: وجمع مالاً فجعله في وعاء, ومنع حقّ الله منه, فلم يُزَكّ ولم ينفق فيما أوجب الله عليه إنفاقه فيه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27012ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: وَجَمَعَ فأَوْعَى قال: جمع المال. 27013ـ حدثنا محمد بن منصور الطوسى, قال: حدثنا أبو قطن, قال: حدثنا المسعودي, عن الحكم, قال: كان عبد الله بن عكيم, لا يربط كيسه, يقول: سمعت الله يقول: وَجَمَعَ فأَوْعَى. 27014ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَجَمَعَ فأَوْعَى كان جموعا قموما للخبيث. الآية : 19-23 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{إِنّ الإِنسَانَ خُلِقَ هَلُوعاً * إِذَا مَسّهُ الشّرّ جَزُوعاً * وَإِذَا مَسّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً * إِلاّ الْمُصَلّينَ * الّذِينَ هُمْ عَلَىَ صَلاَتِهِمْ دَآئِمُونَ }. يقول تعالى ذكره: إنّ الإنْسانَ الكافر خُلِقَ هَلُوعا, والهَلَع: شدّة الجَزَع مع شدّة الحرص والضجر. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27015ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: إنّ الإنْسانَ خُلِقَ هَلُوعا قال: هو الذي قال الله إذَا مَسّهُ الشّرّ جزُوعا وَإذَا مَسّهُ الخَيْرُ مَنُوعا ويقال: الهَلُوع: هو الجَزُوع الحريص, وهذا في أهل الشرك. 27016ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن يمان, عن أشعث بن إسحاق, عن جعفر بن أبي المغيرة, عن سعيد بن جبير إنّ الإنْسانَ خُلِقَ هَلُوعا قال: شحيحا جَزُوعا. 27017ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن إسماعيل بن أبي خالد عن عكرِمة إنّ الإنْسانَ خُلِقَ هَلُوعا قال: ضَجُورا. 27018ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول: إنّ الإنْسانَ يعني الكافر خُلِقَ هَلُوعا يقول: هو بخيل مَنُوع للخير, جَزُوع إذا نزل به البلاء, فهذا الهلوع. 27019ـ حدثنا يحيى بن حبيب بن عربي, قال: حدثنا خالد بن الحارث, قال: حدثنا شعبة, عن حصين, قال يحيى, قال خالد: وسألت شعبة عن قوله: إنّ الإنْسانَ خُلِقَ هَلُوعا فحدثني شعبة عن حصين أنه قال: الهلوع: الحريص. حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا ابن أبي عديّ, عن شعبة, قال: سألت حصينا عن هذه الاَية: إنّ الإنْسانَ خُلِقَ هَلُوعا قال: حريصا. 27020ـ حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: إنّ الإنْسانَ خُلِقَ هلوعا قال: الهلوع: الجزوع. 27021ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: خُلِقَ هَلُوعا قال: جزوعا. وقوله: إذَا مَسّهُ الشّرّ جَزُوعا يقول: إذا قلّ ماله وناله الفقر والعدم فهو جزوع من ذلك لا صبر له عليه. وَإذَا مَسّهُ الخَيْرُ مَنُوعا يقول: وإذا كثر ماله, ونال الغني فهو منوع لما في يده, بخيل به, لا ينفقه في طاعة الله, ولا يؤدّي حقّ الله منه. وقوله: إلاّ المُصَلّينَ الّذِينَ هُمْ على صَلاتِهِمْ دائمُونَ يقول: إلا الذين يطيعون الله بأداء ما افترض عليهم من الصلاة, وهم على أداء ذلك مقيمون لا يضيعون منها شيئا, فإن أولئك غير داخلين في عداد من خلق هلوعا, وهو مع ذلك بربه كافر لا يصلى لله. وقيل: عُني بقوله: إلاّ المُصَلّينَ المؤمنون الذين كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل عُنِي به كلّ من صلى الخمس. ذكر من قال ذلك: 27022ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن ومؤمل, قالا: حدثنا سفيان, عن منصور, عن إبراهيم الّذِينَ هُمْ على صَلاتِهِمْ دائمُونَ قال: المكتوبة. حدثني زريق بن السخب, قال: حدثنا معاوية بن عمرو, قال: حدثنا زائدة, عن منصور, عن إبراهيم الّذِينَ هُمْ على صَلاتِهِمْ دائمُونَ قال: الصلوات الخمس. 27023ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله إنّ الإنْسانَ خُلِقَ هَلُوعا... إلى قوله: دَائمُونَ ذُكر لنا أن دانيال نعت أمة محمد صلى الله عليه وسلم قال: يصلون صلاة لو صلاها قوم نوح ما غرقوا, أو عاد ما أُرسلت عليهم الريح العقيم, أو ثمود ما أخذتهم الصيحة, فعليكم بالصلاة فإنها خُلُقٌ للمؤمنين حسن. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن إبراهيم عَلى صَلاتهِمْ دائمُونَ قال: الصلاة المكتوبة. 27024ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: الّذِينَ هُمْ على صَلاتِهِمْ دائمُونَ قال: هؤلاء المؤمنون الذين مع النبيّ صلى الله عليه وسلم على صلاتهم دائمون. 27025ـ قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنا حَيْوة, عن يزيد بن أبي حبيب, عن أبي الخير أنه سأل عقبة بن عامر الجُهَنيّ, عن: الّذِينَ هُمْ على صَلاتِهِمْ دائمُونَ قال: هم الذين إذا صلوا لم يلتفتوا خَلْفَهم, ولا عن أيمانهم, ولا عنى شمائلهم. 27026ـ حدثني العباس بن الوليد, قال: أخبرنا أبي, قال: حدثنا الأوزاعي, قال: ثني يحيى بن أبي كثير, قال: ثني أبو سلمة بن عبد الرحمن, قال: حدثني عائشة زوج النبيّ صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم, قال: «خُذُوا مِنَ العَمَلِ ما تُطِيقُونَ, فإنّ اللّهَ لا يَمَلّ حتى تَمَلّوا» قالت: وكان أحبّ الأعمال إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما دُووم عليه قال: يقول أبو سلمة: إن الله يقول: الّذِينَ هُمْ عَلى صَلاتِهِمْ دَائمُونَ. الآية : 24-28 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{وَالّذِينَ فِيَ أَمْوَالِهِمْ حَقّ مّعْلُومٌ * لّلسّآئِلِ وَالْمَحْرُومِ * وَالّذِينَ يُصَدّقُونَ بِيَوْمِ الدّينِ * وَالّذِينَ هُم مّنْ عَذَابِ رَبّهِم مّشْفِقُونَ * إِنّ عَذَابَ رَبّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ }. يقول تعالى ذكره: وإلا الذين في أموالهم حقّ مؤقت, وهو الزكاة للسائل الذي يسأله من ماله, والمحروم الذي قد حرم الغنى, فهو فقير لا يسأل. واختلف أهل التأويل في المعنىّ بالحقّ المعلوم الذي ذكره الله في هذا الموضع, فقال بعضهم: هو الزكاة. ذكر من قال ذلك: 27027ـ حدثني ابن بشار, قال: حدثنا عبد الأعلى, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, في قوله: وَالّذِينَ فِي أمْوَالِهِمْ حَقّ مَعْلُومٌ للسّائِلِ وَالمَحْرُومِ قال: الحقّ المعلوم: الزكاة. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله وَالّذِينَ فِي أمْوَالِهِمْ حَقّ مَعْلُومٌ: قال: الزكاة المفروضة. وقال آخرون: بل ذلك حقّ سوى الزكاة. ذكر من قال ذلك: 27028ـ حدثني علي, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس في قوله: وَالّذِينَ فِي أمْوَالِهِمْ حَقّ مَعْلُومٌ للسّائِلِ وَالمَحْرُومِ يقول: هو سوى الصدقة يصل بها رحمه, أو يقرى بها ضيفا, أو يحمل بها كلاّ, أو يُعِين بها محروما. 27029ـ حدثني ابن المثنى, قال: حدثنا عبد الرحمن, عن شعبة, عن أبي يونس, عن رباح بن عبيدة, عن قزعة, أن ابن عمر سُئل عن قوله: فِي أمْوَالِهِمْ حَقّ مَعْلُومٌ للسّائِلِ وَالمَحْرُومِ أهي الزكاة؟ فقال: إن عليك حقوقا سوى ذلك. 27030ـ حدثنا أبو هشام الرفاعي, قال: حدثنا ابن فضيل, قال: حدثنا بيان, عن الشعبيّ, قال: إن في المال حقا سوى الزكاة. 27031ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن الأعمش, عن إبراهيم, قال: في المال حقّ سوى الزكاة. 27032ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن مجاهد: فِي أمْوَالِهِم حَقّ مَعْلُومٌ قال: سوى الزكاة. وأجمعوا على أن السائل هو الذي وصفت صفته. واختلفوا أيضا في معنى المحروم في هذا الموضع, نحو اختلافهم فيه في الذاريات وقد ذكرنا ما قالوا فيه هنالك, ودللنا على الصحيح منه عندنا, غير أن نذكر بعض ما لم نذكر من الأخبار هنالك. ذكر من قال: هو المحارَف. 27033ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا هشيم, قال: أخبرنا الحجاج, عن الوليد بن العيزار, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس أنه قال: المحروم: هو المحارَف. حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني مسلم بن خالد, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد عن ابن عباس, قال: المحروم: المحارَف. 27034ـ حدثنا سهل بن موسى الرازي, قال: حدثنا وكيع, عن إسرائيل, عن أبي إسحاق, عن قيس بن كركم, عن ابن عباس قال: السّائِلِ وَالمَحْرُومِ: المحارف الذي ليس له في الإسلام نصيب. قال: ثنا وكيع, عن سفيان, عن أبي إسحاق, عن قيس بن كركم, عن ابن عباس أنه قال: المحروم المحارَف الذي ليس له في الإسلام سهم. حدثنا حميد بن مسعدة, قال: حدثنا يزيد بن زريع, قال: حدثنا شعبة, عن أبي إسحاق, عن قيس بن كركم, عن ابن عباس, في هذه الاَية للسّائِلِ وَالمَحْرُومِ قال: السائل الذي يسأل, والمحروم: المحارَف. حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, قال: سمعت أبا إسحاق يحدّث عن قيس بن كركم, عن ابن عباس أنه قال في هذه الاَية للسّائِلِ وَالمَحْرُومِ قال: السائل: الذي يسأل والمحروم: المحارَف. حدثنا ابن بشارٍ, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن أبي إسحاق, عن قيس بن كركم, قال: سألت ابن عباس, عن قوله: للسّائِلِ وَالمَحْرُومِ قال: السائل: الذي يسأل, والمحروم: المحارَف الذي ليس له في الإسلام سهم. 27035ـ حدثني محمد بن عمر بن عليّ المقدمي, قال: حدثنا قريش بن أنس, عن سليمان, عن قتادة, عن سعيد بن المسيب: المحروم: المحارف. حدثنا ابن بشار وابن المثنى, قالا: حدثنا قريش, عن سليمان, عن قتادة عن سعيد بن المسيب, مثله. 27036ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا هشيم, عن أبي بشر, قال: سألت سعيد بن جبير, عن المحروم, فلم يقل فيه شيئا قال: وقال عطاء: هو المحدود المحارف. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران عن سفيان, عن أبي إسحاق, عن قيس بن كركم, عن ابن عباس, قال: السائل: الذي يسأل الناس, والمحروم: الذي لا سهم له في الإسلام, وهو محارف من الناس. 27037ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قال: المحروم: الذي لا يُهدَى له شيء وهو محارف. 27038ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ عن ابن عباس, قال: المحروم: هو المحارف الذي يطلب الدنيا وتدبر عنه, فلا يسأل الناس. 27039ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن منصور, عن إبراهيم, قال: في المحروم: هو المحارف الذي ليس له أحد يعطف عليه, أو يعطيه شيئا. 27040ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, قال: حدثنا عمرو, عن منصور, عن إبراهيم, قال: المحروم. الذي لا فيء له في الإسلام, وهو محارف في الناس. 27041ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن علية, قال: أخبرنا أيوب, عن نافع: المحروم: هو المحارف. وقال آخرون: هو الذي لا سهم له في الغنيمة. ذكر من قال ذلك: 27042ـ حدثني محمد بن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن الحكم, عن إبراهيم أن ناسا قَدِموا على عليّ رضي الله عنه الكوفة بعد وقعة الجمل, فقال: اقسموا لهم, وقال: هذا المحروم. 27043ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن منصور, عن إبراهيم, قال: المحروم: المحارف الذي ليس له في الغنيمة شيء. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن إبراهيم, مثله. 27044ـ قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن قيس بن مسلم الجدليّ, عن الحسن بن محمد بن الحنفية أن النبيّ صلى الله عليه وسلم بعث سرية, فغنموا, وفتح عليهم, فجاء قوم لم يشهدوا, فنزلت: فِي أمْوَالِهِمْ حَقّ مَعْلُومٌ للسّائِلِ وَالمَحْرُومِ يعني هؤلاء. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن قيس بن مسلم, عن الحسن بن محمد, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية, فغنموا, فجاء قوم لم يشهدوا الغنائم, فنزلت: فِي أمْوَالِهِمْ حَقّ مَعْلُومٌ للسّائِلِ والمَحْرُومِ. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا يحيى بن أبي زائدة, عن سفيان, عن قيس بن مسلم الجدلي, عن الحسن بن محمد, قال: بعثت سرية فغنموا, ثم جاء قوم من بعدهم, قال: فنزلت للسّائِلِ وَالمَحْرُومِ. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا أبو نعيم, عن سفيان, عن قيس بن مسلم, عن الحسن بن محمد أن قوما في زمان النبيّ صلى الله عليه وسلم أصابوا غنيمة, فجاء قوم بعد, فنزلت: فِي أمْوَالِهِمْ حَقّ مَعْلُوم للسّائلِ وَالمَحْرُوم. وقال آخرون: هو الذي لا ينمِي له مال. ذكر من قال ذلك: 27045ـ حدثني أبو السائب, قال: حدثنا ابن إدريس, عن حصين, قال: سألت عكرِمة عن السائل والمحروم, قال: السائل: الذي يسألك, والمحروم: الذي لا ينمي له مال. وقال آخرون: هو الذي قد اجتيح ماله. ذكر من قال ذلك: 27046ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا وهب بن جرير, قال: أخبرنا شعبة, عن عاصم, عن أبي قلابة, قال: جاء سيل باليمامة, فذهب بمال رجل, فقال رجل من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم: هذا المحروم. 27047ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَالمَحْرُومِ قال: المحروم: المصاب ثمره وزرعه, وقرأ: أفَرأيْتُمْ ما تَحْرُثُونَ أأنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ... حتى بلغ مَحْرُومونَ وقال أصحاب الجنة: إنا لضالون, بل نحن محرومون. وقال الشعبي ما: 27048ـ حدثني به يعقوب, قال: حدثنا ابن علية, عن ابن عون, قال: قال الشعبيّ: أعياني أن أعلم ما المحروم. وقال قتادة, ما: 27049ـ حدثني به ابن بشار, قال: حدثنا عبد الأعلى, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, في قوله: للسّائِلِ وَالمَحْرُومِ قال: السائل: الذي يسأل بكفه, والمحروم: المتعفّف, ولكليهما عليك حقّ يا ابن آدم. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: للسّائِلِ وَالمَحْرُومِ وهو سائل يسألك في كفه, وفقير متعفّف لا يسأل الناس, ولكليهما عليك حقّ. وقوله: وَالّذِين يُصَدّقُونَ بِيَوْمِ الدّينِ يقول: وإلا الذين يقرّون بالبعث يوم البعث والمجازاة. وقوله: وَالّذِينَ هُمْ مِنْ عَذَابِ رَبّهِمْ مُشْفِقُونَ يقول: والذين هم في الدنيا من عذاب ربهم وجلون أن يعذّبهم في الاَخرة, فهم من خشية ذلك لا يضيعون له فرضا, ولا يتعدّون له حدّا. وقوله: إنّ عَذَابَ رَبّهِمْ غَيرُ مأْمُونٍ أن ينال من عصاه وخالف أمره. الآية : 29-31 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{وَالّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلاّ عَلَىَ أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَأِنّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ * فَمَنِ ابْتَغَىَ وَرَآءَ ذَلِكَ فَأُوْلَـَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ }. يقول تعالى ذكره: وَالّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ يعني أقبالهم حافظون عن كلّ ما حرّم الله عليهم وضعها فيه إلاّ أنهم غير ملومين في ترك حفظها على أزْوَاجِهِم أوْ ما مَلَكَتْ أيمَانُهُمْ من إمائهم. وقيل: لِفُرُوجِهمْ حافِظُونَ إلاّ على أزْوَاجِهِمْ ولم يتقدم ذلك جحد لدلالة قوله: فإنّهُمْ غَيرُ مَلُومِينَ على أن في الكلام معنى جحد, وذلك كقول القائل: اعمل ما بدا لك إلا على ارتكاب المعصية, فإنك معاقب عليه, ومعناه: اعمل ما بدا لك إلا أنك معاقب على ارتكاب المعصية. وقوله: فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلكَ فأُولَئِكَ هُمُ العادُونَ فمن التمس لفرجه منكحا سوى زوجته, أو ملك يمينه, ففاعلو ذلك هم العادون, الذي عدوا ما أحلّ الله لهم إلى ما حرّم عليهم فهم الملومون. الآية : 32-35 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{وَالّذِينَ هُمْ لأمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ * وَالّذِينَ هُمْ بِشَهَادَاتِهِم قَائِمُونَ * وَالّذِينَ هُمْ عَلَىَ صَلاَتِهِمْ يُحَافِظُونَ * أُوْلَـَئِكَ فِي جَنّاتٍ مّكْرَمُونَ }. يقول تعالى ذكره: وإلا الذين هم لأمانات الله التي ائتمنهم عليها من فرائضه وأمانات عباده التي ائتُمِنُوا عليها, وعهوده التي أخذها عليهم بطاعته فيما أمرهم به ونهاهم وعهود عباده التي أعطاهم على ما عقده لهم على نفسه راعون, يرقبون ذلك, ويحفظونه فلا يضيعونه, ولكنهم يؤدّونها ويتعاهدونها على ما ألزمهم الله وأوجب عليهم حفظها وَالّذِينَ هُمْ بشَهادَاتِهِمْ قائمُونَ يقول: والذين لا يكتمون ما استشهدوا عليه, ولكنهم يقومون بأدائها, حيث يلزمهم أداؤها غير مغيرة ولا مبدّلة وَالّذِينَ هُمْ عَلى صَلاتِهِمْ يُحافِظُونَ يقول: والذين هم على مواقيت صلاتهم التي فرضها الله عليهم وحدودها التي أوجبها عليهم يحافظون, ولا يضيعون لها ميقاتا ولا حدّا. وقوله: أولَئِكَ فِي جَنّاتٍ مُكْرَمُونَ يقول عزّ وجل: هؤلاء الذين يفعلون هذه الأفعال في بساتين مكرمون يكرمهم الله بكرامته.الآية : 36-39 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{فَمَالِ الّذِينَ كَفَرُواْ قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ * عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشّمَالِ عِزِينَ * أَيَطْمَعُ كُلّ امْرِىءٍ مّنْهُمْ أَن يُدْخَلَ جَنّةَ نَعِيمٍ * كَلاّ إِنّا خَلَقْنَاهُم مّمّا يَعْلَمُونَ }. يقول تعالى ذكره: فما شأن الذين كفروا بالله قبلك يا محمد مهطعين وقد بيّنا معنى الإهطاع, وما قال أهل التأويل فيه فيما مضى بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع, غير أنا نذكر في هذا الموضع بعض ما لم يذكره هنالك. فقال قتادة فيه ما: 27050ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله فَمَا لِلّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ يقول: عامدين. وقال ابن زيد فيه ما: 27051ـ حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, قوله: فَما لِلّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ قال: المهطع: الذي لا يطرف. وكان بعض أهل المعرفة بكلام العرب من أهل البصرة يقول: معناه: مسرعين. ورُوي فيه عن الحسن ما: 27052ـ حدثنا به ابن بشار, قال: حدثنا أبو عامر, قال: حدثنا قُرة, عن الحسن, في قوله: فمَا لِلّذِين كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِين قال: منطلقين. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا حماد بن مسعدة, قال: حدثنا قرة, عن الحسن, مثله. وقوله: عَنِ اليَمِينِ وعَنِ الشّمالِ عِزِين يقول: عن يمينك يا محمد, وعن شمالك متفرّقين حلقا ومجالس, جماعة جماعة, معرضين عنك وعن كتاب الله. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 27053ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: فمَا لِلّذِين كَفَرُوا قِبَلَك مُهْطِعِين قال: قبلك ينظرون عَنِ اليَمِينِ وعَنِ الشّمالِ عِزِينَ قال: العزين: العصب من الناس عن يمين وشمال, معرضين عنه, يستهزئون به. 27054ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: عَنِ اليَمِينِ وعَنِ الشّمالِ عِزِينَ قال: مجالس مجنبين. 27055ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: فَمَما لِلّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطعِينَ يقول: عامدين عَنِ اليَمِينِ وعَنِ الشّمالِ عِزِينَ: أي فرقا حول نبيّ الله صلى الله عليه وسلم, لا يرغبون في كتاب الله ولا في نبيه. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, قوله: عزِينَ قال: العزين: الحلق المجالس. 27056ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: عِزِينَ قال: حلقا ورفقاء. 27057ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: عَنِ اليَمِينِ وعَنِ الشّمالِ عِزِينَ قال: العزين: المجلس الذي فيه الثلاثة والأربعة, والمجالس الثلاثة والأربعة أولئك العزون. 27058ـ حدثنا إسماعيل بن موسى الفزاري, قال: أخبرنا أبو الأحوص, عن عاصم, عن أبي صالح, عن أبي هريرة يرفعه قال: «مالي أرَاكُمْ عِزِينَ» والعزين: الحلق المتفرّقة. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا مؤمل, قال: حدثنا شقيق, عن عبد الملك بن عمير, عن أبي سلمة, عن أبي هريرة أن النبيّ صلى الله عليه وسلم خرج على أصحابه وهم حِلَق حِلَق, فقال: «مالي أرَاكمْ عِزِينَ». 27059ـ حدثني أبو حُصين, قال: حدثنا عبثر, قال: حدثنا الأعمش, عن المسيب بن رافع, عن تميم بن طرفة الطائي, عن جابر بن سمرة, قال: دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن متفرّقون, فقال: «مالَكُمْ عِزِينَ». حدثني عبد الله بن محمد بن عمرو الغزوي, قال: حدثنا الفريابي, قال: حدثنا سفيان, عن الأعمش, عن المسيب بن رافع, عن تميم بن طرفة, عن جابر من سمرة, قال: جاء النبيّ صلى الله عليه وسلم إلى ناس من أصحابه وهم جلوس, فقال: «مالي أرَاكُمْ عِزِينَ حِلَقا». حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن الأعمش, عن المسيب بن رافع, عن تميم بن طرفة, عن جابر بن سمرة, قال: جاء النبيّ صلى الله عليه وسلم إلى ناس من أصحابه وهم جلوس, فقال: «مالي أرَاكُمْ عِزِينَ حِلَقا». حدثني ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن الأعمش, عن المسيب بن رافع, عن تميم بن طرفة الطائي, قال: حدثنا جابر بن سمرة أن النبيّ صلى الله عليه وسلم خرج عليهم وهم حلق, فقال: «مالي أرَاكُمْ عِزِينَ» يقول: حلقا, يعني قوله: عَنِ اليَمِينِ وعَنِ الشّمالِ عِزِينَ. 27060ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو عامر, قال: حدثنا قرة, عن الحسن, في قوله: عَنِ اليَمِينِ وعَنِ الشّمالِ عِزِينَ قال: عزين: متفرّقين, يأخذون يمينا وشمالاً, يقولون: ما قال هذا الرجل؟ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا حماد بن مسعدة, قال: حدثنا قرة, عن الحسن, مثله. وواحد العزين: عزوة, كما واحد الثّبين ثُبَة, وواحد الكُرين كرة. ومن العِزين قول راعي الإبل: أخَلِيفَةُ الرّحْمَنِ إنّ عَشِيرَتِيأمسَى سَوَامُهُمُ عِزِينَ فُلُولا وقوله: أيَطْمَعُ كُلّ امْرِىءٍ مِنْهُمُ أنْ يُدْخَلَ جَنّةَ نَعِيمٍ يقول: أيطمع كلّ امرىء من هؤلاء الذين كفروا قبلك مهطعين أن يُدخله الله جنة نعيم: أي بساتين نعيم ينعم فيها. واختلف القرّاء في قراءة قوله: أنْ يُدْخَلَ جَنّةَ نَعِيمٍ فقرأت ذلك عامة قرّاء الأمصار: يُدْخَلَ بضمّ الياء على وجه ما لم يسمّ فاعله, غير الحسن وطلحة بن مصرف, فإنه ذكر عنهما أنهما كانا يقرآنه بفتح الياء, بمعنى: أيطمع كلّ امرىء منهم أن يدخل كلّ امرىء منهم جنة نعيم. والصواب من القراءة في ذلك ما عليه قرّاء الأمصار, وهي ضمّ الياء لإجماع الحجة من القرّاء عليه. وقوله: كَلاّ إنّا خَلَقْناهُمْ مِمّا يَعْلَمُونَ يقول عزّ وجلّ: ليس الأمر كما يطمع فيه هؤلاء الكفار من أن يدخل كلّ امرىء منهم جنة نعيم. وقوله: إنّا خَلَقْناهُمْ مِمّا يَعْلَمُونَ يقول جلّ وعزّ: إنا خلقناهم من منيّ قذر, وإنما يستوجب دخول الجنة من يستوجبه منهم بالطاعة, لا بأنه مخلوق, فكيف يطمعون في دخول الجنة وهم عصاة كفرة. وقد: 27061ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: إنّا خَلَقْناهُمْ مِمّا يَعْلَمونَ إنما خُلقتَ من قَذرٍ يا ابن آدم, فاتق الله.
تفسير القرطبي
الآية: 11 - 14 {يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه، وصاحبته وأخيه، وفصيلته التي تؤويه، ومن في الأرض جميعا ثم ينجيه} قوله تعالى: "يبصرونهم" أي يرونهم. وليس في القيامة مخلوق إلا وهو نصب عين صاحبه من الجن والإنس. فيبصر الرجل أباه وأخاه وقرابته وعشيرته ولا يسأله ولا يكلمه؛ لاشتغالهم بأنفسهم. وقال ابن عباس: يتعارفون ساعة ثم لا يتعارفون بعد تلك الساعة. وفي بعض الأخبار: أن أهل القيامة يفرون من المعارف مخافة المظالم. وقال ابن عباس أيضا: "يبصرونهم" يبصر بعضهم بعضا فيتعارفون ثم يفر بعضهم من بعض. فالضمير في "يبصرونهم" على هذا للكفار، والميم للأقرباء. وقال مجاهد: المعنى يبصر الله المؤمنين الكفار في يوم القيامة؛ فالضمير في يبصرونهم" للمؤمنين، والهاء والميم للكفار. ابن زيد: المعنى يبصر الله الكفار في النار الذين أضلوهم في الدنيا؛ فالضمير في "يبصرونهم" للتابعين، والهاء والميم للمتبوعين. وقيل: إنه يبصر المظلوم ظالمه والمقتول قاتله. وقيل: "يبصرونهم" يرجع إلى الملائكة؛ أي يعرفون أحوال الناس فيسوقون كل فريق إلى ما يليق بهم. وتم الكلام عند قوله: "يبصرونهم". ثم قال: "يود المجرم" أي يتمنى الكافر. "لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه" يعني من عذاب جهنم بأعز من كان عليه في الدنيا من أقاربه فلا يقدر. ثم ذكرهم فقال: "ببنيه، وصاحبته" زوجته "وأخيه، وفصيلته " أي عشيرته. "التي تؤويه" تنصره؛ قاله مجاهد وابن زيد. وقال مالك: أمه التي تربيه. حكاه الماوردي ورواه عنه أشهب. وقال أبو عبيدة: الفصيلة دون القبيلة. وقال ثعلب: هم آباؤه الأدنون. وقال المبرد: الفصيلة القطعة من أعضاء الجسد، وهي دون القبيلة. وسميت عترة الرجل فصيلته تشبيها بالبعض منه. وقد مضى في سورة "الحجرات" القول في القبيلة وغيرها. وهنا مسألة، وهي: إذا حبس على فصيلته أو أوصى لها فمن أدعى العموم حمله على العشيرة، ومن أدعى الخصوص حمله على الآباء؛ الأدنى فالأدنى. والأول أكثر في النطق. والله أعلم. ومعنى: "تؤويه" تضمه وتؤمنه من خوف إن كان به. "ومن في الأرض جميعا" أي ويود لو فدي بهم لافتدى "ثم ينجيه" أي يخلصه ذلك الفداء. فلا بد من هذا الإضمار، كقوله: "وإنه لفسق" [الأنعام: 121] أي وإن أكله لفسق. وقيل: "يود المجرم" يقتضي جوابا بالفاء؛ كقوله: "ودوا لو تدهن فيدهنون" [القلم: 9]. والجواب في هذه الآية "ثم ينجيه" لأنها من حروف العطف؛ أي يود المجرم لو يفتدى فينجيه الافتداء. الآية: 15 - 18 {كلا إنها لظى، نزاعة للشوى، تدعوا من أدبر وتولى، وجمع فأوعى} قوله تعالى: "كلا" تقدم القول في "كلا" وأنها تكون بمعنى حقا، وبمعنى لا. وهي هنا تحتمل الأمرين؛ فإذا كانت بمعنى حقا كان تمام الكلام "ينجيه". وإذا كانت بمعنى لا كان تمام الكلام عليها؛ أي ليس ينجيه من عذاب الله الافتداء ثم قال: "إنها لظى" أي هي جهنم؛ أي تتلظى نيرانها؛ كقوله تعالى: "فأنذرتكم نارا تلظى" [الليل: 14] واشتقاق لظى من التلظي. والتظاء النار التهابها، وتلظيها تلهبها. وقيل: كان أصلها "لظظ" أي ما دامت لدوام عذابها؛ فقلبت إحدى الظاءين ألفا فبقيت لظى. وقيل: هي الدركة الثانية من طبقات جهنم. وهي اسم مؤنث معرفة فلا ينصرف. "نزاعة للشوى" قرأ أبو جعفر وشيبة ونافع وعاصم في رواية أبي بكر عنه والأعمش وأبو عمرو وحمزة والكسائي "نزاعة" بالرفع. وروى أبو عمرو عن عاصم "نزاعة" بالنصب. فمن رفع فله خمسة أوجه: أحدها أن تجعل "لظى" خبر "إن" وترفع "نزاعة" بإضمار هي؛ فمن هذا الوجه يحسن الوقف على "لظى". والوجه الثاني أن تكون "لظى" و"نزاعة" خبران لإن. كما تقول إنه خلق مخاصم. والوجه الثالث أن تكون "نزاعة" بدلا من "لظى" و"لظى" خبر "إن". والوجه الرابع أن يكون "لظى" بدلا من اسم "إن" و"نزاعة" خبر "إن". والمعنى: أن القصة والخبر لظى نزاعة للشوى ومن نصب "نزاعة" حسن له أن يقف على "لظى" وينصب "نزاعة" على القطع من "لظى" إذ كانت نكرة متصلة بمعرفة. ويجوز نصبها على الحال المؤكدة؛ كما قال: "وهو الحق مصدقا" [البقرة: 91]. ويجوز أن تنصب على معنى أنها تتلظى نزاعة؛ أي في حال نزعها للشوى. والعامل فيها ما دل عليه الكلام من معنى التلظي. ويجوز أن يكون حالا؛ على أنه حال للمكذبين بخبرها. ويجوز نصبها عل القطع؛ كما تقول: مررت بزيد العاقل الفاضل. فهذه خمسة أوجه للنصب أيضا. والشوى. جمع شواة وهي جلدة الرأس. قال الأعشى: قالت قُـتَيلة مالَه قد جللت شيبا شواته وقال آخر: لأصبحت هدتك الحوادث هدة لها فشواة الرأس باد قتيره القتير: الشيب. وفي الصحاح: "والشوى: جمع شواة وهي جلدة الرأس". والشوى: اليدان والرجلان والرأس من الآدميين، وكل ما ليس مقتلا. يقال: رماه فأشواه إذا لم يصب المقتل. قال الهذلي: فإن من القول التي لا شوى لها إذا زل عن ظهر اللسان انفلاته يقول: إن من القول كلمة لا تشوي ولكن تقتل. قال الأعشى: قالت قتيلة ماله قد جللت شيبا شواته قال أبو عبيد: أنشدها أبو الخطاب الأخفش أبا عمرو بن العلاء فقال له: "صحفت! إنما هو سراته؛ أي نواحيه فسكت أبو الخطاب ثم قال لنا: بل هو صحف، إنما هو شواته". وشوى الفرس: قوائمه؛ لأنه يقال: عبل الشوى، ولا يكون هذا للرأس؛ لأنهم وصفوا الخيل بإسالة الخدين وعتق الوجه وهو رقته. والشوى: رذال المال. والشوى: هو الشيء الهين اليسير. وقال ثابت البناني والحسن: "نزاعة للشوى" أي لمكارم وجهه. أبو العالية: لمحاسن وجهه. قتادة: لمكارم خلقته وأطرافه. وقال الضحاك: تفري اللحم والجلد عن العظم حتى لا تترك منه شيئا. وقال الكسائي: هي المفاصل. وقال بعض الأئمة: هي القوائم والجلود. قال امرؤ القيس: سليم الشظى عبل الشوى شنج النسا له حجبات مشرفات على الفال وقال أبو صالح: أطراف اليدين والرجلين. قال الشاعر: إذا نظرت عرفت الفخر منها وعينيها ولم تعرف شواه يعني أطرافها. وقال الحسن أيضا: الشوى الهام. "تدعو من أدبر وتولى" أي تدعو لظى من أدبر في الدنيا عن طاعة الله وتولى عن الإيمان. ودعاؤها أن تقول: إلي يا مشرك، إلي يا كافر. وقال ابن عباس: تدعو الكافرين والمنافقين بأسمائهم بلسان فصيح: إلي يا كافر، إلي يا منافق؛ ثم تلتقطهم كما يلتقط الطير الحب. وقال ثعلب: "تدعو" أي تهلك. تقول العرب: دعاك الله؛ أي أهلكك الله. وقال الخليل: إنه ليس كالدعاء "تعالوا" ولكن دعوتها إياهم تمكنها من تعذيبهم. وقيل: الداعي خزنة جهنم؛ أضيف دعاؤهم إليها. وقيل هو ضرب مثل؛ أي إن مصير من أدبر وتولى إليها؛ فكأنها الداعية لهم. ومثله قول الشاعر: ولقد هبطنا الواديين فواديا يدعو الأنيس به العضيض الأبكم العضيض الأبكم: الذباب. وهو لا يدعو وإنما طنينه نبه عليه فدعا إليه. قلت: القول الأول هو الحقيقة؛ حسب ما تقدم بيانه بآي القرآن والأخبار الصحيحة. القشيري: ودعاء لظى بخلق الحياة فيها حين تدعو، وخوارق العادة غدا كثيرة. "وجمع فأوعى" أي جمع المال فجعله في وعائه ومنع منه حق الله تعالى؛ فكان جموعا منوعا. قال الحكم: كان عبدالله بن عكيم لا يربط كيسه ويقول سمعت الله يقول: "وجمع فأوعى". الآية: 19 - 21 {إن الإنسان خلق هلوعا، إذا مسه الشر جزوعا، وإذا مسه الخير منوعا} قوله تعالى: "إن الإنسان خلق هلوعا" يعني الكافر؛ عن الضحاك. والهلع في اللغة: أشد الحرص وأسوأ الجزع وأفحشه. وكذلك قال قتادة ومجاهد وغيرهما. وقد هلع (بالكسر) يهلع فهو هليع وهلوع؛ على التكثير. والمعنى أنه لا يصبر على خير ولا شر حتى يفعل فيهما ما لا ينبغي. عكرمة: هو الضجور. الضحاك: هو الذي لا يشبع. والمنوع: هو الذي إذا أصاب المال منع منه حق الله تعالى. وقال ابن كيسان: خلق الله الإنسان يحب ما يسره ويرضيه، ويهرب مما يكرهه ويسخطه، ثم تعبده الله بإنفاق ما يحب والصبر على ما يكره. وقال أبو عبيدة: الهلوع هو الذي إذا مسه الخير لم يشكر، وإذا مسه الضر لم يصبر؛ قاله ثعلب. وقال ثعلب أيضا: قد فسر الله الهلوع، وهو الذي إذا ناله الشر أظهر شدة الجزع، وإذا ناله الخير بخل به ومنعه الناس. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (شر ما أعطي العبد شح هالع وجبن خالع). والعرب تقول: ناقة هلواعة وهلواع؛ إذا كانت سريعة السير خفيفة. قال: صكّاء ذِعْلِبة إذا استدبرتها حرج إذا استقبلتها هِلواع الذعلب والذعلبة الناقة السريعة. و"جزوعا" و"منوعا" نعتان لهلوع. على أن ينوي بهما التقديم قبل "إذا". وقيل: هو خبر كان مضمرة. الآية: 22 - 28 {إلا المصلين، الذين هم على صلاتهم دائمون، والذين في أموالهم حق معلوم، للسائل والمحروم، والذين يصدقون بيوم الدين، والذين هم من عذاب ربهم مشفقون، إن عذاب ربهم غير مأمون} قوله تعالى: "إلا المصلين" دل على أن ما قبله في الكفار؛ فالإنسان اسم جنس بدليل الاستثناء الذي يعقبه كقوله تعالى: "إن الإنسان لفي خسر. إلا الذين آمنوا" [العصر: 3]. النخعي: المراد بالمصلين الذي يؤدون الصلاة المكتوبة. ابن مسعود: الذين يصلونها لوقتها، فأما تركها فكفر. وقيل: هم الصحابة. وقيل: هم المؤمنون عامة، فإنهم يغلبون فرط الجزع بثقتهم بربهم ويقينهم. "الذين هم على صلاتهم دائمون" أي على مواقيتها. وقال عقبة بن عامر: هم الذين إذا صلوا لم يلتفتوا يمينا ولا شمالا. والدائم الساكن، ومنه: نهي عن البول في الماء الدائم، أي الساكن. وقال ابن جريج والحسن: هم الذين يكثرون فعل التطوع منها. "والذين في أموالهم حق معلوم" يريد الزكاة المفروضة، قاله قتادة وابن سيرين. وقال مجاهد: سوى الزكاة. وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: صلة رحم وحمل كل. والأول أصح؛ لأنه وصف الحق بأنه معلوم، وسوى الزكاة ليس بمعلوم، إنما هو على قدر الحاجة، وذلك يقل ويكثر. " للسائل والمحروم" " تقدم في "الذاريات". "والذين يصدقون بيوم الدين" أي بيوم الجزاء وهو يوم القيامة. وقد مضى في سورة "الفاتحة" القول فيه. "والذين هم من عذاب ربهم مشفقون" أي خائفون. "إن عذاب ربهم غير مأمون" قال ابن عباس: لمن أشرك أو كذب أنبياءه. وقيل: لا يأمنه أحد، بل الواجب على كل أحد أن يخافه ويشفق منه. الآية: 29 - 35 {والذين هم لفروجهم حافظون، إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين، فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون، والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون، والذين هم بشهاداتهم قائمون، والذين هم على صلاتهم يحافظون، أولئك في جنات مكرمون} قوله تعالى: "والذين هم لفروجهم حافظون، إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين، فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون" " تقدم القول فيه. "والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون" " تقدم. "والذين هم بشهاداتهم قائمون" على من كانت عليه من قريب أو بعيد، يقومون بها عند الحاكم ولا يكتمونها ولا يغيرونها. وقد مضى القول في الشهادة وأحكامها في سورة "البقرة". وقال ابن عباس: "بشهاداتهم" أن الله واحد لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله. وقرئ "لأمانتهم" على التوحيد. وهي قراءة ابن كثير وابن محيصن. فالأمانة اسم جنس، فيدخل فيها أمانات الدين، فإن الشرائع أمانات ائتمن الله عليها عباده. ويدخل فيها أمانات الناس من الودائع؛ وقد مضى هذا كله مستوفى في سورة "النساء". وقرأ عباس الدوري عن أبي عمرو ويعقوب "بشهاداتهم" جمعا. الباقون "بشهادتهم" على التوحيد، لأنها تؤدي عن الجمع. والمصدر قد يفرد وإن أضيف إلى جمع، كقوله تعالى: "إن أنكر الأصوات لصوت الحمير". [لقمان: 19] وقال الفراء: ويدل على أنها "بشهادتهم" توحيدا قوله تعالى: "وأقيموا الشهادة لله" [الطلاق: 2]. قوله تعالى: "والذين هم على صلاتهم يحافظون" قال قتادة: على وضوئها وركوعها وسجودها. وقال ابن جريج: التطوع. وقد مضى في سورة "المؤمنون". فالدوام خلاف المحافظة. فدوامهم عليها أن يحافظوا على أدائها لا يخلون بها ولا يشتغلون عنها بشيء من الشواغل، ومحافظتهم عليها أن يراعوا إسباغ الوضوء لها ومواقيتها، ويقيموا أركانها، ويكملوها بسننها وآدابها، ويجفظوها من الإحباط باقتراب المأثم. فالدوام يرجع إلى نفس الصلوات والمحافظة إلى أحوالها. "أولئك في جنات مكرمون" أي أكرمهم الله فيها بأنواع الكرامات. الآية: 36 - 39 {فمال الذين كفروا قبلك مهطعين، عن اليمين وعن الشمال عزين، أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم، كلا إنا خلقناهم مما يعلمون} قوله تعالى: "فمال الذين كفروا قبلك مهطعين" قال الأخفش: مسرعين. قال: بمكة أهلها ولقد أراهم إليه مهطعين إلى السماع والمعنى: ما بالهم يسرعون إليك ويجلسون حواليك ولا يعملون بما تأمرهم. وقيل: أي ما بالهم مسرعين في التكذيب لك. وقيل: أي ما بال الذين كفروا يسرعون إلى السماع منك ليعيبوك ويستهزؤوا بك. وقال عطية: مهطعين: معرضين. الكلبي: ناظرين إليك تعجبا. وقال قتادة: عامدين. والمعنى متقارب؛ أي ما بالهم مسرعين عليك، مادين أعناقهم، مدمني النظر إليك. وذلك من نظر العدو. وهو منصوب على الحال. نزلت في جمع من المنافقين المستهزئين، كانوا يحضرونه - عليه السلام - ولا يؤمنون به. و"قبلك" أي نحوك. "عن اليمين وعن الشمال عزين" أي عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم وشماله حلقا حلقا وجماعات. والعزين: جماعات في تفرقة، قاله أبو عبيدة. ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه خرج على أصحابه فرأهم حلقا فقال: (مالي أراكم عزين ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها - قالوا: وكيف تصف الملائكة عند ربها؟ قال: يتمون الصفوف الأول ويتراصون في الصف) خرجه مسلم وغيره. وقال الشاعر: ترانا عنده والليل داج على أبوابه حلقا عزين أي متفرقين. وقال الراعي: أخليفة الرحمن إن عشيرتي أمسى سراتهم إليك عزين أي متفرقين. وقال آخر: كأن الجماجم من وقعها خناطيل يهوين شتى عزين أي متفرقين. وقال آخر: فلما أن أتين على أُضاخٍ ضرحن حصاه أشتاتا عزين وقال الكميت: ونحن وجندل باغ تركنا كتائب جندل شتى عزين وقال عنترة: وقرن قد تركت لذي ولي عليه الطير كالعصب العزين وواحد عزين عزة، جمع بالواو والنون ليكون ذلك عوضا مما حذف منها. وأصلها عزهة، فاعتلت كما اعتلت سنة فيمن جعل أصلها سنهة. وقيل: أصلها عزوة، من عزاه يعزوه إذا أضافه إلى غيره. فكل واحد من الجماعات مضافة إلى الأخرى، والمحذوف منها الواو. وفي الصحاح: "والعزة الفرقة من الناس، والهاء عوض من الياء، والجمع عزى - على فعل - وعزون وعزون أيضا بالضم، ولم يقولوا عزات كما قالوا ثبات". قال الأصمعي: يقال في الدار عزون، أي أصناف من الناس. و"عن اليمين وعن الشمال" متعلق "بمهطعين" ويجوز أن يتعلق "بعزين" على حد قولك: أخذته عن زيد. "أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم" قال المفسرون: كان المشركون يجتمعون حول النبي صلى الله عليه وسلم ويستمعون كلامه فيكذبونه ويكذبون عليه، ويستهزئون بأصحابه ويقولون: لئن دخل هؤلاء الجنة لندخلنها قبلهم، ولئن أعطوا منها شيئا لنعطين أكثر منه؛ فنزلت: "أيطعم" الآية. وقيل: كان المستهزئون خمسة أرهط. وقرأ الحسن طلحة بن مصرف والأعرج "أن يدخل" بفتح الياء وضم الخاء مسمى الفاعل. ورواه المفضل عن عاصم. الباقون "أن يدخل" على الفعل المجهول. "كلا" لا يدخلونها. "إنا خلقناهم مما يعلمون" ثم ابتدأ فقال: "إنا خلقناهم مما يعلمون" أي إنهم يعلمون أنهم مخلوقون من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة؛ كما خلق سائر جنسهم. فليس لهم فضل يستوجبون به الجنة، وإنما تستوجب بالإيمان والعمل الصالح ورحمة الله تعالى. وقيل: كانوا يستهزئون بفقراء المسلمين ويتكبرون عليهم. فقال: "إنا خلقناهم مما يعلمون" من القذر، فلا يليق بهم هذا التكبر. وقال قتادة في هذه الآية: إنما خلقت يا ابن آدم من قذر فاتق الله. وروي أن مطرف بن عبدالله بن الشخير رأى المهلب بن أبي صفرة يتبختر في مطرف خز وجبة خز فقال له: يا عبدالله، ما هذه المشية التي يبغضها الله؟ فقال له: أتعرفني؟ قال نعم، أولك نطفة مذرة، وآخرك جيفة قذرة، وأنت فيما بين ذلك تحمل العذرة. فمضى المهلب وترك مشيته. نظم الكلام محمود الوراق فقال: عجبت من معجب بصورته وكان في الأصل نطفة مذره وهو غدا بعد حسن صورته يصير في اللحد جيفة قذره وهو على تيهه ونخوته ما بين ثوبيه يحمل العذره وقال آخر: هل في ابن آدم غير الرأس مكرمة وهو بخمس من الأوساخ مضروب أنف يسيل وأذن ريحها سَهِك والعين مُرْمَصة والثغر ملهوب يا ابن التراب ومأكول التراب غدا قصر فإنك مأكول ومشروب وقيل: معناه من أجل ما يعلمون؛ وهو الأمر والنهي والثواب والعقاب. كقول الشاعر وهو الأعشى: أأزمعت من آل ليلى ابتكارا وشطت على ذي هوى أن تزار أي من أجل ليلى.
تفسير الجلالين
11 - (يبصرونهم) أي يبصر الأحماء بعضهم بعضا ويتعارفون ولا يتكلمون والجملة مستأنفة (يود المجرم) يتمنى الكافر (لو) بمعنى أن (يفتدي من عذاب يومئذ) بكسر الميم وفتحها (ببنيه) 12 - (وصاحبته) زوجته (وأخيه) 13 - (وفصيلته) عشيرته لفصله منها (التي تؤويه) تضمه 14 - (ومن في الأرض جميعا ثم ينجيه) ذلك الافتداء عطف على يفتدي 15 - (كلا) ردا لما يوده (إنها) أي النار (لظى) اسم لجهنم لأنها تتلظى أي تتلهب على الكفار 16 - (نزاعة للشوى) جمع شواة وهي جلدة الرأس 17 - (تدعوا من أدبر وتولى) عن الإيمان بأن تقول إلي إلي 18 - (وجمع) المال (فأوعى) أمسكه في وعائه ولم يؤد حق الله منه 19 - (إن الإنسان خلق هلوعا) حال مقدرة وتفسيره 20 - (إذا مسه الشر جزوعا) وقت مس الشر 21 - (وإذا مسه الخير منوعا) وقت مس الخير أي المال لحق الله منه 22 - (إلا المصلين) أي المؤمنين 23 - (الذين هم على صلاتهم دائمون) مواظبون 24 - (والذين في أموالهم حق معلوم) هو الزكاة 25 - (للسائل والمحروم) المتعفف عن السؤال فيحرم 26 - (والذين يصدقون بيوم الدين) الجزاء 27 - (والذين هم من عذاب ربهم مشفقون) خائفون 28 - (إن عذاب ربهم غير مأمون) نزوله 29 - (والذين هم لفروجهم حافظون) 30 - (إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم) من الاماء (فإنهم غير ملومين) 31 - (فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون) المتجاوزون الحلال إلى الحرام 32 - (والذين هم لأماناتهم) وفي قراءة بالافراد ما ائتمنوا عليه من أمر الدين والدنيا (وعهدهم) المأخوذ عليهم في ذلك (راعون) حافظون 33 - (والذين هم بشهاداتهم) وفي قراءة بالجمع (قائمون) يقيمونها ولا يكتمونه 34 - (والذين هم على صلاتهم يحافظون) بأدائها في اوقاته 35 - (أولئك في جنات مكرمون) 36 - (فمال الذين كفروا قبلك) نحوك (مهطعين) حال أي مديمي النظر 37 - (عن اليمين وعن الشمال) منك (عزين) حال أيضا أي جماعات حلقا حلقا يقولون استهزاء بالمؤمنين لئن دخل هؤلاء الجنة لندخلنها قبلهم 38 - (أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم) 39 - (كلا) ردع لهم عن طمعهم في الجنة (إنا خلقناهم) كغيرهم (مما يعلمون) من نطف فلا يطمع بذلك في الجنة وإنما يطمع فيها بالتقوى
تفسير البغوي
11- "يبصرونهم"، يرونهم، وليس في القيامة مخلوق إلا وهو نصب عين صاحبه من الجن والإنس، فيبصر الرجل أباه وأخاه وقرابته فلا يسأله، ويبصر حميمه فلا يكلمه لاشتغاله بنفسه. قال ابن عباس: يتعارفون ساعة من النهار ثم لا يتعارفون بعده. وقيل: "يبصرونهم": يعرفونهم، أي: يعرف الحميم حميمه حتى يعرفه، ومع ذلك لا يسأله عن شأنه لشغله بنفسه. وقال السدي: يعرفونهم أما المؤمن فببياض وجهه، وأما الكافر فبسواد وجهه، "يود المجرم"، يتمنى المشرك، "لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه". 12- "وصاحبته"، زوجته، "وأخيه". 13- "وفصيلته"، عشيرته التي فصل منهم. وقال مجاهد: قبيلته. وقال غيره: أقرباؤه الأقربون، "التي تؤويه"، أي التي تضمه ويأوي إليها. 14- "ومن في الأرض جميعاً ثم ينجيه"، ذلك الفداء من عذاب ربك. 15- "كلا"، لا ينجيه من عذاب الله شيء، ثم ابتدأ فقال: "إنها لظى"، وهي اسم من أسماء جهنم. قيل: هي الدركة الثانية، سميت بذلك لأنها تتلظى، أي: تتلهب. 16- "نزاعةً للشوى"، قرأ حفص عن عاصم "نزاعةً" نصب على الحال والقطع، وقرأ الآخرون بالرفع أي هي نزاعة للشوى، وهي الأطراف: اليدان والرجلان، وسائر الأطراف. قال مجاهد: لجلود الرأس. وروى إبراهيم بن مهاجر عنه: تنزع اللحم دون العظام. قال مقاتل: تنزع النار الأطراف فلا تترك لحماً ولا جلداً. وقال الضحاك: تنزع الجلد واللحم عن العظم. وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس: العصب والعقب. وقال الكلبي: لأم الرأس، تأكل الدماغ كله ثم يعود كما كان، ثم تعود لأكله فذلك دأبها. وقال قتادة: لمكارم خلقه وأطرافه. قال أبو العالية: لمحاسن وجهه. وقال ابن جرير: " للشوى ": جوارح الإنسان ما لم يكن مقتلاً، يقال: رمى فأشوى إذا أصاب الأطراف ولم يصب المقتل. 17- "تدعو"، أي: النار إلى نفسها، "من أدبر"، عن الإيمان، "وتولى"، عن الحق فتقول إلي يا مشرك إلي يا منافق إلي إلي. قال ابن عباس: تدعو الكافرين والمنافقين بأسمائهم بلسان فصيح ثم تلتقطهم كما يلتقط الطير الحب. حكي عن الخليل: أنه قال: تدعو أي تعذب. وقال: قال أعرابي لآخر: دعاك الله أي عذبك الله. 18- "وجمع"، أي: جمع المال، "فأوعى"، أمسكه في الوعاء ولم يؤد حق الله منه. 19- "إن الإنسان خلق هلوعاً"، روى السدي عن أ[ي صالح عن ابن عباس قال: الهلوع: الحريص على ما لا يحل له. وقال سعيد بن جبير: شحيحاً. وقال عكرمة: ضجوراً. وقال الضحاك والحسن: بخيلاً. وقال قتادة: جزوعاً. وقال مقاتل: ضيق القلب. والهلع: شدة الحرص، وقلة الصبر. وقال عطية عن ابن عباس: تفسيره ما بعده. وهو قوله: 20- "إذا مسه الشر جزوعاً". 21- "وإذا مسه الخير منوعاً"، أي: إذا أصابه الفقر لم يصبر، وإذا أصاب المال لم ينفق. قال ابن كيسان: خلق الله الإنسان يحب ما يسره ويهرب مما يكره، ثم تعبده بإنفاق ما يحب والصبر على ما يكره. ثم استثنى فقال: 22- "إلا المصلين"، استثنى الجمع من الوحدان لأن الإنسان في معنى الجمع كقوله: " إن الإنسان لفي خسر * إلا الذين آمنوا ". 23- "الذين هم على صلاتهم دائمون"، يقيمونها في أوقاتها يعني الفرائض. أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، حدثنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارث، أخبرنا محمد بن يعقوب الكسائي، أخبرنا عبد الله بن محمود، أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله الخلال، حدثنا عبد الله بن المبارك، عن ابن لهيعة، حدثني يزيد بن أبي حبيب: أن أبا الخير أخبره قال: سألنا عقبة بن عامر عن قول الله تعالى: "الذين هم على صلاتهم دائمون" أهم الذين يصلون أبداً؟ قال: لا، ولكنه إذا صلى لم يلتفت عن يمينه ولا عن شماله ولا من خلفه. 24- "والذين في أموالهم حق معلوم". 25- "للسائل والمحروم". 26- "والذين يصدقون بيوم الدين". 27- "والذين هم من عذاب ربهم مشفقون". 28- "إن عذاب ربهم غير مأمون". 29- "والذين هم لفروجهم حافظون". 30- "إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين". 31- "فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون". 32- "والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون". 33- "والذين هم بشهاداتهم قائمون"، قرأ حفص عن عاصم، ويعقوب: "بشهاداتهم": على الجمع، وقرأ الآخرون بشهادتهم على التوحيد، "قائمون"، أي يقومون فيها بالحق أو لا يكتمونها ولا يغيرونها. 34- "والذين هم على صلاتهم يحافظون". 35- "أولئك في جنات مكرمون". 36- "فمال الذين كفروا"، أي: فما بال الذين كفروا، كقوله: "فما لهم عن التذكرة معرضين" (المدثر - 49)، "قبلك مهطعين"، مسرعين مقبلين إيك مادي أعناقهم ومديمي النظر إليك متطلعين نحوك. نزلت في جماعة من الكفار، كانوا يجتمعون حول النبي صلى الله عليه وسلم يستمعون كلامه ويستهزئون به ويكذبونه، فقال الله تعالى: ما لهم ينظرون إليك ويجلسون عندك وهم لا ينتفعون بما يستمعون. 37- "عن اليمين وعن الشمال عزين"، حلقاً وفرقاً، و العزين: جماعات في تفرقة، واحدتها عزة. 38- "أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم"، قال ابن عباس: معناه أيطمع كل رجل منهم أن يدخل جنتي كما يدخلها المسلمون ويتنعم فيها وقد كذب نبيي؟ 39- "كلا"، لا يدخلونها. ثم ابتدأ فقال: "إنا خلقناهم مما يعلمون"، أي: من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة، نبه الناس على أنهم خلقوا من أصل واحد وإنما يتفاضلون ويستوجبون الجنة بالإيمان والطاعة. أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي، أخبرنا الحسين ابن محمد بن فنجويه، حدثنا موسى بن محمد بن علي، حدثنا جعفر بن محمد الفريابي، حدثنا صفوان ابن صالح، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا جرير بن عثمان الرحبي، عن عبد الرحمن بن ميسرة، عن جبير بن نفير، عن بسر بن جحاش القرشي قال: "قال النبي صلى الله عليه وسلم وبصق يوماً في كفه ووضع عليها إصبعه فقال: يقول الله عز وجل: ابن آدم أنى تعجزني وقد خلقتك من مثل هذه، حتى إذا /سويتك وعدلتك، مشيت بين بردين، وللأرض منك وئيد فجمعت ومنعت حتى إذا بلغت التراقي قلت أتصدق، وأنى أوان الصدقة". وقيل: معناه إنا خلقناهم من أجل ما يعملون وهو الأمر والنهي والثواب والعقاب. وقيل: ما بمعنى من، مجازه: إنا خلقناهم ممن يعلمون ويعقلون لا كالبهائم.
تفسير فتح القدير
وجملة 11- "يبصرونهم" مستأنفة، أو صفة لقوله: "حميماً" أي يبصر كل حميم حميمه، لا يخفى منهم أحد عن أحد. وليس في القيامة مخلوق وإلا وهو نصب عين صاحبه، ولا يتساءلون ولا يكلم بعضهم بعضاً لاشتغال كل أحد منهم بنفسه، وقال ابن زيد: يبصر الله الكفار في النار الذين أضلوهم في الدنيا وهم الرؤساء المتبوعون. وقيل إن قوله: "يبصرونهم" يرجع إلى الملائكة: أي يعرفون أحوال الناس لا يخفون عليهم، وإنما جمع الضمير في يبصرونهم، وهما للحميمين حملاً على معنى العموم، لأنهما نكرتان في سياق النفي، قرأ الجمهور "يبصرونهم" بالتشديد، وقرأ قتادة بالتخفيف. ثم ابتدأ سبحانه الكلام فقال: "يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ" المراد بالمجرم الكافر، أو كل مذنب ذنباً يستحق به النار لو يفتدي من عذاب يوم القيامة الذي نزل به. 12- " ببنيه * وصاحبته وأخيه " فإن هؤلاء أعز الناس عليه وأكرمهم لديه، فلو قبل منه الفداء لفدى بهم نفسه وخلص مما نزل به من العذاب، والجملة مستأنفة لبيان أن اشتغال كل مجرم بنفسه بلغ إلى حد يوم الافتداء من العذاب بمن ذكر. قرأ الجمهور "من عذاب يومئذ" بإضافة عذابإلى يومئذ. وقرأ أبو حيوة بتنوين عذاب وقطع الإضافة. وقرأ الجمهور "يومئذ" بكسر الميم، وقرأ نافع والكسائي والأعرج وأبو حيوة بفتحها. 13- "وفصيلته التي تؤويه" أي عشيرتهالأقربين الذين يضمونه في النسب أو عند الشدائد ويأوي إليهم. قال أبو عبيد: الفصيلة دون القبيلة. وقال ثعلب: هم آباؤهم الأدنون. قال المبرد: الفصيلة القطعة من أعضاء الجسد. وسميت عشيرة الرجل فصبلة تشبيهاً لها بالبعض منه. وقال مالك: إن الفصيلة هي التي تربيه. 14- "ومن في الأرض جميعاً" أي ويود المجرم لو افتدى بمن في الأرض جميعاً من الثقلين وغيرهما من الخلائق. وقوله: "ثم ينجيه" معطوف على يفتدي: أي يوم لو يفتدي ثم ينجيه الافتداء، وكان العطف بثم لدلالتها على استبعاد النجاة، وقيل إن يود تقتضي جواباً كما في قوله: "ودوا لو تدهن فيدهنون" والجواب ثم ينجيه، والأول أولى. وقوله: 15- "كلا" ردع للمجرم عن تلك الودادة، وبيان امتناع ما وده من الافتداء، وكلا يأتي بمعنى حقاً، وبمعنى لا مع تضمنها لمعى الزجر والردع، والضمير في قوله: "إنها لظى" لجهنم، واشتقاقها من التلظي في النار وهو التلهب، وقيل أصله لظظ بمعنى دوام العذاب، فقلبت إحدى الظاءين ألفاً، وقيل لظى: هي الدركة الثانية من طباق جهنم. 16- "نزاعة للشوى" قرأ الجمهور " نزاعة " بالرفع على أنه خبر ثان لإن، أو خبر مبتدأ محذوف، أو تكون لظى بدلاً من الضمير المنصوب، ونزاعة خبر إن، أو على أن نزاعة صفة للظى على تقدير عدم كونها علماً، أو يكون الضمير في إنها للقصة، ويكون لظى مبتدأ ونزاعة خبره، والجملة خبر إن، وقرأ حفص عن عاصم وأبو عمرو في رواية عنه وأبو حيوة والزغفراني والترمذي وابن مقسم "نزاعةً" بالنصب على الحال. وقال أبو علي الفارسي: حمله على الحال بعيد لأنه ليس في الكلام ما يعمل في الحال، وقيل العامل فيها ما دل عليه الكلام من معنى التلظي، أو النصب على الاختصاص، والشوى الأطراف، أو جمع شواة، وهي جلدة الرأس، ومنه قول الأعشى: قالت قتيلة ماله قد جللت شيبا شواته وقال الحسن وثابت البناني: نزاعة للشوى: أي لمكارم الوجه وحسنه، وكذا قال أبو العالية وقتادة: تبري اللحم والجلد عن العظم حتى لا تترك فيه شيئاً. وقال الكسائي: هي المفاصل. وقال أبو صالح: هي أطراف اليدين والرجلين. 17- " تدعو من أدبر " أي تدعو لظى من أدبر عن الحق في الدنيا "وتولى" أي أعرض عنه. 18- "وجمع فأوعى" أي جمع المال فجعله في وعاء، قيل إنها تقول إلي يا مشرك، إلي يا منافق، وقيل معنى تدعو تهلك، تقول العرب: دعاك الله: أي أهلكك، وقيل ليس هو الدعاء باللسان، ولكن دعاؤها إياهم تمكنها من عذابهم، وقيل المراد أن خزنة جهنم تدعو الكافرين والمنافقين فأسند الدعاء إلى النار، من باب إسناد ما هو للحال إلى المحل، وقيل هو تمثيل وتخييل، ولا دعاء في الحقيقة، والمعنى: أن مصيرهم إليها، كما قال الشاعر: ولقد هبطنا الواد بين قوادنا ندعو الأنيس به الغصيص الأبكم والغصيص الأبكم: الذباب، وهي لا تدعو، وفي هذا ذم لمن جمع المال فأوعاه، وكنزه ولم ينفقه في سبل الخير، أو لم يؤد زكاته. وقد أخرج الفريابي وعبد بن حميد والنسائي وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن عباس في قوله: "سأل سائل" قال: هو النضر بن الحرث قال: "اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء" وفي قوله: "بعذاب واقع" قال: كائن " للكافرين ليس له دافع * من الله ذي المعارج " قال: ذي الدرجات. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عنه في قوله: "سأل سائل" قال: سال واد في جهنم. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً في قوله: "ذي المعارج" قال: ذي العلو والفواضل. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً في قوله: "في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة" قال: منتهى أمره من أسف الأرضين إلى منتهى أمره من فوق سبع سموات مقدار خمسين ألف سنة، ويوم كان مقداره ألف سنة قال: يعني بذلك ينزل الأمر من السماء إلى الأرض ومن الأرض إلى السماء في يوم واحد، فذلك مقدار ألف سنة، لأن ما بين السماء والأرض مسيرة خمسمائة عام. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضاً قال: غلظ كل أرض خمسمائة عام، وغلظ كل سماء خمسمائة عام، وبين كل أرض خمسمائة عام، ومن السماء إلى السماء خمسمائة عام، فذلك قوله: "في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة". وأخرج ابن جرير وابن المنذر والبيهقي في البعث عنه أيضاً في قوله: "في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون" قال: هذا في الدنيا تعرج الملائكة في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون، وفي قوله: "في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة" فهذا يوم القيامة جعله الله على الكافر مقدار خمسين ألف سنة. وأخرج ابن أبي حاتم والبيهقي عنه أيضاً في قوله: "في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة" قال: لو قدرتموه لكان خمسين ألف سنة من أيامكم. قال: يعني يوم القيامة. وقد قدمنا عن ابن عباس الوقف في الجمع بين الآيتين في سورة السجدة. وأخرج أحمد وأبو يعلى وابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي في البعث عن أبي سعيد الخدري قال: "قيل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم كان يوم مقداره خمسين ألف سنة ما أطول هذا اليوم؟ فقال: والذي نفسي بيده إنه ليخفف عن المؤمن حتى يكون أهون عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا". وفي إسناده دراج عن أبي الهيثم، وهما ضعيفان. وأخرج ابن أبي حاتم والحاكم والبيهقي في البعث عن أبي هريرة مرفوعاً قال: ما قدر طول يوم القيامة على المؤمنين إلا كقدر ما بين الظهر إلى العصر. وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول عن ابن عباس في قوله: "فاصبر صبراً جميلاً" قال: لا تشكو إلى أحد غيري. وأخرج أحمد وعبد بن حميد وبان المنذر والخطيب في المتفق والمفترق والضياء في المختارة عن ابن عباس في قوله: "يوم تكون السماء كالمهل" قال: كدردي الزيت. وأخرج ابن جرير عنه قال: "يبصرونهم" يعرف بعضهم بعضاً ويتعارفون ثم يفر بعضهم من بعض. وأخرج ابن جرير عنه أيضاً في قوله: "نزاعة للشوى" قال: تنزع أم الرأس. قوله: 19- "إن الإنسان خلق هلوعاً" قال في الصحاح: الهلع في اللغة. أشد الحرص وأسوأ الجزع وأفحشه يقال هلع بالكسر فهو هلع وهلوع على التكثير. وقال عكرمة: هو الضجور. قال الواحدي والمفسرون يقولون تفسير الهلع ما بعده يعني قوله: 20- "إذا مسه الشر جزوعاً". قال الواحدي والمفسرون يقولون تفسير الهلع ما بعده يعني قوله: 21- " إذا مسه الشر جزوعا *وإذا مسه الخير منوعا " أي إذا أصابه الفقر والحاجة أو المرض أو نحو ذلك فهو جزوع: أي كثير الجزع، وإذا أصابه الخير من الغنى والخصب والسعة ونحو ذلك فهو كثير المنع والإمساك. وقال أبو عبيدة: الهلوع هو الذي إذا مسه الخير لم يشكر، وإذا مسه الشر لم يصبر. قال ثعلب: قد فسر الله الهلوع: هو الذي إذا أصابه الشر أظهر شدة الجزع، وإذا أصابه الخير بخل به ومنعه الناس، والعرب تقول: ناقة هلوع وهلواع إذا كانت سريعة السير خفيفته، ومنه قول الشاعر: شكا ذعلبة إذا استدبرتها حرج إذا استقبلتها هلواع والذعلبة: الناقة السريعة، وانتصاب هلوعاً وجزوعاً ومنوعاً على أنها أحوال مقدرة، أو محققة لكونها طبائع جبل الإنسان عليها، والظرفان معمولان لجزعاً ومنوعاً. 22- "إلا المصلين" أي المقيمين للصلاة، وقيل المراد بهم أهل التوحيد: يعني أنهم ليسوا على تلك الصفات من الهلع، والجزع، والمنع، وأنهم على صفات محمودة وخلال مرضية، لأن إيمانهم وما تمسكوا به من التوحيد ودين الحق يزجرهم عن الاتصاف بتلك الصفات، ويحملهم على الاتصاف بصفات الخير. ثم بينهم سبحانه. فقال: 23- "الذين هم على صلاتهم دائمون" أي لا يشغلهم عنها شاغل، ولا يصرفهم عنها صارف، وليس المراد بالدوام أنهم يصلون أبداً. قال الزجاج: هم الذين لا يزيلون وجوههم عن سمت القبلة. وقال الحسن وابن جريح: هو التطوع منها. قال النخعلي: المراد بالمصلين الذين يؤدون الصلاة المكتوبة، وقيل الذين يصلونها لوقتها والمرد بالآية جميع المؤمنين، وقيل الصحابة خاصة، ولا وجه لهذا التخصيص لاتصاف كل مؤمن بأنه من المصلين. 24- "والذين في أموالهم حق معلوم" قال قتادة ومحمد بن سيرين: المراد الزكاة المفروضة. وقال مجاهد: سوى الزكاة، وقيل صلة الرحم، والظاهر أنه الزكاة لوصفه بكونه معلوماً ولجعله قريناً للصلاة، وقد تقدم تفسير السائل والمحروم في سورة الذاريات مستوفى. 25- "للسائل والمحروم". 26- "والذين يصدقون بيوم الدين" أي بيوم الجزاء، وهو يوم القيامة لا يشكون فيه ولا يجحدونه، وقيل يصدقونه بأعمالهم فيتعبون أنفسهم في الطاعات. 27- "والذين هم من عذاب ربهم مشفقون" أي خائفون وجلون مع ما لهم من أعمال الطاعة استحقاراً لأعمالهم، واعترافاً بما يجب لله سبحانه عليهم. وجملة 28- "إن عذاب ربهم غير مأمون" مقررة لمضمون ما قبلها مبينة أن ذلك مما لا ينبغي أن يأمنه أحد، وأن حق كل أحد أن يخافه. 29- " والذين هم لفروجهم حافظون " إلى قوله: "فأولئك هم العادون" قد تقدم تفسيره في سورة المؤمنين مستوفى. 30- " إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين ". 31- "فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون". قد تقدم تفسيره في سورة المؤمنين مستوفى. 32- "والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون" أي لا يخلون بشيء من الأمانات التي يؤتمنون عليها ولا ينقضون شيئاً من العهود التي يعقدونها على أنفسهم. قرأ الجمهور "لأماناتهم" بالجمع قرأ ابن كثير وابن محيصن " لأماناتهم " بالإفراد، والمراد الجنس. 33- "والذين هم بشهاداتهم قائمون" أي يقيمونها على من كانت عليه من قريب أو بعيد أو رفيع أو وضيع، ولا يكتمونها ولا يغيرونها، وقد تقدم القول في الشهادة من سورة البقرة، قرأ الجمهور " بشهاداتهم " بالإفراد، وقرأ حفص ويعقوب وهي رواية عن ابن كثير بالجمع. قال الواحدي، والإفراد أولى لأنه مصدر، ومن جمع ذهب إلى اختلاف الشهادات. قال الفراء: ويدل على قراءة التوحيد قوله تعالى: "وأقيموا الشهادة لله". 34- "والذين هم على صلاتهم يحافظون" أي على أذكارها وأركانها وشرائطها لا يخلون بشيء من ذلك. قال قتادة: على وضوئها وركوعها وسجودها. وقال ابن جريح: المراد التطوع، وكرر ذكر الصلاة لاختلاف ما وصفهم به أولاً، وما وصفهم به ثانياً، فإن معنى الدوام: هو أن لا يشتغل عنها بشيء من الشواغل كما سلف، ومعنى المحافظة: أن يراعي الأمور التي لا تكون صلاة بدونها، وقيل المراد يحافظون عليها بعد فعلها من أن يفعلوا ما يحبطها ويبطل ثوابها، وكرر الموصولات للدلالة على أن كل وصف من تلك الأوصاف لجلالته يستحق أن يستقل بموصوف منفرد. والإشارة بقوله: 35- "أولئك" إلى الموصوفين بتلك الصفات "في جنات مكرمون" أي مستقرون فيها مكرمون بأنواع الكرامات، وخبر المبتدأ قوله: "في جنات" وقوله: "مكرمون" خبر آخر، ويجوز أن يكون الخبر مكرمون، وفي جنات متعلق به. 36- "فمال الذين كفروا قبلك مهطعين" أي أي شيء لهم حواليك مسرعين: قال الأخفش: مهطعين مسرعين، ومنه قول الشاعر: بمكة أهلها ولقد أراهم إليهم مهطعين إلى السماع وقيل المعنى: ما بالهم يسرعون إليك يجلسون حواليك ولا يعملون بما تأمرهم، وقيل ما بالهم مسرعين إلى التكذيب، وقيل ما بال الذين كفروا يسرعون إلى السماع إليك فيكذبونك ويستهزئون بك. وقال الكلبي: إن المعنى: مهطعين ناظرين إليك. وقال قتادة: عامدين، وقيل مسرعين إليك مادي أعناقهم مديمي النظر إليك. 37- "عن اليمين وعن الشمال عزين" أي عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم وعن شماله جماعات متفرقة، وعزين مع عزة، وهي العصبة من الناس، ومنه قول الشاعر: ترانــا عنــده والليــل داج على أبوابـه حلقــاً عزينــا قال الراعي: أخليفة الرحمن إن عشيرتي أمسى سراتهم إليك عزينا قال عنترة: وقرن قد تركت لدي ولي عليه الطير كالعصب العزينا وقيل أصلها عزوة من العزو، كأن كل فرقة تعتزي إلى غير من تعتزي إليه الأخرى. قال في الصحاح: والعزة الفرقة من الناس، والهاء عوض من الباء، والجمع عزي وعزون، وقوله: "عن اليمين وعن الشمال" متعلق بعزين، أو بمهطعين. 38- "أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم" قال المفسرون: كل المشركون يقولون لئن دخل هؤلاء الجنة لندخلن قبلهم، فنزلت الآية، قرأ الجمهور "أن يدخل" مبنياً للمفعول. وقرأ الحسن وزيد بن علي وطلحة بن مصرف والأعرج ويحيى بن يعمر وأبو رجاء وعاصم في رواية عنه على البناء للفاعل. ثم رد الله سبحانه عليهم فقال: 39- "كلا إنا خلقناهم مما يعلمون" أي من القذر الذين يعلمون به فلا ينبغي لهم هذا التكبر، وقيل المعنى: إنا خلقناهم من أجل ما يعلمون، وهو امتثال الأمر والنهي وتعريض للثواب والعقاب كما في قوله "وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون"، ومنه قول الأعشى: ءأزمعت من آل ليلى ابتكارا وشطت على ذي هوى أن يزارا وقد أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عكرمة قال: سئل ابن عباس عن الهلوع فقال هو كما قال الله: " إذا مسه الشر جزوعا * وإذا مسه الخير منوعا ". وأخرج ابن المنذر عنه "هلوعاً" قال: الشره. وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف عن ابن مسعود "الذين هم على صلاتهم دائمون" قال: على مواقيتها. وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر عن عمران بن حصين "الذين هم على صلاتهم دائمون" قال: الذي لا يلتفت في صلاته. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن عقبة بن عامر "الذين هم على صلاتهم دائمون" قال: هم الذين إذا صلوا لم يلتفتوا. وأخرج ابن المنذر من طريق أخرى عنه نحوه. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس "فمال الذين كفروا قبلك مهطعين" قال: ينظرون "عن اليمين وعن الشمال عزين" قال: العصب من الناس عن يمين وشمال معرضين يستهزئون به. وأخرج مسلم وغيره عن جابر قال: دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد ونحن حلق متفرقون فقال: مالي أراكم عزين. وأخرج أحمد وابن ماجه وابن سعد وابن أبي عاصم والباوردي وابن قانع والحاكم والبيهقي في الشعب، والضياء عن بشر بن جحاش قال: "قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فمال الذين كفروا قبلك مهطعين" إلى قوله: "كلا إنا خلقناهم مما يعلمون" ثم بزق رسول الله صلى الله عليه وسلم على كفه ووضع عليها أصبعه وقال:يقول الله ابن آدم أنى تعجزني وقد خلقتك من مثل هذه حتى إذا سويتك وعدلتك مشيت بين بردين وللأرض منك وئيد فجمعت ومنعت حتى إذا بلغت التراقي قلت أو أتى أوان الصدقة".