تفاسير صفحة المصحف رقم 564

** Þõáú ÃóÑóÃóíúÊõãú Åöäú Ãóåúáóßóäöíó Çááøåõ æóãóä ãøÚöíó Ãóæú ÑóÍöãóäóÇ Ýóãóä íõÌöíÑõ ÇáúßóÇÝöÑöíäó ãöäú ÚóÐóÇÈò Ãóáöíãò * Þõáú åõæó ÇáÑøÍúãóÜóäõ ÂãóäøÇ Èöåö æóÚóáóíúåö ÊóæóßøáúäóÇ ÝóÓóÊóÚúáóãõæäó ãóäú åõæó Ýöí ÖóáÇóáò ãøÈöíäò * Þõáú ÃóÑóÃóíúÊõãú Åöäú ÃóÕúÈóÍó ãóÂÄõßõãú ÛóæúÑÇð Ýóãóä íóÃúÊöíßõãú ÈöãóÂÁò ãøÚöíäò íÞæá ÊÚÇáì: {Þá} íÇ ãÍãÏ áåÄáÇÁ ÇáãÔÑßíä ÈÇááå ÇáÌÇÍÏíä áäÚãå {ÃÑÃíÊã Åä Ãåáßäí Çááå æãä ãÚí Ãæ ÑÍãäÇ Ýãä íÌíÑ ÇáßÇÝÑíä ãä ÚÐÇÈ Ãáíã} Ãí ÎáÕæÇ ÃäÝÓßã ÝÅäå áÇ ãäÞÐ áßã ãä Çááå ÅáÇ ÇáÊæÈÉ æÇáÅäÇÈÉ æÇáÑÌæÚ Åáì Ïíäå æáÇ íäÝÚßã æÞæÚ ãÇ ÊÊãäæä áäÇ ãä ÇáÚÐÇÈ æÇáäßÇá, ÝÓæÇÁ ÚÐÈäÇ Çááå Ãæ ÑÍãäÇ ÝáÇ ãäÇÕ áßã ãä äßÇáå æÚÐÇÈå ÇáÃáíã ÇáæÇÞÚ Èßã. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {Þá åæ ÇáÑÍãä ÂãäÇ Èå æÚáíå ÊæßáäÇ} Ãí ÂãäÇ ÈÑÈ ÇáÚÇáãíä ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã æÚáíå ÊæßáäÇ Ýí ÌãíÚ ÃãæÑäÇ ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝÇÚÈÏå æÊæßá Úáíå} æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝÓÊÚáãæä ãä åæ Ýí ÖáÇá ãÈíä} Ãí ãäÇ æãäßã æáãä Êßæä ÇáÚÇÞÈÉ Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì ÅÙåÇÑÇð ááÑÍãÉ Ýí ÎáÞå: {Þá ÃÑÃíÊã Åä ÃÕÈÍ ãÇÄßã ÛæÑÇð} Ãí ÐÇåÈÇð Ýí ÇáÃÑÖ Åáì ÃÓÝá ÝáÇ íäÇá ÈÇáÝÄæÓ ÇáÍÏÇÏ æáÇ ÇáÓæÇÚÏ ÇáÔÏÇÏ, æÇáÛÇÆÑ ÚßÓ ÇáäÇÈÚ æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Ýãä íÃÊíßã ÈãÇÁ ãÚíä} Ãí äÇÈÚ ÓÇÆÍ ÌÇÑ Úáì æÌå ÇáÃÑÖ, Ãí áÇ íÞÏÑ Úáì Ðáß ÅáÇ Çááå ÚÒ æÌá Ýãä ÝÖáå æßÑãå Ãä ÃäÈÚ áßã ÇáãíÇå æÃÌÑÇåÇ Ýí ÓÇÆÑ ÃÞØÇÑ ÇáÃÑÖ ÈÍÓÈ ãÇ íÍÊÇÌ ÇáÚÈÇÏ Åáíå ãä ÇáÞáÉ æÇáßËÑÉ, Ýááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ. ÂÎÑ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ Çáãáß æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ. ÓæÑÉ ÇáÞáã ÈöÓúãö Çááøåö ÇáÑøÍúãÜóäö ÇáÑøÍöíãö ** äó æóÇáúÞóáóãö æóãóÇ íóÓúØõÑõæäó * ãó ÃóäÊó ÈöäöÚúãóÉö ÑóÈøßó ÈöãóÌúäõæäò * æóÅöäø áóßó áÃÌúÑÇð ÛóíúÑó ãóãúäõæäò * æóÅöäøßó áóÚóáóìó ÎõáõÞò ÚóÙöíãò * ÝóÓóÊõÈúÕöÑõ æóíõÈúÕöÑõæäó * ÈöÃóíøßõãõ ÇáúãóÝúÊõæäõ * Åöäø ÑóÈøßó åõæó ÃóÚúáóãõ Èöãóä Öóáø Úóä ÓóÈöíáöåö æóåõæó ÃóÚúáóãõ ÈöÇáúãõåúÊóÏöíäó ÞÏ ÊÞÏã ÇáßáÇã Úáì ÍÑæÝ ÇáåÌÇÁ Ýí Ãæá ÓæÑÉ ÇáÈÞÑÉ æÃä Þæáå ÊÚÇáì: {ä} ßÞæáå {Õ}. {Þ} æäÍæ Ðáß ãä ÇáÍÑæÝ ÇáãÞØÚÉ Ýí ÃæÇÆá ÇáÓæÑ, æÊÍÑíÑ ÇáÞæá Ýí Ðáß ÈãÇ ÃÛäì Úä ÅÚÇÏÊå ååäÇ, æÞíá: ÇáãÑÇÏ ÈÞæá {ä} ÍæÊ ÚÙíã Úáì ÊíÇÑ ÇáãÇÁ ÇáÚÙíã ÇáãÍíØ, æåæ ÍÇãá ááÃÑÖíä ÇáÓÈÚ ßãÇ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÈæ ÌÚÝÑ Èä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÇÈä ÈÔÇÑ, ÍÏËäÇ íÍíì, ÍÏËäÇ ÓÝíÇä åæ ÇáËæÑí, ÍÏËäÇ ÓáíãÇä åæ ÇáÃÚãÔ Úä ÃÈí ÙÈíÇä Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: Ãæá ãÇ ÎáÞ Çááå ÇáÞáã ÞÇá: ÇßÊÈ. ÞÇá: æãÇÐÇ ÃßÊÈ ¿ ÞÇá: ÇßÊÈ ÇáÞÏÑ, ÝÌÑì ÈãÇ íßæä ãä Ðáß Çáíæã Åáì ÞíÇã ÇáÓÇÚÉ, Ëã ÎáÞ Çáäæä æÑÝÚ ÈÎÇÑ ÇáãÇÁ ÝÝÊÞÊ ãäå ÇáÓãÇÁ æÈÓØÊ ÇáÃÑÖ Úáì ÙåÑ Çáäæä, ÝÇÖØÑÈ Çáäæä ÝãÇÏÊ ÇáÃÑÖ ÝÃËÈÊÊ ÈÇáÌÈÇá ÝÅäåÇ áÊÝÎÑ Úáì ÇáÃÑÖ, æßÐÇ ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã Úä ÃÍãÏ Èä ÓäÇä Úä ÃÈí ãÚÇæíÉ Úä ÇáÃÚãÔ Èå, æåßÐÇ ÑæÇå ÔÚÈÉ æãÍãÏ Èä ÝÖíá ææßíÚ Úä ÇáÃÚãÔ Èå. æÒÇÏ ÔÚÈÉ Ýí ÑæÇíÊå Ëã ÞÑà {ä æÇáÞáã æãÇ íÓØÑæä} æÞÏ ÑæÇå ÔÑíß Úä ÇáÃÚãÔ Úä ÃÈí ÙÈíÇä Ãæ ãÌÇåÏ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÝÐßÑ äÍæå, æÑæÇå ãÚãÑ Úä ÇáÃÚãÔ Ãä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: ÝÐßÑå Ëã ÞÑà {ä æÇáÞáã æãÇ íÓØÑæä} Ëã ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÇÈä ÍãíÏ, ÍÏËäÇ ÌÑíÑ Úä ÚØÇÁ Úä ÃÈí ÇáÖÍì Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: Åä Ãæá ÔíÁ ÎáÞ ÑÈí ÚÒ æÌá ÇáÞáã Ëã ÞÇá áå: ÇßÊÈ, ÝßÊÈ ãÇ åæ ßÇÆä Åáì Ãä ÊÞæã ÇáÓÇÚÉ, Ëã ÎáÞ Çáäæä ÝæÞ ÇáãÇÁ Ëã ßÈÓ ÇáÃÑÖ Úáíå. æÞÏ Ñæì ÇáØÈÑÇäí Ðáß ãÑÝæÚÇð, ÝÞÇá: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÍÈíÈ ÒíÏ Èä ÇáãåÏí ÇáãÑæÒí, ÍÏËäÇ ÓÚíÏ Èä íÚÞæÈ ÇáØÇáÞÇäí, ÍÏËäÇ ãÄãá Èä ÅÓãÇÚíá, ÍÏËäÇ ÍãÇÏ Èä ÒíÏ Úä ÚØÇÁ Èä ÇáÓÇÆÈ Úä ÃÈí ÇáÖÍì ãÓáã Èä ÕÈíÍ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åä Ãæá ãÇ ÎáÞ Çááå ÇáÞáã æÇáÍæÊ ÝÞÇá ááÞáã: ÇßÊÈ. ÞÇá: ãÇ ÃßÊÈ ¿ ÞÇá: ßá ÔíÁ ßÇÆä Åáì íæã ÇáÞíÇãÉ» Ëã ÞÑà {ä æÇáÞáã æãÇ íÓØÑæä} ÝÇáäæä ÇáÍæÊ, æÇáÞáã ÇáÞáã. (ÍÏíË ÂÎÑ) Ýí Ðáß ÑæÇå ÇÈä ÚÓÇßÑ Úä ÃÈí ÚÈÏ Çááå ãæáì Èäí ÃãíÉ Úä ÃÈí ÕÇáÍ Úä ÃÈí åÑíÑÉ: ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «Åä Ãæá ÔíÁ ÎáÞå Çááå ÇáÞáã Ëã ÎáÞ Çáäæä æåí ÇáÏæÇÉ Ëã ÞÇá áå: ÇßÊÈ, ÞÇá: æãÇ ÃßÊÈ ¿ ÞÇá: ÇßÊÈ ãÇ íßæä Ü Ãæ ãÇ åæ ßÇÆä Ü ãä Úãá Ãæ ÑÒÞ Ãæ ÃËÑ Ãæ ÃÌá ÝßÊÈ Ðáß Åáì íæã ÇáÞíÇãÉ, ÝÐáß Þæáå: {ä æÇáÞáã æãÇ íÓØÑæä} Ëã ÎÊã Úáì ÇáÞáã Ýáã íÊßáã Åáì íæã ÇáÞíÇãÉ Ëã ÎáÞ ÇáÚÞá æÞÇá: æÚÒÊí áÃßãáäß Ýíãä ÃÍÈÈÊ æáÃäÞÕäß ããä ÃÈÛÖÊ». æÞÇá ÇÈä ÃÈí äÌíÍ: Åä ÅÈÑÇåíã Èä ÃÈí ÈßÑ ÃÎÈÑå Úä ãÌÇåÏ ÞÇá: ßÇä íÞÇá Çáäæä ÇáÍæÊ ÇáÚÙíã ÇáÐí ÊÍÊ ÇáÃÑÖ ÇáÓÇÈÚÉ, æÞÏ ÐßÑ ÇáÈÛæí æÌãÇÚÉ ãä ÇáãÝÓÑíä Ãä Úáì ÙåÑ åÐÇ ÇáÍæÊ ÕÎÑÉ ÓãßåÇ ßÛáÙ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ, æÚáì ÙåÑåÇ ËæÑ áå ÃÑÈÚæä ÃáÝ ÞÑä æÚáì ãÊäå ÇáÃÑÖæä ÇáÓÈÚ æãÇ Ýíåä æãÇ Èíäåä, æÇááå ÃÚáã. æãä ÇáÚÌíÈ Ãä ÈÚÖåã Íãá Úáì åÐÇ ÇáãÚäì ÇáÍÏíË ÇáÐí ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÅÓãÇÚíá, ÍÏËäÇ ÍãíÏ Úä ÃäÓ Ãä ÚÈÏ Çááå Èä ÓáÇã ÈáÛå ãÞÏã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇáãÏíäÉ, ÝÃÊÇå ÝÓÃáå Úä ÃÔíÇÁ ÞÇá Åäí ÓÇÆáß Úä ÃÔíÇÁ áÇ íÚáãåÇ ÅáÇ äÈí, ÞÇá: ãÇ Ãæá ÃÔÑÇØ ÇáÓÇÚÉ ¿ æãÇ Ãæá ØÚÇã íÃßáå Ãåá ÇáÌäÉ ¿ æãÇ ÈÇá ÇáæáÏ íäÒÚ Åáì ÃÈíå ¿ æãÇ ÈÇá ÇáæáÏ íäÒÚ Åáì Ããå ¿ ÞÇá: «ÃÎÈÑäí Èåä ÌÈÑíá ÂäÝÇð» ÞÇá ÇÈä ÓáÇã: ÝÐÇß ÚÏæ ÇáíåæÏ ãä ÇáãáÇÆßÉ. ÞÇá: «ÃãÇ Ãæá ÃÔÑÇØ ÇáÓÇÚÉ ÝäÇÑ ÊÍÔÑåã ãä ÇáãÔÑÞ Åáì ÇáãÛÑÈ, æÃæá ØÚÇã íÃßáå Ãåá ÇáÌäÉ ÒíÇÏÉ ßÈÏ ÇáÍæÊ, æÃãÇ ÇáæáÏ ÝÅÐÇ ÓÈÞ ãÇÁ ÇáÑÌá ãÇÁ ÇáãÑÃÉ äÒÚ ÇáæáÏ, æÅÐÇ ÓÈÞ ãÇÁ ÇáãÑÃÉ ãÇÁ ÇáÑÌá äÒÚÊ» æÑæÇå ÇáÈÎÇÑí ãä ØÑÞ Úä ÍãíÏ æÑæÇå ãÓáã ÃíÖÇð, æáå ãä ÍÏíË ËæÈÇä ãæáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã äÍæ åÐÇ, æÝí ÕÍíÍ ãÓáã ãä ÍÏíË ÃÈí ÃÓãÇÁ ÇáÑÍÈí Úä ËæÈÇä Ãä ÍÈÑÇð ÓÃá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Úä ãÓÇÆá, ÝßÇä ãäåÇ Ãä ÞÇá: ÝãÇ ÊÍÝÊåã, íÚäí Ãåá ÇáÌäÉ Ííä íÏÎáæä ÇáÌäÉ, ÞÇá: «ÒíÇÏÉ ßÈÏ ÇáÍæÊ» ÞÇá: ÝãÇ ÛÐÇÄåã Úáì ÃËÑåÇ ¿ ÞÇá: «íäÍÑ áåã ËæÑ ÇáÌäÉ ÇáÐí ßÇä íÃßá ãä ÃØÑÇÝåÇ» ÞÇá: ÝãÇ ÔÑÇÈåã Úáíå ¿ ÞÇá «ãä Úíä ÝíåÇ ÊÓãì ÓáÓÈíáÇð» æÞíá: ÇáãÑÇÏ ÈÞæáå: {ä} áæÍ ãä äæÑ. ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÇáÍÓä Èä ÔÈíÈ ÇáãßÊÈ, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÒíÇÏ ÇáÌÒÑí Úä ÝÑÇÊ Èä ÃÈí ÇáÝÑÇÊ Úä ãÚÇæíÉ Èä ÞÑÉ Úä ÃÈíå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã {ä æÇáÞáã æãÇ íÓØÑæä} áæÍ ãä äæÑ æÞáã ãä äæÑ íÌÑí ÈãÇ åæ ßÇÆä Åáì íæã ÇáÞíÇãÉ, æåÐÇ ãÑÓá ÛÑíÈ, æÞÇá ÇÈä ÌÑíÌ: ÃÎÈÑÊ Ãä Ðáß ÇáÞáã ãä äæÑ Øæáå ãÇÆÉ ÚÇã, æÞíá ÇáãÑÇÏ ÈÞæáå: {ä} ÏæÇÉ, æÇáÞáã ÇáÞáã. ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÃÚáì, ÍÏËäÇ ÃÈæ ËæÑ Úä ãÚãÑ Úä ÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ Ýí Þæáå {ä} ÞÇáÇ åí ÇáÏæÇÉ, æÞÏ Ñæí Ýí åÐÇ ÍÏíË ãÑÝæÚ ÛÑíÈ ÌÏÇð ÝÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ åÔÇã Èä ÎÇáÏ, ÍÏËäÇ ÇáÍÓä Èä íÍíì, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚÈÏ Çááå ãæáì Èäí ÃãíÉ Úä ÃÈí ÕÇáÍ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá: ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «ÎáÞ Çááå Çáäæä æåí ÇáÏæÇÉ». æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÇÈä ÍãíÏ, ÍÏËäÇ íÚÞæÈ, ÍÏËäÇ ÃÎí ÚíÓì Èä ÚÈÏ Çááå ÍÏËäÇ ËÇÈÊ ÇáËãÇáí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: Åä Çááå ÎáÞ Çáäæä æåí ÇáÏæÇÉ, æÎáÞ ÇáÞáã: ÝÞÇá ÇßÊÈ. ÞÇá: æãÇ ÃßÊÈ ¿ ÞÇá: ÇßÊÈ ãÇ åæ ßÇÆä Åáì íæã ÇáÞíÇãÉ ãä Úãá ãÚãæá Èå ÈÑ Ãæ ÝÌæÑ Ãæ ÑÒÞ ãÞÓæã ÍáÇá Ãæ ÍÑÇã, Ëã ÃáÒã ßá ÔíÁ ãä Ðáß ÔÃäå ÏÎæáå Ýí ÇáÏäíÇ æãÞÇãå ÝíåÇ ßã æÎÑæÌå ãäåÇ ßíÝ, Ëã ÌÚá Úáì ÇáÚÈÇÏ ÍÝÙÉ æááßÊÇÈ ÎÒÇäÇð ÝÇáÍÝÙÉ íäÓÎæä ßá íæã ãä ÇáÎÒÇä Úãá Ðáß Çáíæã, ÝÅÐÇ Ýäí ÇáÑÒÞ æÇäÞØÚ ÇáÃËÑ æÇäÞÖì ÇáÃÌá ÃÊÊ ÇáÍÝÙÉ ÇáÎÒäÉ íØáÈæä Úãá Ðáß Çáíæã, ÝÊÞæá áåã ÇáÎÒäÉ ãÇ äÌÏ áÕÇÍÈßã ÚäÏäÇ ÔíÆÇð, ÝÊÑÌÚ ÇáÍÝÙÉ ÝíÌÏæäåã ÞÏ ãÇÊæÇ. ÞÇá: ÝÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: ÃáÓÊã ÞæãÇð ÚÑÈÇð ÊÓãÚæä ÇáÍÝÙÉ íÞæáæä {ÅäÇ ßäÇ äÓÊäÓÎ ãÇ ßäÊã ÊÚãáæä} æåá íßæä ÇáÇÓÊäÓÇÎ ÅáÇ ãä ÃÕá. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÇáÞáã} ÇáÙÇåÑ Ãäå ÌäÓ ÇáÞáã ÇáÐí íßÊÈ Èå ßÞæáå: {ÇÞÑà æÑÈß ÇáÃßÑã ÇáÐí Úáã ÈÇáÞáã Úáã ÇáÅäÓÇä ãÇ áã íÚáã} Ýåæ ÞÓã ãäå ÊÚÇáì æÊäÈíå áÎáÞå Úáì ãÇ ÃäÚã Èå Úáíåã ãä ÊÚáíã ÇáßÊÇÈÉ ÇáÊí ÈåÇ ÊäÇá ÇáÚáæã, æáåÐÇ ÞÇá: {æãÇ íÓØÑæä} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ: íÚäí æãÇ íßÊÈæä. æÞÇá ÃÈæ ÇáÖÍì Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: æãÇ íÓØÑæä Ãí æãÇ íÚãáæä æÞÇá ÇáÓÏí: æãÇ íÓØÑæä íÚäí ÇáãáÇÆßÉ æãÇ ÊßÊÈ ãä ÃÚãÇá ÇáÚÈÇÏ, æÞÇá ÂÎÑæä: Èá ÇáãÑÇÏ ååäÇ ÈÇáÞáã ÇáÐí ÃÌÑÇå Çááå ÈÇáÞÏÑ Ííä ßÊÈ ãÞÇÏíÑ ÇáÎáÇÆÞ, ÞÈá Ãä íÎáÞ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖíä ÈÎãÓíä ÃáÝ ÚÇã. æÃæÑÏæÇ Ýí Ðáß ÇáÃÍÇÏíË ÇáæÇÑÏÉ Ýí ÐßÑ ÇáÞáã ÝÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÓÚíÏ Èä íÍíì Èä ÓÚíÏ ÇáÞØÇä æíæäÓ Èä ÍÈíÈ ÞÇáÇ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÏÇæÏ ÇáØíÇáÓí, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáæÇÍÏ Èä Óáíã ÇáÓáãí Úä ÚØÇÁ, åæ ÇÈä ÃÈí ÑÈÇÍ, ÍÏËäí ÇáæáíÏ Èä ÚÈÇÏÉ Èä ÇáÕÇãÊ ÞÇá: ÏÚÇäí ÃÈí, Ííä ÍÖÑå ÇáãæÊ ÝÞÇá: Åäí ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «Åä Ãæá ãÇ ÎáÞ Çááå ÇáÞáã ÝÞÇá áå ÇßÊÈ, ÞÇá íÇ ÑÈ æãÇ ÃßÊÈ ¿ ÞÇá ÇßÊÈ ÇáÞÏÑ æãÇ åæ ßÇÆä Åáì ÇáÃÈÏ» æåÐÇ ÇáÍÏíË ÞÏ ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ãä ØÑÞ Úä ÇáæáíÏ Èä ÚÈÇÏÉ Úä ÃÈíå Èå, æÃÎÑÌå ÇáÊÑãÐí ãä ÍÏíË ÃÈí ÏÇæÏ ÇáØíÇáÓí Èå, æÞÇá ÍÓä ÕÍíÍ ÛÑíÈ. æÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ Ýí ßÊÇÈ ÇáÓäÉ ãä Óääå Úä ÌÚÝÑ Èä ãÓÇÝÑ Úä íÍíì Èä ÍÓÇä Úä ÇÈä ÑÈÇÍ Úä ÅÈÑÇåíã Èä ÃÈí ÚÈáÉ Úä ÃÈí ÍÝÕÉ, æÇÓãå ÍÈíÔ Èä ÔÑíÍ ÇáÍÈÔí ÇáÔÇãí, Úä ÚÈÇÏÉ ÝÐßÑå. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚÈÏ Çááå ÇáØæÓí, ÍÏËäÇ Úáí Èä ÇáÍÓä Èä ÔÞíÞ, ÃäÈÃäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÇáãÈÇÑß, ÍÏËäÇ ÑÈÇÍ Èä ÒíÏ Úä ÚãÑ Èä ÍÈíÈ Úä ÇáÞÇÓã Èä ÃÈí ÈÒÉ, Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ãäå ßÇä íÍÏË Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «Åä Ãæá ÔíÁ ÎáÞå Çááå ÇáÞáã ÝÃãÑå ÝßÊÈ ßá ÔíÁ» ÛÑíÈ ãä åÐÇ ÇáæÌå æáã íÎÑÌæå, æÞÇá ÇÈä ÃÈí äÌíÍ Úä ãÌÇåÏ: æÇáÞáã, íÚäí ÇáÐí ßÊÈ Èå ÇáÐßÑ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æãÇ íÓØÑæä} Ãí íßÊÈæä ßãÇ ÊÞÏã. æÞæáå: {ãÇ ÃäÊ ÈäÚãÉ ÑÈß ÈãÌäæä} Ãí áÓÊ æááå ÇáÍãÏ ÈãÌäæä ßãÇ íÞæáå ÇáÌåáÉ ãä Þæãß, ÇáãßÐÈæä ÈãÇ ÌÆÊåã Èå ãä ÇáåÏì æÇáÍÞ ÇáãÈíä, ÝäÓÈæß Ýíå Åáì ÇáÌäæä, {æÅä áß áÃÌÑÇð ÛíÑ ããäæä} Ãí Èá Åä áß ÇáÃÌÑ ÇáÚÙíã æÇáËæÇÈ ÇáÌÒíá ÇáÐí áÇ íäÞØÚ æáÇ íÈíÏ Úáì ÅÈáÇÛß ÑÓÇáÉ ÑÈß Åáì ÇáÎáÞ æÕÈÑß Úáì ÃÐÇåã, æãÚäì ÛíÑ ããäæä Ãí ÛíÑ ãÞØæÚ ßÞæáå {ÚØÇÁ ÛíÑ ãÌÐæÐ} {Ýáåã ÃÌÑ ÛíÑ ããäæä} Ãí ÛíÑ ãÞØæÚ Úäåã. æÞÇá ãÌÇåÏ: ÛíÑ ããäæä Ãí ÛíÑ ãÍÓæÈ æåæ íÑÌÚ Åáì ãÇ ÞáäÇå. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÅäß áÚáì ÎáÞ ÚÙíã} ÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: æÅäß áÚáì Ïíä ÚÙíã æåæ)ÇáÅÓáÇã, æßÐáß ÞÇá ãÌÇåÏ æÃÈæ ãÇáß æÇáÓÏí æÇáÑÈíÚ Èä ÃäÓ, æßÐÇ ÞÇá ÇáÖÍÇß æÇÈä ÒíÏ. æÞÇá ÚØíÉ: áÚáì ÃÏÈ ÚÙíã. æÞÇá ãÚãÑ Úä ÞÊÇÏÉ: ÓÆáÊ ÚÇÆÔÉ Úä ÎáÞ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇáÊ: ßÇä ÎáÞå ÇáÞÑÂä ÊÞæá ßãÇ åæ Ýí ÇáÞÑÂä. æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÃÈí ÚÑæÈÉ Úä ÞÊÇÏÉ Þæáå: {æÅäß áÚáì ÎáÞ ÚÙíã} ÐßÑ áäÇ Ãä ÓÚÏ Èä åÔÇã ÓÃá ÚÇÆÔÉ Úä ÎáÞ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇáÊ: ÃáÓÊ ÊÞÑà ÇáÞÑÂä ¿ ÞÇá: Èáì. ÞÇáÊ: ÝÅä ÎáÞ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ßÇä ÇáÞÑÂä. æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ Úä ãÚãÑ Úä ÞÊÇÏÉ Úä ÒÑÇÑÉ Èä ÃæÝì Úä ÓÚÏ Èä åÔÇã ÞÇá: ÓÃáÊ ÚÇÆÔÉ ÝÞáÊ ÃÎÈÑíäí íÇ Ãã ÇáãÄãäíä Úä ÎáÞ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇáÊ: ÃÊÞÑà ÇáÞÑÂä ¿ ÝÞáÊ: äÚã ÝÞÇáÊ: ßÇä ÎáÞå ÇáÞÑÂä. åÐÇ ãÎÊÕÑ ãä ÍÏíË Øæíá, æÞÏ ÑæÇå ÇáÅãÇã ãÓáã Ýí ÕÍíÍå ãä ÍÏíË ÞÊÇÏÉ ÈØæáå, æÓíÃÊí Ýí ÓæÑÉ ÇáãÒãá Åä ÔÇÁ Çááå ÊÚÇáì æÈå ÇáËÞÉ. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÅÓãÇÚíá ÍÏËäÇ íæäÓ Úä ÇáÍÓä ÞÇá: ÓÃáÊ ÚÇÆÔÉ Úä ÎáÞ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇáÊ: ßÇä ÎáÞå ÇáÞÑÂä. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÃÓæÏ, ÍÏËäÇ ÔÑíß Úä ÞíÓ Èä æåÈ Úä ÑÌá ãä Èäí ÓæÇÏ ÞÇá: ÓÃáÊ ÚÇÆÔÉ Úä ÎáÞ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇáÊ: ÃãÇ ÊÞÑà ÇáÞÑÂä ¿ {æÅäß áÚáì ÎáÞ ÚÙíã} ÞÇá: ÞáÊ ÍÏËíäí Úä ÐÇß. ÞÇáÊ: ÕäÚÊ áå ØÚÇãÇð æÕäÚÊ áå ÍÝÕÉ ØÚÇãÇð, ÝÞáÊ áÌÇÑíÊí ÇÐåÈí ÝÅä ÌÇÁÊ åí ÈÇáØÚÇã ÝæÖÚÊå ÞÈá ÝÇØÑÍí ÇáØÚÇã, ÞÇáÊ ÝÌÇÁÊ ÈÇáØÚÇã ÞÇáÊ ÝÃáÞÊ ÇáÌÇÑíÉ ÝæÞÚÊ ÇáÞÕÚÉ ÝÇäßÓÑÊ æßÇä äØÚ, ÞÇáÊ ÝÌãÚå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÞÇá «ÇÞÊÕæÇ Ü Ãæ ÇÞÊÕí Ôß ÃÓæÏ Ü ÙÑÝÇð ãßÇä ÙÑÝß» ÞÇáÊ: ÝãÇ ÞÇá ÔíÆÇð. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÚÈíÏ Èä ÂÏã Èä ÃÈí ÅíÇÓ, ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÇáãÈÇÑß Èä ÝÖÇáÉ Úä ÇáÍÓä Úä ÓÚÏ Èä åÔÇã ÞÇá: ÃÊíÊ ÚÇÆÔÉ Ãã ÇáãÄãäíä ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÝÞáÊ áåÇ: ÃÎÈÑíäí ÈÎáÞ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÝÞÇáÊ ßÇä ÎáÞå ÇáÞÑÂä ÃãÇ ÊÞÑà {æÅäß áÚáì ÎáÞ ÚÙíã} ¿ æÞÏ Ñæì ÃÈæ ÏÇæÏ æÇáäÓÇÆí ãä ÍÏíË ÇáÍÓä äÍæå. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäí íæäÓ ÃäÈÃäÇ ÇÈä æåÈ ÃÎÈÑäí ãÚÇæíÉ Èä ÕÇáÍ Úä ÃÈí ÇáÒÇåÑíÉ Úä ÌÈíÑ Èä äÝíÑ ÞÇá: ÍÌÌÊ ÝÏÎáÊ Úáì ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÝÓÃáÊåÇ Úä ÎáÞ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇáÊ: ßÇä ÎáÞ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇáÞÑÂä, æåßÐÇ ÑæÇå ÃÍãÏ Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ãåÏí, æÑæÇå ÇáäÓÇÆí Ýí ÇáÊÝÓíÑ Úä ÅÓÍÇÞ Èä ãäÕæÑ Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ãåÏí Úä ãÚÇæíÉ Èä ÕÇáÍ Èå. æãÚäì åÐÇ Ãäå Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ÕÇÑ ÇãÊËÇá ÇáÞÑÂä ÃãÑÇð æäåíÇð ÓÌíÉð áå æÎáÞÇð ÊØÈÚå æÊÑß ØÈÚå ÇáÌÈáí, ÝãåãÇ ÃãÑå ÇáÞÑÂä ÝÚáå æãåãÇ äåÇå Úäå ÊÑßå, åÐÇ ãÚ ãÇ ÌÈáå Çááå Úáíå ãä ÇáÎáÞ ÇáÚÙíã ãä ÇáÍíÇÁ æÇáßÑã æÇáÔÌÇÚÉ æÇáÕÝÍ æÇáÍáã, æßá ÎáÞ Ìãíá ßãÇ ËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍíä Úä ÃäÓ ÞÇá: ÎÏãÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÚÔÑ Óäíä ÝãÇ ÞÇá áí ÃÝ ÞØ, æáÇ ÞÇá áÔíÁ ÝÚáÊå: áã ÝÚáÊå ¿ æáÇ áÔíÁ áã ÃÝÚáå: ÃáÇ ÝÚáÊå ¿ æßÇä Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÃÍÓä ÇáäÇÓ ÎáÞÇð æáÇ ãÓÓÊ ÎÒÇð æáÇ ÍÑíÑÇð æáÇ ÔíÆÇð ßÇä Ãáíä ãä ßÝ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, æáÇ ÔããÊ ãÓßÇð æáÇ ÚØÑÇð ßÇä ÃØíÈ ãä ÚÑÞ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, æÞÇá ÇáÈÎÇÑí: ÍÏËäÇ ÅÓÍÇÞ Èä ãäÕæÑ, ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä íæÓÝ Úä ÃÈíå Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ ÞÇá: ÓãÚÊ ÇáÈÑÇÁ íÞæá ßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÃÍÓä ÇáäÇÓ æÌåÇð æÃÍÓä ÇáäÇÓ ÎáÞÇð áíÓ ÈÇáØæíá æáÇ ÈÇáÞÕíÑ æÇáÃÍÇÏíË Ýí åÐÇ ßËíÑÉ æáÃÈí ÚíÓì ÇáÊÑãÐí Ýí åÐÇ ßÊÇÈ ÇáÔãÇÆá. ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ, ÍÏËäÇ ãÚãÑ Úä ÇáÒåÑí Úä ÚÑæÉ Úä ÚÇÆÔÉ ÞÇáÊ: ãÇ ÖÑÈ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈíÏå ÎÇÏãÇð áå ÞØ, æáÇ ÖÑÈ ÇãÑÃÉ, æáÇ ÖÑÈ ÈíÏå ÔíÆÇð ÞØ ÅáÇ Ãä íÌÇåÏ Ýí ÓÈíá Çááå, æáÇ ÎíÑ Èíä ÔíÆíä ÞØ ÅáÇ ßÇä ÃÍÈåãÇ Åáíå ÃíÓÑåãÇ ÍÊì íßæä ÅËãÇð, ÝÅÐÇ ßÇä ÅËãÇð ßÇä ÃÈÚÏ ÇáäÇÓ ãä ÇáÅËã, æáÇ ÇäÊÞã áäÝÓå ãä ÔíÁ íÄÊì Åáíå ÅáÇ Ãä ÊäÊåß ÍÑãÇÊ Çááå Ýíßæä åæ íäÊÞã ááå ÚÒ æÌá æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÓÚíÏ Èä ãäÕæÑ, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ Èä ãÍãÏ Úä ãÍãÏ Èä ÚÌáÇä, Úä ÇáÞÚÞÇÚ Èä Íßíã Úä ÃÈí ÕÇáÍ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÅäãÇ ÈÚËÊ áÃÊãã ÕÇáÍ ÇáÃÎáÇÞ» ÊÝÑÏ Èå. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÝÓÊÈÕÑ æíÈÕÑæä ÈÃíßã ÇáãÝÊæä} ÝÓÊÚáã íÇ ãÍãÏ æÓíÚáã ãÎÇáÝæß æãßÐÈæß ãä ÇáãÝÊæä ÇáÖÇá ãäß æãäåã, æåÐÇ ßÞæáå ÊÚÇáì: {ÓíÚáãæä ÛÏÇð ãä ÇáßÐÇÈ ÇáÃÔÑ} æßÞæáå ÊÚÇáì: {æÅäÇ Ãæ ÅíÇßã áÚáì åÏì Ãæ Ýí ÖáÇá ãÈíä} ÞÇá ÇÈä ÌÑíÌ: ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí åÐå ÇáÇóíÉ ÓÊÚáã æíÚáãæä íæã ÇáÞíÇãÉ, æÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: ÈÃíßã ÇáãÝÊæä Ãí ÇáãÌäæä, æßÐÇ ÞÇá ãÌÇåÏ æÛíÑå, æÞÇá ÞÊÇÏÉ æÛíÑå: ÈÃíßã ÇáãÝÊæä Ãí Ãæáì ÈÇáÔíØÇä, æãÚäì ÇáãÝÊæä ÙÇåÑ Ãí ÇáÐí ÞÏ ÇÝÊÊä Úä ÇáÍÞ æÖá Úäå, æÅäãÇ ÏÎáÊ ÇáÈÇÁ Ýí Þæáå ÈÃíßã áÊÏá Úáì ÊÖãíä ÇáÝÚá Ýí Þæáå {ÝÓÊÈÕÑ æíÈÕÑæä} æÊÞÏíÑå ÝÓÊÚáã æíÚáãæä Ãæ ÝÓÊÎÈÑ æíÎÈÑæä ÈÃíßã ÇáãÝÊæä, æÇááå ÃÚáã. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {Åä ÑÈß åæ ÃÚáã Èãä Öá Úä ÓÈíáå æåæ ÃÚáã ÈÇáãåÊÏíä} Ãí åæ íÚáã ÊÚÇáì Ãí ÇáÝÑíÞíä ãäßã æãäåã åæ ÇáãåÊÏí, æíÚáã ÇáÍÒÈ ÇáÖÇá Úä ÇáÍÞ. ** ÝóáÇó ÊõØöÚö ÇáúãõßóÐøÈöíäó * æóÏøæÇú áóæú ÊõÏúåöäõ ÝóíõÏúåöäõæäó * æóáÇó ÊõØöÚú ßõáø ÍóáÇøÝò ãøåöíäò * åóãøÇÒò ãøÔøÂÁö Èöäóãöíãò * ãøäøÇÚò áøáúÎóíúÑö ãõÚúÊóÏò ÃóËöíãò * ÚõÊõáø ÈóÚúÏó Ðóáößó Òóäöíãò * Ãóä ßóÇäó ÐóÇ ãóÇáò æóÈóäöíäó * ÅöÐóÇ ÊõÊúáóìó Úóáóíúåö ÂíóÇÊõäóÇ ÞóÇáó ÃóÓóÇØöíÑõ ÇáÃæøáöíäó * ÓóäóÓöãõåõ Úóáóì ÇáúÎõÑúØõæãö íÞæá ÊÚÇáì ßãÇ ÃäÚãäÇ Úáíß æÃÚØíäÇß ÇáÔÑÚ ÇáãÓÊÞíã æÇáÎáÞ ÇáÚÙíã {ÝáÇ ÊØÚ ÇáãßÐÈíä * æÏæÇ áæÊÏåä ÝíÏåäæä} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: áæ ÊÑÎÕ áåã ÝíÑÎÕæä. æÞÇá ãÌÇåÏ {æÏæÇ áæ ÊÏåä} ÊÑßä Åáì ÂáåÊåã æÊÊÑß ãÇ ÃäÊ Úáíå ãä ÇáÍÞ. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {æáÇÊØÚ ßá ÍáÇÝ ãåíä} æÐáß Ãä ÇáßÇÐÈ áÖÚÝå æãåÇäÊå ÅäãÇ íÊÞí ÈÃíãÇäå ÇáßÇÐÈÉ ÇáÊí íÌÊÑìÁ ÈåÇ Úáì ÃÓãÇÁ Çááå ÊÚÇáì æÇÓÊÚãÇáåÇ Ýí ßá æÞÊ Ýí ÛíÑ ãÍáåÇ, ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: Çáãåíä ÇáßÇÐÈ, æÞÇá ãÌÇåÏ: åæ ÇáÖÚíÝ ÇáÞáÈ, ÞÇá ÇáÍÓä: ßá ÍáÇÝ ãßÇÈÑ ãåíä ÖÚíÝ. æÞæáå ÊÚÇáì: {åãÇÒ} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æÞÊÇÏÉ: íÚäí ÇáÇÛÊíÇÈ {ãÔÇÁ Èäãíã} íÚäí ÇáÐí íãÔí Èíä ÇáäÇÓ æíÍÑÔ Èíäåã æíäÞá ÇáÍÏíË áÝÓÇÏ ÐÇÊ ÇáÈíä æåí ÇáÍÇáÞÉ, æÞÏ ËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍíä ãä ÍÏíË ãÌÇåÏ Úä ØÇæÓ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: ãÑ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÞÈÑíä ÝÞÇá «ÅäåãÇ áíÚÐÈÇä æãÇ íÚÐÈÇä Ýí ßÈíÑ, ÃãÇ ÃÍÏåãÇ ÝßÇä áÇ íÓÊÊÑ ãä ÇáÈæá, æÃãÇ ÇáÇóÎÑ ÝßÇä íãÔí ÈÇáäãíãÉ» ÇáÍÏíË. æÃÎÑÌå ÈÞíÉ ÇáÌãÇÚÉ Ýí ßÊÈåã ãä ØÑÞ Úä ãÌÇåÏ Èå. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ãÚÇæíÉ, ÍÏËäÇ ÇáÃÚãÔ Úä ÅÈÑÇåíã Úä åãÇã Ãä ÍÐíÝÉ ÞÇá: ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «áÇ íÏÎá ÇáÌäÉ ÞÊÇÊ» ÑæÇå ÇáÌãÇÚÉ ÅáÇ ÇÈä ãÇÌå ãä ØÑÞ Úä ÅÈÑÇåíã Èå, æÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ, ÍÏËäÇ ÇáËæÑí Úä ãäÕæÑ Úä ÅÈÑÇåíã Úä åãÇã Úä ÍÐíÝÉ ÞÇá: ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «áÇ íÏÎá ÇáÌäÉ ÞÊÇÊ» íÚäí äãÇãÇð, æÍÏËäí íÍíì Èä ÓÚíÏ ÇáÞØÇä, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÓÚíÏ ÇáÃÍæá Úä ÇáÃÚãÔ, ÍÏËäí ÅÈÑÇåíã ãäÐ äÍæ ÓÊíä ÓäÉ Úä åãÇã Èä ÇáÍÇÑË ÞÇá: ãÑ ÑÌá Úáì ÍÐíÝÉ, ÝÞíá Åä åÐÇ íÑÝÚ ÇáÍÏíË Åáì ÇáÃãÑÇÁ, ÝÞÇá: ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá, Ãæ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «áÇ íÏÎá ÇáÌäÉ ÞÊÇÊ» æÞÇá ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ åÔÇã, ÍÏËäÇ ãåÏí Úä æÇÕá ÇáÃÍÏÈ Úä ÃÈí æÇÆá ÞÇá: ÈáÛ ÍÐíÝÉ Úä ÑÌá Ãäå íäã ÇáÍÏíË ÝÞÇá: ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «áÇ íÏÎá ÇáÌäÉ äãÇã». æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ, ÃäÈÃäÇ ãÚãÑ Úä ÇÈä ÎËíã Úä ÔåÑ Èä ÍæÔÈ, Úä ÃÓãÇÁ ÈäÊ íÒíÏ Èä ÇáÓßä Ãä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÃáÇ ÃÎÈÑßã ÈÎíÇÑßã ¿» ÞÇáæÇ: Èáì íÇ ÑÓæá Çááå. ÞÇá: «ÇáÐíä ÅÐÇ ÑÄæÇ ÐßÑ Çááå ÚÒ æÌá» Ëã ÞÇá: «ÃáÇ ÃÎÈÑßã ÈÔÑÇÑßã ÇáãÔÇÄæä ÈÇáäãíãÉ ÇáãÝÓÏæä Èíä ÇáÃÍÈÉ ÇáÈÇÛæä ááÈÑÂÁ ÇáÚäÊ» æÑæÇå ÇÈä ãÇÌå Úä ÓæíÏ Èä ÓÚíÏ Úä íÍíì Èä ãÓáã Úä ÇÈä ÎËíã Èå æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä ÇÈä ÃÈí ÍÓíä Úä ÔåÑ Èä ÍæÔÈ Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä Ûäã íÈáÛ Èå ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÎíÇÑ ÚÈÇÏ Çááå ÇáÐíä ÅÐÇ ÑÄæÇ ÐßÑ Çááå, æÔÑÇÑ ÚÈÇÏ Çááå ÇáãÔÇÄæä ÈÇáäãíãÉ ÇáãÝÑÞæä Èíä ÇáÃÍÈÉ ÇáÈÇÛæä ááÈÑÂÁ ÇáÚäÊ». æÞæáå ÊÚÇáì: {ãäÇÚ ááÎíÑ ãÚÊÏ ÃËíã} Ãí íãäÚ ãÇ Úáíå æãÇ áÏíå ãä ÇáÎíÑ {ãÚÊÏ} Ýí ÊäÇæá ãÇ ÃÍá Çááå áå íÊÌÇæÒ ÝíåÇ ÇáÍÏ ÇáãÔÑæÚ {ÃËíã} Ãí íÊäÇæá ÇáãÍÑãÇÊ, æÞæáå ÊÚÇáì: {ÚÊá ÈÚÏ Ðáß Òäíã} ÃãÇ ÇáÚÊá Ýåæ ÇáÝÙ ÇáÛáíÙ ÇáÕÍíÍ ÇáÌãæÚ ÇáãäæÚ. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ æßíÚ æÚÈÏ ÇáÑÍãä Úä ÓÝíÇä Úä ãÚÈÏ Èä ÎÇáÏ Úä ÍÇÑËÉ Èä æåÈ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃáÇ ÃäÈÆßã ÈÃåá ÇáÌäÉ ßá ÖÚíÝ ãÊÖÚÝ áæ ÃÞÓã Úáì Çááå áÃÈÑå, ÃáÇ ÃäÈÆßã ÈÃåá ÇáäÇÑ ßá ÚÊá ÌæÇÙ ãÓÊßÈÑ» æÞÇá æßíÚ «ßá ÌæÇÙ ÌÚÙÑí ãÓÊßÈÑ» ÃÎÑÌÇå Ýí ÇáÕÍíÍíä æÈÞíÉ ÇáÌãÇÚÉ ÅáÇ ÃÈÇ ÏÇæÏ ãä ÍÏíË ÓÝíÇä ÇáËæÑí æÔÚÈÉ ßáÇåãÇ Úä ÓÚíÏ Èä ÎÇáÏ Èå. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÃíÖÇð: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚÈÏ ÇáÑÍãä, ÍÏËäÇ ãæÓì Èä Úáí ÞÇá: ÓãÚÊ ÃÈí íÍÏË Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ Èä ÇáÚÇÕ Ãä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá ÚäÏ ÐßÑ Ãåá ÇáäÇÑ «ßá ÌÚÙÑí ÌæÇÙ ãÓÊßÈÑ ÌãÇÚ ãäÇÚ» ÊÝÑÏ Èå ÃÍãÏ. ÞÇá Ãåá ÇááÛÉ: ÇáÌÚÙÑí ÇáÝÙ ÇáÛáíÙ. æÇáÌæÇÙ ÇáÌãæÚ ÇáãäæÚ. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ æßíÚ, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÍãíÏ Úä ÔåÑ Èä ÍæÔÈ Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä Ûäã ÞÇá: ÓÆá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Úä ÇáÚÊá ÇáÒäíã ÝÞÇá: «åæ ÇáÔÏíÏ ÇáÎáÞ ÇáãÕÍÍ ÇáÃßæá ÇáÔÑæÈ ÇáæÇÌÏ ááØÚÇã æÇáÔÑÇÈ, ÇáÙáæã ááäÇÓ ÑÍíÈ ÇáÌæÝ» æÈåÐÇ ÇáÅÓäÇÏ ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «áÇ íÏÎá ÇáÌäÉ ÇáÌæÇÙ ÇáÌÚÙÑí ÇáÚÊá ÇáÒäíã» æÞÏ ÃÑÓáå ÃíÖÇð ÛíÑ æÇÍÏ ãä ÇáÊÇÈÚíä: æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÇÈä ÚÈÏ ÇáÃÚáì, ÍÏËäÇ ÇÈä ËæÑ Úä ãÚãÑ Úä ÒíÏ Èä ÃÓáã ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÊÈßí ÇáÓãÇÁ ãä ÚÈÏ ÃÕÍ Çááå ÌÓãå. æÃÑÍÈ ÌæÝå æÃÚØÇå ãä ÇáÏäíÇ ãÞÖãÇð ÝßÇä ááäÇÓ ÙáæãÇð ÞÇá ÝÐáß ÇáÚÊá ÇáÒäíã» æåßÐÇ ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ãä ØÑíÞíä ãÑÓáíä æäÕ Úáíå ÛíÑ æÇÍÏ ãä ÇáÓáÝ, ãäåã ãÌÇåÏ æÚßÑãÉ æÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ æÛíÑåã Ãä ÇáÚÊá åæ ÇáãÕÍÍ ÇáÎáÞ ÇáÔÏíÏ ÇáÞæí Ýí ÇáãÃßá æÇáãÔÑÈ æÇáãäßÍ æÛíÑ Ðáß, æÃãÇ ÇáÒäíã ÝÞÇá ÇáÈÎÇÑí: ÍÏËäÇ ãÍãæÏ ÍÏËäÇ ÚÈíÏ Çááå Úä ÅÓÑÇÆíá Úä ÃÈí ÍÕíä Úä ãÌÇåÏ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {ÚÊá ÈÚÏ Ðáß Òäíã} ÞÇá: ÑÌá ãä ÞÑíÔ áå ÒäãÉ ãËá ÒäãÉ ÇáÔÇÉ, æãÚäì åÐÇ Ãäå ßÇä ãÔåæÑÇð ÈÇáÓæÁ ßÔåÑÉ ÇáÔÇÉ ÐÇÊ ÇáÒäãÉ ãä Èíä ÃÎæÇÊåÇ, æÅäãÇ ÇáÒäíã Ýí áÛÉ ÇáÚÑÈ åæ ÇáÏÚí Ýí ÇáÞæã, ÞÇáå ÇÈä ÌÑíÑ æÛíÑ æÇÍÏ ãä ÇáÃÆãÉ, æÞÇá: æãäå Þæá ÍÓÇä Èä ËÇÈÊ, íÚäí íÐã ÈÚÖ ßÝÇÑ ÞÑíÔ: æÃäÊ Òäíã äíØ Ýí Âá åÇÔãßãÇ äíØ ÎáÝ ÇáÑÇßÈ ÇáÞÏÍ ÇáÝÑÏ æÞÇá ÂÎÑ: Òäíã áíÓ íÚÑÝ ãä ÃÈæåÈÛí ÇáÃã Ðæ ÍÓÈ áÆíã æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÚãÇÑ Èä ÎÇáÏ ÇáæÇÓØí, ÍÏËäÇ ÃÓÈÇØ Úä åÔÇã Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí Þæáå: {Òäíã} ÞÇá: ÇáÏÚí ÇáÝÇÍÔ ÇááÆíã. Ëã ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: Òäíã ÊÏÇÚÇå ÇáÑÌÇá ÒíÇÏÉßãÇ ÒíÏ Ýí ÚÑÖ ÇáÃÏíã ÇáÃßÇÑÚ æÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: ÇáÒäíã ÇáÏÚí, æíÞÇá: ÇáÒäíã ÑÌá ßÇäÊ Èå ÒäãÉ íÚÑÝ ÈåÇ, æíÞÇá: åæ ÇáÃÎäÓ Èä ÔÑíÞ ÇáËÞÝí ÍáíÝ Èäí ÒåÑÉ, æÒÚã ÃäÇÓ ãä Èäí ÒåÑÉ Ãä ÇáÒäíã ÇáÃÓæÏ Èä ÚÈÏ íÛæË ÇáÒåÑí æáíÓ Èå. æÞÇá ÇÈä ÃÈí äÌíÍ Úä ãÌÇåÏ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ãäå ÒÚã Ãä ÇáÒäíã ÇáãáÍÞ ÇáäÓÈ, æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäí íæäÓ ÍÏËäÇ ÇÈä æåÈ ÍÏËäí ÓáíãÇä Èä ÈáÇá Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÍÑãáÉ Úä ÓÚíÏ Èä ÇáãÓíÈ Ãäå ÓãÚå íÞæá Ýí åÐå ÇáÇóíÉ {ÚÊá ÈÚÏ Ðáß Òäíã} ÞÇá ÓÚíÏ: åæ ÇáãáÕÞ ÈÇáÞæã áíÓ ãäåã, æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÓÚíÏ ÇáÃÔÌ ÍÏËäÇ ÚÞÈÉ Èä ÎÇáÏ Úä ÚÇãÑ Èä ÞÏÇãÉ ÞÇá: ÓÆá ÚßÑãÉ Úä ÇáÒäíã ÞÇá: åæ æáÏ ÇáÒäÇ. æÞÇá ÇáÍßã Èä ÃÈÇä Úä ÚßÑãÉ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {ÚÊá ÈÚÏ Ðáß Òäíã} ÞÇá: íÚÑÝ ÇáãÄãä ãä ÇáßÇÝÑ ãËá ÇáÔÇÉ ÇáÒäãÇÁ, æÇáÒäãÇÁ ãä ÇáÔíÇå ÇáÊí Ýí ÚäÞåÇ åäÊÇä ãÚáÞÊÇä Ýí ÍáÞåÇ. æÞÇá ÇáËæÑí Úä ÌÇÈÑ Úä ÇáÍÓä Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ ÞÇá: ÇáÒäíã ÇáÐí íÚÑÝ ÈÇáÔÑ ßãÇ ÊÚÑÝ ÇáÔÇÉ ÈÒäãÊåÇ æÇáÒäíã ÇáãáÕÞ. ÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ, æÑæí ÃíÖÇð ãä ØÑíÞ ÏÇæÏ Èä ÃÈí åäÏ Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ãäå ÞÇá Ýí ÇáÒäíã: äÚÊ Ýáã íÚÑÝ ÍÊì Þíá Òäíã. ÞÇá æßÇäÊ áå ÒäãÉ Ýí ÚäÞå íÚÑÝ ÈåÇ ÞÇá: æÞÇá ÂÎÑæä ßÇä ÏÚíÇð. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ßÑíÈ ÍÏËäÇ ÇÈä ÅÏÑíÓ Úä ÃÈíå Úä ÃÕÍÇÈ ÇáÊÝÓíÑ ÞÇáæÇ: åæ ÇáÐí Êßæä áå ÒäãÉ ãËá ÒäãÉ ÇáÔÇÉ, æÞÇá ÇáÖÍÇß: ßÇäÊ áå ÒäãÉ Ýí ÃÕá ÃÐäå æíÞÇá: åæ ÇááÆíã ÇáãáÕÞ Ýí ÇáäÓÈ, æÞÇá ÃÈæ ÅÓÍÇÞ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: åæ ÇáãÑíÈ ÇáÐí íÚÑÝ ÈÇáÔÑ, æÞÇá ãÌÇåÏ: ÇáÒäíã ÇáÐí íÚÑÝ ÈåÐÇ ÇáæÕÝ ßãÇ ÊÚÑÝ ÇáÔÇÉ, æÞÇá ÃÈæ ÑÒíä: ÇáÒäíã ÚáÇãÉ ÇáßÝÑ, æÞÇá ÚßÑãÉ: ÇáÒäíã ÇáÐí íÚÑÝ ÈÇááÄã ßãÇ ÊÚÑÝ ÇáÔÇÉ ÈÒäãÊåÇ. æÇáÃÞæÇá Ýí åÐÇ ßËíÑÉ æÊÑÌÚ Åáì ãÇ ÞáäÇå æåæ Ãä ÇáÒäíã åæ ÇáãÔåæÑ ÈÇáÔÑ ÇáÐí íÚÑÝ Èå ãä Èíä ÇáäÇÓ æÛÇáÈÇð íßæä ÏÚíÇð æáÏ ÒäÇ, ÝÅäå Ýí ÇáÛÇáÈ íÊÓáØ ÇáÔíØÇä Úáíå ãÇ áÇ íÊÓáØ Úáì ÛíÑå ßãÇ ÌÇÁ Ýí ÇáÍÏíË «áÇ íÏÎá ÇáÌäÉ æáÏ ÒäÇ» æÝí ÇáÍÏíË ÇáÇóÎÑ «æáÏ ÇáÒäÇ ÔÑ ÇáËáÇËÉ ÅÐÇ Úãá ÈÚãá ÃÈæíå». æÞæáå ÊÚÇáì: {Ãä ßÇä ÐÇ ãÇá æÈäíä ÅÐÇ ÊÊáì Úáíå ÂíÇÊäÇ ÞÇá ÃÓÇØíÑ ÇáÃæáíä} íÞæá ÊÚÇáì: åÐå ãÞÇÈáÉ ãÇ ÃäÚã Çááå Úáíå ãä ÇáãÇá æÇáÈäíä ßÝÑ ÈÂíÇÊ Çááå ÚÒ æÌá æÃÚÑÖ Úäå, æÒÚã ÃäåÇ ßÐÈ ãÃÎæÐ ãä ÃÓÇØíÑ ÇáÃæáíä ßÞæáå ÊÚÇáì: {ÐÑäí æãä ÎáÞÊ æÍíÏÇð * æÌÚáÊ áå ãÇáÇð ããÏæÏÇð * æÈäíä ÔåæÏÇð * æãåÏÊ áå ÊãåíÏÇð * Ëã íØãÚ Ãä ÃÒíÏ * ßáÇ Åäå ßÇä áÇóíÇÊäÇ ÚäíÏÇð * ÓÃÑåÞå ÕÚæÏÇð * Åäå ÝßÑ æÞÏÑ * ÝÞÊá ßíÝ ÞÏÑ * Ëã ÞÊá ßíÝ ÞÏÑ * Ëã äÙÑ * Ëã ÚÈÓ æÈÓÑ * Ëã ÃÏÈÑ æÇÓÊßÈÑ * ÝÞÇá Åä åÐÇ ÅáÇ ÓÍÑ íÄËÑ * Åä åÐÇ ÅáÇ Þæá ÇáÈÔÑ * ÓÃÕáíå ÓÞÑ * æãÇ ÃÏÑÇß ãÇ ÓÞÑ * áÇ ÊÈÞí æáÇ ÊÐÑ * áæÇÍÉ ááÈÔÑ * ÚáíåÇ ÊÓÚÉ ÚÔÑ}. æÞÇá ÊÚÇáì ååäÇ: {ÓäÓãå Úáì ÇáÎÑØæã} ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÓäÈíä ÃãÑå ÈíÇäÇð æÇÖÍÇð ÍÊì íÚÑÝæå æáÇ íÎÝì Úáíåã ßãÇ áÇ ÊÎÝì Úáíåã ÇáÓãÉ Úáì ÇáÎÑÇØíã, æåßÐÇ ÞÇá ÞÊÇÏÉ: {ÓäÓãå Úáì ÇáÎÑØæã} Ôíä áÇ íÝÇÑÞå ÂÎÑ ãÇ Úáíå, æÝí ÑæÇíÉ Úäå. ÓíãÇ Úáì ÃäÝå, æßÐÇ ÞÇá ÇáÓÏí æÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {ÓäÓãå Úáì ÇáÎÑØæã} íÞÇÊá íæã ÈÏÑ ÝíÎØã ÈÇáÓíÝ Ýí ÇáÞÊÇá. æÞÇá ÂÎÑæä {ÓäÓãå} ÓãÉ Ãåá ÇáäÇÑ íÚäí äÓæÏ æÌåå íæã ÇáÞíÇãÉ æÚÈÑ Úä ÇáæÌå ÈÇáÎÑØæã. Íßì Ðáß ßáå ÃÈæ ÌÚÝÑ Èä ÌÑíÑ, æãÇá Åáì Ãäå áÇ ãÇäÚ ãä ÇÌÊãÇÚ ÇáÌãíÚ Úáíå Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ æåæ ãÊÌå. æÞÏ ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã Ýí ÓæÑÉ {Úã íÊÓÇÁáæä} ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ ÃÈæ ÕÇáÍ ßÇÊÈ ÇááíË ÍÏËäí ÎÇáÏ Èä ÓÚíÏ Úä ÚÈÏ Çáãáß Èä ÚÈÏ Çááå, Úä ÚíÓì Èä åáÇá ÇáÕÏÝí Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå ÞÇá: «Åä ÇáÚÈÏ íßÊÈ ãÄãäÇð ÃÍÞÇÈÇð Ëã ÃÍÞÇÈÇð Ëã íãæÊ æÇááå Úáíå ÓÇÎØ, æÅä ÇáÚÈÏ íßÊÈ ßÇÝÑÇð ÃÍÞÇÈÇð Ëã ÃÍÞÇÈÇð Ëã íãæÊ æÇááå Úáíå ÑÇÖ, æãä ãÇÊ åãÇÒÇð áãÇÒÇð ãáÞÈÇð ááäÇÓ ßÇä ÚáÇãÊå íæã ÇáÞíÇãÉ Ãä íÓãå Çááå Úáì ÇáÎÑØæã ãä ßáÇ ÇáÔÝÊíä».

الآية : 26-27 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{قُلْ إِنّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللّهِ وَإِنّمَآ أَنَاْ نَذِيرٌ مّبِينٌ * فَلَمّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الّذِينَ كَفَرُواْ وَقِيلَ هَـَذَا الّذِي كُنتُم بِهِ تَدّعُونَ }. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد لهؤلاء المستعجليك بالعذاب وقيام الساعة: إنما علم الساعة, ومتى تقوم القيامة عند الله لا يعلم ذلك غيره وإنّمَا أنا نَذِير مُبِين يقول: وما أنا إلا نذير لكم أنذركم عذاب الله على كفركم به مُبينٌ: قد أبان لكم إنذاره. وقوله: فَلَمّا رأَوْهُ زُلْفَة سِيئَتْ وُجُوهُ الّذِينَ كَفَرُوا يقول تعالى ذكره: فلما رأى هؤلاء المشركون عذاب الله زلفة: يقول: قريبا, وعاينون, سيئت وجوه الذين كفروا يقول: ساء الله بذلك وجوه الكافرين. وبنحو الذي قلنا في قوله: زُلْفَة قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26705ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا ابن علية, عن أبي رجاء, عن الحسن, في قوله: فَلَمّا رأَوْهُ زُلْفَة سِيئَتْ قال: لما عاينوه. حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا يحيى بن أبي بكير, قال: حدثنا شعبة, عن أبي رجاء, قال: سألت الحسن, عن قوله: فَلَمّا رأَوْهُ زُلْفَة قال: معاينة. 26706ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: فَلَمّا رأَوْهُ زُلْفَةً قال: قد اقترب. 26707ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: فَلَمّا رأَوْهُ زُلْفَةَ سِيئَتْ وُجوهُ الّذِينَ كَفَرُوا لما عاينت من عذاب الله. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة فَلَمّا رأَوْهُ زُلْفَةً قال: لما رأوا عذاب اللّهَ زُلفة, يقول: سيئت وجوههم حين عاينوا من عذاب الله وخزيه ما عاينوا. 26708ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: فَلَمّا رأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ قيل: الزلفة حاضر قد حضرهم عذاب الله عزّ وجلّ. وَقِيلَ هَذَا الّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدّعُونَ يقول: وقال الله لهم: هذا العذاب الذي كنتم به تذكرون ربكم أن يعجله لكم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26709ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَقِيلَ هَذَا الّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدّعُونَ قال: استعجالهم بالعذاب. واختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الأمصار هَذَا الّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدّعُونَ بتشديد الدال بمعنى تفتعلون من الدعاء. وذُكر عن قتادة والضحاك أنهما قرءا ذلك: «تَدْعُونَ» بمعنى تفعلون في الدنيا. 26710ـ حدثني أحمد بن يوسف, قال: حدثنا القاسم, قال: حدثنا حجاج, عن هارون, قال: أخبرنا أبان العطار وسعيد بن أبي عُروبة, عن قتادة أنه قرأها: «الذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدْعُونَ» خفيفة ويقول: كانوا يدعون بالعذاب, ثم قرأ: وَإذْ قالُوا اللهُمّ إنْ كانَ هَذَا هُوَ الْحَقّ مِنْ عِندِكَ فأمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السّماءِ أوِ ائْتِنا بعَذَابٍ أليمٍ. والصواب من القراءة في ذلك, ما عليه قرّاء الأمصار لإجماع الحجة من القرّاء عليه. الآية : 28 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللّهُ وَمَن مّعِيَ أَوْ رَحِمَنَا فَمَن يُجِيرُ الْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ }. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قُلْ يا محمد للمشركين من قومك: أرأَيْتُمْ أيها الناس إنْ أهْلَكَنِيَ اللّهُ فأماتني وَمَنْ مَعي أوْ رَحِمَنَا فأخرّ في آجالنا فَمَنْ يُجِيرُ الكافِرِينَ بالله مِنْ عَذَاب موجع مؤلم, وذلك عذاب النار. يقول: ليس ينجى الكفار من عذاب الله موتُنا وحياتنا, فلا حاجة بكم إلى أن تستعجلوا قيام الساعة, ونزول العذاب, فإن ذلك غير نافعكم, بل ذلك بلاء عليكم عظيم. الآية : 29 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{قُلْ هُوَ الرّحْمَـَنُ آمَنّا بِهِ وَعَلَيْهِ تَوَكّلْنَا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِي ضَلاَلٍ مّبِينٍ }. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد: ربنا الرّحْمَنُ آمَنّا بِهِ يقول: صدّقنا به وَعَلَيْهِ تَوَكّلْنا يقول: وعليه اعتمدنا في أمورنا, وبه وثقنا فيها فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ يقول: فستعلمون أيها المشركون بالله الذي هو في ذهاب عن الحقّ, والذي هو على غير طريق مستقيم منا ومنكم إذا صرنا إليه, وحشرنا جميعا. الآية : 30 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَآؤُكُمْ غَوْراً فَمَن يَأْتِيكُمْ بِمَآءٍ مّعِينٍ }. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قُل يا محمد لهؤلاء المشركين: أرأَيْتُمْ أيها القوم العادلون بالله إن أصْبَحَ ماؤُكُمْ غَوْرا يقول: غائرا لا تناله الدلاء فَمَن يَأْتِيكُمْ بِمَاءٍ مَعِينٍ يقول: فمن يجيئكم بماء معين, يعني بالمعين: الذي تراه العيون ظاهرا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26711ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِماءٍ مَعِين يقول: بماء عذب. 26712ـ حدثنا ابن عبد الأعلى بن واصل, قال: ثني عبيد بن قاسم البزاز, قال: حدثنا شريك, عن سالم, عن سعيد بن جُبير في قوله: إنْ أصْبَحَ ماؤُكُمْ غَوْرا لا تناله الدلاء فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاءٍ مَعِينٍ قال: الظاهر. 26713ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: قُلْ أرأيْتُمْ إنْ أصْبَحَ ماؤُكُمْ غَوْرا: أي ذاهبا فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاء مَعِينٍ قال: الماء المعين: الجاري. 26714ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول, في قوله: ماؤُكُمْ غَوْرا ذاهبا فَمَنْ يَأَتِيكُمْ بمَاءٍ مَعِين جارِ. وقيل غورا فوصف الماء بالمصدر, كما يقال: ليلة عم, يراد: ليلة عامة. نهاية تفسير الإمام الطبري لسورة الملك سورة القلم مكية وآياتها ثنتان وخمسون بسم الله الرحمَن الرحيـم الآية : 1-3 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{نَ وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ * مَآ أَنتَ بِنِعْمَةِ رَبّكَ بِمَجْنُونٍ * وَإِنّ لَكَ لأجْراً غَيْرَ مَمْنُونٍ }. اختلف أهل التأويل في تأويل قوله: ن, فقال بعضهم: هو الحوت الذي عليه الأرَضُون. ذكر من قال ذلك: 26715ـ حدثنا محمد بن المثنى, قال: حدثنا ابن أبي عديّ, عن شعبة, عن سليمان, عن أبي ظَبْيان, عن ابن عباس, قال: «أوّل ما خلق الله من شيء القلم, فجرى بما هو كائن, ثم رفع بخار الماء, فخلقت منه السموات, ثم خلق النون فبسطت الأرض على ظهر النون, فتحرّكت الأرض فمادت, فأثبتت بالجبال, فإن الجبال لتفخر على الأرض», قال: وقرأ: ن والقَلَمِ وما يَسْطُرُونَ. حدثنا تميم بن المنتصر, قال: حدثنا إسحاق, عن شريك, عن الأعمش, عن أبي ظبيان, أو مجاهد عن ابن عباس, بنحوه, إلا أنه قال: فَفُتِقَتْ مِنْهُ السموات. 26716ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا يحيى, قال: حدثنا سفيان, قال: ثني سليمان, عن أبي ظبيان, عن ابن عباس, قال: «أوّل ما خلق الله القلم, قال: اكتب, قال: ما أكتب؟ قال: اكتب القدر, قال: فجرى بما يكون من ذلك اليوم إلى قيام الساعة, ثم خلق النون, ورفع بخار الماء, ففُتِقت منه السماء وبُسِطتَ الأرض على ظهر النون, فاضطرب النون, فمادت الأرض, فأثبتت بالجبال, فإنها لتفخر على الأرض». حدثنا واصل بن عبد الأعلى, قال: حدثنا محمد بن فُضَيل, عن الأعمش, عن أبي ظبيان, عن ابن عباس قال: «أوّل ما خلق الله من شيء القلم, فقال له: اكتب, فقال: وما أكتب؟ قال: اكتب القدر, قال فجرى القلم بما هو كائن من ذلك إلى قيام الساعة, ثم رفع بخار الماء ففتق منه السموات, ثم خلق النون فدُحيت الأرض على ظهره, فاضطرب النون, فمادت الأرض, فأُثبتت بالجبال فإنها لتفخر على الأرض». حدثنا واصل بن عبد الأعلى, قال: حدثنا وكيع, عن الأعمش, عن أبي ظبيان, عن ابن عباس نحوه. 26717ـ حدثنا محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, أن إبراهيم بن أبي بكر, أخبره عن مجاهد, قال: كان يقال النون: الحوت الذي تحت الأرض السابعة. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, قال: قال معمر. حدثنا الأعمش, أن ابن عباس قال: إنْ أوّل شيء خُلق القلم, ثم ذكر نحو حديث واصل عن ابن فضيل, وزاد فيه: ثم قرأ ابن عباس ن وَالقَلم وَما يَسْطُرُونَ. 26718ـ حدثنا بن حميد, قال: حدثنا جرير, عن عطاء, عن أبي الضحى مسلم بن صبيح, عن ابن عباس, قال: إن أوّل شيء خلق ربي القلم, فقال له: اكتب, فكتب ما هو كائن إلى أن تقوم الساعة, ثم خلق النون فوق الماء, ثم كبس الأرض عليه. وقال آخرون: ن حرف من حروف الرحمن. ذكر من قال ذلك: 26719ـ حدثنا عبد الله بن أحمد المروزي, قال: حدثنا عليّ بن الحسين, قال: حدثنا أبي, عن يزيد, عن عكرِمة, عن ابن عباس الر, وحم, ون حروف الرحمن مقطعة. حدثني محمد بن معمر, قال: حدثنا عباس بن زياد الباهلي, قال: حدثنا شعبة, عن أبي بشر, عن سعيد بن جُبير, عن ابن عباس, قوله الر, وحم, ون قال: اسم مقطع. وقال آخرون: ن: الدواة, والقلم: القلم. ذكر من قال ذلك: 26720ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يعقوب, قال: حدثنا أخي عيسى بن عبد الله, عن ثابت البناني, عن ابن عباس قال: إن الله خلق النون وهي الدواة, وخلق القلم, فقال: اكتب, فقال: ما أكتب؟ قال: اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة, من عمل معمول, برّ أو فجور, أو رزق مقسوم حلال أو حرام, ثم ألزم كلّ شيء من ذلك شأنه دخوله في الدنيا ومقامه فيها كم, وخروجه منها كيف ثم جعل على العباد حفظة وللكتاب خزانا, فالحفظة ينسخون كلّ يوم من الخزان عمل ذلك اليوم, فإذا فني الرزق وانقطع الأثر, وانقضى الأجل, أتت الحفظة الخزنة يطلبون عمل ذلك اليوم, فتقول لهم الخزنة: ما نجد لصاحبكم عندنا شيئا, فترجع الحفظة فيجدونهم قد ماتوا قال: فقال ابن عباس: ألستم قوما عربا تسمعون الحفَظة يقولون: إنّا كُنّا نَسْتَنْسِخُ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ وهل يكون الاستنساخ إلا من أصل؟. 26721ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن الحسن وقتادة, في قوله ن قال: هو الدواة. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا الحكم بن بشير, قال: حدثنا عمرو, عن قتادة, قال: النون الدواة. وقال آخرون: ن: لوح من نوره ذكر من قال ذلك: 26722ـ حدثنا الحسن بن شبيب المكتّب, قال: حدثنا محمد بن زياد الجزري, عن فرات بن أبي الفرات, عن معاوية بن قرّة, عن أبيه, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ن وَالقَلَمِ وما يَسْطُرُونَ: «لوح من نور يجري بما هو كائن إلى يوم القيامة». وقال آخرون: ن: قَسَم أقسم الله به. ذكر من قال ذلك: 26723ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, في قوله: ن وَالقَلَمِ ومَا يَسْطُرُونَ يُقْسِم الله بما شاء. 26724ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله الله: ن وَالقَلَمِ ومَا يَسْطُرُونَ قال: هذا قسم أقسم الله به. وقال آخرون: هي اسم من أسماء السورة. وقال آخرون: هي حرف من حروف المعجم وقد ذكرنا القول فيما جانس ذلك من حروف الهجاء التي افتتحت بها أوائل السور, والقول في قوله نظير القول في ذلك. واختلفت القرّاء في قراءة: ن, فأظهر النون فيها وفي يس عامة قرّاء الكوفة خلا الكسائيّ, وعامة قرّاء البصرة, لأنها حرف هجاء, والهجاء مبني على الوقوف عليه وإن اتصل, وكان الكسائي يُدغم النون الاَخرة منهما ويخفيها بناء على الاتصال. والصواب من القول في ذلك عندنا أنهما قراءتان فصيحتان بأيتهما قرأ القارىء أصاب, غير أن إظهار النون أفصح وأشهر, فهو أعجب إليّ. وأما القلم: فهو القلم المعروف, غير أن الذي أقسم به ربنا من الأقلام: القلم الذي خلقه الله تعالى ذكره, فأمره فجرى بكتابة جميع ما هو كائن إلى يوم القيامة. 26725ـ حدثني محمد بن صالح الأغاطي, قال حدثنا عباد بن العوّام, قال: حدثنا عبد الواحد بن سليم, قال: سمعت عطاء, قال: سألت الوليد بن عبادة بن الصامت: كيف كانت وصية أبيك حين حشره الموت؟ فقال: دعاني فقال: أي بنيّ اتق الله واعلم أنك لن تتقي الله, ولن تبلغ العلم حتى تؤمن بالله وحده, والقدرِ خيره وشرّه, إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ أوّلَ ما خَلَقَ اللّهُ خَلَقَ القَلَمَ, فَقالَ لَهُ: اكْتُبْ, قالَ: يا رَبّ ومَا أكْتُبْ؟ قالَ: اكْتُبَ القَدَرَ, قالَ: فَجَرَى القَلَمُ فِي تِلْكَ السّاعَةِ بِمَا كانَ, ومَا هُوَ كائِنٌ إلى الأبَدِ». 26726ـ حدثني محمد بن عبد الله الطوسي, قال: حدثنا عليّ بن الحسن بن شقيق, قال: أخبرنا عبد الله بن المبارك, قال: أخبرنا رباح بن زيد, عن عمرو بن حبيب, عن القاسم بن أبي بزّة, عن سعيد بن جُبير, عن ابن عباس أنه كان يحدّث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أوّلُ شَيْءٍ خَلَقَ اللّهُ القَلَمَ, وأمَرَهُ فَكَتَبَ كُلّ شَيْءٍ». حدثنا موسى بن سهل الرملي, قال: حدثنا نعيم بن حماد, قال: حدثنا ابن المبارك بإسناده عن النبيّ صلى الله عليه وسلم, نحوه. حدثنا موسى بن سهل الرملي, قال: حدثنا نعيم بن حماد, قال: حدثنا ابن المبارك بإسناده عن النبيّ صلى الله عليه وسلم, نحوه 26727ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن أبي هاشم, عن مجاهد قال: قلت لابن عباس: إن ناسا يكذّبون بالقدر, فقال: إنهم يكذّبون بكتاب الله, لاَخذنّ بشَعْر أحدهم, فلا يقصّن به, إن الله كان على عرشه قبل أن يخلق شيئا, فكان أوّل ما خلق الله القلم, فجرى بما هو كائن إلى يوم القيامة, فإنما يجري الناس على أمر قد فُرِغ منه. حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا عبد الصمد, قال: حدثنا شعبة, قال: حدثنا أبو هاشم, أنه سمع مجاهدا, قال: سمعت عبد الله لا ندري ابن عمر أو ابن عباس قال: إن أوّل ما خلق الله القلم, فجرى القلم بما هو كائن وإنما يعمل الناس اليوم فيما قد فُرِغ منه. حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: ثني معاوية بن صالح وحدثني عبد الله بن آدم, قال: حدثنا أبي, قال: حدثنا الليث بن سعد عن معاوية بن صالح, عن أيوب بن زياد, قال: ثني عباد بن الوليد بن عبادة بن الصامت, قال: أخبرني أبي, قال: قال أبي عُبادة بن الصامت: يا بنيّ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ أوّلَ ما خَلَقَ اللّهُ القَلَمَ, فَقالَ لَهُ: اكْتُبْ فَجَرَى فِي تِلْكَ السّاعَةِ بِمَا هُوَ كائِنٌ إلى يَوْمِ القِيامَةِ». 26728ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: ن وَالقَلَمِ قال: الذي كُتِبَ به الذكر. حدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, عن ابن أبي نجيح, أخبره عن إبراهيم بن أبي بكر, عن مجاهد, في قوله: ن والقَلَمِ قال: الذي كتب به الذكر. وقوله: ومَا يَسْطُرُون يقول: والذي يخُطّون ويكتبون. وإذا وُجّهَ التأويل إلى هذا الوجه كان القسم بالخلق وأفعالهم. وقد يحتمل الكلام معنى آخر, وهو أن يكون معناه: وسطرهم ما يسطرون, فتكون «ما» بمعنى المصدر. وإذا وُجه التأويل إلى هذا الوجه, كان القسم بالكتاب, كأنه قيل: ن والقلم والكتاب. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26729ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَما يَسْطُرُونَ قال: وما يَخُطّون. 26730ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: ومَا يَسْطُرُونَ يقول: يكتبون. 26731ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: ومَا يَسْطُرُون قال: وما يكتبون. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة ومَا يَسْطُرُونَ: وما يكتبون. يقال منه: سطر فلان الكتاب فهو يَسْطُر سَطْرا: إذا كتبه ومنه قول رُؤبة بن العجّاج: إنّي وأسْطارٍ سُطِرْنَ سَطْرَا وقوله: ما أنْتَ بِنِعْمَةِ رَبّكَ بِمَجْنُون يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ما أنت بنعمة ربك بمجنون, مكذّبا بذلك مشركي قريش الذين قالوا له: إنك مجنون. وقوله: وَإنّ لَكَ لأجْرا غَيْرَ مَمْنُون يقول تعالى ذكره: وإن لك يا محمد لثوابا من الله عظيما على صبرك على أذى المشركين إياك غير منقوص ولا مقطوع, من قولهم: حبل منير, إذا كان ضعيفا, وقد ضعفت منّته: إذا ضعفت قوّته. وكان مجاهد يقول في ذلك ما: 26732ـ حدثني به محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: غَيْرَ مَمْنُونٍ قال: محسوب. الآية : 4-7 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{وَإِنّكَ لَعَلَىَ خُلُقٍ عَظِيمٍ * فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ * بِأَيّكُمُ الْمَفْتُونُ * إِنّ رَبّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ }. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: وإنك يا محمد لعلى أدب عظيم, وذلك أدب القرن الذي أدّبه الله به, وهو الإسلام وشرائعه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26733ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: وَإنّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ يقول: دين عظيم. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: وَإنّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ يقول: إنك على دين عظيم, وهو الإسلام. 26734ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: خُلُقٍ عَظِيمٍ قال: الدين. 26735ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, قال: سألت عائشة عن خُلُق رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقالت: كان خلقه القرآن, تقول: كما هو في القرآن. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَإنّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ ذُكر لنا أن سعيد بن هشام سأل عائشة عن خُلُق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: ألست تقرأ القرآن؟ قال: قلت: بلى, قال: فإن خُلُق رسول الله صلى الله عليه وسلم كان القرآن. حدثنا عُبيد بن آدم بن أبي إياس, قال: ثني أبي, قال: حدثنا المبارك بن فضالة, عن الحسن, عن سعيد بن هشام, قال: أتيت عائشة أمّ المؤمنين رضي الله عنها, فقلت: أخبريني عن خُلُق رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقالت: كان خلقه القرآن, أما تقرأ: وإنّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظيمٍ. حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني معاوية بن صالح, عن أبي الزاهرية, عن جُبير بن نُفَير قال: حججت فدخلت على عائشة, فسألتها عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقالت: كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن. 26736ـ حدثنا عبيد بن أسباط, قال: ثني أبي, عن فضيل بن مرزوق, عن عطية, في قوله: وَإنّكَ لَعَلى خُلُق عَظِيمٍ قال: أدب القرآن. 26737ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله وَإنّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ قال: على دين عظيم. 26738ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول, في قوله: لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ يعني دينه, وأمره الذي كان عليه, مما أمره الله به, ووكله إليه. وقوله: فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ بأَيّكُمُ المُفْتُون يقول تعالى ذكره: فسترى يا محمد, ويرى مشركو قومك الذين يدعونك مجنونا بأَيّكُمُ المَفْتُونُ. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26739ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ يقول: ترى ويرون. وقوله: بأَيّكُمُ المَفْتُونُ اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك, فقال بعضهم: تأويله بأيكم المجنون, كأنه وجّه معنى الباء في قوله بأَيّكُمُ إلى معنى في. وإذا وجهت الباء إلى معنى «في» كان تأويل الكلام: ويبصرون في أيّ الفريقين المجنون في فريقك يا محمد أو فريقهم, ويكون المجنون اسما مرفوعا بالباء. ذكر من قال معنى ذلك: بأيكم المجنون: 26740ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن ليث, عن مجاهد بأَيّكُمُ المَفْتُونُ قال: المجنون. قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن خصيف, عن مجاهد بأَيّكُمُ المَفْتُونُ قال: بأيكم المجنون. وقال آخرون: بل تأويل ذلك: بأيكم الجنون وكأن الذين قالوا هذا القول وجهوا المفتون إلى معنى الفتنة أو الفتون, كما قيل: ليس له معقول ولا معقود: أي بمعنى ليس له عقل ولا عقد رأى فكذلك وضع المفتون موضع الفُتُون. ذكر من قال: المفتون: بمعنى المصدر, وبمعنى الجنون: 26741ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: بأَيّكُمُ المَفْتُونُ قال: الشيطان. 26742ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك, يقول في قوله: بأَيّكُمُ المَفْتُونُ يعني الجنون. 26743ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس يقول: بأيكم الجنون. وقال آخرون: بل معنى ذلك: أيكم أولى بالشيطان فالباء على قول هؤلاء زيادة دخولها وخروجها سواء, ومثّل هؤلاء ذلك بقول الراجز: نَحْنُ بَنُو جَعْدَةَ أصجَابُ الفَلَجْنَضْرِبُ بالسّيْفِ وَنَرْجُو بالفَرَجْ بمعنى: نرجو الفرج, فدخول الباء في ذلك عندهم في هذا الموضع وخروجها سواء. ذكر من قال ذلك: 26744ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ بأَيّكُمُ المَفْتُونُ يقول: بأيكم أولى بالشيطان. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: بأَيّكُمُ المَفْتُونُ قال: أيكم أولى بالشيطان. واختلف أهل العربية في ذلك نحوَ اختلاف أهل التأويل, فقال بعض نحوّيي البصرة: معنى ذلك: فستبصر ويبصرون أيّكم المفتون. وقال بعض نحويي الكوفة: بأيكم المفتون ها هنا, بمعنى الجنون, وهو في مذهب الفُتُون, كما قالوا: ليس له معقول ولا معقود قال: وإن شئت جعلت بأيكم في أيكم في أيّ الفريقين المجنون قال: وهو حينئذٍ اسم ليس بمصدر. وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب قول من قال: معنى ذلك: بأيكم الجنون, ووجه المفتون إلى الفتون بمعنى المصدر, لأن ذلك أظهر معاني الكلام, إذا لم ينو إسقاط الباء, وجعلنا لدخولها وجها مفهوما. وقد بيّنا أنه غير جائز أن يكون في القرآن شيء لا معنى له. وقوله: إنّ رَبّكَ هُوَ أعْلَمُ بِمَنْ ضَلّ عَنْ سَبِيلِهِ يقول تعالى ذكره: إن ربك يا محمد هو أعلم بمن ضلّ عن سبيله, كضلال كفار قريش عن دين الله, وطريق الهدى وَهُوَ أعْلَمُ بالمُهْتَدينَ يقول: وهو أعلم بمن اهتدى, فاتبع الحقّ, وأقرّ به, كما اهتديت أنت فاتبعت الحقّ, وهذا من معاريض الكلام. وإنما معنى الكلام: إن ربك هو أعلم يا محمد بك, وأنت المهتدي وبقومك من كفار قريش وأنهم الضالون عن سبيل الحقّ. الآية : 8-11 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{فَلاَ تُطِعِ الْمُكَذّبِينَ * وَدّواْ لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ * وَلاَ تُطِعْ كُلّ حَلاّفٍ مّهِينٍ * هَمّازٍ مّشّآءِ بِنَمِيمٍ }. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: فَلا تُطِعْ يا محمد المُكَذّبِينَ بآيات الله ورسوله وَدّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ. اختلف أهل التأويل في تأويله, فقال بعضهم: معنى ذلك: ودّ المكذّبون بآيات الله لو تكفر بالله يا محمد فيكفرون. ذكر من قال ذلك: 26745ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: لَوْتُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ يقول: ودّوا لو تكفر فيكفرون. 26746ـ حُدثت عن الحسين, فقال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: وَدّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ قال: تكفُر فيكفرون. 26747ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان وَدّوا لَوْتُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ قال: تكفر فيكفرون. وقال آخرون: بل معنى ذلك: ودّوا لو تُرخّص لهم فيُرخّصون, أو تلين في دينك فيلينون في دينهم. ذكر من قال ذلك: 26748ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: لَو تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ يقول: لو ترخص لهم فيرخّصون. 26749ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: وَدّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ قال: لو تَرْكَنُ إلى آلهتهم, وتترك ما أنت عليه من الحقّ فيما لئونك. 26750ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَدّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ يقول: ودّوا يا محمد لو أدهنت عن هذا الأمر, فأدهنوا معك. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: وَدّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ قال: ودّوا لو يُدْهن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيُدْهنون. وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال: معنى ذلك: ودّ هؤلاء المشركون يا محمد لو تلين لهم في دينك بإجابتك إياهم إلى الركون إلى آلهتهم, فيلينون لك في عبادتك إلهك, كما قال جلّ ثناؤه: وَلَوْلا أنْ ثَبّتْناكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إلَيْهِمْ شَيْئا قَلِيلاً إذًا لأذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَياةِ وَضِعْفَ المَماتِ وإنما هو مأخوذ من الدّهن شبه التليين في القول بتليين الدّهن. وقوله: وَلا تُطِعْ كُلّ حَلاّفٍ مَهِينٍ ولا تطع يا محمد كلّ ذي إكثار للحلف بالباطل مَهِين: وهو الضعيف. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. غير أن بعضهم وجه معنى المهين إلى الكذّاب, وأحسبه فعل ذلك لأنه رأى أنه إذا وصف بالمهانة فإنما وصف بها لمهانة نفسه كانت عليه, وكذلك صفة الكذوب, إنما يكذب لمهانة نفسه عليه. ذكر من قال ذلك: 26751ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس وَلا تُطِعْ كُلّ حَلاّف مَهِين والمهين: الكذّاب. 26752ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: حَلاّفٍ مَهِينٍ قال: ضعيف. 26753ـ حدثنا بشر, مقال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَلا تُطِعْ كُلّ حَلاّفٍ مَهِينٍ وهو الكثار في الشرّ. 26754ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن الحسن, في قوله: كُلّ حَلاّفٍ مَهِينٍ يقول: كلّ مكثار في الحلف مهين ضعيف. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن سعيد, عن الحسن وقتادة وَلا تُطِعْ كُلّ حَلاّفٍ مَهِينٍ قال: هو المِكثار في الشرّ. وقوله: هَمّازٍ يعني: مغتاب للناس يأكل لحومهم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26755ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: هَمّازٍ يعني الاغتياب. 26756ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة هَمّازٍ: يأكل لحوم المسلمين. 26757ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله هَمّازٍ قال: الهماز: الذي يهمز الناس بيده ويضربهم, وليس باللسان وقرأ: وَيْلٌ لِكُلّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ الذي يلمز الناس بلسانه, والهمز أصله الغمز, فقيل للمغتاب: هماز, لأنه يطعن في أعراض الناس بما يكرهون, وذلك غمز عليهم. وقوله: مَشّاءٍ بِنَمِيمٍ يقول: مشاء بحديث الناس بعضهم في بعض, ينقل حديث بعضهم إلى بعض. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26758ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعد, عن قتادة هَمّازٍ: يأكل لحوم المسلمين مَشّاءٍ بِنَمِيمٍ: ينقل الأحاديث من بعض الناس إلى بعض. 26759ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس مَشّاءٍ بِنَمِيمٍ: يمشي بالكذب. 26760ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن الكلبي, في قوله: مَشّاءٍ بِنَمِيمٍ قال: هو الأخنس بن شريق, وأصله من ثقيف, وعداده في بني زُهْرة. الآية : 12-13 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{مّنّاعٍ لّلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ * عُتُلّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ }. وقوله: منّاعٍ لِلْخَيْرِ. يقول تعالى ذكره: بخيل بالمال ضنين به عن الحقوق. وقوله: مُعْتَدٍ يقول: معتد على الناس أثِيمٍ: ذي إثم بربه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26761ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, في قوله: مُعْتدٍ في عمله أثِيمٍ بربه. وقوله: عُتُلّ يقول: وهو عُتُلّ, والعتلّ: الجافي الشديد في كفره, وكلّ شديد قويّ فالعرب تسمية عُتُلاّ ومنه قول ذي الإصبع العَدْوانيّ: والدّهْرُ يَغْدُو مِعْتَلاً جَذَعا وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26762ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: عُتُلّ العتلّ: العاتل الشديد المنافق. 26763ـ حدثني إسحاق بن وهب الواسطي, قال: حدثنا أبو عامر العَقْدِيّ, قال: حدثنا زهير بن محمد, عن زيد ابن أسلم, عن عطاء بن يسار, عن وهب الذّمارِيّ, قال: «تبكي السماء والأرض من رجل أتمّ الله خلقه, وأرحب جوفه, وأعطاه مقضما من الدنيا, ثم يكون ظلوما للناس, فذلك العتلّ الزنيم». 26764ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن إدريس, عن ليث, عن أبي الزبير, عن عبيد بن عمير, قال: العتلّ: الأكول الشروب القويّ الشديد, يوضع في الميزان فلا يزن شعيرة, يدفع المَلَكُ من أولئك سبعين ألفا دفعة في جهنم. 26765ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن يمان, عن سفيان, عن منصور, عن أبي رزين, في قوله: عُتُلّ بَعْدَ ذلكَ زَنِيمٍ قال: العتلّ: الشديد. 26766ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن أبي رزِين, في قوله: عُتُلّ بَعْدَ ذلكَ زَنِيمٍ قال: العتلّ: الصحيح. 26767ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: ثني معاوية بن صالح, عن كثير بن الحارث, عن القاسم, مولى معاوية قال: سُئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العُتُلّ الزنيم, قال: «الفاحِشُ اللّئيمُ». قال: معاوية, وثني عياض بن عبد الله الفهريّ, عن موسى بن عقبة, عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, بمثل ذلك. 26768ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن علية, عن أبي رجاء, عن الحسن, في قوله: عُتُلّ بَعْدَ ذلك زَنَيمٍ قال: فاحش الخُلق, لئيم الضريبة. 26769ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: عُتُلّ بَعْدَ ذلكَ زَنِيمٍ قال: الحسن وقتادة: هو الفاحش اللئيم الضريبة. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن الحسن, في قوله عُتُلّ قال: هو الفاحش اللئيم الضريبة. 26770ـ قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن زيد بن أسلم, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تَبْكي السّماءُ مِنْ عَبْدٍ أصَحّ اللّهُ جِسْمَهُ, وأرْحَبَ جَوْفَهُ, وأعْطاهُ مِنَ الدّنْيا مِقْضَما, فَكانَ للنّاسِ ظَلُوما, فَذلكَ العُتُلّ الزّنِيمُ». 26771ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن أبي رزين, قال: العتلّ: الصحيح الشديد. 26772ـ حدثني جعفر بن محمد البزوري, قال: حدثنا أبو زكريا, وهو يحيى بن مصعب, عن عمر بن نافع, قال: سُئل عكرِمة, عن عُتُلّ بَعْدَ ذلكَ زَنِيمٍ فقال: ذلك الكافر اللئيم. حدثني علي بن الحسن الأزديّ, قال: حدثنا يحيى, يعني ابن يمان, عن أبي الأشهب, عن الحسن في قوله عُتُلّ بَعْدَ ذلكَ زَنِيمٌ قال: الفاحش اللئيم الضريبة. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا معاذ بن هشام, قال: ثني أبي, عن قتادة, قال: العتلّ: الزنيم الفاحش اللئيم الضريبة. 26773ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: عُتُلّ قال: شديد الأشَر. 26774ـ حُدثت عن الحسن, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول: عُتُلّ قال: العتلّ: الشديد. بَعْدَ ذلكَ زَنِيمٍ ومعنى «بعد» في هذا الموضع معنى مع, وتأويل الكلام: عُتُلّ بَعْدَ ذلكَ زَنِيمٍ: أي مع العتلّ زنيم. وقوله: زنيم والزنيم في كلام العرب: الملصق بالقوم وليس منهم ومنه قول حسان بن ثابت: وأنْتَ زَنِيمٌ نِيطَ فِي آلِ هاشِمٍكمَا نِيطَ خَلْفَ الرّاكِب القَدَحُ الفَرْدُ وقال آخر: زَنِيمٌ لَيْسَ يَعْرِفُ مَن أبُوهُبَغِيّ الأُمّ ذُو حَسَبٍ لَئِيمٍ وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26775ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس زَنِيمٍ قال: والزنيم: الدعيّ, ويقال: الزنيم: رجل كانت به زنمة يُعرف بها, ويقال: هو الأخنس بن شَرِيق الثّقَفِيّ حليف بني زُهْرة. وزعم ناس من بني زُهرة أن الزنيم هو: الأسود بن عبد يغوث الزّهريّ, وليس به. 26776ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: أخبرنا ابن إدريس, قال: حدثنا هشام, عن عكرِمة, قال: هو الدعيّ. 26777ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: ثني سليمان بن بلال, عن عبد الرحمن بن حرملة, عن سعيد بن المسيب, أنه سمعه يقول في هذه الاَية: عُتُلَ بَعْدَ ذلكَ زَنِيمٍ قال سعيد: هو الملصق بالقوم ليس منهم. 26778ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن جابر, عن الحسن, عن سعيد بن جبير, قال: الزنيم الذي يعرف بالشرّ, كما تعرف الشاة بزنمتها الملصق. وقال آخرون: هو الذي له زَنَمة كزنمة الشاة. ذكر من قال ذلك: 26779ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا عبد الأعلى, حدثنا داود, عن عكرِمة, عن ابن عباس أنه قال في الزنيم قال: نُعِتَ, فلم يعرف حتى قيل زنيم. قال: وكانت له زنمة في عنقة يُعرف بها. وقال آخرون: كان دعيّا. 26780ـ حدثني الحسين بن عليّ الصدائي, قال: حدثنا عليّ بن عاصم, قال حدثنا داود بن أبي هند, عن عكرِمة, عن ابن عباس, في قوله: بَعْدَ ذلكَ زَنِيمٍ قال: نزل على النبيّ صلى الله عليه وسلم: وَلا تُطِعْ كُلّ حَلاّفٍ مَهِينٍ هَمّازٍ مَشّاءٍ بِنَمِيمٍ قال: فلم نعرفه حتى نزل على النبيّ صلى الله عليه وسلم: بَعْدَ ذَلكَ زَنيمٍ قال: فعرفناه له زنمة كزنمة الشاة. 26781ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن إدريس, عن أصحاب التفسير, قالوا: هو الذي يكون له زنمة كزنمة الشاة. 26782ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله الزنيم: يقول: كانت له زنمة في أصل أذنه, يقال: هو اللئيم الملصق في النسب. وقال آخرون: هو المريب ذكر من قال ذلك: 26783ـ حدثنا تميم بن المنتصر, قال: حدثنا إسحاق, عن شريك, عن أبي إسحاق, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس, في قوله: عُتُلّ بَعْدَ ذلكَ زَنِيمٍ قال: زنيم: المُرِيب الذي يعرف بالشرّ. 26784ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن جابر, عن الحسن بن مسلم, عن سعيد بن جبير قال: الزنيم: الذي يعرف بالشرّ. وقال آخرون: هو الظلوم. ذكر من قال ذلك: 26785ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله زَنِيمٍ قال: ظلومٍ. وقال آخرون: هو الذي يُعرف بأُبنة. ذكر من قال ذلك: 26786ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن أبي إسحاق, عن سعيد بن جُبير, عن ابن عباس أنه قال في الزنيم: الذي يُعرف بأُبنة, قال أبو إسحاق: وسمعت الناس في إمرة زياد يقولون: العتلّ: الدعيّ. وقال آخرون: هو الجِلْف الجافي. ذكر من قال ذلك: 26787ـ حدثنا ابن المثنى, قال: ثني عبد الأعلى, قال: حدثنا داود بن أبي هند, قال: سمعت شهر بن حَوْشب يقول: هو الجلف الجافي الأكول الشروب من الحرام. وقال آخرون: هو علامة الكفر. ذكر من قال ذلك: 26788ـ حدثنا أبو كريب, حدثنا ابن يمان, عن سفيان, عن منصور, عن أبي رزين, قال: الزنيم: علامة الكفر. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن أبي رزين, قال: الزنيم: علامة الكافر. 26789ـ حدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, أنه كان يقول الزنيم يُعرف بهذا الوصف كما تعرف الشاة. وقال آخرون: هو الذي يعرف باللؤم. ذكر من قال ذلك: 26790ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن خصيف, عن عكرِمة, قال: الزّنيم: الذي يعرف باللؤم, كما تُعرف الشاة بزنمتها. وقال آخرون: هو الفاجر. ذكر من قال ذلك: 26791ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن أبي رزين, في قوله: عُتُلّ بَعْدَ ذلكَ زَنيمٍ قال: الزنيم: الفاجر. الآية : 14-16 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{أَن كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ * إِذَا تُتْلَىَ عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الأوّلِينَ * سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ }. اختلفت القرّاء في قراءة قوله: أنْ كانَ فقرأ ذلك أبو جعفر المدنيّ وحمزة: «أأنْ كانَ ذَا مالٍ» بالاستفهام بهمزتين, وتتوجه قراءة من قرأ ذلك كذلك إلى وجهين: أحدهما أن يكون مرادا به تقريع هذا الحلاّف المهين, فقيل: ألأن كان هذا الحلاف المهين ذا مال وبنين إذَا تُتْلَى عَلَيْه آياتُنا قالَ أساطيرُ الأوّلين وهذا أظهر وجهيه. والاَخر أن يكون مرادا به: ألأن كان ذا مال وبنين تطيعه, على وجه التوبيخ لمن أطاعه. وقرأ ذلك بعد سائر قرّاء المدينة والكوفة والبصرة: أنْ كانَ ذا مال على وجه الخبر بغير استفهام بهمزة واجدة ومعناه إذا قُرىء كذلك: ولا تطع كلّ حلاف مهين أن كان ذا مال وبنين كأنه نهاه أن يطيعه من أجل أنه ذو مال وبنين. وقوله: إذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آياتُنا قالَ أساطِيرُ الأوّلِينَ يقول: إذا تقرأ عليه آيات كتابنا, قال: هذا مما كتبه الأوّلون استهزاء به وإنكارا منه أن يكون ذلك من عند الله. وقوله: سَنَسِمُهُ على الخُرْطُومِ اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك, فقال بعضهم: معناه: سنخطمه بالسيف, فنجعل ذلك علامة باقية, وسمة ثابتة فيه ما عاش. ذكر من قال ذلك: 26792ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس سَنَسِمُهُ على الخُرْطُومِ فقاتل يوم بدر, فخُطِم بالسيف في القتال. وقال آخرون: بل معنى ذلك سنشينه شينا باقيا. ذكر من قال ذلك: 26793ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: سَنَسِمُهُ على الخُرْطُومِ شَيْن لا يفارقه آخر ما عليه. وقال آخرون: سيمَى على أنفه. ذكر من قال ذلك: 26794ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة سَنَسِمُهُ على الخُرْطومِ قال: سنسم على أنفه. وأولى القولين بالصواب في تأويل ذلك عندي قول من قال: معنى ذلك: سنبين أمره بيانا واضحا حتى يعرفوه, فلا يخفى عليهم, كما لا تخفى السمة على الخرطوم. وقال قتادة: معنى ذلك: شين لا يفارقه آخر ما عليه, وقد يحتمل أيضا أن يكون خطم بالسيف, فجمع له مع بيان عيوبه للناس الخطم بالسيف. ويعني بقوله: سَنَسِمُهُ سنكويه. وقال بعضهم: معنى ذلك: سنسمه سِمَة أهل النار: أي سنسوّد وجهه. وقال: إن الخرطوم وإن كان خصّ بالسمة, فإنه في مذهب الوجه, لأن بعض الوجه يؤدّي عن بعض, والعرب تقول: والله لأسمنك وسما لا يفارقك, يريدون الأنف. قال: وأنشدني بعضهم: لأُعَلِطَنّهُ وَسْما لا يُفارِقهُكما يُحَزّ بِحَمْى المِيسَمِ النّجِزُ والنجز: داء يأخذ الإبل فتُكوى على أنفها.

الآية: 27 {فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كنتم به تدعون} قوله تعالى: "فلما رأوه زلفة" مصدر بمعنى مزدلفا أي قريبا؛ قال مجاهد. الحسن عيانا. وأكثر المفسرين على أن المعنى: فلما رأوه يعني العذاب، وهو عذاب الآخرة. وقال مجاهد: يعني عذاب بدر. وقيل: أي رأوا ما وعدوا من الحشر قريبا منهم. ودل عليه "تحشرون". وقال ابن عباس: لما رأوا عملهم السيئ قريبا. "سيئت وجوه الذين كفروا" أي فعل بها السوء. وقال الزجاج: تبين فيها السوء أي ساءهم ذلك العذاب وظهر على وجوههم سمة تدل على كفرهم؛ كقوله تعالى: "يوم تبيض وجوه وتسود وجوه" [آل عمران: 106]. وقرأ نافع وابن محيصن وابن عامر والكسائي "سئت" بإشمام الضم. وكسر الباقون بغير إشمام طلبا للخفة. ومن ضم لاحظ الأصل. "وقيل هذا الذي كنتم به تدعون" قال الفراء: "تدعون" تفتعلون من الدعاء وهو قول أكثر العلماء أي تتمنون وتسألون. وقال ابن عباس: تكذبون؛ وتأويله: هذا الذي كنتم من أجله تدعون الأباطيل والأحاديث؛ قاله الزجاج. وقراءة العامة "تدعون" بالتشديد، وتأويله ما ذكرناه. وقرأ قتادة وابن أبي إسحاق والضحاك ويعقوب "تدعون" مخففة. قال قتادة: هو قولهم "ربنا عجل لنا قطنا" [ص: 16]. وقال الضحاك: هو قولهم "اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء" [الأنفال: 32] الآية. وقال أبو العباس: "تدعون" تستعجلون؛ يقال: دعوت بكذا إذا طلبته؛ وادعيت افتعلت منه. النحاس: "تدعون وتدعون" بمعنى واحد؛ كما يقال: قدر وأقتدر، وعدى واعتدى؛ إلا أن في "أفتعل" معنى شيء بعد شيء، و"فعل" يقع على القليل والكثير. الآية: 28 {قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي أو رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب أليم} قوله تعالى: "قل أرأيتم إن أهلكني الله" أي قل لهم يا محمد - يريد مشركي مكة، وكانوا يتمنون موت محمد صلى الله عليه وسلم؛ كما قال تعالى: "أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون" [الطور: 30] - أرأيتم إن متنا أو رحمنا فأخرت آجالنا فمن يجيركم من عذاب الله؛ فلا حاجة بكم إلى التربص بنا ولا إلى استعجال قيام الساعة. وأسكن الياء في "أهلكني" ابن محيصن والمسيبي وشيبة والأعمش وحمزة. وفتحها الباقون. وكلهم فتح الياء في "ومن معي" إلا أهل الكوفة فإنهم سكنوها. وفتحها حفص كالجماعة. الآية: 29 {قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين} قوله تعالى: "قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا فستعلمون" قرأ الكسائي بالياء على الخبر؛ ورواه عن علي. الباقون بالتاء على الخطاب. وهو تهديد لهم. ويقال: لم أخر مفعول "آمنا" وقدم مفعول "توكلنا" فيقال: لوقوع "آمنا" تعريضا بالكافرين حين ورد عقيب ذكرهم. كأنه قيل: آمنا ولم نكفر كما كفرتم. ثم قال "وعليه توكلنا" خصوصا لم نتكل على ما أنتم متكلون عليه من رجالكم وأموالكم؛ قاله الزمخشري. الآية: 30 {قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين} قوله تعالى: "قل أرأيتم" يا معشر قريش "إن أصبح ماؤكم غورا" أي غائرا ذاهبا في الأرض لا تناله الدلاء. وكان ماؤهم من بئرين: بئر زمزم وبئر ميمون. "فمن يأتيكم بماء معين" أي جار؛ قاله قتادة والضحاك. فلا بد لهم من أن يقولوا لا يأتينا به إلا الله؛ فقل لهم لم تشركون به من لا يقدر على أن يأتيكم. يقال: غار الماء يغور غورا؛ أي نضب. والغور: الغائر؛ وصف بالمصدر للمبالغة؛ كما تقول: رجل عدل ورضا. وقد مضى في سورة "الكهف" ومضى القول في المعنى في سورة "المؤمنون" والحمد لله. وعن ابن عباس: "بماء معين" أي ظاهر تراه العيون؛ فهو مفعول. وقيل: هو من معن الماء أي كثر؛ فهو على هذا فعيل. وعن ابن عباس أيضا: أن المعنى فمن يأتيكم بماء عذب. والله أعلم. سورة القلم مقدمة السورة مكية في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر. وقال ابن عباس وقتادة: من أولها إلى قوله تعالى: "سنسمه على الخرطوم" [القلم: 16] مكي. ومن بعد ذلك إلى قوله تعالى: "أكبر لو كانوا يعلمون" [القلم: 33] مدني. ومن بعد ذلك إلى قوله: "يكتبون" [القلم: 47] مكي. ومن بعد ذلك إلى قوله تعالى: "من الصالحين" [القلم: 50] مدني، وما بقي مكي؛ قاله الماوردي. الآية: 1 - 3 {ن والقلم وما يسطرون، ما أنت بنعمة ربك بمجنون، وإن لك لأجرا غير ممنون} قوله تعالى: "ن والقلم" أدغم النون الثانية في هجائها في الواو أبو بكر والمفضل وهبيرة وورش وابن محيصن وابن عامر والكسائي ويعقوب. والباقون بالإظهار. وقرأ عيسى بن عمر بفتحها؛ كأنه أضمر فعلا. وقرأ ابن عباس ونصر وابن أبي إسحاق بكسرها على إضمار حرف، القسم. وقرأ هارون ومحمد بن السميقع بضمها على البناء. واختلف في تأويله؛ فروى معاوية بن قرة عن أبيه يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ن لوح من نور). وروى ثابت البناني أن "ن" الدواة. وقاله الحسن وقتادة. وروى الوليد بن مسلم قال: حدثنا مالك بن أنس عن سمي مولى أبي بكر عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (أول ما خلق الله القلم ثم خلق النون وهي الدواة وذلك قوله تعالى: "ن والقلم" ثم قال له اكتب قال: وما أكتب قال: ما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة من عمل أو أجل أو رزق أو أثر فجرى القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة - قال - ثم ختم فم القلم فلم ينطق ولا ينطق إلى يوم القيامة. ثم خلق العقل فقال الجبار ما خلقت خلقا أعجب إلي منك وعزتي وجلالي لأكملنك فيمن أحببت ولأنقصنك فيمن أبغضت) قال: ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أكمل الناس عقلا أطوعهم لله وأعملهم بطاعته). وعن مجاهد قال: "ن" الحوت الذي تحت الأرض السابعة. قال: "والقلم" الذي كتب به الذكر. وكذا قال مقاتل ومرة الهمداني وعطاء الخراساني والسدي والكلبي: إن النون هو الحوت الذي عليه الأرضون. وروى أبو ظبيان عن ابن عباس قال: أول ما خلق الله القلم فجرى بما هو كائن، ثم رفع بخار الماء فخلق منه السماء، ثم خلق النون فبسط الأرض على ظهره، فمادت الأرض فأثبتت بالجبال، وإن الجبال لتفخر على الأرض. ثم قرأ ابن عباس "ن والقلم" الآية. وقال الكلبي ومقاتل: اسمه البهموت. قال الراجز: مالي أراكم كلكم سكوتا والله ربي خلق البهموت وقال أبو اليقظان والواقدي: ليوثا. وقال كعب: لوثوثا. وقال: بلهموثا. وقال كعب: إن إبليس تغلغل إلى الحوت الذي على ظهره الأرضون فوسوس في قلبه، وقال: أتدري ما على ظهرك يا لوثوثا من الدواب والشجر والأرضين وغيرها، لو لفظتهم ألقيتهم عن ظهرك أجمع؛ فهم ليوثا أن يفعل ذلك، فبعث الله إليه دابة فدخلت منخره ووصلت إلى دماغه، فضج الحوت إلى الله عز وجل منها فأذن الله لها فخرجت. قال كعب: فوالله إنه لينظر إليها وتنظر إليه إن هم بشيء من ذلك عادت كما كانت. وقال الضحاك عن ابن عباس: إن "ن" آخر حروف من حروف الرحمن. قال: الر، وحم، ون؛ الرحمن تعالى متقطعة. وقال ابن زيد: هو قسم أقسم تعالى به. وقال ابن كيسان: هو فاتحة السورة. وقيل: اسم السورة. وقال عطاء وأبو العالية: هو أفتتاح اسمه نصير ونور وناصر. وقال محمد بن كعب: أقسم الله تعالى بنصره للمؤمنين؛ وهو حق. بيانه قوله تعالى: "وكان حقا علينا نصر المؤمنين" [الروم: 47] وقال جعفر الصادق: هو نهر من أنهار الجنة يقال له نون. وقيل: هو المعروف من حروف المعجم، لأنه لو كان غير ذلك لكان معربا؛ وهو اختيار القشيري أبو نصر عبدالرحيم في تفسيره. قال: لأن "ن" حرف لم يعرب، فلو كان كلمة تامة أعرب كما أعرب القلم، فهو إذا حرف هجاء كما في سائر مفاتيح السور. وعلى هذا قيل: هو اسم السورة، أي هذه السورة "ن". ثم قال: "والقلم" أقسم بالقلم لما فيه من البيان كاللسان؛ وهو واقع على كل قلم مما يكتب به من في السماء ومن في الأرض؛ ومنه قول أبي الفتح البستي: إذا أقسم الأبطال يوما بسيفهم وعدوه مما يكسب المجد والكرم كفى قلم الكتاب عزا ورفعة مدى الدهر أن الله أقسم بالقلم وللشعراء في تفضيل القلم على السيف أبيات كثيرة؛ ما ذكرناه أعلاها. وقال ابن عباس: هذا قسم بالقلم الذي خلقه الله؛ فأمره فجرى بكتابة جميع ما هو كائن إلى يوم القيامة. قال: وهو قلم من نور طوله كما بين السماء والأرض. ويقال. خلق الله القلم ثم نظر إليه فأنشق نصفين؛ فقال: أجر؛ فقال: يا رب بم أجري؟ قال بما هو كائن إلى يوم القيامة؛ فجرى على اللوح المحفوظ. وقال الوليد بن عبادة بن الصامت: أوصاني أبي عند موته فقال: يا بني، اتق الله، وأعلم أنك لن تتقي ولن تبلغ العلم حتى تؤمن بالله وحده، والقدر خيره وشره، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (إن أول ما خلق الله القلم فقال له أكتب فقال يا رب وما أكتب فقال أكتب القدر فجرى القلم في تلك الساعة بما كان وما هو كائن إلى الأبد) وقال ابن عباس: أول ما خلق الله القلم فأمره أن يكتب ما هو كائن؛ فكتب فيما كتب "تبت يدا أبي لهب" [المسد: 1]. وقال قتادة: القلم نعمة من الله تعالى على عباده. قال غيره: فخلق الله القلم الأول فكتب ما يكون في الذكر ووضعه عنده فوق عرشه، ثم خلق القلم الثاني ليكتب به في الأرض؛ على ما يأتي بيانه في سورة "اقرأ باسم ربك" [العلق: 1]. قوله تعالى: "وما يسطرون" أي وما يكتبون. يريد الملائكة يكتبون أعمال بني آدم؛ قاله ابن عباس: وقيل: وما يكتبون أي الناس ويتفاهمون به. وقال ابن عباس: ومعنى "وما يسطرون" وما يعلمون. و"ما" موصولة أو مصدرية؛ أي ومسطوراتهم أو وسطرهم، ويراد به كل من يسطر أو الحفظة؛ على الخلاف. "ما أنت بنعمة ربك بمجنون" هذا جواب القسم وهو نفي، وكان المشركون يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم إنه مجنون، به شيطان. وهو قولهم: "يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون" [الحجر: 6] فأنزل الله تعالى ردا عليهم وتكذيبا لقولهم {ما أنت بنعمة ربك بمجنون" أي برحمة ربك. والنعمة ها هنا الرحمة. ويحتمل ثانيا - أن النعمة ها هنا قسم؛ وتقديره: ما أنت ونعمة ربك بمجنون؛ لأن الواو والباء من حروف القسم. وقيل هو كما تقول: ما أنت بمجنون، والحمد لله. وقيل: معناه ما أنت بمجنون، والنعمة لربك؛ كقولهم: سبحانك اللهم وبحمدك؛ أي والحمد لله. ومنه قول لبيد: وأفردت في الدنيا بفقد عشيرتي وفارقني جار بأربد نافع أي وهو أربد. وقال النابغة: لم يحرموا حسن الغذاء وأمهم طفحت عليك بناتق مذكار أي هو ناتق. والباء في "بنعمة ربك" متعلقة "بمجنون" منفيا؛ كما يتعلق بغافل مثبتا. كما في قولك: أنت بنعمة ربك غافل. ومحله النصب على الحال؛ كأنه قال: ما أنت بمجنون منعما عليك بذلك. "وإن لك لأجرا" أي ثوابا على ما تحملت من أثقال النبوة. "غير ممنون" أي غير مقطوع ولا منقوص؛ يقال: مننت الحبل إذا قطعته. وحبل منين إذا كان غير متين. قال الشاعر: غُبْسا كواسب لا يُمَنّ طعامه أي لا يقطع. وقال مجاهد: "غير ممنون" محسوب. الحسن: "غير ممنون" غير مكدر بالمن. الضحاك: أجرا بغير عمل. وقيل: غير مقدر وهو التفضل؛ لأن الجزاء مقدر والتفضل غير مقدر؛ ذكره الماوردي، وهو معنى قول مجاهد. الآية: 4 {وإنك لعلى خلق عظيم} قوله تعالى: "وإنك لعلى خلق عظيم" قال ابن عباس ومجاهد: على خلق، على دين عظيم من الأديان، ليس دين أحب إلى الله تعالى ولا أرضى عنده منه. وفي صحيح مسلم عن عائشة: أن خلقه كان القرآن. وقال علي رضي الله عنه وعطية: هو أدب القرآن. وقيل: هو رفقه بأمته وإكرامه إياهم. وقال قتادة: هو ما كان يأتمر به من أمر الله وينتهي عنه مما نهى الله عنه. وقيل: أي إنك على طبع كريم. الماوردي: وهو الظاهر. وحقيقة الخلق في اللغة: هو ما يأخذ به الإنسان نفسه من الأدب يسمى خلقا؛ لأنه يصير كالخلقة فيه. وأما ما طبع عليه من الأدب فهو الخيم (بالكسر): السجية والطبيعة، لا واحد له من لفظه. وخيم: اسم جبل. فيكون الخلق الطبع المتكلف. والخيم الطبع الغريزي. وقد أوضح الأعشى ذلك في شعره فقال: وإذا ذو الفضول ضن على المولى وعادت لخيمها الأخلاق أي رجعت الأخلاق إلى طبائعها. قلت: ما ذكرته عن عائشة في صحيح مسلم أصح الأقوال. وسئلت أيضا عن خلقه عليه السلام؛ فقرأت "قد أفلح المؤمنون" [المؤمنون: 1] إلى عشر آيات، وقالت: ما كان أحد أحسن خلقا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما دعاه أحد من الصحابة ولا من أهل بيته إلا قال لبيك، ولذلك قال الله تعالى "وإنك لعلى خلق عظيم". ولم يذكر خلق محمود إلا وكان للنبي صلى الله عليه وسلم منه الحظ الأوفر. وقال الجنيد: سمي خلقه عظيما لأنه لم تكن له همة سوى الله تعالى. وقيل سمي خلقه عظيما لاجتماع مكارم الأخلاق فيه؛ يدل عليه قوله عليه السلام: (إن الله بعثني لأتمم مكارم الأخلاق). وقيل: لأنه أمتثل تأديب الله تعالى إياه بقوله تعالى: "خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين" [الأعراف: 199]. وقد روي عنه عليه السلام أنه قال: (أدبني ربي تأديبا حسنا إذ قال: "خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين" [الأعراف: 199] فلما قبلت ذلك منه قال: "إنك لعلى خلق عظيم". روى الترمذي عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن). قال حديث حسن صحيح. وعن أبي الدرداء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما شيء أثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من خلق حسن وإن الله تعالى ليبغض الفاحش البذيء). قال: حديث حسن صحيح. وعنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (ما من شيء يوضع في الميزان أثقل من حسن الخلق وإن صاحب حسن الخلق ليبلغ به درجة صاحب الصلاة والصوم). قال: حديث غريب من هذا الوجه. وعن أبي هريرة قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكثر ما يدخل الناس الجنة؟ فقال: (تقوى الله وحسن الخلق). وسئل عن أكثر ما يدخل الناس النار؟ فقال: (الفم والفرج) قال: هذا حديث صحيح غريب. وعن عبدالله بن المبارك أنه وصف حسن الخلق فقال: هو بسط الوجه، وبذل المعروف، وكف الأذى. وعن جابر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحسنكم أخلاقا - قال - وإن أبغضكم إلي وأبعدكم مني مجلسا يوم القيامة الثرثارون والمتشدقون والمتفيهقون). قالوا: يا رسول الله، قد علمنا الثرثارون والمتشدقون، فما المتفيهقون؟ قال: (المتكبرون). قال: وفي الباب عن أبي هريرة وهذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. الآية: 5 - 7 {فستبصر ويبصرون، بأيكم المفتون، إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين} قوله تعالى: "فستبصر ويبصرون" قال ابن عباس: معناه فستعلم ويعلمون يوم القيامة. وقيل: فسترى ويرون يوم القيامة حين يتبين الحق والباطل. "بأيكم المفتون" الباء زائدة؛ أي فستبصر ويبصرون أيكم المفتون. أي الذي فتن بالجنون؛ كقوله تعالى: "تنبت بالدهن" [المؤمنون: 20] و"يشرب بها عباد الله" [الإنسان: 6]. وهذا قول قتادة وأبي عبيد والأخفش. وقال الراجز: نحن بنو جعدة أصحاب الفلج نضرب بالسيف ونرجو بالفرج وقيل: الباء ليست بزائدة؛ والمعنى: "بأيكم المفتون" أي الفتنة. وهو مصدر على وزن المفعول، ويكون معناه الفتون؛ كما قالوا: ما لفلان مجلود ولا معقول؛ أي عقل ولا جلادة. وقاله الحسن والضحاك وابن عباس. وقال الراعي: حتى إذا لم يتركوا لعظامه لحما ولا لفؤاده معقول أي عقلا. وقيل في الكلام تقدير حذف مضاف؛ والمعنى: بأيكم فتنة المفتون. وقال الفراء: الباء بمعنى في؛ أي فستبصر ويبصرون في أي الفريقين المجنون؛ أبالفرقة التي أنت فيها من المؤمنين أم بالفرقة الأخرى. والمفتون: المجنون الذي فتنه الشيطان. وقيل: المفتون المعذب. من قول العرب: فتنت الذهب بالنار إذا حميته. ومنه قوله تعالى: "يوم هم على النار يفتنون" [الذاريات: 13] أي يعذبون. ومعظم السورة نزلت في الوليد بن المغيرة وأبي جهل. وقيل: المفتون هو الشيطان؛ لأنه مفتون في دينه. وكانوا يقولون: إن به شيطانا، وعنوا بالمجنون هذا؛ فقال الله تعالى: فسيعلمون غدا بأيهم المجنون؛ أي الشيطان الذي يحصل من مسه الجنون واختلاط العقل. "إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله" أي إن الله هو العالم بمن حاد عن دينه. "وهو أعلم بالمهتدين" أي الذين هم على الهدى فيجازي كلا غدا بعمله. الآية: 8 {فلا تطع المكذبين} نهاه عن ممايلة المشركين؛ وكانوا يدعونه إلى أن يكف عنهم ليكفوا عنه، فبين الله تعالى أن ممايلتهم كفر. وقال تعالى: "ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا" [الإسراء: 74]. وقيل: أي فلا تطع المكذبين فيما دعوك إليه من دينهم الخبيث. نزلت في مشركي قريش حين دعوه إلى دين آبائه. الآية: 9 {ودوا لو تدهن فيدهنون} قال ابن عباس وعطية والضحاك والسدي: ودوا لو تكفر فيتمادون على كفرهم. وعن ابن عباس أيضا: ودوا لو ترخص لهم فيرخصون لك. وقال الفراء والكلبي: لو تلين فيلينون لك. والادهان: التليين لمن لا ينبغي له التليين؛ قاله الفراء. وقال مجاهد: المعنى ودوا لو ركنت إليهم وتركت الحق فيمالئونك. وقال الربيع بن أنس: ودوا لو تكذب فيكذبون. وقال قتادة: ودوا لو تذهب عن هذا الأمر فيذهبون معك. الحسن: ودوا لو تصانعهم في دينك فيصانعونك في دينهم. وعنه أيضا: ودوا لو ترفض بعض أمرك فيرفضون بعض أمرهم. زيد بن أسلم: لو تنافق وترائي فينافقون ويراؤون. وقيل: ودوا لو تضعف فيضعفون؛ قال أبو جعفر. وقيل: ودوا لو تداهن في دينك فيداهنون في أديانهم؛ قاله القتبي. وعنه: طلبوا منه أن يعبد ألهتهم مدة ويعبدوا إلهه مدة. فهذه آثنا عشر قولا. ابن العربي: ذكر المفسرون فيها نحو عشرة أقوال كلها دعاوى على اللغة والمعنى. أمثلها قولهم: ودوا لو تكذب فيكذبون، ودوا لو تكفر فيكفرون. قلت: كلها إن شاء الله تعالى صحيحة على مقتضى اللغة والمعنى؛ فإن الادهان: اللين والمصانعة. وقيل: مجاملة العدو ممايلته. وقيل: المقاربة في الكلام والتليين في القول. قال الشاعر: لبعض الغشم أحزم في أمور تنوبك من مداهنة العدو وقال المفضل: النفاق وترك المناصحة. فهي على هذا الوجه مذمومة، وعلى الوجه الأول غير مذمومة، وكل شيء منها لم يكن. قال المبرد: يقال أدهن في دينه وداهن في أمره؛ أي خان فيه وأظهر خلاف ما يضمر. وقال قوم: داهنت بمعنى واريت، وأدهنت بمعنى غششت؛ قال الجوهري. وقال: "فيدهنون" فساقه على العطف، ولو جاء به جواب النهي لقال فيدهنوا. وإنما أراد: إن تمنوا لو فعلت فيفعلون مثل فعلك؛ عطفا لا جزاء عليه ولا مكافأة، وإنما هو تمثيل وتنظير. الآية: 10 - 13 {ولا تطع كل حلاف مهين، هماز مشاء بنميم، مناع للخير معتد أثيم، عتل بعد ذلك زنيم} يعني الأخنس بن شريق؛ في قول الشعبي والسدي وابن إسحاق. وقيل: الأسود بن عبد يغوث، أو عبدالرحمن بن الأسود؛ قاله مجاهد. وقيل: الوليد بن المغيرة، عرض على النبي صلى الله عليه وسلم مالا وحلف أن يعطيه إن رجع عن دينه؛ قال مقاتل. وقال ابن عباس: هو أبو جهل بن هشام. والحلاف: الكثير الحلف. والمهين: الضعيف القلب؛ عن مجاهد. ابن عباس: الكذاب. والكذاب مهين. وقيل: المكثار في الشر؛ قاله الحسن وقتادة. وقال الكلبي: المهين الفاجر العاجز. وقيل: معناه الحقير عند الله. وقال ابن شجرة: إنه الذليل. الرماني: المهين الوضيع لإكثاره من القبيح. وهو فعيل من المهانة بمعنى القلة. وهي هنا القلة في الرأي والتمييز. أو هو فعيل بمعنى مفعل؛ والمعنى مهان. "هماز" قال ابن زيد: الهماز الذي يهمز الناس بيده ويضربهم. واللماز باللسان. وقال الحسن: هو الذي يهمز ناحية في المجلس؛ كقوله تعالى: "همزة". [الهمزة: 1]. وقيل: الهماز الذي يذكر الناس في وجوههم. واللماز الذي يذكرهم في مغيبهم؛ قاله أبو العالية وعطاء بن أبي رباح والحسن أيضا. وقال مقاتل ضد هذا الكلام: إن الهمزة الذي يغتاب بالغيبة. واللمزة الذي يغتاب في الوجه. وقال مرة: هما سواء. وهو القتات الطعان للمرء إذا غاب. ونحوه عن ابن عباس وقتادة. قال الشاعر: تدلي بود إذا لاقيتني كذبا وإن أغب فأنت الهامز اللمزة "مشاء بنميم" أي يمشي بالنميمة بين الناس ليفسد بينهم. يقال: نم ينم نما ونميما ونميمة؛ أي يمشي ويسعى بالفساد. وفي صحيح مسلم عن حذيفة أنه بلغه أن رجلا ينم الحديث، فقال حذيفة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (لا يدخل الجنة نمام). وقال الشاعر: ومولى كبيت النمل لا خير عنده لمولاه إلا سعيه بنميم قال الفراء: هما لغتان. وقيل: النميم جمع نميمة. "مناع للخير" أي للمال أن ينفق في وجوهه. وقال ابن عباس: يمنع عن الإسلام ولده وعشيرته. وقال الحسن: يقول لهم من دخل منكم في دين محمد لا أنفعه بشيء أبدا. "معتد" أي على الناس في الظلم متجاوز للحد، صاحب باطل. "أثيم" أي ذي إثم، ومعناه أثوم، فهو فعيل بمعنى فعول. "عتل بعد ذلك زنيم" العتل الجافي الشديد في كفره. وقال الكلبي والفراء: هو الشديد الخصومة بالباطل. وقيل: إنه الذي يعتل الناس فيجرهم إلى حبس أو عذاب. مأخوذ من العتل وهو الجر؛ ومنه قوله تعالى: "خذوه فاعتلوه" [الدخان: 47]. وفي الصحاح: وعتلت الرجل أعتله وأعتله إذا جذبته جذبا عنيفا. ورجل معتل (بالكسر). وقال يصف فرسا: نفرعه فرعا ولسنا نعتله قال ابن السكيت: عتله وعتنه، باللام والنون جميعا. والعتل الغليظ الجافي. والعتل أيضا: الرمح الغليظ. ورجل عتل (بالكسر) بين العتل؛ أي سريع إلى الشر. ويقال: لا أنعتل معك؛ أي لا أبرح مكاني. وقال عبيد بن عمير: العتل الأكول الشروب القوي الشديد يوضع في الميزان فلا يزن شعيرة؛ يدفع الملك من أولئك في جهنم بالدفعة الواحدة سبعين ألفا. وقال علي بن أبي طالب والحسن: العتل الفاحش السيئ الخلق. وقال معمر: هو الفاحش اللئيم. قال الشاعر: بعُتُلّ من الرجال زنيم غير ذي نجدة وغير كريم وفي صحيح مسلم عن حارثة بن وهب سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ألا أخبركم بأهل الجنة - قالوا بلى قال - كل ضعيف متضعف لو أقسم على الله لأبره. ألا أخبركم بأهل النار - قالوا بلى قال - كل عتل جواظ مستكبر). وفي رواية عنه (كل جواظ زنيم متكبر). الجواظ: قيل هو الجموع المنوع. وقيل الكثير اللحم المختال في مشيته. وذكر الماوردي عن شهر بن حوشب عن عبدالرحمن بن غنم، ورواه ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يدخل الجنة جواظ ولا جعظري ولا العتل الزنيم). فقال رجل: ما الجواظ وما الجعظري وما العتل الزنيم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الجواظ الذي جمع ومنع. والجعظري الغليظ. والعتل الزنيم الشديد الخلق الرحيب الجوف المصحح الأكول الشروب الواجد للطعام الظلوم للناس). وذكره الثعلبي عن شداد بن أوس: (لا يدخل الجنة جواظ ولا جعظري ولا عتل زنيم) سمعتهن من النبي صلى الله عليه وسلم قلت: وما الجواظ؟ قال: الجماع المناع. قلت: وما الجعظري؟ قال: الفظ الغليظ. قلت: وما العتل الزنيم؟ قال: الرحيب الجوف الوثير الخلق الأكول الشروب الغشوم الظلوم. قلت: فهذا التفسير من النبي صلى الله عليه وسلم في العتل قد أربى على أقوال المفسرين. ووقع في كتاب أبي داود في تفسير الجواظ أنه الفظ الغليظ. ذكره من حديث حارثة بن وهب الخزاعي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يدخل الجنة الجواظ ولا الجعظري) قال: والجواظ الفظ الغليظ. ففيه تفسيران مرفوعان حسب ما ذكرناه أولا. وقد قيل: إنه الجافي القلب. وعن زيد بن أسلم في قوله تعالى: "عتل بعد ذلك زنيم" قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (تبكي السماء من رجل أصح الله جسمه ورحب جوفه وأعطاه من الدنيا بعضا فكان للناس ظلوما فذلك العتل الزنيم. وتبكي السماء من الشيخ الزاني ما تكاد الأرض تقله). والزنيم الملصق بالقوم الدعي؛ عن ابن عباس وغيره. قال الشاعر: زنيم تداعاه الرجال زيادة كما زيد في عرض الأديم الأكارع وعن ابن عباس أيضا: أنه رجل من قريش كانت له زنمة كزنمة الشاة. وروى عنه ابن جبير. أنه الذي يعرف بالشر كما تعرف الشاة بزنمتها. وقال عكرمة: هو اللئيم الذي يعرف بلؤمه كما تعرف الشاة بزنمتها. وقيل: إنه الذي يعرف بالأبنة. وهو مروي عن ابن عباس أيضا. وعنه أنه الظلوم. فهذه ستة أقوال. وقال مجاهد: زنيم كانت له ستة أصابع في يده، في كل إبهام له إصبع زائدة. وعنه أيضا وسعيد بن المسيب وعكرمة: هو ولد الزنى الملحق في النسب بالقوم. وكان الوليد دعيا في قريش ليس من سنخهم؛ ادعاه أبوه بعد ثماني عشرة سنة من مولده. قال الشاعر: زنيم ليس يعرف من أبوه بغي الأم ذو حسب لئيم وقال حسان: وأنت زنيم نيط في آل هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد قلت: وهذا هو القول الأول بعينه. وعن علي رضي الله تعالى عنه أنه الذي لا أصل له؛ والمعنى واحد. وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يدخل الجنة ولد زنى ولا ولده ولا ولد ولده). وقال عبدالله بن عمر: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن أولاد الزنى يحشرون يوم القيامة في صورة القردة والخنازير). وقالت ميمونة: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (لا تزال أمتي بخير ما لم يفش فيهم ولد الزنى فإذا فشا فيهم ولد الزنى أوشك أن يعمهم الله بعقاب). وقال عكرمة: إذا كثر ولد الزنى قحط المطر. قلت: أما الحديث الأول والثاني فما أظن لهما سندا يصح، وأما حديث ميمونة وما قاله عكرمة ففي صحيح مسلم عن زينب بنت جحش زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوما فزعا محمرا وجهه يقول: (لا إله إلا الله. ويل للعرب من شر قد اقترب. فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه) وحلق بإصبعيه الإبهام والتي تليها. قالت فقلت: يا رسول الله، أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: (نعم إذا كثر الخبث) خرجه البخاري. وكثرة الخبث ظهور الزنى وأولاد الزنى؛ كذا فسره العلماء. وقول عكرمة "قحط المطر" تبيين لما يكون به الهلاك. وهذا يحتاج إلى توقيف، وهو أعلم من أين قاله. ومعظم المفسرين على أن هذا نزل في الوليد بن المغيرة، وكان يطعم أهل منى حيسا ثلاثة أيام، وينادي ألا لا يوقدن أحد تحت برمة، ألا لا يدخنن أحد بكراع، ألا ومن أراد الحيس فليأت الوليد بن المغيرة. وكان ينفق في الحجة الواحدة عشرين ألفا وأكثر. ولا يعطي المسكين درهما واحدا فقيل: "مناع للخير". وفيه نزل: "وويل للمشركين. الذين لا يؤتون الزكاة" [فصلت: 6]. وقال محمد بن إسحاق: نزلت في الأخنس بن شريق، لأنه حليف ملحق في بني زهرة، فلذلك سمي زنيما. وقال ابن عباس: في هذه الآية نعت، فلم يعرف حتى قتل فعرف، وكان له زنمة في عنقه معلقة يعرف بها. وقال مُرَّة الهمداني: إنما ادعاه أبوه بعد ثماني عشرة سنة. الآية: 14 - 15 {أن كان ذا مال وبنين، إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين} قوله تعالى: "أن كان ذا مال وبنين" قرأ أبو جعفر وابن عامر وأبو حيوة والمغيرة والأعرج "آن كان" بهمزة واحدة ممدودة على الاستفهام. وقرأ المفضل وأبو بكر وحمزة "أأن كان" بهمزتين محققتين. وقرأ الباقون بهمزة واحدة على الخبر؛ فمن قرأ بهمزة مطولة أو بهمزتين محققتين فهو استفهام والمراد به التوبيخ، ويحسن له أن يقف على "زنيم"، ويبتدئ "أن كان" على معنى ألأن كان ذا مال وبنين تطيعه. ويجوز أن يكون التقدير: ألأن كان ذا مال وبنين يقول إذا تتلى عليه آياتنا: أساطير الأولين ويجوز أن يكون التقدير: ألأن كان ذا مال وبنين يكفر ويستكبر. ودل عليه ما تقدم من الكلام فصار كالمذكور بعد الاستفهام. ومن قرأ "أن كان" بغير استفهام فهو مفعول من أجله والعامل فيه فعل مضمر، والتقدير: يكفر لأن كان ذا مال وبنين. ودل على هذا الفعل: "إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين" ولا يعمل في "أن": "تتلى" ولا "قال" لأن ما بعد "إذا" لا يعمل فيما قبلها؛ لأن "إذا" تضاف إلى الجمل التي بعدها، ولا يعمل المضاف إليه فيما قبل المضاف. و"قال" جواب الجزاء ولا يعمل فيما قبل الجزاء؛ إذا حكم العامل أن يكون قبل المعمول فيه، وحكم الجواب أن يكون بعد الشرط فيصير مقدما مؤخرا في حال. ويجوز أن يكون المعنى لا تطعه لأن كان ذا يسار وعدد. قال ابن الأنباري: ومن قرأ بلا استفهام لم يحسن أن يقف على "زنيم" لأن المعنى لأن كان وبأن كان، "فأن" متعلقة بما قبلها. قال غيره: يجوز أن يتعلق بقوله: "مشاء بنميم" والتقدير يمشي بنميم لأن كان ذا مال وبنين. وأجاز أبو علي أن يتعلق "بعتل". وأساطير الأولين: أباطيلهم وترهاتهم وخرافاتهم. وقد تقدم.

27 - (فلما رأوه) أي العذاب بعد الحشر (زلفة) قريبا (سيئت) اسودت (وجوه الذين كفروا وقيل) أي قال الخزنة لهم (هذا) العذاب (الذي كنتم به) بانذاره (تدعون) أنكم لا تبعثون وهذه حكاية حال تأتي عبر عنها بطريق المضي لتحقيق وقوعه 28 - (قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي) من المؤمنين بعذابه كما تقصدون (أو رحمنا) فلم يعذبنا (فمن يجير الكافرين من عذاب أليم) أي لا مجير لهم منه 29 - (قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا فستعلمون) بالتاء والياء عند معاينة العذاب (من هو في ضلال مبين) بين أنحن أم أنتم أم هم 30 - (قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا) غائرا في الأرض (فمن يأتيكم بماء معين) جار تناله الأيدي والدلاء كمائكم أي لا يأتي به إلا الله تعالى فكيف تنكرون أن يبعثكم ويستحب أن يقول القارىء عقب معين الله رب العالمين كما ورد في الحديث وتليت هذه الآية عند بعض المتجبرين فقال تأتي به الفؤوس والمعاول فذهب ماء عينه وعمي نعوذ بالله من الجرأة على الله وعلى آياته سورة القلم 1 - (ن ) أحد حروف الهجاء الله أعلم بمراده به (والقلم) الذي كتب به الكائنات في اللوح المحفوظ (وما يسطرون) أي الملائكة من الخير والصلاح 2 - (ما أنت) يا محمد (بنعمة ربك بمجنون) أي انتفى الجنون عنك بسبب إنعام ربك عليك بالنبوة وغيرها وهذا رد لقولهم انه مجنون 3 - (وإن لك لأجرا غير ممنون) مقطوع 4 - (وإنك لعلى خلق) دين (عظيم) 5 - (فستبصر ويبصرون) 6 - (بأيكم المفتون) مصدر كالمعقول أي الفتون بمعنى المجنون أي أبك أم بهم 7 - (إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين) له وأعلم بمعنى عالم 8 - (فلا تطع المكذبين) 9 - (ودوا) تمنوا (لو) مصدرية (تدهن) تلين لهم (فيدهنون) يلينون لك وهو معطوف على تدهن وإن جعل جواب التمني المفهوم من ودوا قدر قبله بعد الفاء هم 10 - (ولا تطع كل حلاف) كثير الحلف بالباطل (مهين) حقير 11 - (هماز) عياب أي مغتاب (مشاء بنميم) ساع بالكلام بين الناس على وجه الإفساد بينهم 12 - (مناع للخير) بخيل بالمال عن الحقوق (معتد) ظالم (أثيم) آثم 13 - (عتل) غليظ جاف (بعد ذلك زنيم) دعي في قريش وهو الوليد بن المغيرة ادعاه أبوه بعد ثماني عشرة سنة قال ابن عباس لا نعلم أن الله وصف أحدا بما وصفه به من العيوب فألحق به عارا لا يفارقه أبدا وتعلق بزنيم الظرف قبله 14 - (أن كان ذا مال وبنين) أي لأن وهو متعلق بما دل عليه 15 - (إذا تتلى عليه آياتنا) القرآن (قال) هي (أساطير الأولين) أي كذب بها لإنعامنا عليه بما ذكر وفي قراءة أأن بهمزتين مفتوحتين

27- "فلما رأوه"، يعني: العذاب في الآخرة -على قول أكثر المفسرين- وقال مجاهد: يعني العذاب ببدر، "زلفةً"، أي قريباً وهو اسم يوصف به المصدر يستوي فيه المذكر والمؤنث والواحد والاثنان والجميع، "سيئت وجوه الذين كفروا"، اسودت وعليها كآبة، والمعنى قبحت وجوههم بالسواد، يقال: ساء الشيء يسوء فهو سيء إذا قبح، وسيء يساء إذا قبح، "وقيل"، لها أي قال الخزنة، "هذا"، أي هذا العذاب، "الذي كنتم به تدعون"، تفتعلون من الدعاء تدعون وتتمنون أنه يعجل لكم، وقرأ يعقوب تدعون بالتخفيف، وهي قراءة قتادة ومعناهما واحد مثل تذكرون وتذكرون. 28- "قل"، يا محمد لمشركي مكة الذين يتمنون هلاكك، "أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي"، من المؤمنين، "أو رحمنا"، فأبقانا وأخر آجالنا، "فمن يجير الكافرين من عذاب أليم"، فإنه واقع بهم لا محالة. وقيل: معناه أرأيتم إن أهلكني الله فعذبني ومن معي أو رحمنا فغفر لنا، فنحن -مع إيماننا- خائفون أن يهلكنا بذنوبنا، لأن حكمه نافذ فينا، فمن يجيركم ويمنعكم من عذابه وأنتم كافرون؟ وهذا معنى قول ابن عباس. 29- "قل هو الرحمن"، الذي نعبده، "آمنا به وعليه توكلنا فستعلمون"، قرأ الكسائي بالياء، وقرأ الباقون بالتاء. "من هو في ضلال مبين"، أي ستعلمون عند معاينة العذاب من الضال منا، نحن أم أنتم؟ 30- "قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غوراً"، غائراً ذاهباً في الأرض لا تناله الأيدي والدلاء. قال الكلبي ومقاتل: يعني ماء زمزم، "فمن يأتيكم بماء معين"، ظاهر تراه العيون وتناله الأيدي والدلاء. وقال عطاء عن ابن عباس: معين أي جار. أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرني أبو الحسن الفارسي، حدثنا أبو عبد الله محمد بن يزيد، حدثنا أبو يحيى البزار، حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا أبو داود، حدثنا عمران، عن قتادة، عن عباس الجشمي، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن سورة من كتاب الله ما هي إلا ثلاثون آية شفعت لرجل فأخرجته من النار يوم القيامة وأدخلته الجنة، وهي سورة تبارك". سورة القلم 1- "ن"، اختلفوا فيه فقال ابن عباس: هو الحوت. الذي على ظهره الأرض. وهو قول مجاهد ومقاتل، والسدي، والكلبي. وروى أبو ظبيان عن ابن عباس قال: أول ما خلق الله القلم، فجرى بما هو كائن إلى يوم القيامة، ثم خلق النون فبسط الأرض على ظهره فتحرك النون فمادت الأرض، فأثبتت بالجبال وإن الجبال لتفخر على الأرض، ثم قرأ ابن عباس: "ن والقلم وما يسطرون". واختلفوا في اسمه، فقال الكلبي ومقاتل: اسمه يهموت. وقال الواقدي: ليوثا. وقال كعب: لويثا. وعن علي: اسمه بلهوث. وقالت الرواة: لما خلق الله الأرض وفتقها بعث من تحت العرش ملكاً فهبط إلى الأرض حتى دخل تحت الأرضين السبع فوضعها على عاتقه، إحدى يديه بالمشرق والأخرى بالمغرب، باسطتين قابضتين على الأرضين السبع، حتى ضبطها فلم يكن لقدميه موضع قرار، فأهبط الله عز وجل من الفردوس ثوراً له أربعون ألف قرن وأربعون ألف قائمة، وجعل قرار قدمي الملك على سنامه، فلم تستقر قدماه فأخذ ياقوتة خضراء من أعلى درجة في الفردوس غلظها مسيرة خمسمائة عام فوضعها بين سنام الثور إلى أذنه فاستقرت عليها قدماه، وقرون ذلك الثور خارجة من أقطار الأرض، ومنخراه في البحر فهو يتنفس كل يوم نفساً فإذا تنفس مد البحر وإذا رد نفسه جزر البحر فلم يكن لقوائم الثور موضع قرار، فخلق الله تعالى صخرة كغلظ سبع سموات وسبع أرضين فاستقرت قوائم الثور عليها وهي الصخرة التي قال لقمان لابنه "يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة" (لقمان- 16) ولم يكن للصخرة مستقر، فخلق الله نوناً وهو الحوت العظيم، فوضع الصخرة على ظهره وسائر جسده خال والحوت على البحر، والبحر على متن الريح، والريح على القدرة. يقال: فكل الدنيا كلها بما عليها حرفان قال لها الجبار: جل جلاله كوني فكانت. قال كعب الأحبار: إن إبليس تغلغل إلى الحوت الذي على ظهره الأرض فوسوس إليه، فقال له: أتدري ما على ظهرك يا لويثا من الأمم والدواب والشجر والجبال لو نفضتهم ألقيتهم عن ظهرك، فهم لويثا أن يفعل ذلك فبعث الله دابة فدخلت منخره فوصلت إلى دماغه فعج الحوت إلى الله منها فأذن لها الله فخرجت. قال كعب: فوالذي نفسي بيده إنه لينظر إليها وتنظر إليه إن هم بشيء من ذلك عادت كما كانت. وقال بعضهم: نون آخر حروف الرحمن، وهي رواية عكرمة عن ابن عباس. وقال الحسن وقتادة والضحاك: النون الدواة. وقيل: هو قسم أقسم الله به. وقيل: فاتحة السورة. وقال عطاء: افتتاح اسمه نور وناصر. وقال محمد بن كعب: أقسم الله بنصرته للمؤمنين. "والقلم"، هو الذي كتب الله به الذكر، وهو قلم من نور طوله ما بين السماء والأرض، ويقال: أول ما خلق الله القلم ونظر إليه فانشق بنصفين، ثم قال: اجر بما هو كائن إلى يوم القيامة فجرى على اللوح المحفوظ بذلك. "وما يسطرون"، يكتبون أي ما تكتب الملائكة الحفظة من أعمال بني آدم. 2- "ما أنت بنعمة ربك بمجنون"، هو جواب لقولهم "يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون" (الحجر- 6) فأقسم الله بالنون والقلم وما يكتب من الأعمال فقال: "ما أنت بنعمة ربك"، بنبوة ربك، "بمجنون"، أي: إنك لا تكون مجنونا وقد أنعم/ الله عليك بالنبوة والحكمة. وقيل: بعصمة ربك. وقيل: هو كما يقال: ما أنت بمجنون والحمد الله. وقيل: معناه ما أنت بمجنون والنعمة لربك، كقولهم: سبحانك اللهم وبحمدك، أي: والحمد لك. 3- "وإن لك لأجراً غير ممنون"، أي: منقوص ولا مقطوع بصبرك على افترائهم عليك. 4- "وإنك لعلى خلق عظيم"، قال ابن عباس ومجاهد: دين عظيم لا دين أحب إلي ولا أرضى عندي منه، وهو دين الإسلام. وقال الحسن: هو آداب القرآن. سئلت عائشة رضي الله عنها عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: كان خلقه القرآن. وقال قتادة: هو ما كان يأتمر به من أمر الله وينتهي عنه من نهي الله، والمعنى إنك على الخلق الذي أمرك الله به في القرآن. وقيل: سمى الله خلقه عظيماً لأنه امتثل تأديب الله إياه بقوله: "خذ العفو" (الأعراف -198) الآية. وروينا عن جابر "أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الله بعثني لتمام مكارم الأخلاق، وتمام محاسن الأفعال". أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا أحمد بن سعيد أبو عبد الله، حدثنا إسحاق بن منصور، حدثنا إبراهيم بن يوسف، عن أبيه عن أبي إسحاق قال: سمعت البراء يقول: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وجهاً وأحسنهم خلقاً ليس بالطويل البائن ولا بالقصير". أخبرنا عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، أخبرنا أبو القاسم علي بن أحمد الخزاعى، أخبرنا أبو سعيد الهيثم بن كليب الشاشي، حدثنا أبو عيسى الترمذي، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي، عن ثابت، عن أنس بن مالك قال: "خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين، فما قال لي أف قط وما قال لشيء صنعته: لم صنعته؟ ولا لشيء تركته: لم تركته؟ وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحسن الناس خلقاً، ولا مسست خزاً قط ولا حريراً ولا شيئاً كان ألين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا شممت مسكاً ولا عطراً كان أطيب من عرق رسول الله صلى الله عليه وسلم". أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار، حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى البرني، حدثنا محمد بن كثير، حدثنا سفيان الثوري، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن مسروق، عن عبد الله بن عمر قال: "إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن فحاشاً ولا متفحشاً وكان يقول: خياركم أحسنكم أخلاقاً". أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي، أخبرنا أبو العباس الأصم، حدثنا محمد بن هشام بن ملاس، حدثنا مروان الفزاري، حدثنا حميد الطويل، عن أنس "أن امرأة عرضت لرسول الله صلى الله عليه وسلم في طريق من طرق المدينة فقالت: يا رسول الله إن لي إليك حاجة فقال: يا أم فلان اجلسي في أي سكك المدينة شئت أجلس إليك، قال: ففعلت فقعد إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى قضى حاجتها". أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل قال: حدثنا محمد بن عيسى، حدثنا هشيم، أخبرنا حميد الطويل، حدثنا أنس بن مالك قال: "إن كانت الأمة من إماء أهل المدينة لتأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنطلق به حيث شاءت". أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي شريح، أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، حدثنا علي بن الجعد، أخبرنا عمران بن زيد التغلبي، عن زيد بن العمي عن أنس بن مالك "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا صافح الرجل لم ينزع يده من يده حتى يكون هو الذي ينزع يده ولا يصرف وجهه عن وجهه حتى يكون هو الذي يصرف وجهه عن وجهه، ولم ير مقدماً ركبتيه بين يدي جليس له". أخبرنا عبد الله بن عبد الصمد، أخبرنا أبو القاسم الخزاعي، أخبرنا الهثيم بن كليب، حدثنا أبو عيسى، حدثنا هارون بن إسحاق الهمداني، حدثنا عبيدة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: "ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده شيئاً قط إلا أن يجاهد في سبيل الله، ولا ضرب خادماً ولا امرأة". أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا إسماعيل بن عبد الله، حدثني مالك عن إسحاق عن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس قال "كنت أمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه برد نجراني غليظ الحاشية فأدركه أعرابي فجبذه بردائه جبذة شديدة حتى نظرت إلى صفحة عاتق رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أثرت بها حاشية البرد من شدة جبذته، ثم قال: يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك، فالتفت إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ضحك ثم أمر له بعطاء". أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان، أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، حدثنا حميد بن زنجويه، حدثنا علي بن المديني، حدثنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار، عن ابن أبي مليكة، عن يعلى بن مملك، عن أم الدرداء تحدث عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن أثقل شيء يوضع في ميزان المؤمن يوم القيامة خلق حسن، وإن الله تعالى يبغض الفاحش البذيء". أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور السمعاني، أخبرنا أبو جعفر الرياني، حدثنا حميد بن زنجويه، حدثنا أبو نعيم، حدثنا داود بن يزيد الأودي سمعت أبي يقول سمعت أبي هريرة يقول: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: أتدرون ما أكثر ما يدخل الناس النار؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: فإن أكثر ما يدخل الناس النار الأجوفان: الفرج والفم، أتدرون ما أكثر ما يدخل الناس الجنة؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: فإن أكثر ما يدخل الناس الجنة: تقوى الله وحسن الخلق". أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي، أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي، حدثنا أبو العباس الأصم، حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، أخبرنا أبي وشعيب قالا حدثنا الليث عن ابن الهاد عن عمرو بن أبي عمرو عن المطلب بن عبد الله عن عائشة، قالت: "سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة قائم الليل وصائم النهار". قوله عز وجل 5- "فستبصر ويبصرون"، فسترى يا محمد ويرون -يعني أهل / مكة- إذا نزل بهم العذاب. 6- "بأيكم المفتون"، قيل معناه: بأيكم المجنون. فـ "المفتون" مفعول بمعنى المصدر، كما يقال: ما بفلان مجلود ومعقول، أي جلادة وعقل. وهذا معنى قول الضحاك ورواية العوفي عن ابن عباس. وقيل الباء بمعنى في، مجازه: فستبصر ويبصرون في أي الفريقين المجنون في فريقك أم في فريقهم؟. وقيل: الباء بمعنى مع، و المفتون هو الشيطان. والمعنى: مع أيكم الشيطان مع المؤمنين أم مع الكافرين؟ وهذا معنى قول مجاهد. وقال الآخرون: زائدة، معناه: أيكم المفتون؟ أي المجنون الذي فتن بالجنون، وهذا قول قتادة. 7- "إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين". 8- "فلا تطع المكذبين"، يعني مشركي مكة فإنهم كانوا يدعونه إلى دين آبائه فنهاه أن يطيعهم. 9- "ودوا لو تدهن فيدهنون"، قال الضحاك: لو تكفر فيكفرون. قال الكلبي: لو تلين لهم فيلينون لك. قال الحسن: لو تصانعهم في دينك فيصانعونك في دينهم. قال زيد بن أسلم: لو تنافق وترائي فينافقون ويراؤون. وقال ابن قتيبة: أرادوا أن تعبد آلهتهم مدة ويعبدون الله مدة. 10- "ولا تطع كل حلاف مهين"، كثير الحلف بالباطل، قال مقاتل: يعني الوليد بن المغيرة. وقيل: الأسود بن عبد يغوث. وقال عطاء: الأخنس بن شريق، "مهين"، ضعيف حقير. قيل: هو فعيل من المهانة وهي قلة الرأي والتمييز. وقال ابن عباس: كذاب. وهو قريب من الأول، لأن الإنسان إنما يكذب لمهانة نفسه عليه. 11- "هماز"، مغتاب يأكل لحوم الناس بالطعن والغيبة. قال الحسن: هو الذي يغمز بأخيه في المجلس، كقوله: "همزة"، "مشاء بنميم"، قتات يسعى بالنميمة بين الناس ليفسد بينهم. 12- "مناع للخير"، بخيل بالمال. قال ابن عباس: "مناع للخير" أي للإسلام، يمنع ولده وعشيرته عن الإسلام، يقول: لئن دخل واحد منكم في دين محمد لا أنفعه بشيء أبداً، "معتد"، ظلوم يتعدى الحق، "أثيم"، فاجر. 13- "عتل"، العتل: الغليظ الجافي. وقال الحسن: هو الفاحش الخلق السيء الخلق. قال الفراء: هو الشديد الخصومة في الباطل. وقال الكلبي: هو الشديد في كفره، وكل شديد عند العرب عتل، وأصله من العتل وهو الدفع بالعنف. قال عبيد بن عمير: العتل الأكول الشروب القوي الشديد في كفره لا يزن في الميزان شعيرة، يدفع الملك من أولئك سبعين ألفاً في النار دفعة واحدة، "بعد ذلك"، أي مع ذلك، يريد ما وصفناه به، "زنيم"، وهو الدعي الملصق بالقوم، وليس منهم. قال عطاء عن ابن عباس: يريد مع هذا هو دعي في قريش وليس منهم. قال مرة الهمداني: إنما أدعاه أبوه بعد ثماني عشرة سنة. وقيل: الزنيم الذي له زنمة كزنمة الشاة. وروى عكرمة عن ابن عباس أنه قال في هذه الآية: نعت فلم يعرف حتى قيل زنيم فعرف، وكانت له زنمة في عنقه يعرف بها. وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: يعرف بالشر كما تعرف الشاة بزنمتها. قال ابن قتيبة: لا نعلم أن الله وصف أحداً ولا ذكر من عيوبه ما ذكر من عيوب الوليد بن المغيرة فألحق به عاراً لا يفارقه في الدنيا والآخرة. أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان الواعظ، حدثني أبو محمد بن زنجويه بن محمد، حدثنا علي بن الحسين الهلالي، حدثنا عبد الله بن الوليد العدني عن سفيان، حدثني معبد بن خالد القيسي، عن حارثة بن وهب الخزاعي قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أخبركم بأهل الجنة؟ كل ضعيف متضعف لو أقسم على الله لأبره، ألا أخبركم بأهل النار كل عتل جواظ مستكبر". 14- "أن كان ذا مال وبنين"، قرأ أبو جعفر، وابن عامر، وحمزة، وأبو بكر، ويعقوب: أأن الاستفهام. ثم حمزة وأبو بكر يخففان الهمزتين بلا مد، ويمد الهمزة الأولى أبو جعفر وابن عامر ويعقوب، ويلينون الثانية. وقرأ الآخرون بلا استفهام على الخبر، فمن قرأ بالاستفهام فمعناه: ألئن كان ذا مال وبنين؟ 15- " إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين "، أي جعل مجازاة النعم التي خولها من البنين والمال والكفر بآياتنا. وقيل: معناه ألئن كان ذا مال وبنين تطيعه. ومن قرأ على الخبر فمعناه: لا تطع كل حلاف مهين لأن كان ذا مال وبنين أي: لا تطعه لماله وبنيه، "إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين".

ثم ذكر الله سبحانه حالهم عند معاينة العذاب فقال: 27- "فلما رأوه زلفة" يعني رأوا العذاب قريباً، وزلفة مصدر بمعنى الفاعل: أي مزدلفاً أو حال من مفعول رأوا بتقدير مضاف: أي ذا زلفة وقرب. أو ظرف: أي رأوه في مكان ذي زلفة. قال مجاهد: أي قريباً. وقال الحسن: عياناً. قال أكثر المفسرين: المراد عذاب يوم القيامة، وقال مجاهد: المراد عذاب بدر، وقيل رأوا ما وعدوا به من الحش قريباً منهم كما يدل عليه قوله: "وإليه تحشرون" وقيل لما رأوا عملهم السيء قريباً "سيئت وجوه الذين كفروا" أي اسودت وعلتها الكآبة وغشيتها الذلة، يقال ساء الشيء يسوء فهو سيىء إذا قبح. قال الزجاج: المعنى تبين فيها السوء: أي ساءهم ذلك العذاب فظهر عليهم بسببه في وجوههم ما يدل على كفرهم كقوله: "يوم تبيض وجوه وتسود وجوه". قرأ الجمهور بكسر السين بدون إشمام، وقرأ نافع وابن عامر والكسائي وابن محيصن بالإشمام "وقيل هذا الذي كنتم به تدعون" أي قيل لهم توبيخاً وتقريعاً هذا المشاهد الحاضر من العذاب هو العذاب الذي كنتم به تدعون في الدنيا: أي تطلبونه وتستعجلون به استهزاء، على أن معنى تدعون الدعاء. قال الفراء: تدعون من الدعاء: أي تتمنون وتسألون، وبهذا قال الأكثر من المفسرين. وقال الزجاج: هذا الذي كنتم به تدعون الأباطيل والأحاديث. وقيل معنى تدعون: تكذبون، وهذا على قراءة الجمهور "تدعون" بالتشديد، فهو إما من الدعاء كما قال الأكثر، أو من الجعوى كما قال الزجاج ومن وافقه، والمعنى: أنهم كانوا يدعون أنه لا بعث ولا حشر ولا جنة ولا نار. وقرأ قتادة وابن أبي إسحاق ويعقوب والضحاك:"تدعون " مخففا ، ومعناها ظاهر . قال قتادة : هو قولهم " ربنا عجل لنا قطنا " وقال الضحاك : هو قولهم "اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء" الآية. قال النحاس: تدعون وتدعون بمعنى واحد كما تقول قدر واقتدر، وغدا واغتدى، إلا أن أفعل معناه مضى شيئاً بعد شيء، وفعل يقع على القليل والكثير. 28- "قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي" أي أخبروني إن أهلكني الله ومن معي بالعذاب، أو رحمنا فلم يعذبنا " فمن يجير الكافرين من عذاب أليم " أي فمن يمنعهم ويؤمنهم من العذاب. والمعنى: أنه لا ينجيهم من ذلك أحد سواء أهلك الله رسوله والمؤمنين معه كما كان الكفار يتمنونه، أو أمهلهم. وقيل المعنى: إنا مع إيماننا بين الخوف والرجاء، فمن يجيركم مع كفركم من العذاب، ووضع الظاهر موضع المضمر للتسجيل عليهم بالكفر، وبيان أنه السبب في عدم نجاتهم. 29- "قل هو الرحمن آمنا به" وحده، لا نشرك به شيئاً "وعليه توكلنا" لا على غيره. والتوكل: تفويض الأمور إليه عز وجل: "فستعلمون من هو في ضلال مبين" منا ومنكم. وفي هذا تهديد شديد مع إخراج الكلام مخرج الإنصاف. قرأ الجمهور "ستعلمون" بالفوقية على الخطاب. وقرأ الكسائي بالتحتية على الخبر. ثم احتج سبحانه عليهم ببعض نعمه، وخوفهم بسلب تلك النعمة عنهم فقال: 30- "قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غوراً" أي أخبروني إن صار ماؤكم غاراً في الأرض بحيث لا يبقى له وجود فيها أصلاً، أو صار ذاهباً في الأرض إلى مكان بعيد بحيث لا تناله الدلاء. يقال غار الماء غوراً: أي نضب، والغور الغائر، وصف بالمصدر للمبالغة، كما يقال رجل عدل، وقد تقدم مثل هذا في سورة الكهف "فمن يأتيكم بماء معين" أي ظاهر تراه العيون، وتناله الدلاء، وقيل هو من معن الماء: أي كثر. وقال قتادة والضحاك: أي جار، وقد تقدم معنى المعين في سورة المؤمن. وقرأ ابن عباس فمن يأتيكم بماء عذب. وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس "أفمن يمشي مكباً" قال: في الضلالة "أمن يمشي سوياً" قال: مهتدياً. وأخرج الخطيب في تاريخه وابن النجار عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من اشتكى ضرسه فليضع أصبعه عليه، وليقرأ هذه الآية "هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلاً ما تشكرون"". وأخرج الدارقطني في الأفراد عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من اشتكى ضرسه فليضع أصبعه عليه، وليقرأ هاتين الآيتين سبع مرات "وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع" إلى "يفقهون" و"هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلاً ما تشكرون" فإنه يبرأ بإذن الله". وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله: "إن أصبح ماؤكم غوراً" قال: داخلاً في الأرض "فمن يأتيكم بماء معين" قال: الجاري. وأخرج ابن المنذر عنه "إن أصبح ماؤكم غوراً" قال: يرجع في الأرض: وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً "بماء معين" قال: ظاهر. وأخرج عبد بن حميد عنه أيضاً "بماء معين" قال عذب. سورة القلم هي اثنتان وخمسون آية وهي مكية في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر. وروي عن ابن عباس وقتادة أن من أولها إلى قوله: "سنسمه على الخرطوم" مكي، ومن بعد ذلك إلى قوله: "من الصالحين" مدني، وباقيها مكي كذا قال الماوردي. وأخرج ابن الضريس عن ابن عباس قال: كانت إذا نزلت فاتحة سورة بمكة كتبت بمكة ثم يزيد الله فيها ما يشاء، وكان أول ما نزل من القرآن اقرأ باسم ربك ثم نون، ثم المزمل، ثم المدثر. وأخرج النحاس وابن مردويه والبيهقي عنه قال: نزلت سورة ن بمكة. وأخرج ابن مردويه عن عائشة مثله. قوله: 1- "ن" قرأ أبو بكر وورش وابن عامر والكسائي وابن محيصن وابن هبيرة بإدغام النون الثانية من هجائها في الواو، وقرأ الباقون بالإظهار، وقرأ أبو عمرو وعيسى بن عمر بالفتح على إضمار فعل. وقرأ ابن عامر ونضر وابن إسحاق بكسرها على إضمار القسم، أو لأجل التقاء الساكنين، وقرأ محمد بن السميفع وهارون بضمها على البناء. قال مجاهد ومقاتل والسدي: هو الحوت الذي يحمل الأرض وبه قال مرة الهمذاني وعطاء الخرساني والكلبي. وقيل إن نون آخر حرف من حروف الرحمن. وقال ابن زيد: هو قسم أقسم الله به. وقال ابن كيسان: هو فاتحة السورة. وقال عطاء وأبو العالية: هي النون من نصر وناصر. قال محمد بن كعب: أقسم الله تعالى بنصره المؤمنين، وقيل هو حرف من حروف الهجاء، كالفواتح الواقعة في أوائل السور المفتتحة بذلك، وقد عرفناك ما هو الحق في مثل هذه الفواتح في أول سورة البقرة، والواو في قوله: "والقلم" واو القسم، أسم الله بالقلم لما فيه من البيان وهو واقع على كل قلم يكتب به، وقال جماعة من المفسرين: المراد به القلم الذي كتب به اللوح المحفوظ، أقسم الله به تعظيماً له. قال قتادة: القلم من نعمة الله على عباده "وما يسطرون" ما موصولة: أي والذي يسطرون، والضمير عائد إلى أصحاب القلم المدلول عليهم بذكره، لأن ذكر آلة الكتابة تدل على الكاتب. والمعنى: والذي يسطرون: أي يكتبون كل ما يكتب، أو الحفظة على ما تقدم. ويجوز أن تكون ما مصدرية: أي وسطرهم، وقيل الضمير راجع إلى القلم خاصة من باب إسناد الفعل إلى الآلة وإجرائها مجرى العقلاء. وجواب القسم قوله: 2- "ما أنت بنعمة ربك بمجنون" ما نافية، وأنت اسمها، وبمجنون خبرها. قال الزجاج: أنت هو اسم ما، وبمجنون خبرها، وقوله: "بنعمة ربك" كلام وقع في الوسط: أي انتفى عنك الجنون بنعمة ربك، كما يقال أنت بحمد الله عاقل، قيل الباء متعلقة بمضمر هو حال، كأنه قيل أنت بريء من الجنون ملتبساً بنعمة الله التي هي النبوة والرياسة العامة. وقيل الباء للقسم: أي وما أنت ونعمة ربك بمجنون. وقيل النعمة هنا الرحمة، والآية رد على الكفار حيث قالوا "يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون". 3- "وإن لك لأجراً" أي ثوابا على ما تحملت من أثقال النبوة ، وقاسيت من أنواع الشدائد " غير ممنون " أي غير مقطوع، يقال مننت الحبل إذا قطعته. وقال مجاهد: غير ممنون غير محسوب، وقال الحسن: غير ممنون غير مكدر بالمن. وقال الضحاك: أجراً بغير عمل، وقيل غير مقدر، وقيل غير ممنون به عليك من جهة الناس. 4- "وإنك لعلى خلق عظيم" قيل هو الإسلام والدين، حكى هذا الواحدي عن الأكثرين. وقيل هو القرآن، روي هذا عن الحسن والعوفي. وقال قتادة: هو ما كان يأتمر به من أمر الله وينتهي عنه من نهي الله. قال الزجاج: المعنى إنك على الخلق الذي أمرك الله به في القرآن، وقيل هو رفقه بأمته وإكرامه إياهم، وقيل المعنى: إنك على طبع كريم. قال الماوردي: وهذا هو الظاهر، وحقيقة الخلق في اللغة ما يأخذ الإنسان نفسه به من الأدب. وقد ثبت في الصحيح عن عائشة أنها سئلت عن خلق النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: كان خلقه القرآن، وهذه الجملة والتي قبلها معطوفتان على جملة جواب القسم. 5- "فستبصر ويبصرون" أي ستبصر يا محمد ويبصر الكفار إذا تبين الحق وانكشف الغطاء وذلك يوم القيامة. 6- " بأيكم المفتون " الباء زائدة للتأكيد: أي أيكم المفتون بالجنون، كذا قال الأخفش وأبو عبيدة وغيرهما، ومثله قول الشاعر: نحن بنو جعدة أصحاب العلج نضرب بالسيف ونرجو بالفرج وقيل ليست الباء زائدة، والمفتون مصدر جاء على مفعول، كالمعقول والميسور، والتقدير: بأيكم الفتون أو الفتنة، ومنه قول الشاعر الراعي: حتـى إذا لـم يتركوا لعظـامـه لحمــاً ولا لــفـؤاده معــقــولاً أي عقلاً. وقال الفراء: إن الباء بمعنى في: أي في أيكم المفتون، أفي الفريق الذي أنت فيه، أم في الفريق الآخر؟ ويؤيد هذا قراءة ابن أبي عبلة في أيكم المفتون، وقيل الكلام على حذف مضاف: أي بأيكم فتن المفتون، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، روي هذا عن الأخفش أيضاً. وقيل المفتون المعذب، من قول العرب فتنت الذهب بالنار إذا أحميته، ومنه قوله: " يوم هم على النار يفتنون "، وقيل المفتون هو الشيطان، لأنه مفتون في دينه، والمعنى: بأيكم الشيطان. وقال قتادة: هذا وعيد لهم بعذاب يوم بدر، والمعنى: ستر ويرى أهل مكة إذا نزل بهم العذاب ببدر بأيكم المفتون. وجملة 7- "إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله" تعليل للجملة التي قبلها، فإنها تتضمن الحكم عليهم بالجنون لمخالفتهم لما فيه نفعهم في العاجل والآجل، واختيارهم ما فيه ضرهم فيهما، والمعنى: هو أعلم بمن ضل عن سبيله الموصول إلى سعادة الدارين "وهو أعلم بالمهتدين" إلى سبيله الموصول إلى تلك السعادة الآجلة والعاجلة، فهو مجاز كل عامل بعمله، إن خيراً فخير، وإن شراً فشر. 8- "فلا تطع المكذبين" نهاه سبحانه عن ممايلة المشركين، وهم رؤساء كفار مكة، لأنهم كانوا يدعونه إلى دين آبائه، فنهاه الله عن طاعتهم، أو هو تعريض بغيره عن أن يطيع الكفار، أو المراد بالطاعة مجرد المداراة بإظهار خلاف ما في الضمير. فنهاه الله عن ذلك كما يدل عليه قوله: 9- "ودوا لو تدهن فيدهنون" فإن الإدهان هو الملاينة والمسامحة والمداراة. قال الفراء: المعنى لو تلين فيلينوا لك، وكذا قال الكلبي. وقال الضحاك والسدي: ودوا لو تكفر فيتمادوا على الكفر. وقال الربيع بن أنس: ودوا لو تكذب فيكذبون. وقال قتادة: ودوا لو تذهب عن هذا الأمر فيذهبون مع. وقال الحسن: ودوا لو تصانعهم في دينك فيصانعونك. وقال مجاهد: ودوا لو تركن إليهم وتترك ما أنت عليه من الحق فيمايلونك. قال ابن قتيبة: كانوا أرادوه على أن يعيد آلهتهم مدة، ويعبدوا الله مدة، وقوله: فيدهنون عطف على تدهن داخل في حيز لو، أو هو خبر مبتدأ محذوف: أي فهم يدهنون. قال سيبويه: وزعم قالون أنها في بعض المصاحف ودوا لو تدهن فيدهنوا بدون نون، والنصب على جواب التمني المفهوم من ودوا، والظاهر من اللغة في معنى الإدهان هو ما ذكرناه أولاً. 10- "ولا تطع كل حلاف" أي كثير الحلف بالباطل "مهين" فعيل من المهانة، وهي القلة في الرأي والتمييز. وقال مجاهد: هو الكذاب. وقال قتادة: المكثار في الشر، وكذا قال الحسن. وقيل هو الفاجر العاجز، وقيل هو الحقير عند الله، وقيل هو الذليل، وقيل هو الوضيع. 11- "هماز مشاء بنميم" الهماز المغتاب للناس. قال ابن زيد: هو الذي يهمز بأخيه، وقيل الهماز الذي يذكر الناس في وجوههم، واللماز الذي يذكرهم في مغيبهم، كذا قال أبو العالية والحسن وعطاء بن أبي رباح، وقال مقاتل عكس هذا. والمشاء بنميم: الذي يمشي بالنميمة بين الناس ليفسد بينهم، يقال نم ينم: إذا سعى بالفساد بين الناس، ومنه قول الشاعر: ومولى كبيت النمل لا خير عنده لمولاه إلا سعيه بنميم وقيل النميم جمع نيمية. 12- "مناع للخير" أي بخيل بالمال لا ينفقه في وجهه، وقيل هو الذي يمنع أهله وعشيرته عن الإسلام. قال الحسن: يقول لهم من دخل منكم في دين محمد لا أنفعه بشيء أبداً "معتد أثيم" أي متجاوز الحد في الظلم كثير الإثم. 13- "عتل" قال الواحدي: المفسرون يقولون هو الشديد الخلق الفاحش الخلق. وقال الفراء: هو الشديد الخصومة في الباطل. وقال الزجاج: هو الغليظ الجافي. وقال الليث: هو الأكول المنوع، يقال عتلت الرجل أعتله: إذا جذبته جذباً عنيفاً، ومنه قول الشاعر: نقرعه قرعاً ولسنا نعتله "بعد ذلك زنيم" أي هو بعد ما عد من معايبه زنيم، والزنيم هو الدعي الملصق بالقوم وليس هو منهم، مأخوذ من الزنمة المتدلية في حلق الشاة، أو الماعز، ومنه قول حسان: زنيم تداعاه الرجال زيادة كما زيد في عرض الأديم الأكارع وقال سعيد بن جبير: الزنيم المعروف بالشر، وقيل هو من قريش كان له زنمة كزنمة الشاة، وقيل هو الظلوم. 14- "أن كان ذا مال وبنين" متعلق بقوله: لا تطع أي لا تطع من هذه مثالبه لكونه ذا مال وبنين. قال الفراء والزجاج: أي لأن كان، والمعنى: لا تطعه لماله وبنيه. قرأ ابن عامر وأبو جعفر والمغيرة وأبو حيوة " أن كان " بهمزة واحدة ممدودة على الاستفهام. وقرأ حمزة وأبو بكر والمفضل " أن كان ": بهمزتين مخففتين، وقرأ الباقون بهمزة واحدة على الخبر، وعلى قراءة الاستفهام يكون المراد به التوبيخ والتقريع حيث جعل مجازاة النعم التي خوله الله من المال والبنين أن كفر به وبرسوله. وقرأ نافع في رواية عنه بكسر الهمزة على الشرط. 15- "إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين" مستأنفة جارية مجرى التعليل للنهي، وقد تقدم معنى أساطير الأولين في غير موضع.