تفاسير صفحة المصحف رقم 568
تفسير ابن كثير
** ÝóáÇó ÃõÞúÓöãõ ÈöãóÇ ÊõÈúÕöÑõæäó * æóãóÇ áÇó ÊõÈúÕöÑõæäó * Åöäøåõ áóÞóæúáõ ÑóÓõæáò ßóÑöíãò * æóãóÇ åõæó ÈöÞóæúáö ÔóÇÚöÑò ÞóáöíáÇð ãøÇ ÊõÄúãöäõæäó * æóáÇó ÈöÞóæúáö ßóÇåöäò ÞóáöíáÇð ãøÇ ÊóÐóßøÑõæäó * ÊóäÒöíáñ ãøä ÑøÈø ÇáúÚóÇáóãöíäó íÞæá ÊÚÇáì ãÞÓãÇð áÎáÞå ÈãÇ íÔÇåÏæäå ãä ÂíÇÊå Ýí ãÎáæÞÇÊå ÇáÏÇáÉ Úáì ßãÇáå Ýí ÃÓãÇÆå æÕÝÇÊå, æãÇ ÛÇÈ Úäåã ããÇ áÇ íÔÇåÏæäå ãä ÇáãÛíÈÇÊ Úäåã: Åä ÇáÞÑÂä ßáÇãå ææÍíå æÊäÒíáå Úáì ÚÈÏå æÑÓæáå ÇáÐí ÇÕØÝÇå áÊÈáíÛ ÇáÑÓÇáÉ æÃÏÇÁ ÇáÃãÇäÉ ÝÞÇá ÊÚÇáì: {ÝáÇ ÃÞÓã ÈãÇ ÊÈÕÑæä æãÇ áÇ ÊÈÕÑæä * Åäå áÞæá ÑÓæá ßÑíã} íÚäí ãÍãÏÇð Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÃÖÇÝå Åáíå Úáì ãÚäì ÇáÊÈáíÛ, áÃä ÇáÑÓæá ãä ÔÃäå Ãä íÈáÛ Úä ÇáãÑÓá æáåÐÇ ÃÖÇÝå Ýí ÓæÑÉ ÇáÊßæíÑ Åáì ÇáÑÓæá Çáãáßí {Åäå áÞæá ÑÓæá ßÑíã * Ðí ÞæÉ ÚäÏ Ðí ÇáÚÑÔ ãßíä * ãØÇÚ Ëã Ããíä} æåÐÇ ÌÈÑíá Úáíå ÇáÓáÇã, Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {æãÇ ÕÇÍÈßã ÈãÌäæä} íÚäí ãÍãÏÇð Õáì Çááå Úáíå æÓáã {æáÞÏ ÑÂå ÈÇáÃÝÞ ÇáãÈíä} íÚäí Ãä ãÍãÏÇð ÑÃì ÌÈÑíá Úáì ÕæÑÊå ÇáÊí ÎáÞå Çááå ÚáíåÇ {æãÇ åæ Úáì ÇáÛíÈ ÈÖäíä} Ãí ÈãÊåã. {æãÇ åæ ÈÞæá ÔíØÇä ÑÌíã} æåßÐÇ ÞÇá ååäÇ {æãÇ åæ ÈÞæá ÔÇÚÑ ÞáíáÇð ãÇ ÊÄãäæä * æáÇ ÈÞæá ßÇåä ÞáíáÇð ãÇ ÊÐßÑæä} ÝÃÖÇÝå Çááå ÊÇÑÉ Åáì Þæá ÇáÑÓæá Çáãáßí æÊÇÑÉ Åáì ÇáÑÓæá ÇáÈÔÑí, áÃä ßáÇð ãäåãÇ ãÈáÛ Úä Çááå ãÇ ÇÓÊÃãäå Úáíå ãä æÍíå æßáÇãå, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÊäÒíá ãä ÑÈ ÇáÚÇáãíä} ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáãÛíÑÉ, ÍÏËäÇ ÕÝæÇä, ÍÏËäÇ ÔÑíÍ Èä ÚÈíÏ ÞÇá: ÞÇá ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ: ÎÑÌÊ ÃÊÚÑÖ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÈá Ãä ÃÓáã, ÝæÌÏÊå ÞÏ ÓÈÞäí Åáì ÇáãÓÌÏ ÝÞãÊ ÎáÝå ÝÇÓÊÝÊÍ ÓæÑÉ ÇáÍÇÞÉ, ÝÌÚáÊ ÃÚÌÈ ãä ÊÃáíÝ ÇáÞÑÂä ÞÇá: ÝÞáÊ åÐÇ æÇááå ÔÇÚÑ ßãÇ ÞÇáÊ ÞÑíÔ, ÞÇá: ÝÞÑà {Åäå áÞæá ÑÓæá ßÑíã * æãÇ åæ ÈÞæá ÔÇÚÑ ÞáíáÇð ãÇ ÊÄãäæä} ÞÇá: ÝÞáÊ ßÇåä, ÞÇá: ÝÞÑà {æáÇ ÈÞæá ßÇåä ÞáíáÇð ãÇ ÊÐßÑæä * ÊäÒíá ãä ÑÈ ÇáÚÇáãíä * æáæ ÊÞæá ÚáíäÇ ÈÚÖ ÇáÃÞÇæíá * áÃÎÐäÇ ãäå ÈÇáíãíä * Ëã áÞØÚäÇ ãäå ÇáæÊíä * ÝãÇ ãäßã ãä ÃÍÏ Úäå ÍÇÌÒíä} Åáì ÂÎÑ ÇáÓæÑÉ ÞÇá: ÝæÞÚ ÇáÅÓáÇã Ýí ÞáÈí ßá ãæÖÚ, ÝåÐÇ ãä ÌãáÉ ÇáÃÓÈÇÈ ÇáÊí ÌÚáåÇ Çááå ÊÚÇáì ãÄËÑÉ Ýí åÏÇíÉ ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ÑÖí Çááå Úäå, ßãÇ ÃæÑÏäÇ ßíÝíÉ ÅÓáÇãå Ýí ÓíÑÊå ÇáãÝÑÏÉ, æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ. ** æóáóæú ÊóÞóæøáó ÚóáóíúäóÇ ÈóÚúÖó ÇáÃÞóÇæöíáö * áÃÎóÐúäóÇ ãöäúåõ ÈöÇáúíóãöíäö * Ëõãø áóÞóØóÚúäóÇ ãöäúåõ ÇáúæóÊöíäó * ÝóãóÇ ãöäßõãú ãøäú ÃóÍóÏò Úóäúåõ ÍóÇÌöÒöíäó * æóÅöäøåõ áóÊóÐúßöÑóÉñ áøáúãõÊøÞöíäó * æóÅöäøÇ áóäóÚúáóãõ Ãóäø ãöäßõãú ãøßóÐøÈöíäó * æóÅöäøåõ áóÍóÓúÑóÉñ Úóáóì ÇáúßóÇÝöÑöíäó * æóÅöäøåõ áóÍóÞø ÇáúíóÞöíäö * ÝóÓóÈøÍú ÈöÇÓúãö ÑóÈøßó ÇáúÚóÙöíãö íÞæá ÊÚÇáì: {æáæ ÊÞæá ÚáíäÇ} Ãí ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã áæ ßÇä ßãÇ íÒÚãæä ãÝÊÑíÇð ÚáíäÇ ÝÒÇÏ Ýí ÇáÑÓÇáÉ Ãæ äÞÕ ãäåÇ, Ãæ ÞÇá ÔíÆÇð ãä ÚäÏå ÝäÓÈå ÅáíäÇ æáíÓ ßÐáß áÚÇÌáäÇå ÈÇáÚÞæÈÉ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {áÃÎÐäÇ ãäå ÈÇáíãíä} Þíá: ãÚäÇå áÇäÊÞãäÇ ãäå ÈÇáíãíä áÃäåÇ ÃÔÏ Ýí ÇáÈØÔ, æÞíá áÃÎÐäÇ ãäå Èíãíäå {Ëã áÞØÚäÇ ãäå ÇáæÊíä} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: æåæ äíÇØ ÇáÞáÈ æåæ ÇáÚÑÞ ÇáÐí ÇáÞáÈ ãÚáÞ Ýíå, æßÐÇ ÞÇá ÚßÑãÉ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÇáÍßã æÞÊÇÏÉ æÇáÖÍÇß, æãÓáã ÇáÈØíä æÃÈæ ÕÎÑ ÍãíÏ Èä ÒíÇÏ, æÞÇá ãÍãÏ Èä ßÚÈ åæ ÇáÞáÈ æãÑÇÞå æãÇ íáíå. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÝãÇ ãäßã ãä ÃÍÏ Úäå ÍÇÌÒíä} Ãí ÝãÇ íÞÏÑ ÃÍÏ ãäßã Ãä íÍÌÒ ÈíääÇ æÈíäå ÅÐÇ ÃÑÏäÇ Èå ÔíÆÇð ãä Ðáß. æÇáãÚäì Ýí åÐÇ Èá åæ ÕÇÏÞ ÈÇÑ ÑÇÔÏ áÃä Çááå ÚÒ æÌá ãÞÑÑ áå ãÇ íÈáÛå Úäå æãÄíÏ áå ÈÇáãÚÌÒÇÊ ÇáÈÇåÑÇÊ æÇáÏáÇáÇÊ ÇáÞÇØÚÇÊ. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {æÅäå áÊÐßÑÉ ááãÊÞíä} íÚäí ÇáÞÑÂä ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Þá åæ ááÐíä ÂãäæÇ åÏì æÔÝÇÁ æÇáÐíä áÇ íÄãäæä Ýí ÂÐÇäåã æÞÑ æåæ Úáíåã Úãì} Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {æÅäÇ áäÚáã Ãä ãäßã ãßÐÈíä} Ãí ãÚ åÐÇ ÇáÈíÇä æÇáæÖæÍ ÓíæÌÏ ãäßã ãä íßÐÈ ÈÇáÞÑÂä. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {æÅäå áÍÓÑÉ Úáì ÇáßÇÝÑíä} ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: æÅä ÇáÊßÐíÈ áÍÓÑÉ Úáì ÇáßÇÝÑíä íæã ÇáÞíÇãÉ. æÍßÇå Úä ÞÊÇÏÉ ÈãËáå, æÑæì ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ãä ØÑíÞ ÇáÓÏí Úä ÃÈí ãÇáß {æÅäå áÍÓÑÉ Úáì ÇáßÇÝÑíä} íÞæá áäÏÇãÉ, æíÍÊãá ÚæÏ ÇáÖãíÑ Úáì ÇáÞÑÂä, Ãí æÅä ÇáÞÑÂä æÇáÅíãÇä Èå áÍÓÑÉ Ýí äÝÓ ÇáÃãÑ Úáì ÇáßÇÝÑíä ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ßÐáß ÓáßäÇå Ýí ÞáæÈ ÇáãÌÑãíä áÇ íÄãäæä Èå} æÞÇá ÊÚÇáì: {æÍíá Èíäåã æÈíä ãÇ íÔÊåæä} æáåÐÇ ÞÇá ååäÇ {æÅäå áÍÞ ÇáíÞíä} Ãí ÇáÎÈÑ ÇáÕÇÏÞ ÇáÍÞ ÇáÐí áÇ ãÑíÉ Ýíå æáÇ Ôß æáÇ ÑíÈ, Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝÓÈÍ ÈÇÓã ÑÈß ÇáÚÙíã} Ãí ÇáÐí ÃäÒá åÐÇ ÇáÞÑÂä ÇáÚÙíã. ÂÎÑ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáÍÇÞÉ æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ) ÓæÑÉ ÇáãÚÇÑÌ ÈöÓúãö Çááøåö ÇáÑøÍúãÜóäö ÇáÑøÍöíãö ** ÓóÃóáó ÓóÂÆöáñ ÈöÚóÐóÇÈò æóÇÞöÚò * áøáúßóÇÝöÑöíäó áóíúÓó áóåõ ÏóÇÝöÚñ * ãøäó Çááøåö Ðöí ÇáúãóÚóÇÑöÌö * ÊóÚúÑõÌõ ÇáúãóáÇóÆößóÉõ æóÇáÑøæÍõ Åöáóíúåö Ýöí íóæúãò ßóÇäó ãöÞúÏóÇÑõåõ ÎóãúÓöíäó ÃóáúÝó ÓóäóÉò * ÝóÇÕúÈöÑú ÕóÈúÑÇð ÌóãöíáÇð * Åöäøåõãú íóÑóæúäóåõ ÈóÚöíÏÇð * æóäóÑóÇåõ ÞóÑöíÈÇð {ÓÃá ÓÇÆá ÈÚÐÇÈ æÇÞÚ} Ýíå ÊÖãíä Ïá Úáíå ÍÑÝ ÇáÈÇÁ ßÃäå ãÞÏÑ ÇÓÊÚÌá ÓÇÆá ÈÚÐÇÈ æÇÞÚ ßÞæáå ÊÚÇáì: {æíÓÊÚÌáæäß ÈÇáÚÐÇÈ æáä íÎáÝ Çááå æÚÏå} Ãí æÚÐÇÈå æÇÞÚ áÇ ãÍÇáÉ. ÞÇá ÇáäÓÇÆí: ÍÏËäÇ ÈÔÑ Èä ÎÇáÏ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÃÓÇãÉ ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä ÇáÃÚãÔ Úä ÇáãäåÇá Èä ÚãÑæ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {ÓÃá ÓÇÆá ÈÚÐÇÈ æÇÞÚ} ÞÇá ÇáäÖÑ Èä ÇáÍÇÑË Èä ßáÏÉ æÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {ÓÃá ÓÇÆá ÈÚÐÇÈ æÇÞÚ} ÞÇá: «Ðáß ÓÄÇá ÇáßÝÇÑ Úä ÚÐÇÈ Çááå» æåæ æÇÞÚ Èåã, æÞÇá ÇÈä ÃÈí äÌíÍ Úä ãÌÇåÏ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {ÓÃá ÓÇÆá} ÏÚÇ ÏÇÚ ÈÚÐÇÈ æÇÞÚ íÞÚ Ýí ÇáÇóÎÑÉ ÞÇá æåæ Þæáåã {Çááåã Åä ßÇä åÐÇ åæ ÇáÍÞ ãä ÚäÏß ÝÃãØÑ ÚáíäÇ ÍÌÇÑÉ ãä ÇáÓãÇÁ Ãæ ÇÆÊäÇ ÈÚÐÇÈ Ãáíã} æÞÇá ÇÈä ÒíÏ æÛíÑå {ÓÃá ÓÇÆá ÈÚÐÇÈ æÇÞÚ} Ãí æÇÏ Ýí Ìåäã íÓíá íæã ÇáÞíÇãÉ ÈÇáÚÐÇÈ æåÐÇ ÇáÞæá ÖÚíÝ ÈÚíÏ Úä ÇáãÑÇÏ, æÇáÕÍíÍ ÇáÃæá áÏáÇáÉ ÇáÓíÇÞ Úáíå. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÇÞÚ ááßÇÝÑíä} Ãí ãÑÕÏ ãÚÏ ááßÇÝÑíä, æÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: æÇÞÚ ÌÇÁ {áíÓ áå ÏÇÝÚ} Ãí áÇ ÏÇÝÚ áå ÅÐÇ ÃÑÇÏ Çááå ßæäå æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ãä Çááå Ðí ÇáãÚÇÑÌ} ÞÇá ÇáËæÑí Úä ÇáÃÚãÔ Úä ÑÌá Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {Ðí ÇáãÚÇÑÌ} ÞÇá: Ðæ ÇáÏÑÌÇÊ, æÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: Ðí ÇáãÚÇÑÌ íÚäí ÇáÚáæ æÇáÝæÇÖá, æÞÇá ãÌÇåÏ: Ðí ÇáãÚÇÑÌ ãÚÇÑÌ ÇáÓãÇÁ, æÞÇá ÞÊÇÏÉ: Ðí ÇáÝæÇÖá æÇáäÚã. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÊÚÑÌ ÇáãáÇÆßÉ æÇáÑæÍ Åáíå} ÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ Úä ãÚãÑ Úä ÞÊÇÏÉ ÊÚÑÌ ÊÕÚÏ, æÃãÇ ÇáÑæÍ ÝÞÇá ÃÈæ ÕÇáÍ: åã ÎáÞ ãä ÎáÞ Çááå íÔÈåæä ÇáäÇÓ æáíÓæÇ äÇÓÇð, ÞáÊ æíÍÊãá Ãä íßæä ÇáãÑÇÏ Èå ÌÈÑíá æíßæä ãä ÈÇÈ ÚØÝ ÇáÎÇÕ Úáì ÇáÚÇã, æíÍÊãá Ãä íßæä ÇÓã ÌäÓ áÃÑæÇÍ Èäí ÂÏã ÝÅäåÇ ÅÐÇ ÞÈÖÊ íÕÚÏ ÈåÇ Åáì ÇáÓãÇÁ ßãÇ Ïá Úáíå ÍÏíË ÇáÈÑÇÁ, æÝí ÇáÍÏíË ÇáÐí ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ æÃÈæ ÏÇæÏ æÇáäÓÇÆí æÇÈä ãÇÌå ãä ÍÏíË ÇáãäåÇá Úä ÒÇÐÇä Úä ÇáÈÑÇÁ ãÑÝæÚÇð ÇáÍÏíË ÈØæáå Ýí ÞÈÖ ÇáÑæÍ ÇáØíÈÉ ÞÇá Ýíå: «ÝáÇ íÒÇá íÕÚÏ ÈåÇ ãä ÓãÇÁ Åáì ÓãÇÁ ÍÊì íäÊåí ÈåÇ Åáì ÇáÓãÇÁ ÇáÊí ÝíåÇ Çááå» æÇááå ÃÚáã ÈÕÍÊå, ÝÞÏ Êßáã Ýí ÈÚÖ ÑæÇÊå æáßäå ãÔåæÑ, æáå ÔÇåÏ Ýí ÍÏíË ÃÈí åÑíÑÉ ÝíãÇ ÊÞÏã ãä ÑæÇíÉ ÇáÅãÇã ÃÍãÏ æÇáÊÑãÐí æÇÈä ãÇÌå ãä ØÑíÞ ÇÈä ÃÈí ÐÆÈ, Úä ãÍãÏ Èä ÚãÑæ Èä ÚØÇÁ Úä ÓÚíÏ Èä íÓÇÑ Úäå, æåÐÇ ÅÓäÇÏ ÑÌÇáå Úáì ÔÑØ ÇáÌãÇÚÉ, æÞÏ ÈÓØäÇ áÝÙå ÚäÏ Þæáå ÊÚÇáì: {íËÈÊ Çááå ÇáÐíä ÂãäæÇ ÈÇáÞæá ÇáËÇÈÊ Ýí ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ æÝí ÇáÇóÎÑÉ æíÖá Çááå ÇáÙÇáãíä æíÝÚá Çááå ãÇ íÔÇÁ}. æÞæáå ÊÚÇáì: {Ýí íæã ßÇä ãÞÏÇÑå ÎãÓíä ÃáÝ ÓäÉ} Ýíå ÃÑÈÚÉ ÃÞæÇá: ]ÃÍÏåÇ[ Ãä ÇáãÑÇÏ ÈÐáß ãÓÇÝÉ ãÇ Èíä ÇáÚÑÔ ÇáÚÙíã Åáì ÃÓÝá ÇáÓÇÝáíä, æåæ ÞÑÇÑ ÇáÃÑÖ ÇáÓÇÈÚÉ æÐáß ãÓíÑÉ ÎãÓíä ÃáÝ ÓäÉ, åÐÇ ÇÑÊÝÇÚ ÇáÚÑÔ Úä ÇáãÑßÒ ÇáÐí Ýí æÓØ ÇáÃÑÖ ÇáÓÇÈÚÉ, æßÐáß ÇÊÓÇÚ ÇáÚÑÔ ãä ÞØÑ Åáì ÞØÑ ãÓíÑÉ ÎãÓíä ÃáÝ ÓäÉ, æÅäå ãä íÇÞæÊÉ ÍãÑÇÁ ßãÇ ÐßÑå ÇÈä ÃÈí ÔíÈÉ Ýí ßÊÇÈ ÕÝÉ ÇáÚÑÔ. æÞÏ ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÚäÏ åÐå ÇáÇóíÉ: ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÓáãÉ ÍÏËäÇ ÅÓÍÇÞ Èä ÅÈÑÇåíã, ÃÎÈÑäÇ ÍßÇã Úä ÚãÑ Èä ãÚÑæÝ Úä áíË Úä ãÌÇåÏ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {Ýí íæã ßÇä ãÞÏÇÑå ÎãÓíä ÃáÝ ÓäÉ} ÞÇá: ãäÊåì ÃãÑå ãä ÃÓÝá ÇáÃÑÖíä Åáì ãäÊåì ÃãÑå ãä ÝæÞ ÇáÓãæÇÊ ÎãÓíä ÃáÝ ÓäÉ {æÅä íæãÇð ÚäÏ ÑÈß ßÃáÝ ÓäÉ ããÇ ÊÚÏæä} íÚäí ÈÐáß Ííä íäÒá ÇáÃãÑ ãä ÇáÓãÇÁ Åáì ÇáÃÑÖ, æãä ÇáÃÑÖ Åáì ÇáÓãÇÁ Ýí íæã æÇÍÏ, ÝÐáß ãÞÏÇÑå ÃáÝ ÓäÉ áÃä ãÇ Èíä ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ ãÞÏÇÑ ãÓíÑÉ ÎãÓãÇÆÉ ÚÇã æÞÏ ÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ Úä ÇÈä ÍãíÏ Úä ÍßÇã Èä ÓÇáã Úä ÚãÑæ Èä ãÚÑæÝ Úä áíË Úä ãÌÇåÏ Þæáå, áã íÐßÑ ÇÈä ÚÈÇÓ æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ Úáí Èä ãÍãÏ ÇáØäÇÝÓí, ÍÏËäÇ ÅÓÍÇÞ Èä ãäÕæÑ, ÍÏËäÇ äæÍ ÇáãÄÏÈ Úä ÚÈÏ ÇáæåÇÈ Èä ãÌÇåÏ Úä ÃÈíå Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: ÛáÙ ßá ÃÑÖ ÎãÓãÇÆÉ ÚÇã, æÈíä ßá ÃÑÖ Åáì ÃÑÖ ÎãÓãÇÆÉ ÚÇã, ÝÐáß ÓÈÚÉ ÂáÇÝ ÚÇã, æÛáÙ ßá ÓãÇÁ ÎãÓãÇÆÉ ÚÇã æÈíä ÇáÓãÇÁ Åáì ÇáÓãÇÁ ÎãÓãÇÆÉ ÚÇã, ÝÐáß ÃÑÈÚÉ ÃáÝ ÚÇã, æÈíä ÇáÓãÇÁ ÇáÓÇÈÚÉ æÈíä ÇáÚÑÔ ãÓíÑÉ ÓÊÉ æËáÇËíä ÃáÝ ÚÇã, ÝÐáß Þæáå ÊÚÇáì: {Ýí íæã ßÇä ãÞÏÇÑå ÎãÓíä ÃáÝ ÓäÉ}. (ÇáÞæá ÇáËÇäí) Ãä ÇáãÑÇÏ ÈÐáß ãÏÉ ÈÞÇÁ ÇáÏäíÇ ãäÐ ÎáÞ Çááå åÐÇ ÇáÚÇáã Åáì ÞíÇã ÇáÓÇÚÉ, ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÒÑÚÉ, ÃÎÈÑäÇ ÅÈÑÇåíã Èä ãæÓì, ÃÎÈÑäÇ ÇÈä ÃÈí ÒÇÆÏÉ Úä ÇÈä ÌÑíÌ Úä ãÌÇåÏ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {Ýí íæã ßÇä ãÞÏÇÑå ÎãÓíä ÃáÝ ÓäÉ} ÞÇá: ÇáÏäíÇ ÚãÑåÇ ÎãÓæä ÃáÝ ÓäÉ, æÐáß ÚãÑåÇ íæã ÓãÇåÇ Çááå ÚÒ æÌá íæãÇð {ÊÚÑÌ ÇáãáÇÆßÉ æÇáÑæÍ Åáíå Ýí íæã} ÞÇá: Çáíæã ÇáÏäíÇ, æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ: ÃÎÈÑäÇ ãÚãÑ Úä ÇÈä ÃÈí äÌíÍ Úä ãÌÇåÏ Úä ÇáÍßã Èä ÃÈÇä Úä ÚßÑãÉ {Ýí íæã ßÇä ãÞÏÇÑå ÎãÓíä ÃáÝ ÓäÉ} ÞÇá: ÇáÏäíÇ ãä ÃæáåÇ Åáì ÂÎÑåÇ ãÞÏÇÑ ÎãÓíä ÃáÝ ÓäÉ áÇ íÏÑí ÃÍÏ ßã ãÖì æáÇ ßã ÈÞí ÅáÇ Çááå ÚÒ æÌá. (ÇáÞæá ÇáËÇáË) Ãäå Çáíæã ÇáÝÇÕá Èíä ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ æåæ Þæá ÛÑíÈ ÌÏÇð. ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ãÍãÏ Èä íÍíì Èä ÓÚíÏ ÇáÞØÇä, ÍÏËäÇ Èåáæá Èä ÇáãæÑÞ, ÍÏËäÇ ãæÓì Èä ÚÈíÏÉ, ÃÎÈÑäí ãÍãÏ Èä ßÚÈ {Ýí íæã ßÇä ãÞÏÇÑå ÎãÓíä ÃáÝ ÓäÉ} ÞÇá: åæ íæã ÇáÝÕá Èíä ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ. (ÇáÞæá ÇáÑÇÈÚ) Ãä ÇáãÑÇÏ ÈÐáß íæã ÇáÞíÇãÉ. ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÓäÇä ÇáæÇÓØí, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ãåÏí Úä ÅÓÑÇÆíá Úä ÓãÇß Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {Ýí íæã ßÇä ãÞÏÇÑå ÎãÓíä ÃáÝ ÓäÉ} ÞÇá: íæã ÇáÞíÇãÉ æÅÓäÇÏå ÕÍíÍ æÑæÇå ÇáËæÑí Úä ÓãÇß Èä ÍÑÈ Úä ÚßÑãÉ Ýí íæã ßÇä ãÞÏÇÑå ÎãÓíä ÃáÝ ÓäÉ íæã ÇáÞíÇãÉ æßÐÇ ÞÇá ÇáÖÍÇß æÇÈä ÒíÏ. æÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {ÊÚÑÌ ÇáãáÇÆßÉ æÇáÑæÍ Åáíå Ýí íæã ßÇä ãÞÏÇÑå ÎãÓíä ÃáÝ ÓäÉ} ÞÇá: åæ íæã ÇáÞíÇãÉ ÌÚáå Çááå ÊÚÇáì Úáì ÇáßÇÝÑíä ãÞÏÇÑ ÎãÓíä ÃáÝ ÓäÉ æÞÏ æÑÏÊ ÃÍÇÏíË Ýí ãÚäì Ðáß. ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÇáÍÓä Èä ãæÓì, ÍÏËäÇ ÇÈä áåíÚÉ, ÍÏËäÇ ÏÑÇÌ Úä ÃÈí ÇáåíËã Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÞÇá: Þíá áÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã {Ýí íæã ßÇä ãÞÏÇÑå ÎãÓíä ÃáÝ ÓäÉ} ãÇ ÃØæá åÐÇ Çáíæã, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå: «æÇáÐí äÝÓí ÈíÏå Åäå áíÎÝÝ Úáì ÇáãÄãä ÍÊì íßæä ÃÎÝ Úáíå ãä ÕáÇÉ ãßÊæÈÉ íÕáíåÇ Ýí ÇáÏäíÇ» æÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ Úä íæäÓ Úä ÇÈä æåÈ Úä ÚãÑæ Èä ÇáÍÇÑË Úä ÏÑÇÌ Èå, ÅáÇ Ãä ÏÑÇÌÇð æÔíÎå ÃÈÇ ÇáåíËã ÖÚíÝÇä æÇááå ÃÚáã. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÌÚÝÑ, ÍÏËäÇ ÔÚÈÉ Úä ÞÊÇÏÉ Úä ÃÈí ÚãÑ ÇáÚÏÇäí ÞÇá: ßäÊ ÚäÏ ÃÈí åÑíÑÉ ÝãÑ ÑÌá ãä Èäí ÚÇãÑ Èä ÕÚÕÚÉ ÝÞíá áå åÐÇ ÃßËÑ ÚÇãÑí ãÇáÇð, ÝÞÇá ÃÈæ åÑíÑÉ, ÑÏæå Åáí ÝÑÏæå ÝÞÇá: äÈÆÊ Ãäß Ðæ ãÇá ßËíÑ. ÝÞÇá ÇáÚÇãÑí: Åí æÇááå Åä áí áãÇÆÉ ÍãÑÇð æãÇÆÉ ÃÏãÇð ÍÊì ÚÏ ãä ÃáæÇä ÇáÅÈá æÃÝäÇä ÇáÑÞíÞ æÑÈÇØ ÇáÎíá, ÝÞÇá ÃÈæ åÑíÑÉ: ÅíÇß æÃÎÝÇÝ ÇáÅÈá æÃÙáÇÝ ÇáäÚã, íÑÏÏ Ðáß Úáíå ÍÊì ÌÚá áæä ÇáÚÇãÑí íÊÛíÑ ÝÞÇá: ãÇ ÐÇß íÇ ÃÈÇ åÑíÑÉ ¿ ÞÇá: ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «ãä ßÇäÊ áå ÅÈá áÇ íÚØí ÍÞåÇ Ýí äÌÏÊåÇ æÑÓáåÇ» ÞáäÇ: íÇ ÑÓæá Çááå ãÇ äÌÏÊåÇ æÑÓáåÇ ¿ ÞÇá: «Ýí ÚÓÑåÇ æíÓÑåÇ ÝÅäåÇ ÊÃÊí íæã ÇáÞíÇãÉ ßÃÛÐ ãÇ ßÇäÊ æÃßËÑå æÃÓãäå æÂÔÑå, Ëã íÈØÍ áåÇ ÈÞÇÚ ÞÑÞÑ ÝÊØÄå ÈÃÎÝÇÝåÇ ÝÅÐÇ ÌÇæÒÊå ÃÎÑÇåÇ ÃÚíÏÊ Úáíå ÃæáÇåÇ Ýí íæã ßÇä ãÞÏÇÑå ÎãÓíä ÃáÝ ÓäÉ, ÍÊì íÞÖì Èíä ÇáäÇÓ ÝíÑì ÓÈíáå, æÅÐÇ ßÇäÊ áå ÈÞÑ áÇ íÚØí ÍÞåÇ Ýí äÌÏÊåÇ æÑÓáåÇ, ÝÅäåÇ ÊÃÊí íæã ÇáÞíÇãÉ ßÃÛÐ ãÇ ßÇäÊ æÃßËÑå æÃÓãäå æÂÔÑå, Ëã íÈØÍ áåÇ ÈÞÇÚ ÞÑÞÑ ÝÊØÄå ßá ÐÇÊ ÙáÝ ÈÙáÝåÇ æÊäØÍå ßá ÐÇÊ ÞÑä ÈÞÑäåÇ, áíÓ ÝíåÇ ÚÞÕÇÁ æáÇ ÚÖÈÇÁ, ÅÐÇ ÌÇæÒÊå ÃÎÑÇåÇ ÃÚíÏåÇ Úáíå ÃæáÇåÇ Ýí íæã ßÇä ãÞÏÇÑå ÎãÓíä ÃáÝ ÓäÉ ÍÊì íÞÖì Èíä ÇáäÇÓ ÝíÑì ÓÈíáå, æÅÐÇ ßÇäÊ áå Ûäã áÇ íÚØí ÍÞåÇ Ýí äÌÏÊåÇ æÑÓáåÇ ÝÅäåÇ ÊÃÊí íæã ÇáÞíÇãÉ ßÃÛÐ ãÇ ßÇäÊ æÃÓãäå æÂÔÑå ÍÊì íÈØÍ áåÇ ÈÞÇÚ ÞÑÞÑ ÝÊØÄå ßá ÐÇÊ ÙáÝ ÈÙáÝåÇ æÊäØÍå ßá ÐÇÊ ÞÑä ÈÞÑäåÇ, áíÓ ÝíåÇ ÚÞÕÇÁ æáÇ ÚÖÈÇÁ ÅÐÇ ÌÇæÒÊå ÃÎÑÇåÇ ÃÚíÏÊ Úáíå ÃæáÇåÇ Ýí íæã ßÇä ãÞÏÇÑå ÎãÓíä ÃáÝ ÓäÉ, ÍÊì íÞÖì Èíä ÇáäÇÓ ÝíÑì ÓÈíáå» ÝÞÇá ÇáÚÇãÑí: æãÇ ÍÞ ÇáÅÈá íÇ ÃÈÇ åÑíÑÉ ¿ ÞÇá: Ãä ÊÚØí ÇáßÑíãÉ æÊãäÍ æÊÝÞÑ ÇáÙåÑ æÊÓÞí ÇáÅÈá æÊØÑÞ ÇáÝÍá æÞÏ ÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ ãä ÍÏíË ÔÚÈÉ æÇáäÓÇÆí ãä ÍÏíË ÓÚíÏ Èä ÃÈí ÚÑæÈÉ ßáÇåãÇ Úä ÞÊÇÏÉ Èå. (ØÑíÞ ÃÎÑì áåÐÇ ÇáÍÏíË) ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ßÇãá, ÍÏËäÇ ÍãÇÏ Úä Óåíá Èä ÃÈí ÕÇáÍ Úä ÃÈíå Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãÇ ãä ÕÇÍÈ ßäÒ áÇ íÄÏí ÍÞå ÅáÇ ÌÚá ÕÝÇÆÍ íÍãì ÚáíåÇ Ýí äÇÑ Ìåäã ÝÊßæì ÈåÇ ÌÈåÊå æÌäÈå æÙåÑå, ÍÊì íÍßã Çááå Èíä ÚÈÇÏå Ýí íæã ßÇä ãÞÏÇÑå ÎãÓíä ÃáÝ ÓäÉ ããÇ ÊÚÏæä, Ëã íÑì ÓÈíáå ÅãÇ Åáì ÇáÌäÉ æÅãÇ Åáì ÇáäÇÑ» æÐßÑ ÈÞíÉ ÇáÍÏíË Ýí ÇáÛäã æÇáÅÈá ßãÇ ÊÞÏã, æÝíå: «ÇáÎíá áËáÇËÉ: áÑÌá ÃÌÑ, æáÑÌá ÓÊÑ, æÚáì ÑÌá æÒÑ» Åáì ÂÎÑå æÑæÇå ãÓáã Ýí ÕÍíÍå ÈÊãÇãå ãäÝÑÏÇð Èå Ïæä ÇáÈÎÇÑí ãä ÍÏíË Óåíá Úä ÃÈíå Úä ÃÈí åÑíÑÉ æãæÖÚ ÇÓÊÞÕÇÁ ØÑÞå æÃáÝÇÙå Ýí ßÊÇÈ ÇáÒßÇÉ ãä ßÊÇÈ ÇáÃÍßÇã, æÇáÛÑÖ ãä ÅíÑÇÏå ååäÇ Þæáå: «ÍÊì íÍßã Çááå Èíä ÚÈÇÏå Ýí íæã ßÇä ãÞÏÇÑå ÎãÓíä ÃáÝ ÓäÉ» æÞÏ Ñæì ÇÈä ÌÑíÑ Úä íÚÞæÈ Úä ÇÈä ÚáíÉ æÚÈÏ ÇáæåÇÈ Úä ÃíæÈ Úä ÇÈä ÃÈí ãáíßÉ ÞÇá: ÓÃá ÑÌá ÇÈä ÚÈÇÓ Úä Þæáå {Ýí íæã ßÇä ãÞÏÇÑå ÎãÓíä ÃáÝ ÓäÉ} ÝÞÇá: ãÇ íæã ßÇä ãÞÏÇÑå ÎãÓíä ÃáÝ ÓäÉ ÞÇá ÝÇÊåãå, ÝÞÇá: ÅäãÇ ÓÃáÊß áÊÍÏËäí, ÞÇá, åãÇ íæãÇä ÐßÑåãÇ Çááå, æÇááå ÃÚáã ÈåãÇ æÃßÑå Ãä ÃÞæá Ýí ßÊÇÈ Çááå ÈãÇ áÇ ÃÚáã. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÝÇÕÈÑ ÕÈÑÇÌãíáÇð} Ãí ÇÕÈÑ íÇ ãÍãÏ Úáì ÊßÐíÈ Þæãß áß æÇÓÊÚÌÇáåã ÇáÚÐÇÈ ÇÓÊÈÚÇÏÇð áæÞæÚå ßÞæáå: {íÓÊÚÌá ÈåÇ ÇáÐíä áÇ íÄãäæä ÈåÇ æÇáÐíä ÂãäæÇ ãÔÝÞæä ãäåÇ æíÚáãæä ÃäåÇ ÇáÍÞ} æáåÐÇ ÞÇá: {Åäåã íÑæäå ÈÚíÏÇð} Ãí æÞæÚ ÇáÚÐÇÈ. æÞíÇã ÇáÓÇÚÉ íÑÇå ÇáßÝÑÉ ÈÚíÏ ÇáæÞæÚ ÈãÚäì ãÓÊÍíá ÇáæÞæÚ {æäÑÇå ÞÑíÈÇð} Ãí ÇáãÄãäæä íÚÊÞÏæä ßæäå ÞÑíÈÇð, , æÅä ßÇä áå ÃãÏ áÇ íÚáãå ÅáÇ Çááå ÚÒ æÌá, áßä ßá ãÇ åæÂÊ Ýåæ ÞÑíÈ ææÇÞÚ áÇ ãÍÇáÉ.
تفسير الطبري
الآية : 34-37 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَلاَ يَحُضّ عَلَىَ طَعَامِ الْمِسْكِينِ * فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَا هُنَا حَمِيمٌ * وَلاَ طَعَامٌ إِلاّ مِنْ غِسْلِينٍ * لاّ يَأْكُلُهُ إِلاّ الْخَاطِئُونَ }. يقول تعالى ذكره مخبرا عن هذا الشقيّ الذي أوتي كتابه بشماله: إنه كان في الدنيا لا يحضّ الناس على إطعام أهل المسكنة والحاجة. وقوله: فَلَيْسَ لَهُ اليَوْمَ هَا هُنا حَمِيمٌ يقول جلّ ثناؤه: فليس له اليوم وذلك يوم القيامة ها هنا, يعني في الدار الاَخرة حميم, يعني قريب يدفع عنه, ويغيثه مما هو فيه من البلاء, كما: 26952ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: فَلَيْسَ لَهُ اليَوْمَ ها هُنا حَمِيمٌ القريب في كلام العرب ولا طَعامٌ إلا مَنْ غِسْلِينٍ يقول جلّ ثناؤه: ولا له طعام كما كان لا يحضّ في الدنيا على طعام المسكين, إلا طعام من غسلين, وذلك ما يسيل من صديد أهل النار. وكان بعض أهل العربية من أهل البصرة يقول: كلّ جرح غسلته فخرج منه شيء فهو غسلين, فعلين من الغسل من الجراح والدّبر, وزيد فيه الياء والنون بمنزلة عفرين. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26953ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: وَلا طَعامٌ إلاّ مِنْ غِسْلِينٍ صديد أهل النار. 26954ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله وَلا طَعامٌ إلاّ مِنْ غِسْلِينٍ قال: ما يخرج من لحومهم. 26955ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَلا طَعامٌ إلاّ مِنْ غِسْلِينٍ شرّ الطعام وأخبثه وأبشعه. وكان ابن زيد يقول في ذلك ما: 26956ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَلا طَعامٌ إلاّ مِنْ غِسلِينٍ قال: الغسلين والزقوم لا يعلم أحد ما هو. وقوله: لا يأْكُلُهُ إلاّ الخاطِئُونَ يقول: لا يأكل الطعام الذي من غسلين إلا الخاطئون, وهم المذنبون الذين ذنوبهم كفر بالله. الآية : 38-42 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {فَلاَ أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ * وَمَا لاَ تُبْصِرُونَ * إِنّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ * وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلاً مّا تُؤْمِنُونَ * وَلاَ بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلاً مّا تَذَكّرُونَ }. يقول تعالى ذكره: فلا, ما الأمر كما تقولون معشر أهل التكذيب بكتاب الله ورسله, أقسم بالأشياء كلها التي تبصرون منها, والتي لا تبصرون. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26957ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: فَلا أُقْسِمُ بِما تُبْصِرُونَ ومَا لا تُبْصِرُونَ قال: أقسم بالأشياء, حتى أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون. 26958ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, في قوله: فَلا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ وَما لا تُبْصِرُونَ يقول: بما ترون وبما لا ترون. وقوله: إنّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَريمٍ يقول تعالى ذكره: إن هذا القرآن رسول كريم, وهو محمد صلى الله عليه وسلم يتلوه عليهم. وقوله: وَما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ قَلِيلاً ماتُؤْمِنُونَ يقول جلّ ثناؤه: ما هذا القرآن بقول شاعر لأن محمدا لا يُحسن قول الشعر, فتقولوا هو شعر قَلِيلاً ما تُؤْمِنُونَ يقول: تصدّقُون قليلاً به أنتم, وذلك خطاب من الله لمشركي قريش وَلا بِقَوْلِ كاهِن قَلِيلاً ما تَذَكّرُونَ يقول: ولا هو بقول كاهن, لأن محمدا ليس بكاهن, فتقولوا: هو من سجع الكهان قلِيلاً ما تَذَكّرُونَ يقول: ولا هو بقول كاهن, لأن محمدا ليس بكاهن, فتقولوا: هو من سجع الكهان قَلِيلاً ما تَذَكّرُونَ يقول: تتعظون به أنتم, قليلاً ما تعتبرون به. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26959ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَما هُوَ بقَوْلِ شاعِرٍ قَلِيلاً ما تُؤْمِنونَ طهّره الله من ذلك وعصمه وَلا بِقَوْلِ كاهِنٍ قَلِيلاً ما تَذَكّرُونَ طهّره الله من الكهانة, وعصمه منها. الآية : 43-46 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {تَنزِيلٌ مّن رّبّ الْعَالَمِينَ * وَلَوْ تَقَوّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الأقَاوِيلِ * لأخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ * ثُمّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ }. يقول تعالى ذكره: ولكنه تَنْزِيلٌ من ربّ العالَمِينَ نزل عليه وَلَوْ تَقَوّلَ عَلَيْنا محمد بَعْضَ الأقاوِيلِ الباطلة, وتكذب علينا لأَخَذْنا مِنْهُ باليَمِين يقول: لأخذنا منه بالقوّة منا والقدرة, ثم لقطعنا منه نياط القلب. وإنما يعني بذلك أنه كان يعاجله بالعقوبة, ولا يؤخره بها. وقد قيل: إن معنى قوله لاَءَخَذْنَا مِنْهُ باليَمِينِ: لأخذنا منه باليد اليمنى من يديه قالوا: وإنما ذلك مثل, ومعناه: إنا كنا نذله ونهينه, ثم نقطع منه بعد ذلك الوتين قالوا: وإنما ذلك كقول ذي السلطان إذا أراد الاستخفاف ببعض من بين يديه لبعض أعوانه, خذ بيده فأقمه, وافعل به كذا وكذا قالوا: وكذلك معنى قوله: لأَخَذْنا مِنْهُ باليَمِين: أي لأهناه كالذي يفعل بالذي وصفنا حاله. وبنحو الذي قلنا في معني قوله الوَتِينَ قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26960ـ حدثني سليمان بن عبد الجبار, قال: حدثنا محمد بن الصلت, قال: حدثنا أبو كدينة, عن عطاء, عن سعيد بن جُبير, عن ابن عباس: لَقَطَعْنا مِنْهُ الوَتِينَ قال: نياط القلب. حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن عطاء, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس بمثله. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عمرو, عن عطاء, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس بمثله. حدثني يعقوب, قال: حدثنا هشيم, عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن جبير, قال: قال ابن عباس الوَتِينَ: نِياط القلب. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن جبير بنحوه. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, قال: حدثنا سفيان, عن سعيد بن جبير بمثله. حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله ثُمّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الوَتِينَ يقول: عرق القلب. 26961ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله ثُمّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الوَتِينَ يعني: عرقا في القلب, ويقال: هو حبل في القلب. 26962ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: الوَتِينَ قال: حبل القلب الذي في الظهر. 26963ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: ثُمّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الوَتِينَ قال: حبل القلب. 26964ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: لَقَطَعْنا مِنْهُ الوَتِينَ وتين القلب: وهو عرق يكون في القلب, فإذا قطع مات الإنسان. 26965ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ثُمّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الوَتِينَ قال: الوتين: نياط القلب الذي القلب متعلق به, وإياه عنى الشماخ بن ضرار التغلبي بقوله: إذَا بَلّغْتِني وحَمَلْتِ رَحْلِىعَرَابَةَ فاشْرَقي بدَمِ الوَتِينِ الآية : 47-52 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{فَمَا مِنكُمْ مّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ * وَإِنّهُ لَتَذْكِرَةٌ لّلْمُتّقِينَ * وَإِنّا لَنَعْلَمُ أَنّ مِنكُمْ مّكَذّبِينَ * وَإِنّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَافِرِينَ * وَإِنّهُ لَحَقّ الْيَقِينِ * فَسَبّحْ بِاسْمِ رَبّكَ الْعَظِيمِ }. يقول تعالى ذكره: فما منكم أيها الناس من أحد عن محمد لو تقوّل علينا بعض الأقاويل, فأخذنا منه باليمين, ثم لقطعنا منه الوتين, حاجزين يحجزوننا عن عقوبته, وما نفعله به. وقيل: حاجزين, فجمع, وهو فعل لأحد, وأحد في لفظ واحد ردّا على معناه, لأن معناه الجمع, والعرب تجعل أحدا للواحد والاثنين والجمع, كما قيل لا نُفَرّقُ بَينَ أحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وبين: لا تقع إلا على اثنين فصاعدا. وقوله: وَإنّهُ لَتَذْكِرَةٌ للْمُتّقِينَ يقول تعالى ذكره: وإن هذا القرآن لتذكرة, يعني عظة يتذكر به, ويتعظ به للمتقين, وهم الذين يتقون عقاب الله بأداء فرائضه, واجتناب معاصيه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26966ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَإنّهُ لَتَذْكِرَةٌ للْمُتّقِينَ قال: القرآن. وقوله: وَإنّا لَنَعْلَمُ أنّ مِنْكُمْ مُكَذّبِينَ يقول تعالى ذكره: وإنا لنعلم أن منكم مكذّبين أيها الناس بهذا القرآن وَإنّهُ لَحَسْرَةٌ على الكافِرِينَ يقول جلّ ثناؤه: وإن التكذيب به لحسرة وندامة على الكافرين بالقرآن يوم القيامة وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26967ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَإنّهُ لَحَسْرَةٌ على الكافِرِينَ ذاكم يوم القيامة. وَإنّهُ لَحَقّ اليّقِينِ يقول: وإنه للحقّ اليقين الذين لا شكّ فيه أنه من عند الله, لم يتقوّله محمد صلى الله عليه وسلم فَسَبّحْ باسْمِ رَبّكَ العَظِيمِ بذكر ربك وتسميته العظيم, الذي كلّ شيء في عظمته صغير. نهاية تفسير الإمام الطبري لسورة الحاقة سورة المعارج مكية وآياتها أربع وأربعون بسم الله الرحمَن الرحيـم الآية : 1-5 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {سَأَلَ سَآئِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ * لّلْكَافِرِينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ * مّنَ اللّهِ ذِي الْمَعَارِجِ * تَعْرُجُ الْمَلاَئِكَةُ وَالرّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ * فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِيلاً . قال أبو جعفر: اختلفت القرّاء في قراءة قوله: سأَلَ سائِلٌ فقرأته عامة قرّاء الكوفة والبصرة: سأَلَ سائِلٌ بهمز سأل سائل, بمعنى سأل سائل من الكفار عن عذاب الله, بمن هو واقع وقرأ ذلك بعض قرّاء المدينة: «سال سائِلٌ» فلم يهمز سأل, ووجهه إلى أنه فعل من السيل. والذي هو أولى القراءتين بالصواب قراءة من قرأه بالهمز لإجماع الحجة من القرّاء على ذلك, وأن عامة أهل التأويل من السلف بمعنى الهمز تأوّلوه. ذكر من تأوّل ذلك كذلك, وقال تأويله نحو قولنا فيه: 26968ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: سألَ سائِلٌ بعَذَابٍ وَاقِعٍ قال: ذاك سؤال الكفار عن عذاب الله وهو واقع. 26969ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عنبسة, عن ليث, عن مجاهد إنْ كانَ هَذَا هُوَ الْحَقّ مِنْ عِنْدِكَ... الاَية, قال سأَلَ سائِلٌ بعَذَابِ وَاقِعٍ. 26970ـ حدثنا محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جمعا عن ابن أبي نجيح عن مجاهد, في قول الله: سأَلَ سائِلٌ قال: دعا داع بعذاب وَاقِعٍ: يقع في الاَخرة, قال: وهو قولهم: اللّهُمّ إنْ كانَ هَذَا هُوَ الْحَقّ مِنْ عِنْدِكَ فَأمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السّماءِ. 26971ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: سأَلَ سائِلٌ بعَذَابٍ وَاقِعٍ قال: سأل عذاب الله أقوام, فبين الله على من يقع على الكافرين. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, قوله: سأَلَ سائِلٌ قال: سأل عن عذاب واقع, فقال الله: للْكافِرِينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ. وأما الذين قرأوا ذلك بغير همز, فإنهم قالوا: السائل واد من أودية جهنم. ذكر من قال ذلك: 26972ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله الله: «سأل سائِلٌ بعَذَابٍ وَاقِعٍ» قال: قال بعض أهل العلم: هو واد في جهنم يقال له سائل. وقوله: بِعَذَابٍ وَاقِعٍ للْكافِرِينَ يقول: سأل بعذاب للكافرين واجب لهم يوم القيامة واقع بهم. ومعنى للْكافِرِينَ على الكافرين, كالذي: 26973ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: بِعَذَابٍ وَاقِعٍ للْكافِرِينَ يقول: واقع على الكافرينواللام في قوله للْكافِرِينَ من صلة الواقع. وقوله: لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ مِنَ اللّهِ ذِي المَعَارِجٍ يقول تعالى ذكره: ليس للعذاب الواقع على الكافرين من الله دافع يدفعه عنهم. وقوله: ذِي المَعارِجِ يعني: ذا العلوّ والدرجات والفواضل والنعم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26974ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله: ذِي المَعارِج يقول: العلوّ والفواضل. 26975ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة مِنَ اللّهِ ذِي المَعارِجِ: ذي الفواضل والنّعم. 26976ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قول الله: مِنَ اللّهِ ذِي المَعارِجِ قال معارج السماء. 26977ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: ذِي المَعارِجِ قال: الله ذو المعارج. 26978ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن الأعمش, عن رجل, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس ذِي المَعارِجِ قال: ذي الدرجات. وقوله: تَعْرُجُ المَلائِكَةُ وَالرّوحُ إلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ ألْفَ سَنَةٍ يقول تعالى ذكره: تصعد الملائكة والروح, وهو جبريل عليه السلام إليه, يعني إلى الله جلّ وعزّ والهاء في قوله: إلَيْهِ عائدة على اسم الله في يَوْمٍ كانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ ألْفَ سَنَةٍ يقول: كان مقدار صعودهم ذلك في يوم لغيرهم من الخلق خمسين ألف سنة, وذلك أنها تصعد من منتهى أمره من أسفل الأرض السابعة إلى منتهى أمره من فوق السموات السبع. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26979ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام بن سلم, عن عمرو بن معروف, عن ليث, عن مجاهد في يَوْمٍ كانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ ألْفَ سَنَةٍ قال: منتهى أمره من أسفل الأرضين إلى منتهى أمره من فوق السموات مقدار خمسين ألف سنة ويوم كان مقداره ألف سنة, يعني بذلك نزل الأمر من السماء إلى الأرض, ومن الأرض إلى السماء في يوم واحد, فذلك مقداره ألف سنة, لأن ما بين السماء إلى الأرض, مسيرة خمس مئة عام. وقال آخرون: بل معنى ذلك: تعرج الملائكة والروح إليه في يوم يفرغ فيه من القضاء بين خلقه, كان قدر ذلك اليوم الذي فرغ فيه من القضاء بينهم قدر خمسين ألف سنة. ذكر من قال ذلك: 26980ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن سماك بن حرب, عن عكرِمة فِي يَوْم كانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ ألْفَ سَنَةٍ قال: في يوم واحد يفرغ في ذلك اليوم من القضاء كقدر خمسين ألف سنة. 26981ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن سماك, عن عكرِمة فِي يَوْم كانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ ألْفَ سَنَةٍ قال: يوم القيامة. حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن سماك, عن عكرِمة في هذه الاَية خَمْسينَ ألْفَ سَنَةٍ قال: يوم القيامة. 26982ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة تَعْرُجُ المَلائِكَةُ وَالرّوحُ إلَيْه فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ ألْفَ سَنَةٍ: ذاكم يوم القيامة. 26983ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قال معمر: وبلغني أيضا, عن عكرِمة, في قوله: مقدَارُهُ خَمْسِينَ ألْفَ سَنَةٍ لا يدري أحدٌ كم مضى, ولا كم بقي إلا الله. 26984ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله: تَعْرُجُ المَلائِكَةُ وَالرّوحُ إلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ ألْفَ سَنَةٍ فهذا يوم القيامة, جعله الله على الكافرين مقدار خمسين ألف سنة. 26985ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ ألْفَ سَنَةٍ يعني يوم القيامة. 26986ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: فِي يَوْمٍ كانَ مقْدَارُهُ خَمْسِينَ ألْفَ سَنَةٍ قال: هذا يوم القيامة. 26987ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني عمرو بن الحارث أن درّاجا حدّثه عن أبي الهيثم عن سعيد, أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ ألْفَ سَنَةٍ ما أطول هذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «وَالّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ, إنّهُ لَيُخَفّفُ عَلى المُؤْمِنِ حتى يَكُونَ أخَفّ عَلَيْهِ مِنَ الصّلاةِ المَكْتُوبَةِ يُصَلّيها فِي الدّنْيا». وقد رُوي عن ابن عباس في ذلك غير القول الذي ذكرنا عنه, وذلك ما: 26988ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا ابن علية, عن أيوب, عن ابن أبي مليكة, أن رجلاً سأل ابن عباس عن يوم كان مقداره ألف سنة, فقال: ما يوم كان مقداره خمسين ألف سنة؟ قال: إنما سألتك لتخبرني, قال: هما يومان ذكرهما الله في القرآن, الله أعلم بهما, فكره أن يقول في كتاب الله ما لا يعلم. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الوهاب, قال: حدثنا أيوب, عن ابن أبي مليكة, قال: سأل رجل ابن عباس عن يوم مقداره ألف سنة, قال: فاتهمه, فقيل له فيه, فقال: ما يوم كان مقداره خمسين ألف سنة؟ فقال: إنما سألتك لتخبرني, فقال: هما يومان ذكرهما الله جلّ وعزّ, الله أعلم بهما, وأكره أن أقول في كتاب الله بما لا أعلم. وقرأت عامة قرّاء الأمصار قوله: تَعْرُجُ المَلائِكَةُ والرّوحُ بالتاء خلا الكسائي, فإنه كان يقرأ ذلك بالياء بخبر كان يرويه عن ابن مسعود أنه قرأ ذلك كذلك. والصواب من قراءة ذلك عندنا ما عليه قرّاء الأمصار, وهو بالتاء لإجماع الحجة من القرّاء عليه. وقوله فاصْبِرْ صَبْرا جمِيلاً يقول تعالى ذكره: فاصبر صبرا جميلاً, يعني: صبرا لا جزع فيه. يقول له: اصبر على أذى هؤلاء المشركين لك, ولا يثنيك ما تلقى منهم من المكروه عن تبليغ ما أمرك ربك أن تبلغهم من الرسالة. وكان ابن زيد يقول في ذلك ما: 26989ـ حدثني به يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: فاصْبِرْ صَبْرا جَمِيلاً قال: هذا حين كان يأمره بالعفو عنهم لا يكافئهم, فلما أمر بالجهاد والغلظة عليهم أمر بالشدّة والقتل حتى يتركوا, ونسخ هذا. وهذا الذي قاله ابن زيد أنه كان أمر بالعفو بهذه الاَية, ثم نسخ ذلك قول لا وجه له, لأنه لا دلالة على صحة ما قال من بعض الأوجه التي تصحّ منها الدعاوي, وليس في أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم في الصبر الجميل على أذى المشركين ما يوجب أن يكون ذلك أمرا منه له به في بعض الأحوال, بل كان ذلك أمرا من الله له به في كلّ الأحوال, لأنه لم يزل صلى الله عليه وسلم من لدن بعثه الله إلى أن اخترمه في أذى منهم, وهو في كلّ ذلك صابر على ما يلقى منهم من أذًى قبل أن يأذن الله له بحربهم, وبعد إذنه له بذلك. الآية : 6-10 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{إِنّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيداً * وَنَرَاهُ قَرِيباً * يَوْمَ تَكُونُ السّمَآءُ كَالْمُهْلِ * وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ * وَلاَ يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيماً }. يقول تعالى ذكره: إن هؤلاء المشركين يرون العذاب الذي سألوا عنه, الواقع عليهم بعيدا وقوعه, وإنما أخبر جلّ ثناؤه أنهم يرون ذلك بعيدا, لأنهم كانوا لا يصدّقون به, وينكرون البعث بعد الممات, والثواب والعقاب, فقال: إنهم يرونه غير واقع, ونحن نراه قريبا, لأنه كائن, وكلّ ما هو آت قريب. والهاء والميم من قوله: إنّهُمْ من ذكر الكافرين, والهاء من قوله: يَرَوْنَهُ من ذكر العذاب. وقوله: يَوْمَ تَكُونُ السّماءُ كالمُهْلِ يقول تعالى ذكره: يوم تكون السماء كالشيء المذاب, وقد بينت معنى المهل فيما مضى بشواهده, واختلاف المختلفين فيه, وذكرنا ما قال فيه السلف, فأغنى ذلك عن إعادته في هذا الموضع. 26990ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: يَوْمَ تَكُونُ السّماءُ كالمُهْلِ قال: كَعَكَرِ الزيت. 26991ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: يَوْمَ تَكُونُ السّماءُ كالمُهْلِ تتحوّل يومئذٍ لونا آخر إلى الحمرة. وقوله: وَتَكُونُ الجِبالُ كالْعِهنِ يقول: وتكون الجبال كالصوف. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26992ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد كالْعِهْنِ قال: كالصوف. 26993ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: كالْعِهْنِ قال: كالصوف. وقوله: وَلا يَسألُ حَمِيمٌ حَمِيما يُبَصّرُونَهُمْ يقول تعالى ذكره: ولا يسأل قريب قريبه عن شأنه لشغله بشأن نفسه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26994ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: وَلا يَسأَلُ حَمِيمٌ حَمِيما يشغل كلّ إنسان بنفسه عن الناس. وقوله: يُبَصّرُونَهُمْ اختلف أهل التأويل في الذين عنوا بالهاء والميم في قوله يُبَصّرُونَهُمْ فقال بعضهم: عُنى بذلك الأقرباء أنهم يعرّفون أقربائهم, ويعرّف كلّ إنسان قريبه, فذلك تبصير الله إياهم. ذكر من قال ذلك: 26995ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: يُبَصّرُونَهُمْ قال: يعرَف بعضهم بعضا, ويتعارفون بينهم, ثم يفرّ بعضهم من بعض, يقول: لكُلّ امْرِىْ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شأْنٌ يُغْنِيِهِ. 26996ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة يُبَصّرُونَهُمْ يعرّفونهم يعلمون, والله ليعرّفنّ قوم قوما, وأناس أناسا. وقال آخرون: بل عُنِي بذلك المؤمنون أنهم يبصرون الكفار. ذكر من قال ذلك: 26997ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: يُبَصّرُونَهُمْ المؤمنون يبصرون الكافرين. وقال آخرون: بل عُنِي بذلك الكفار الذين كانوا أتباعا لاَخرين في الدنيا على الكفر, أنهم يعرفون المتبوعين في النار. ذكر من قال ذلك: 26998ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: يُبَصّرونَهُمْ قال: يبصرون الذين أضلوهم في الدنيا في النار. وأولى الأقوال في ذلك بالصحة, قول من قال: معنى ذلك: ولا يسأل حميم حميما عن شأنه, ولكنهم يبصرونهم فيعرفونهم, ثم يفرّ بعضهم من بعض, كما قال جلّ ثناؤه: يَوْمَ يَفِرّ المَرْءُ مِنْ أخِيهِ وأُمّهِ وأبِيهِ وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ لِكُلّ امْرْىءٍ منهم يَوْمَئِذٍ شأْنٌ يُغْنِيهِ. وإنما قلنا ذلك أولى التأويلات بالصواب, لأن ذلك أشبهها بما دل عليه ظاهر التنزيل, وذلك أن قوله: يُبَصّرُونَهُمْ تلا قوله: وَلا يَسألُ حَميمٌ حَميما فلأن تكون الهاء والميم من ذكرهم أشبه منها بأن تكون من ذكر غيرهم. واختلفت القرّاء في قراءة قوله: وَلا يَسألُ فقرأ ذلك عامة قرّاء الأمصار سوى أبي جعفر القارىء وشَيبة بفتح الياء وقرأه أبو جعفر وشيبة: «وَلا يُسْئَلُ» بضم الياء, يعني: لا يقال لحميم أين حميمك؟ ولا يطلب بعضهم من بعض. والصواب من القراءة عندنا فتح الياء, بمعنى: لا يسأل الناس بعضهم بعضا عن شأنه, لصحة معنى ذلك, ولإجماع الحجة من القرّاء عليه.
تفسير القرطبي
الآية: 35 - 37 {فليس له اليوم هاهنا حميم، ولا طعام إلا من غسلين، لا يأكله إلا الخاطئون} قوله تعالى: "فليس له اليوم هاهنا حميم" خبر "ليس" قوله: "له" ولا يكون الخبر قوله: "ها هنا" لأن المعنى يصير: ليس ها هنا طعام إلا من غسلين، ولا يصح ذلك؛ لأن ثم طعاما غيره. و"ها هنا" متعلق بما في "له" من معنى الفعل. والحميم ها هنا القريب. أي ليس له قريب يرق له ويدفع عنه. وهو مأخوذ من الحميم وهو الماء الحار؛ كأنه الصديق الذي يرق ويحترق قلبه له. والغسلين فعلين من الغسل؛ فكأنه ينغسل من أبدانهم، وهو صديد أهل النار السائل من جروحهم وفروجهم؛ عن ابن عباس. وقال الضحاك والربيع بن أنس: هو شجر يأكله أهل النار. والغسل (بالكسر): ما يغسل به الرأس من خطمي وغيره. الأخفش: ومنه الغسلين، وهو ما أنغسل من لحوم أهل النار ودمائهم. وزيد فيه الياء والنون كما زيد في عفرين. وقال قتادة: هو شر الطعام وأبشعه. ابن زيد: لا يعلم ما هو ولا الزقوم. وقال في موضع آخر: "ليس لهم طعام إلا من ضريع" [الغاشية: 6] يجوز أن يكون الضريع من الغسلين. وقيل: في الكلام تقديم وتأخير؛ والمعنى فليس له اليوم ها هنا حميم إلا من غسلين. وقيل: في الكلام تقديم وتأخير؛ والمعنى فليس له اليوم ها هنا حميم إلا من غسلين؛ ويكون الماء الحار. "ولا طعام" أي وليس لهم طعام ينتفعون به. "لا يأكله إلا الخاطئون" أي المذنبون. وقال ابن عباس: يعني المشركين. وقرئ "الخاطيون" بإبدال الهمزة ياء، و"الخاطون" بطرحها. وعن ابن عباس: ما الخاطون كلنا نخطو. وروى أبو الأسود الدؤلي: ما الخاطون؟ إنما هو الخاطئون. ما الصابون إنما هو الصابئون. ويجوز أن يراد الذي يتخطون الحق إلى الباطل ويتعدون حدود الله عز وجل. الآية: 38 - 40 {فلا أقسم بما تبصرون، وما لا تبصرون، إنه لقول رسول كريم} قوله تعالى: "فلا أقسم بما تبصرون. وما لا تبصرون" المعنى أقسم بالأشياء كلها ما ترون منها وما لا ترون. و"لا" صلة. وقيل: هو رد لكلام سبق؛ أي ليس الأمر كما يقوله المشركون. وقال مقاتل: سبب ذلك أن الوليد بن المغيرة قال: إن محمدا ساحر. وقال أبو جهل: شاعر. وقال عقبة: كاهن؛ فقال الله عز وجل: "فلا أقسم" أي أقسم. وقيل: "لا" ها هنا نفي للقسم، أي لا يحتاج في هذا إلى قسم لوضوح الحق في ذلك، وعلى هذا فجوابه كجواب القسم. "إنه" يعني القرآن "لقول رسول كريم" يريد جبريل، قاله الحسن والكلبي ومقاتل. دليله: "إنه لقول رسول كريم. ذي قوة عند ذي العرش" [التكوير:20]. وقال الكلبي أيضا والقتبي: الرسول ها هنا محمد صلى الله عليه وسلم؛ لقوله: "وما هو بقول شاعر" وليس القرآن قول الرسول صلي الله عليه وسلم، إنما هو من قول الله عز وجل ونسب القول إلى الرسول لأنه تاليه ومبلغه والعامل به، كقولنا: هذا قول مالك. الآية: 41 - 42 {وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون، ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون} قوله تعالى: "وما هو بقول شاعر" لأنه مباين لصنوف الشعر كلها. "ولا بقول كاهن" لأنه ورد بسب الشياطين وشتمهم فلا ينزلون شيئا على من يسبهم. و"ما" زائدة في قوله: "قليلا ما تؤمنون"، "قليلا ما تتذكرون"؛ والمعنى: قليلا تؤمنون وقليلا تذكرون. وذلك القليل من إيمانهم هو أنهم إذا سئلوا من خلقهم قالوا: الله. ولا يجوز أن تكون "ما" مع الفعل مصدرا وتنصب "قليلا" بما بعد "ما"، لما فيه من تقديم الصلة على الموصول؛ لأن ما عمل فيه المصدر من صلة المصدر. وقرأ ابن محيصن وابن كثير وابن عامر ويعقوب "ما يؤمنون"، و"يذكرون" بالياء. الباقون بالتاء لأن الخطاب قبله وبعده. أما قبله فقوله: "تبصرون" وأما بعده: "فما منكم" الآية. الآية: 43 {تنزيل من رب العالمين} قوله تعالى: "تنزيل" أي هو تنزيل. "من رب العالمين" وهو عطف على قوله: "إنه لقول رسول كريم" [الحاقة: 40]، أي إنه لقوله رسول كريم، وهو تنزيل من رب العالمين. الآية: 44 - 46 {ولو تقول علينا بعض الأقاويل، لأخذنا منه باليمين، ثم لقطعنا منه الوتين} قوله تعالى: "ولو تقول علينا بعض الأقاويل" "تقول" أي تكلف وأتى بقول من قبل نفسه. وقرئ "ولو تقول" على البناء للمفعول. "لأخذنا منه باليمين" أي بالقوة والقدرة، أي لأخذناه بالقوة. و"من" صلة زائدة. وعبر عن القوة والقدرة باليمين لأن قوة كل شيء في ميامنه، قاله القتبي. وهو معنى قول ابن عباس ومجاهد. ومنه قول الشماخ: إذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين أي بالقوة. عرابة اسم رجل من الأنصار من الأوس. وقال آخر: ولما رأيت الشمس أشرق نورها تناولت منها حاجتي بيميني وقال السدي والحكم: "باليمين" بالحق. قال: تلقاها عرابة باليمين أي بالاستحقاق. وقال الحسن: لقطعنا يده اليمين. وقيل: المعنى لقبضنا بيمينه عن التصرف؛ قاله نفطويه. وقال أبو جعفر الطبري: إن هذا الكلام خرج مخرج الإذلال على عادة الناس في الأخذ بيد من يعاقب. كما يقول السلطان لمن يريد هوانه: خذوا يديه. أي لأمرنا بالأخذ بيده وبالغنا في عقابه. "ثم لقطعنا منه الوتين" يعني نياط القلب؛ أي لأهلكناه. وهو عرق يتعلق به القلب إذا انقطع مات صاحبه؛ قال ابن عباس وأكثر الناس. قال: إذا بلغتني وحملت رحلي عرابة فأشرقي بدم الوتين وقال مجاهد: هو حبل القلب الذي في الظهر وهو النخاع؛ فإذا انقطع بطلت القوى ومات صاحبه. والموتون الذي قطع وتينه. وقال محمد بن كعب: إنه القلب ومراقه وما يليه. قال الكلبي: إنه عرق بين العلباء والحلقوم. والعلباء: عصب العنق. وهما علباوان بينهما ينبت العرق. وقال عكرمة: إن الوتين إذا قطع لا إن جاع عرف، ولا إن شبع عرف. الآية: 47 - 48 {فما منكم من أحد عنه حاجزين، وإنه لتذكرة للمتقين} قوله تعالى: "فما منكم من أحد عنه حاجزين" "ما" نفي و"أحد" في معنى الجمع، فلذلك نعته بالجمع؛ أي فما منكم قوم يحجزون عنه كقوله تعالى: "لا نفرق بين أحد من رسله" [البقرة: 285] هذا جمع، لأن "بين" لا تقع إلا على اثنين فما زاد. قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لم تحل الغنائم لأحد سود الرؤوس قبلكم). لفظه واحد ومعناه الجمع. و"من" زائدة. والحجز: المنع. و"حاجزين" يجوز أن يكون صفة لأحد على المعنى كما ذكرنا؛ فيكون في موضع جر. والخبر "منكم". ويجوز أن يكون منصوبا على أنه خبر و"منكم" ملغى، ويكون متعلقا "بحاجزين". ولا يمنع الفصل به من انتصاب الخبر في هذا؛ كما لم يمتنع الفصل به في "إن فيك زيدا راغب". "وإنه" يعني القرآن "لتذكرة للمتقين" أي للخائفين الذين يخشون الله. ونظيره: "فيه هدى للمتقين" [البقرة: 2] على ما بيناه أول سورة البقرة. وقيل: المراد محمد صلى الله عليه وسلم، أي هو تذكرة ورحمة ونجاة. الآية: 49 - 52 {وإنا لنعلم أن منكم مكذبين، وإنه لحسرة على الكافرين، وإنه لحق اليقين، فسبح باسم ربك العظيم} قوله تعالى: "وإنا لنعلم أن منكم مكذبين" قال الربيع: بالقرآن. "وإنه لحسرة" يعني التكذيب. والحسرة: الندامة. وقيل: أي وإن القرآن لحسرة على الكافرين يوم القيامة إذا رأوا ثواب من آمن به. وقيل: هي حسرتهم في الدنيا حين لم يقدروا على معارضته عند تحديهم أن يأتوا بسورة مثله. "وإنه لحق اليقين" يعني أن القرآن العظيم تنزيل من الله عزو جل؛ فهو لحق اليقين. وقيل: أي حقا يقينا ليكونن ذلك حسرة عليهم يوم القيامة. فعلى هذا "وإنه لحسرة" أي لتحسر؛ فهو مصدر بمعنى التحسر، فيجوز تذكيره. وقال ابن عباس: إنما هو كقولك: لعين اليقين ومحض اليقين. ولو كان اليقين نعتا لم يجز أن يضاف إليه؛ كما لا تقول: هذا رجل الظريف. وقيل: أضافه إلى نفسه لاختلاف اللفظين. "فسبح باسم ربك العظيم" أي فصل لربك؛ قال ابن عباس. وقيل: أي نزه الله عن السوء والنقائص. سورة المعارج مقدمة السورة وهي مكية باتفاق. وهي أربع وأربعون آية. الآية: 1 - 4 {سأل سائل بعذاب واقع، للكافرين ليس له دافع، من الله ذي المعارج، تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة} قوله تعالى: "سأل سائل بعذاب واقع" قرأ نافع وابن عامر "سال سايل" بغير همزة. الباقون بالهمز. فمن همز فهو من السؤال. والباء يجوز أن تكون زائدة، ويجوز أن تكون بمعنى عن. والسؤال بمعنى الدعاء؛ أي دعا داع بعذاب؛ عن ابن عباس وغيره. يقال: دعا على فلان بالويل، ودعا عليه بالعذاب. ويقال: دعوت زيدا؛ أي ألتمست إحضاره. أي التمس ملتمس عذابا للكافرين؛ وهو واقع بهم لا محالة يوم القيامة. وعلى هذا فالباء زائدة؛ كقوله تعالى: "تنبت بالدهن" [المؤمنون: 20]، وقوله. "وهزي إليك بجذع النخلة" [مريم: 25] فهي تأكيد. أي سأل سائل عذابا واقعا. "للكافرين" أي على الكافرين. وهو النضر بن الحارث حيث قال: "اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم" [الأنفال: 32] فنزل سؤاله، وقتل يوم بدر صبرا هو وعقبة بن أبي معيط؛ لم يقتل صبرا غيرهما؛ قاله ابن عباس ومجاهد. وقيل: إن السائل هنا هو الحارث بن النعمان الفهري. وذلك أنه لما بلغه قول النبي صلى الله عليه وسلم في علي رضي الله عنه: (من كنت مولاه فعلي مولاه) ركب ناقته فجاء حتى أناخ راحلته بالأبطح ثم قال: يا محمد، أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله فقبلناه منك، وأن نصلي خمسا فقبلناه منك، ونزكي أموالنا فقبلناه منك، وأن نصوم شهر رمضان في كل عام فقبلناه منك، وأن نحج فقبلناه منك، ثم لم ترض بهذا حتى فضلت ابن عمك علينا! أفهذا شيء منك أم من الله؟! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (والله الذي لا إله إلا هو ما هو إلا من الله) فولى الحارث وهو يقول: اللهم إن كان ما يقول محمد حقا فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم. فوالله ما وصل إلى ناقته حتى رماه الله بحجر فوقع على دماغه فخرج من دبره فقتله؛ فنزلت: "سأل سائل بعذاب واقع" الآية. وقيل: إن السائل هنا أبو جهل وهو القائل لذلك، قال الربيع. وقيل: إنه قول جماعة من كفار قريش. وقيل: هو نوح عليه السلام سأل العذاب على الكافرين. وقيل: هو رسول الله صلى الله عليه وسلم أي دعا عليه السلام بالعقاب وطلب أن يوقعه الله بالكفار؛ وهو واقع بهم لا محالة. وأمتد الكلام إلى قوله تعالى: "فاصبر صبرا جميلا" [المعارج: 5] أي لا تستعجل فإنه قريب. وإذا كانت الباء بمعنى عن - وهو قول قتادة - فكأن سائلا سأل عن العذاب بمن يقع أو متى يقع. قال الله تعالى: "فاسأل به خبيرا" [الفرقان: 59] أي سل عنه. وقال علقمة: فإن تسألوني بالنساء فإنني بصير بأدواء النساء طبيب أي عن النساء. ويقال: خرجنا نسأل عن فلان وبفلان. فالمعنى سألوا بمن يقع العذاب ولمن يكون فقال الله: "للكافرين". قال أبو علي وغيره: وإذا كان من السؤال فأصله أن يتعدى إلى مفعولين ويجوز الاقتصار على أحدهما. وإذا اقتصر على أحدهما جاز أن يتعدى إليه بحرف جر؛ فيكون التقدير سأل سائل النبي صلى الله عليه وسلم أو المسلمين بعذاب أو عن عذاب. ومن قرأ بغير همز فله وجهان: أحدهما: أنه لغة في السؤال وهي لغة قريش؛ تقول العرب: سال يسال؛ مثل نال ينال وخاف يخاف. والثاني: أن يكون من السيلان؛ ويؤيده قراءة ابن عباس "سال سيل". قال عبدالرحمن بن زيد: سال واد من أودية جهنم يقال له: سائل؛ وقول زيد بن ثابت. قال الثعلبي: والأول أحسن؛ كقول الأعشى في تخفيف الهمزة: سالتاني الطلاق إذ رأتاني قل مالي قد جئتماني بنكر وفي الصحاح: قال الأخفش: يقال خرجنا نسأل عن فلان وبفلان. وقد تخفف همزته فيقال: سال يسال. وقال: ومرهق سال إمتاعا بِأُصْدَته لم يستعن وحوامي الموت تغشاه المرهق: الذي أدرك ليقتل. والأصدة بالضم: قميص صغير يلبس تحت الثوب. المهدوي: من قرأ "سال" جاز أن يكون خفف الهمزة بإبدالها ألفا، وهو البدل على غير قياس. وجاز أن تكون الألف منقلبة عن واو على لغة من قال: سلت أسال؛ كخفت أخاف. النحاس: حكى سيبويه سلت أسال؛ مثل خفت أخاف؛ بمعنى سألت. وأنشد: سالت هذيلٌ رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما سالت ولم تصب ويقال: هما يتساولان. المهدوي: وجاز أن تكون مبدلة من ياء، من سال يسيل. ويكون سايل واديا في جهنم؛ فهمزة سايل على القول الأول أصلية، وعلى الثاني بدل من واو، وعلى الثالث بدل من ياء. القشيري: وسائل مهموز؛ لأنه إن كان من سأل بالهمز فهو مهموز، وإن كان من غير الهمز كان مهموزا أيضا؛ نحو قائل وخائف؛ لأن العين اعتل في الفعل واعتل في اسم الفاعل أيضا. ولم يكن الاعتلال بالحذف لخوف الالتباس، فكان بالقلب إلى الهمزة، ولك تخفيف الهمزة حتى تكون بين بين. "واقع" أي يقع بالكفار بين أنه من الله ذي المعارج. وقال الحسن: أنزل الله تعالى: "سأل سائل بعذاب واقع" فقال لمن هو؟ فقال للكافرين؛ فاللام في الكافرين متعلقة "بواقع". وقال الفراء: التقدير بعذاب للكافرين واقع؛ فالواقع من نعت العذاب واللام دخلت للعذاب لا للواقع، أي هذا العذاب للكافرين في الآخرة لا يدفعه عنهم أحد. وقيل إن اللام بمعنى على، والمعنى: واقع على الكافرين. وروي أنها في قراءة أبي كذلك. وقيل: بمعنى عن؛ أي ليس له دافع عن الكافرين من الله. أي ذلك العذاب من الله ذي المعارج أي ذي العلو والدرجات الفواضل والنعم؛ قاله ابن عباس وقتادة فالمعارج مراتب إنعامه على الخلق وقيل ذي العظمة والعلاء وقال مجاهد: هي معارج السماء. وقيل: هي معارج الملائكة؛ لأن الملائكة تعرج إلى السماء فوصف نفسه بذلك. وقيل: المعارج الغرف؛ أي إنه ذو الغرف، أي جعل لأوليائه في الجنة غرفا. وقرأ عبدالله "ذي المعاريج" بالياء. يقال: معرج ومعراج ومعارج ومعاريج؛ مثل مفتاح ومفاتيح. والمعارج الدرجات؛ ومنه: "ومعارج عليها يظهرون" [الزخرف: 33]. قوله تعالى: "تعرج الملائكة والروح" أي تصعد في المعارج التي جعلها الله لهم. وقرأ ابن مسعود وأصحابه والسلمي والكسائي "يعرج" بالياء على إرادة الجمع؛ ولقوله: اذكروا الملائكة ولا تؤنثوهم. وقرأ الباقون بالتاء على إرادة الجماعة. "والروح" جبريل عليه السلام؛ قال ابن عباس. دليله قوله تعالى: "نزل به الروح الأمين" [الشعراء: 193]. وقيل: هو ملك آخر عظيم الخلقة. وقال أبو صالح: إنه خلق من خلق الله كهيئة الناس وليس بالناس. قال قبيصة بن ذؤيب: إنه روح الميت حين يقبض. "إليه" أي إلى المكان الذي هو محلهم وهو في السماء؛ لأنها محل بره وكرامته. وقيل: هو كقول إبراهيم "إني ذاهب إلى ربي" [الصافات: 99]. أي إلى الموضع الذي أمرني به. وقيل: "إليه" أي إلى عرشه. "في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة" قال وهب والكلبي ومحمد بن إسحاق: أي عروج الملائكة إلى المكان الذي هو محلهم في وقت كان مقداره على غيرهم لو صعد خمسين ألف سنة. وقال وهب أيضا: ما بين أسفل الأرض إلى العرش مسيرة خمسين ألف سنة. وهو قول مجاهد. وجمع بين هذة الآية وبين قوله: "في يوم كان مقداره ألف سنة" في سورة السجدة، فقال: "في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة" من منتهى أمره من أسفل الأرضين إلى منتهى أمره من فوق السموات خمسون ألف سنة. وقوله تعالى في (آلم تنزيل): "في يوم كان مقداره ألف سنة" [السجدة: 5] يعني بذلك نزول الأمر من سماء الدنيا إلى الأرض، ومن الأرض إلى السماء في يوم واحد فذلك مقدار ألف سنة لأن ما بين السماء إلى الأرض مسيرة خمسمائة عام. وعن مجاهد أيضا والحكم وعكرمة: هو مدة عمر الدنيا من أول ما خلقت إلى آخر ما بقي خمسون ألف سنة. لا يدري أحدكم مضى ولا كم بقي إلا الله عز وجل. وقيل: المراد يوم القيامة، أي مقدار الحكم فيه لو تولاه مخلوق خمسون ألف سنة، قاله عكرمة أيضا والكلبي ومحمد بن كعب. يقول سبحانه وتعالى وأنا أفرغ منه في ساعة. وقال الحسن: هو يوم القيامة، ولكن يوم القيامة لا نفاد له فالمراد ذكر موقفهم للحساب فهو في خمسين ألف سنة من سني الدنيا، ثم حينئذ يستقر أهل الدارين في الدارين. وقال يمان: هو يوم القيامة، فيه خمسون موطنا كل موطن ألف سنة. وقال ابن عباس: هو يوم القيامة، جعله الله على الكافرين مقدار خمسين ألف سنة، ثم يدخلون النار للاستقرار. قلت: وهذا القول أحسن ما قيل في الآية إن شاء الله، بدليل ما رواه قاسم بن أصبغ من حديث أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة". فقلت: ما أطول هذا! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (والذي نفسي بيده إنه ليخفف عن المؤمن حتى يكون أخف عليه من صلاة المكتوبة يصليها في الدنيا). واستدل النحاس على صحة هذا القول بما رواه سهيل عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ما من رجل لم يؤد زكاة مال إلا جعل شجاعا من نار تكوى به جبهته وظهره وجنباه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضي الله بين الناس). قال: فهذا يدل على أنه يوم القيامة. وقال إبراهيم التيمي: ما قدر ذلك اليوم على المؤمن إلا قدر ما بين الظهر والعصر. وروي هذا المعنى مرفوعا من حديث معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (يحاسبكم الله تعالى بمقدار ما بين الصلاتين ولذلك سمى نفسه سريع الحساب وأسرع الحاسبين). ذكره الماوردي. وقبل: بل يكون الفراغ لنصف يوم، كقوله تعالى: "أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا" [الفرقان: 24]. وهذا على قدر فهم الخلائق، وإلا فلا يشغله شأن عن شأن. وكما يرزقهم في ساعة كذا يحاسبهم في لحظة، قال الله تعالى: "ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة" [لقمان: 28]. وعن ابن عباس أيضا أنه سماها هذه الآية وعن قوله تعالى: "في يوم كان مقداره ألف سنة" [السجدة: 5] فقال: أيام سماها الله عز وجل هو أعلم بها كيف تكون، وأكره أن أقول فيها ما لا أعلم. وقيل: معنى ذكر خمسين ألف سنة تمثيل، وهو تعريف طول مدة القيامة في الموقف، وما يلقى الناس فيه من الشدائد. والعرب تصف أيام الشدة بالطول، وأيام الفرح بالقصر؛ قال الشاعر: ويوم كظل الرمح قصر طوله دم الزق عنا واصطفاق المزاهر وقيل: في الكلام تقديم وتأخير؛ والمعنى: سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له من الله دافع، في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة تعرج الملائكة والروح إليه. وهذا القول هو معنى ما أخترناه، والموفق الإله. الآية: 5 - 7 {فاصبر صبرا جميلا، إنهم يرونه بعيدا، ونراه قريبا} قوله تعالى: "فاصبر صبرا جميلا" أي على أذى قومك. والصبر الجميل: هو الذي لا جزع فيه ولا شكوى لغير الله. وقيل: هو أن يكون صاحب المصيبة في القوم لا يدرى من هو. والمعنى متقارب. وقال ابن زيد: هي منسوخة بآية السيف. "إنهم يرونه بعيدا" يريد أهل مكة يرون العذاب بالنار بعيدا؛ أي غير كائن. "ونراه قريبا" لأن ما هو آت فهو قريب. وقال الأعمش: يرون البعث بعيدا لأنهم لا يؤمنون به كأنهم يستبعدونه على جهة الإحالة. كما تقول لمن تناظره: هذا بعيد لا يكون وقيل: أي يرون هذا اليوم بعيدا "ونراه" أي نعلمه؛ لأن الرؤية إنما تتعلق بالموجود. وهو كقولك: الشافعي يرى في هذه المسألة كذا وكذا. الآية: 8 - 10 {يوم تكون السماء كالمهل، وتكون الجبال كالعهن، ولا يسأل حميم حميما} قوله تعالى: "يوم تكون السماء كالمهل" العامل في "يوم" "واقع"؛ تقديره يقع بهم العذاب يوم. وقيل: "نراه" أو "يبصرونهم" أو يكون بدلا من قريب. والمهل: دردي الزيت وعكره؛ في قول ابن عباس وغيره. وقال ابن مسعود: ما أذيب من الرصاص والنحاس والفضة. وقال مجاهد: "كالمهل" كقيح من دم وصديد. وقد مضى في سورة "الدخان"، و"الكهف" القول فيه. "وتكون الجبال كالعهن" أي كالصوف المصبوغ. ولا يقال للصوف عهن إلا أن يكون مصبوغا. وقال الحسن: "وتكون الجبال كالعهن" وهو الصوف الأحمر، وهو أضعف الصوف. ومنه قول زهير: كأن فتات العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا لم يحطم الفتات القطع. والعهن الصوف الأحمر؛ واحده عهنة. وقيل: العهن الصوف ذو الألوان؛ فشبه الجبال به في تلونها ألوانا. والمعنى: أنها تلين بعد الشدة، وتتفرق بعد الاجتماع. وقيل: أول ما تتغير الجبال تصير رملا مهيلا، ثم عهنا منفوشا، ثم هباء منبثا. "ولا يسأل حميم حميما" أي عن شأنه لشغل كل إنسان بنفسه، قال قتادة. كما قال تعالى: "لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه" [عبس: 37]. وقيل: لا يسأل حميم عن حميم، فحذف الجار ووصل الفعل. وقراءة العامة "يسأل" بفتح الياء. وقرأ شيبة والبزي عن عاصم "ولا يسأل بالضم على ما لم يسم فاعله، أي لا يسأل حميم عن حميمه ولا ذو قرابة عن قرابته، بل كل إنسان يسأل عن عمله. نظيره: "كل نفس بما كسبت رهينة" [المدثر: 38].
تفسير الجلالين
35 - (فليس له اليوم هاهنا حميم ولا) قريب ينتفع به 36 - (ولا طعام إلا من غسلين) صديد أهل النار أو شجر فيه 37 - (لا يأكله إلا الخاطئون) الكافرون 38 - (فلا) زائدة (أقسم بما تبصرون) من المخلوقات 39 - (وما لا تبصرون) أي بكل مخلوق 40 - (إنه) أي القرآن (لقول رسول كريم) أي قاله رسالة عن الله تعالى 41 - (وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون) 42 - (ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون) بالتاء والياء في الفعلين وما مزيدة مؤكدة والمعنى أنهم آمنوا بأشياء يسيرة وتذكروها مما أتى به النبي صلى الله عليه وسلم من الخير والصلة والعفاف فلم تغن عنهم شيئ 43 - بل هو (تنزيل من رب العالمين) 44 - (ولو تقول) أي النبي (علينا بعض الأقاويل) بأن قال عنا ما لم نقله 45 - (لأخذنا) لنلنا (منه) عقابا (باليمين) بالقوة والقدرة 46 - (ثم لقطعنا منه الوتين) نياط القلب وهو عرق متصل به إذا انقطع مات صاحبه 47 - (فما منكم من أحد) هو اسم ما ومن زائدة لتأكيد النفي ومنكم حال من أحد (عنه حاجزين) ما نعين خبر ما وجمع لأن أحدا في سياق النفي بمعنى الجمع وضمير عنه للنبي صلى الله عليه وسلم لا مانع لنا عنه من حيث العقاب 48 - (وإنه) القرآن (لتذكرة للمتقين) 49 - (وإنا لنعلم أن منكم) أيها الناس (مكذبين) بالقرآن ومصدقين 50 - (وإنه) القرآن (لحسرة على الكافرين) إذا رأوا ثواب المصدقين وعقاب المكذبين به 51 - (وإنه) القرآن (لحق اليقين) اليقين الحق 52 - (فسبح) نزه (باسم) الباء زائدة (ربك العظيم) سبحانه سورة المعارج 1 - (سأل سائل) دعا داع (بعذاب واقع) 2 - (للكافرين ليس له دافع) هو النضر بن الحارث قال اللهم إن كان هذا هو الحق الآية 3 - (من الله) متصل بواقع (ذي المعارج) مصاعد الملائكة وهي السموات 4 - (تعرج) بالتاء والياء (الملائكة والروح) جبريل (إليه) إلى مهبط أمره من السماء (في يوم) متعلق بمحذوف يقع العذاب بهم في يوم القيامة (كان مقداره خمسين ألف سنة) بالنسبة إلى الكافر لما يلقى فيه من الشدائد وأما المؤمن فيكون عليه أخف من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا كما جاء في الحديث 5 - (فاصبر) وهذا قبل أن يؤمر بالقتال (صبرا جميلا) أي لا جزع فيه 6 - (إنهم يرونه) العذاب (بعيدا) غير واقع 7 - (ونراه قريبا) واقعا لا محالة 8 - (يوم تكون السماء) متعلق بمحذوف تقديره يقع (كالمهل) كذائب الفضة 9 - (وتكون الجبال كالعهن) كالصوف بالخفة والطيران بالريح 10 - (ولا يسأل حميم حميما) قريب قريبه لاشتغال كل بحاله
تفسير البغوي
36- "ولا طعام إلا من غسلين"، وهو صديد أهل النار، مأخوذ من الغسل، كأنه غسالة جروحهم وقروحهم. قال الضحاك والربيع: هو شجر يأكله أهل النار. 37- "لا يأكله إلا الخاطئون"، أي: الكافرون. 38- "فلا أقسم"، لا رد لكلام المشركين، كأنه قال: ليس كما يقول المشركون أقسم، "بما تبصرون". 39- "وما لا تبصرون"، أي بما ترون وبما لا ترون. قال قتادة: أقسم بالأشياء كلها فيدخل فيه جميع المخلوقات والموجودات. وقال: أقسم بالدنيا والآخرة. وقيل ما تبصرون: ما على وجه الأرض، و ما لا تبصرون: ما في بطنها. وقيل: ما تبصرون: من الأجسام و ما لا تبصرون: من الأرواح. وقيل: ما تبصرون: الإنس و ما لا تبصرون: الملائكة والجن. وقيل النعم الظاهرة والباطنة. وقيل: ما تبصرون: ما أظهر الله للملائكة واللوح والقلم: و ما لا تبصرون: ما استأثر بعله فلم يطلع عليه أحداً. 40- "إنه"، يعني القرآن، "لقول رسول كريم"، أي تلاوة رسول كريم، يعني محمداً صلى الله عليه وسلم. 41- "وما هو بقول شاعر قليلاً ما تؤمنون". 42- "ولا بقول كاهن قليلاً ما تذكرون"، قرأ ابن كثير، وابن عامر، ويعقوب: يؤمنون ويذكرون بالياء فيهما، وقرأ الآخرون بالتاء، وأراد بالقليل نفي إيمانهم أصلاً كقولك لمن لا يزورك: قلما تأتينا. وأنت تريد: لا تأتينا أصلاً. 43- "تنزيل من رب العالمين". 44- "ولو تقول"، تخرص واختلق، "علينا"، محمد، "بعض الأقاويل"، وأتى بشيء من عند نفسه. 45- "لأخذنا منه باليمين"، قيل من صلة، مجازه: لأخذناه وانتقمنا منه باليمين أي بالحق، كقوله: "كنتم تأتوننا عن اليمين" (الصافات- 28) أي: من قبل الحق. وقال ابن عباس: لأخذناه بالقوة والقدرة. قال الشماخ في عرابة ملك اليمن: إذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين أي بالقوة، عبر عن القوة باليمين، لأن قوة كل شيء في ميامنه. وقيل: معناه لأخذنا بيده اليمنى، وهو مثل معناه: لأذللناه، وأهناه، كالسلطان إذا أراد الاستخفاف ببعض من يريد، يقول لبعض أعوانه: خذ بيده فأقمه. 46- "ثم لقطعنا منه الوتين"، قال ابن عباس: أي نياط القلب، وهو قول أكثر المفسرين. وقال مجاهد: الحبل الذي في الظهر. وقيل هو عرق يجري في الظهر حتى يتصل بالقلب، فإذا انقطع مات صاحبه. 47- "فما منكم من أحد عنه حاجزين"، مانعين يحجزوننا عن عقوبته، والمعنى: أن محمداً لا يتكلف الكذب لأجلكم مع علمه بأنه لو تكلفه لعاقبناه ولا يقدر أحد على دفع عقوبتنا عهن وإنما قال: "حاجزين" بالجمع وهو فعل واحد رداً على معناه كقوله: "لا نفرق بين أحد من رسله" (البقرة- 285). 48- "وإنه"، يعني القرآن، "لتذكرة للمتقين"، أي لعظة لمن اتقى عقاب الله. 49- "وإنا لنعلم أن منكم مكذبين". 50- "وإنه لحسرة على الكافرين"، يوم القيامة يندمون على ترك الإيمان به. 51- "وإنه لحق اليقين"، أضافه إلى نفسه لاختلاف اللفظين. 52- "فسبح باسم ربك العظيم". سورة المعارج 1- "سأل سائل"، قرأ أهل المدينة والشام، سال بغير همز وقرأ الآخرون بالهمز، فمن همز فهو من السؤال، ومن قرأ بغير همز قيل: هو لغة في السؤال، يقال: سال يسال مثل خاف يخاف، يعني سال يسال خفف الهمزة وجعلها ألفاً. وقيل: هو من السيل، والسايل واد من أودية جهنم، يروى ذلك عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، والأول أصح. واختلفوا في الباء في قوله: "بعذاب" قيل: هو بمعنى عن كقوله: "فاسأل به خبيراً" (الفرقان - 59) أي عنه خبيراً. ومعنى الآية: سأل سائل عن عذاب، "واقع"، نازل كائن على من ينزل ولمن ذلك العذاب. فقال الله مبيناً مجيباً لذلك سائل: 2- "للكافرين"، وذلك أن أهل مكة لما خوفهم النبي صلى الله عليه وسلم بالعذاب قال بعضهم لبعض: من أهل هذا العذاب؟ ولمن هو؟ سلوا عنه محمداً فسألوه فأنزل الله: " سأل سائل بعذاب واقع * للكافرين " أي: هو للكافرين، هذا قول الحسن وقتادة. وقيل: الباء صلة ومعنى الآية: دعا داع وسأل سائل عذاباً واقعاً للكافرين، أي: على الكفارين، اللام بمعنى على، وهو النضر بن الحارث حيث دعا على نفسه وسأل العذاب، فقال: "اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك" الآية (الأنفال- 32)، فنزل به ما سأل يوم بدر، فقتل صبراً، وهذا قول ابن عباس ومجاهد: "ليس له"، أي للعذاب، "دافع"، مانع. 3- "من الله ذي المعارج" قال ابن عباس: أي ذي السموات، سماها معارج لأن الملائكة تعرج فيها. وقال سعيد بن جبير: ذي الدرجات. وقال قتادة: ذي الفواضل والنعم، ومعارج: الملائكة. 3- "تعرج الملائكة"، قرأ الكسائي يعرج بالياء، وهي قراءة ابن مسعود، وقرأ الآخرون تعرج بالتاء، "والروح"، يعني جبريل عليه السلام، "إليه"، أي إلى الله عز وجل، "في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة"، من سني الدنيا لو صعد غير الملك وذلك أنها تصعد منتهى أمر الله تعالى من أسفل الأرض السابعة إلى منتهى أمر الله تعالى من فوق السماء السابعة. روى ليث عن مجاهد أن مقدار هذا خمسون ألف سنة. وقال محمد بن إسحاق: لو سار بنو آدم من الدنيا إلى موضع العرش لساروا خمسين ألف سنه من سني الدنيا. وقال عكرمة وقتادة: هو يوم القيامة. وقال الحسن أيضاً: هو يوم القيامة. وأراد أن موقفهم للحساب حتى يفصل بين الناس خمسون ألف سنة من سني الدنيا، ليس يعني به مقدار طوله هذا دون غيره، لأن يوم القيامة له أول وليس له آخر لأنه يوم ممدود، ولو كان له آخر لكان منقطعاً. وروى ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال: هو يوم القيامة يكون على الكافرين مقدار خمسين ألف سنة. أخبرنا أبو الفرج المظفر بن إسماعيل التميمي، أخبرنا أبو القاسم حمزة بن يوسف السهمي، أخبرنا أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ، حدثنا عبد الله بن سعيد، حدثنا أسد بن موسى، حدثنا ابن لهيعة، عن دارج أبي السمح، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري قال "قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة: فما أطول هذا اليوم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده إنه ليخفف على المؤمن حتى يكون أخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا". وقيل: معناه لو ولي محاسبة العباد في ذلك اليوم غير الله لم يفرغ منه خمسين ألف سنة. وهذا معنى قول عطاء عن ابن عباس ومقاتل. قال عطاء: ويفرغ الله منه في مقدار نصف يوم من أيام الدنيا. وروى محمد بن الفضل عن الكلبي قال: يقول لو وليت حساب ذلك اليوم الملائكة والجن والإنس وطوقتهم محاسبتهم لم يفرغوا منه إلا بعد خمسين ألف سنة، وأنا أفرغ منها في ساعة واحدة من النهار. وقال يمان: هو يوم القيامة، فيه خمسون موطناً، كل موطن ألف سنة. وفيه تقديم وتأخير كأنه قال: ليس له دافع من الله ذي المعارج في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة تعرج الملائكة والروح إليه. 5- "فاصبر صبراً جميلاً"، يا محمد على تكذيبهم وهذا قبل أن يؤمر بالقتال. 6- "إنهم يرونه بعيداً"، يعني العذاب. 7- "ونراه قريباً"، لأن ما هو آت قريب. 8- "يوم تكون السماء كالمهل"، كعكر الزيت. وقال الحسن: كالفضة إذا أذيبت. 9- "وتكون الجبال كالعهن"، كالصوف المصبوغ. ولا يقال: عهن إلا للمصبوغ. وقال مقاتل: كالصوف المنفوش. وقال الحسن: كالصوف الأخمر وهو أضعف الصوف/، وأول ما تتغير الجبال تصير رملاً مهيلاً، ثم عهناً منفوشاً، ثم تصير هباءً منثوراً. 10- "ولا يسأل حميم حميماً"، قرأ البزي عن ابن كثير لا يسأل بضم الياء أي: لا يسئل حميم عن حميم، أي لا يقال له: أي حميمك؟ وقرأ الآخرون بفتح الياء، أي: لا يسأل قريب قريباً لشغله بشأن نفسه.
تفسير فتح القدير
35- "فليس له اليوم هاهنا حميم" أي ليس له يوم القيامة في الآخرة قريب ينفعه أو يشفع له لأنه يوم يفر فيه القريب من قريبه، ويهرب عنده الحبيب من حبيبه. 36- "ولا طعام إلا من غسلين" أي وليس له طعام يأكله إلا من صديد أهل النار، وما ينغسل من أبدانهم من [القيح] والصديد، وغسلين فعلين من الغسل. وقال الضحاك والربيع بن أنس: هو شجر يأكله أهل النار. وقال قتادة: هو شر الطعام. وقال ابن زيد: لا يعلم ما هو ولا ما الزقوم إلا الله تعالى. وقال سبحانه في موضع آخر: "ليس لهم طعام إلا من ضريع" فيجوز أن يكون الضريع هو الغسلين، وقيل في الكلام تقديم وتأخير، والمعنى فليس له اليوم هاهنا حميم إلا من غسلين على أن الحميم هو الماء الحار "ولا طعام" أي ليس لهم طعام يأكلونه. ولا ملجىء لهذا التقديم والتأخير. وجملة 37- "لا يأكله إلا الخاطئون" صفة لغسلين، والمراد أصحاب الخطايا وأرباب الذنوب. قال الكلبي: المراد الشرك. قرأ الجمهور "الخاطئون" مهموزاً، وهو اسم فاعل من خطئ إذا فعل غير الصواب متعمداً، والمخطئ من يفعله غير متعمد. وقرأ الزهري وطلحة بن مصرف والحسن الخاطيون بباء مضمومة بدل الهمزة. وقرأ نافع في رواية عنه بضم الطاء بدون همزة. 38- "فلا أقسم بما تبصرون". 39- " فلا أقسم بما تبصرون * وما لا تبصرون " هذا رد لكلام المشركين كأنه قال: ليس الأمر كما تقولون ولا زائدة، والتقدير. فأقسم بما تشاهدونه وما لا تشاهدونه. قال قتادة: أقسم بالأشياء كلها ما يبصر منها وما لا يبصر، فيدخل في هذا جميع المخلوقات، وقيل إن لا ليست زائدة، بل هي لنفي القسم: أي لا أحتاج إلى قسم لوضوح الحق في ذلك، والأول أولى. 40- "إنه لقول رسول كريم" أي إن القرآن لتلاوة رسول كريم، على أن المراد بالرسول محمد صلى الله عليه وسلم، أو إنه لقول يبلغه رسول كريم. قال الحسن والكلبي ومقاتل: يريد به جبريل، ودليله قوله: " إنه لقول رسول كريم * ذي قوة عند ذي العرش مكين " وعلى كل حال فالقرآن ليس من قول محمد صلى الله عليه وسلم، ولا من قول جبريل عليه السلام، بل هو قول الله فلا بد من تقدير التلاوة أو التبليغ. 41- "وما هو بقول شاعر" كما تزعمون لأنه ليس من أصناف الشعر ولا مشابه له "قليلاً ما تؤمنون" أي إيماناً قليلاً تؤمنون، وتصديقاً يسيراً تصدقون، وما زائدة. 42- "ولا بقول كاهن" كما تزعمون، فإن الكهانة أمر آخر لا جامع بينها وبين هذا "قليلاً ما تذكرون" أي تذكرا قليلاً، أو زماناً قليلاً تتذكرون، وما زائدة، والقلة في الموضعين بمعنى النفي: أي لا تؤمنون ولا تتذكرون أصلاً. 43- " تنزيل من رب العالمين " قرأ الجمهور بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف: أي هو تنزيل. وقرأ أبو السماك بالنصب على المصدرية بإضمار فعل: أي نزل تنزيلاً، والمعنى: إنه لقول رسول كريم، وهو تنزيل من رب العالمين على لسانه. 44- "ولو تقول علينا بعض الأقاويل" أي ولو تقول ذلك الرسول، وهو محمد، أو جبريل على ما تقدم، والتقول تكلف القول، والمعنى: لو تكلف ذلك وجاء به من جهة نفسه، وسمي الافتراء تقولاً لأنه قول متكلف، وكل كاذب يتكلف ما يكذب به. قرأ الجمهور "تقول" مبنياً للفاعل. وقرئ مبنياً للمفعول مع رفع بعض. وقرأ ابن ذكوان " ولو تقول " على صيغة المضارع، والأقاويل جمع أقوال، والأقوال جمع قول. 45- "لأخذنا منه باليمين" أي بيده اليمين، قال ابن جرير: إن هذا الكلام خرج مخرج الإذلال على عادة الناس في الأخذ بيد من يعاقب. وقال الفراء والمبرد والزجاج وابن قتيبة "لأخذنا منه باليمين" أي بالقوة والقدرة. قال ابن قتيبة: وإنما أقام اليمين مقام القوة، لأن قوة كل شيء في ميامنه، ومن هذا قول الشاعر: إذا مــا رايــة نـصبـت لـمـجـد تلقاهــا عرابــة باليمين وقول الآخر: ولما رأيت الشمس أشرق نورها تناولت منها حاجتي بيميني 46- "ثم لقطعنا منه الوتين" الوتين عرق يجري في الظهر حتى يصل بالقلب، وهو تصوير لإهلاكه بأفظع ما يفعله المملوك بمن يغضبون عليه. قال الواحدي: والمفسرون يقولون إنه نياط القلب انتهى، ومن هذا قول الشاعر: إذا بلغتني وحملت رحلي عرابة فاشرقي بدم الوتين 47- "فما منكم من أحد عنه حاجزين" أي ليس منكم أحد يحجزنا عنه ويدفعنا منه، فكيف يتكلف الكذب على الله لأجلكم مع علمه أنه لو تكلف ذلك لعاقبناه ولا تقدرون على الدفع منه، والحجز والمنع، "حاجزين" صفة لأحد، أو خبر لما الحجازية. 48- "وإنه لتذكرة للمتقين" أي إن القرآن لتذكرة لأهل التقوى لأنهم المنتفعون به. 49- "وإنا لنعلم أن منكم مكذبين" أي أن بعضكم يكذب بالقرآن فنحن نجازيهم على ذلك، وفي هذا وعيد شديد. 50- "وإنه لحسرة على الكافرين" أي وإن القرآن لحسرة وندامة على الكافرين يوم القيامة عند مشاهدتهم لثواب المؤمنين وقيل هي حسرتهم في الدنيا حين لم يقدروا على معارضته عند تحديثهم بأن يأتوا بسورة من مثله. 51- "وإنه لحق اليقين" أي وإن القرآن لكونه من عند الله حق فلا يحول حوله ريب ولا يتطرق إليه شك. 52- "فسبح باسم ربك العظيم" أي نزهه عما لا يليق به، وقيل فصل لربك، والأول أولى. وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله: "إني ظننت" قال: أيقنت. وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي حاتم عن البراء بن عازب "قطوفها دانية" قال قريبة. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد و[ابن] المنذر عن البراء في الآية قال: يتناول الرجل من فواكهها وهو قائم. وأخرج ابن أبي حاتم والبيهقي في البعث عن ابن عباس في قوله: "فاسلكوه" قال: السلسلة تدخل في استه ثم تخرج من فيه، ثم ينظمون فيه كما ينظم الجراد في العود ثم يشوى. وأخرج أبو عبيد وعبد بن حميد وابن المنذر عن أبي الدرداء قال: إن لله سلسلة لم تزل تغلي منها مراجل النار منذ خلق الله جهنم إلى يوم تلقى في أعناق الناس، وقد نجاها الله من نصفها بإيماننا بالله العظيم، فحضي على طعام المسكين يا أم الدرداء. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس قال: الغسلين الدم والماء والصديد الذي يسيل من لحومهم. وأخرج الحاكم وصححه عن أبي سعيد الخردي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لو أن دلواً من غسلين يهراق في الدنيا لأنتن أهل الدنيا". وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس قال: الغسلين اسم طعام من أطعمة أهل النار. وأخرج ابن جرير عنه " فلا أقسم بما تبصرون * وما لا تبصرون " يقول: بما ترون وما لا ترون. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن ابن عباس في قوله: "لأخذنا منه باليمين" قال: بقدرة. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عنه قال: "الوتين" عرق القلب. وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم عنه أيضاً قال: "الوتين" نياط القلب. وأخرج الن المنذر والحاكم وصححه عنه أيضاً قال: هو حبل القلب الذي في الظهر. سورة المعارج ويقال سورة المعارج، هي أربع وأربعون آية وهي مكية. قال القرطبي: باتفاق. وأخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه عن ابن عباس قال: نزلت سورة سأل بمكة. وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله. قوله: 1- "سأل سائل بعذاب واقع" قرأ الجمهور "سأل" بالهمزة، وقرأ نافع وابن عامر بغير همزة، فمن همز فهو من السؤال وهي اللغة الفاشية، وهو إما مضمن معنى الدعاء، فلذلك عدي بالباء كما تقول دعوت لكذا، والمعنى: دعا داع على نفسه بعذاب واقع، ويجوز أن يكون على أصله والباء بمعنى عن كقوله: "فاسأل به خبيراً" ومن لم يهمز، فهو إما من باب التخفيف بقلب الهمزة ألفاً، فيكون معناها معنى قراءة من همز، أو يكون من السيلان، والمعنى: سال واد في جهنم يقال له سائل كما قال زيد بن ثابت. ويؤيده قراءة ابن عباس سال سيل وقيل إن سال بمعنى التمس، والمعنى: التمس ملتمس عذاباً للكفار، فتكون الباء زائدة كقوله: "تنبت بالدهن" والوجه الأول هو الظاهر. وقال الأخفش: يقال خرجنا نسأل عن فلان وبفلان. قال أبو علي الفارسي: وإذا كان من السؤال فأصله أن يتعدى إلى مفعولين، ويجوز الاقتصار على أحدهما ويتعدى إليه بحرف الجر، وهذا السائل هو النضر بن الحارث حين قال: "اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم" وهو ممن قتل يوم بدر صبراً، وقيل هو أبو جهل، وقيل هو الحارث بن النعمان الفهري. والأول أولى لما سيأتي. وقرأ أبي وابن مسعود سال سال مثل مال مال على أن الأصل سائل، فحذفت العين تخفيفاً، كما قيل شاك في شائك السلاح. وقيل السائل هو نوح عليه السلام، سأل العذاب للكافرين، وقيل هو رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا بالعقاب عليهم، وقوله: "بعذاب واقع" يعني إما في الدنيا كيوم بدر، أو في الآخرة. وقوله: 2- "للكافرين" صفة أخرى لعذاب: أي كائن للكافرين، أو متعلق بواقع، واللام للعلة، أو يسأل على تضمينه معنى دعا، أو في محل رفع على تقدير: هو للكافرين، أو تكون اللام بمعنى على، ويؤيده قراءة أبي بعذاب واقع على الكافرين. قال الفراء: التقدير بعذاب الكافرين واقع بهم، فالواقع من نعت العذاب، وجملة "ليس له دافع" صفة أخرى لعذاب، أو حال منه، أو مستأنفة، والمعنى: أنه لا يدفع ذلك العذاب الواقع به أحد. وقوله: 3- "من الله" متعلق بواقع: أي واقع من جهته سبحانه، أو بدافع: أي ليس له دافع من جهته تعالى: "ذي المعارج" أي ذي الدرجات التي تصعد فيها الملائكة، وقال الكلبي: هي السموات، وسماها معارج لأن الملائكة تعرج فيها، وقيل المعارج مراتب نعم الله سبحانه على الخلق، وقيل المعارج العظمة، وقيل هي الغرف. وقرأ ابن مسعود ذي المعارج بزيادة الياء، يقال معارج ومعاريج مثل مفتاح ومفاتيح. 4- "تعرج الملائكة والروح إليه" أي تصعد في تلك المعارج التي جعلها الله لهم، وقرأ الجمهور "تعرج" بالفوقية، وقرأ ابن مسعود وأصحابه والكسائي والسلمي بالتحتية، والروح جبريل، أفرد بالذكر بعد الملائكة لشرفه، ويؤيد هذا قوله: "نزل به الروح الأمين"، وقيل الروح هنا ملك آخر عظيم غير جبريل. وقال أبو صالح: إنه من خلق الله سبحانه كهيئة الناس وليسوا من الناس. وقال قبيصة بن ذؤيب: إنه روح الميت حين تقبض، والأول أولى. ومعنى إليه أي إلى المكان الذي ينتهون إليه، وقيل إلى عرشه، وقيل هو كقول إبراهيم "إني ذاهب إلى ربي" أي إلى حيث أمرني ربي "في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة" قال ابن إسحاق والكلبي ووهب بن منبه: أي عرج الملائكة إلى المكان الذي هو محلها في وقت كان مقداره على غيرهم لو صعد خمسين ألف سنة، وبه قال مجاهد. وقال عكرمة، وروي عن مجاهد أن مدة عمر الدنيا هذا المقدار لا يدري أحد كم مضى ولا كم بقي، ولا يعلم ذلك إلا الله. وقال قتادة والكلبي ومحمد بن كعب: إن المراد يوم القيامة، يعني أن مقدار الأمر فيه لو تولاه غيره سبحانه خمسون ألف سنة، وهو سبحانه يفرغ منه في ساعة، وقيل إن مدة موقف العباد للحساب هي هذا المقدار، ثم يستقر بعد ذلك أهل الجنة وأهل النار في النار. وقيل إن مقدار يوم القيامة على الكافرين خمسون ألف سنة، وعلى المؤمنين مقدار ما بين الظهر والعصر، وقيل ذكر هذا المقدار لمجرد التمثيل والتخييل لغاية ارتفاع تلك المعارج وبعد مداها، أو لطول يوم القيامة باعتبار ما فيه من الشدائد والمكاره كما تصف العرب أيام الشدة بالطول وأيام الفرح بالقصر، ويشبهون اليوم القصير بإبهام القطاة، والطويل بظل الرمح، ومنه قول الشاعر: ويوم كظل الرمح قصر طوله دم الزق عنا واصطفاف المزاهر وقيل في الكلام تقديم وتأخير: أي ليس له دافع من الله ذي المعارج في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة تعرج الملائكة والروح إليه، وقد قدمنا الجمع بين هذه الآية وبين قوله في سورة السجدة "في يوم كان مقداره ألف سنة" فارجع إليه. وقد قيل في الجمع إن من أسفل العالم إلى العرش خمسين ألف سنة، ومن أعلى سماء الدنيا إلى الأرض ألف سنة، لأن غلظ كل سماء خمسمائة عام، وما بين أسفل السماء إلى قرار الأرض خمسائمة عام، فالمعنى: أن الملائكة إذا عرجت من أسفل العالم إلى العرش كان مسافة ذلك خمسين ألف سنة، وإن عرجوا من هذه الأرض التي نحن فيها إلى باطن هذه السماء التي هي سماء الدنيا كان مسافة ذلك ألف سنة، وسيأتي في آخر البحث ما يؤيد هذا عن ابن عباس. ثم أمر الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم بالصبر فقال: 5- "فاصبر صبراً جميلاً" أي اصبر يا محمد على تكذيبهم لك وكفرهم بما جئت به صبراً جميلاً لا جزع فيه ولا شكوى إلى غير الله، وهذا معنى الصبر الجميل، وقيل هو أن يكون صاحب المصيبة في القوم لا يدري بأنه مصاب، قال ابن زيد وغيره: هي منسوخة بآية السيف. 6- "إنهم يرونه بعيداً" أي يرون العذاب الواقع بهم، أو يرون يوم القيامة بعيداً: أي غير كائن لأنهم لا يؤمنون به، فمعنى بعيداً أي مستبعداً محالاً، وليس المراد أنهم يرونه بعيداً غير قريب. قال الأعمش: يرون البعث بعيداً لأنهم لا يؤمنون به كأنهمي يستبعدونه على جهة الاستحالة كما تقول لمن تناظره هذا بعيد: أي لا يكون. 7- "ونراه قريباً" أي نعلمه كائناً قريباً، لأن ما هو آت قريب. وقيل المعنى: ونراه هيناً في قدرتنا غير متعسر ولا متعذر، والجملة تعليل للأمر بالصبر. ثم أخبر سبحانه متى يقع بهم العذاب فقال: 8- "يوم تكون السماء كالمهل" والظرف متعلق بمضمر دل عليه واقع، أو بدل من قوله: "في يوم" على تقدير تعلقه بواقع، أو متعلق بقريباً، أو مقدر بعده: أي يوم تكون الخ كان كيت وكيت، أو بدل منالضمير في نراه والأول أولى. والتقدير يقع بهم العذاب "يوم تكون السماء كالمهل" والمهل: ما أذيب من النحاس والرصاص والفضة. وقال مجاهد: هو القيح من الصديد والدم. وقال عكرمة وغيره: هو دردي الزيت، وقد تقدم تفسيره في سورة الكهف والدخان. 9- "وتكون الجبال كالعهن" أي كالصوف المصبوغ، ولا يقال للصوف عهن إلا إذا كان مصبوغاً. قال الحسن: تكون الجبال كالعهن، وهو الصوف الأحمر، وهو أضعف الصوف، وقيل العهن الصوف ذو الألوان، فشبه الجبال به في تكونها ألواناً كما في قوله: "جدد بيض وحمر" "وغرابيب سود" فإذا بست وطيرت في الهواء أشبهت العهن المنقوش إذا طيرته الريح. 10- "ولا يسأل حميم حميماً" أي لا يسأل قريب قريبه عن شأنه في ذلك اليوم لما نزل بهم من شدة الأهوال التي أذهلت القريب عن قريبه، والخليل عن خليله، كما قال سبحانه: "لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه" وقيل المعنى: لا يسأل حميم عن حميم، فحذف الحرف ووصل الفعل. قرأ الجمهور "لا يسأل" مبنياً للفاعل، قيل والمفعول الثاني محذوف والتقدير: لا يسأله نصره ولا شفاعته، وقرأ أبو جعفر وأبو حيوة وشيبة وابن كثير في رواية عنه على البناء للمفعول. وروى هذه القراءة البزي عن عاصم، والمعنى: لا يسأل حميم إحضار حميمه، وقيل هذه القراءةعلى إسقاط حرف الجر: أي لا يسأل حميم عن حميم، بل كل إنسان يسأل عن نفسه وعن عمله.