تفاسير صفحة المصحف رقم 567

** ÝóÅöÐóÇ äõÝöÎó Ýöí ÇáÕøæÑö äóÝúÎóÉñ æóÇÍöÏóÉñ * æóÍõãöáóÊö ÇáÃÑúÖõ æóÇáúÌöÈóÇáõ ÝóÏõßøÊóÇ ÏóßøÉð æóÇÍöÏóÉð * ÝóíóæúãóÆöÐò æóÞóÚóÊö ÇáúæóÇÞöÚóÉõ * æóÇäÔóÞøÊö ÇáÓøãóÂÁõ Ýóåöíó íóæúãóÆöÐò æóÇåöíóÉñ * æóÇáúãóáóßõ Úóáóìó ÃóÑúÌóÂÆöåó æóíóÍúãöáõ ÚóÑúÔó ÑóÈøßó ÝóæúÞóåõãú íóæúãóÆöÐò ËóãóÇäöíóÉñ * íóæúãóÆöÐò ÊõÚúÑóÖõæäó áÇó ÊóÎúÝóìó ãöäßõãú ÎóÇÝöíóÉñ íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä ÃåæÇá íæã ÇáÞíÇãÉ æÃæá Ðáß äÝÎÉ ÇáÝÒÚ Ëã íÚÞÈåÇ äÝÎÉ ÇáÕÚÞ Ííä íÕÚÞ ãä Ýí ÇáÓãæÇÊ æãä Ýí ÇáÃÑÖ ÅáÇ ãä ÔÇÁ Çááå, Ëã ÈÚÏåÇ äÝÎÉ ÇáÞíÇã áÑÈ ÇáÚÇáãíä æÇáÈÚË æÇáäÔæÑ æåí åÐå ÇáäÝÎÉ, æÞÏ ÃßÏåÇ ååäÇ ÈÃäåÇ æÇÍÏÉ áÃä ÃãÑ Çááå áÇ íÎÇáÝ æáÇ íãÇäÚ æáÇ íÍÊÇÌ Åáì ÊßÑÇÑ æáÇ ÊÃßíÏ, æÞÇá ÇáÑÈíÚ: åí ÇáäÝÎÉ ÇáÃÎíÑÉ æÇáÙÇåÑ ãÇ ÞáäÇå, æáåÐÇ ÞÇá ååäÇ: {æÍãáÊ ÇáÃÑÖ æÇáÌÈÇá ÝÏßÊÇ ÏßÉ æÇÍÏÉ} Ãí ÝãÏÊ ãÏ ÇáÃÏíã ÇáÚßÇÙí æÊÈÏáÊ ÇáÃÑÖ ÛíÑ ÇáÃÑÖ {ÝíæãÆÐ æÞÚÊ ÇáæÇÞÚÉ} Ãí ÞÇãÊ ÇáÞíÇãÉ {æÇäÔÞÊ ÇáÓãÇÁ Ýåí íæãÆÐ æÇåíÉ} ÞÇá ÓãÇß Úä ÔíÎ ãä Èäí ÃÓÏ Úä Úáí ÞÇá: ÊäÔÞ ÇáÓãÇÁ ãä ÇáãÌÑÉ, ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã æÞÇá ÇÈä ÌÑíÌ: åí ßÞæáå {æÝÊÍÊ ÇáÓãÇÁ ÝßÇäÊ ÃÈæÇÈÇð} æÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: ãÊÎÑÞÉ æÇáÚÑÔ ÈÍÐÇÆåÇ {æÇáãáß Úáì ÃÑÌÇÆåÇ} Çáãáß ÇÓã ÌäÓ Ãí ÇáãáÇÆßÉ Úáì ÃÑÌÇÁ ÇáÓãÇÁ, ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: Úáì ãÇ áã íåö ãäåÇ Ãí ÍÇÝÇÊåÇ, æßÐÇ ÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÇáÃæÒÇÚí, æÞÇá ÇáÖÍÇß: ÃØÑÇÝåÇ, æÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí: ÃÈæÇÈåÇ, æÞÇá ÇáÑÈíÚ Èä ÃäÓ Ýí Þæáå: {æÇáãáß Úáì ÃÑÌÇÆåÇ} íÞæá: Úáì ãÇ ÇÓÊÏÞ ãä ÇáÓãÇÁ íäÙÑæä Åáì Ãåá ÇáÃÑÖ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æíÍãá ÚÑÔ ÑÈß ÝæÞåã íæãÆÐ ËãÇäíÉ} Ãí íæã ÇáÞíÇãÉ íÍãá ÇáÚÑÔ ËãÇäíÉ ãä ÇáãáÇÆßÉ, æíÍÊãá Ãä íßæä ÇáãÑÇÏ ÈåÐÇ ÇáÚÑÔ ÇáÚÙíã Ãæ ÇáÚÑÔ ÇáÐí íæÖÚ Ýí ÇáÃÑÖ íæã ÇáÞíÇãÉ áÝÕá ÇáÞÖÇÁ, æÇááå ÃÚáã ÈÇáÕæÇÈ. æÝí ÍÏíË ÚÈÏ Çááå Èä ÚãíÑÉ Úä ÇáÃÍäÝ Èä ÞíÓ Úä ÇáÚÈÇÓ Èä ÚÈÏ ÇáãØáÈ Ýí ÐßÑ ÍãáÉ ÇáÚÑÔ Ãäåã ËãÇäíÉ ÃæÚÇá, æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÓÚíÏ íÍíì Èä ÓÚíÏ, ÍÏËäÇ ÒíÏ Èä ÇáÍÈÇÈ, ÍÏËäí ÃÈæ ÇáÓãÍ ÇáÈÕÑí, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÞÈíá Ííí Èä åÇäìÁ Ãäå ÓãÚ ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ íÞæá: ÍãáÉ ÇáÚÑÔ ËãÇäíÉ ãÇ Èíä ãæÞ ÃÍÏåã Åáì ãÄÎÑ Úíäå ãÓíÑÉ ãÇÆÉ ÚÇã. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí ÞÇá: ßÊÈ Åáí ÃÍãÏ Èä ÍÝÕ Èä ÚÈÏ Çááå ÇáäíÓÇÈæÑí, ÍÏËäí ÃÈí, ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä ØåãÇä Úä ãæÓì Èä ÚÞÈÉ Úä ãÍãÏ Èä ÇáãäßÏÑ Úä ÌÇÈÑ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃÐä áí Ãä ÃÍÏËßã Úä ãáß ãä ÍãáÉ ÇáÚÑÔ ÈÚÏ ãÇ Èíä ÔÍãÉ ÃÐäå æÚäÞå ãÎÝÞ ÇáØíÑ ÓÈÚãÇÆÉ ÚÇã» æåÐÇ ÅÓäÇÏ ÌíÏ ÑÌÇáå ßáåã ËÞÇÊ, æÞÏ ÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ Ýí ßÊÇÈ ÇáÓäÉ ãä Óääå, ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÍÝÕ Èä ÚÈÏ Çááå, ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä ØåãÇä Úä ãæÓì Èä ÚÞÈÉ Úä ãÍãÏ Èä ÇáãäßÏÑ Úä ÌÇÈÑ Èä ÚÈÏ Çááå Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÃÐä áí Ãä ÃÍÏË Úä ãáß ãä ãáÇÆßÉ Çááå ÊÚÇáì ãä ÍãáÉ ÇáÚÑÔ Ãä ãÇ Èíä ÔÍãÉ ÃÐäå Åáì ÚÇÊÞå ãÓíÑÉ ÓÈÚãÇÆÉ ÚÇã» åÐÇ áÝÙ ÃÈí ÏÇæÏ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã : ÍÏËäÇ ÃÈæ ÒÑÚÉ, ÍÏËäÇ íÍíì Èä ÇáãÛíÑÉ, ÍÏËäÇ ÌÑíÑ Úä ÃÔÚË Úä ÌÚÝÑ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æíÍãá ÚÑÔ ÑÈß ÝæÞåã íæãÆÐ ËãÇäíÉ} ÞÇá: ËãÇäíÉ ÕÝæÝ ãä ÇáãáÇÆßÉ ÞÇá: æÑæí Úä ÇáÔÚÈí æÚßÑãÉ æÇáÖÍÇß æÇÈä ÌÑíÌ ãËá Ðáß, æßÐÇ Ñæì ÇáÓÏí Úä ÃÈí ãÇáß Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: ËãÇäíÉ ÕÝæÝ, æßÐÇ Ñæì ÇáÚæÝí Úäå, æÞÇá ÇáÖÍÇß Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: ÇáßÑæÈíæä ËãÇäíÉ ÃÌÒÇÁ ßá ÌÒÁ ãäåã ÈÚÏÉ ÇáÅäÓ æÇáÌä æÇáÔíÇØíä æÇáãáÇÆßÉ. æÞæáå ÊÚÇáì: {íæãÆÐ ÊÚÑÖæä áÇ ÊÎÝì ãäßã ÎÇÝíÉ} Ãí ÊÚÑÖæä Úáì ÚÇáã ÇáÓÑ æÇáäÌæì ÇáÐí áÇ íÎÝì Úáíå ÔíÁ ãä ÃãæÑßã Èá åæ ÚÇáã ÈÇáÙæÇåÑ æÇáÓÑÇÆÑ æÇáÖãÇÆÑ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {áÇ ÊÎÝì ãäßã ÎÇÝíÉ} æÞÏ ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÇáÏäíÇ: ÃÎÈÑäÇ ÅÓÍÇÞ Èä ÅÓãÇÚíá, ÃÎÈÑäÇ ÓÝíÇä Èä ÚííäÉ Úä ÌÚÝÑ Èä ÈÑÞÇä Úä ËÇÈÊ Èä ÇáÍÌÇÌ ÞÇá: ÞÇá ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ÑÖí Çááå Úäå: ÍÇÓÈæÇ ÃäÝÓßã ÞÈá Ãä ÊÍÇÓÈæÇ æÒäæÇ ÃäÝÓßã ÞÈá Ãä ÊæÒäæÇ, ÝÅäå ÃÎÝ Úáíßã Ýí ÇáÍÓÇÈ ÛÏÇð Ãä ÊÍÇÓÈæÇ ÃäÝÓßã Çáíæã æÊÒíäæÇ ááÚÑÖ ÇáÃßÈÑ {íæãÆÐ ÊÚÑÖæä áÇ ÊÎÝì ãäßã ÎÇÝíÉ}. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ æßíÚ, ÍÏËäÇ Úáí Èä ÑÝÇÚÉ Úä ÇáÍÓä Úä ÃÈí ãæÓì ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «íÚÑÖ ÇáäÇÓ íæã ÇáÞíÇãÉ ËáÇË ÚÑÖÇÊ, ÝÃãÇ ÚÑÖÊÇä ÝÌÏÇá æãÚÇÐíÑ, æÃãÇ ÇáËÇáËÉ ÝÚäÏ Ðáß ÊØíÑ ÇáÕÍÝ Ýí ÇáÃíÏí ÝÂÎÐ Èíãíäå æÂÎÐ ÈÔãÇáå» æÑæÇå ÇÈä ãÇÌå Úä ÃÈí ÈßÑ Èä ÃÈí ÔíÈÉ Úä æßíÚ Èå æÞÏ ÑæÇå ÇáÊÑãÐí Úä ÃÈí ßÑíÈ Úä Úáí Èä Úáí Èä ÇáÍÓä Úä ÃÈí åÑíÑÉ Èå, æÞÏ Ñæì ÇÈä ÌÑíÑ Úä ãÌÇåÏ Èä ãæÓì Úä íÒíÏ Èä ÓáíãÇä Èä ÍíÇä Úä ãÑæÇä ÇáÃÕÛÑ Úä ÃÈí æÇÆá Úä ÚÈÏ Çááå ÞÇá: íÚÑÖ ÇáäÇÓ íæã ÇáÞíÇãÉ ËáÇË ÚÑÖÇÊ: ÚÑÖÊÇä ãÚÇÐíÑ æÎÕæãÇÊ, æÇáÚÑÖÉ ÇáËÇáËÉ ÊØíÑ ÇáÕÍÝ Ýí ÇáÃíÏí ÝÂÎÐ Èíãíäå æÂÎÐ ÈÔãÇáå, æÑæÇå ÓÚíÏ Èä ÃÈí ÚÑæÈÉ Úä ÞÊÇÏÉ ãÑÓáÇð ãËáå. ** ÝóÃóãøÇ ãóäú ÃõæÊöíó ßöÊóÇÈóåõ Èöíóãöíäöåö ÝóíóÞõæáõ åóÂÄõãõ ÇÞúÑóÄõÇú ßöÊóÇÈíóåú * Åöäøí ÙóäóäÊõ Ãóäøí ãõáÇóÞò ÍöÓóÇÈöíóåú * Ýóåõæó Ýöí ÚöíÔóÉò ÑøÇÖöíóÉò * Ýöí ÌóäøÉò ÚóÇáöíóÉò * ÞõØõæÝõåóÇ ÏóÇäöíóÉñ * ßõáõæÇú æóÇÔúÑóÈõæÇú åóäöíÆóÇð Èöãó ÃóÓúáóÝúÊõãú Ýöí ÇáÃíøÇãö ÇáúÎóÇáöíóÉö íÎÈÑ ÊÚÇáì Úä ÓÚÇÏÉ ãä íÄÊì ßÊÇÈå íæã ÇáÞíÇãÉ Èíãíäå æÝÑÍå ÈÐáß, æÃäå ãä ÔÏÉ ÝÑÍå íÞæá áßá ãä áÞíå {åÇÄã ÇÞÑÁæÇ ßÊÇÈíå} Ãí ÎÐæÇ ÇÞÑÁÇ ßÊÇÈíå áÃäå íÚáã Ãä ÇáÐí Ýíå ÎíÑ æÍÓäÇÊ ãÍÖÉ, áÃäå ããä ÈÏá Çááå ÓíÆÇÊå ÍÓäÇÊ. ÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ: ãÚäì {åÇÄã ÇÞÑÁæÇ ßÊÇÈíå} Ãí åÇÇÞÑÁæÇ ßÊÇÈíå æÄã ÒÇÆÏÉ ßÐÇ ÞÇá, æÇáÙÇåÑ ÃäåÇ ÈãÚäì åÇßã. æÞÏ ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÈÔÑ Èä ãØÑ ÇáæÇÓØí, ÍÏËäÇ íÒíÏ Èä åÇÑæä, ÃÎÈÑäÇ ÚÇÕã ÇáÃÍæá Úä ÃÈí ÚËãÇä ÞÇá: ÇáãÄãä íÚØì ßÊÇÈå Èíãíäå Ýí ÓÊÑ ãä Çááå ÝíÞÑà ÓíÆÇÊå, ÝßáãÇ ÞÑà ÓíÆÉ ÊÛíÑ áæäå ÍÊì íãÑ ÈÍÓäÇÊå ÝíÞÑÄåÇ ÝíÑÌÚ Åáíå áæäå, Ëã íäÙÑ ÝÅÐÇ ÓíÆÇÊå ÞÏ ÈÏáÊ ÍÓäÇÊ, ÞÇá: ÝÚäÏ Ðáß íÞæá: åÇÄã ÇÞÑÁæÇ ßÊÇÈíå. æÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä ÇáæáíÏ Èä ÓáãÉ, ÍÏËäÇ ÑæÍ Èä ÚÈÇÏÉ, ÍÏËäÇ ãæÓì Èä ÚÈíÏÉ, ÃÎÈÑäí ÚÈÏ Çááå Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÍäÙáÉ ÛÓíá ÇáãáÇÆßÉ ÞÇá: Åä Çááå íæÞÝ ÚÈÏå íæã ÇáÞíÇãÉ ÝíÈÏí Ãí íÙåÑ ÓíÆÇÊå Ýí ÙåÑ ÕÍíÝÊå ÝíÞæá áå ÃäÊ ÚãáÊ åÐÇ, ÝíÞæá äÚã Ãí ÑÈ, ÝíÞæá áå Åäí áã ÃÝÖÍß Èå æÅäí ÞÏ ÛÝÑÊ áß ÝíÞæá ÚäÏ Ðáß åÇÄã ÇÞÑÁæÇ ßÊÇÈíå {Åäí ÙääÊ Ãäí ãáÇÞ ÍÓÇÈíå} Ííä äÌÇ ãä ÝÖíÍÊå íæã ÇáÞíÇãÉ. æÞÏ ÊÞÏã Ýí ÇáÕÍíÍ ÍÏíË ÇÈä ÚãÑ Ííä ÓÆá Úä ÇáäÌæì ÝÞÇá: ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «íÏäí Çááå ÇáÚÈÏ íæã ÇáÞíÇãÉ ÝíÞÑÑå ÈÐäæÈå ßáåÇ ÍÊì ÅÐÇ ÑÃì Ãäå ÞÏ åáß ÞÇá Çááå ÊÚÇáì Åäí ÓÊÑÊåÇ Úáíß Ýí ÇáÏäíÇ æÃäÇ ÃÛÝÑåÇ áß Çáíæã, Ëã íÚØì ßÊÇÈ ÍÓäÇÊå Èíãíäå, æÃãÇ ÇáßÇÝÑ æÇáãäÇÝÞ ÝíÞæá ÇáÃÔåÇÏ åÄáÇÁ ÇáÐíä ßÐÈæÇ Úáì ÑÈåã ÃáÇ áÚäÉ Çááå Úáì ÇáÙÇáãíä» æÞæáå ÊÚÇáì: {Åäí ÙääÊ Ãäí ãáÇÞ ÍÓÇÈíå} Ãí ÞÏ ßäÊ ãæÞäÇð Ýí ÇáÏäíÇ Ãä åÐÇ Çáíæã ßÇÆä áÇ ãÍÇáÉ ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÇáÐíä íÙäæä Ãäåã ãáÇÞæ ÑÈåã} ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {Ýåæ Ýí ÚíÔÉ ÑÇÖíÉ} Ãí ãÑÖíÉ {Ýí ÌäÉ ÚÇáíÉ} Ãí ÑÝíÚÉ ÞÕæÑåÇ, ÍÓÇä ÍæÑåÇ, äÚíãÉ ÏæÑåÇ, ÏÇÆã ÍÈæÑåÇ. ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚÊÈÉ ÇáÍÓä Èä Úáí Èä ãÓáã ÇáÓßæäí, ÍÏËäÇ ÅÓãÇÚíá Èä ÚíÇÔ Úä ÓÚíÏ Èä íæÓÝ Úä íÍíì Èä ÃÈí ßËíÑ Úä ÃÈí ÓáÇã ÇáÃÓæÏ ÞÇá: ÓãÚÊ ÃÈÇ ÃãÇãÉ ÞÇá: ÓÃá ÑÌá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: åá íÊÒÇæÑ Ãåá ÇáÌäÉ ¿ ÞÇá «äÚã Åäå áíåÈØ Ãåá ÇáÏÑÌÉ ÇáÚáíÇ Åáì Ãåá ÇáÏÑÌÉ ÇáÓÝáì ÝíÍíæäåã æíÓáãæä Úáíåã, æáÇ íÓÊØíÚ Ãåá ÇáÏÑÌÉ ÇáÓÝáì íÕÚÏæä Åáì ÇáÃÚáíä ÊÞÕÑ Èåã ÃÚãÇáåã». æÞÏ ËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍ «Åä ÇáÌäÉ ãÇÆÉ ÏÑÌÉ ãÇ Èíä ßá ÏÑÌÊíä ßãÇ Èíä ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ». æÞæáå ÊÚÇáì: {ÞØæÝåÇ ÏÇäíÉ} ÞÇá ÇáÈÑÇÁ Èä ÚÇÒÈ: Ãí ÞÑíÈÉ íÊäÇæáåÇ ÃÍÏåã æåæ äÇÆã Úáì ÓÑíÑå, æßÐÇ ÞÇá ÛíÑ æÇÍÏ. ÞÇá ÇáØÈÑÇäí Úä ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ Úä ÓÝíÇä ÇáËæÑí Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÇÏ Èä ÃäÚã Úä ÚØÇÁ Èä íÓÇÑ Úä ÓáãÇä ÇáÝÇÑÓí ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «áÇ íÏÎá ÃÍÏ ÇáÌäÉ ÅáÇ ÈÌæÇÒ: ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã åÐÇ ßÊÇÈ ãä Çááå áÝáÇä Èä ÝáÇä ÃÏÎáæå ÌäÉ ÚÇáíÉ ÞØæÝåÇ ÏÇäíÉ» æßÐÇ ÑæÇå ÇáÖíÇÁ Ýí ÕÝÉ ÇáÌäÉ ãä ØÑíÞ ÓÚÏÇä Èä ÓÚíÏ Úä ÓáíãÇä ÇáÊíãí Úä ÃÈí ÚËãÇä ÇáäåÏí, Úä ÓáãÇä Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «íÚØì ÇáãÄãä ÌæÇÒÇð Úáì ÇáÕÑÇØ: ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã åÐÇ ßÊÇÈ ãä Çááå ÇáÚÒíÒ ÇáÍßíã áÝáÇä ÃÏÎáæå ÌäÉ ÚÇáíÉ ÞØæÝåÇ ÏÇäíÉ» æÞæáå ÊÚÇáì: {ßáæÇ æÇÔÑÈæÇ åäíÆÇð ÈãÇ ÃÓáÝÊã Ýí ÇáÃíÇã ÇáÎÇáíÉ} Ãí íÞÇá áåã Ðáß ÊÝÖáÇð Úáíåã æÇãÊäÇäÇð æÅäÚÇãÇð æÅÍÓÇäÇð, æÅáÇ ÝÞÏ ËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍ Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå ÞÇá: «ÇÚãáæÇ æÓÏÏæÇ æÞÇÑÈæÇ æÇÚáãæÇ Ãä ÃÍÏÇð ãäßã áä íÏÎáå Úãáå ÇáÌäÉ» ÞÇáæÇ: æáÇ ÃäÊ íÇ ÑÓæá Çááå ¿ ÞÇá: æáÇ ÃäÇ ÅáÇ Ãä íÊÛãÏäí Çááå ÈÑÍãÉ ãäå æÝÖá». ** æóÃóãøÇ ãóäú ÃõæÊöíó ßöÊóÇÈóåõ ÈöÔöãóÇáöåö ÝóíóÞõæáõ íóáóíúÊóäöí áóãú ÃõæÊó ßöÊóÇÈöíóåú * æóáóãú ÃóÏúÑö ãóÇ ÍöÓóÇÈöíóåú * íóáóíúÊóåóÇ ßóÇäóÊö ÇáúÞóÇÖöíóÉó * ãó ÃóÛúäóìó Úóäøí ãóÇáöíóåú * åøáóßó Úóäøí ÓõáúØóÇäöíóåú * ÎõÐõæåõ ÝóÛõáøæåõ * Ëõãø ÇáúÌóÍöíãó Õóáøæåõ * Ëõãø Ýöí ÓöáúÓöáóÉò ÐóÑúÚõåóÇ ÓóÈúÚõæäó ÐöÑóÇÚÇð ÝóÇÓúáõßõæåõ * Åöäøåõ ßóÇäó áÇó íõÄúãöäõ ÈöÇááøåö ÇáúÚóÙöíãö * æóáÇó íóÍõÖø Úóáóìó ØóÚóÇãö ÇáúãöÓúßöíäö * ÝóáóíúÓó áóåõ Çáúíóæúãó åóÇ åõäóÇ Íóãöíãñ * æóáÇó ØóÚóÇãñ ÅöáÇø ãöäú ÛöÓúáöíäò * áÇø íóÃúßõáõåõ ÅöáÇø ÇáúÎóÇØöÆõæäó æåÐÇ ÅÎÈÇÑ Úä ÍÇá ÇáÃÔÞíÇÁ ÅÐÇ ÃÚØí ÃÍÏåã ßÊÇÈå Ýí ÇáÚÑÕÇÊ ÈÔãÇáå, ÝÍíäÆÐ íäÏã ÛÇíÉ ÇáäÏã {ÝíÞæá íÇ áíÊäí áã ÃæÊ ßÊÇÈíå * æáã ÃÏÑ ãÇ ÍÓÇÈíå * íÇ áíÊåÇ ßÇäÊ ÇáÞÇÖíÉ} ÞÇá ÇáÖÍÇß: íÚäí ãæÊÉ áÇÍíÇÉ ÈÚÏåÇ, æßÐÇ ÞÇá ãÍãÏ Èä ßÚÈ æÇáÑÈíÚ æÇáÓÏí, æÞÇá ÞÊÇÏÉ: Êãäì ÇáãæÊ æáã íßä ÔíÁ Ýí ÇáÏäíÇ ÃßÑå Åáíå ãäå {ãÇ ÃÛäì Úäí ãÇáíå * åáß Úäí ÓáØÇäíå} Ãí áã íÏÝÚ Úäí ãÇáí æáÇ ÌÇåí ÚÐÇÈ Çááå æÈÃÓå, Èá ÎáÕ ÇáÃãÑ Åáí æÍÏí ÝáÇ ãÚíä áí æáÇ ãÌíÑ, ÝÚäÏåÇ íÞæá Çááå ÚÒ æÌá: {ÎÐæå ÝÛáæå * Ëã ÇáÌÍíã Õáæå} Ãí íÃãÑ ÇáÒÈÇäíÉ Ãä ÊÃÎÐå ÚäÝÇð ãä ÇáãÍÔÑ ÝÊÛáå Ãí ÊÖÚ ÇáÃÛáÇá Ýí ÚäÞå Ëã ÊæÑÏå Åáì Ìåäã ÝÊÕáíå ÅíÇåÇ Ãí ÊÛãÑå ÝíåÇ. ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÓÚíÏ ÇáÃÔÌ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÎÇáÏ Úä ÚãÑæ Èä ÞíÓ Úä ÇáãäåÇá Èä ÚãÑæ ÞÇá: ÅÐÇ ÞÇá Çááå ÊÚÇáì ÎÐæå ÇÈÊÏÑå ÓÈÚæä ÃáÝ ãáß, Åä Çáãáß ãäåã áíÞæá åßÐÇ ÝíáÞí ÓÈÚíä ÃáÝÇð Ýí ÇáäÇÑ. æÑæì ÇÈä ÃÈí ÇáÏäíÇ Ýí ÇáÃåæÇá Ãäå íÈÊÏÑå ÃÑÈÚãÇÆÉ ÃáÝ æáÇ íÈÞì ÔíÁ ÅáÇ ÏÞå, ÝíÞæá: ãÇ áí æáß ¿ ÝíÞæá: Åä ÇáÑÈ Úáíß ÛÖÈÇä Ýßá ÔíÁ ÛÖÈÇä Úáíß, æÞÇá ÇáÝÖíá Èä ÚíÇÖ: ÅÐÇ ÞÇá ÇáÑÈ ÚÒ æÌá ÎÐæå ÝÛáæå ÇÈÊÏÑå ÓÈÚæä ÃáÝ ãáß Ãíåã íÌÚá ÇáÛá Ýí ÚäÞå {Ëã ÇáÌÍíã Õáæå} Ãí ÇÛãÑæå ÝíåÇ. æÞæáå ÊÚÇáì: {Ëã Ýí ÓáÓáÉ ÐÑÚåÇ ÓÈÚæä ÐÑÇÚÇð ÝÇÓáßæå} ÞÇá ßÚÈ ÇáÃÍÈÇÑ: ßá ÍáÞÉ ãäåÇ ÞÏÑ ÍÏíÏ ÇáÏäíÇ, æÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ æÇÈä ÌÑíÌ: ÈÐÑÇÚ Çáãáß, æÞÇá ÇÈä ÌÑíÌ: ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ {ÝÇÓáßæå} ÊÏÎá Ýí ÃÓÊå Ëã ÊÎÑÌ ãä Ýíå Ëã íäÙãæä ÝíåÇ ßãÇ íäÙã ÇáÌÑÇÏ Ýí ÇáÚæÏ Ííä íÔæì. æÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: íÓáß Ýí ÏÈÑå ÍÊì íÎÑÌ ãä ãäÎÑíå ÍÊì áÇ íÞæã Úáì ÑÌáíå. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ Úáí Èä ÅÓÍÇÞ, ÃÎÈÑäÇ ÚÈÏ Çááå, ÃÎÈÑäÇ ÓÚíÏ Èä íÒíÏ Úä ÃÈí ÇáÓãÍ Úä ÚíÓì Èä åáÇá ÇáÕÏÝí Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «áæ Ãä ÑÕÇÕÉ ãËá åÐå Ü æÃÔÇÑ Åáì ÌãÌãÉ Ü ÃÑÓáÊ ãä ÇáÓãÇÁ Åáì ÇáÃÑÖ, æåí ãÓíÑÉ ÎãÓãÇÆÉ ÓäÉ, áÈáÛÊ ÇáÃÑÖ ÞÈá Çááíá æáæ ÃäåÇ ÃÑÓáÊ ãä ÑÃÓ ÇáÓáÓáÉ áÓÇÑÊ ÃÑÈÚíä ÎÑíÝÇð Çááíá æÇáäåÇÑ ÞÈá Ãä ÊÈáÛ ÞÚÑåÇ Ãæ ÃÕáåÇ» æÃÎÑÌå ÇáÊÑãÐí Úä ÓæíÏ Èä äÕÑ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÇáãÈÇÑß Èå, æÞÇá: åÐÇ ÍÏíË ÍÓä. æÞæáå ÊÚÇáì: {Åäå ßÇä áÇ íÄãä ÈÇááå ÇáÚÙíã * æáÇ íÍÖ Úáì ØÚÇã ÇáãÓßíä} Ãí áÇ íÞæã ÈÍÞ Çááå Úáíå ãä ØÇÚÊå æÚÈÇÏÊå æáÇ íäÝÚ ÎáÞå æíÄÏí ÍÞåã, ÝÅä ááå Úáì ÇáÚÈÇÏ Ãä íæÍÏæå æáÇ íÔÑßæÇ Èå ÔíÆÇð, æááÚÈÇÏ ÈÚÖåã Úáì ÈÚÖ ÍÞ ÇáÅÍÓÇä æÇáãÚÇæäÉ Úáì ÇáÈÑ æÇáÊÞæì, æáåÐÇ ÃãÑ Çááå ÈÅÞÇã ÇáÕáÇÉ æÅíÊÇÁ ÇáÒßÇÉ, æÞÈÖ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã æåæ íÞæá: «ÇáÕáÇÉ æãÇ ãáßÊ ÃíãÇäßã» æÞæáå ÊÚÇáì: {ÝáíÓ áå Çáíæã ååäÇ Íãíã * æáÇ ØÚÇã ÅáÇ ãä ÛÓáíä * áÇ íÃßáå ÅáÇ ÇáÎÇØÆæä} Ãí áíÓ áå Çáíæã ãä íäÞÐå ãä ÚÐÇÈ Çááå ÊÚÇáì áÇ Íãíã æåæ ÇáÞÑíÈ, æáÇ ÔÝíÚ íØÇÚ, æáÇ ØÚÇã áå ååäÇ ÅáÇ ãä ÛÓáíä, ÞÇá ÞÊÇÏÉ: åæ ÔÑ ØÚÇã Ãåá ÇáäÇÑ. æÞÇá ÇáÑÈíÚ æÇáÖÍÇß: åæ ÔÌÑÉ Ýí Ìåäã, æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ãäÕæÑ Èä ÃÈí ãÒÇÍã, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÓÚíÏ ÇáãÄÏÈ Úä ÎÕíÝ Úä ãÌÇåÏ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: ãÇ ÃÏÑí ãÇ ÇáÛÓáíä æáßäí ÃÙäå ÇáÒÞæã. æÞÇá ÔÈíÈ Èä ÈÔÑ Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: ÇáÛÓáíä ÇáÏã æÇáãÇÁ íÓíá ãä áÍæãåã. æÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úäå: ÇáÛÓáíä ÕÏíÏ Ãåá ÇáäÇÑ.

الآية : 9-12 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{وَجَآءَ فِرْعَوْنُ وَمَن قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِكَاتُ بِالْخَاطِئَةِ * فَعَصَوْاْ رَسُولَ رَبّهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رّابِيَةً * إِنّا لَمّا طَغَا الْمَآءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ * لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَهَآ أُذُنٌ وَاعِيَةٌ }. يقول تعالى ذكره: وَجاءَ فِرْعَوْنُ مصر. واختلفت القرّاء في قراءة قوله: وَمَنْ قَبْلَهُ فقرأته عامة قرّاء المدينة والكوفة ومكة خلا الكسائيّ: وَمَنْ قَبْلَهُ بفتح القاف وسكون الباء, بمعنى: وجاء من قبل فرعون من الأمم المكذبة بآيات الله كقوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط بالخطيئة. وقرأ ذلك عامة قرّاء البصرة والكسائي: «وَمَنْ قِبَلِهِ» بكسر القاف وفتح الباء, بمعنى: وجاء مع فرعون من أهل بلده مصر من القبط. والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان معروفتان صحيحتا المعنى, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. وقوله وَالمُؤْتَفِكاتُ بالخاطِئَةِ يقول: والقرى التي ائتفكت بأهلها فصار عاليها سافلها بالخاطِئةِ يعني بالخطيئة. وكانت خطيئتها: إتيانها الذكران في أدبارهم. وبنحو الذي قلنا في معنى قوله وَالمُؤْتَفِكاتُ قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26887ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَجاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ وَالمُؤْتَفِكاتُ قرية لوط. وفي بعض القراءة: «وَجاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ مَعَهُ». 26888ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَجاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ وَالمُؤْتَفِكاتُ بالخاطِئَةِ قال: المؤتفكات: قوم لوط, ومدينتهم وزرعهم, وفي قوله: وَالمُؤْتَفِكَةَ أهْوَى قال: أهواها من السماء: رمى بها من السماء أوحى الله إلى جبريل عليه السلام, فاقتلعها من الأرض, ربضها ومدينتها, ثم هوى بها إلى السماء ثم قلبهم إلى الأرض, ثم أتبعهم الصخر حجارة, وقرأ قول الله: حِجارَةً مِنْ سِجّيل مَنْضُودٍ مُسَوّمَةً قال: المسوّمة: المُعَدّة للعذاب. 26889ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: وَجاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ وَالمُؤْتَفِكاتُ بالخاطِئَةَ يعني المكذّبين. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة وَالمُؤْتَفِكاتُ هم قوم لوط, ائتفكت بهم أرضُهم. وبما قلنا في قوله: بالخاطِئَةِ قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26890ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد بالخاطِئَةِ قال: الخطايا. وقوله: فَعَصَوْا رَسُولَ رَبّهِمْ يقول جلّ ثناؤه: فعصى هؤلاء الذين ذكرهم الله, وهم فرعون ومن قبله والمؤتفكات رسول ربهم. وقوله: فأخَذَهُمْ أخْذَةً رَابِيَةً يقول: فأخذهم ربهم بتكذيبهم رسله أخذة, يعني أخذة زائدة شديدة نامية, من قولهم: أربيت: إذا أخذ أكثر مما أعطى من الربا يقال: أربيتَ فرَبا رِباك, والفضة والذهب قد رَبَوا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26891ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: ينا عيسى, وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد أخْذَةً رَابِيَةً قال: شديدة. 26892ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: فأخَذَهُمْ أخْذَةً رَابِيَةً يعني أخذة شديدة. 26893ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله الله: فأخَذَهُمْ أخْذَةً رَابِيَةً قال: كما يكون في الخير رابية كذلك يكون في الشرّ رابية, قال: ربا عليهم: زاد عليهم, وقرأ قول الله عزّ وجلّ: إنّ الّذِينَ كَفَرُوا وَصَدّوا عَنْ سَبِيلِ اللّهِ زِدْناهُمْ عَذَابا فَوْقَ العَذَابِ, وقرأ قول الله عزّ وجلّ: وَالّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وآتاهُمْ تَقْوَاهُمْ يقول: ربا لهؤلاء الخير ولهؤلاء الشرّ. وقوله: إنّا لَمّا طَغَى المَاءُ حَمَلْناكُمْ فِي الجارِيَةِ يقول تعالى ذكره: إنا لما كثر الماء فتجاوز حدّه المعروف, كان له, وذلك زمن الطوفان. وقيل: إنه زاد فعلاً فوق كلّ شيء بقدر خمس عشرة ذراعا. ذكر من قال ذلك, ومن قال في قوله: طَغَى مثل قولنا: 26894ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة إنّا لَمّا طَغَى المَاءُ قال: بلغنا أنه طغى فوق كلّ شيء خمس عشرة ذراعا. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: إنّا لَمّا طَغَى المَاءُ حَمَلْناكُمْ في الجارِيَةِ ذاكم زمن نوح طغى الماء على كلّ خمس عشرة ذراعا بقدر كل شيء. 26895ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يعقوب القُميّ, عن جعفر بن أبي المغيرة, عن سعيد بن جُبير, في قوله: إنّا لَمّا طَغَى المَاءُ حَمَلْناكُمْ في الجارِيَةِ قال: لم تنزل من السماء قطرة إلا بعلم الخزّان, إلا حيث طغى الماء, فإنه قد غضب لغضب الله, فطغى على الخزان, فخرج ما لا يعلمون ما هو. 26896ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: إنّا لَمّا طَغَى المَاءُ حَمَلْناكُمْ فِي الجارِيَةِ إنما يقول: لما كثر. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله إنّا لَمّا طَغَى المَاءُ يعني كثر الماء ليالي غرّق الله قوم نوح. 26897ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: إنّا لمّا طَغَى المَاءُ حَمَلْناكُم قال محمد ابن عمرو في حديثه: طما وقال الحارث: ظهر. 26898ـ حُدثت عن الحسين بن الفرج, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, عن الضحاك, في قوله: لَمّا طَغَى المَاءُ: كثر وارتفع. وقوله: حَمَلْناكُمْ فِي الجارِيَةِ يقول: حملناكم في السفينة التي تجري في الماء. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26899ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: حَمَلْناكُمْ فِي الجارِيَةِ الجارية: السفينة. 26900ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: حَمَلْناكُمْ فِي الجارِيَةِ والجارية: سفينة نوح التي حملتم فيها. وقيل: حملناكم, فخاطب الذين نزل فيهم القرآن, وإنما حمل أجدادهم نوحا وولده, لأن الذين خوطبوا بذلك ولد الذين حملوا في الجارية, فكان حمل الذين حملوا فيها من الأجداد حملاً لذرّيتهم على ما قد بيّنا من نظائر ذلك في أماكن كثيرة من كتابنا هذا. وقوله: لِنَجْعَلَها لَكُمْ تَذْكِرَةً يقول: لنجعل السفينة الجارية التي حملناكم فيها لكم تذكرة, يعني عبرة وموعظة تتعظون بها. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26901ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: لِنَجْعَلَها لَكُمْ تَذْكِرَةً فأبقاها الله تذكرة وعبرة وآية حتى نظر إليها أوائل هذه الأمة, وكم من سفينة قد كانت بعد سفينة نوح قد صارت رمادا. وقوله: وَتَعِيها أُذُنٌ وَاعِيَةٌ يعني حافظة عقلت عن الله ما سمعت. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26902ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس وَتَعِيَها أُذُنٌ وَاعِيَةٌ يقول: حافظة. 26903ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس وَتَعِيها أُذُنٌ وَاعِيَة يقول: سامعة, وذلك الإعلان. ذكر من قال ذلك: 26904ـ حدثنا نصر بن عليّ, قال: حدثنا أبي, قال: حدثنا خالد بن قيس, عن قتادة وَتَعِيها أُذُنٌ وَاعِيَةٌ قال: أذن عقلت عن الله. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَتَعِيها أُذُنٌ وَاعِيَةٌ أذن عقلت عن الله, فانتفعت بما سمعت من كتاب الله. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة أُذُنٌ وَاعِيَةٌ قال: أذن سمعت, وعقلت ما سمعت. 26905ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: الضحاك يقول في قوله: وَتَعِيَها أُذُنٌ وَاعِيَةٌ سمعتها أذن ووعت. 26906ـ حدثنا عليّ بن سهل, قال: حدثنا الوليد بن مسلم, عن عليّ بن حوشب, قال: سمعت مكحولاً يقول: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: وَتَعِيها أُذُنٌ وَاعِيَةٌ ثم التفت إلى عليّ, فقال: «سأَلْتُ اللّهَ أنْ يَجْعَلَها أُذُنَكَ», قال عليّ رضي الله عنه: فما سمعت شيئا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فنسيته. 26907ـ حدثني محمد بن خلف, قال: ثني بشر بن آدم, قال: حدثنا عبد الله بن الزبير, قال: ثني عبد الله بن رستم, قال: سمعت بُرَيدة يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعليّ: «يا عَليّ إنّ اللّهَ أمَرَنِي أنْ أُدْنِيَكَ وَلا أُقْصِيَكَ, وأنْ أُعَلّمَكَ, وأنْ تَعيَ, وحَقّ على اللّهِ أنْ تَعِيَ», قال: فنزلت وَتَعِيها أُذُنٌ وَاعِيَةٌ. حدثني محمد بن خلف, قال: حدثنا الحسن بن حماد, قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم أبو يحيى التيميّ عن فضيل بن عبد الله, عن أبي داود, عن بُرَيدة الأسلميّ, قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعليّ: «إنّ اللّهَ أمَرَني أنْ أُعَلّمَكَ وأنْ أُدْنِيَكَ وَلا أجْفُوَكَ وَلا أُقْصِيَكَ», ثم ذكر مثله. 26908ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَتَعِيها أُذُنٌ وَاعِيَةٌ قال: واعية يحذرون معاصي الله أن يعذّبهم الله عليها, كما عذّب من كان قبلهم تسمعها فتعيها, إنما تعي القلوب ما تسمع الاَذان من الخير والشرّ من باب الوعي. الآية : 13-15 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{فَإِذَا نُفِخَ فِي الصّورِ نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ * وَحُمِلَتِ الأرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكّتَا دَكّةً وَاحِدَةً * فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ }. يقول تعالى ذكره: فإذَا نُفِخَ فِي الصّورِ إسرافيل نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ وهي النفخة الأولى, وحُمِلَتِ الأرْضُ والجِبالُ فَدُكّتا دَكّةً وَاحِدَةً يقول: فزلزلتا زلزلة واحدة. وكان ابن زيد يقول في ذلك ما: 26909ـ حدثني به يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وحُمِلَتِ الأرْضُ والجِبالُ فَدُكّتا دَكّةً وَاحِدَةً قال: صارت غبارا. وقيل: فَدُكّتا وقد ذكر قبل الجبال والأرض, وهي جماع, ولم يقل: فدككن, لأنه جعل الجبال كالشيء الواحد, كما قال الشاعر: هُمَا سَيّدَانِ يَزْعُمانِ وإنّمايَسُودانِنا إنْ يَسّرَتْ غَنَماهُمَا وكما قيل: أنّ السّمَوَاتِ والأرْضَ كانَتا رَتْقا. فيومئذٍ وقعت الواقعة يقول جلّ ثناؤه: فيومئذٍ وقعت الصيحة الساعة, وقامت القيامة. الآية : 16-18 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{وَانشَقّتِ السّمَآءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ * وَالْمَلَكُ عَلَىَ أَرْجَآئِهَآ وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ * يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لاَ تَخْفَىَ مِنكُمْ خَافِيَةٌ }. يقول تعالى ذكره: وانصدعت السماء فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ يقول: منشقة متصدّعة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26910ـ حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقيّ, قال: حدثنا أبو أسامة, عن الأجلح, قال: سمعت الضحاك بن مزاحم, قال: «إذا كان يوم القيامة أمر الله السماء الدنيا بأهلها, ونزل من فيها من الملائكة, فأحاطوا بالأرض ومن عليها, ثم الثانية, ثم الثالثة, ثم الرابعة, ثم الخامسة, ثم السادسة, ثم السابعة, فصفوا صفا دون صفّ ثم نزل الملك الأعلى على مجنّبته اليسرى جهنم, فإذا رآها أهل الأرض ندّوا, فلا يأتون قطرا من أقطار الأرض إلا وجدوا سبعة صفوف من الملائكة, فيرجعون إلى المكان الذي كانوا فيه, فذلك قوله الله: إنّي أخافُ عَلَيْكُمْ يَوْم التّنادِ يَوْمَ تُوَلّونَ مُدْبِرِينَ ما لَكُمْ مِنَ اللّهِ مِنْ عاصِمٍ وذلك قوله: وَجاءَ رَبّكَ وَالمَلَكُ صَفّا صَفّا وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنّمَ, وقوله: يا مَعْشَرَ الجِنّ والإنْسِ إنِ اسْتَطَعْتُمْ أنْ تَنْفُذُوا مِنْ أقْطارِ السّمَواتِ والأرْضِ فانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إلاّ بِسُلْطانٍ وذلك قوله: وَانْشَقّتِ السّماءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ وَالمَلَك على أرْجائها». 26911ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: وَانْشَقّتِ السّماءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ يعني: متمزّقة ضعيفة. والملكُ على أرجائها يقول تعالى ذكره: والملك على أطراف السماء حين تشقق وحافاتها. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26912ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: والمَلَكُ على أرْجائها يقول: والملك على حافات السماء حين تشقّق ويقال: على شقة, كلّ شيء تشقّق عنه. 26913ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: وَالمَلَكُ على أرْجائها قال: أطرافها. 26914ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يعقوب, عن جعفر, عن سعيد, في قوله: وَالمَلَكُ على أرْجائها قال: على حافات السماء. 26915ـ حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي, قال: حدثنا أبو أُسامة, عن الأجلح, قال: قلت للضحاك: ما أرجاؤها, قال: حافاتها. 26916ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال ثني سعيد: عن قتادة والملكُ على أرجائها على حافاتها. 26917ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر وَالمَلَكُ على أرْجائها قال: بلغني أنها أقطارها, قال قتادة: على نواحيها. 26918ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان وَالمَلَكُ على أرْجائها قال: نواحيها. 26919ـ حدثني الحارث, قال: حدثنا الأشيب, قال: حدثنا ورقاء, عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن المسيب: الأرجاء حافات السماء. 26920ـ قال: ثنا الأشيب, قال: حدثنا أبو عوانة, عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن جُبير وَالمَلَكُ على أرْجائها قال: على ما لم يَهِ منها. حدثنا محمد بن سنان القزاز, قال: حدثنا حسين الأشقر, قال: حدثنا أبو كدينة, عن عطاء, عن سعيد بن جُبير, عن ابن عباس, في قوله والمَلَكُ على أرْجائها قال: على ما لم يَهِ منها. وقوله: وَيحْمِلُ عَرْشَ رَبّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ اختلف أهل التأويل في الذي عنى بقوله ثَمانِيَةٌ فقال بعضهم: عنى به ثمانية صفوف من الملائكة, لا يعلم عدّتهنّ إلا الله. ذكر من قال ذلك: 26921ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا طلق عن ظهير, عن السديّ, عن أبي مالك عن ابن عباس: وَيحْمِلُ عَرْشَ رَبّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ قال: ثمانية صفوف من الملائكة لا يعلم عدتهم إلا الله. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ين عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, في قوله وَيحْمِلُ عَرْشَ رَبّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ قال: هي الصفوف من وراء الصفوف. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا الحسين, عن يزيد, عن عكرِمة, عن ابن عباس, في قوله وَيحْمِلُ عَرْشَ رَبّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ قال: ثمانية صفوف من الملائكة. 26922ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: وَيحْمِلُ عَرْشَ رَبّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ قال بعضهم: ثمانية صفوف لا يعلم عدتهنّ إلا الله. وقال بعضهم: ثمانية أملاك على خلق الوعلة. وقال آخرون: بل عنى به ثمانية أملاك. ذكر من قال ذلك: 26923ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: وَيحْمِلُ عَرْشَ رَبّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةً قال: ثمانية أملاك, وقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يَحْمِلُهُ اليَوْمَ أرْبَعَةٌ, وَيَوْم القِيامَةِ ثَمَانِيَةٌ», وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ أقْدامَهُمْ لَفِي الأرْضِ السّابِعَةِ, وَإنّ مَناكِبَهُمْ لخَارِجَةٌ مِنَ السّمَوَاتِ عَلَيْها العَرْشُ» قال ابن زيد: الأربعة, قال: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لَمّا خَلَقَهُمُ اللّهُ قالَ: تَدْرُونَ لِمَ خَلَقْتُكُمْ؟ قالُوا: خَلَقْتَنا رَبّنا لِمَا تَشاءُ, قالَ لَهُمْ: تَحْمِلُونَ عَرْشِي, ثُمّ قالَ: سَلُوني مِنَ القُوّةِ ما شِئْتُمْ أجْعَلْها فِيكُمْ, فَقالَ وَاحِدٌ مِنْهُمْ: قَدْ كانَ عَرْشُ رَبّنا على المَاءِ, فاجَعْلْ فِيّ قُوّةَ المَاءِ, قالَ: قَدْ جَعَلْتُ فيكَ قُوّةَ المَاءِ وقال آخَرُ: اجَعَلْ فِيّ قُوّة السّمَوَات, قالَ: قَدْ جَعَلْتُ فِيكَ قُوّةَ السّمَوَاتِ وقالَ آخَرُ: اجْعَلْ فيّ قُوّةَ الأرْضِ, قالَ: قَدْ جَعَلْتُ فِيكَ قُوّةَ الأرْضِ والجِبالِ وقالَ آخَرُ: اجْعَلْ فِيّ قُوّةَ الرّياح, قالَ: قَدْ جَعَلْتُ فِيكَ قُوّةَ الرّياحِ ثُمّ قال: احْمِلُوا, فَوَضَعُوا العَرْش على كَوَاهِلِهِمْ, فَلَمْ يَزُولُوا قالَ: فَجاءَ عِلْمٌ آخَرُ, وإنّمَا كانَ عِلْمُهُمُ الّذِي سأَلُوهُ القُوّةَ, فَقالَ لَهُمْ: قُولُوا: لا حَوْلَ وَلا قُوّةَ إلاّ باللّهِ, فَقالُوا: لا حَوْلَ وَلا قُوّةَ إلاّ باللّهِ, فَجَعَلَ اللّهُ فِهِمْ مِنَ الْحَوْلِ والقُوّةِ ما لمْ يَبْلُغْهُ عِلْمُهُمْ, فَحَمَلُوا». 26924ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق, قال: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «هُمُ اليَوْمَ أرْبَعَةٌ», يعني حملة العرش «وَإذَا كانَ يَوْمُ القِيامَةِ أيّدَهُمُ اللّهُ بأرْبَعَةٍ آخَرِينَ فَكانُوا ثَمانِيَةً وَقَدْ قالَ اللّهُ: وَيحْمِلُ عَرْشَ رَبّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ». 26925ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن عطاء, عن ميسرة, قوله: وَيحْمِلُ عَرْشَ رَبّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ قال: أرجلهم في التخوم لا يستطيعون أن يرفعوا أبصارهم من شعاع النور: وقوله: يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفَى مِنْكُم خافِيَةُ يقول تعالى ذكره: يومئذٍ أيها الناس تعرضون على ربكم, وقيل: تعرضون ثلاث عرضات. ذكر من قال ذلك: 26926ـ حدثنا الحسن بن قزعة الباهليّ, قال: حدثنا وكيع بن الجراح, قال: حدثنا عليّ بن عليّ الرفاعيّ, عن الحسن, عن أبي موسى الأشعري, قال: «تُعرض الناس ثلاث عرضات, فأما عرضتان فجدال ومعاذير. وأما الثالثة, فعند ذلك تطير الصحف في الأيدي, فآخذٌ بيمينه, وآخذٌ بشماله». 26927ـ حدثنا مجاهد بن موسى, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سليمان بن حيان, عن مروان الأصغر, عن أبي وائل عن عبد الله, قال: «يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات: عرضتان معاذير وخصومات, والعرضة الثالثة تطيّر الصحف في الأيدي». 26928ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفَى مِنْكُمْ خافِيَةٌ ذُكر لنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «يُعرضُ الناس ثلاث عرضات يوم القيامة, فأما عرضتان ففيهما خصومات ومعاذير وجدال. وأما العرضة الثالثة فتطيّر الصحف في الأيدي». حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, بنحوه. وقوله: لا تَخْفَى مِنْكُمْ خافِيَةٌ يقول جلّ ثناؤه: لا تخفى على الله منكم خافية, لأنه عالم بجميعكم, محيط بكلكم. الآية : 19-20 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{فَأَمّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَآؤُمُ اقْرَؤُاْ كِتَابيَهْ * إِنّي ظَنَنتُ أَنّي مُلاَقٍ حِسَابِيَهْ }. يقول تعالى ذكره: فأما من أعطي كتاب أعماله بيمينه, فيقول تعالى اقْرءَوُا كِتَابِيَهْ, كما: 26929ـ حدثني يونس بن عبد الأعلى, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قول الله: هاؤُمُ اقْرَءُوا كِتابِيَهْ قال: تعالوا. 26930ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: كان بعض أهل العلم يقول: وجدت أكيس الناس من قال: هاؤُمُ اقْرَءُوا كِتابِيَهْ. وقوله: إنّي ظَنَنْتُ أنّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ يقول: أني علمت أني ملاق حسابيه إذا وردت يوم القيامة على ربي. وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله: إنّي ظَنَنْتُ قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26931ـ حدثني عليّ, حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله إنّي ظَنَنْت أنّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ يقول: أيقنت. 26932ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة إنّي ظَنَنْتُ إنّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ: ظنّ ظنا يقينا, فنفعه الله بظنه. 26933ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: إنّي ظَنَنْتُ أنّي مُلاقٍ حسابِيَهْ قال: إن الظنّ من المؤمن يقين, وإن «عسى» من الله واجب فَعَسَى أولئِكَ أنْ يَكُونُوا مِنَ المُهتدينَ فَعَسَى أنْ يكُونُوا مِنَ المُفْلِحِينَ. 26934ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة إنّي ظَنَنْتُ أنّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ قال: ما كان من ظنّ الاَخرة فهو علم. 26935ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن جابر, عن مجاهد, قال: كلّ ظنّ في القرآن إنّي ظَنَنْتُ يقول: أي علمت. الآية : 21-24 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رّاضِيَةٍ * فِي جَنّةٍ عَالِيَةٍ * قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ * كُلُواْ وَاشْرَبُواْ هَنِيئَاً بِمَآ أَسْلَفْتُمْ فِي الأيّامِ الْخَالِيَةِ }. يقول تعالى ذكره: فالذي وصفت أمره, وهو الذي أوتي كتابه بيمينه, في عيشة مرضية, أو عيشة فيها الرضا, فوصفت العيشة بالرضا وهي مرضية, لأن ذلك مدح للعيشة, والعرب تفعل ذلك في المدح والذمّ فتقول: هذا ليل نائم, وسرّ كاتم, وماء دافق, فيوجهون الفعل إليه, وهو في الأصل مفعول لما يراد من المدح أو الذمّ, ومن قال ذلك لم يجز له أن يقول للضارب مضروب, ولا للمضروب ضارب, لأنه لا مدح فيه ولا ذمّ. وقوله: فِي جَنّةٍ عالِيَةٍ يقول: في بستان عال رفيع, و «في» من قوله في جَنّةٍ من صلة عيشة. وقوله: قُطُوفُها دَانِيَةٌ يقول: ما يقطف من الجنة من ثمارها دانٍ قريب من قاطفه. وذُكر أن الذي يريد ثمرها يتناوله كيف شاء قائما وقاعدا, لا يمنعه منه بُعد, ولا يحول بينه وبينه شوك. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26936ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن أبي إسحاق, قال: سمعت البراء يقول في هذه الاَية قُطُوفُها دَانِيَةٌ قال: يتناول الرجل من فواكهها وهو نائم. 26937ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: قُطُوفُها دَانِيَةٌ: دنت فلا يردّ أيديهم عنها بعد ولا شوك. وقوله: وكُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئا بِمَا أسْلَفْتُمْ فِي الأيّام الخالِيَةِ يقول لهم ربهم جل ثناؤه: كلوا معشر من رضيت عنه, فأدخلته جنتى من ثمارها, وطيب ما فيها من الأطعمة, واشربوا من أشْرِبتها, هَنِيئا لَكُمْ لا تتأذون بما تأكلون, ولا بما تشربون, ولا تحتاجون من أكل ذلك إلى غائط ولا بول بِمَا أسْلَفْتُمْ فِي الأيّامِ الخالِيَةِ يقول: كلوا واشربوا هنيئا: جزاء من الله لكم, وثوابا بما أسلفتم, أو على ما أسلفتم: أي على ما قدّ متم في دنياكم لاَخرتكم من العمل بطاعة الله في الأيام الخالية, يقول: في أيام الدنيا التي خلت فمضت. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26938ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال الله كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنيئا بِمَا أسْلَفْتُمْ فِي الأيام الخالِيَة إن أيامكم هذه أيام خالية: هي أيام فانية, تؤدي إلى أيام باقية, فاعملوا في هذه الأيام, وقدّموا فيها خيرا إن استطعتم, ولا قوّة إلا بالله. 26939ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: بِمَا أسلْفَتُمْ فِي الأيّام الخالِيَةِ قال: أيام الدنيا بما عملوا فيها. الآية : 25-27 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{وَأَمّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَلَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ * وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ * يَلَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ }. يقول تعالى ذكره: وأما من أعطى يومئذٍ كتاب أعماله بشماله, فيقول: يا ليتني لم أعط كتابيه, وَلَمْ أدْرِ ما حِسابِيَهْ يقول: ولم أدر أيّ شيء حسابيه. وقوله: يا لَيْتَها كانَتِ القاضِيَةَ يقول: يا ليت الموتة التي منها في الدنيا كانت هي الفراغ من كلّ ما بعدها, ولم يكن بعدها حياة ولا بعث والقضاء: هو الفراغ. وقيل: إنه تمنّى الموت الذي يقضى عليه, فتخرج منه نفسه وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26940ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: يا لَيْتَها كانَتِ القاضِيَةَ تمنى الموت, ولم يكن في الدنيا شيء أكره عنده من الموت. 26941ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: يا لَيْتَها كانَتِ القاضِيَةَ الموت. الآية : 28-33 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {مَآ أَغْنَىَ عَنّي مَالِيَهْ * هّلَكَ عَنّي سُلْطَانِيَهْ * خُذُوهُ فَغُلّوهُ * ثُمّ الْجَحِيمَ صَلّوهُ * ثُمّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعاً فَاسْلُكُوهُ * إِنّهُ كَانَ لاَ يُؤْمِنُ بِاللّهِ الْعَظِيمِ }. يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل الذي أوتي كتابه بشماله: ما أغْنَى عَنّى ماليَهْ يعني أنه لم يدفع عنه ماله الذي كان يملكه في الدنيا من عذاب الله شيئا هَلَكَ عَنّى سُلْطانِيَهْ يقول: ذهبت عنى حججى, وضلت, فلا حجة لي أحتجّ بها. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26942ـ حدثني محمد بن سعد, مقال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس هَلَكَ عَنّى سُلْطانِيَهْ يقول: ضلت عنى كلّ بينة فلم تغن عنى شيئا. 26943ـ حدثني عبد الرحمن بن الأسود الطّفاويّ, قال: حدثنا محمد بن ربيعة, عن النضر بن عربي, قال: سمعت عكرِمة يقول: هَلَكَ عَنّى سُلْطانِيَهْ قال: حُجتي. 26944ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله هَلَكَ عَنّى سُلْطَانِيَهْ قال: حُجتي. 26945ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله هَلَكَ عَنّى سُلْطانِيَهْ أما والله ما كلّ من دخل النار كان أمير قرية يجبيها, ولكن الله خلقهم, وسلطهم على أقرانهم, وأمرهم بطاعة الله, ونهاهم عن معصية الله. 26946ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: هَلَكَ عَنّى سُلْطَانِيَهْ يقول: بينتي ضلّت عني. وقال آخرون: عنى بالسلطان في هذا الموضع: الملك. ذكر من قال ذلك: 26947ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: هَلَكَ عَنّى سُلْطانِيَهْ قال: سلطان الدنيا. وقوله: خُذُوهُ فَغُلّوهُ يقول تعالى ذكره لملائكته من خزّان جهنم: خُذُوهُ فَغُلّوهُ ثُمّ الجَحِيمَ صَلّوهُ يقول: ثم في جهنم أوردوه ليصلى فيها ثُمّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُها سَبْعُونَ ذِرَاعا فاسْلُكُوهُ يقول: ثم اسكلوه في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا بذراعٍ اللّهٌ أعلم بقدر طولها. وقيل: إنها تدخل في دُبُره, ثم تخرج من منخريه. وقال بعضهم: تدخل في فيه, وتخرج من دبره. ذكر من قال ذلك: 26948ـ حدثنا محمد بن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن نسير بن دعلوق, قال: سمعت نَوْفا يقول: فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُها سَبْعُونَ ذِرَاعا قال: كلّ ذراع سبعون باعا, الباع: أبعد ما بينك وبين مكة. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا يحيى, قال: حدثنا سفيان, قال: ثني نسير, قال: سمعت نوفا يقول في رحبة الكوفة في إمارة مصعب بن الزبير في قوله فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُها سَبْعُونَ ذِرَاعا قال: الذراع: سبعون باعا, الباع: أبعد ما بينك وبين مكة. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن نسير بن ذعلوق أبي طعمة, عن نوف البكالي فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعا قال: كلّ ذراع سبعون باعا, كلّ باع أبعد مما بينك وبين مكة وهو يومئذٍ في مسجد الكوفة. 26949ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس. قوله: فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُها سَبْعُونَ ذِرَاعا فاسْلُكُوهُ قال: بذراع الملك فاسلكوه, قال: تسلك في دُبره حتى تخرج من منخريه, حتى لا يقوم على رجليه. 26950ـ حدثنا بن المثنى, قال: حدثنا يعمر بن بشير المنقري, قال: حدثنا ابن المبارك, قال: أخبرنا سعيد بن يزيد, عن أبي السمح, عن عيسى بن هلال الصدفي, عن عبد الله بن عمرو بن العاص, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَوْ أنّ رَصَاصَةً مِثْلَ هَذِهِ, وأشار إلى جمجمة, أُرْسلَتْ مِنَ السّماءِ إلى الأرْضِ, وَهيَ مَسِيرَةُ خَمْسِ مِئَةِ سَنَةٍ, لَبَلَغَتِ الأرْضَ قَبْل اللّيْل, وَلَوْ أنّها أُرْسِلَتْ مِنْ رأسِ السّلْسِلَةِ لَسارَتْ أرْبَعِينَ خَرِيفا اللّيْلَ والنّهارَ قَبْلَ أّ تَبْلُغَ قَعْرَها أوْ أصْلَها». 26951ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن ابن المبارك, عن مجاهد, عن جُويبر, عن الضحاك, فاسْلُكُوهُ قال: السلك: أن تدخل السلسلة في فيه, وتخرج من دبره. وقيل: ثُمّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُها سَبْعُونَ ذِرَاعا فاسْلُكُوهُ وإنما تسلك السلسلة في فيه, كما قالت العرب: أدخلت رأسي في القلنسوة, وإنما تدخل القلنسوة في الرأس, وكما قال الأعشي: إذَا ما السّرَابُ ارْتَدَى بالأَكَمْ وإنما يرتدي الأكم بالسراب وما أشبه ذلك, وإنما قيل ذلك كذلك لمعرفة السامعين معناه, وإنه لا يشكل على سامعه ما أراد قائله. وقوله: إنّهُ كانَ لا يُؤْمِنُ باللّهِ العَظِيمِ يقول: افعلوا ذلك به جزاء له على كفره بالله في الدنيا, إنه كان لا يصدّق بوحدانية الله العظيم.

الآية: 9 {وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئة} قوله تعالى: "وجاء فرعون ومن قبله" قرأ أبو عمرو والكسائي "ومن قبله" بكسر القاف وفتح الباء؛ أي ومن معه وتبعه من جنوده. واختاره أبو عبيد وأبو حاتم اعتبارا بقراءة عبدالله وأبي "ومن معه". وقرأ أبو موسى الأشعري "ومن تلقاءه". الباقون "قبله" بفتح القاف وسكون الباء؛ أي ومن تقدمه من القرون الخالية والأمم الماضية. "والمؤتفكات" أي أهل قرى لوط. وقراءة العامة بالألف. وقرأ الحسن والجحدري "والمؤتفكة" على التوحيد. قال قتادة: إنما سميت قرى قوم لوط "مؤتفكات" لأنها ائتفكت بهم، أي انقلبت. وذكر الطبري عن محمد بن كعب القرظي قال: خمس قريات: صبعة وصعرة وعمرة ودوما وسدوم؛ وهي القرية العظمى. "بالخاطئة" أي بالفعلة الخاطئة وهي المعصية والكفر. وقال مجاهد: بالخطايا التي كانوا يفعلونها. وقال الجرجاني: أي بالخطأ العظيم؛ فالخاطئة مصدر. الآية: 10 {فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة رابية} قوله تعالى: "فعصوا رسول ربهم" قال الكلبي: هو موسى. وقيل: هو لوط لأنه أقرب. وقيل: عنى موسى ولوطا عليهما السلام؛ كما قال تعالى: "فقولا إنا رسول رب العالمين" [الشعراء: 16]. وقيل: "رسول" بمعنى رسالة. وقد يعبر عن الرسالة بالرسول؛ قال الشاعر: لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا أرسلتهم برسول "فأخذهم أخذة رابية" أي عالية زائدة على الأخذات وعلى عذاب الأمم. ومنه الربا إذا أخذ في الذهب والفضة أكثر مما أعطى. يقال: ربا الشيء يربو أي زاد وتضاعف. وقال مجاهد: شديدة. كأنه أراد زائدة في الشدة. الآية: 11 - 12 {إنا لما طغا الماء حملناكم في الجارية، لنجعلها لكم تذكرة وتعيها أذن واعية} قوله تعالى: "إنا لما طغى الماء" أي ارتفع وعلا. وقال علي رضي الله عنه: طغى على خزانه من الملائكة غضبا لربه فلم يقدروا على حبسه. قال قتادة: زاد على كل شيء خمسة عشر ذراعا. وقال ابن عباس: طغى الماء زمن نوح على خزانه فكثر عليهم فلم يدروا كم خرج. وليس من الماء قطرة تنزل قبله ولا بعده إلا بكيل معلوم غير ذلك اليوم. وقد مضى هذا مرفوعا أول السورة. والمقصود من قصص هذه الأمم وذكر ما حل بهم من العذاب: زجر هذه الأمة عن الاقتداء بهم في معصية الرسول. ثم من عليهم بأن جعلهم ذرية من نجا من الغرق بقوله: "حملناكم" أي حملنا آباءكم وأنتم في أصلابهم. "في الجارية" أي في السفن الجارية. والمحمول في الجارية نوح وأولاده، وكل من على وجه الأرض من نسل أولئك. قوله تعالى: "لنجعلها لكم تذكرة" يعني سفينة نوح عليه الصلاة والسلام. جعلها الله تذكرة وعظة لهذه الأمة حتى أدركها أوائلهم؛ في قول قتادة. قال ابن جريج: كانت ألواحها على الجودي. والمعنى: أبقيت لكم تلك الخشبات حتى تذكروا ما حل بقوم نوح، وإنجاء الله آباءكم؛ وكم من سفينة هلكت وصارت ترابا ولم يبق منها شيء. وقيل: لنجعل تلك الفعلة من إغراق قوم نوح وإنجاء من آمن معه موعظة لكم؛ ولهذا قال الله تعالى: "وتعيها أذن واعية" أي تحفظها وتسمعها أذن حافظة لما جاء من عند الله. والسفينة لا توصف بهذا. قال الزجاج: ويقال وعيت كذا أي حفظته في نفسي، أعيه وعيا. ووعيت العلم، ووعيت ما قلت؛ كله بمعنى. وأوعيت المتاع في الوعاء. قال الزجاج: يقال لكل ما حفظته في غير نفسك: "أوعيته" بالألف، ولما حفظته في نفسك "وعيته" بغير ألف. وقرأ طلحة وحميد والأعرج "وتعيها" بإسكان العين؛ تشبيها بقول: "أرنا" [البقرة: 128]. واختلف فيها عن عاصم وابن كثير. الباقون بكسر العين؛ ونظير قوله تعالى: "وتعيها أذن واعية"، "إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب" [ق: 37]. وقال قتادة: الأذن الواعية أذن عقلت عن الله تعالى، وانتفعت بما سمعت من كتاب الله عز وجل. وروى مكحول أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عند نزول هذه الآية: (سألت ربي أن يجعلها أذن علي). قال مكحول: فكان علي رضي الله عنه يقول ما سمعت من رسول صلي الله عليه وسلم شيئا قط فنسيته إلا وحفظته. ذكره الماوردي. وعن الحسن نحوه ذكره الثعلبي قال: لما نزلت "وتعيها أذن واعية" قال النبي صلى الله عليه وسلم: (سألت ربي أن يجعلها أذنك يا علي) قال علي: فوالله ما نسيت شيئا بعد، وما كان لي أن أنسى. وقال أبو برزة الأسلمي قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: (يا علي إن الله أمرني أن أدنيك ولا أقصيك وأن أعلمك وأن تعي وحقٌّ على الله أن تَعِيَ). الآية: 13 {فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة} قال ابن عباس: هي النفخة الأولى لقيام الساعة، فلم يبق أحد إلا مات. وجاز تذكير "نفخ" لأن تأنيث النفخة غير حقيقي. وقيل: إن هذه النفخة هي الأخيرة. وقال: "نفخة واحدة" أي لا تثنى. قال الأخفش: ووقع الفعل على النفخة إذ لم يكن قبلها اسم مرفوع فقيل: نفخة. ويجوز "نفخة" نصبا على المصدر. وبها قرأ أبو السمال. أو يقال: اقتصر على الإخبار عن الفعل كما تقول: ضرب ضربا. وقال الزجاج: "في الصور" يقوم مقام ما لم يسم فاعله. الآية: 14 {وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة} قوله تعالى: "وحملت الأرض والجبال" قراءة العامة بتخفيف الميم؛ أي رفعت من أماكنها. "فدكتا" أي فتتا وكسرتا. "دكة واحدة" لا يجوز في "دكة" إلا النصب لارتفاع الضمير في "دكتا". وقال الفراء: لم يقل فدككن لأنه جعل الجبال كلها كالجملة الواحدة، والأرض كالجملة الواحدة. ومثله: "أن السموات والأرض كانتا رتقا" [الأنبياء: 30] ولم يقل كن. وهذا الدك كالزلزلة؛ كما قال تعالى: "إذا زلزلت الأرض زلزالها" [الزلزلة: 1]. وقيل: "دكتا" أي بسطتا بسطة واحدة؛ ومنه أندك سنام البعير إذا انفرش في ظهره. وقد مضى في سورة "الأعراف" القول فيه. وقرأ عبدالحميد عن ابن عامر "وحملت الأرض والجبال" بالتشديد على إسناد الفعل إلى المفعول الثاني. كانه في الأصل وحملت قدرتنا أو ملكا من ملائكتنا الأرض والجبال؛ ثم أسند الفعل إلى المفعول الثاني فبني له. ولو جيء بالمفعول الأول لأسند الفعل إليه؛ فكأنه قال: وحملت قدرتنا الأرض. وقد يجوز بناؤه للثاني على وجه القلب فيقال: حُمِّلَت الأرضُ الملَك؛ كقولك: أُلبِس زيدٌ الجبة، وأُلبِست الجبةُ زيداً. الآية: 15 - 17 {فيومئذ وقعت الواقعة، وانشقت السماء فهي يومئذ واهية، والملك على أرجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية} قوله تعالى: "فيومئذ وقعت الواقعة" أي قامت القيامة. "وانشقت السماء" أي أنصدعت وتفطرت. وقيل: تنشق لنزول ما فيها من الملائكة؛ دليله قوله تعالى: "ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا" [الفرقان: 25] وقد تقدم. "فهي يومئذ واهية" أي ضعيفة. يقال: وهي البناء يهي وهيا فهو واه إذا ضعف جدا. ويقال: كلام واه؛ أي ضعيف. فقيل: إنها تصير بعد صلابتها بمنزلة الصوف في الوهي ويكون ذلك لنزول الملائكة كما ذكرنا. وقيل: لهول يوم القيامة. وقيل: "واهية" أي متخرقة؛ قال ابن شجرة. مأخوذ من قولهم: وهى السقاء إذا تخرق. ومن أمثالهم: خل سبيل من وهى سقاؤه ومن أهريق بالفلاة ماؤه أي من كان ضعيف العقل لا يحفظ نفسه. "والملك" يعني الملائكة؛ اسم للجنس. "على أرجائها" أي على أطرافها حين تنشق؛ لأن السماء مكانهم؛ عن ابن عباس. الماوردي: ولعله قول مجاهد وقتادة. وحكاه الثعلبي عن الضحاك، قال: على أطرافها مما لم ينشق منها. يريد أن السماء مكان الملائكة فإذا انشقت صاروا في أطرافها. وقال سعيد بن جبير: المعنى والملك على حافات الدنيا؛ أي ينزلون إلى الأرض ويحرسون أطرافها. وقيل: إذا صارت السماء قطعا تقف الملائكة على تلك القطع التي ليست متشققة في أنفسها. وقيل: إن الناس إذا رأوا جهنم هالتهم؛ فيندوا كما تند الإبل، فلا يأتون قطرا من أقطار الأرض إلا رأوا ملائكة فيرجعون من حيث جاؤوا. وقيل: "على أرجائها" ينتظرون ما يؤمرون به في أهل النار من السوق إليها، وفي أهل الجنة من التحية والكرامة. وهذا كله راجع إلى معنى قول ابن جبير. ويدل عليه: "ونزل الملائكة تنزيلا" [الفرقان: 25] وقوله تعالى: "يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات والأرض" [الرحمن: 33] على ما بيناه هناك. والأرجاء النواحي والأقطار بلغة هذيل، واحدها رجا مقصور، وتثنيته رجوان؛ مثل عصا وعصوان. قال الشاعر: فلا يرمى بي الرجوان أني أقل القوم من يغني مكاني ويقال ذلك لحرف البئر والقبر. قوله تعالى: "ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية" قال ابن عباس: ثمانية صفوف من الملائكة لا يعلم عددهم إلا الله. وقال ابن زيد: هم ثمانية أملاك. وعن الحسن: الله أعلم كم هم، ثمانية أم ثمانية آلاف. وعن النبي صلى الله عليه وسلم (أن حملة العرش اليوم أربعة فإذا كان يوم القيامة أيدهم الله تعالى بأربعة آخرين فكانوا ثمانية). ذكره الثعلبي. وخرجه الماوردي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يحمله اليوم أربعة وهم يوم القيامة ثمانية). وقال العباس بن عبدالملك: هم ثمانية أملاك على صورة الأوعال. ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث (إن لكل ملك منهم أربعة أوجه وجه رجل ووجه أسد ووجه ثور ووجه نسر وكل وجه منها يسأل الله الرزق لذلك الجنس). ولما أنشد بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم قول أمية بن أبي الصلت: رجل وثور تحت رجل يمينه والنسر للأخرى وليث مرصد والشمس تطلع كل آخر ليلة حمراء يصبح لونها يتورد ليست بطالعة لهم في رسلها إلا معذبة وإلا تجلد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (صدق). وفي الخبر (أن فوق السماء السابعة ثمانية أو عال بين أظلافهن وركبهن مثل ما بين سماء إلى سماء وفوق ظهورهن العرش). ذكره القشيري وخرجه الترمذي من حديث العباس ابن عبدالمطلب. وقد مضى في سورة "البقرة" بكماله. وذكر نحوه الثعلبي ولفظه. وفي حديث مرفوع (أن حملة العرش ثمانية أملاك على صورة الأوعال ما بين أظلافها إلى ركبها مسيرة سبعين عاما للطائر المسرع). وفي تفسير الكلبي: ثمانية أجزاء من تسعة أجزاء من الملائكة. وعنه: ثمانية أجزاء من عشرة أجزاء من الملائكة. ثم ذكر عدة الملائكة بما يطول ذكره. حكى الأول عنه الثعلبي والثاني القشيري. وقال الماوردي عن ابن عباس: ثمانية أجزاء من تسعة وهم الكروبيون. والمعنى ينزل بالعرش. ثم إضافة العرش إلى الله تعالى كإضافة البيت، وليس البيت للسكنى، فكذلك العرش. ومعنى: "فوقهم" أي فوق رؤوسهم. قال السدي: العرش تحمله الملائكة الحملة فوقهم ولا يحمل حملة العرش إلا الله. وقيل: "فوقهم" أي إن حملة العرش فوق الملائكة الذين في السماء على أرجائها. وقيل: "فوقهم" أي فوق أهل القيامة. الآية: 18 {يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية} قوله تعالى: "يومئذ تعرضون" أي، على الله؛ دليله: "وعرضوا على ربك صفا" وليس ذلك عرضا يعلم به ما لم يكن عالما به، بل معناه الحساب وتقرير الأعمال عليهم للمجازاة. وروى الحسن عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فأما عرضتان فجدال ومعاذير وأما الثالثة فعند ذلك تطير الصحف في الأيدي فآخذ بيمينه وآخذ بشماله). خرجه الترمذي قال: ولا يصح من قبل أن الحسن لم يسمع من أبي هريرة. "لا تخفى منكم خافية" أي هو عالم بكل شي من أعمالكم. "فخافية" على هذا بمعنى خفية، كانوا يخفونها من أعمالهم؛ قاله ابن شجرة. وقيل: لا يخفى عليه إنسان؛ أي لا يبقى إنسان لا يحاسب. وقال عبدالله بن عمرو بن العاص: لا يخفى المؤمن من الكافر ولا البر من الفاجر. وقيل: لا تستتر منكم عورة؛ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (يحشر الناس حفاة عراة). وقرأ الكوفيون إلا عاصما "لا يخفى" بالياء؛ لأن تأنيث الخافية غير حقيقي؛ نحو قوله تعالى: "وأخذ الذين ظلموا الصيحة" [هود: 67] واختاره أبو عبيد؛ لأنه قد حال بين الفعل وبين الاسم المؤنث الجار والمجرور. الباقون بالتاء. واختاره أبو حاتم لتأنيث الخافية. الآية: 19 - 27 {فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرؤوا كتابيه، إني ظننت أني ملاق حسابيه، فهو في عيشة راضية، في جنة عالية، قطوفها دانية، كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية، وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه، ولم أدر ما حسابيه، يا ليتها كانت القاضية} قوله تعالى: "فأما من أوتي كتابه بيمينه" إعطاء الكتاب باليمين دليل على النجاة. وقال ابن عباس: أول من يعطى كتابه بيمينه من هذه الأمة عمر بن الخطاب، وله شعاع كشعاع الشمس. قيل له: فأين أبو بكر؟ فقال هيهات هيهات! زفته الملائكة إلى الجنة. ذكره الثعلبي. وقد ذكرناه مرفوعا من حديث زيد بن ثابت بلفظه ومعناه في كتاب "التذكرة". والحمد لله. "فيقول هاؤم اقرؤوا كتابيه" أي يقول ذلك ثقة بالإسلام وسرورا بنجاته؛ لأن اليمين عند العرب من دلائل الفرح، والشمال من دلائل الغم. قال الشاعر: أبيني أفي يمنى يديك جعلتني فأفرح أم صيرتني في شمالك ومعنى: "هاؤم" تعالوا؛ قاله ابن زيد. وقال مقاتل: هلم. وقيل: أي خذوا؛ ومنه الخبر في الربا (إلا هاء وهاء) أي يقول كل واحد لصاحبه: خذ. قال ابن السكيت والكسائي: العرب تقول هاء يا رجل اقرأ، وللاثنين هاؤما يا رجلان، وهاؤم يا رجال، وللمرة هاء (بكسر الهمزة) وهاؤما وهاؤمن. والأصل هاكم فأبدلت الهمزة من الكاف؛ قال القتيبي. وقيل: إن "هاؤم" كلمة وضعت لإجابة الداعي عند النشاط والفرح. روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ناداه أعرابي بصوت عال فأجابه النبي صلى الله عليه وسلم "هاؤم" يطول صوته. "وكتابيه" منصوب بـ "هاؤم" عند الكوفيين. وعند البصريين بـ "اقرؤوا" لأنه أقرب العاملين. والأصل "كتابي" فأدخلت الهاء لتبين فتحة الياء، وكان الهاء للوقف، وكذلك في أخواته: "حسابيه"، وماليه، وسلطانيه" وفي القارعة "ماهيه". وقراءة العامة بالهاء فيهن في الوقف والوصل معا؛ لأنهن وقعن في المصحف بالهاء فلا تترك. واختار أبو عبيد أن يتعمد الوقف عليها ليوافق اللغة في إلحاق الهاء في السكت ويوافق الخط. وقرأ ابن محيصن ومجاهد وحميد ويعقوب بحذف الهاء في الوصل وإثباتها في الوقف فيهن جمع. ووافقهم حمزة في "ماليه وسلطانيه"، و"ماهيه" في القارعة. وجملة هذه الحروف سبعة. واختار أبو حاتم قراءة يعقوب ومن معه إتباعا للغة. ومن قرأهن في الوصل بالهاء فهو على نية الوقف. قوله تعالى: "إني ظننت" أي أيقنت وعلمت، عن ابن عباس وغيره. وقيل: أي إني ظننت أن يؤاخذني الله بسيئاتي عذبني فقد تفضل علي بعفوه ولم يؤاخذني بها. قال الضحاك: كل ظن في القرآن من المؤمن فهو يقين. ومن الكافر فهو شك. وقال مجاهد: ظن الآخرة يقين، وظن الدنيا شك. وقال الحسن في هذ الآية: إن المؤمن أحسن الظن بربه فأحسن العمل وإن المنافق أساء الظن بربه فأساء العمل. "أني ملاق حسابي" أي في الآخرة ولم أنكر البعث؛ يعني أنه ما نجا إلا بخوفه من يوم الحساب، لأنه تيقن أن الله يحاسبه فعمل للآخرة. "فهو في عيشة راضية" أي في عيش يرضاه لا مكروه فيه. وقال أبو عبيدة والفراء: "راضية" أي مرضية؛ كقولك: ماء دافق؛ أي مدفوق. وقيل: ذات رضا؛ أي يرضى بها صاحبها. مثل لابن وتامر؛ أي صاحب اللبن والتمر. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم (أنهم يعيشون فلا يموتون أبدا ويصحون فلا يمرضون أبدا وينعمون فلا يرون بؤسا أبدا ويشبون فلا يهرمون أبدا). "في جنة عالية" أي عظيمة في النفوس. "قطوفها دانية" أي قريبة التناول، يتناولها القائم والقاعد والمضطجع على ما يأتي بيانه في سورة "الإنسان". والقطوف جمع قطف (بكسر القاف) وهو ما يقطف من الثمار. والقطف (بالفتح) المصدر. والقطاف (بالفتح والكسر) وقت القطف. "كلوا واشربوا" أي يقال لهم ذلك. "هنيئا" لا تكدير فيه ولا تنغيص. "بما أسلفتم" قدمتم من الأعمال الصالحة. "في الأيام الخالية" أي في الدنيا. وقال: "كلوا" بعد قوله: "فهو في عيشة راضية" لقوله: "فأما من أوتي" و"من" يتضمن معنى الجمع. وذكر الضحاك أن هذه الآية نزلت في أبي سلمة عبدالله بن عبد الأسد المخزومي؛ وقاله مقاتل. والآية التي تليها في أخيه الأسود بن عبد الأسد؛ في قول ابن عباس والضحاك أيضا؛ قال الثعلبي. ويكون هذا الرجل وأخوه سبب نزول هذه الآيات. ويعم المعنى جميع أهل الشقاوة وأهل السعادة؛ يدل عليه قوله تعالى: "كلوا وأشربوا". وقد قيل: إن المراد بذلك كل من كان متبوعا في الخير والشر. فإذا كان الرجل رأسا في الخير، يدعو إليه ويأمر به ويكثر تبعه عليه، دعي باسمه واسم أبيه فيتقدم حتى إذا دنا أخرج له كتاب أبيض بخط أبيض، في باطنه السيئات وفي ظاهره الحسنات فيبدأ بالسيئات فيقرأها فيشفق ويصفر وجهه ويتغير لونه فإذا بلغ آخر الكتاب وجد فيه "هذه سيئاتك وقد غفرت لك" فيفرح عند ذلك فرحا شديدا، ثم يقلب كتابه فيقرأ حسناته فلا يزداد إلا فرحا؛ حتى إذا بلغ آخر الكتاب وجد فيه "هذه حسناتك قد ضوعفت لك" فيبيض وجهه ويؤتى بتاج فيوضع على رأسه، ويكسى حلتين، ويحلى كل مفصل منه ويطول ستين ذراعا وهي قامة آدم عليه السلام؛ ويقال له: انطلق إلى أصحابك فأخبرهم وبشرهم أن لكل إنسان منهم مثل هذا. فإذا أدبر قال: هاؤم اقرؤوا كتابيه إني ظننت أني ملاق حسابيه. قال الله تعالى: "فهو في عيشة راضية" أي مرضية قد رضيها "في جنة عالية" في السماء "قطوفها" ثمارها وعناقيدها. "دانية" أدنيت منهم. فيقول لأصحابه: هل تعرفوني؟ فيقولون: قد غمرتك كرامة، من أنت؟ فيقول: أنا فلان بن فلان أبشر كل رجل منكم بمثل هذا. "كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية" أي قدمتم في أيام الدنيا. وإذا كان الرجل رأسا في الشر، يدعو إليه ويأمر به فيكثر تبعه عليه، نودي باسمه واسم أبيه فيتقدم إلى حسابه، فيخرج له كتاب أسود بخط أسود في باطنه الحسنات وفي ظاهره السيئات، فيبدأ بالحسنات فيقرأها ويظن أنه سينجو، فإذا بلغ آخر الكتاب وجد فيه "هذه حسناتك وقد ردت عليك" فيسود وجهه ويعلوه الحزن ويقنط من الخير، ثم يقلب كتابه فيقرأ سيئاته فلا يزداد إلا حزنا، ولا يزداد وجهه إلا سوادا، فإذا بلغ آخر الكتاب وجد فيه "هذه سيئاتك وقد ضوعفت عليك" أي يضاعف عليه العذاب. ليس المعنى أنه يزاد عليه ما لم يعمل - قال - فيعظم للنار وتزرق عيناه ويسود وجهه، ويكسى سرابيل القطران ويقال له: انطلق إلى أصحابك وأخبرهم أن لكل إنسان منهم مثل هذا؛ ينطلق وهو يقول: "يا ليتني لم أوت كتابيه. ولم أدر ما حسابيه. يا ليتها كانت القاضية" يتمنى الموت. الآية: 28 - 34 {ما أغنى عني ماليه، هلك عني سلطانيه، خذوه فغلوه، ثم الجحيم صلوه، ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه، إنه كان لا يؤمن بالله العظيم، ولا يحض على طعام المسكين} قوله تعالى: "هلك عني سلطانيه" تفسير ابن عباس: هلكت عنه حجتي. وهو قول مجاهد وعكرمة والسدي والضحاك. وقال ابن زيد: يعني سلطانيه في الدنيا الذي هو الملك. وكان هذا الرجل مطاعا في أصحابه؛ قال الله تعالى "خذوه فغلوه" قيل: يبتدره مائة ألف ملك ثم تجمع يده إلى عنقه وهو قوله عز وجل: "فغلوه" أي شدوه بالأغلال "ثم الجحيم صلوه" أي اجعلوه يصلى الجحيم "ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا" الله أعلم بأي ذراع، قاله الحسن. وقال ابن عباس: سبعون ذراعا بذراع الملك. وقال نوف: كل ذراع سبعون باعا، وكل باع أبعد ما بينك وبين مكة. وكان في رحبة الكوفة. وقال مقاتل: لو أن حلقة منها وضعت على ذروة جبل لذاب كما يذوب الرصاص. وقال كعب: إن حلقة من السلسلة التي قال الله تعالى ذرعها سبعون ذراعا - أن حلقة منها - مثل جميع حديد الدنيا. "فاسلكوه" قال سفيان: بلغنا أنها تدخل في دبره حتى تخرج من فيه. وقاله مقاتل. والمعنى ثم أسلكوا فيه سلسلة. وقيل: تدخل عنقه فيها ثم يجربها. وجاء في الخبر: أنها تدخل من دبره وتخرج من منخريه. وفي خبر آخر: تدخل من فيه وتخرج من دبره، فينادي أصحابه هل تعرفوني؟ فيقولون لا، ولكن قد نرى ما بك من الخزي فمن أنت؟ فينادي أصحابه أنا فلان بن فلان، لكل إنسان منكم مثل هذا. قلت: وهذا التفسير أصح ما قيل في هذه الآية، يدل عليه قوله تعالى: "يوم ندعو كل أناس بإمامهم" [الإسراء: 71]. وفي الباب حديث أبي هريرة بمعناه خرجه الترمذي. وقد ذكرناه في سورة "الإسراء" فتأمله هناك. "إنه كان لا يؤمن بالله العظيم، ولا يحض على طعام المسكين" أي على الإطعام، كما يوضع العطاء موضع الإعطاء. قال الشاعر: أكفرا بعد رد الموت عني وبعد عطائك المائة الرتاع أراد بعد إعطائك. فبين أنه عذب على ترك الإطعام وعلى الأم بالبخل، كما عذب بسبب الكفر. والحض: التحريض والحث. وأصل "طعام" أن يكون منصوبا بالمصدر المقدر. والطعام عبارة عن العين، وأضيف للمسكين للملابسة التي بينهما. ومن أعمل الطعام كما يعمل الإطعام فموضع المسكين نصب. والتقدير على إطعام المطعم المسكين؛ فحذف الفاعل وأضيف المصدر إلى المفعول.

9 - (وجاء فرعون ومن قبله) أتباعه وفي قراءة بفتح القاف وسكون الباء أي من تقدمه من الأمم الكافرة (والمؤتفكات) أهلها وهي قرى قوم لوط (بالخاطئة) بالفعلات ذات الخط 10 - (فعصوا رسول ربهم) لوطا وغيره (فأخذهم أخذة رابية) زائدة في الشدة على غيره 11 - (إنا لما طغا الماء) علا فوق كل شيء من الجبال وغيرها زمن الطوفان (حملناكم) يعني آباءكم إذ أنتم في أصلابهم (في الجارية) السفينة التي عملها نوح ونجا هو ومن كان معه فيها وغرق الآخرون 12 - (لنجعلها) هذه الفعلة وهي إنجاء المؤمنين وإهلاك الكافرين (لكم تذكرة) عظة (وتعيها) ولتحفظها (أذن واعية) حافظة لما تسمع 13 - (فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة) للفصل بين الخلائق وهي الثانية 14 - (وحملت) رفعت (الأرض والجبال فدكتا) دقتا (دكة واحدة) 15 - (فيومئذ وقعت الواقعة) قامت القيامة 16 - (وانشقت السماء فهي يومئذ واهية) ضعيفة 17 - (والملك) يعني الملائكة (على أرجائها) جوانب السماء (ويحمل عرش ربك فوقهم) الملائكة المذكورين (يومئذ ثمانية) من الملائكة أو من صفوفهم 18 - (يومئذ تعرضون) للحساب (لا تخفى) بالتاء والياء (منكم خافية) من السرائر 19 - (فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول) خطابا لجماعته لما سر به (هاؤم) خذوا (اقرؤوا كتابيه) تنازع فيه هاؤم اقرؤو 20 - (إني ظننت) تيقنت (أني ملاق حسابيه) 21 - (فهو في عيشة راضية) مرضية 22 - (في جنة عالية) 23 - (قطوفها) ثمارها (دانية) قريبة يتناولها القائم والقاعد والمضطجع 24 - فيقال لهم (كلوا واشربوا هنيئا) حال أي متهنئين (بما أسلفتم في الأيام الخالية) الماضية في الدني 25 - (وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول يا) للتنبيه (ليتني لم أوت كتابيه) 26 - (ولم أدر ما حسابيه) 27 - (يا ليتها) الموتة في الدنيا (كانت القاضية) القاطعة لحياتي بأن لا أبعث 28 - (ما أغنى عني ماليه) 29 - (هلك عني سلطانيه) قوتي وحجتي وهاء كتابيه وحسابيه وماليه وسلطانيه للسكت تثبت وقفاً ووصلاً اتباعا لمصحف الإمام والنقل ومنهم من حذفها وصل 30 - (خذوه) خطاب لخزنة جهنم (فغلوه) اجمعوا يديه إلى عنقه في الغل 31 - (ثم الجحيم) النار المحرقة (صلوه) ادخلوه 32 - (ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا) بذراع الملك (فاسلكوه) ادخلوه فيها بعد إدخاله النار ولم تمنع الفاء من تعلق الفعل بالظرف المتقدم 33 - (إنه كان لا يؤمن بالله العظيم) 34 - (ولا يحض على طعام المسكين)

9- "وجاء فرعون ومن قبله"، قرأ أهل البصرة والكسائي بكسر القاف وفتح الباء، أي ومن معه من جنوده وأتباعه، وقرأ الآخرون بفتح القاف وسكون الباء، أي ومن قبله من الأمم الكافرة، "والمؤتفكات"، أي: قرى قوم لوط، يريد: أهل المؤتفكات. وقيل يريد الأمم الذين ائتفكوا بخطيئتهم، أي أهلكوا بذنوبهم، "بالخاطئة"، أي بالخطيئة والمعصية وهي الشرك. 10- "فعصوا رسول ربهم"، يعني لوطاً وموسى، "فأخذهم أخذةً رابية"، نامية. قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: شديدة. وقيل: زائدة على عذاب الأمم. 11- "إنا لما طغى الماء"، أي عتا وجاوز حده حتى علا على كل شيء وارتفع فوقه، يعني زمن نوح عليه السلام، "حملناكم"، أي حملنا آباءكم وأنتم في أصلابهم، "في الجارية"، في السفينة التي تجري في الماء. 12- "لنجعلها"، أي لنجعل تلك الفعلة التي فعلنا، من إغراق قوم نوح ونجاة من حملنا معه، "لكم تذكرةً"، عبرة وموعظة، "وتعيها"، قرأ القواس عن ابن كثير وسليم عن حمزة، باختلاس العين، وقرأ الآخرون بكسرها أي تحفظها، "أذن واعية"، أي: حافظة لما جاء من عند الله. قال قتادة: أذن سمعت وعقلت ما سمعت. قال الفراء: لتحفظها كل أذن فتكون عبرة وموعظة لمن يأتي بعد. 13- "فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة"، وهي النفخة الأولى. 14- "وحملت الأرض والجبال"، رفعت من أماكنها، "فدكتا"، كسرتا، "دكةً" كسرة، "واحدة" ، فصارتا هباءً منثورا. 15- "فيومئذ وقعت الواقعة"، قامت القيامة. 16- "وانشقت السماء فهي يومئذ واهية"، ضعيفة. قال الفراء: وهيها: تشققها. 17- "والملك"، يعني الملائكة، "على أرجائها"، نواحيها وأقطارها /ما لم ينشق منها، واحدها: رجا مقصوراً وتثنيته رجوان. قال الضحاك: تكون الملائكة على حافتها حتى يأمرهم الرب فينزلون، فيحيطون بالأرض ومن عليها، "و يحمل عرش ربك فوقهم"، أي فوق رؤوسهم يعني الحملة، "يومئذ"، يوم القيامة، "ثمانية"، أي ثمانية أملاك. جاء في الحديث: "إنهم اليوم أربعة فإذا كان يوم القيامة أيدهم الله بأربعة أخرى، فكانوا ثمانية على صورة الأوعال ما بين أظلافهم إلى ركبهم كما بين سماء إلى سماء". وجاء في الحديث: "لكل ملك منهم وجه رجل ووجه أسد ووجه ثور ووجه نسر". أخبرنا أبو بكر بن الهيثم الترابي، أخبرنا أبو الفضل محمد أسد بن الحسين الحدادي، أخبرنا محمد بن يحيى الخالدي، أخبرنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، حدثنا عبد الرزاق، حدثنا يحيى بن العلاء، عن عمه شعيب بن خالد، حدثنا سماك بن حرب، عن عبد الله بن عميرة، عن العباس بن عبد المطلب قال: "كنا جلوساً عند النبي صلى الله عليه وسلم بالبطحاء فمرت سحابة فقال: النبي صلى الله عليه وسلم: أتدرون ما هذا؟ قلنا: السحاب. قال: والمزن؟ قلنا: والمزن، قال: والعنان؟ فسكتنا، فقال: هل تدرون كم بين السماء والأرض؟ قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: بينهما مسيرة خمسمائة سنة، وبين كل سماء إلى سماء مسيرة خمسمائة سنة، وكذلك غلظ كل سماء خمسمائة سنة، وفوق السماء السابعة بحر بين أعلاه وأسفله كما بين السماء والأرض، ثم بين ذلك ثمانية أوعال بين أظلافهن وركبهن كما بين السماء والأرض، ثم فوق ذلك العرش بين أسفله وأعلاه كما بين السماء والأرض والله تعالى فوق ذلك، ليس يخفى عليه من أعمال بني آدم شيء". ويروى هذا عن عبد الله بن عميرة عن الأحنف بن قيس عن العباس. وروي عن ابن عباس أنه قال: "فوقهم يومئذ ثمانية" أي: ثمانية صفوف من الملائكة لا يعلم عدتهم إلا الله. 18- "يومئذ تعرضون" على الله، "لا تخفى"، قرأ حمزة والكسائي: لا يخفى بالياء، وقرأ الآخرون بالتاء، "منكم خافية"، أي فعلة خافية. قال الكلبي: لا يخفى على الله منكم شيء. قال أبو موسى: يعرض الناس ثلاث عرضات، فأما عرضتان فجدال ومعاذير وأما العرضة الثالثة فعندها تطاير الصحف فآخذ بيمينه وآخذ بشماله. وذلك قوله عز وجل: 19- " فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرؤوا كتابيه "، تعالوا اقرؤوا كتابيه، الهاء في كتابيه هاء الوقف. 20- "إني ظننت"، علمت وأيقنت، "أني ملاق حسابيه"، أي: إني أحاسب في الآخرة. 21- "فهو في عيشة"، حالة من العيش، "راضية"، مرضية كقوله: "ماء دافق" (الطارق - 6) يريد: يرضاها، بأن لقي الثواب وأمن العقاب. 22- "في جنة عالية"، رفيعة. 23- "قطوفها دانية" ثمارها قريبة لمن يتناولها في كل أحواله ينالها قائماً وقاعداً ومضطجعاً يقطعون كيف شاؤوا. 24- "كلوا واشربوا هنيئاً بما أسلفتم"، قدمتم لآخرتكم من الأعمال الصالحة، "في الأيام الخالية"، الماضية يريد أيام الدنيا. 25- "وأما من أوتي كتابه بشماله"، قال ابن السائب: تلوى يده اليسرى من صدره خلف ظهره ثم يعطى كتابه. وقيل: تنزع يده اليسرى من صدره إلى خلف ظهره ثم يعطى كتابه، "فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه"، يتمنى أنه لم يبعث للحساب. قال قتادة: يتمنى الموت ولم يكن عنده في الدنيا شيء أكره من الموت. 26- "ولم أدر ما حسابيه". 27- "يا ليتها كانت القاضية"، يقول: يا ليت الموتة التي متها في الدنيا كانت القاضية الفارغة من كل ما بعدها، والقاطعة للحياة، فلم أحي بعدها. و "القاضية": موت لا حياة بعده، يتمنى أنه لم يبعث للحساب. قال قتادة: يتمنى الموت ولم يكن عنده في الدنيا شيء أكره من الموت. 28- "ما أغنى عني ماليه"، لم يدفع عني من عذاب الله شيئاً. 29- "هلك عني سلطانيه"، ضلت عني حجتي، عن أكثر المفسرين. وقال ابن زيد: زال عني ملكي وقوتي. قال مقاتل: يعني حين شهدت عليه الجوارح بالشرك. يقول الله لخزنة جهنتم: 30- "خذوه فغلوه"، اجمعوا يده إلى عنقه. 31- "ثم الجحيم صلوه"، أي: أدخلواه الجحيم. 32- "ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعاً فاسلكوه"، فأدخلوه فيها. قال ابن عباس: سبعون ذراعاً بذراع الملك، فتدخل في دبره وتخرج من منخره. وقيل: تدخل في فيه وتخرج من دبره. وقال نوف البكالي: سبعون ذراعاً، كل ذراع سبعون باعاً، كل باع أبعد مما بينك وبين مكة، وكان في رحبة الكوفة. وقال سفيان: كل ذراع سبعون ذراعاً. قال الحسن: الله أعلم أي ذراع هو. أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أخبرنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارث، أخبرنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي، أخبرنا عبد الله بن محمود، حدثنا أبو إسحاق إبراهيم ابن عبد الله الخلال، حدثنا عبد الله بن مبارك، عن سعيد بن يزيد، عن أبي السمح، عن عيسى ابن هلال الصدفي، عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو أن رضاضة مثل هذه -وأشار إلى مثل الجمجمة- أرسلت من السماء إلى الأرض، وهي مسيرة خمسمائة سنة، لبلغت الأرض قبل الليل، ولو أنها أرسلت من رأس السلسلة أربعين خريفاً الليل والنهار قبل أن تبلغ أصلها أو قعرها". وعن كعب قال: لو جمع حديد الدنيا ما وزن حلقة منها. 33- "إنه كان لا يؤمن بالله العظيم". 34- "ولا يحض على طعام المسكين"، لا يطعم المسكين في الدنيا ولا يأمر أهله بذلك. " فليس له اليوم هاهنا حميم "، قريب ينفعه ويشفع له.

9- "وجاء فرعون ومن قبله" أي من الأمم الكافرة. قرأ الجمهور "قبله" بفتح القاف وسكون الباء: أي ومن تقدمه من القرون الماضية والأمم الخالية وقرأ أبو عمرو والكسائي بكسر القاف وفتح الباء: أي ومن هو في جهته من أتباعه، واختار أبو حاتم وأبو عبيد القراءة الثانية لقراءة ابن مسعود وأبي ومن معه، ولقراءة أبي موسى ومن يلقاه. "والمؤتفكات" قرأ الجمهور "المؤتفكات" بالجمع وهي قرى قوم لوط، وقرأ الحسن والجحدري المؤتفكة بالإفراد، واللام للجنس، فهي في معنى افلجمع، والمعنى: وجاءت المؤتفكات "بالخاطئة" أي بالفعلة الخاطئة، أو الخطأ على أنها مصدر. والمراد أنها جاءت بالشرك والمعاصي. قال مجاهد: بالخطايا، وقال الجرجاني: بالخطأ العظيم. 10- "فعصوا رسول ربهم" أي فعصت كل أمة رسولها المرسل إليها. قال الكلبي: هو موسى، وقيل لوط لأنه أقرب، قيل ورسول هنا بمعنى رسالة، ومنه قول الشاعر: لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا أرسلتهم برسول أي برسالة "فأخذهم أخذة رابية" أي أخذهم الله أخذة نامية زائدة على أخذات الأمم، والمعنى: أنها بالغة في الشدة إلى الغاية، يقال ربي الشيء يربو: إذا زاد وتضاعف. قال الزجاج: تزيد على الأخذات، قال مجاهد: شديدة. 11- "إنا لما طغى الماء" أي تجاوز حده في الارتفاع والعلو، وذلك في زمن نوح لما أصر قومه على الكفر وكذبوه، وقيل طغى على خزانه من الملائكة غضباً لربه فلم يقدروا على حبسه. قال قتادة: زاد على كل شيء خمسة عشر ذراعاً "حملناكم في الجارية" أي في أصلاب آبائكم، أو حملناهم وحملناكم في أصلابهم تغليباً للمخاطبين على الغائبين. والجارية سفينة نوح، وسميت جارية لأنها تجري في الماء، ومحل في الجارية النصب على الحال: أي رفعناكم فوق الماء حال كونكم في السفينة. ولما كان المقصود من ذكر قصص الأمم وذكر ما حل بهم من العذاب زجر هذه الأمة عن الاقتداء بهم في معصية الرسول قال: 12- "لنجعلها لكم تذكرة" أي لنحعل هذه الأمور المذكورة لكم يا أمة محمد عبرة وموعظة تستدلون بها على عظيم قدرة الله وبديع صنعه، أو لنجعل هذه الفعلة التي هي عبارة عن إنجاء المؤمنين وإغراق الكافرين لكم تذكرة "وتعيها أذن واعية" أي تحفظها بعد سماعها أذن حافظة لما سمعت. قال الزجاج: يقال أوعيت كذا: أي حفظته في نفسي أعيه وعياً، ووعيت العلم ووعيت ما قلته كله بمعنى، وأوعيت المتاع في الوعاء، ويقال لكل ما وعيته في غير نفسك أوعيته بالألف ولما حفظته في نفسك وعيته بغير ألف. قال قتادة في تفسير الآية: أذن سمعت وعقلت ما سمعت. قال الفراء: المعنى لتحفظها كل أذن عظة لمن يأتي بعد. قرأ الجمهور "تعيها" بكسر العين. وقرأ طلحة بن مصرف وحميد الأعرج وأبو عمرو في رواية عنه بإسكان العين تشبيهاً لهذه الكلمة برحم وشهد وإن لم تكن من ذلك. قال الرازي: وروي عن ابن كثير إسكان العين، جعل حرف المضارعة مع ما بعده بمنزلة كلمة واحدة فخفف وأسكن كما أسكن الحرف المتوسط من فخذ وكبد وكتف انتهى، والأول أولى يكون هذا من باب إجراء الوصل مجرى الوقف كما في قراءة من قرأ "وما يشعركم" بسكون الراء، قال القرطبي: واختلفت القراءة فيها عن عاصم وابن كثير: يعني تعيها. 13- " فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة" هذا شروع في بيان الحاقة وكيف وقوعها بعد بيان شأنا بإهلاك المكذبين. قال عطاء: يريد النفخة الأولى. وقال الكلبي ومقاتل يريد النفخة الأخيرة. قرأ الجمهور " نفخة واحدة " بالرفع فيهما على أن نفخة مرتفعة على النيابة، وواحدة تأكيد لها، وحسن تذكير الفعل لوقوع الفصل. وقرأ أبو السماك بنصبهما على أن النائب هو الجار والمجرور. قال الزجاج: قوله: "في الصور" يقوم مقام ما لم يسم فاعله. 14- "وحملت الأرض والجبال" أي رفعت من أماكنها وقلعت عن مقارها بالقدرة الإلهية. قرأ الجمهور "حملت" بتخفيف الميم. وقرأ الأعمش وابن أبي عبلة وابن مقسم وابن عامر في رواية عنه بتشديدها للتكثير أو للتعدية "فدكتا دكة واحدة" أي فكسرتا كسرة واحدة لا زيادة عليها، أو ضربتا ضربة واحدة بعضهما ببعض حتى صارتا كثيباً مهيلاً وهباءً منبثاً. قال الفراء: ولم يقل فدككن لأنه جعل الجبال كلها كالجملة الواحدة، ومثله قوله تعالى: " أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما " وقيل دكتا بسطتا بسطة واحدة، ومنه اندك سنام البعير: إذا انفرش على ظهره. 15- "فيومئذ وقعت الواقعة" أي قامت القيامة. 16- "وانشقت السماء فهي يومئذ واهية" أي انشقت بنزول ما فيها من الملائكة فهي في ذلك اليوم ضعيفة مسترخية. قال الزجاج: يقال لكل ما ضعف جداً قد وهي فهو واه، وقال الفراء وهيها تشققها. 17- "والملك على أرجائها" أي جنس الملك على أطرافها وجوانبها، وهي جمع رجى مقصور وتثنيته رجوان مثل قفا وقفوان، والمعنى: أنها لما تشققت السماء، وهي مساكنهم لجأوا إلى أطرافها. قال الضحاك: إذا كان يوم القيامة أمر الله السماء الدنيا فتشققت، وتكون الملائكة على حافاتها حتى يأمرهم الرب فينزلون إلى الأرض ويحيطون بالأرض ومن عليها. وقال سعيد بن جبير: المعنى والملك على حافات الدنيا: أي ينزلون إلى الأرض، وقيل إذا صارت السماء قطعاً يقف الملائكة على تلك القطع التي ليست متشققة في أنفسها "ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية" أي يحمله فوق رؤسهم يوم القيامة ثمانية أملاك، وقيل ثمانية صفوف من الملائكة لا يعلم عددهم إلا الله عز وجل، وقيل ثمانية أجزاء من تسعة أجزاء من الملائكة، قاله الكلبي وغيره. 18- "يومئذ تعرضون" أي تعرض العباد على الله لحسابهم، ومثله "وعرضوا على ربك صفا"، وليس ذلك العرض عليه سبحانه ليعلم به ما لم يكن عالماً به. وإنما هو عرض الاختبار والتوبيخ بالأعمال وجملة " لا تخفى منكم خافية " في محل نصب على الحال من ضمير تعرضون: أي تعرضون حال كونه لا يخفى على الله سبحانه من ذواتكم أو أقوالكم وأفعالكم خافية كائنة ما كانت، والتقدير: أي نفس خافية أو فعلة خافية. وقد أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: "الحاقة" من أسماء القيامة. وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير عنه قال: ما أرسل الله شيئاً من رسح إلا بمكيال، ولا قطرة من ماء إلا بمكيال إلا يوم نوح ويم عاد. فأما يوم نوح فإن الماء طغى على خزانه فلم يكن لهم عليه سبيل، ثم قرأ " إنا لما طغى الماء " وأما يوم عاد فإن الريح عتت على خزانها فلم يكن لهم عليها سبيل، ثم قرأ "بريح صرصر عاتية". وأخرج ابن جرير عن علي بن أبي طالب نحوه. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور". وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عمر مرفوعاً: "قال ما أمر الخزان على عاد إلا مثل موضع الخاتم من الريح، فعتت على الخزان فخرجت من نواحي الأبواب، فذلك قوله: "بريح صرصر عاتية" قال: عتوها عتت على الخزان". وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "بريح صرصر عاتية" قال: الغالبة. وأخرج عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والطيبراني والحاكم وصححه عن ابن مسعود في قوله: "حسوماً" قال: متتابعات. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير من طرق عن ابن عباس في قوله: "حسوماً" قال: تباعاً، وفي لفظ: متتابعات. وأخرج ابن المنذر عنه "كأنهم أعجاز نخل" قال: هي أصولها، وفي قوله: "خاوية" قال: خربة. وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر عنه أيضاً في قوله: "إنا لما طغى الماء" قال: طغى على خزانه فنزل، ولم ينزل من السماء ماء إلا بمكيال أو ميزان إلا زمن نوح فإنه طغى على خزانة فنزل بغير كيل ولا وزن. وأخرج سعيد بن منصور وابن مردويه وأبو نعيم في الحلية من طريق مكحول عن علي بن أبي طالب "في قوله: "وتعيها أذن واعية" قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: سألت الله أن يجعلها أذنك يا علي، فقال علي: ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم من شيئاً فنسيته" قال ابن كثير: وهو حديث مرسل. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والواحدي وابن مردويه وابن عساكر وابن النجار عن بريدة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: "إن الله أمرني أن أدنيك ولا أقضيك، وأن أعلمك، وأن تعي، وحق لك أن تعي، فنزلت هذه الآية "وتعيها أذن واعية" فأنت أذن واعية، لعلي" قال ابن كثير: ولا يصح. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن ابن عمر في قوله: "أذن واعية" قال: أذن عقلت عن الله. وأخرج الحاكم والبيهقي في البعث عن أبي بن كعب في قوله: "وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة" قال: تصيران غبرة على وجوه الكفار لا على وجوه المؤمنين، وذلك قوله: " وجوه يومئذ عليها غبرة * ترهقها قترة ". وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس "فهي يومئذ واهية" قال مخترقة. وأخرج الفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله: "والملك على أرجائها" قال: على حافاتها على ما لم [يهي] منها. وأخرج عبد بن حميد وعثمان بن سعيد الدارمي في الرد على الجهمية وأبو يعلى وابن المنذر وابن خزيمة والحاكم وصححه وابن مردويه والخطيب في [تالي التلخيص] عنه أيضاً في قوله: "ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية" قال: ثمانية أملاك على صورة الأوعال. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً من طرق في الآية قال: يقال ثمانية صفوف من الملائكة لا يعلم عددهم إلا الله، ويقال ثمانية أملاك رؤوسهم عند العرش في السماء السابعة وأقدامهم في الأرض السفلى، ولهم قرون كقرون الوعلة، ما بين أصل قرن أحدهم إلى منتهاه خمسمائة عام. وأخرج أحمد وعبد بن حميد والترمذي وابن ماجه وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات، فأما عرضتان فجدال ومعاذير، وأما الثالثة فعند ذلك تطاير الصحف في الأيدي فآخذ بيمينه وآخذ بشماله". وأخرج ابن جرير والبيهقي في البعث عن ابن مسعود نحوه. لما ذكر سبحانه العرض ذكر ما يكون فيه، فقال: 19- "فأما من أوتي كتابه بيمينه" أي أعطي كتابه الذي كتبته الحفظة عليه من أعماله " فيقول هاؤم اقرؤوا كتابيه " يقول ذلك سروراً وابتهاجاً. قال ابن السكيت والكسائي: العرب تقول: ها يا رجل، وللاثنين هاؤما يا رجلان، وللجمع هاؤم يا رجال، قيل والأصل هاؤكم، فأبدلت الهمزة من الكاف، قال ابن زيد: ومعنى هاؤم تعالوا. وقال مقاتل: هلم، وقيل خذوا، فهي اسم فعل، وقد يكون فعلاً صريحاً لاتصال الضمائر البارزة المرفوعة بها، وفيها ثلاث لغات كما هو معروف في علم الإعراب، وقوله: كتابيه معمول لقوله: اقرأوا لأنه أقرب الفعلين، ومعمول هاؤم محذوف يدل عليه معمول اقرأوا والتقدير: هاؤم كتابيه اقرأوا كتابيه، والهاء في كتابيه وحسابيه وسلطانيه وماليه هي هاء السكت. قرأ الجمهور في هذه بإثبات الهاء وقفاً ووصلاً مطابقة لرسم المصحف، ولولا ذلك لحذفت في الوصل كما هو شأن هاء السكت، واختار أبو عبيد أن يتعمد الوقف عليها ليوافق اللغة في إلحاق الهاء في السكت ويوافق الخط، يعني خط المصحف. وقرأ ابن محيصن وابن أبي إسحاق وحميد ومجاهد والأعمش ويعقوب بحذفها وصلاً وإثباتاً وقفاً في جميع هذه الألفاظ. ورويت هذه القراءة عن حمزة، واختار أبو حاتم هذه القراءة اتباعاً للغة. وروي عن ابن محيصن أنه قرأ بحذفها وصلاً ووقفاً. 20- "إني ظننت أني ملاق حسابيه" أي علمت وأيقنت في الدنيا أني أحاسب في الآخرة، وقيل المعنى: إني ظننت أن يأخذني الله بسيئاتي فقد تفضل علي بعفوه ولم يؤاخذني. قال الضحاك: كل ظن في القرآن من المؤمن فهو يقين، ومن الكافر فهو شك. قال مجاهد: ظن الآخرة يقين، وظن الدنيا شك. قال الحسن في هذه الآية: إن المؤمن أحسن الظن بربه، فأحسن العمل للآخرة، وإن الكافر أساء الظن بريه فأساء العمل. قيل والتعبير بالظن هنا للإشعار بأنه لا يقدح في الاعتقاد ما يهجس في النفس من الخطرات التي لا تنفك عنها العلوم النظرية غالباً. 21- "فهو في عيشة راضية" أي في عيشة مرضية لا مكروهة، أو ذات رضى: أي يرضى بها صاحبها. قال أبو عبيدة والفراء: راضية أي مرضية كقوله: "ماء دافق" أي مدفوق فقد أسند إلى العيشة ما هو لصاحبها، فكان ذلك من [المجاز] في الإسناد. 22- "في جنة عالية" أي مرتفعة المكان لأنها في السماء، أو مرتفعة المنازل، أو عظيمة في النفوس. 23- "قطوفها دانية" القطوف: جمع قطف بكسر القاف ما يقطف من الثمار، والقطف بالفتح المصدر، والقطاف بالفتح والكسر وقت القطف، والمعنى: أن ثمارها قريبة ممن يتناولها من قائم أو قاعد أو مضطجع. 24- "كلوا واشربوا" أي يقال لهم كلوا واشربوا في الجنة "هنيئاً" أي أكلا وشربا هنيئاً لا تكدير فيه ولا تنغيص "بما أسلفتم في الأيام الخالية" أي بسبب ما قدمتم من الأعمال الصالحة في الدنيا. وقال مجاهد: هي أيام الصيام "وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول" حزناً وكرباً لما رأى فيه من سيئاته. 25- "يا ليتني لم أوت كتابيه" أي لم أعط كتابيه. 26- "ولم أدر ما حسابيه" أي لم أدر: أي شيء حسابي لأن كله عليه. 27- "يا ليتها كانت القاضية" أي ليت الموتة التي [متها] كانت القاضية ولم أحي بعدها، ومعنى: القاضية القاطعة للحياة، والمعنى: أنه تمنى دوام الموت وعدم البعث لما شاهد من سوء عمله وما يصير إليه من العذاب، فالضمير في ليتها يعود إلى الموتة التي قد كان ماتها وإن لم تكن مذكورة، لأنها لظهورها كانت كالمذكورة. قال قتادة: تمنى [الموت] ولم يكن في الدنيا شيء عنده أكره منه، وشر من الموت ما يطلت منه الموت. وقيل الضمير يعود إلى الحالة التي شاهدها عند مطالعة الكتاب، والمعنى: يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضيت علي. 28- "ما أغنى عني ماليه" أي لم يدفع عني من عذاب الله شيئاً على أن ما نافية أو استفهامية، والمعنى: أي شيء أغنى عني مالي. 29- "هلك عني سلطانيه" أي هلكت عني حجتي وضلت عني، كذا قال مجاهد وعكرمة والسدي والضحاك. وقال ابن زيد: يعني سلطاني الذي في الدنيا، وهو الملك، وقيل تسلطي على جوارحي. قال مقاتل: يعني حين شهدت عليه الجوارح بالشرك. وحينئذ يقول الله عز وجل: 30- "خذوه فغلوه" أي اجمعوا يده إلى عنقه بالأغلال. 31- "ثم الجحيم صلوه" أي أدخلوه الجحيم، والمعنى: لا تصلوه إلا الجحيم، وهي النار العظيمة. 32- "ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعاً فاسلكوه" السلسلة حلق منتظمة، وذرعها طولها. قال الحسن: الله أعلم بأي ذراع هو. قال نوف الشامي: كل ذراع سبعون باعاً كل باع أبعد مما بينك وبين مكة، وكان نوف في رحبة الكوفة. قال مقاتل: لو أن حلقة منها وضعت على ذروة جبل لذاب كما يذوب الرصاص، ومعنى "فاسلكوه" فاجعلوه فيها، يقال سلكته الطريق إذا أدخلته فيه. قال سفيان: بلغنا أنها تدخل في دبرة حتى تخرج من فيه. قال الكلبي: تسلك سلك الخيط في اللؤلؤ. وقال سويد بن أبي نجيح: بلغني أن جميع أهل النار في تلك السلسلة، وتقديم السلسلة للدلالة على الاختصاص كتقديم الجحيم. وجملة 33- "إنه كان لا يؤمن بالله العظيم" تعليل لما قبلها. 34- "ولا يحض على طعام المسكين" أي لا يحث على إطعام المسكين من ماله، أو لا يحث الغير على إطعامه، ووضع الطعام موضع الإطعام كما يوضع العطاء موضع الإعطاء كما قال الشاعر: أكفراً بعد رد موتي عني وبعد عطائك المال الرعابا أي بعد إعطائك، ويجوز أن يكون الطعام على معناه غير موضوع موضع المصدر، والمعنى: أنه لا يحث نفسه أو غيره على بذل نفس طعام المسكين، وفي جعل هذا قريناً لترك الإيمان بالله من الترغيب في التصدق على المساكين وسد فاقتهم، وحث النفس والناس على ذلك ما يدل أبلغ دلالة ويفيد أكمل فائدة على أن منعهم من أعظم الجرائم وأشد المآثم.