تفاسير صفحة المصحف رقم 565

** ÅöäøÇ ÈóáóæúäóÇåõãú ßóãóÇ Èóáóæúäó ÃóÕúÍóÇÈó ÇáúÌóäøÉö ÅöÐú ÃóÞúÓóãõæÇú áóíóÕúÑöãõäøåóÇ ãõÕúÈöÍöíäó * æóáÇó íóÓúÊóËúäõæäó * ÝóØóÇÝó ÚóáóíúåóÇ ØóÂÆöÝñ ãøä ÑøÈøßó æóåõãú äóÂÆöãõæäó * ÝóÃóÕúÈóÍóÊú ßóÇáÕøÑöíãö * ÝóÊóäóÇÏóæúÇú ãõÕúÈöÍöíäó * Ãóäö ÇÛúÏõæÇú Úóáóìó ÍóÑúËößõãú Åöä ßõäÊõãú ÕóÇÑöãöíäó * ÝóÇäØóáóÞõæÇú æóåõãú íóÊóÎóÇÝóÊõæäó * Ãóä áÇø íóÏúÎõáóäøåóÇ Çáúíóæúãó Úóáóíúßõãú ãøÓúßöíäñ * æóÛóÏóæúÇú Úóáóìó ÍóÑúÏò ÞóÇÏöÑöíäó * ÝóáóãøÇ ÑóÃóæúåóÇ ÞóÇáõæóÇú ÅöäøÇ áóÖóÂáøæäó * Èóáú äóÍúäõ ãóÍúÑõæãõæäó * ÞóÇáó ÃóæúÓóØõåõãú Ãóáóãú ÃóÞõáú áøßõãú áóæúáÇó ÊõÓóÈøÍõæäó * ÞóÇáõæÇú ÓõÈúÍóÇäó ÑóÈøäó ÅöäøÇ ßõäøÇ ÙóÇáöãöíäó * ÝóÃóÞúÈóáó ÈóÚúÖõåõãú Úóáóìó ÈóÚúÖò íóÊóáÇóæóãõæäó * ÞóÇáõæÇú íóæóíúáóäóÇ ÅöäøÇ ßõäøÇ ØóÇÛöíäó * ÚóÓóìó ÑóÈøäó Ãóä íõÈúÏöáóäóÇ ÎóíúÑÇð ãøäúåó Åöäø Åöáóìó ÑóÈøäóÇ ÑóÇÛöÈõæäó * ßóÐóáößó ÇáúÚóÐóÇÈõ æóáóÚóÐóÇÈõ ÇáÇóÎöÑóÉö ÃóßúÈóÑõ áóæú ßóÇäõæÇú íóÚúáóãõæäó åÐÇ ãËá ÖÑÈå Çááå ÊÚÇáì áßÝÇÑ ÞÑíÔ ÝíãÇ ÃåÏì Åáíåã ãä ÇáÑÍãÉ ÇáÚÙíãÉ æÃÚØÇåã ãä ÇáäÚãÉ ÇáÌÓíãÉ, æåæ ÈÚËÉ ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã Åáíåã ÝÞÇÈáæå ÈÇáÊßÐíÈ æÇáÑÏ æÇáãÍÇÑÈÉ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÅäÇ ÈáæäÇåã} Ãí ÇÎÊÈÑäÇåã {ßãÇ ÈáæäÇ ÃÕÍÇÈ ÇáÌäÉ} æåí ÇáÈÓÊÇä ÇáãÔÊãá Úáì ÃäæÇÚ ÇáËãÇÑ æÇáÝæÇßå {ÅÐ ÃÞÓãæÇ áíÕÑãäåÇ ãÕÈÍíä} Ãí ÍáÝæÇ ÝíãÇ Èíäåã áíÌÐä ËãÑåÇ áíáÇð áÆáÇ íÚáã Èåã ÝÞíÑ æáÇ ÓÇÆá áíÊæÝÑ ËãÑåÇ Úáíåã æáÇ íÊÕÏÞæÇ ãäå ÈÔíÁ {æáÇ íÓÊËäæä} Ãí ÝíãÇ ÍáÝæÇ Èå, æáåÐÇ ÍäËåã Çááå Ýí ÃíãÇäåã ÝÞÇá ÊÚÇáì: {ÝØÇÝ ÚáíåÇ ØÇÆÝ ãä ÑÈß æåã äÇÆãæä} Ãí ÃÕÇÈÊåÇ ÂÝÉ ÓãÇæíÉ {ÝÃÕÈÍÊ ßÇáÕÑíã} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ßÇááíá ÇáÃÓæÏ æÞÇá ÇáËæÑí æÇáÓÏí ãËá ÇáÒÑÚ ÅÐÇ ÍÕÏ Ãí åÔíãÇð íÈÓÇð. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÐßÑ Úä ÃÍãÏ Èä ÇáÕÈÇÍ ÃäÈÃäÇ ÈÔíÑ Èä ÒÇÐÇä Úä ÚãÑ Èä ÕÈÍ Úä áíË Èä ÃÈí Óáíã, Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÓÇÈØ Úä ÇÈä ãÓÚæÏ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÅíÇßã æÇáãÚÇÕí Åä ÇáÚÈÏ áíÐäÈ ÇáÐäÈ ÝíÍÑã Èå ÑÒÞÇð ÞÏ ßÇä åíìÁ áå» Ëã ÊáÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÝØÇÝ ÚáíåÇ ØÇÆÝ ãä ÑÈß æåã äÇÆãæä ÝÃÕÈÍÊ ßÇáÕÑíã» ÞÏ ÍÑãæÇ ÎíÑ ÌäÊåã ÈÐäÈåã. {ÝÊäÇÏæÇ ãÕÈÍíä} Ãí áãÇ ßÇä æÞÊ ÇáÕÈÍ äÇÏì ÈÚÖåã ÈÚÖÇð áíÐåÈæÇ Åáì ÇáÌÐÇÐ Ãí ÇáÞØÚ {Ãä ÇÛÏæÇ Úáì ÍÑËßã Åä ßäÊã ÕÇÑãíä} Ãí ÊÑíÏæä ÇáÕÑÇã ÞÇá ãÌÇåÏ: ßÇä ÍÑËåã ÚäÈÇð {ÝÇäØáÞæÇ æåã íÊÎÇÝÊæä} Ãí íÊäÇÌæä ÝíãÇ Èíäåã ÈÍíË áÇ íÓãÚæä ÃÍÏÇð ßáÇãåã. Ëã ÝÓÑ Çááå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì ÚÇáã ÇáÓÑ æÇáäÌæì ãÇ ßÇäæÇ íÊÎÇÝÊæä Èå ÝÞÇá ÊÚÇáì: {ÝÇäØáÞæÇ æåã íÊÎÇÝÊæä Ãä áÇ íÏÎáäåÇ Çáíæã Úáíßã ãÓßíä} Ãí íÞæá ÈÚÖåã áÈÚÖ áÇ ÊãßäæÇ Çáíæã ÝÞíÑÇð íÏÎáåÇ Úáíßã, ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {æÛÏæÇ Úáì ÍÑÏ} Ãí ÞæÉ æÔÏÉ. æÞÇá ãÌÇåÏ {æÛÏæÇ Úáì ÍÑÏ} Ãí ÌÏ, æÞÇá ÚßÑãÉ: Úáì ÛíÙ, æÞÇá ÇáÔÚÈí {Úáì ÍÑÏ} Úáì ÇáãÓÇßíä, æÞÇá ÇáÓÏí {Úáì ÍÑÏ} Ãí ßÇä ÇÓã ÞÑíÊåã ÍÑÏ ÝÃÈÚÏ ÇáÓÏí Ýí Þæáå åÐÇ {ÞÇÏÑíä} Ãí ÚáíåÇ ÝíãÇ íÒÚãæä æíÑæãæä {ÝáãÇ ÑÃæåÇ ÞÇáæÇ ÅäÇ áÖÇáæä} Ãí ÝáãÇ æÕáæÇ ÅáíåÇ æÃÔÑÝæÇ ÚáíåÇ æåí Úáì ÇáÍÇáÉ ÇáÊí ÞÇá Çááå ÚÒ æÌá ÞÏ ÇÓÊÍÇáÊ Úä Êáß ÇáäÖÇÑÉ æÇáÒåÑÉ æßËÑÉ ÇáËãÇÑ Åáì Ãä ÕÇÑÊ ÓæÏÇÁ ãÏáåãÉ áÇ íäÊÝÚ ÈÔíÁ ãäåÇ ÝÇÚÊÞÏæÇ Ãäåã ÞÏ ÃÎØÃæÇ ÇáØÑíÞ æáåÐÇ ÞÇáæÇ {ÅäÇ áÖÇáæä} Ãí ÞÏ ÓáßäÇ ÅáíåÇ ÛíÑ ÇáØÑíÞ ÝÊåäÇ ÚäåÇ ÞÇáå ÇÈä ÚÈÇÓ æÛíÑå, Ëã ÑÌÚæÇ ÚãÇ ßÇäæÇ Ýíå æÊíÞäæÇ ÃäåÇ åí ÝÞÇáæÇ {Èá äÍä ãÍÑæãæä} Ãí Èá åí åÐå æáßä äÍä áÇ ÍÙ áäÇ æáÇ äÕíÈ. {ÞÇá ÃæÓØåã} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÚßÑãÉ æãÍãÏ Èä ßÚÈ æÇáÑÈíÚ Èä ÃäÓ æÇáÖÍÇß æÞÊÇÏÉ: Ãí ÃÚÏáåã æÎíÑåã {Ãáã ÃÞá áßã áæáÇ ÊÓÈÍæä ¿} ÞÇá ãÌÇåÏ æÇáÓÏí æÇÈä ÌÑíÌ {áæáÇ ÊÓÈÍæä} Ãí áæáÇ ÊÓÊËäæä ÞÇá ÇáÓÏí: æßÇä ÇÓÊËäÇÄåã Ýí Ðáß ÇáÒãÇä ÊÓÈíÍÇð æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: åæ Þæá ÇáÞÇÆá Åä ÔÇÁ Çááå, æÞíá ãÚäÇå ÞÇá ÃæÓØåã Ãáã ÃÞá áßã áæáÇ ÊÓÈÍæä Ãí åáÇ ÊÓÈÍæä Çááå æÊÔßÑæäå Úáì ãÇ ÃÚØÇßã æÃäÚã Èå Úáíßã {ÞÇáæÇ ÓÈÍÇä ÑÈäÇ ÅäÇ ßäÇ ÙÇáãíä} ÃÊæÇ ÈÇáØÇÚÉ ÍíË áÇ ÊäÝÚ æäÏãæÇ æÇÚÊÑÝæÇ ÍíË áÇ íäÌÚ, æáåÐÇ ÞÇáæÇ {ÅäÇ ßäÇ ÙÇáãíä * ÝÃÞÈá ÈÚÖåã Úáì ÈÚÖ íÊáÇæãæä} Ãí íáæã ÈÚÖåã ÈÚÖÇð Úáì ãÇ ßÇäæÇ ÃÕÑæÇ Úáíå ãä ãäÚ ÇáãÓÇßíä ãä ÍÞ ÇáÌÐÇÐ, ÝãÇ ßÇä ÌæÇÈ ÈÚÖåã áÈÚÖ ÅáÇ ÇáÇÚÊÑÇÝ ÈÇáÎØíÆÉ æÇáÐäÈ {ÞÇáæÇ íÇ æíáäÇ ÅäÇ ßäÇ ØÇÛíä} Ãí ÇÚÊÏíäÇ æÈÛíäÇ æØÛíäÇ æÌÇæÒäÇ ÇáÍÏ ÍÊì ÃÕÇÈäÇ ãÇ ÃÕÇÈäÇ. {ÚÓì ÑÈäÇ Ãä íÈÏáäÇ ÎíÑÇð ãäåÇ ÅäÇ Åáì ÑÈäÇ ÑÇÛÈæä} Þíá: ÑÛÈæÇ Ýí ÈÐáåÇ áåã Ýí ÇáÏäíÇ æÞíá ÇÍÊÓÈæÇ ËæÇÈåÇ Ýí ÇáÏÇÑ ÇáÇóÎÑÉ æÇááå ÃÚáã. Ëã ÞÏ ÐßÑ ÈÚÖ ÇáÓáÝ Ãä åÄáÇÁ ÞÏ ßÇäæÇ ãä Ãåá Çáíãä, ÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ: ßÇäæÇ ãä ÞÑíÉ íÞÇá áåÇ ÖÑæÇä Úáì ÓÊÉ ÃãíÇá ãä ÕäÚÇÁ. æÞíá: ßÇäæÇ ãä Ãåá ÇáÍÈÔÉ, æßÇä ÃÈæåã ÞÏ ÎáÝ áåã åÐå ÇáÌäÉ æßÇäæÇ ãä Ãåá ÇáßÊÇÈ. æÞÏ ßÇä ÃÈæåã íÓíÑ ÝíåÇ ÓíÑÉ ÍÓäÉ ÝßÇä ãÇ íÓÊÛá ãäåÇ íÑÏ ÝíåÇ ãÇ ÊÍÊÇÌ Åáíå æíÏÎÑ áÚíÇáå ÞæÊ ÓäÊåã æíÊÕÏÞ ÈÇáÝÇÖá, ÝáãÇ ãÇÊ ææÑËå Èäæå ÞÇáæÇ: áÞÏ ßÇä ÃÈæäÇ ÃÍãÞ ÅÐ ßÇä íÕÑÝ ãä åÐå ÔíÆÇð ááÝÞÑÇÁ, æáæ ÃäÇ ãäÚäÇåã áÊæÝÑ Ðáß ÚáíäÇ ÝáãÇ ÚÒãæÇ Úáì Ðáß ÚæÞÈæÇ ÈäÞíÖ ÞÕÏåã, ÝÃÐåÈ Çááå ãÇ ÈÃíÏíåã ÈÇáßáíÉ ÑÃÓ ÇáãÇá æÇáÑÈÍ æÇáÕÏÞÉ Ýáã íÈÞ áåã ÔíÁ. ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {ßÐáß ÇáÚÐÇÈ} Ãí åßÐÇ ÚÐÇÈ ãä ÎÇáÝ ÃãÑ Çááå æÈÎá ÈãÇ ÂÊÇå Çááå æÃäÚã Èå Úáíå æãäÚ ÍÞ ÇáãÓßíä æÇáÝÞíÑ æÐæí ÇáÍÇÌÇÊ æÈÏá äÚãÉ Çááå ßÝÑÇð {æáÚÐÇÈ ÇáÇóÎÑÉ ÃßÈÑ áæ ßÇäæÇ íÚáãæä} Ãí åÐå ÚÞæÈÉ ÇáÏäíÇ ßãÇ ÓãÚÊã æÚÐÇÈ ÇáÇóÎÑÉ ÃÔÞ, æÞÏ æÑÏ Ýí ÍÏíË ÑæÇå ÇáÍÇÝÙ ÇáÈíåÞí ãä ØÑíÞ ÌÚÝÑ Èä ãÍãÏ Èä Úáí Èä ÇáÍÓíä Èä Úáí Èä ÃÈí ØÇáÈ Úä ÃÈíå Úä ÌÏå Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã äåì Úä ÇáÌÐÇÐ ÈÇááíá æÇáÍÕÇÏ ÈÇááíá. ** Åöäø áøáúãõÊøÞöíäó ÚöäúÏó ÑóÈøåöãú ÌóäøÇÊö ÇáäøÚöíãö * ÃóÝóäóÌúÚóáõ ÇáúãõÓúáöãöíäó ßóÇáúãõÌúÑöãöíäó * ãóÇ áóßõãú ßóíúÝó ÊóÍúßõãõæäó * Ãóãú áóßõãú ßöÊóÇÈñ Ýöíåö ÊóÏúÑõÓõæäó * Åöäø áóßõãú Ýöíåö áóãóÇ ÊóÎóíøÑõæäó * Ãóãú áóßõãú ÃóíúãóÇäñ ÚóáóíúäóÇ ÈóÇáöÛóÉñ Åöáóìó íóæúãö ÇáúÞöíóÇãóÉö Åöäø áóßõãú áóãóÇ ÊóÍúßõãõæäó * Óóáúåõãú Ãóíøåõã ÈöÐóáößó ÒóÚöíãñ * Ãóãú áóåõãú ÔõÑóßóÂÁõ ÝóáúíóÃÊõæÇú ÈöÔõÑóßóÂÆöåöãú Åöä ßóÇäõæÇú ÕóÇÏöÞöíäó áãÇ ÐßÑ Çááå ÊÚÇáì ÍÇá Ãåá ÇáÌäÉ ÇáÏäíæíÉ æãÇ ÃÕÇÈåã ÝíåÇ ãä ÇáäÞãÉ Ííä ÚÕæÇ Çááå ÚÒ æÌá, æÎÇáÝæÇ ÃãÑå Èíä Ãä áãä ÇÊÞÇå æÃØÇÚå Ýí ÇáÏÇÑ ÇáÇóÎÑÉ ÌäÇÊ ÇáäÚíã ÇáÊí áÇ ÊÈíÏ æáÇ ÊÝÑÛ æáÇ íäÞÖí äÚíãåÇ Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {ÃÝäÌÚá ÇáãÓáãíä ßÇáãÌÑãíä} Ãí ÃÝäÓÇæí Èíä åÄáÇÁ æåÄáÇÁ Ýí ÇáÌÒÇÁ ¿ ßáÇ æÑÈ ÇáÃÑÖ æÇáÓãÇÁ æáåÐÇ ÞÇá: {ãÇ áßã ßíÝ ÊÍßãæä} Ãí ßíÝ ÊÙäæä Ðáß ¿ Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {Ãã áßã ßÊÇÈ Ýíå ÊÏÑÓæä * Åä áßã Ýíå áãÇ ÊÎíÑæä} íÞæá ÊÚÇáì: ÃÝÈÃíÏíßã ßÊÇÈ ãäÒá ãä ÇáÓãÇÁ ÊÏÑÓæäå æÊÍÝÙæäå æÊÊÏÇæáæäå ÈäÞá ÇáÎáÝ Úä ÇáÓáÝ ãÊÖãä ÍßãÇð ãÄßÏÇð ßãÇ ÊÏÚæäå ¿ {Åä áßã Ýíå áãÇ ÊÎíÑæä * Ãã áßã ÃíãÇä ÚáíäÇ ÈÇáÛÉ Åáì íæã ÇáÞíÇãÉ ¿ Åä áßã áãÇ ÊÍßãæä} Ãí ÃãÚßã ÚåæÏ ãäÇ æãæÇËíÞ ãÄßÏÉ ¿ {Åä áßã áãÇ ÊÍßãæä} Ãí Ãäå ÓíÍÕá áßã ãÇ ÊÑíÏæä æÊÔÊåæä {Óáåã Ãíåã ÈÐáß ÒÚíã} Ãí Þá áåã ãä åæ ÇáãÊÖãä ÇáãÊßÝá ÈåÐÇ ¿ ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: íÞæá Ãíåã ÈÐáß ßÝíá {Ãã áåã ÔÑßÇÁ} Ãí ãä ÇáÃÕäÇã æÇáÃäÏÇÏ {ÝáíÃÊæÇ ÈÔÑßÇÆåã Åä ßÇäæÇ ÕÇÏÞíä}.

الآية : 17-18 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{إِنّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَآ أَصْحَابَ الْجَنّةِ إِذْ أَقْسَمُواْ لَيَصْرِمُنّهَا مُصْبِحِينَ * وَلاَ يَسْتَثْنُونَ }. يعني تعالى ذكره بقوله: إنّا بَلَوْناهُمْ: أي بلونا مشركي قريش, يقول: امتحناهم فاختبرناهم, كمَا بَلَوْنا أصحَابَ الجَنّةِ يقول: كما امتحنا أصحاب البستان إذْ أقْسَمُوا لَيَصْرِمُنّها مُصْبِحِينَ يقول: إذ حلفوا ليصرمُنّ ثمرها إذا أصبحوا. وَلا يَستَثْنون: ولا يقولون إن شاء الله. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26795ـ حدثنا هناد بن السريّ, قال: حدثنا أبو الأحوص, عن سماكَ, عن عكرِمة, في قوله: لا يَدْخُلَنّها اليَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكينٌ قال: هم ناس من الحبشة كانت لأبيهم جنة, كان يطعم المساكين منها, فلما مات أبوهم, قال بنوه: والله إن كان أبونا الأحمق حين يُطعم المساكين, فأقسموا ليصرمنها مصبحين, ولا يستثنون, ولا يطعمون مسكينا. 26796ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: لَيَصْرِمُنّها مُصْبِحينَ قال: كانت الجنة لشيخ, وكان يتصدّق, فكان بنوه ينهونه عن الصدقة, وكان يمسك قوت سنته, وينفق ويتصدّق بالفضل فلما مات أبوهم غدوا عليها فقالوا: لا يَدْخُلَنّهَا اليَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ. وذُكر أن أصحاب الجنة كانوا أهل كتاب. ذكر من قال ذلك: 26797ـ حدثنا محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: إنّا بَلَوْناهُمْ كمَا بَلَوْنا أصحَابَ الجَنّةِ إذْ أقْسَمُوا... الاَية, قال: كانوا من أهل الكتاب. والصرم: القطع, وإنما عنى بقوله لَيَصْرِمُنّها لَيَجُدّنّ ثمرتها ومنه قول امرىء القيس: صَرَمَتْكَ بَعْدَ تَوَاصُلٍ دَعْدُوَبَدا لِدَعْدٍ بعضُ ما يَبْدُو الآية : 19-20 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{فَطَافَ عَلَيْهَا طَآئِفٌ مّن رّبّكَ وَهُمْ نَآئِمُونَ * فَأَصْبَحَتْ كَالصّرِيمِ }. يقول تعالى ذكره: فطرق جنة هؤلاء القوم ليلاً طارق من أمر الله وهم نائمون, ولا يكون الطائف في كلام العرب إلا ليلاً, ولا يكون نهارا, وقد يقولون: أطفت بها نهارا. وذكر الفرّاء أن أبا الجرّاح أنشده: أطَفْتُ بِها نَهارا غَيْرَ لَيْلٍوألْهَى رَبّها طَلَبُ الرّخالِ والرّخال: هي أولاد الضأن الإناث. وبنحو الذي قلنا في معنى ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26798ـ حدثني سليمان بن عبد الجبار, قال: حدثنا محمد بن الصلت, قال: حدثنا أبو كريب, عن قابوس, عن أبيه, قال: سألت ابن عباس, عن الطوَفان فَطافَ عَلَيْها طائفٌ مِنْ رَبّكَ قال: هو أمر من أمر الله. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: فَطافَ عَلَيْها طائفٌ مِنْ رَبّكَ وَهُمْ نائِمُونَ قال: طاف عليها أمر من أمر الله وهم نائمون. وقوله: فأصْبَحَتْ كالصّرِيمِ اختلف أهل التأويل في الذي عُنِي بالصريم, فقال بعضهم: عُني به الليل الأسود, وقال بعضهم: معنى ذلك: فأصبحت جنتهم محترقة سوداء كسواد الليل المظلم البهيم. ذكر من قال ذلك: 26799ـ حدثني محمد بن سهل بن عسكر, قال: حدثنا عبد الرزاق, قال: حدثنا هشيم, قال: أخبرنا شيخ لنا عن شيخ من كلب يقال له سليمان عن ابن عباس, في قوله: فأصْبَحَتْ كالصّرِيمِ قال: الصّريم: الليل. قال: وقال في ذلك أبو عمرو بن العلاء رحمه الله. ألا بَكَرَتْ وَعاذِلَتِي تَلُومُتُهَجّدُنِي ومَا انْكَشَفَ الصّرِيمُ وقال أيضا: تَطاوَلَ لَيْلُكَ الجَوْنُ البَهِيمُفَمَا يَنْجابُ عَنْ صُبْحٍ صَريم إذَا ما قُلْتَ أقْشَعَ أوْ تناهَىجَرَتْ مِنْ كُلّ ناحِيَةٍ غُيُومُ وقال آخرون: بل معنى ذلك: فأصبحت كأرض تدعى الصريم معروفة بهذا الاسم. ذكر من قال ذلك: 26800ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, قال: أخبرني نعيم بن عبد الرحمن أنه سمع سعيد بن جُبير يقول: هي أرض باليمن يقال لها ضَرَوان من صنعاء على ستة أميال. الآية : 21-25 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{فَتَنَادَوْاْ مُصْبِحِينَ * أَنِ اغْدُواْ عَلَىَ حَرْثِكُمْ إِن كُنتُمْ صَارِمِينَ * فَانطَلَقُواْ وَهُمْ يَتَخَافَتُونَ * أَن لاّ يَدْخُلَنّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مّسْكِينٌ * وَغَدَوْاْ عَلَىَ حَرْدٍ قَادِرِينَ }. يقول تعالى ذكره: فتنادى هؤلاء القوم وهم أصحاب الجنة. يقول: نادى بعضهم بعضا مصبحين يقول: بعد أن أصبحوا أن اغْدُوا على حَرْثِكُمْ وذلك الزرع إنْ كُنْتُمْ صَارِمِينَ يقول: إن كنتم حاصدي زرعكم فانْطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخافَتُونَ يقول: فمضَوا إلى حرثهم وهم يتسارّون بينهم أنْ لا يَدْخُلَنّها اليَوْمَ علَيْكُمْ مِسْكِين يقول: وهم يتسارّون يقول بعضهم لبعض: لا يدخلنّ جنتكم اليوم عليكم مسكين, كما: 26801ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: فَتَنادَوْا مُصْبِحِينَ أن اغْدُوا على حَرْثِكُمْ إنْ كُنْتُمْ صَارِمِينَ فانْطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخافَتُونَ يقول: يُسِرّون أن لا يَدْخُلَنّها اليَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ. 26802ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة قال: لما مات أبوهم غدوا عليها, فقالوا: لا يَدْخُلَنّها اليَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ. واختلف أهل التأويل في معنى الحرْد في هذا الموضع, فقال بعضهم: معناه: على قُدْرة في أنفسهم وجدّ. ذكر من قال ذلك: 26803ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ عن ابن عباس, قوله: وَغَدَوْا على حَرْدٍ قادِرِينَ قال: ذوي قدرة. 26804ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا هشيم, قال: أخبرنا حجاج عمن حدثه, عن مجاهد في قول الله: على حَرْدٍ قادِرِينَ قال: على جدّ قادرين في أنفسهم. 26805ـ قال: ثنا ابن عُلَية, عن أبي رجاء, عن الحسن, في قوله: وَغَدَوْا على حَرْدٍ قادِرِينَ قال: على جهد, أو قال على جِدّ. 26806ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَغَدَوْا على حَرْدٍ قادِرِينَ غدا القوم وهي مُحْردون إلى جنتهم, قادرون عليها في أنفسهم. 26807ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة وَغَدَوْا على حَرْدٍ قادِرِينَ قال: على جِدّ من أمرهم. 26808ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: على حَرْدٍ قادِرِينَ على جِدّ قادرين في أنفسهم. وقال آخرون: بل معنى ذلك: وغدوا على أمرهم قد أجمعوا عليه بينهم, واستسرّوه, وأسرّوه في أنفسهم. ذكر من قال ذلك: 26809ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن إبراهيم بن المهاجر, عن مجاهد وَغَدَوا على حَرْدٍ قادِرِينَ قال: كان حرث لأبيهم, وكانوا إخوة, فقالوا: لا نطعم مسكينا منه حتى نعلم ما يخرج منه وَغَدَوْا على حَرْدٍ قادِرِينَ على أمر قد أسسوه بينهم. حدثنا محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله على حَرْدٍ قال: على أمر مجمع. 26810ـ حدثنا هناد, قال: حدثنا أبو الأحوص, عن سماك, عن عكرِمة وَغَدَوْا على حَرْدٍ قادِرِينَ قال: على أمر مُجْمَع. وقال آخرون: بل معنى ذلك: وغدوا على فاقة وحاجة. ذكر من قال ذلك: 26811ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, قال: قال الحسن, في قوله: وَغَدَوْا على حَرْدٍ قادِرِينَ قال: على فاقة. وقال آخرون: بل معنى ذلك: على حنق. ذكر من قال ذلك: 26812ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان وَغَدَوْا على حَرْدٍ قادرينَ قال: على حنق, وكأن سفيان ذهب في تأويله هذا إلى مثل قول الأشهب بن رُميلة: أُسُودُ شَرًى لاقَتْ أُسُودَ خفِيّةٍتَساقَوْا على حَرْدٍ دِماءَ الأساوِدِ يعني: على غضب. وكان بعض أهل المعرفة بكلام العرب من أهل البصرة يتأوّل ذلك: وغدوا على منع. ويوجهه إلى أنه مِن قولهم: حاردَتِ السنة إذا لم يكن فيها مطر, وحاردت الناقة إذا لم يكن لها لبن, كما قال الشاعر: شع فإذا ما حارَدَتْ أوْ بَكأَتْ فُتّ عَنْ حاجِب أُخْرَى طِينُها وهذا قول لا نعلم له قائلاً من متقدّمي العلم قاله وإن كان له وجه, فإذا كان ذلك كذلك, وكان غير جائز عندنا أن يتعدّى ما أجمعت عليه الحجة, فما صحّ من الأقوال في ذلك إلا أحد الأقوال التي ذكرناها عن أهل العلم. وإذا كان ذلك كذلك, وكان المعروف من معنى الحرد في كلام العرب القصد من قولهم: قد حرد فلان حَرْد فلان: إذا قصد قصده ومنه قول الراجز: وجاءَ سَيْلٌ كانَ مِنْ أمْرِ اللّهْيَحْرُدُ حَرْدَ الجَنّةِ المُغِلّهْ يعني: يقصد قصدها, صحّ أن الذي هو أولى بتأويل الاَية قول من قال: معنى قوله وَغَدَوْا على حَرْدٍ قادرِينَ وَغدوا على أمر قد قصدوه واعتمدوه, واستسرّوه بينهم, قادرين عليه في أنفسهم. الآية : 26-28 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{فَلَمّا رَأَوْهَا قَالُوَاْ إِنّا لَضَآلّونَ * بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ * قَالَ أَوْسَطُهُمْ أَلَمْ أَقُلْ لّكُمْ لَوْلاَ تُسَبّحُونَ }. يقول تعالى ذكره: فلما صار هؤلاء القوم إلى جنتهم, ورأوها محترقا حرثها, أنكروها وشكوا فيها, هل هي جنتهم أم لا؟ فقال بعضهم لأصحابه ظنا منه أنهم قد أغفلوا طريق جنتهم, وأن التي رأوا غيرها: إنا أيها القوم لضالون طريق جنتنا, فقال من علم أنها جنتهم, وأنهم لم يخطئوا الطريق: بل نحن أيها القوم محرومون, حُرِمنا منفعة جنتنا بذهاب حرثها. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26813ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فَلَمّا رَأَوْها قالُوا إنّا لَضَآلّونَ: أي أضللنا الطريق, بل نحن محرومون, بل جُوزينا فحُرمنا. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة فَلَمّا رَأَوْها قالُوا إنّا لَضَآلّون. يقول قتادة: يقولون أخطأنا الطريق ما هذه بجنتنا, فقال بعضهم: بل نحن محرومون حرمنا جنتنا. وقوله: قالَ أوْسَطُهُمْ يعني: أعدلهم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26814ـ حدثني محمد بن سعد, قال ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: قَالَ أوْسَطُهُمْ قال: أعدلهم, ويقال: قال خيرهم, وقال في البقرة: وكَذَلكَ جَعلْناكُمُ أُمّةً وَسَطا قال: الوسط: العدل. حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله قالَ أوْسَطُهُمْ يقول: أعدلهم. 26815ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا الفرات بن خلاد, عن سفيان, عن إبراهيم بن مهاجر, عن مجاهد قالَ أوْسَطُهُمْ: أعدلهم. حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله قالَ أوْسَطُهُمْ قال: أعدلهم. 26816ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن يمان, عن أشعث, عن جعفر, عن سعيد قالَ أوْسَطُهُمْ قال: أعدلهم. 26817ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قالَ أوْسَطُهُمْ: أي أعدلهم قولاً, وكان أسرع القوم فزعا, وأحسنهم رَجْعة ألَمْ أقُلْ لَكُمْ لَوْلا تُسَبّحُونَ. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة قالَ أوْسَطُهُمْ قال: أعدلهم. 26818ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: قالَ أوْسَطُهُمْ يقول: أعدلهم. وقوله: ألمْ أقُلْ لَكُمْ لَوْلا تُسَبّحُوْنَ يقول: هلا تستثنون إذ قلتم لَنَصْرِمُنّها مُصْبِحِينَ, فتقولوا إن شاء الله. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26819ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن إبراهيم بن المهاجر, عن مجاهد لَوْلا تُسَبّحونَ قال: بلغني أنه الاستثناء. قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن مجاهد ألمْ أقُلْ لَكُمْ لَوْلا تُسَبّحُونَ قال: يقول: تستثنون, فكان التسبيح فيهم الاستثناء. الآية : 29-31 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{قَالُواْ سُبْحَانَ رَبّنَآ إِنّا كُنّا ظَالِمِينَ * فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَىَ بَعْضٍ يَتَلاَوَمُونَ * قَالُواْ يَوَيْلَنَا إِنّا كُنّا طَاغِينَ }. يقول تعالى ذكره: قال أصحاب الجنة: سُبْحانَ رَبّنا إنّا كُنّا ظالِمِينَ في تركنا الاستثناء في قسمنا وعزمنا على ترك إطعام المساكين من ثمر جنتنا. وقوله: فأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ على بَعْضٍ يَتَلاوَمُونَ يقول جلّ ثناؤه: فأقبل بعضهم على بعض يلوم بعضهم بعضا على تفريطهم فيما فرّطوا فيه من الاستثناء, وعزمهم على ما كانوا عليه من ترك إطعام المساكين من جنهم. وقوله: يا وَيْلَنا إنّا كُنّا طاغِينَ يقول: قال أصحاب الجنة: يا ويلنا إنا كنا مُبْعَدين: مخالفين أمر الله في تركنا الاستثناء والتسبيح. الآية : 32-33 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{عَسَىَ رَبّنَآ أَن يُبْدِلَنَا خَيْراً مّنْهَآ إِنّآ إِلَىَ رَبّنَا رَاغِبُونَ * كَذَلِكَ الْعَذَابُ وَلَعَذَابُ الاَخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ }. يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل أصحاب الجنة: عَسَى رَبّنا أنْ يُبْدِلَنا خَيْرا مِنْها بتوبتنا من خطأ فعلنا الذي سبق منا خيرا من جنتنا إنّا إلى رَبّنا رَاغِبُونَ يقول: إنا إلى ربنا راغبون في أن يبدلنا من جنتنا إذ هلَكت خيرا منها. قوله تعالى ذكره كَذلكَ العَذَابُ يقول جلّ ثناؤه: كفعلنا بجنة أصحاب الجنة, إذ أصبحت كالصريم بالذي أرسلنا عليها من البلاء والاَفة المفسدة, فعلنا بمن خالف أمرنا وكفر برسلنا في عاجل الدنيا, وَلَعَذَابُ الاَخِرَة أكْبَرُ يعني عقوبة الاَخرة بمن عصى ربه وكفر به, أكبر يوم القيامة من عقوبة الدنيا وعذابها. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26820ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: كَذَلكَ العَذَابُ وَلَعَذَابُ الاَخِرَةِ أكْبَرُ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ يعني بذلك عذاب الدنيا. 26821ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: الله: كَذَلكَ العَذَابُ: أي عقوبة الدنيا وَلَعَذَابُ الاَخِرَةِ أكْبَرُ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ. 26822ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: كَذَلكَ العَذَابُ قال: عذاب الدنيا: هلاك أموالهم: أي عقوبة الدينا. وقوله: لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ يقول: لو كان هؤلاء المشركون يعلمون أن عقوبة الله لأهل الشرك به أكبر من عقوبته لهم في الدنيا, لارتدعوا وتابوا وأنابوا, ولكنهم بذلك جهال لا يعلمون. الآية : 34-36 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{إِنّ لّلْمُتّقِينَ عِنْدَ رَبّهِمْ جَنّاتِ النّعِيمِ * أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ * مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ }. يقول تعالى ذكره: إنّ للْمُتّقِينَ الذين اتقوا عقوبة الله بأداء فرائضه, واجتناب معاصيه عِنْدَ رَبّهِمْ جَنّاتِ النّعِيمِ يعني: بساتين النعيم الدائم. وقوله: أفَنَجْعَلُ المُسْلِمِينَ كالمُجْرِمِينَ يقول تعالى ذكره: أفنجعل أيها الناس في كرامتي ونعمتي في الاَخرة الذين خضعوا لي بالطاعة, وذلوا لي بالعبودية, وخشعوا لأمري ونهي, كالمجرمين الذي اكتسبوا المآثم, وركبوا المعاصي, وخالفوا أمري ونهي؟ كَلاّ ما الله بفاعل ذلك. وقوله: مالَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ أتجَعلون المطيع لله من عبيده, والعاصي له منهم في كرامته سواء. يقول جلّ ثناؤه: لا تسوّوا بينهما فإنهما لا يستويان عند الله, بل المطيع له الكرامة الدائمة, والعاصي له الهوان الباقي. الآية : 37-39 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ * إِنّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا تَخَيّرُونَ * أَمْ لَكُمْ أَيْمَانٌ عَلَيْنَا بَالِغَةٌ إِلَىَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِنّ لَكُمْ لَمَا تَحْكُمُونَ }. يقول تعالى ذكره للمشركين به من قريش: ألكم أيها القوم بتسويتكم بين المسلمين والمجرمين في كرامة الله كتاب نزل من عند الله أتاكم به رسول من رسله بأن لكم ما تَخَيّرون, فأنتم تدرسون فيه ما تقولون. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26823ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: أمْ لَكُمْ كِتابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ قال: فيه الذي تقولون تقرؤونه: تدرسونه, وقرأ: أمْ آتَيْناهُمْ كِتابا فَهُمْ على بَيّنَةٍ مِنْهُ... إلى آخر الاَية. وقوله: إنّ لَكُمْ فِيهِ لَمّا تَخَيّرُونَ يقول جلّ ثناؤه: إن لكم في ذلك الذي تخيرون من الأمور لأنفسكم, وهذا أمر من الله, توبيخ لهؤلاء القوم وتقريع لهم فيما كانوا يقولون من الباطل, ويتمون من الأمانيّ الكاذبة. وقوله: أمْ لَكُمْ فيه أيمَانٌ عَلَيْنا بالِغَةٌ إلى يَوْمِ القِيامَةِ يقول: هل لكم أيمان علينا تنتهي بكم إلى يوم القيامة, بأن لكم ما تحكمون أي بأن لكم حكمكم, ولكن الألف كسرت من «إن» لما دخل في الخبر اللام: أي هل لكم أيمان بأن لكم حكمكم. الآية : 40-41 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{سَلْهُمْ أَيّهُم بِذَلِكَ زَعِيمٌ * أَمْ لَهُمْ شُرَكَآءُ فَلْيَأتُواْ بِشُرَكَآئِهِمْ إِن كَانُواْ صَادِقِينَ }. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: سل يا محمد هؤلاء المشركين أيهم بأن لهم علينا أيمانا بالغة بحكمهم إلى يوم القيامة زَعِيمٌ يعني: كفيل به, والزعيم عند العرب: الضامن والمتكلم عن القوم, كما: 26824ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: أيّهُمْ بذَلكَ زَعِيمٌ يقول: أيهم بذلك كفيل. 26825ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة في قوله: سَلْهُمْ أيّهُمْ بِذَلكَ زَعِيمٌ يقول: أيهم بذلك كفيل. وقوله: أمْ لَهُمْ شُرَكاءُ فَلْيأْتُوا بِشُرَكائِهمْ إنْ كانُوا صَادِقِينَ يقول تعالى ذكره: ألهؤلاء القوم شركاء فيما يقولون ويصفون من الأمور التي يزعمون أنها لهم, فليأتوا بشركائهم في ذلك إن كانوا فيما يدّعون من الشركاء صادقين.

الآية: 16 {سنسمه على الخرطوم} قوله تعالى: "سنسمه" قال ابن عباس: معنى "سنسمه" سنخطمه بالسيف. قال: وقد خطم الذي نزلت فيه يوم بدر بالسيف؛ فلم يزل مخطوما إلى أن مات. وقال قتادة: سنسمه يوم القيامة على أنفه سمة يعرف بها؛ يقال: وسمته وسما وسمة إذا أثرت فيه بسمة وكي. وقد قال تعالى: "يوم تبيض وجوه وتسود وجوه" [آل عمران: 106] فهذه علامة ظاهرة. وقال تعالى: "ونحشر المجرمين يومئذ زرقا" [طه: 102] وهذه علامة أخرى ظاهرة. فأفادت هذه الآية علامة ثالثة وهي الوسم على الأنف بالنار؛ وهذا كقوله تعالى: "يعرف المجرمون بسيماهم" [الرحمن: 41] قاله الكلبي وغيره. وقال أبو العالية ومجاهد: "سنسمه على الخرطوم" أي على أنفه، ونسود وجهه في الآخرة فيعرف بسواد وجهه. والخرطوم: الأنف من الإنسان. ومن السباع: موضع الشفة. وخراطيم القوم: ساداتهم. قال الفراء: وإن كان الخرطوم قد خص بالسمة فإنه في معنى الوجه؛ لأن بعض الشيء يعبر به عن الكل. وقال الطبري: نبين أمره تبيانا واضحا حتى يعرفوه فلا يخفى عليهم كما لا تخفى السمة على الخراطيم. وقيل: المعنى سنلحق به عارا وسبة حتى يكون كمن وسم على أنفه. قال القتبي: تقول العرب للرجل يسب سبة سوء قبيحة باقية: قد وسم ميسم سوء؛ أي الصق به عار لا يفارقه؛ كما أن السمة لا يمحى أثرها. قال جرير: لما وضعت على الفرزدق ميسمي وعلى البعيث جدعت أنف الأخطل أراد به الهجاء. قال: وهذا كله نزل في الوليد بن المغيرة. ولا نعلم أن الله تعالى بلغ من ذكر عيوب أحد ما بلغه منه؛ فألحقه به عارا لا يفارقه في الدنيا والآخرة؛ كالوسم على الخرطوم. وقيل: هو ما ابتلاه الله به في الدنيا في نفسه وماله وأهله من سوء وذل وصغار؛ قاله ابن بحر. واستشهد بقول الأعشى: فدعها وما يغنيك وأعمد لغيرها بشعرك وأعلب أنف من أنت واسم وقال النضر بن شميل: المعنى سنحده على شرب الخمر، والخرطوم: الخمر، وجمعه خراطيم، قال الشاعر: تظل يومك في لهو وفي طرب وأنت بالليل شرَّاب الخراطيم قال الراجز: صهباء خرطوما عقارا قرقف وقال آخر: أبا حاضر من يزن يعرف زناؤه ومن يشرب الخرطوم يصبح مسكر قال ابن العربي: "كان الوسم في الوجه لذي المعصية قديما عند الناس، حتى أنه روي - كما تقدم - أن اليهود لما أهملوا رجم الزاني اعتاضوا منه بالضرب وتحميم الوجه؛ وهذا وضع باطل. ومن الوسم الصحيح في الوجه: ما رأى العلماء من تسويد وجه شاهد الزور، علامة على قبح المعصية وتشديدا لمن يتعاطاها لغيره ممن يرجى تجنبه بما يرجى من عقوبة شاهد الزور وشهرته؛ فقد كان عزيزا بقول الحق وقد صار مهينا بالمعصية. وأعظم الإهانة إهانة الوجه. وكذلك كانت الاستهانة به في طاعة الله سببا لخيرة الأبد والتحريم له على النار؛ فإن الله تعالى قد حرم على النار أن تأكل من ابن آدم أثر السجود؛ حسب ما ثبت في الصحيح. الآية: 17 - 19 {إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين، ولا يستثنون، فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون} قوله تعالى: "إنا بلوناهم" يريد أهل مكة. والابتلاء الاختبار. والمعنى أعطيناهم أموالا ليشكروا لا ليبطروا؛ فلما بطروا وعادوا محمدا صلي الله عليه وسلم ابتليناهم بالجوع والقحط كما بلونا أهل الجنة المعروف خبرها عندهم. وذلك أنها كانت بأرض اليمن بالقرب منهم على فراسخ من صنعاء - ويقال بفرسخين - وكانت لرجل يؤدي حق الله تعالى منها؛ فلما مات صارت إلى ولده، فمنعوا الناس خيرها وبخلوا بحق الله فيها؛ فأهلكها الله من حيث لم يمكنهم دفع ما حل بها. قال الكلبي: كان بينهم وبين صنعاء فرسخان؛ ابتلاهم الله بأن أحرق جنتهم. وقيل: هي جنة بضوران، وضوران على فرسخ من صنعاء، وكان أصحاب هذه الجنة بعد رفع عيسى عليه السلام بيسير - وكانوا بخلاء - فكانوا يجدون التمر ليلا من أجل المساكين، وكانوا أرادوا حصاد زرعها وقالوا: لا يدخلها اليوم عليكم مسكين، فغدوا عليها فإذا هي قد اقتلعت من أصلها فأصبحت كالصريم؛ أي كالليل. ويقال أيضا للنهار صريم. فإن كان أراد الليل فلا سواد موضعها. وكأنهم وجدوا موضعها حمأة. وإن كان أراد بالصريم النهار فلذهاب الشجر والزرع ونقاء الأرض منه. وكان الطائف الذي طاف عليها جبريل عليه السلام فاقتلعها. فيقال: إنه طاف بها حول البيت ثم وضعها حيث مدينة الطائف اليوم؛ ولذلك سميت الطائف. وليس في أرض الحجاز بلدة فيها الشجر والأعناب والماء غيرها. وقال البكري في المعجم: سميت الطائف لأن رجلا من الصدف يقال له الدمون، بنى حائطا وقال: قد بنيت لكم طائفا حول بلدكم؛ فسميت الطائف. والله أعلم. قال بعض العلماء: على من حصد زرعا أو جد ثمرة أن يواسي منها من حضره؛ وذلك معنى قوله: "وآتوا حقه يوم حصاده" [الأنعام: 141] وأنه غير الزكاة على ما تقدم في "الأنعام" بيانه. وقال بعضهم: وعليه ترك ما أخطأه الحاصدون. وكان بعض العباد يتحرون أقواتهم من هذا. وروي أنه نهي عن الحصاد بالليل. فقيل: إنه لما ينقطع عن المساكين في ذلك من الرفق. وتأول من قال هذا الآية التي في سورة "ن والقلم". قيل: إنما نهي عن ذلك خشية الحيات وهوام الأرض. قلت: الأول أصح؛ والثاني حسن. وإنما قلنا الأول أصح لأن العقوبة كانت بسبب، ما أرادوه من منع المساكين كما ذكر الله تعالى. روى أسباط عن السدي قال: كان قوم باليمن وكان أبوهم رجلا صالحا، وكان إذا بلغ ثماره أتاه المساكين فما يمنعهم من دخولها وأن يأكلوا منها ويتزودوا؛ فلما مات قال بنوه بعضهم لبعض: علام نعطي أموالنا هؤلاء المساكين! تعالوا فلندلج فنصر منها قبل أن يعلم المساكين؛ ولم يستثنوا؛ فانطلقوا وبعضهم يقول لبعض خفتا: لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين؛ فذلك قوله تعالى: "إذ أقسموا" يعني حلفوا فيما بينهم "ليصر منها مصبحين" يعني لنجذنها وقت الصبح قبل أن تخرج المساكين؛ ولا يستثنون؛ يعني لم يقولوا إن شاء الله. وقال ابن عباس: كانت تلك الجنة دون صنعاء بفرسخين، غرسها رجل من أهل الصلاح وكان له ثلاثة بنين، وكان للمساكين كل ما تعداه المنجل فلم يجذه من الكرم، فإذا طرح على البساط فكل شيء سقط عن البساط فهو أيضا للمساكين، فإذا حصدوا زرعهم فكل شيء تعداه المنجل فهو للمساكين، فإذا درسوا كان لهم كل شيء انتثر؛ فكان أبوهم يتصدق منها على المساكين، وكان يعيش في ذلك في حياة أبيهم اليتامى والأرامل والمساكين، فلما مات أبوهم فعلوا ما ذكر الله عنهم. فقالوا: قل المال وكثر العيال؛ فتحالفوا بينهم ليغدون غدوة قبل خروج الناس ثم ليصر منها ولا تعرف المساكين. وهو قوله: "إذ أقسموا" أي حلفوا "ليصر منها" ليقطعن ثمر نخيلهم إذا أصبحوا بسدفة من الليل لئلا ينتبه المساكين لهم. والصرم القطع. يقال: صرم العذق عن النخلة. وأصرم النخل أي حان وقت صرامه. مثل أركب المهر وأحصد الزرع، أي حان ركوبه وحصاده. قوله تعالى: "ولا يستثنون" أي ولم يقولوا إن شاء الله. وقال مجاهد: كان حرثهم عنبا ولم يقولوا إن شاء الله. وقال أبو صالح: كان استثناؤهم قولهم سبحان الله ربنا. وقيل: معنى "ولا يستثنون" أي لا يستثنون حق المساكين؛ قاله عكرمة. فجاؤوها ليلا فرأوا الجنة مسودة قد طاف عليها طائف من ربك وهم نائمون. قيل: الطائف جبريل عليه السلام؛ على ما تقدم ذكره. وقال ابن عباس: أمر من ربك. وقال قتادة: عذاب من ربك. ابن جريج: عتق من نار خرج من وادي جهنم. والطائف لا يكون إلا بالليل؛ قاله الفراء. قلت: في هذه الآية دليل على أن العزم مما يؤاخذ به الإنسان؛ لأنهم عزموا على أن يفعلوا فعوقبوا قبل فعلهم. ونظير هذه الآية قوله تعالى: "ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم" [الحج: 25]. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار) قيل: يا رسول الله، هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال: (إنه كان حريصا على قتل صاحبه). وقد مضى مبينا في سورة "آل عمران" عند قوله تعالى: "ولم يصروا على ما فعلوا" [آل عمران: 135]. الآية: 20 - 22 {فأصبحت كالصريم، فتنادوا مصبحين، أن اغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين} قوله تعالى: "فأصبحت كالصريم" أي كالليل المظلم؛ عن ابن عباس والفراء وغيرهما. قال الشاعر: تطاول ليلك الجون البهيم فما ينجاب عن صبح صريم أي احترقت فصارت كالليل الأسود. وعن ابن عباس أيضا: كالرماد الأسود. قال: الصريم الرماد الأسود بلغة خزيمة. الثوري: كالزرع المحصود. فالصريم بمعنى المصروم أي المقطوع ما فيه. وقال الحسن: صرم عنها الخير أي قطع؛ فالصريم مفعول أيضا. وقال المؤرج: أي كالرملة أنصرمت من معظم الرمل. يقال: صريمة وصرائم؛ فالرملة لا تنبت شيئا ينتفع به. وقال الأخفش: أي كالصبح أنصرم من الليل. وقال المبرد: أي كالنهار؛ فلا شيء فيها. قال شمر: الصريم الليل والصريم النهار؛ أي ينصرم هذا عن ذاك وذاك عن هذا. وقيل: سمي الليل صريما لأنه يقطع بظلمته عن التصرف؛ ولهذا يكون فعيل بمعنى فاعل. قال القشيري: وفي هذا نظر؛ لأن النهار يسمى صريما ولا يقطع عن تصرف. "فتنادوا مصبحين" ينادي بعضهم بعضا ليقطعن ثمر نخيلهم إذا أصبحوا بسدفة من الليل لئلا ينتبه المساكين "أن اغدوا على حرثكم" عازمين على الصرام والجداد. قال قتادة: حاصدين زرعكم. وقال الكلبي: ما كان في جنتهم من زرع ولا نخيل. فتحالفوا بينهم ليغدون غدوة قبل خروج الناس ثم ليصرمنها ولا تعرف المساكين. الآية: 23 - 25 {فانطلقوا وهم يتخافتون، أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين، وغدوا على حرد قادرين} قوله تعالى: "فانطلقوا وهم يتخافتون" أي يتسارون؛ أي يخفون كلامهم ويسرونه لئلا يعلم بهم أحد؛ قاله عطاء وقتادة. وهو من خفت يخفت إذا سكن ولم يبين. كما قال دريد بن الصمة: وإني لم أهلك سلالا ولم أمت خفاتا وكلا ظنه بي عودي وقيل: يخفون أنفسهم من الناس حتى لا يروهم. وكان أبوهم يخبر الفقراء والمساكين فيحضروا وقت الحصاد والصرام. "وغدوا على حرد قادرين" أي على قصد وقدرة في أنفسهم ويظنون أنهم تمكنوا من مرادهم. قال معناه ابن عباس وغيره. والحرد القصد. حرَد يحرِد (بالكسر) حردا قصد. تقول: حردْتُ حردَك؛ أي قصدت قصدك. ومنه قول الراجز: أقبل سيل جاء من عند الله يحرد حرد الجنة المُغِلَّة أنشده النحاس: قد جاء سيل جاء من أمر الله يحرد حرد الجنة المغلة قال البرد: المغلة ذات الغلة. وقال غيره: المِغلة التي يجري الماء في غللها أي في أصولها. ومنه تغللت بالغالية. ومنه تغليت، أبدل من اللام ياء. ومن قال تغلفت فمعناه عنده جعلتها غلافا. وقال قتادة ومجاهد: "على حرد" أي على جد. الحسن: على حاجة وفاقة. وقال أبو عبيدة والقتيبي: على حرد على منع؛ من قولهم حاردت الإبل حرادا أي قلت ألبانها. والحرود من النوق القليلة الدر. وحاردت السنة قل مطرها وخيرها. وقال السدي وسفيان: "على حرد" على غضب. والحرد الغضب. قال أبو نصر أحمد بن حاتم صاحب الأصمعي: وهو مخفف؛ وأنشد شعراً: إذا جياد الخيل جاءت تردي مملوءة من غضب وحرد وقال ابن السكيت: وقد يحرك؛ تقول منه: حرد (بالكسر) حردا، فهو حارد وحردان. ومنه قيل: أسد حارد، وليوث حوارد. وقيل: "على حرد" على انفراد. يقال: حرد يحرد حرودا؛ أي تنحى عن قومه ونزل منفردا ولم يخالطهم. وقال أبو زيد: رجل حريد من قوم حرداء. وقد حرد يحرد حرودا؛ إذا ترك قومه وتحول عنهم. وكوكب حريد؛ أي معتزل عن الكواكب. قال الأصمعي: رجل حريد؛ أي فريد وحيد. قال والمنحرد المنفرد في لغة هذيل. وأنشد لأبي ذؤيب: كأنه كوكب في الجو منحرد ورواه أبو عمرو بالجيم، وفسره: منفرد. قال: وهو سهيل. وقال الأزهري: حرد اسم قريتهم. السدي: اسم جنتهم؛ وفيه لغتان: حرد وحرد. وقرأ العامة بالإسكان. وقرأ أبو العالية وابن السميقع بالفتح؛ وهما لغتان. ومعنى "قادرين" قد قدروا أموهم وبنوا عليه؛ قاله الفراء. وقال قتادة: قادرين على جنتهم عند أنفسهم. وقال الشعبي: "قادرين" يعني على المساكين. وقيل: معناه من الوجود؛ أي منعوا وهم واجدون. الآية: 26 - 27 {فلما رأوها قالوا إنا لضالون، بل نحن محرومون} قوله تعالى: "فلما رأوها قالوا إنا لضالون" أي لما رأوها محترقة لا شيء فيها قد صارت كالليل الأسود ينظرون إليها كالرماد، أنكروها وشكوا فيها. وقال بعضهم لبعض: "إنا لضالون" أي ضللنا الطريق إلى جنتنا؛ قاله قتادة. وقيل: أي إنا لضالون عن الصواب في غدونا وعلى نية منع المساكين؛ فلذلك عوقبنا. "بل نحن محرومون" أي حرمنا جنتنا بما صنعنا. روى أسباط عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إياكم والمعاصي إن العبد ليذنب الذنب فيحرم به رزقا كان هيء له - ثم تلا - "فطاف عليها طائف من ربك" [القلم: 19]) الآيتين. الآية: 28 - 32 {قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون، قالوا سبحان ربنا إنا كنا ظالمين، فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون، قالوا يا ويلنا إنا كنا طاغين، عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها إنا إلى ربنا راغبون} قوله تعالى: "قال أوسطهم" أي أمثلهم وأعدلهم وأعقلهم. "ألم أقل لكم لولا تسبحون" أي هلا تستثنون. وكان استثناؤهم تسبيحا؛ قال مجاهد وغيره. وهذا يدل على أن هذا الأوسط كان أمرهم بالاستثناء فلم يطيعوه. قال أبو صالح: كان استثناؤهم سبحان الله. فقال لهم: هلا تسبحون الله؛ أي تقولون سبحان الله وتشكرونه على ما أعطاكم. قال النحاس: أصل التسبيح التنزيه لله عز وجل؛ فجعل مجاهد التسبيح في موضع إن شاء الله؛ لأن المعنى تنزيه الله عز وجل أن يكون شيء إلا بمشيئته. وقيل: هلا تستغفرونه من فعلكم وتتوبون إليه من خبث نيتكم؛ فإن أوسطهم قال لهم حين عزموا على ذلك وذكرهم انتقامه من المجرمين "قالوا سبحان ربنا" اعترفوا بالمعصية ونزهوا الله عن أن يكون ظالما فيما فعل. قال ابن عباس في قولهم: "سبحان ربنا" أي نستغفر الله من ذنبنا. "إنا كنا ظالمين" لأنفسنا في منعنا المساكين. "فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون" أي يلوم هذا هذا في القسم ومنع المساكين، ويقول: بل أنت أشرت علينا بهذا. "قالوا يا ويلنا إنا كنا طاغين" أي عاصين بمنع حق الفقراء وترك الاستثناء. وقال ابن كيسان: طغينا نعم الله فلم نشكرها كما شكرها آباؤنا من قبل. "عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها" تعاقدوا وقالوا: إن أبدلنا الله خيرا منها لنصنعن كما صنعت آباؤنا؛ فدعوا الله وتضرعوا فأبدلهم الله من ليلتهم ما هو خير منها، وأمر جبريل أن يقتلع تلك الجنة المحترقة فيجعلها بزغر من أرض الشام، ويأخذ من الشام جنة فيجعلها مكانها. وقال ابن مسعود: إن القوم أخلصوا وعرف الله منهم صدقهم فأبدلهم جنة يقال لها الحيوان، فيها عنب يحمل البغل منها عنقودا واحدا. وقال اليماني أبو خالد: دخلت تلك الجنة فرأيت كل عنقود منها كالرجل الأسود القائم. وقال الحسن: قول أهل الجنة "إنا إلى ربنا راغبون" لا أدري إيمانا كان ذلك منهم أو على حد ما يكون من المشركين إذا أصابتهم الشدة؛ فيوقف في كونهم مؤمنين. وسئل قتادة عن أصحاب الجنة: أهم من أهل الجنة أم من أهل النار؟ فقال: لقد كلفتني تعبا. والمعظم يقولون: إنهم تابوا وأخلصوا؛ حكاه القشيري. وقراءة العامة "يبدلنا" بالتخفيف. وقرأ أهل المدينة وأبو عمرو بالتشديد، وهما لغتان. وقيل: التبديل تغيير الشيء أو تغيير حاله وعين الشيء قائم. والإبدال رفع الشيء ووضع آخر مكانه. وقد مضى في سورة "النساء" القول في هذا. الآية: 33 {كذلك العذاب ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون} قوله تعالى: "كذلك العذاب" أي عذاب الدنيا وهلاك الأموال؛ عن ابن زيد. وقيل: إن هذا وعظ لأهل مكة بالرجوع إلى الله لما ابتلاهم بالجدب لدعاء النبي صلى الله عليه وسلم، أي كفعلنا بهم نفعل بمن تعدى حدودنا في الدنيا "ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون" وقال ابن عباس: هذا مثل لأهل مكة حين خرجوا إلى بدر وحلفوا ليقتلن محمدا صلي الله عليه وسلم وأصحابه، وليرجعن إلى مكة حتى يطوفوا بالبيت ويشربوا الخمر، وتضرب القينات على رؤوسهم؛ فأخلف الله ظنهم وأسروا وقتلوا وانهزموا كأهل هذه الجنة لما خرجوا عازمين على الصرام فخابوا. ثم قيل: إن الحق الذي منعه أهل الجنة المساكين يحتمل أنه كان واجبا عليهم، ويحتمل أنه كان تطوعا؛ والأول أظهر، والله أعلم. وقيل: السورة مكية؛ فبعد حمل الآية على ما أصاب أهل مكة من القحط، وعلى قتال بدر. الآية: 34 - 39 {إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم، أفنجعل المسلمين كالمجرمين، ما لكم كيف تحكمون، أم لكم كتاب فيه تدرسون، إن لكم فيه لما تخيرون، أم لكم أيمان علينا بالغة إلى يوم القيامة إن لكم لما تحكمون} قوله تعالى: "إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم" تقدم القول فيه؛ أي إن للمتقين في الآخرة جنات ليس فيها إلا التنعم الخالص، لا يشوبه ما ينغصه كما يشوب جنات الدنيا. وكان صناديد قريش يرون وفور حظهم من الدنيا وقلة حظوظ المسلمين منها؛ فإذا سمعوا بحديث الآخرة وما وعد الله المؤمنين قالوا: إن صح أنا نبعث كما يزعم محمد ومن معه لم يكن حالنا وحالهم إلا مثل ما هي في الدنيا، وإلا لم يزيدوا علينا ولم يفضلونا، وأقصى أمرهم أن يساوونا. فقال: "أفنجعل المسلمين كالمجرمين" أي كالكفار. وقال ابن عباس وغيره: قالت كفار مكة: إنا نعطى في الآخرة خيرا مما تعطون؛ فنزلت "أفنجعل المسلمين كالمجرمين" ثم وبخهم فقال: "ما لكم كيف تحكمون" هذا الحكم الأعوج؛ كأن أمر الجزاء مفوض إليكم حتى تحكموا فيه بما شئتم أن لكم من الخير ما للمسلمين. "أم لكم كتاب فيه تدرسون" أي لكم كتاب تجدون فيه المطيع كالعاصي. "إن لكم فيه لما تخيرون" تختارون وتشتهون. والمعنى: أن لكم (بالفتح) ولكنه كسر لدخول اللام؛ تقول علمت أنك عاقل (بالفتح)، وعلمت إنك لعاقل (بالكسر). فالعامل في "إن لكم فيه لما تخيرون" "تدرسون" في المعنى. ومنعت اللام من فتح "إن". وقيل: تم الكلام عند قوله: "تدرسون" ثم ابتدأ فقال: "إن لكم قيه لما تخيرون" أي إن لكم في هذا الكتاب إذا ما تخيرون؛ أي ليس لكم ذلك. والكناية في "فيه" الأولى والثانية راجعة إلى الكتاب. قوله تعالى: "أم لكم أيمان علينا" أي عهود ومواثيق. "بالغة إلى يوم القيامة" مؤكدة. والبالغة المؤكدة بالله تعالى. أي أم لكم عهود على الله تعالى استوثقتم بها في أن يدخلكم الجنة. "إن لكم لما تحكمون" كسرت "إن" لدخول اللام في الخبر. وهي من صلة "إيمان"، والموضع النصب ولكن كسرت لأجل اللام؛ تقول: حلفت إن لك لكذا. وقيل: تم الكلام عند قوله: "إلى يوم القيامة" ثم قال: "إن لكم لما تحكمون" إذا؛ أي ليس الأمر كذلك. وقرأ ابن هرمز "أين لكم فيه لما تخيرون" "أين لكم لما تحكمون"؛ بالاستفهام فيهما جميعا. وقرأ الحسن البصري "بالغة" بالنصب على الحال؛ إما من الضمير في "لكم" لأنه خبر عن "إيمان" ففيه ضمير منه. وإما من الضمير في "علينا" إن قدرت "علينا" وصفا للإيمان لا متعلقا بنفس الإيمان؛ لأن فيه ضميرا منه، كما يكون إذا كان خبرا عنه. ويجوز أن يكون حالا من "إيمان" وإن كانت نكرة، كما أجازوا نصب "حقا" على الحال من "متاع" في قوله تعالى: "متاع بالمعروف حقا على المتقين" [البقرة: 241]. وقرأ العامة "بالغة" بالرفع نعت لـ "أيمان". الآية: 40 - 41 {سلهم أيهم بذلك زعيم، أم لهم شركاء فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين} قوله تعالى: "سلهم أيهم بذلك زعيم" أي سل يا محمد هؤلاء المتقولين علي: أيهم كفيل بما تقدم ذكره. وهو أن لهم من الخير ما للمسلمين. والزعيم: الكفيل والضمين؛ قال ابن عباس وقتادة. وقال ابن كيسان: الزعيم هنا القائم بالحجة والدعوى. وقال الحسن: الزعيم الرسول. "أم لهم شركاء" أي ألهمزه والميم صلة. "شركاء" أي شهداء. "فليأتوا بشركائهم" يشهدون على ما زعموا. "إن كانوا صادقين" في دعواهم. وقيل: أي فليأتوا بشركائهم إن أمكنهم؛ فهو أمر معناه التعجيز. الآية: 42 - 43 {يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون، خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون} قوله تعالى: "يوم يكشف عن ساق" يجوز أن يكون العامل في "يوم" "فليأتوا" أي فليأتوا بشركائهم يوم يكشف عن ساق ليشفع الشركاء لهم. ويجوز أن ينتصب بإضمار فعل، أي اذكر يوم يكشف عن ساق؛ فيوقف على "صادقين" ولا يوقف عليه على التقدير الأول. وقرئ "يوم نكشف" بالنون. "وقرأ" ابن عباس "يوم تكشف عن ساق" بتاء مسمى الفاعل؛ أي تكشف الشدة أو القيامة. عن ساقها؛ كقولهم: شمرت الحرب عن ساقها. قال الشاعر: فتى الحرب إن عضت به الحرب عضها وإن شمرت عن ساقها الحرب شمر وقال الراجز: قد كشفت عن ساقها فشدوا وجدت الحرب بكم فجدو وقال آخر: عجبت من نفسي ومن إشفاقها ومن طراد الطير عن أرزاقه في سَنة قد كشفت عن ساقها حمراء تبري اللحم عن عراقه وقال آخر: كشفت لهم عن ساقها وبدا من الشر الصراح وعن ابن عباس أيضا والحسن وأبي العالية "تكشف" بتاء غير مسمى الفاعل. وهذه القراءة راجعة إلى معنى "يكشف" وكأنه قال: يوم تكشف القيامة عن شدة. وقرئ "يوم تكشف" بالتاء المضمومة وكسر الشين؛ من أكشف إذا دخل في الكشف. ومنه: أكشف الرجل فهو مكشف؛ إذا انقلبت شفته العليا. وذكر ابن المبارك قال: أخبرنا أسامة بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى: "يوم يكشف عن ساق" قال: عن كرب وشدة. أخبرنا ابن جريج عن مجاهد قال: شدة الأمر وجده. وقال مجاهد: قال ابن عباس هي أشد ساعة في يوم القيامة. وقال أبو عبيدة: إذا اشتد الحرب والأمر قيل: كشف الأمر عن ساقه. والأصل فيه أن من وقع في شيء يحتاج فيه إلى الجد شمر عن ساقه؛ فاستعير الساق والكشف عنها في موضع الشدة. وقيل: ساق الشيء أصله الذي به قوامه؛ كساق الشجرة وساق الإنسان. أي يوم يكشف عن أصل الأمر فتظهر حقائق الأمور وأصلها. وقيل: يكشف عن ساق جهنم. وقيل: عن ساق العرش. وقيل: يريد وقت أقتراب الأجل وضعف البدن؛ أي يكشف المريض عن ساقه ليبصر ضعفه، ويدعوه المؤذن إلى الصلاة فلا يمكنه أن يقوم ويخرج. فأما ما روي أن الله يكشف عن ساقه فإنه عز وجل يتعالى عن الأعضاء والتبعيض وأن يكشف ويتغطى. ومعناه أن يكشف عن العظيم من أمره. وقيل: يكشف عن نوره عز وجل. وروى أبو موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: "عن ساق" قال: (يكشف عن نور عظيم يخرون له سجدا). وقال أبو الليث السمرقندي في تفسيره: حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا ابن منيع قال حدثنا هدبة قال حدثنا حماد ابن سلمة عن عدي بن زيد عن عمارة القرشي عن أبي بردة عن أبي موسى قال حدثني أبي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إذا كان يوم القيامة مثل لكل قوم ما كانوا يعبدون في الدنيا فيذهب كل قوم إلى ما كانوا يعبدون ويبقى أهل التوحد فيقال لهم ما تنتظرون وقد ذهب الناس فيقولون إن لنا ربا كنا نعبده في الدنيا ولم نره - قال - وتعرفونه إذا رأيتموه فيقولون نعم فيقال فكيف تعرفونه ولم تروه قالوا إنه لا شبيه له فيكشف لهم الحجاب فينظرون إلى الله تعالى فيخرون له سجدا وتبقى أقوام ظهورهم مثل صياصي البقر فينظرون إلى الله تعالى فيريدون السجود فلا يستطيعون فذلك قوله تعالى: "يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون" فيقول الله تعالى عبادي أرفعوا رؤوسكم فقد جعلت بدل كل رجل منكم رجلا من اليهود والنصارى في النار). قال أبو بردة: فحدثت بهذا الحديث عمر بن عبدالعزيز فقال: الله الذي لا إله إلا هو لقد حدثك أبوك بهذا الحديث؟ فحلف له ثلاثة أيمان؛ فقال عمر: ما سمعت في أهل التوحيد حديثا هو أحب إلي من هذا. وقال قيس بن السكن: حدث عبدالله بن مسعود عند عمر بن الخطاب فقال: إذا كان يوم القيامة قام الناس لرب العالمين أربعين عاما شاخصة أبصارهم إلى السماء، حفاة عراة يلجمهم العرق، فلا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم أربعين عاما، ثم ينادي مناد: أيها الناس، أليس عدلا من ربكم الذي خلقكم وصوركم وأماتكم وأحياكم ثم عبدتم غيره أن يولي كل قوم ما تولوا؟ قالوا: نعم. قال: فيرفع لكل قوم ما كانوا يعبدون من دون الله فيتبعونها حتى تقذفهم في النار، فيبقى المسلمون والمنافقون فيقال لهم: ألا تذهبون قد ذهب الناس؟ فيقولون حتى يأتينا ربنا؛ فيقال لهم: أو تعرفونه؟ فيقولون: إن اعترف لنا عرفناه. قال فعند ذلك يكشف عن ساق ويتجلى لهم فيخر من كان يعبده مخلصا ساجدا، ويبقى المنافقون لا يستطيعون كأن في ظهورهم السفافيد، فيذهب بهم إلى النار، ويدخل هؤلاء الجنة؛ فذلك قوله تعالى: "ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون". قوله تعالى: "خاشعة أبصارهم" أي ذليلة متواضعة؛ ونصبها على الحال. "ترهقهم ذلة" وذلك أن المؤمنين يرفعون رؤوسهم ووجوههم أشد بياضا من الثلج. وتسود وجوه المنافقين والكافرين حتى ترجع أشد سوادا من القار. قلت: معنى حديث أبي موسى وابن مسعود ثابت في صحيح مسلم من حديث أبي سعيد الخدري وغيره. "وقد كانوا يدعون إلى السجود" أي في الدنيا. "وهم سالمون" معافون أصحاء. قال إبراهيم التيمي: أي يدعون بالأذان والإقامة فيأبونه. وقال سعيد بن جبير: كانوا يسمعون حي على الفلاح فلا يجيبون. وقال كعب الأحبار: والله ما نزلت هذه الآية إلا في الذين يتخلفون عن الجماعات. وقيل: أي بالتكليف الموجه عليهم في الشرع؛ والمعنى متقارب. وقد مضى في سورة "البقرة" الكلام في وجوب صلاة الجماعة. وكان الربيع بن خيثم قد فلج وكان يهادى بين الرجلين إلى المسجد؛ فقيل: يا أبا يزيد، لو صليت في بيتك لكانت لك رخصة. فقال: من سمع حي على الفلاح فليجب ولو حبوا. وقيل لسعيد بن المسيب: إن طارقا يريد قتلك فتغيب. فقال: أبحيث لا يقدر الله علي؟ فقيل له: اجلس في بيتك. فقال: أسمع حي على الفلاح، فلا أجيب!

16 - (سنسمه على الخرطوم) سنجعل على أنفه علامة يعير بها ما عاش فخطم أنفه بالسيف يوم بدر 17 - (إنا بلوناهم) امتحنا أهل مكة بالقحط والجوع (كما بلونا أصحاب الجنة) البستان (إذ أقسموا ليصرمنها) يقطعون ثمرتها (مصبحين) وقت الصباح كي لا يشعر بهم المساكين فلا يعطون منها ما كان أبوهم يتصدق به عليهم منه 18 - (ولا يستثنون) في يمينهم بمشيئة الله تعالى والجملة مستأنفة أي وشأنهم ذلك 19 - (فطاف عليها طائف من ربك) نار أحرقتها (وهم نائمون) 20 - (فأصبحت كالصريم) كالليل الشديد الظلمة أي سوداء 21 - (فتنادوا مصبحين) 22 - (أن اغدوا على حرثكم) غلتكم تفسير لتنادوا أو أن مصدرية أي بأن (إن كنتم صارمين) مريدين القطع وجواب الشرط دل عليه ما قبله 23 - (فانطلقوا وهم يتخافتون) يتسارون 24 - (أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين) تفسير لما قبله أو أن مصدرية أي بأن 25 - (وغدوا على حرد) منع للفقراء (قادرين) عليه في ظنهم 26 - (فلما رأوها) سوداء محترقة (قالوا إنا لضالون) عنها أي ليست هذه ثم قالوا لما علموه 27 - (بل نحن محرومون) ثمرتها بمعنى الفقراء منه 28 - (قال أوسطهم) خيرهم (ألم أقل لكم لولا) هلا (تسبحون) الله تائبين 29 - (قالوا سبحان ربنا إنا كنا ظالمين) بمنع الفقراء حقهم 30 - (فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون) 31 - (قالوا يا) للتنبيه (ويلنا) هلاكنا (إنا كنا طاغين) 32 - (عسى ربنا أن يبدلنا) بالتشديد والتخفيف (خيرا منها إنا إلى ربنا راغبون) ليقبل توبتنا ويرد علينا خيرا من جنتنا روي أنهم ابدلوا خيرا منه 33 - (كذلك) أي مثل العذاب لهؤلاء (العذاب) لمن خالف أمرنا من كفار مكة وغيرهم (ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون) عذابها ما خالفوا أمرنا ونزل لما قالوا إن بعثنا نعط أفضل منكم 34 - (إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم) 35 - (أفنجعل المسلمين كالمجرمين) أي تابعين لهم في العطاء 36 - (ما لكم كيف تحكمون) هذا الحكم الفاسد 37 - (أم) أي بل أ(لكم كتاب) منزل (فيه تدرسون) تدرسون أي تقرؤون 38 - (إن لكم فيه لما تخيرون) 39 - (أم لكم أيمان) عهود (علينا بالغة) واثقة (إلى يوم القيامة) متعلق معنى بعلينا وفي هذا الكلام معنى القسم أي اقسمنا لكم وجوابه (إن لكم لما تحكمون) به لانفسكم 40 - (سلهم أيهم بذلك) الحكم الذي يحكمون به لأنفسهم من أنهم يعطون في الآخرة أفضل من المؤمنين (زعيم) كفيل لهم 41 - (أم لهم) أي عندهم (شركاء) موافقون في هذا القول يكفلون لهم به فإن كان كذلك (فليأتوا بشركائهم) الكافلين لهم به (إن كانوا صادقين) 42 - اذكر (يوم يكشف عن ساق) هو عبارة عن شدة الأمر يوم القيامة للحساب والجزاء يقال كشفت الحرب عن ساق إذا اشتد الأمر فيها (ويدعون إلى السجود) امتحانا لايمانهم (فلا يستطيعون) تصير ظهورهم طبقا واحد

ثم أوعده فقال: 16- "سنسمه على الخرطوم"، و "الخرطوم": الأنف. قال أبو العالية ومجاهد: أي نسود وجهه، فنجعل له علماً في الآخرة يعرف به، وهو سواد الوجه. قال الفراء: خص الخرطوم بالسمة فإنه في مذهب الوجه لأن بعض الشيء يعبر به عن كله. وقال ابن عباس: سنخطمه بالسيف، وقد فعل ذلك يوم بدر. وقال قتادة: سنلحق به شيئاً لا يفارقه. قال القتيبي تقول العرب للرجل سب الرجل سبة قبيحة: قد وسمه ميسم سوء. يريد: ألصق به عاراً لا يفارقه، كما أن السمة لا ينمحي ولا يعفو أثرها، وقد ألحق الله بما ذكر من عيوبه عاراً لا يفارقه في الدنيا والآخرة، كالوسم على الخرطوم. وقال الضحاك والكسائي: سنكويه على وجهه. 17- "إنا بلوناهم"، يعني اختبرنا أهل مكة بالقحط والجوع، "كما بلونا"، ابتلينا، "أصحاب الجنة"، روى محمد بن مروان، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس: في قوله عز وجل: "إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة"، قال: كان بستان باليمن يقال له الضروان، دون صنعاء بفرسخين، يطؤه أهل الطريق، كان غرسه قوم من أهل الصلاة، وكان لرجل فمات فورثه ثلاثة بنين له، وكان يكون للمساكين إذا صرموا نخلهم كل شيء تعداه المنجل فلم يجزه وإذا طرح من فوق النخل إلى البساط فكل شيء يسقط على البساط فهو أيضاً للمساكين، وإذا حصدوا زرعهم فكل شيء تعداه المنجل فهو للمساكين وإذا داسوه كان لهم كل شيء ينتثر أيضاً، فلما مات الأب وورثه هؤلاء الإخوة عن أبيهم، فقالوا: والله إن المال لقليل، وإن العيال لكثير، وإنما كان هذا الأمر يفعل إذ كان المال كثيراً والعيال قليلاً، فأما إذا قل المال وكثر العيال فإنا لا نستطيع أن نفعل هذا، فتحالفوا بينهم يوماً ليغدون غدوة قبل خروج الناس فليصرمن نخلهم ولم يستثنوا، يقول: لم يقولوا إن شاء الله، فغدا القوم بسدفة من الليل إلى جنتهم ليصرمها قبل أن يخرج المساكين، فرأوها مسودة، وقد طاف عليها من الليل طائف من العذاب فأحرقها، فأصبحت كالصريم، فذلك قوله عز وجل: "إذ أقسموا"، حلفوا، "ليصرمنها مصبحين"، ليجذنها وليقطعن ثمرها إذا أصبحوا قبل أن يعلم المساكين. 18- "ولا يستثنون"، ولا يقولون إن شاء الله. 19- " فطاف عليها طائف "، عذاب، "من ربك"، ليلاً، ولا يكون الطائف إلا بالليل، وكان ذلك الطائف ناراً نزلت من السماء فأحرقتها، "وهم نائمون". 20- "فأصبحت كالصريم"، كالليل المظلم الأسود. قال الحسن: أي صرم منها الخير فليس فيها شيء. وقال الأخفش: كالصبح الصريم من الليل، وأصل الصريم: المصروم، مثل: قتيل ومقتول، وكل شيء قطع فهو صريم فالليل صريم والصبح صريم، لأن كل واحد منهما ينصرم عن صاحبه. وقال ابن عباس: كالرماد الأسود بلغة خزيمة. 21- "فتنادوا مصبحين"، نادى بعضهم بعضاً لما أصبحوا. 22- "أن اغدوا على حرثكم"، يعني الثمار والزروع والأعناب، "إن كنتم صارمين"، قاطعين للنخل. 23- "فانطلقوا"، مشوا إليها، "وهم يتخافتون"، يتسارون. يقول بعضهم لبعض سراً: 24- "أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين". 25- "وغدوا على حرد"، الحرد في اللغة يكون بمعنى القصد والمنع والغضب، قال الحسن، وقتادة، وأبو العالية: على جد وجهد. وقال القرظي، ومجاهد، وعكرمة، على أمر مجتمع عليه قد أسسوه بينهم. وهذا على معنى القصد لأن القاصد إلى الشيء جاد مجمع على الأمر. وقال أبو عبيدة والقتيبي: غدوا ونيتهم على منع المساكين، يقال: حاردت السنة، إذا لم يكن لها مطر، وحاردت الناقة إذا لم يكن لها لبن. وقال الشعبي وسفيان: على حنق وغضب من المساكين. وعن ابن عباس قال: على قدرة، "قادرين"، عند أنفسهم على جنتهم وثمارها، لا يحول بينها وبينهم أحد. 26- "فلما رأوها قالوا إنا لضالون"، أي لما رأوا الجنة محترقة قالوا: إنا لمخطئون الطريق، أضللنا مكان جنتنا، ليست هذه بجنتنا. فقال بعضهم: 27- "بل نحن محرومون"، حرمنا خيرها ونفعها بمنعنا المساكين وتركنا الاستثناء. 28- "قال أوسطهم"، أعدلهم وأعقلهم وأفضلهم: "ألم أقل لكم لولا تسبحون"، هلا تستثنون، أنكر عليهم ترك الاستثناء في قولهم: "ليصرمنها مصبحين"، وسمي الاستثناء تسبيحاً لأنه تعظيم لله، وإقرار بأنه لا يقدر أحد على شيء إلا بمشيئته. وقال أبو صالح: كان استثناؤهم سبحانه الله، وقيل: هلا تسبحون الله وتقولون: سبحان الله، وتشكرونه على ما أعطاكم. وقيل: هلا تستغفرونه من فعلكم. 29- "قالوا سبحان ربنا"، نزهوه عن أن يكون ظالماً فيما فعل، وأقروا على أنفسهم بالظلم فقالوا: "إنا كنا ظالمين"، بمنعنا المساكين. 30- "فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون"، يلوم بعضهم بعضاً في منع المساكين حقوقهم. ونادوا على أنفسهم بالويل: 31- "قالوا يا ويلنا إنا كنا طاغين"، في منعنا حق الفقراء. وقال ابن كيسان: طغينا نعم الله فلم نشكرها ولم نصنع ما صنع آباؤنا من قبل. ثم رجعوا إلى أنفسهم فقالوا: 32- "عسى ربنا أن يبدلنا خيراً منها إنا إلى ربنا راغبون"، قال عبد الله بن مسعود: بلغني أن القوم أخلصوا، وعرف الله منهم الصدق، فأبدلهم بها جنة يقال لها الحيوان، فيها عنب يحمل البغل منه عنقوداً واحداً. قال الله تعالى: 33- "كذلك العذاب"، أي: كفعلنا بهم نفعل بمن تعدى حدودنا وخالف أمرنا، "ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون". ثم أخبر بما عنده للمتقين فقال: 34- "إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم"، فقال المشركون: إنا نعطى في الآخرة أفضل مما تعطون. فقال الله تكذيباً لهم: 35- " أفنجعل المسلمين كالمجرمين * ما لكم كيف تحكمون ". 36- "ما لكم كيف تحكمون". 37- "أم لكم كتاب"، نزول من عند الله، "فيه"، في هذا الكتاب، "تدرسون"، تقرؤون. 38- "إن لكم فيه"، في ذلك الكتاب، "لما تخيرون"، تختارون وتشتهون. 39- "أم لكم أيمان"، عهود ومواثيق، "علينا بالغة"، مؤكدة عاهدناكم عليها، فاستوثقتم بها منا فلا ينقطع عهدكم، "إلى يوم القيامة إن لكم"، في ذلك العهد، "لما تحكمون"، لأنفسكم من الخير والكرامة عند الله. وكسر "إن" في الآيتين لدخول اللام في خبرهما. ثم قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: 40- "سلهم أيهم بذلك زعيم"، كفيل لهم بأن لهم في الآخرة ما للمسلمين؟ 41- "أم لهم شركاء"، أي عندهم شركاء لله أرباب تفعل هذا. وقيل: شهداء يشهدون لهم بصدق ما يدعونه. "فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين". 42- "يوم يكشف عن ساق"، قيل: "يوم" ظرف لقوله فليأتوا بشركائهم، أي: فليأتوا بها في ذلك اليوم لتنفعهم وتشفع لهم، "يوم يكشف عن ساق" قيل: عن أمر فظيع شديد، قال ابن عباس: هو أشد ساعة في القيامة. قال سعيد بن جبير: "يوم يكشف عن ساق" عن شدة الأمر. وقال ابن قتيبة: تقول العرب للرجل إذا وقع في أمر عظيم يحتاج فيه إلى الجد ومقاساة الشدة: شمر عن ساقه، ويقال: إذا اشتد الأمر في الحرب: كشفت الحرب عن ساق. أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد، حدثنا محمد بن عيسى الجلودي، أخبرنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج، حدثني سويد بن سعيد، حدثني جعفر، حدثني حفص بن ميسرة، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه "أن أناساً في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قالوا: يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم هل تضارون في رؤية الشمس بالظهيرة صحواً ليس معها سحاب؟ وهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر صحواً ليس فيها سحاب؟ قالوا: لا يا رسول الله، قال: ما تضارون في رؤية الله يوم القيامة إلا كما تضارون في رؤية أحدهما، إذا كان يوم القيامة أذن مؤذن لتتبع كل أمة ما كانت تعبد فلا يبقى أحد كان يعبد الله من بر وفاجر وغير أهل الكتاب فتدعى اليهود فيقال لهم: ما كنتم تعبدون؟ قالوا: كنا نعبد عزير ابن الله فيقال كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد، فماذا تبغون؟ فقالوا: عطشنا يا ربنا فاسقنا، فيشار إليهم: ألا تردون؟ فيحشرون إلى النار كأنها سراب يحطم بعضها بعضاً، فيتساقطون في النار. ثم تدعى النصارى فيقال لهم: ما كنتم تعبدون؟ قالوا: كنا نعبد المسيح ابن الله، فيقال لهم: ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد، فيقال لهم: ماذا تبغون؟ فيقولون: عطشنا يا ربنا فاسقنا، فيشار إليهم: ألا تردون؟ فيحشرون إلى جهنم كأنها سراب يحطم بعضها بعضاً، فيتساقطون في النار، حتى إذا لم يبق إلا من كان يعبد الله من بر وفاجر، أتاهم رب العالمين في أدنى صورة من التي رأوه فيها، قال: فماذا تنتظرون؟ لتتبع كل / أمة ما كانت تعبد، قالوا يا ربنا فارقنا الناس في الدنيا أفقر ما كنا إليهم ولم نصاحبهم. فيقول: أنا ربكم، فيقولون: نعوذ بالله منك، لا نشرك بالله شيئاً، مرتين أو ثلاثاً، حتى إن بعضهم ليكاد أن ينقلب، فيقول: هل بينكم وبينه آية تعرفونه بها، فيقولون: نعم فيكشف عن ساق، فلا يبقى من كان يسجد لله من تلقاء نفسه إلا أذن الله له بالسجود، فلا يبقى من كان يسجد نفاقاً ورياءً إلا جعل الله ظهره طبقةً واحدةً كلما أراد أن يسجد خر على قفاه ثم يرفعون رؤوسهم وقد تحول في الصورة التي رأوه فيها أول مرة فقال: أنا ربكم. فيقولون: أنت ربنا، ثم يضرب الجسر على جهنم وتحل الشفاعة، ويقولون: اللهم سلم سلم، قيل يا رسول الله وما الجسر؟ قال: دحض مزلة فيه خطاطيف وكلاليب وحسكة يكون بنجد فيها شويكة يقال لها السعدان، فيمر المؤمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكأجاويد الخيل والركاب، فناج مسلم ومخدوش مرسل، ومكردس في نار جهنم، حتى إذا خلص المؤمنون من النار فوالذي نفسي بيده ما من أحد منكم بأشد لله في استيفاء الحق من المؤمنين لله يوم القيامة لإخوانهم الذين في النار، يقولون: ربنا كانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون، فيقال لهم: أخرجوا من عرفتم، فتحرم صورهم على النار فيخرجون خلقاً كثيراً قد أخذت النار إلى نصف ساقه وإلى ركبتيه، ثم يقولون: ربنا ما بقي فيها أحد ممن أمرتنا به، فيقول: ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من خير فأخرجوه، فيخرجون خلقاً كثيراً، ثم يقولون: ربنا لم نذر فيها أحداً ممن أمرتنا به، ثم يقول: ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من خير فأخرجوه، فيخرجون خلقاً كثيراً، ثم يقولون: ربنا لم نذر فيها ممن أمرتنا به أحداً، ثم يقول: ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فأخرجوه، فيخرجون خلقاً كثيراً، ثم يقولون: ربنا لم نذر فيها أحداً فيه خير ممن أمرتنا به. وكان أبو سعيد الخدري يقول: إن لم تصدقوني بهذا الحديث فاقرؤوا إن شئتم: "إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجراً عظيماً" (النساء- 40)، فيقول الله: شفعت الملائكة، وشفع النبيون، وشفع المؤمنون، ولم يبق إلا أرحم الراحمين، فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوماً لم يعملوا خيراً قط قد عادوا حمماً فيلقيهم في نهر في أفواه الجنة يقال له نهر الحياة، فيخرجون كما تخرج الحبة في حميل السيل، ألا ترونها تكون إلى الحجر أو إلى الشجر ما يكون منها إلى الشمس أصيفر وأخيضر، وما يكون منها إلى الظل يكون أبيض؟ قال: فيخرجون كاللؤلؤ في رقابهم الخواتيم يعرفهم أهل الجنة هؤلاء عتقاء الله من النار الذين أدخلهم الله الجنة بغير عمل عملوه ولا خير قدموه، ثم يقول: ادخلوا الجنة فما رأيتموه فهو لكم فيقولون ربنا: أعطيتنا ما لم تعط أحداً من العالمين، فيقول: لكم عندي أفضل من هذا فيقولون: يا ربنا أي شيء أفضل من هذا؟ فيقول: رضائي فلا أسخط عليكم بعده أبداً". وروى محمد بن إسماعيل هذا الحديث عن يحيى بن بكير عن الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن زيد بن أسلم بهذا المعنى، أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا آدم، حدثنا الليث، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: "سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة ويبقى من كان يسجد في الدنيا رياءً وسمعةً، فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقاً واحداً". قوله عز وجل: "ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون"، يعني: الكفار والمنافقين تصير أصلابهم كصياصي البقر، فلا يستطيعون السجود.

16- "سنسمه على الخرطوم" أي سنسمه بالكي على خرطومه. قال أبو عبيدة وأبو زيد والمبرد: الخرطوم الأنف. قال مقاتل: سنسمه بالسواد على الأنف، وذلك أنه يسود وجهه قبل دخول النار. قال الفراء: والخرطوم وإن كان قد خص بالسمة فإنه في مذهب الوجه، لأن بعض الوجه يؤدي عن بعض. وقال الزجاج: سيجعل له في الآخرة العلم الذي يعرف به أهل النار من اسوداد وجوههم. وقال قتادة: سنلحق به شيئاً لا يفارقه، واختار هذا ابن قتيبة، قال: والعرب تقول: قد وسمه ميسم سوء يريدون ألصق به عاراً لا يفارقه، فالمعنى: أن الله ألحق به عاراً لا يفارقه كالوسم على الخرطوم، وقيل معنى سنسمه: سنحطمه بالسيف. وقال النضر بن شميل: المعنى سنحده على شر الخمر، وقد يسمى الخمر بالخرطوم ومنه قول الشاعر: تظل يومك في لهو وفي طرب وأنت بالليل شراب الخراطيم وقد أخرج عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة والحاكم وصححه. وابن مردويه والبيهقي في الأسماء والصفات والخطيب في تاريخه، والضياء في المختارة عن ابن عباس قال: إن أول شيء خلقه الله القلم، فقال له اكتب، فقال: يا رب وما أكتب؟ قال: اكتب القدر، فجرى من ذلك اليوم بما هو كائن إلى أن تقوم الساعة، ثم طوي الكتاب ورفع القلم، وكان عرشه على الماء، فارتفع بخار الماء ففتقت منه السموات، ثم خلق النون فبسطت الأرض عليه، والأرض على ظهر النون، فاضطرب النون فمادت الأرض. فأثبتت الجبال، فإن الجبال لتفخر على الأرض إلى يوم القيامة، ثم قرأ ابن عباس " ن والقلم وما يسطرون ": وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد والترمذي وصححه وابن مردويه عن عبادة بن الصامت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن أول ما خلق الله القلم، فقال له اكتب، فجرى بما هو كائن إلى الأبد". وأخرج ابن جرير من حديث معاوية بن قرة عن أبيه مرفوعاً نحوه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس قال: إن الله خلق النون، وهي الدواة وخلق القلم، فقال اكتب، قال وما أكتب؟ قال: اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة. وأخرج الحكيم الترمذي عن أبي هريرة مرفوعاً نحوه. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن ابن عباس قال: ن الدواة. وأخرج ابن مردويه عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "النون السمكة التي عليها قرار الأرضين، والقلم الذي خط به ربنا عز وجل القدر خيره وشره وضره ونفعه "وما يسطرون" قال: الكرام الكاتبون". وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه من طرق عن ابن عباس في قوله: "وما يسطرون" قال: ما يكتبون. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه "وما يسطرون" قال: وما يعلمون. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد ومسلم وابن المنذر والحاكم وابن مردويه عن سعد بن هشام قال: أتيت عائشة فقالت: يا أم المؤمنين أخبريني بخلق رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالت: كان خلقه القرآن، أما تقرأ القرآن "إنك لعلى خلق عظيم". وأخرج ابن مردويه وأبو نعيم في الدلائل والواحدي عنها قالت: "ما كان أحد أحسن خلقاً من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما دعاه أحد من أصحابه ولا من أهل بيته إلا قال لبيك، فلذلك أنزل الله "وإنك لعلى خلق عظيم"" وأخرج ابن المنذر وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن أبي الدرداء قال: "سئلت عائشة عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: كان خلقه القرآن، يرضى لرضاه ويسخط لسخطه". وأخرج ابن أبي شيبة والترمذي وصححه وابن مردويه عن أبي عبد الله الجدلي قال: "قلت لعائشة: كيف كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: لم يكن فاحشاً ولا متفاحشاً، ولا صخابي في الأسواق، ولا يجزي بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويصفح". وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله: "فستبصر ويبصرون" قال: تعلم ويعلمون يوم القيامة "بأيكم المفتون" قال الشيطان، كانوا يقولون إنه شيطان وإنه مجنون. وأخرج ابن جرير عنه في الآية قال: بأيكم المجنون. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً في قوله: " ودوا لو تدهن فيدهنون " يقول: لو ترخص لهم فيرخصون. وأخرج ابن مردويه عنه أيضاً "ولا تطع كل حلاف مهين" الآية قال: يعني الأسود بن عبد يغوث. وأخرج ابن مردويه عن أبي عثمان النهدي قال: زقال مروان لما بايع الناس ليزيد: سنة أبي بكر وعمر فقال عبد الرحمن بن أبي بكر: "إنها ليست بسنة أبي بكر وعمر ولكنها سنة هرقل، فقال مروان: هذا الذي أنزل فيه "والذي قال لوالديه أف لكما" الآية.قال: فسمعت ذلك عائشة فقالت: إنها لم تنزل في عبد الرحمن، ولكن نزل في أبيك " ولا تطع كل حلاف مهين * هماز مشاء بنميم "" وأخرج ابن المنذر وابن مردويه عن ابن عباس قال: " نزل على النبي صلى الله عليه وسلم " ولا تطع كل حلاف مهين * هماز مشاء بنميم " فلم نعرف حتى نزل عليه "بعد ذلك زنيم"، فعرفناه له زنمة كزنمة الشاة" وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه قال: العتل هو الدعي، والزنيم هو المريب الذي يعرف بالشر. وأخرج عبد بن حميد وابن عساكر عنه قال: الزنيم: هو الدعي. وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن المنذر والحاكم وصححه عنه أيضاً قال: الزنيم الذي يعرف بالشر كما تعرف الشاة بزنمتها. وأخرج ابن أبي حاتم عنه قال: هو الرجل يمر على القوم، فيقولون رجل سوء. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً في قوله: "زنيم" قال: ظلوم، وقد قيل إن هذه الآيات نزلت في الأخنس بن شريق، وقيل في الوليد بن المغيرة. قوله: 17- "إنا بلوناهم" يعني كفار مكة، فإن الله ابتلاهم بالجوع والقحط بدعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم والابتلاء الاختبار، والمعنى: أعطيناهم الأموال ليشكروا لا ليبطروا، فلما بطروا ابتليناهم بالجوع والقحط "كما بلونا أصحاب الجنة" المعروف خبرهم عندهم، وذلك أنها كانت بأرض اليمن على فرسخين من صنعاء لرجل يؤدي حق الله منها، فمات وصارت إلى أولاده، فمنعوا الناس خيرها، وبخلوا بحق الله فيها. قال الواحدي: هم قوم من ثقيف كانوا باليمن مسلمين ورثوا من أبيهم ضيعة فيها جنات وزرع ونخيل وكان أبوهم يجعل مما فيها من كل شيء حظاً للمساكين عند الحصاد والصرام، فقالت بنوه: المال القليل، والعيال كثير، وال يسعنا أن نفعل كما كان يفعل أبونا، وعزموا على حرمان المساكين، فصارت عاقبتهم إلى ما قص الله في كتابه. قال الكلبي: كان بينهم وبين صنعاء فرسخان [ابتلاهم] الله بأن حرق جنتهم. وقيل هي جنة كانت بصوران، وصوران على فراسخ من صنعاء، وكان أصحاب هذه الجنة بعد رفع عيسى بيسير " إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين " أي حلفوا ليقطعنها داخلين في وقت الصباح، والصرم القطع للثمر والزرع، وانتصاب مصبحين على الحال من فاعل ليصر منها، والكاف في كما بلونا نعت مصدر محذوف: أي بلوناهم ابتلاء كما بلونا، وما مصدرية، أو بمعنى الذي، وإذا ظرف لبلونا منتصب به، وليصر منها جواب القسم. 18- "ولا يستثنون" يعني ولا يقولون إن شاء الله، وهذه الجملة مستأنفة لبيان ما وقع منهم، أو حال. وقيل المعنى: ولا يستثنون للمساكين من جملة ذلك القدر الذي كان يدفعه أبوهم إليهم، قاله عكرمة. 19- "فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون" أي طاف على تلك الجنة طائف من جهة الله سبحانه، والطائف قيل هو نار أحرقتها حتى صارت سوداء، كذا قال مقاتل: وقيل الطائف جبريل اقتلعها، وجملة "وهم نائمون" في محل نصب على الحال. 20- "فأصبحت كالصريم" أي كالشيء الذي صرمت ثماره: أي قطعت، فعيل بمعنى مفعول. وقال الفراء: كالصريم كالليل المظلم، ومنه قول الشاعر: تطاول ليلك الجون الصريم فما ينجاب عن صبح بهيم والمعنى: أنها حرقت فصارت كالليل الأسود قال: والصريم الرماد الأسود بلغة خزيمة. وقال الأخفش أي كالصبح انصرم من الليل، يعني أنها يبست وابيضت. وقال المبرد: الصريم الليل، والصريم النهار: أي ينصرم هذا عن هذا، وذاك عن هذا، وقيل سمي الليل صريماً لأنه يقطع بظلمته عن التصرف. وقال المؤرج: الصريم الرملة لأنها لا يثبت عليها شيء ينتفع به. وقال الحسن: صرم منها الخير: أي قطع. 21- "فتنادوا مصبحين" أي نادى بعضهم بعضاً داخلين في الصباح. قال مقاتل: لما أصبحوا قال بعضهم لبعض 22- "أن اغدوا على حرثكم" وأن في قوله أن اغدوا هي المفسرة لأن في التنادي معنى القول، أو هي المصدرية: أي بأن اغدوا، والمراد اخرجوا غدوة، والمراد بالحرث الثمار والزرع "إن كنتم صارمين" أي قاصدين للصرم، والغدو يتعدى بإلى وعلى، فلا حاجة إلى تضمينه معنى الإقبال كما قيل، وجواب الشرط محذوف: أي إن كنتم صارمين فاغدوا، وقيل معنى صارمين ماضين في العزم، من قولك سيف صارم. 23- "فانطلقوا وهم يتخافتون" أي ذهبوا إلى جنتهم وهم يسرون الكلام بينهم لئلا يعلم أحد بهم، يقال خفت يخفت: إذا سكن ولم ينبس، ومنه قول دريد بن الصمة: وإن لم أهلك ملالاً ولم أمت خفاتاً وكلاً ظنه بي عويمر وقيل المعنى: يخفون أنفسهم من الناس حتى لا يروهم، فيقصدوهم كما كانوا يقصدون أباهم وقت الحصاد. والأول أولى لقوله: 24- "أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين" فإن أن هي المفسرة للتخافت المذكور لما فيه من معنى القول. والمعنى: يسر بعضهم إلى بعض هذا القول، وهو لا يدخل هذه الجنة اليوم عليكم مسكين، فيطلب منكم أن تعطوه منها ما كان يعطيه أبوكم. 25- "وغدوا على حرد قادرين" الحرد يكون بمعنى المنع والقصد. قال قتادة ومقاتل والكلبي والحسن ومجاهد: الحرد هنا بمعنى القصد، لأن القاصد إلى الشيء حارد يقال: حرد يحرد إذا قصد، تقول: حردت حردك: أي قصدت قصدك، ومنه قول الراجز: أقبل سيـل جـاء من عند اللـه يحـرد حرد الجنـة المحلـة وقال أبو عبيدة والمبرد والقتيبي: على حرد على منع، من قولهم حردت الإبل حرداً: إذا قلت ألبانها، والحرود من النوق هي القليلة اللبن. وقال السدي ويفيان والشعبي "على حرد" على غضب، ومنه قول الشاعر: إذا جياد الخيل جاءت تردي مملوءة من غضب وحرد وقول الآخر: تساقوا على حرد دماء الأساود ومنه قيل أسد حارد. وروي عن قتادة ومجاهد أيضاً أنهما قالا: على حرد: أي على حسد. وقال الحسن أيضاً: على حاجة وفاقة. وقيل على حرد: على انفراد، يقال حرد يحرد حرداً أو حروداً: إذا تنحى عن قومه ونزل منفرداً عنهم ولم يخالطهم، وبه قال الأصمعي وغيره. وقال الأزهري: حرد اسم قريتهم، وقال السدي: اسم جنتهم. قرأ الجمهور حرد بسكون الراء. وقرأ أبو العالية وابن السميفع بفتحها، وانتصاب "قادرين" على الحال. قال الفراء: ومعنى قادرين: قد قدروا وبنوا عليه، وقال قتادة: قادرين على جنتهم عند أنفسهم. وقال الشعبي: يعني قادرين على المساكين. 26- "فلما رأوها" أي لما رأوا جنتهم وشاهدوا ما قد حل بها من الآفة التي أذهبت ما فيها "قالوا إنا لضالون" أي قال بعضهم لبعض: قد ضللنا طريق جنتنا وليست هذه. ثم لما تأملوا وعلموا أنها جنتهم، وأن الله سبحانه قد عاقبهم بإذهاب ما فيها من الثمر والزرع قالوا: 27- "بل نحن محرومون" أي حرمنا جنتنا بسبب ما وقع منا من العزم على منع المساكين من خيرها، فأضربوا عن قولهم الأول إلى هذا القول، وقيل معنى قولهم "إنا لضالون" أنهم ضلوا عن الصواب بما وقع منهم. 28- "قال أوسطهم" أي أمثلهم وأعقلهم وخيرهم "ألم أقل لكم لولا تسبحون" أي هلا تسبحون: يعني تستثنون، وسمي الاستثناء تسبيحاً، لأنه تعظيم لله وإقرار به، وهذا يدل على أن أوسطهم كان أمرهم بالاستثناء فلم يطيعوه، وقال مجاهد وأبو صالح وغيرهما: كان استثناؤهم تسبيحاً. قال النحاس: أصل التسبيح التنزيه لله عز وجل، فجعل التسبيح في موضع إن شاء الله. وقيل المعنى: هلا تستغفرون الله من فعلكم وتتوبون إليه من هذه النية التي عزمتم عليها، وكان أوسطهم قد قال لهم ذلك، فلما قال لهم ذلك بعد مشاهدتهم الجنة على تلك الصفة. 29- "قالوا سبحان ربنا إنا كنا ظالمين" أي تنزيهاً له عن أن يكون ظالماً فيما صنع بجنتنا، فإن ذلك بسبب ذنبنا الذي فعلناه، وقيل معنى تسبيحهم الاستغفار: أي نستغفر ربنا من ذنبنا إنا كنا ظالمين لأنفسنا في منعنا للمساكين. 30- "فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون" أي يلوم بعضهم بعضاً في منعهم للمساكين وعزمهم على ذلك. ثم نادوا على أنفسهم بالويل حيث 31- "قالوا يا ويلنا إنا كنا طاغين" أي عاصين متجاوزين حدود الله بمنع الفقراء وترك الاستثناء. قال ابن كيسان: أي طغينا نعم الله فلم نشكرها كما شكرها أبونا من قبل. ثم رجعوا إلى الله وسألوه أن يعوضهم بخير منها فقالوا: 32- "عسى ربنا أن يبدلنا خيراً منها" لما اعترفوا بالخطيئة رجوا من الله عز وجل: أن يبدلهم جنة خيراً من جنتهم، قيل إنهم تعاقدوا فيما بينهم وقالوا إن أبدلنا الله خيراً منها لنصنعن كما صنع أبونا، فدعوا الله وتضرعوا فأبدلهم من ليلتهم ما هو خير منها. قرأ الجمهور "يبدلنا" بالتخفيف، وقرأ أبو عمرو وأهل المدينة بالتشديد، وهما لغتان، والتبديل تغيير ذات الشيء، أو تغيير صفته، والإبدال رفع الشيء جملة ووضع آخر مكانه، كما مضى في سورة سبأ "إنا إلى ربنا راغبون" أي طالبون منه الخير راجون لعفوه راجعون إليه وعدي بإلى وهو إنما يتعدى بعن أو في لتضمينه معنى الرجوع. 33- "كذلك العذاب" أي مثل ذلك العذاب الذي بلوناهم به وبلونا أهل مكة عذاب الدنيا، والعذاب مبتدأ مؤخر، وكذلك خبره "ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون" أي أشد وأعظم لو كان المشركون يعلمون أنه كذلك ولكنهم لا يعلمون. وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "كما بلونا أصحاب الجنة" قال: هم ناس من الحبشة كان لأبيهم جنة وكان يطعم منها المساكين، فمات أبوهم فقال بنوه: أن كان أبونا لأحمق كان يطعم المساكين " أقسموا ليصرمنها مصبحين " وأن لا يطعموا مسكيناً. وأخرج ابن جرير "فطاف عليها طائف" قال: أمر من الله وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم"إياكم والمعصية، فإن العبد ليذنب الذنب الواحد فينسي به الباب من العلم، وإن العبد ليذنب الذنب فيحرم به رزقاً قد كان هيئ له. ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم " فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون * فأصبحت كالصريم " قد حرموا خير جنتهم بذنبهم". وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "كالصريم" قال: مثل الليل الأسود وأخرج ابن المنذر عنه "وهم يتخافتون" قال: الإسرار والكلام الخفي. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه أيضاً "على حرد قادرين" يقول ذو قدرة. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً في قوله: "إنا لضالون" قال: أضللنا مكان جنتنا. وأخرجا عنه أيضاً "قال أوسطهم" قال: أعدلهم. لما فرغ سبحانه من ذكر حال الكفار، وتشبيه ابتلائهم بابتلاء أصحاب الجنة المذكورة ذكر حال المتقين وما أعده لهم من الخير. فقال: 34- "إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم" أي المتعين ما يوجب سخطه من الكفر والمعاصي عنده عز وجل في الدار الآخرة جنات النعيم الخالص الذي لا يشوبه كدر ولا ينغصه خوف زوال. 35- "أفنجعل المسلمين كالمجرمين" الاستفهام للإنكار. وكان صناديد كفار قريش يرون وفور حظهم في الدنيا وقلة حظوظ المسلمين فيها، فلما سمعوا بذكر الآخرة، وما يعطي الله المسلمين فيها قالوا: إن صح ما يزعمه محمد لم يكن حالنا وحالهم إلا مثل ما هي في الدنيا، فقال الله مكذباً لهم رادا عليهم: أفنجعل المسلمين الآية، والفاء للعطف على مقدر كنظائره. ثم وبخهم الله. فقال: 36- "ما لكم كيف تحكمون" هذا الحكم الأعوج كأن أمر الجزاء مفوض إليكم تحكمون فيها بما شئتم. 37- "أم لكم كتاب فيه تدرسون" أي تقرأون فيه فتجدون المطيع كالعاصي، ومثل هذا قوله تعالى: " أم لكم سلطان مبين * فاتوا بكتابكم " ثم قال سبحانه: "إن لكم فيه لما تخيرون" قرأ الجمهور بكسر إن على أنها معمولة لتدرسون: أي تدرسون في الكتاب. 38- "إن لكم فيه لما تخيرون" فلما دخلت اللام كسرت الهمزة كقوله: علمت إنك لعاقل بالكسر، أو على الحكاية للمدروس، كما في قوله: " وتركنا عليه في الآخرين * سلام على نوح في العالمين " وقيل قد تم الكلام عند قوله: "تدرسون" ثم ابتدأ فقال: "إن لكم فيه لما تخيرون" أي ليس لكم ذلك، وقرأ طلحة بن مصرف والضحاك أن لكم بفتح الهمزة على أن العامل فيه تدرسون مع زيادة لام التأكيد ومعنى "تخيرون" تختارون وتشتهون. ثم زاد سبحانه في التوبيخ فقال: 39- "أم لكم أيمان علينا بالغة" أي عهود مؤكدة موثقة متناهية، والمعنى أم لكم أيمان على الله استوثقتم بها في أن يدخلكم الجنة، وقوله: "إلى يوم القيامة" متعلق بالمقدر في لكم أي ثابتة لكم إلى يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتى يحكمكم يومئذ، وجواب القسم قوله: "إن لكم لما تحكمون" لأن معنى "أم لكم أيمان" أي أم أقسمنا لكم. قال الرازي: والمعنى أم ضمنا لكم وأقسمنا لكم بأيمان مغلظة متناهية في التوكيد. وقيل قد تم الكلام عند قوله: "إلى يوم القيامة" ثم ابتدأ فقال: "إن لكم لما تحكمون" أي ليس الأمر كذلك. قرأ الجمهور " بالغة " بالرفع على النعت لأيمان، وقرأ الحسن وزيد بن علي بنصبها على الحال من أيمان، لأنها قد تخصصت بالوصف، أو من الضمير في لكم أو من الضمير في علينا. 40- "سلهم أيهم بذلك زعيم" أي سل يا محمد الكفار موبخاً لهم ومقرعاً أيهم بذلك الحكم الخارج عن الصواب كفيل لهم بأن لهم في الآخرة ما للمسلمين فيها. وقال ابن كيسان: الزعيم هنا القائم بالحجة والدعوى. وقال الحسن: الزعيم الرسول. 41- "أم لهم شركاء" يشاركونهم في هذا القول يوافقونهم فيه "فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين" فيما يقولون وهو أم تعجيز، وجواب الشرط محذوف، وقيل المعنى أم لهم شركاء يجعلونهم مثل المسلمين في الآخرة. 42- "يوم يكشف عن ساق" يوم ظرف لقوله فليأتوا: أي فليأتوا بها يوم يكشف عن ساق، ويجوز أن يكون ظرفاً لفعل مقدر: أي اذكر يوم يكشف. قال الواحدي: قال المفسرون في قوله: "عن ساق" عن شدة من الأمر. قال ابن قتيبة: أصل هذا أن الرجل إذا وقع في أمر عظيم يحتاج إلى الجد فيه شمر عن ساقه، فيستعار الكشف عن الساق في موضع الشدة، وأنشد لدريد بن الصمة: كميش الإزار خارج نصف ساقه صبوراً على الجلاء طلاع أنجد وقال: وتأويل الآية يوم يشتد الأمر كما يشتد ما يحتاج فيه إلى أن يكشف عن ساق. قال أبو عبيدة: إذا اشتد الحرب والأمر قيل كشف الأمر عن ساقه، والأصل فيه من وقع في شيء يحتاج فيه إلى الجد شمر عن ساقه، فاستعير الساق والكشف عن موضع الشدة، وهكذا قال غيره من أهل اللغة، وقد استعملت ذلك العرب في أشعارها، ومن ذلك قول الشاعر: أخو الحرب إن عضت به الحرب عضها وإن شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقول الآخر: والخيـــل تعـــدو عنــد وقت الاشراق وقــامت الحـرب بنــا عـلى ســاق وقول آخر أيضاً: قــد كشفـت عـن ساقـهــا فـشــدوا وجــدت الحــرب بكـم فــجــدوا وقول آخر أيضاً في سنة: قـد كــشــفـت عن ساقـهـــا حمــرا ء تبري اللــحــم عــن عــراقــهــا وقيل ساق الشيء: أصله وقوامه كساق الشجرة، وساق الإنسان: أي يوم يكشف عن ساق الأمر فتظهر حقائقه، وقيل يكشف عن ساق جهنم، وقيل عن ساق العرش، وقيل هو عبارة عن القرب، وقيل يكشف الرب سبحانه عن نوره، وسيأتي في آخر البحث ما هو الحق، وإذا جاء نهر الله بطل نهر معقل، قرأ الجمهور "يكشف" بالتحية مبنياً للمفعول، وقرأ ابن مسعود وابن عباس وابن أبي عبلة تكشف بالفوقية مبنياً للفاعل: أي الشدة أو الساعة، وقرئ بالفوقية مبنياً للمفعول، وقرئ بالنون، وقرئ بالفوقية المضمومة وكسر الشين من أكشف الأمر: أي دخل في الكشف "ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون" قال الواحدي: قال المفسرون: يسجد الخلق كلهم لله سجدة واحدة ويبقى الكفار والمنافقون يريدون أن يسجدوا فلا يستطيعون، لأن أصلابهم تيبس فلا تلين للسجود. قال الربيع بن أنس: يكشف عن الغطاء فيقع من كان آمن بالله في الدنيا فيسجدون له، ويدعي الآخرون إلى السجود فلا يستطيعون، لأنهم لم يكونوا آمنوا بالله في الدنيا.