تفاسير صفحة المصحف رقم 552

ÓæÑÉ ÇáÕÝ æåí ãÏäíÉ. ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÑÍãå Çááå: ÍÏËäÇ íÍíì Èä ÂÏã¡ ÍÏËäÇ ÇÈä ÇáãÈÇÑß¡ Úä ÇáÃæÒÇÚí¡ Úä íÍíì Èä ÃÈí ßËíÑ¡ Úä ÃÈí ÓáãÉ -æÚä ÚØÇÁ Èä íÓÇÑ¡ Úä ÃÈí ÓáãÉ¡ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÓáÇã ÞÇá: ÊÐÇßÑäÇ: Ãíßã íÃÊí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝíÓÃáå: Ãí ÇáÃÚãÇá ÃÍÈ Åáì Çááå¿ Ýáã íÞã ÃÍÏ ãäÇ¡ ÝÃÑÓá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÅáíäÇ ÑÌáÇ ÝÌãÚäÇ ÝÞÑà ÚáíäÇ åÐå ÇáÓæÑÉ¡ íÚäí ÓæÑÉ ÇáÕÝ ßáåÇ. åßÐÇ ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÇáÚÈÇÓ Èä ÇáæáíÏ Èä ãÒíÏ ÇáÈíÑæÊí ÞÑÇÁÉ ÞÇá: ÃÎÈÑäí ÃÈí¡ ÓãÚÊ ÇáÃæÒÇÚí¡ ÍÏËäí íÍíì Èä ÃÈí ßËíÑ¡ ÍÏËäí ÃÈæ ÓáãÉ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä¡ ÍÏËäí ÚÈÏ Çááå Èä ÓáÇã. Ãä ÃäÇÓÇ ãä ÃÕÍÇÈ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇáæÇ: áæ ÃÑÓáäÇ Åáì ÑÓæá Çááå äÓÃáå Úä ÃÍÈ ÇáÃÚãÇá Åáì Çááå ÚÒ æÌá¿ Ýáã íÐåÈ Åáíå ÃÍÏ ãäÇ¡ æåÈäÇ Ãä äÓÃáå Úä Ðáß¡ ÞÇá: ÝÏÚÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÃæáÆß ÇáäÝÑ ÑÌáÇ ÑÌáÇ ÍÊì ÌãÚåã¡ æäÜÒáÊ Ýíåã åÐå ÇáÓæÑÉ:(ÓÈÍ) ÇáÕÝ ÞÇá ÚÈÏ Çááå Èä ÓáÇã: ÝÞÑÃåÇ ÚáíäÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ßáåÇ. ÞÇá ÃÈæ ÓáãÉ: æÞÑÃåÇ ÚáíäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÓáÇã ßáåÇ¡ ÞÇá íÍíì Èä ÃÈí ßËíÑ æÞÑÃåÇ ÚáíäÇ ÃÈæ ÓáãÉ ßáåÇ. ÞÇá ÇáÃæÒÇÚí: æÞÑÃåÇ ÚáíäÇ íÍíì Èä ÃÈí ßËíÑ ßáåÇ. ÞÇá ÃÈí: æÞÑÃåÇ ÚáíäÇ ÇáÃæÒÇÚí ßáåÇ. æÞÏ ÑæÇå ÇáÊÑãÐí Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÇáÏÇÑãí: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ßËíÑ¡ Úä ÇáÃæÒÇÚí¡ Úä íÍíì Èä ÃÈí ßËíÑ¡ Úä ÃÈí ÓáãÉ¡ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÓáÇã ÞÇá: ÞÚÏäÇ äÝÑÇ ãä ÃÕÍÇÈ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÊÐÇßÑäÇ¡ ÝÞáäÇ: áæ äÚáã: Ãí ÇáÃÚãÇá ÃÍÈ Åáì Çááå ÚÒ æÌá áÚãáäÇå. ÝÃäÜÒá Çááå: " ÓÈÍ ááå ãÇ Ýí ÇáÓãÇæÇÊ æãÇ Ýí ÇáÃÑÖ æåæ ÇáÚÒíÒ ÇáÍßíã íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ áã ÊÞæáæä ãÇ áÇ ÊÝÚáæä [ßÈÑ ãÞÊÇ ÚäÏ Çááå Ãä ÊÞæáæÇ] " ÞÇá ÚÈÏ Çááå Èä ÓáÇã: ÝÞÑÃåÇ ÚáíäÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã. ÞÇá ÃÈæ ÓáãÉ: ÝÞÑÃåÇ ÚáíäÇ ÇÈä ÓáÇã. ÞÇá íÍíì: ÝÞÑÃåÇ ÚáíäÇ ÃÈæ ÓáãÉ. ÞÇá ÇÈä ßËíÑ: ÝÞÑÃåÇ ÚáíäÇ ÇáÃæÒÇÚí. ÞÇá ÚÈÏ Çááå: ÝÞÑÃåÇ ÚáíäÇ ÇÈä ßËíÑ. Ëã ÞÇá ÇáÊÑãÐí: æÞÏ ÎæáÝ ãÍãÏ Èä ßËíÑ Ýí ÅÓäÇÏ åÐÇ ÇáÍÏíË Úä ÇáÃæÒÇÚí¡ ÝÑæì ÇÈä ÇáãÈÇÑß¡ Úä ÇáÃæÒÇÚí¡ Úä íÍíì Èä ÃÈí ßËíÑ¡ Úä åáÇá Èä ÃÈí ãíãæäÉ¡ Úä ÚØÇÁ Èä íÓÇÑ¡ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÓáÇã -Ãæ: Úä ÃÈí ÓáãÉ¡ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÓáÇã ÞáÊ: æåßÐÇ ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ¡ Úä íÚãÑ¡ Úä ÇÈä ÇáãÈÇÑß¡ Èå ÞÇá ÇáÊÑãÐí: æÑæì ÇáæáíÏ Èä ãÓáã åÐÇ ÇáÍÏíË Úä ÇáÃæÒÇÚí¡ äÍæ ÑæÇíÉ ãÍãÏ Èä ßËíÑ. ÞáÊ: æßÐÇ ÑæÇå ÇáæáíÏ Èä íÒíÏ¡ Úä ÇáÃæÒÇÚí¡ ßãÇ ÑæÇå ÇÈä ßËíÑ. ÞáÊ: æÞÏ ÃÎÈÑäí ÈåÐÇ ÇáÍÏíË ÇáÔíÎ ÇáãÓäÏ ÃÈæ ÇáÚÈÇÓ ÃÍãÏ Èä ÃÈí ØÇáÈ ÇáÍÌÇÑ ÞÑÇÁÉ Úáíå æÃäÇ ÃÓãÚ¡ ÃÎÈÑäÇ ÃÈæ ÇáãäÌÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑ Èä ÇááÊí ÃÎÈÑäÇ ÃÈæ ÇáæÞÊ ÚÈÏ ÇáÃæá Èä ÚíÓì Èä ÔÚíÈ ÇáÓÌÒí ÞÇá: ÃÎÈÑäÇ ÃÈæ ÇáÍÓä Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÇáãÙÝÑ Èä ãÍãÏ Èä ÏÇæÏ ÇáÏÇæÏí¡ ÃÎÈÑäÇ ÃÈæ ãÍãÏ ÚÈÏ Çááå Èä ÃÍãÏ Èä ÍãæíÉ ÇáÓÑÎÓí¡ ÃÎÈÑäÇ ÚíÓì Èä ÚãÑ Èä ÚãÑÇä ÇáÓãÑÞäÏí¡ ÃÎÈÑäÇ ÇáÅãÇã ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ãÍãÏ ÚÈÏ Çááå Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÇáÏÇÑãí ÈÌãíÚ ãÓäÏå ÃÎÈÑäÇ ãÍãÏ Èä ßËíÑ¡ Úä ÇáÃæÒÇÚí... ÝÐßÑ ÈÅÓäÇÏå ãËáå¡ æÊÓáÓá áäÇ ÞÑÇÁÊåÇ Åáì ÔíÎäÇ ÃÈí ÇáÚÈÇÓ ÇáÍÌÇÑ¡ æáã íÞÑÃåÇ¡ áÃäå ßÇä ÃãíÇ¡ æÖÇÞ ÇáæÞÊ Úä ÊáÞíäåÇ ÅíÇå. æáßä ÃÎÈÑäí ÇáÍÇÝÙ ÇáßÈíÑ ÃÈæ ÚÈÏ Çááå ãÍãÏ Èä ÃÍãÏ Èä ÚËãÇä ÇáÐåÈí¡ ÑÍãå Çááå: ÃÎÈÑäÇ ÇáÞÇÖí ÊÞí ÇáÏíä ÓáíãÇä Èä ÇáÔíÎ ÃÈí ÚãÑ¡ ÃÎÈÑäÇ ÃÈæ ÇáãäÌÇ Èä ÇááÊí ÝÐßÑå ÈÅÓäÇÏå¡ æÊÓáá áí ãä ØÑíÞÉ¡ æÞÑÃåÇ Úáí ÈßãÇáåÇ¡ æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ. ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã ÓÈÍ ááå ãÇ Ýí ÇáÓãÇæÇÊ æãÇ Ýí ÇáÃÑÖ æåæ ÇáÚÒíÒ ÇáÍßíã (1) íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ áã ÊÞæáæä ãÇ áÇ ÊÝÚáæä (2) ßÈÑ ãÞÊÇ ÚäÏ Çááå Ãä ÊÞæáæÇ ãÇ áÇ ÊÝÚáæä (3) Åä Çááå íÍÈ ÇáÐíä íÞÇÊáæä Ýí ÓÈíáå ÕÝÇ ßÃäåã ÈäíÇä ãÑÕæÕ (4) ÊÞÏã ÇáßáÇã Úáì Þæáå: ÓÈÍ ááå ãÇ Ýí ÇáÓãÇæÇÊ æãÇ Ýí ÇáÃÑÖ æåæ ÇáÚÒíÒ ÇáÍßíã ÛíÑ ãÑÉ¡ ÈãÇ ÃÛäì Úä ÅÚÇÏÊå. æÞæáå: íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ áã ÊÞæáæä ãÇ áÇ ÊÝÚáæä ¿ ÅäßÇÑ Úáì ãä íÚÏ ÚÏÉ¡ Ãæ íÞæá ÞæáÇ áÇ íÝí Èå¡ æáåÐÇ ÇÓÊÏá ÈåÐå ÇáÂíÉ ÇáßÑíãÉ ãä ÐåÈ ãä ÚáãÇÁ ÇáÓáÝ Åáì Ãäå íÌÈ ÇáæÝÇÁ ÈÇáæÚÏ ãØáÞÇ¡ ÓæÇÁ ÊÑÊÈ Úáíå ÛÑã ááãæÚæÏ Ãã áÇ. æÇÍÊÌæÇ ÃíÖÇ ãä ÇáÓäÉ ÈãÇ ËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍíä Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: "ÂíÉ ÇáãäÇÝÞ ËáÇË: ÅÐÇ ÍÏË ßÐÈ¡ ÅÐÇ æÚÏ ÃÎáÝ¡ æÅÐÇ ÇÄÊãä ÎÇä" æÝí ÇáÍÏíË ÇáÂÎÑ Ýí ÇáÕÍíÍ: "ÃÑÈÚ ãä ßä Ýíå ßÇä ãäÇÝÞÇ ÎÇáÕÇ¡ æãä ßÇäÊ Ýíå æÇÍÏÉ ãäåä ßÇäÊ Ýíå ÎÕáÉ ãä äÝÇÞ ÍÊì íÏÚåÇ" -ÝÐßÑ ãäåä ÅÎáÇÝ ÇáæÚÏ. æÞÏ ÇÓÊÞÕíäÇ ÇáßáÇã Úáì åÐíä ÇáÍÏíËíä Ýí Ãæá "ÔÑÍ ÇáÈÎÇÑí"¡ æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ. æáåÐÇ ÃßÏ Çááå ÊÚÇáì åÐÇ ÇáÅäßÇÑ Úáíåã ÈÞæáå: ßÈÑ ãÞÊÇ ÚäÏ Çááå Ãä ÊÞæáæÇ ãÇ áÇ ÊÝÚáæä æÞÏ Ñæì ÇáÅãÇã ÃÍãÏ æÃÈæ ÏÇæÏ¡ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚÇãÑ Èä ÑÈíÚÉ ÞÇá: ÃÊÇäÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã [Ýí ÈíÊäÇ] æÃäÇ ÕÈí ÞÇá: ÝÐåÈÊ áÃÎÑÌ áÃáÚÈ¡ ÝÞÇáÊ Ããí: íÇ ÚÈÏ Çááå: ÊÚÇá ÃÚØß. ÝÞÇá áåÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: "æãÇ ÃÑÏÊ Ãä ÊÚØíå¿". ÞÇáÊ: ÊãÑÇ. ÝÞÇá: "ÃãÇ Åäß áæ áã ÊÝÚáí ßÊÈÊ Úáíß ßÐÈÉ" æÐåÈ ÇáÅãÇã ãÇáß¡ ÑÍãå Çááå¡ Åáì Ãäå ÅÐÇ ÊÚáÞ ÈÇáæÚÏ ÛÑã Úáì ÇáãæÚæÏ æÌÈ ÇáæÝÇÁ Èå¡ ßãÇ áæ ÞÇá áÛíÑå: "ÊÒæÌ æáß Úáí ßá íæã ßÐÇ". ÝÊÒæÌ¡ æÌÈ Úáíå Ãä íÚØíå ãÇ ÏÇã ßÐáß¡ áÃäå ÊÚáÞ Èå ÍÞ ÂÏãí¡ æåæ ãÈäí Úáì ÇáãÖÇíÞÉ. æÐåÈ ÇáÌãåæÑ Åáì Ãäå áÇ íÌÈ ãØáÞÇ¡ æÍãáæÇ ÇáÂíÉ Úáì ÃäåÇ äÜÒáÊ Ííä ÊãäæÇ ÝÑÖíÉ ÇáÌåÇÏ Úáíåã¡ ÝáãÇ ÝÑÖ äßá Úäå ÈÚÖåã¡ ßÞæáå ÊÚÇáì: Ãáã ÊÑ Åáì ÇáÐíä Þíá áåã ßÝæÇ ÃíÏíßã æÃÞíãæÇ ÇáÕáÇÉ æÂÊæÇ ÇáÒßÇÉ ÝáãÇ ßÊÈ Úáíåã ÇáÞÊÇá ÅÐÇ ÝÑíÞ ãäåã íÎÔæä ÇáäÇÓ ßÎÔíÉ Çááå Ãæ ÃÔÏ ÎÔíÉ æÞÇáæÇ ÑÈäÇ áã ßÊÈÊ ÚáíäÇ ÇáÞÊÇá áæáÇ ÃÎÑÊäÇ Åáì ÃÌá ÞÑíÈ Þá ãÊÇÚ ÇáÏäíÇ Þáíá æÇáÂÎÑÉ ÎíÑ áãä ÇÊÞì æáÇ ÊÙáãæä ÝÊíáÇ ÃíäãÇ ÊßæäæÇ íÏÑßßã ÇáãæÊ æáæ ßäÊã Ýí ÈÑæÌ ãÔíÏÉ [ÇáäÓÇÁ : 77¡ 78]. æÞÇá ÊÚÇáì: æíÞæá ÇáÐíä ÂãäæÇ áæáÇ äÜÒáÊ ÓæÑÉ ÝÅÐÇ ÃäÜÒáÊ ÓæÑÉ ãÍßãÉ æÐßÑ ÝíåÇ ÇáÞÊÇá ÑÃíÊ ÇáÐíä Ýí ÞáæÈåã ãÑÖ íäÙÑæä Åáíß äÙÑ ÇáãÛÔí Úáíå ãä ÇáãæÊ ÇáÂíÉ [ãÍãÏ : 20] æåßÐÇ åÐå ÇáÂíÉ ãÚäÇåÇ¡ ßãÇ ÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ¡ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí Þæáå: íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ áã ÊÞæáæä ãÇ áÇ ÊÝÚáæä ÞÇá: ßÇä äÇÓ ãä ÇáãÄãäíä ÞÈá Ãä íÝÑÖ ÇáÌåÇÏ íÞæáæä: áæÏÏäÇ Ãä Çááå -ÚÒ æÌá-ÏáäÇ Úáì ÃÍÈ ÇáÃÚãÇá Åáíå¡ ÝäÚãá Èå. ÝÃÎÈÑ Çááå äÈíå Ãä ÃÍÈ ÇáÃÚãÇá ÅíãÇä Èå áÇ Ôß Ýíå¡ æÌåÇÏ Ãåá ãÚÕíÊå ÇáÐíä ÎÇáÝæÇ ÇáÅíãÇä æáã íÞÑæÇ Èå. ÝáãÇ äÜÒá ÇáÌåÇÏ ßÑå Ðáß ÃäÇÓ ãä ÇáãÄãäíä¡ æÔÞ Úáíåã ÃãÑå¡ ÝÞÇá Çááå ÓÈÍÇäå: íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ áã ÊÞæáæä ãÇ áÇ ÊÝÚáæä ¿. æåÐÇ ÇÎÊíÇÑ ÇÈä ÌÑíÑ . æÞÇá ãÞÇÊá Èä ÍíÇä: ÞÇá ÇáãÄãäæä: áæ äÚáã ÃÍÈ ÇáÃÚãÇá Åáì Çááå áÚãáäÇ Èå. ÝÏáåã Çááå Úáì ÃÍÈ ÇáÃÚãÇá Åáíå¡ ÝÞÇá: Åä Çááå íÍÈ ÇáÐíä íÞÇÊáæä Ýí ÓÈíáå ÕÝÇ ÝÈíä áåã¡ ÝÇÈÊáæÇ íæã ÃÍÏ ÈÐáß¡ ÝæáæÇ Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãÏÈÑíä¡ ÝÃäÜÒá Çááå Ýí Ðáß: íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ áã ÊÞæáæä ãÇ áÇ ÊÝÚáæä ¿ æÞÇá: ÃÍÈßã Åáí ãä ÞÇÊá Ýí ÓÈíáí. æãäåã ãä íÞæá: ÃäÜÒáÊ Ýí ÔÃä ÇáÞÊÇá¡ íÞæá ÇáÑÌá: "ÞÇÊáÊ"¡ æáã íÞÇÊá æØÚäÊ" æáã íØÚä æ "ÖÑÈÊ"¡ æáã íÖÑÈ æ "ÕÈÑÊ"¡ æáã íÕÈÑ. æÞÇá ÞÊÇÏÉ¡ æÇáÖÍÇß: äÜÒáÊ ÊæÈíÎÇ áÞæã ßÇäæÇ íÞæáæä: "ÞÊáäÇ¡ ÖÑÈäÇ¡ ØÚäÇ¡ æÝÚáäÇ". æáã íßæäæÇ ÝÚáæÇ Ðáß. æÞÇá ÇÈä íÒíÏ: äÜÒáÊ Ýí Þæã ãä ÇáãäÇÝÞíä¡ ßÇäæÇ íÚÏæä ÇáãÓáãíä ÇáäÕÑ¡ æáÇ íÝæä áåã ÈÐáß. æÞÇá ãÇáß¡ Úä ÒíÏ Èä ÃÓáã: áã ÊÞæáæä ãÇ áÇ ÊÝÚáæä ¿¡ ÞÇá: Ýí ÇáÌåÇÏ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí äÌíÍ¡ Úä ãÌÇåÏ: áã ÊÞæáæä ãÇ áÇ ÊÝÚáæä Åáì Þæáå: ßÃäåã ÈäíÇä ãÑÕæÕ ÝãÇ Èíä Ðáß: Ýí äÝÑ ãä ÇáÃäÕÇÑ¡ Ýíåã ÚÈÏ Çááå Èä ÑæÇÍÉ¡ ÞÇáæÇ Ýí ãÌáÓ: áæ äÚáã Ãí ÇáÃÚãÇá ÃÍÈ Åáì Çááå¡ áÚãáäÇ ÈåÇ ÍÊì äãæÊ. ÝÃäÜÒá Çááå åÐÇ Ýíåã. ÝÞÇá ÚÈÏ Çááå Èä ÑæÇÍÉ: áÇ ÃÈÑÍ ÍÈíÓÇ Ýí ÓÈíá Çááå ÍÊì ÃãæÊ. ÝÞÊá ÔåíÏÇ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí¡ ÍÏËäÇ ÝÑæÉ Èä ÃÈí ÇáãÛÑÇÁ¡ ÍÏËäÇ Úáí Èä ãÓåÑ Úä ÏÇæÏ Èä ÃÈí åäÏ¡ Úä ÃÈí ÍÑÈ Èä ÃÈí ÇáÃÓæÏ ÇáÏíáí Úä ÃÈíå ÞÇá: ÈÚË ÃÈæ ãæÓì Åáì ÞÑÇÁ Ãåá ÇáÈÕÑÉ¡ ÝÏÎá Úáíå ãäåã ËáÇËãÇÆÉ ÑÌá¡ ßáåã ÞÏ ÞÑà ÇáÞÑÂä¡ ÝÞÇá. ÃäÊã ÞÑÇÁ Ãåá ÇáÈÕÑÉ æÎíÇÑåã. æÞÇá: ßäÇ äÞÑà ÓæÑÉ ßäÇ äÔÈååÇ ÈÅÍÏì ÇáãÓÈÍÇÊ¡ ÝÃäÓíäÇåÇ¡ ÛíÑ Ãäí ÞÏ ÍÝÙÊ ãäåÇ: íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ áã ÊÞæáæä ãÇ áÇ ÊÝÚáæä ÝÊßÊÈ ÔåÇÏÉ Ýí ÃÚäÇÞßã¡ ÝÊÓÃáæä ÚäåÇ íæã ÇáÞíÇãÉ. æáåÐÇ ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: Åä Çááå íÍÈ ÇáÐíä íÞÇÊáæä Ýí ÓÈíáå ÕÝÇ ßÃäåã ÈäíÇä ãÑÕæÕ ÝåÐÇ ÅÎÈÇÑ ãäå ÊÚÇáì ÈãÍÈÉ ÚÈÇÏå ÇáãÄãäíä ÅÐÇ ÇÕØÝæÇ ãæÇÌåíä áÃÚÏÇÁ Çááå Ýí ÍæãÉ ÇáæÛì¡ íÞÇÊáæä Ýí ÓÈíá Çááå ãä ßÝÑ ÈÇááå¡ áÊßæä ßáãÉ Çááå åí ÇáÚáíÇ¡ æÏíäå åæ ÇáÙÇåÑ ÇáÚÇáí Úáì ÓÇÆÑ ÇáÃÏíÇä. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ Úáí Èä ÚÈÏ Çááå¡ ÍÏËäÇ åÔíã¡ ÞÇá ãÌÇáÏ ÃÎÈÑäÇ Úä ÃÈí ÇáæÏÇß¡ Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÇáÎÏÑí¡ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: "ËáÇË íÖÍß Çááå Åáíåã: ÇáÑÌá íÞæã ãä Çááíá¡ æÇáÞæã ÅÐÇ ÕÝæÇ ááÕáÇÉ¡ æÇáÞæã ÅÐÇ ÕÝæÇ ááÞÊÇá". æÑæÇå ÇÈä ãÇÌÉ ãä ÍÏíË ãÌÇáÏ¡ Úä ÃÈí ÇáæÏÇß ÌÈÑ Èä äæÝ¡ Èå . æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí¡ ÍÏËäÇ ÃÈæ äÚíã ÇáÝÖá Èä Ïßíä¡ ÍÏËäÇ ÇáÃÓæÏ -íÚäí ÇÈä ÔíÈÇä-ÍÏËäí íÒíÏ Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÔÎíÑ ÞÇá: ÞÇá ãØÑÝ: ßÇä íÈáÛäí Úä ÃÈí ÐÑ ÍÏíË ßäÊ ÃÔÊåí áÞÇÁå¡ ÝáÞíÊå ÝÞáÊ: íÇ ÃÈÇ ÐÑ¡ ßÇä íÈáÛäí Úäß ÍÏíË¡ ÝßäÊ ÃÔÊåí áÞÇÁß¡ ÝÞÇá : ááå ÃÈæߞžžžžžžžžžžž ! ÝÞÏ áÞíÊ¡ ÝåÇÊ. ÝÞáÊ: ßÇä íÈáÛäí Úäß Ãäß ÊÒÚã Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÍÏËßã Ãä Çááå íÍÈ ËáÇËÉ æíÈÛÖ ËáÇËÉ¿ ÞÇá: ÃÌá¡ ÝáÇ ÅÎÇáäí ÃßÐÈ Úáì Îáíáí Õáì Çááå Úáíå æÓáã. ÞáÊ: Ýãä åÄáÇÁ ÇáËáÇËÉ ÇáÐíä íÍÈåã Çááå¿ ÞÇá: ÑÌá ÛÒÇ Ýí ÓÈíá Çááå¡ ÎÑÌ ãÍÊÓÈÇ ãÌÇåÏÇ ÝáÞí ÇáÚÏæ ÝÞÊá¡ æÃäÊã ÊÌÏæäå Ýí ßÊÇÈ Çááå ÇáãäÜÒá¡ Ëã ÞÑà Åä Çááå íÍÈ ÇáÐíä íÞÇÊáæä Ýí ÓÈíáå ÕÝÇ ßÃäåã ÈäíÇä ãÑÕæÕ æÐßÑ ÇáÍÏíË. åßÐÇ ÃæÑÏ åÐÇ ÇáÍÏíË ãä åÐÇ ÇáæÌå ÈåÐÇ ÇáÓíÇÞ¡ æÈåÐÇ ÇááÝÙ¡ æÇÎÊÕÑå. æÞÏ ÃÎÑÌå ÇáÊÑãÐí æÇáäÓÇÆí ãä ÍÏíË ÔÚÈÉ¡ Úä ãäÕæÑ Èä ÇáãÚÊãÑ¡ Úä ÑÈÚí Èä ÍÑÇÔ¡ Úä ÒíÏ Èä ÙÈíÇä¡ Úä ÃÈí ÐÑ ÈÃÈÓØ ãä åÐÇ ÇáÓíÇÞ æÃÊã æÞÏ ÃæÑÏäÇå Ýí ãæÖÚ ÂÎÑ¡ æááå ÇáÍãÏ. æÚä ßÚÈ ÇáÃÍÈÇÑ Ãäå ÞÇá: íÞæá Çááå ÊÚÇáì áãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã: "ÚÈÏí ÇáãÊæßá ÇáãÎÊÇÑ áíÓ ÈÝÙ æáÇ ÛáíÙ æáÇ ÕÎÇÈ Ýí ÇáÃÓæÇÞ¡ æáÇ íÌÒí ÈÇáÓíÆÉ ÇáÓíÆÉ¡ æáßä íÚÝæ æíÛÝÑ ãæáÏå ÈãßÉ¡ æåÌÑÊå ÈØÇÈÉ¡ æãáßå ÈÇáÔÇã¡ æÃãÊå ÇáÍãÇÏæä íÍãÏæä Çááå Úáì ßá ÍÇá¡ æÝí ßá ãäÜÒáÉ¡ áåã Ïæí ßÏæí ÇáäÍá Ýí Ìæ ÇáÓãÇÁ ÈÇáÓÍÑ¡ íæÖæä ÃØÑÇÝåã¡ æíÃÊÒÑæä Úáì ÃäÕÇÝåã¡ ÕÝåã Ýí ÇáÞÊÇá ãËá ÕÝåã Ýí ÇáÕáÇÉ". Ëã ÞÑÃ: Åä Çááå íÍÈ ÇáÐíä íÞÇÊáæä Ýí ÓÈíáå ÕÝÇ ßÃäåã ÈäíÇä ãÑÕæÕ ÑÚÇÉ ÇáÔãÓ¡ íÕáæä ÇáÕáÇÉ ÍíË ÃÏÑßÊåã¡ æáæ Úáì ÙåÑ ÏÇÈÉ" ÑæÇå Èä ÃÈí ÍÇÊã. æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Ýí Þæáå Åä Çááå íÍÈ ÇáÐíä íÞÇÊáæä Ýí ÓÈíáå ÕÝÇ ÞÇá: ßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áÇ íÞÇÊá ÇáÚÏæ ÅáÇ Ãä íÕÇÝåã¡ æåÐÇ ÊÚáíã ãä Çááå ááãÄãäíä. ÞÇá: æÞæáå: ßÃäåã ÈäíÇä ãÑÕæÕ ãáÊÕÞ ÈÚÖå Ýí ÈÚÖ¡ ãä ÇáÕÝ Ýí ÇáÞÊÇá. æÞÇá ãÞÇÊá Èä ÍíÇä: ãáÊÕÞ ÈÚÖå Åáì ÈÚÖ. æÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: ßÃäåã ÈäíÇä ãÑÕæÕ ãËÈÊ¡ áÇ íÒæá¡ ãáÕÞ ÈÚÖå ÈÈÚÖ. æÞÇá ÞÊÇÏÉ: ßÃäåã ÈäíÇä ãÑÕæÕ Ãáã ÊÑ Åáì ÕÇÍÈ ÇáÈäíÇä¡ ßíÝ áÇ íÍÈ Ãä íÎÊáÝ ÈäíÇäå¿ ÝßÐáß Çááå ÚÒ æÌá [íÍÈ Ãä] áÇ íÎÊáÝ ÃãÑå¡ æÅä Çááå ÕÝ ÇáãÄãäíä Ýí ÞÊÇáåã æÕÝåã Ýí ÕáÇÊåã¡ ÝÚáíßã ÈÃãÑ Çááå¡ ÝÅäå ÚÕãÉ áãä ÃÎÐ Èå. ÃæÑÏ Ðáß ßáå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäí ÓÚíÏ Èä ÚãÑæ ÇáÓßæäí¡ ÍÏËäÇ ÈÞíÉ Èä ÇáæáíÏ¡ Úä ÃÈí ÈßÑ Èä ÃÈí ãÑíã¡ Úä íÍíì Èä ÌÇÈÑ ÇáØÇÆí¡ Úä ÃÈí ÈÍÑíÉ ÞÇá: ßÇäæÇ íßÑåæä ÇáÞÊÇá Úáì ÇáÎíá¡ æíÓÊÍÈæä ÇáÞÊÇá Úáì ÇáÃÑÖ¡ áÞæá Çááå ÚÒ æÌá: Åä Çááå íÍÈ ÇáÐíä íÞÇÊáæä Ýí ÓÈíáå ÕÝÇ ßÃäåã ÈäíÇä ãÑÕæÕ ÞÇá: æßÇä ÃÈæ ÈÍÑíÉ íÞæá: ÅÐÇ ÑÃíÊãæäí ÇáÊÝÊ Ýí ÇáÕÝ ÝÌËæÇ Ýí áÍíí æÅÐ ÞÇá ãæÓì áÞæãå íÇ Þæã áã ÊÄÐæääí æÞÏ ÊÚáãæä Ãäí ÑÓæá Çááå Åáíßã ÝáãÇ ÒÇÛæÇ ÃÒÇÛ Çááå ÞáæÈåã æÇááå áÇ íåÏí ÇáÞæã ÇáÝÇÓÞíä (5) æÅÐ ÞÇá ÚíÓì ÇÈä ãÑíã íÇ Èäí ÅÓÑÇÆíá Åäí ÑÓæá Çááå Åáíßã ãÕÏÞÇ áãÇ Èíä íÏí ãä ÇáÊæÑÇÉ æãÈÔÑÇ ÈÑÓæá íÃÊí ãä ÈÚÏí ÇÓãå ÃÍãÏ ÝáãÇ ÌÇÁåã ÈÇáÈíäÇÊ ÞÇáæÇ åÐÇ ÓÍÑ ãÈíä (6) íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇ Úä ÚÈÏå æÑÓæáå æßáíãå ãæÓì Èä ÚãÑÇä Úáíå ÇáÓáÇã Ãäå ÞÇá áÞæãå: áã ÊÄÐæääí æÞÏ ÊÚáãæä Ãäí ÑÓæá Çááå Åáíßã Ãí: áã ÊæÕáæä ÇáÃÐì Åáí æÃäÊã ÊÚáãæä ÕÏÞí ÝíãÇ ÌÆÊßã Èå ãä ÇáÑÓÇáÉ¿. æÝí åÐÇ ÊÓáíÉ áÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝíãÇ ÃÕÇÈ ãä ÇáßÝÇÑ ãä Þæãå æÛíÑåã¡ æÃãÑ áå ÈÇáÕÈѺ æáåÐÇ ÞÇá: "ÑÍãÉ Çááå Úáì ãæÓì: áÞÏ ÃæÐí ÈÃßËÑ ãä åÐÇ ÝÕÈÑ" æÝíå äåí ááãÄãäíä Ãä íäÇáæÇ ãä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãæ íæÕáæÇ Åáíå ÃÐì¡ ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ áÇ ÊßæäæÇ ßÇáÐíä ÂÐæÇ ãæÓì ÝÈÑÃå Çááå ããÇ ÞÇáæÇ æßÇä ÚäÏ Çááå æÌíåÇ [ÇáÃÍÒÇÈ : 69] æÞæáå: ÝáãÇ ÒÇÛæÇ ÃÒÇÛ Çááå ÞáæÈåã Ãí: ÝáãÇ ÚÏáæÇ Úä ÇÊÈÇÚ ÇáÍÞ ãÚ Úáãåã Èå¡ ÃÒÇÛ Çááå ÞáæÈåã Úä ÇáåÏì¡ æÃÓßäåÇ ÇáÔß æÇáÍíÑÉ æÇáÎÐáÇä¡ ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: æäÞáÈ ÃÝÆÏÊåã æÃÈÕÇÑåã ßãÇ áã íÄãäæÇ Èå Ãæá ãÑÉ æäÐÑåã Ýí ØÛíÇäåã íÚãåæä [ÇáÃäÚÇã : 110] æÞÇá æãä íÔÇÞÞ ÇáÑÓæá ãä ÈÚÏ ãÇ ÊÈíä áå ÇáåÏì æíÊÈÚ ÛíÑ ÓÈíá ÇáãÄãäíä äæáå ãÇ Êæáì æäÕáå Ìåäã æÓÇÁÊ ãÕíÑÇ [ÇáäÓÇÁ : 115] æáåÐÇ ÞÇá Çááå ÊÚÇáì Ýí åÐå ÇáÂíÉ: æÇááå áÇ íåÏí ÇáÞæã ÇáÝÇÓÞíä æÞæáå: æÅÐ ÞÇá ÚíÓì ÇÈä ãÑíã íÇ Èäí ÅÓÑÇÆíá Åäí ÑÓæá Çááå Åáíßã ãÕÏÞÇ áãÇ Èíä íÏí ãä ÇáÊæÑÇÉ æãÈÔÑÇ ÈÑÓæá íÃÊí ãä ÈÚÏí ÇÓãå ÃÍãÏ íÚäí: ÇáÊæÑÇÉ ÞÏ ÈÔÑÊ Èí¡ æÃäÇ ãÕÏÇÞ ãÇ ÃÎÈÑÊ Úäå¡ æÃäÇ ãÈÔÑ Èãä ÈÚÏí¡ æåæ ÇáÑÓæá ÇáäÈí ÇáÃãí ÇáÚÑÈí Çáãßí ÃÍãÏ. ÝÚíÓì¡ Úáíå ÇáÓáÇã¡ æåæ ÎÇÊã ÃäÈíÇÁ Èäí ÅÓÑÇÆíá¡ æÞÏ ÃÞÇã Ýí ãáà Èäí ÅÓÑÇÆíá ãÈÔÑÇ ÈãÍãÏ¡ æåæ ÃÍãÏ ÎÇÊã ÇáÃäÈíÇÁ æÇáãÑÓáíä¡ ÇáÐí áÇ ÑÓÇáÉ ÈÚÏå æáÇ äÈæÉ. æãÇ ÃÍÓä ãÇ ÃæÑÏ ÇáÈÎÇÑí ÇáÍÏíË ÇáÐí ÞÇá Ýíå: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáíãÇä¡ ÍÏËäÇ ÔÚíÈ¡ Úä ÇáÒåÑí ÞÇá: ÃÎÈÑäí ãÍãÏ Èä ÌÈíÑ Èä ãØÚã¡ Úä ÃÈíå ÞÇá: ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: "Åä áí ÃÓãÇÁ: ÃäÇ ãÍãÏ¡ æÃäÇ ÃÍãÏ¡ æÃäÇ ÇáãÇÍí ÇáÐí íãÍæ Çááå Èå ÇáßÝÑ¡ æÃäÇ ÇáÍÇÔÑ ÇáÐí íÍÔÑ ÇáäÇÓ Úáì ÞÏãí¡ æÃäÇ ÇáÚÇÞÈ". æÑæÇå ãÓáã¡ ãä ÍÏíË ÇáÒåÑí¡ Èå äÍæå æÞÇá ÃÈæ ÏÇæÏ ÇáØíÇáÓí: ÍÏËäÇ ÇáãÓÚæÏí¡ Úä ÚãÑæ Èä ãÑÉ¡ Úä ÃÈí ÚÈíÏÉ¡ Úä ÃÈí ãæÓì ÞÇá: Óãì áäÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã äÝÓå ÃÓãÇÁ¡ ãäåÇ ãÇ ÍÝÙäÇ ÝÞÇá: "ÃäÇ ãÍãÏ¡ æÃäÇ ÃÍãÏ¡ æÇáÍÇÔÑ¡ æÇáãÞÝí¡ æäÈí ÇáÑÍãÉ¡ æÇáÊæÈÉ¡ æÇáãáÍãÉ". æÑæÇå ãÓáã ãä ÍÏíË ÇáÃÚãÔ¡ Úä ÚãÑæ Èä ãÑÉ¡ Èå æÞÏ ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: ÇáÐíä íÊÈÚæä ÇáÑÓæá ÇáäÈí ÇáÃãí ÇáÐí íÌÏæäå ãßÊæÈÇ ÚäÏåã Ýí ÇáÊæÑÇÉ æÇáÅäÌíá [ÇáÃÚÑÇÝ : 157] æÞÇá ÊÚÇáì: æÅÐ ÃÎÐ Çááå ãíËÇÞ ÇáäÈííä áãÇ ÂÊíÊßã ãä ßÊÇÈ æÍßãÉ Ëã ÌÇÁßã ÑÓæá ãÕÏÞ áãÇ ãÚßã áÊÄãää Èå æáÊäÕÑäå ÞÇá ÃÃÞÑÑÊã æÃÎÐÊã Úáì Ðáßã ÅÕÑí ÞÇáæÇ ÃÞÑÑäÇ ÞÇá ÝÇÔåÏæÇ æÃäÇ ãÚßã ãä ÇáÔÇåÏíä [Âá ÚãÑÇä : 81] ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: ãÇ ÈÚË Çááå äÈíÇ ÅáÇ ÃÎÐ Úáíå ÇáÚåÏ: áÆä ÈÚË ãÍãÏ æåæ Íí áíÊÈÚäå¡ æÃÎÐ Úáíå Ãä íÃÎÐ Úáì ÃãÊå áÆä ÈÚË ãÍãÏ æåã ÃÍíÇÁ áíÊÈÚäå æíäÕÑäå. æÞÇá ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ: ÍÏËäí ËæÑ Èä íÒíÏ¡ Úä ÎÇáÏ Èä ãÚÏÇä¡ Úä ÃÕÍÇÈ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäåã ÞÇáæÇ: íÇ ÑÓæá Çááå¡ ÃÎÈÑäÇ Úä äÝÓß. ÞÇá: "ÏÚæÉ ÃÈí ÅÈÑÇåíã¡ æÈÔÑì ÚíÓì¡ æÑÃÊ Ããí Ííä ÍãáÊ Èí ßÃäå ÎÑÌ ãäåÇ äæÑ ÃÖÇÁÊ áå ÞÕæÑ ÈÕÑì ãä ÃÑÖ ÇáÔÇã" . æåÐÇ ÅÓäÇÏ ÌíÏ. æÑæí áå ÔæÇåÏ ãä æÌæå ÃÎÑ¡ ÝÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ãåÏí¡ ÍÏËäÇ ãÚÇæíÉ Èä ÕÇáÍ¡ Úä ÓÚíÏ Èä ÓæíÏ ÇáßáÈí¡ Úä ÚÈÏ ÇáÃÚáì Èä åáÇá ÇáÓáãí¡ Úä ÇáÚÑÈÇÖ Èä ÓÇÑíÉ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: "Åäí ÚäÏ Çááå áÎÇÊã ÇáäÈííä¡ æÅä ÂÏã áãäÌÏá Ýí ØíäÊå¡ æÓÃäÈÆßã ÈÃæá Ðáß ÏÚæÉ ÃÈí ÅÈÑÇåíã¡ æÈÔÇÑÉ ÚíÓì Èí¡ æÑÄíÇ Ããí ÇáÊí ÑÃÊ¡ æßÐáß ÃãåÇÊ ÇáäÈííä íÑíä" . æÞÇá ÃÍãÏ ÃíÖÇ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáäÖÑ¡ ÍÏËäÇ ÇáÝÑÌ Èä ÝÖÇáÉ¡ ÍÏËäÇ áÞãÇä Èä ÚÇãÑ ÞÇá: ÓãÚÊ ÃÈÇ ÃãÇãÉ ÞÇá: ÞáÊ íÇ äÈí Çááå¡ ãÇ ßÇä ÈÏÁ ÃãÑß¿ ÞÇá: "ÏÚæÉ ÃÈí ÅÈÑÇåíã¡ æÈÔÑì ÚíÓì¡ æÑÃÊ Ããí Ãäå íÎÑÌ ãäåÇ äæÑ ÃÖÇÁÊ áå ÞÕæÑ ÇáÔÇã" æÞÇá ÃÍãÏ ÃíÖÇ: ÍÏËäÇ ÍÓä Èä ãæÓì: ÓãÚÊ ÎÏíÌÇ ÃÎÇ ÒåíÑ Èä ãÚÇæíÉ¡ Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚÊÈÉ¡ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ ÞÇá: ÈÚËäÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Åáì ÇáäÌÇÔí æäÍä äÍæ ãä ËãÇäíä ÑÌáÇ ãäåã: ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ¡ æÌÚÝÑ¡ æÚÈÏ Çááå Èä [ÚÑÝØÉ] æÚËãÇä Èä ãÙÚæä¡ æÃÈæ ãæÓì. ÝÃÊæÇ ÇáäÌÇÔí¡ æÈÚËÊ ÞÑíÔ ÚãÑæ Èä ÇáÚÇÕ¡ æÚãÇÑÉ Èä ÇáæáíÏ ÈåÏíÉ¡ ÝáãÇ ÏÎáÇ Úáì ÇáäÌÇÔí ÓÌÏÇ áå¡ Ëã ÇÈÊÏÑÇå Úä íãíäå æÚä ÔãÇáå¡ Ëã ÞÇáÇ áå: Åä äÝÑÇ ãä Èäí ÚãäÇ äÜÒáæÇ ÃÑÖß¡ æÑÛÈæÇ ÚäÇ æÚä ãáÊäÇ. ÞÇá: ÝÃíä åã¿ ÞÇáÇ åã Ýí ÃÑÖß¡ ÝÇÈÚË Åáíåã. ÝÈÚË Åáíåã. ÝÞÇá ÌÚÝÑ: ÃäÇ ÎØíÈßã Çáíæã. ÝÇÊÈÚæå ÝÓáã æáã íÓÌÏ¡ ÝÞÇáæÇ áå: ãÇ áß áÇ ÊÓÌÏ ááãáß¿ ÞÇá: ÅäÇ áÇ äÓÌÏ ÅáÇ ááå ÚÒ æÌá. ÞÇá æãÇ ÐÇß¿ ÞÇá: Åä Çááå ÈÚË ÅáíäÇ ÑÓæáå¡ ÝÃãÑäÇ ÃáÇ äÓÌÏ áÃÍÏ ÅáÇ ááå ÚÒ æÌá¡ æÃãÑäÇ ÈÇáÕáÇÉ æÇáÒßÇÉ. ÞÇá ÚãÑæ Èä ÇáÚÇÕ: ÝÅäåã íÎÇáÝæäß Ýí ÚíÓì ÇÈä ãÑíã. ÞÇá: ãÇ ÊÞæáæä Ýí ÚíÓì ÇÈä ãÑíã æÃãå¿ ÞÇáæÇ: äÞæá ßãÇ ÞÇá Çááå ÚÒ æÌá: åæ ßáãÉ Çááå æÑæÍå ÃáÞÇåÇ Åáì ÇáÚÐÑÇÁ ÇáÈÊæá¡ ÇáÊí áã íãÓåÇ ÈÔÑ æáã íÝÑÖåÇ æáÏ. ÞÇá: ÝÑÝÚ ÚæÏÇ ãä ÇáÃÑÖ Ëã ÞÇá: íÇ ãÚÔÑ ÇáÍÈÔÉ æÇáÞÓíÓíä æÇáÑåÈÇä¡ æÇááå ãÇ íÒíÏæä Úáì ÇáÐí äÞæá Ýíå¡ ãÇ íÓÇæí åÐÇ. ãÑÍÈÇ Èßã æÈãä ÌÆÊã ãä ÚäÏå¡ ÃÔåÏ Ãäå ÑÓæá Çááå¡ æÃäå ÇáÐí äÌÏ Ýí ÇáÅäÌíá¡ æÃäå ÇáÐí ÈÔÑ Èå ÚíÓì ÇÈä ãÑíã. ÇäÜÒáæÇ ÍíË ÔÆÊã¡ æÇááå áæáÇ ãÇ ÃäÇ Ýíå ãä Çáãáß áÃÊíÊå ÍÊì Ãßæä ÃäÇ ÃÍãá äÚáíå æÃæÖÆå. æÃãÑ ÈåÏíÉ ÇáÂÎÑíä ÝÑÏÊ ÅáíåãÇ¡ Ëã ÊÚÌá ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ ÍÊì ÃÏÑß ÈÏÑÇ¡ æÒÚã Ãä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇÓÊÛÝÑ áå Ííä ÈáÛå ãæÊå æÞÏ ÑæíÊ åÐå ÇáÞÕÉ Úä ÌÚÝÑ æÃã ÓáãÉ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ¡ æãæÖÚ Ðáß ßÊÇÈ ÇáÓíÑÉ. æÇáãÞÕÏ Ãä ÇáÃäÈíÇÁ Úáíåã ÇáÓáÇã áã ÊÒá ÊäÚÊå æÊÍßíå Ýí ßÊÈåÇ Úáì ÃããåÇ¡ æÊÃãÑåã ÈÇÊÈÇÚå æäÕÑå æãæÇÒÑÊå ÅÐÇ ÈÚË. æßÇä ãÇ ÇÔÊåÑ ÇáÃãÑ Ýí Ãåá ÇáÃÑÖ Úáì áÓÇä ÅÈÑÇåíã ÇáÎáíá æÇáÏ ÇáÃäÈíÇÁ ÈÚÏå¡ Ííä ÏÚÇ áÃåá ãßÉ Ãä íÈÚË Çááå Ýíåã ÑÓæáÇ ãäåã¡ æßÐÇ Úáì áÓÇä ÚíÓì ÇÈä ãÑí㺠æáåÐÇ ÞÇáæÇ: "ÃÎÈÑäÇ Úä ÈÏÁ ÃãÑß" íÚäí: Ýí ÇáÃÑÖ¡ ÞÇá: "ÏÚæÉ ÃÈí ÅÈÑÇåíã¡ æÈÔÇÑÉ ÚíÓì ÇÈä ãÑíã¡ æÑÄíÇ Ããí ÇáÊí ÑÃÊ" Ãí: ÙåÑ Ýí Ãåá ãßÉ ÃËÑ Ðáß æÇáÅÑåÇÕ ÈÐßÑå ÕáæÇÊ Çááå æÓáÇãå Úáíå. æÞæáå: ÝáãÇ ÌÇÁåã ÈÇáÈíäÇÊ ÞÇáæÇ åÐÇ ÓÍÑ ãÈíä ÞÇá ÇÈä ÌÑíÌ æÇÈä ÌÑíÑ: ÝáãÇ ÌÇÁåã ÃÍãÏ¡ Ãí: ÇáãÈÔÑ Èå Ýí ÇáÃÚÕÇÑ ÇáãÊÞÇÏãÉ¡ Çáãäæå ÈÐßÑå Ýí ÇáÞÑæä ÇáÓÇáÝÉ¡ áãÇ ÙåÑ ÃãÑå æÌÇÁ ÈÇáÈíäÇÊ ÞÇá ÇáßÝÑÉ æÇáãÎÇáÝæä: åÐÇ ÓÍÑ ãÈíä æãä ÃÙáã ããä ÇÝÊÑì Úáì Çááå ÇáßÐÈ æåæ íÏÚì Åáì ÇáÅÓáÇã æÇááå áÇ íåÏí ÇáÞæã ÇáÙÇáãíä (7) íÑíÏæä áíØÝÆæÇ äæÑ Çááå ÈÃÝæÇååã æÇááå ãÊã äæÑå æáæ ßÑå ÇáßÇÝÑæä (8) åæ ÇáÐí ÃÑÓá ÑÓæáå ÈÇáåÏì æÏíä ÇáÍÞ áíÙåÑå Úáì ÇáÏíä ßáå æáæ ßÑå ÇáãÔÑßæä (9) íÞæá ÊÚÇáì: æãä ÃÙáã ããä ÇÝÊÑì Úáì Çááå ÇáßÐÈ æåæ íÏÚì Åáì ÇáÅÓáÇã Ãí: áÇ ÃÍÏ ÃÙáã ããä íÝÊÑí ÇáßÐÈ Úáì Çááå æíÌÚá áå ÃäÏÇÏÇ æÔÑßÇÁ¡ æåæ íÏÚì Åáì ÇáÊæÍíÏ æÇáÅÎáÇÕº æáåÐÇ ÞÇá: æÇááå áÇ íåÏí ÇáÞæã ÇáÙÇáãíä Ëã ÞÇá: íÑíÏæä áíØÝÆæÇ äæÑ Çááå ÈÃÝæÇååã Ãí: íÍÇæáæä Ãä íÑÏæÇ ÇáÍÞ ÈÇáÈÇØá¡ æãËáåã Ýí Ðáß ßãËá ãä íÑíÏ Ãä íØÝÆ ÔÚÇÚ ÇáÔãÓ ÈÝíå¡ æßãÇ Ãä åÐÇ ãÓÊÍíá ßÐáß ÐÇß ãÓÊÍíá º æáåÐÇ ÞÇá: æÇááå ãÊã äæÑå æáæ ßÑå ÇáßÇÝÑæä åæ ÇáÐí ÃÑÓá ÑÓæáå ÈÇáåÏì æÏíä ÇáÍÞ áíÙåÑå Úáì ÇáÏíä ßáå æáæ ßÑå ÇáãÔÑßæä æÞÏ ÊÞÏã ÇáßáÇã Úáì åÇÊíä ÇáÂíÊíä Ýí ÓæÑÉ "ÈÑÇÁÉ"¡ ÈãÇ Ýíå ßÝÇíÉ¡ æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ åá ÃÏáßã Úáì ÊÌÇÑÉ ÊäÌíßã ãä ÚÐÇÈ Ãáíã (10) ÊÄãäæä ÈÇááå æÑÓæáå æÊÌÇåÏæä Ýí ÓÈíá Çááå ÈÃãæÇáßã æÃäÝÓßã Ðáßã ÎíÑ áßã Åä ßäÊã ÊÚáãæä (11) íÛÝÑ áßã ÐäæÈßã æíÏÎáßã ÌäÇÊ ÊÌÑí ãä ÊÍÊåÇ ÇáÃäåÇÑ æãÓÇßä ØíÈÉ Ýí ÌäÇÊ ÚÏä Ðáß ÇáÝæÒ ÇáÚÙíã (12) æÃÎÑì ÊÍÈæäåÇ äÕÑ ãä Çááå æÝÊÍ ÞÑíÈ æÈÔÑ ÇáãÄãäíä (13) ÊÞÏã Ýí ÍÏíË ÚÈÏ Çááå Èä ÓáÇã Ãä ÇáÕÍÇÈÉ¡ ÑÖí Çááå Úäåã¡ ÃÑÇÏæÇ Ãä íÓÃáæÇ Úä ÃÍÈ ÇáÃÚãÇá Åáì Çááå ÚÒ æÌá áíÝÚáæå¡ ÝÃäÜÒá Çááå åÐå ÇáÓæÑÉ¡ æãä ÌãáÊåÇ åÐÇ ÇáÂíÉ: íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ åá ÃÏáßã Úáì ÊÌÇÑÉ ÊäÌíßã ãä ÚÐÇÈ Ãáíã Ëã ÝÓÑ åÐå ÇáÊÌÇÑÉ ÇáÚÙíãÉ ÇáÊí áÇ ÊÈæÑ¡ æÇáÊí åí ãÍÕáÉ ááãÞÕæÏ æãÒíáÉ ááãÍÐæÑ ÝÞÇá: ÊÄãäæä ÈÇááå æÑÓæáå æÊÌÇåÏæä Ýí ÓÈíá Çááå ÈÃãæÇáßã æÃäÝÓßã Ðáßã ÎíÑ áßã Åä ßäÊã ÊÚáãæä Ãí: ãä ÊÌÇÑÉ ÇáÏäíÇ¡ æÇáßÏ áåÇ æÇáÊÕÏí áåÇ æÍÏåÇ. Ëã ÞÇá: íÛÝÑ áßã ÐäæÈßã Ãí: Åä ÝÚáÊã ãÇ ÃãÑÊßã Èå æÏááÊßã Úáíå¡ ÛÝÑÊ áßã ÇáÒáÇÊ¡ æÃÏÎáÊßã ÇáÌäÇÊ¡ æÇáãÓÇßä ÇáØíÈÇÊ¡ æÇáÏÑÌÇÊ ÇáÚÇáíÇʺ æáåÐÇ ÞÇá: æíÏÎáßã ÌäÇÊ ÊÌÑí ãä ÊÍÊåÇ ÇáÃäåÇÑ æãÓÇßä ØíÈÉ Ýí ÌäÇÊ ÚÏä Ðáß ÇáÝæÒ ÇáÚÙíã Ëã ÞÇá: æÃÎÑì ÊÍÈæäåÇ Ãí: æÃÒíÏßã Úáì Ðáß ÒíÇÏÉ ÊÍÈæäåÇ¡ æåí: äÕÑ ãä Çááå æÝÊÍ ÞÑíÈ Ãí: ÅÐÇ ÞÇÊáÊã Ýí ÓÈíáå æäÕÑÊã Ïíäå¡ ÊßÝá Çááå ÈäÕÑßã. ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ Åä ÊäÕÑæÇ Çááå íäÕÑßã æíËÈÊ ÃÞÏÇãßã [ãÍãÏ : 7] æÞÇá ÊÚÇáì: æáíäÕÑä Çááå ãä íäÕÑå Åä Çááå áÞæí ÚÒíÒ [ÇáÍÌ : 40] æÞæáå æÝÊÍ ÞÑíÈ Ãí: ÚÇÌá ÝåÐå ÇáÒíÇÏÉ åí ÎíÑ ÇáÏäíÇ ãæÕæá ÈäÚíã ÇáÂÎÑÉ¡ áãä ÃØÇÚ Çááå æÑÓæáå¡ æäÕÑ Çááå æÏíäåº æáåÐÇ ÞÇá: æÈÔÑ ÇáãÄãäíä íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ ßæäæÇ ÃäÕÇÑ Çááå ßãÇ ÞÇá ÚíÓì ÇÈä ãÑíã ááÍæÇÑííä ãä ÃäÕÇÑí Åáì Çááå ÞÇá ÇáÍæÇÑíæä äÍä ÃäÕÇÑ Çááå ÝÂãäÊ ØÇÆÝÉ ãä Èäí ÅÓÑÇÆíá æßÝÑÊ ØÇÆÝÉ ÝÃíÏäÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ Úáì ÚÏæåã ÝÃÕÈÍæÇ ÙÇåÑíä (14) íÞæá ÊÚÇáì ÂãÑÇ ÚÈÇÏå ÇáãÄãäíä Ãä íßæäæÇ ÃäÕÇÑ Çááå Ýí ÌãíÚ ÃÍæÇáåã¡ ÈÃÞæÇáåã æÃÝÚÇáåã æÃäÝÓåã æÃãæÇáåã¡ æÃä íÓÊÌíÈæÇ ááå æáÑÓæáå¡ ßãÇ ÇÓÊÌÇÈ ÇáÍæÇÑíæä áÚíÓì Ííä ÞÇá: ãä ÃäÕÇÑí Åáì Çááå ¿ Ãí: ãÚíäí Ýí ÇáÏÚæÉ Åáì Çááå ÚÒ æÌá¿ ÞÇá ÇáÍæÇÑíæä -æåã ÃÊÈÇÚ ÚíÓì Úáíå ÇáÓáÇã-: äÍä ÃäÕÇÑ Çááå Ãí: äÍä ÃäÕÇÑß Úáì ãÇ ÃÑÓáÊ Èå æãæÇÒÑæß Úáì Ðáߺ æáåÐÇ ÈÚËåã ÏÚÇÉ Åáì ÇáäÇÓ Ýí ÈáÇÏ ÇáÔÇã Ýí ÇáÅÓÑÇÆíáííä æÇáíæäÇäííä. æåßÐÇ ßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá Ýí ÃíÇã ÇáÍÌ: "ãä ÑÌá íÄæíäí ÍÊì ÃÈáÛ ÑÓÇáÉ ÑÈí¡ ÝÅä ÞÑíÔÇ ÞÏ ãäÚæäí Ãä ÃÈáÛ ÑÓÇáÉ ÑÈí" ÍÊì ÞíÖ Çááå ÚÒ æÌá áå ÇáÃæÓ æÇáÎÒÑÌ ãä Ãåá ÇáãÏíäÉ¡ ÝÈÇíÚæå ææÇÒÑæå¡ æÔÇÑØæå Ãä íãäÚæå ãä ÇáÃÓæÏ æÇáÃÍãÑ Åä åæ åÇÌÑ Åáíåã¡ ÝáãÇ åÇÌÑ Åáíåã Èãä ãÚå ãä ÃÕÍÇÈå æÝæÇ áå ÈãÇ ÚÇåÏæÇ Çááå Úáíåº æáåÐÇ ÓãÇåã Çááå æÑÓæáå: ÇáÃäÕÇÑ¡ æÕÇÑ Ðáß ÚáãÇ Úáíåã¡ ÑÖí Çááå Úäåã¡ æÃÑÖÇåã. æÞæáå: ÝÂãäÊ ØÇÆÝÉ ãä Èäí ÅÓÑÇÆíá æßÝÑÊ ØÇÆÝÉ Ãí: áãÇ ÈáÛ ÚíÓì ÇÈä ãÑíã Úáíå ÇáÓáÇã ÑÓÇáÉ ÑÈå Åáì Þæãå¡ ææÇÒÑå ãä æÇÒÑå ãä ÇáÍæÇÑííä¡ ÇåÊÏÊ ØÇÆÝÉ ãä Èäí ÅÓÑÇÆíá ÈãÇ ÌÇÁåã Èå¡ æÖáÊ ØÇÆÝÉ ÝÎÑÌÊ ÚãÇ ÌÇÁåã Èå¡ æÌÍÏæÇ äÈæÊå¡ æÑãæå æÃãå ÈÇáÚÙÇÆã¡ æåã ÇáíåæÏ -Úáíåã áÚÇÆä Çááå ÇáãÊÊÇÈÚÉ Åáì íæã ÇáÞíÇãÉ-æÛáÊ Ýíå ØÇÆÝÉ ããä ÇÊÈÚå¡ ÍÊì ÑÝÚæå ÝæÞ ãÇ ÃÚØÇå Çááå ãä ÇáäÈæÉ¡ æÇÝÊÑÞæÇ ÝÑÞÇ æÔíÚÇ¡ Ýãä ÞÇÆá ãäåã: Åäå ÇÈä Çááå. æÞÇÆá: Åäå ËÇáË ËáÇËÉ: ÇáÃÈ¡ æÇáÇÈä¡ æÑæÍ ÇáÞÏÓ. æãä ÞÇÆá: Åäå Çááå. æßá åÐå ÇáÃÞæÇá ãÝÕáÉ Ýí ÓæÑÉ ÇáäÓÇÁ. æÞæáå: ÝÃíÏäÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ Úáì ÚÏæåã Ãí: äÕÑäÇåã Úáì ãä ÚÇÏÇåã ãä ÝÑÞ ÇáäÕÇÑì¡ ÝÃÕÈÍæÇ ÙÇåÑíä Ãí: Úáíåã¡ æÐáß ÈÈÚËÉ ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã¡ ßãÇ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÈæ ÌÚÝÑ Èä ÌÑíÑ ÑÍãå Çááå. ÍÏËäí ÃÈæ ÇáÓÇÆÈ¡ ÍÏËäÇ ÃÈæ ãÚÇæíÉ¡ Úä ÇáÃÚãÔ¡ Úä ÇáãäåÇá -íÚäí ÇÈä ÚãÑæ-Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ¡ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: áãÇ ÃÑÇÏ Çááå ÚÒ æÌá Ãä íÑÝÚ ÚíÓì Åáì ÇáÓãÇÁ¡ ÎÑÌ Åáì ÃÕÍÇÈå æåã Ýí ÈíÊ ÇËäÇ ÚÔÑ ÑÌáÇ ãä Úíä Ýí ÇáÈíÊ¡ æÑÃÓå íÞØÑ ãÇÁ¡ ÝÞÇá: Åä ãäßã ãä íßÝÑ Èí ÇËäÊí ÚÔÑ ãÑÉ ÈÚÏ Ãä Âãä Èí. ÞÇá: Ëã ÞÇá: Ãíßã íáÞì Úáíå ÔÈåí ÝíÞÊá ãßÇäí¡ æíßæä ãÚí Ýí ÏÑÌÊí¿ ÞÇá: ÝÞÇã ÔÇÈ ãä ÃÍÏËåã ÓäÇ ÝÞÇá: ÃäÇ. ÞÇá: ÝÞÇá áå: ÇÌáÓ. Ëã ÃÚÇÏ Úáíåã¡ ÝÞÇã ÇáÔÇÈ ÝÞÇá: ÃäÇ. ÝÞÇá áå: ÇÌáÓ. Ëã ÚÇÏ Úáíåã ÝÞÇã ÇáÔÇÈ¡ ÝÞÇá: ÃäÇ. ÝÞÇá: äÚã¡ ÃäÊ ÐÇß. ÞÇá: ÝÃáÞí Úáíå ÔÈå ÚíÓì¡ æÑÝÚ ÚíÓì Úáíå ÇáÓáÇã ãä ÑæÒäÉ Ýí ÇáÈíÊ Åáì ÇáÓãÇÁ¡ ÞÇá: æÌÇÁ ÇáØáÈ ãä ÇáíåæÏ¡ ÝÃÎÐæÇ ÔÈåå ÝÞÊáæå æÕáÈæå¡ æßÝÑ Èå ÈÚÖåã ÇËäÊí ÚÔÑÉ ãÑÉ ÈÚÏ Ãä Âãä Èå¡ ÝÊÝÑÞæÇ Ýíå ËáÇË ÝÑÞ. ÝÞÇáÊ ÝÑÞÉ: ßÇä Çááå ÝíäÇ ãÇ ÔÇÁ¡ Ëã ÕÚÏ Åáì ÇáÓãÇÁ. æåÄáÇÁ ÇáíÚÞæÈíÉ. æÞÇáÊ ÝÑÞÉ: ßÇä ÝíäÇ ÇÈä Çááå ãÇ ÔÇÁ¡ Ëã ÑÝÚå Åáíå æåÄáÇÁ ÇáäÓØæÑíÉ¡ æÞÇáÊ ÝÑÞÉ ßÇä ÝíäÇ ÚÈÏ Çááå æÑÓæáå ãÇ ÔÇÁ Çááå Ëã ÑÝÚå Çáíå¡ æåÄáÇÁ ÇáãÓáãæä ÝÊÙÇåÑÊ ÇáßÇÝÑÊÇä Úáì ÇáãÓáãÉ¡ ÝÞÊáæåÇ¡ Ýáã íÒá ÇáÅÓáÇã ØÇãÓÇ ÍÊì ÈÚË Çááå ãÍãÏÇ Õáì Çááå Úáíå æÓáã¡ ÝÂãäÊ ØÇÆÝÉ ãä Èäí ÅÓÑÇÆíá æßÝÑÊ ØÇÆÝÉ íÚäí: ÇáØÇÆÝÉ ÇáÊí ßÝÑÊ ãä Èäí ÅÓÑÇÆíá Ýí Òãä ÚíÓì¡ æÇáØÇÆÝÉ ÇáÊí ÂãäÊ Ýí Òãä ÚíÓì¡ ÝÃíÏäÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ Úáì ÚÏæåã ÝÃÕÈÍæÇ ÙÇåÑíä ÈÅÙåÇÑ ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ïíäåã Úáì Ïíä ÇáßÝÇÑ ÝÃÕÈÍæÇ ÙÇåÑíä åÐÇ áÝÙå Ýí ßÊÇÈå ÚäÏ ÊÝÓíÑ åÐå ÇáÂíÉ ÇáßÑíãÉ. æåßÐÇ ÑæÇå ÇáäÓÇÆí ÚäÏ ÊÝÓíÑ åÐå ÇáÂíÉ ãä Óääå¡ Úä ÃÈí ßÑíÈ Úä ãÍãÏ Èä ÇáÚáÇÁ¡ Úä ÃÈí ãÚÇæíÉ¡ ÈãËáå ÓæÇÁ . ÝÃãÉ ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã áÇ íÒÇáæä ÙÇåÑíä Úáì ÇáÍÞ¡ ÍÊì íÃÊí ÃãÑ Çááå æåã ßÐáß¡ æÍÊì íÞÇÊá ÂÎÑåã ÇáÏÌÇá ãÚ ÇáãÓíÍ ÚíÓì ÇÈä ãÑíã Úáíå ÇáÓáÇã¡ ßãÇ æÑÏÊ [ÈÐáß] ÇáÃÍÇÏíË ÇáÕÍÇÍ¡ æÇááå ÃÚáã.

الآية : 6 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَبَنِي إِسْرَائِيلَ إِنّي رَسُولُ اللّهِ إِلَيْكُم مّصَدّقاً لّمَا بَيْنَ يَدَيّ مِنَ التّوْرَاةِ وَمُبَشّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمّا جَاءَهُم بِالْبَيّنَاتِ قَالُواْ هَـَذَا سِحْرٌ مّبِينٌ }. يقول تعالى ذكره: واذكر أيضا يا محمد إذْ قالَ عِيسَى ابنُ مَرْيَمَ لقومه من بني إسرائيل يا بَنِي إسْرائِيلَ إنّي رَسُولُ اللّهِ إلَيْكُمْ مُصَدّقا لِمَا بَينِ يَدَيّ مِنَ التّوْرَاةِ التي أُنزلت على موسى وَمُبَشّرا أبشركم بِرَسُولٍ يأتي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أحْمَدُ. 26343ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني معاوية بن صالح, عن سعيد بن سويد, عن عبد الأعلى بن هلال السلميّ, عن عرباض بن سارية, قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّي عِنْدَ اللّهِ مَكْتُوبٌ لخَاتِمُ النّبِيّينَ, وَإنّ آدَمَ لَمُنْجَدِلٌ فِي طِينَتِهِ, وسأُخْبِرُكُمْ بأوّلِ ذَلكَ: دَعْوَةُ أبي إبْرَاهِيمَ, وَبِشَارَةُ عِيسَى بِي, وَالرّوءْيا التي رأتْ أُمّي, وكَذلكَ أُمّهاتُ النّبِيّينَ, يَرَيْنَ أنّها رأتْ حِينَ وَضَعَتْنِي أنّهُ خَرَجَ مِنْها نُورٌ أضَاءَتْ مِنْهُ قُصُورُ الشّام». فَلَمّا جاءَهُمْ بالبَيّناتِ يقول: فلما جاءهم أحمد بالبينات, وهي الدلالات التي آتاه الله حججا على نبوّته قالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ يقول: ما أتى به غير أنني ساحر. الآية : 7 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمّنِ افْتَرَىَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ وَهُوَ يُدْعَىَ إِلَى الإِسْلاَمِ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظّالِمِينَ }. يقول تعالى ذكره: ومن أشدّ ظلما وعدوانا ممن اختلق على الله الكذب, وهو قول قائلهم للنبيّ صلى الله عليه وسلم: هو ساحر ولما جاء به سحر, فكذلك افتراؤه على الله الكذب وهو يُدعى إلى الإسلام يقول: إذا دعي إلى الدخول في الإسلام, قال على الله الكذب, وافترى عليه الباطل وَاللّهُ لاَ يَهْدِي القَوْمَ الظّالِمِينَ يقول: والله لا يوفّق القوم الذين ظلموا أنفسهم بكفرهم به لإصابة الحقّ. الآية : 8 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُواْ نُورَ اللّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللّهُ مُتِمّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ }. يقول تعالى ذكره: يريد هؤلاء القائلون لمحمد صلى الله عليه وسلم: هذا ساحر مبين لِيُطْفِئُوا نُورَ اللّهِ بأفْوَاهِهِمْ يقول: يريدون ليبطلوا الحقّ الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم بأفواههم يعني بقولهم إنه ساحر, وما جاء به سحر, وَاللّهُ مُتِمّ نُورِهِ يقول: الله معلن الحقّ, ومظهر دينه, وناصر محمدا عليه الصلاة والسلام على من عاداه, فذلك إتمام نوره, وعنى بالنور في هذا الموضع الإسلام. وكان ابن زيد يقول: عُنِي به القرآن. 26344ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: لِيُطْفِئُوا نُورَ اللّهِ بأفْوَاهِهِمْ قال: نور القرآن. واختلفت القرّاء في قراءة قوله تعالى: وَاللّهُ مُتِمّ نورِهِ فقرأته عامة قرّاء المدينة والبصرة وبعض الكوفيين: «مُتِمّ نُورَهُ» بالنصب. وقرأه بعض قرّاء مكة وعامة قرّاء الكوفة مُتِمّبغير تنوين نورِه خفضا, وهما قراءتان معروفتان متقاربتا المعنى, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب عندنا. وقوله: وَلَوْ كَرِهَ الكافِرُونَ يقول: والله مظهر دينه, ناصر رسوله, ولو كره الكافرون بالله. الآية : 9 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {هُوَ الّذِيَ أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَىَ وَدِينِ الْحَقّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدّينِ كُلّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ }. يقول تعالى ذكره: الله الذي أرسل رسوله محمدا بالهدى ودين الحقّ, يعني ببيان الحقّ ودين الحقّ يعني: وبدين الله, وهو الإسلام. وقوله: لِيُظْهِرَهُ على الدّينِ كُلّه يقول: ليظهر دينه الحقّ الذي أرسل به رسوله على كلّ دين سواه, وذلك عند نزول عيسى ابن مريم, وحين تصير الملة واحدة, فلا يكون دين غير الإسلام, كما: 26345ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن أبي المقدام ثابت بن هرمز, عن أبي هريرة لِيَظْهِرَهُ على الدّينِ كُلّه قال: خروج عيسى ابن مريم. وقد ذكرنا اختلاف المختلفين في معنى قوله لَيُظْهِرَهُ على الدّين كُلّهِ والصواب عندنا من القول في ذلك بعلله فيما مضى, بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. وقد: 26346ـ حدثني عبد الحميد بن جعفر, قال: حدثنا الأسود بن العلاء, عن أبي سلمة بن عبد الرحمن, عن عائشة قالت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «لا يَذْهَبُ اللّيْلُ والنّهارُ حتى تُعْبَدَ اللاّتُ والعُزّى» فقالت عائشة: والله يا رسول الله إن كنت لأظنّ حين أنزل الله هُوَ الّذِي أرْسَلَ رَسُولَهُ بالهُدَى وَدِينِ الحَقّ لِيُظْهِرَهُ على الدّينِ كُلّه... الآية, أن ذلك سيكون تاما, فقال: «إنّهُ سَيَكُونُ مِنْ ذلكَ ما شاءَ اللّهُ, ثُمّ يَبْعَثُ اللّهُ رِيحا طَيّبَةً, فَيَتَوَفّى مَنْ كانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقالُ حَبّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مَنْ خَيْرٍ, فَيَبْقَى مَنْ لا خَيْرَ فِيهِ, فَيَرْجِعُونَ إلى دِينِ آبائِهمْ». الآية : 10-11 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {يَأَيّهَا الّذِينَ آمَنُواْ هَلْ أَدُلّكمْ عَلَىَ تِجَارَةٍ تُنجِيكُم مّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ * تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ }. يقول تعالى ذكره: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا هَلْ أدُلّكُمْ على تِجارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ ألِيمٍ موجع, وذلك عذاب جهنم ثم بين لنا جلّ ثناؤه ما تلك التجارة التي تنجينا من العذاب الأليم, فقال: تُوءْمِنُونَ باللّهِ وَرَسُولِهِ محمد صلى الله عليه وسلم. فإن قال قائل: وكيف قيل: تُوءْمِنُونَ باللّهِ وَرَسُولِهِ, وقد قيل لهم: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا بوصفهم بالإيمان؟ فإن الجواب في ذلك نظير جوابنا في قوله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بالله وقد مضى البيان عن ذلك في موضعه بما أغنى عن إعادته. وقوله: وَتُجاهِدُونَ فِي سَبِيل اللّهِ بأمْوَالِكُمْ وأنْفُسِكُمْ يقول تعالى ذكره: وتجاهدون في دين الله, وطريقه الذي شرعه لكم بأموالكم وأنفسكم ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ يقول: إيمانكم بالله ورسوله, وجهادكم في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم خَيْرٌ لَكُمْ من تضييع ذلك والتفريط إنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ مضارّ الأشياء ومنافعها. وذُكر أن ذلك في قراءة عبد الله: «آمِنُوا باللّهِ» على وجه الأمر, وبيّنت التجارة من قوله: هَلْ أدُلّكُمْ على تِجارَةٍ تُنْجِيكُمْ وفسّرت بقوله: تُوءْمِنُونَ باللّهِ ولم يقل: أن تؤمنوا, لأن العرب إذا فسرت الاسم بفعل تثبت في تفسيره أن أحيانا, وتطرحها أحيانا, فتقول للرجل: هل لك في خير تقوم بنا إلى فلان فنعوده؟ هل لك في خير أن تقوم إلى فلان فنعوده؟, بأن وبطرحها. ومما جاء في الوجهين على الوجهين جميعا قوله: فَلْيَنْظُرِ الإنْسانُ إلى طَعامِهِ أنّا وإنا فالفتح في أنا لغة من أدخل في يقوم أن من قولهم: هل لك في خير أن تقوم, والكسر فيها لغة من يُلقي أن من تقوم ومنه قوله: فانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أنّا دَمّرْناهُمْ وإنا دمرناهم, على ما بيّنا. 26347ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا هَلْ أدُلّكُمْ على تِجارَةٍ تُنْجِيكُمْ... الآية, فلولا أن الله بينها, ودلّ عليها المؤمنين, لتلهف عليها رجال أن يكونوا يعلمونها, حتى يضنوا بها وقد دلكم الله عليها, وأعلمكم إياها فقال: تُوءْمِنُونَ باللّهِ وَرَسُولِهِ وتُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ بأمْوَالِكُمْ وأنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ. 26348ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, قال: تلا قتادة: هَلْ أدُلّكُمْ على تجارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أليمٍ تُوءْمِنُونَ باللّهِ وَرَسُولِهِ وتُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ قال: الحمد لله الذي بينها. الآية : 12 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيّبَةً فِي جَنّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ }. يقول تعالى ذكره: يستر عليكم ربكم ذنوبكم إذا أنتم فعلتم ذلك فيصفح عنكم ويعفو وَيُدْخِلْكُمْ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِها الأنهارُ يقول: ويُدخلكم بساتين تجري من تحت أشجارها الأنهار وَمَساكِنَ طَيّبَةً يقول: ويُدخلكم أيضا مساكن طيبة فِي جَنّاتِ عَدْنٍ يعني في بساتين إقامة, لا ظعن عنها. وقوله ذلكَ الفَوْزُ العَظِيمُ يقول: ذلك النجاء العظيم من نكال الاَخرة وأهوالها. الآية : 13-14 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَأُخْرَىَ تُحِبّونَهَا نَصْرٌ مّن اللّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشّرِ الْمُؤْمِنِينَ * يَأَيّهَا الّذِينَ آمَنُواْ كُونُوَاْ أَنصَارَ اللّهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيّينَ مَنْ أَنّصَارِيَ إِلَى اللّهِ قَالَ الْحَوَارِيّونَ نَحْنُ أَنصَارُ اللّهِ فَآمَنَت طّآئِفَةٌ مّن بَنِيَ إِسْرَائِيلَ وَكَفَرَت طّآئِفَةٌ فَأَيّدْنَا الّذِينَ آمَنُواْ عَلَىَ عَدُوّهِمْ فَأَصْبَحُواْ ظَاهِرِينَ }. اختلف أهل العربية فيما نعتت به قوله وأُخْرَى فقال بعض نحوييّ البصرة: معنى ذلك: وتجارة أخرى, فعلى هذا القول يجب أن يكون أخرى في موضع خفض عطفا به على قوله: هَلْ أدُلّكُمْ على تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ ألِيمِ وقد يحتمل أن يكون رفعا على الابتداء. وكان بعض نحويي الكوفة يقول: هي في موضع رفع. أي ولكم أخرى في العاجل مع ثواب الاَخرة, ثم قال: نصر من الله مفسرا للأخرى. والصواب من القول في ذلك عندي القول الثاني, وهو أنه معنّي به: ولكم أخرى تحبونها, لأن قوله نَصْرٌ مِنَ اللّهِ وفَتْحٌ قَرِيبٌ مبين عن أن قوله وأُخرى في موضع رفع, ولو كان جاء ذلك خفضا حسن أن يجعل قوله وأُخْرَى عطفا على قوله تِجَارَةٍ, فيكون تأويل الكلام حينئذ لو قرىء ذلك خفضا, وعلى خلة أخرى تحبونها, فمعنى الكلام إذا كان الأمر كما وصفت: هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم, تؤمنون بالله ورسوله, يغفر لكم ذنوبكم, ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار, ولكم خلة أخرى سوى ذلك في الدنيا تحبونها: نصر من الله لكم على أعدائكم, وفتح قريب يعجله لكم. وَبَشّرِ المُوءْمِنِينَ يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: وبشر يا محمد المؤمنين بنصر الله إياهم على عدّوهم, وفتح عاجل لهم. وقوله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أنْصَارَ اللّهِ اختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء المدينة والبصرة: «كُونُوا أنْصَارا للّهِ» بتنوين الأنصار. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة بإضافة الأنصار إلى الله. والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان معروفتان صحيحتا المعنى, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب, ومعنى الكلام: يا أيها الذين صدّقوا الله ورسوله, كونوا أنصار الله, كما قال عيسى ابن مريم للحواريين: مَنْ أنْصَاري إلى اللّهِ, يعني من أنصاري منكم إلى نصرة الله لي. وكان قتادة يقول في ذلك ما: 26349ـ حدثني به بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أنْصَارَ اللّهِ كما قال عيسَى ابنُ مَرْيَمَ للْحَوَارِيّينَ مَنْ أنْصَارِي إلى اللّهِ قال الْحَوَارِيّونَ نَحْنُ أنْصَارُ اللّهِ قال: قد كانت لله أنصار من هذه الأمة تجاهد على كتابه وحقه. وذُكر لنا أنه بايعه ليلة العقبة اثنان وسبعون رجلاً من الأنصار, ذُكر لنا أن بعضهم قال: هل تدرون علام تبايعون هذا الرجل؟ إنكم تبايعون على محاربة العرب كلها أو يُسلموا. وذُكر لنا أن رجلاً قال: يا نبيّ الله اشترط لربك ولنفسك ما شئت, قال: أُشْتَرِطُ لربيّ أَنْ تَعبدوه, ولا تُشْرِكُوا به شيئا, وأَشْترطُ لنفسي أن تمنَعوني مما مَنَعْتُم منه أنفسَكُم وأبناءَكم» قالوا: فإذا فعلنا ذلك فما لنا يا نبيّ الله؟ قال: «لكم النصر في الدنيا, والجنة في الاَخرة», ففعلوا, ففعل الله. 26350ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, قال: تلا قتادة كُونُوا أنْصَارَ اللّهِ كمَا قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ للْحَوَارِيّينَ مَنْ أنْصَارِي إلى اللّهِ قال: قد كان ذلك بحمد الله, جاءه سبعون رجلاً, فبايعوه عند العقبة, فنصروه وآوَوْه حتى أظهر الله دينه قالوا: ولم يسمّ حيّ من السماء اسما لم يكن لهم قبل ذلك غيرهم. 26351ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة: إن الحواريين كلهم من قريش: أبو بكر, وعمر, وعليّ, وحمزة, وجعفر, وأبو عُبيدة, وعثمان بن مظعون, وعبد الرحمن بن عوف, وسعد بن أبي وقاص, وعثمان, وطلحة بن عبيد الله, والزبير بن العوّام. 26352ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قول الله: مَنْ أنْصَارِي إلى اللّهِ قال: من يتبعني إلى الله. 26353ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن ميسرة, عن المنهال بن عمرو, عن سعيد بن جُبَير, قال: سئل ابن عباس عن الحواريين, قال: سُمّوا لبياض ثيابهم كانوا صيادي السمك. 26354ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: الحواريون: هم الغسالون بالنبطية يقال للغسال: حوارى, وقد تقدم بياننا في معنى الحوارى بشواهده واختلاف المختلفين فيه قبل فيما مضى, فأغنى عن إعادته. وقوله: قالَ الْحَوَارِيّونَ نَحْنُ أنْصَارُ اللّهِ يقول: قالوا: نحن أنصار الله على ما بعث به أنبياءه من الحقّ. وقوله: فآمَنَتْ طائِفَةٌ مِنْ بَنِي إسْرَائِيلَ وكَفَرَتْ طائِفَةٌ يقول جلّ ثناؤه: فآمنت طائفة من بني إسرائيل بعيسى, وكفرت طائفة منهم به. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26355ـ حدثني أبو السائب, قال: حدثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن المنهال, عن سعيد بن جُبير, عن ا بن عباس, قال: لما أراد الله أن يرفع عيسى إلى السماء خرج إلى أصحابه وهم في بيت اثنا عشر رجلاً من عين في البيت ورأسه يقطر ماء قال: فقال: إن منكم من سيكفر بي اثنتي عشرة مرّة بعد أن آمن بي قال: ثم قال: أيكم يلقى عليه شبهي فيقتل مكاني, ويكون معي في درجتي؟ قال: فقام شاب من أحدثهم سنا, قال: فقال أنا, فقال له: اجلس ثم أعاد عليهم, فقام الشاب, فقال أنا قال: نعم أنت ذاك فأُلقى عليه شبه عيسى, ورفع عيسى من رَوْزَنة في البيت إلى السماء قال: وجاء الطلب من اليهود, وأخذوا شبهه. فقتلوه وصلبوه, وكفر به بعضهم اثنتي عشرة مرّة بعد أن آمن به, فتفرّقوا ثلاث فرق, فقالت فرقة: كان الله فينا ما شاء, ثم صعد إلى السماء, وهؤلاء اليعقوبية. وقالت فرقة: كان فينا ابن الله ما شاء الله, ثم رفعه إليه, وهؤلاء النسطورية. وقالت فرقة. كان فينا عبد الله ورسوله ما شاء الله, ثم رفعه الله إليه, وهؤلاء المسلمون, فتظاهرت الطائفتان الكافرتان على المسلمة, فقتلوها, فلم يزل الإسلام طامسا حتى بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم, فآمنت طائفة من بني إسرائيل, وكفرت طائفة, يعني الطائفة التي كفرت من بني إسرائيل في زمن عيسى, والطائفة التي آمنت في زمن عيسى, فأيدنا الذين آمنوا على عدوّهم, فأصبحوا ظاهرين في إظهار محمد على دينهم دين الكفار, فأصبحوا ظاهرين. وقوله: فأيّدْنا الّذِينَ آمَنُوا على عَدُوّهِمْ يقول: فقوّينا الذين آمنوا من الطائفتين من بني إسرائيل على عدوّهم, الذي كفروا منهم بمحمد صلى الله عليه وسلم لتصديقه إياهم, أن عيسى عبد الله ورسوله, وتكذيبه من قال هو إله, ومن قال: هو ابن الله تعالى ذكره, فأصبحوا ظاهرين, فأصبحت الطائفة المؤمنون ظاهرين على عدوّهم الكافرين منهم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26356ـ حدثني محمد بن عبد الله الهلالي, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد فأيّدْنا الّذِينَ آمَنُوا على عَدُوّهِمْ قال: قوّينا. 26357ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا جرير, عن مغيرة, عن سماك, عن إبراهيم فآمَنَتْ طائِفَةٌ مِنْ بَنِي إسْرَائِيلَ وكَفَرَتْ طائِفَةٌ قال: لما بعث الله محمدا, ونزل تصديق من آمن بعيسى, أصبحت حجة من آمن به ظاهرة. 26358ـ قال: ثنا جرير, عن مغيرة, عن سماك, عن إبراهيم, في قوله فأيّدْنا الّذِينَ آمَنُوا على عَدُوّهِمْ فأصْبَحُوا ظاهِرِينَ قال: أيدوا بمحمد صلى الله عليه وسلم, فصدّقهم, وأخبر بحجتهم. حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا هشيم, عن مغيرة, عن إبراهيم, في قوله: فأصْبَحُوا ظاهِرِينَ قال: أصبحت حجة من آمن بعيسى ظاهرة بتصديق محمد صلى الله عليه وسلم كلمة الله وروحه. 26359ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: فأصْبَحُوا ظاهِرِينَ من آمن مع عيسى صلى الله عليه وسلم. نهاية تفسير الإمام الطبرى لسورة الصف

الآية: 6 {وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين} قوله تعالى: "وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل" أي واذكر لهم هذه القصة أيضا. وقال: "يا بني إسرائيل" ولم يقل "يا قوم" كما قال موسى؛ لأنه لا نسب له فيهم فيكونون قومه. "إني رسول الله إليكم" أي بالإنجيل. "مصدقا لما بين يدي من التوراة" لأن في التوراة صفتي، وأني لم آتكم بشيء يخالف التوراة فتنفروا عني. "ومبشرا برسول" مصدقا. "ومبشرا" نصب على الحال؛ والعامل فيها معنى الإرسال. و"إليكم" صلة الرسول. "يأتي من بعدي اسمه أحمد" قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو "من بعدي" بفتح الياء. وهي قراءة السلمي وزر بن حبيش وأبي بكر عن عاصم. واختاره أبو حاتم لأنه اسم؛ مثل الكاف من بعدك، والتاء من قمت. الباقون بالإسكان. وقرئ "من بعدي اسمه أحمد" بحذف الياء من اللفظ. و"أحمد" اسم نبينا صلى الله عليه وسلم. وهو اسم علم منقول من صفة لا من فعل؛ فتلك الصفة أفعل التي يراد بها التفضيل. فمعنى "أحمد" أي أحمد الحامدين لربه. والأنبياء صلوات الله عليهم كلهم حامدون الله، ونبينا أحمد أكثرهم حمدا. وأما محمد فمنقول من صفة أيضا، وهي في معنى محمود؛ ولكن فيه معنى المبالغة والتكرار. فالمحمد هو الذي حمد مرة بعد مرة. كما أن المكرم من الكرم مرة بعد مرة. وكذلك الممدح ونحو ذلك. فاسم محمد مطابق لمعناه، والله سبحانه سماه قبل أن يسمي به نفسه. فهذا علم من أعلام نبوته، إذ كان اسمه صادقا عليه؛ فهو محمود في الدنيا لما هدى إليه ونفع به من العلم والحكمة. وهو محمود في الآخرة بالشفاعة. فقد تكرر معنى الحمد كما يقتضي اللفظ. ثم إنه لم يكن محمدا حتى كان أحمد، حمد ربه فنبأه وشرفه؛ فلذلك تقدم اسم أحمد على الاسم الذي هو محمد فذكره عيسى عليه السلام فقال: "اسمه أحمد". وذكره موسى عليه السلام حين قال له ربه: تلك أمة أحمد، فقال: اللهم اجعلني من أمة أحمد. فبأحمد ذكره قبل أن يذكره بمحمد، لأن حمده لربه كان قبل حمد الناس له. فلما وجد وبعث كان محمدا بالفعل. وكذلك في الشفاعة يحمد ربه بالمحامد التي يفتحها عليه، فيكون أحمد الناس لربه ثم يشفع فيحمد على شفاعته. وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (اسمي في التوراة أحيد لأني أحيد أمتي عن النار واسمي في الزبور الماحي محا الله بي عبدة الأوثان واسمي في الإنجيل أحمد واسمي في القرآن محمد لأني محمود في أهل السماء والأرض). وفي الصحيح (لي خمسة أسماء أنا محمد وأحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وأنا الحاشر الذي تحشر الناس على قدمي وأنا العاقب). وقد تقدم. "فلما جاءهم بالبينات" قيل عيسى. وقيل: محمد صلى الله عليه وسلم. "قالوا هذا سحر مبين" قرأ الكسائي وحمزة "ساحر" نعتا للرجل. وروي أنها قراءة ابن مسعود. الباقون "سحر" نعتا لما جاء به الرسول. الآية: 7 {ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى الإسلام والله لا يهدي القوم الظالمين} قوله تعالى: "ومن أظلم" أي لا أحد أظلم "ممن افترى على الله الكذب" تقدم في غير موضع. "وهو يدعى إلى الإسلام" هذا تعجب ممن كفر بعيسى ومحمد بعد المعجزات التي ظهرت لهما. وقرأ طلحة بن مصرف "وهو يدعي" بفتح الياء والدال وشدها وكسر العين، أي ينتسب. ويعي وينتسب سواء. "والله لا يهدي القوم الظالمين" أي من كان في حكمه أنه يختم له بالضلالة. الآية: 8 {يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون} قوله تعالى: "يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم" الإطفاء هو الإخماد، يستعملان في النار، ويستعملان فيما يجري مجراها من الضياء والظهور. ويفترق الإطفاء والإخماد من وجه؛ وهو أن الإطفاء يستعمل في القليل والكثير، والإخماد إنما يستعمل في الكثير دون القليل؛ فيقال: أطفأت السراج؛ ولا يقال أخمدت السراج. وفي "نور الله" هنا خمسة أقاويل: أحدها: أنه القرآن؛ يريدون إبطاله وتكذيبه بالقول؛ قاله ابن عباس وابن زيد. والثاني: إنه الإسلام؛ يريدون دفعه بالكلام؛ قاله السدي. الثالث: أنه محمد صلى الله عليه وسلم؛ يريدون هلاكه بالأراجيف؛ قاله الضحاك. الرابع: حجج الله ودلائله؛ يريدون إبطالها بإنكارهم وتكذيبهم؛ قال ابن بحر. الخامس: أنه مثل مضروب؛ أي من أراد إطفاء نور الشمس بفيه فوجده مستحيلا ممتنعا فكذلك من أراد إبطال الحق؛ حكاه ابن عيسى. وسبب نزول هذه الآية ما حكاه عطاء عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم أبطأ عليه الوحي أربعين يوما؛ فقال كعب بن الأشرف: يا معشر اليهود، أبشروا! فقد أطفأ الله نور محمد فيما كان ينزل عليه، وما كان ليتم أمره؛ فحزن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية واتصل الوحي بعدها؛ حكى جميعه الماوردي رحمه الله. "والله متم نوره" أي بإظهاره في الآفاق. وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم "والله متم نوره" بالإضافة على نية الانفصال؛ كقوله تعالى: "كل نفس ذائقة الموت" [آل عمران: 185] وشبهه، حسب ما تقدم بيانه في "آل عمران". الباقون "متم نوره" لأنه فيما يستقبل؛ فعمل. "ولو كره الكافرون" من سائر الأصناف. الآية: 9 {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون} قوله تعالى: "هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق" أي محمدا بالحق والرشاد. "ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون" أي بالحجج. ومن الظهور الغلبة باليد في القتال؛ وليس المراد بالظهور ألا يبقى دين آخر من الأديان، بل المراد يكون أهل الإسلام عالين غالبين. ومن الإظهار ألا يبقى دين سوى الإسلام في آخر الزمان. قال مجاهد: وذلك إذا نزل عيسى لم يكن في الأرض دين إلا دين الإسلام. وقال أبو هريرة: "ليظهره على الدين كله" بخروج عيسى. وحينئذ لا يبقى كافر إلا أسلم. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لينزلن ابن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية ولتتركن القلاص فلا يسعى عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون إلى المال فلا يقبله أحد). وقيل: "ليظهره" أي ليطلع محمدا صلى الله عليه وسلم على سائر الأديان؛ حتى يكون عالما بها عارفا بوجوه بطلانها، وبما حرفوا وغيروا منها. "على الدين" أي الأديان؛ لأن الدين مصدر يعبر به عن جمع. الآية: 10 - 13 {يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم، تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون، يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم، وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين} قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة" قال مقاتل: نزلت في عثمان بن مظعون؛ وذلك أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لو أذنت لي فطلقت خولة، وترهبت واختصيت وحرمت اللحم، ولا أنام بليل أبدا، ولا أفطر بنهار أبدا! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(إن من سنتي النكاح ولا رهبانية في الإسلام إنما رهبانية أمتي الجهاد في سبيل الله وخصاء أمتي الصوم ولا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم. ومن سنتي أنام وأقوم وأفطر وأصوم فمن رغب عن سنتي فليس منى). فقال عثمان: والله لوددت يا نبي الله أي التجارات أحب إلى الله فأتجر فيها؛ فنزلت. وقيل: "أدلكم" أي سأدلكم. والتجارة الجهاد؛ قال الله تعالى: "إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم" [التوبة: 111] الآية. وهذا خطاب لجميع المؤمنين. وقيل: لأهل الكتاب. قوله تعالى: "تنجيكم" أي تخلصكم "من عذاب أليم" أي مؤلم. وقراءة العامة "تنجيكم" بإسكان النون من الإنجاء. وقرأ الحسن وابن عامر وأبو حيوة "تنجيكم" مشددا من التنجية. ثم بين التجارة فقال: "تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم" ذكر الأموال أولا لأنها التي يبدأ بها في الإنفاق. "ذلكم" أي هذا الفعل "خير لكم إن كنتم تعلمون" خير لكم من أموالكم وأنفسكم "إن كنتم تعلمون". و"تؤمنون" عند المبرد والزجاج في معنى آمنوا، ولذلك جاء "يغفر لكم" مجزوما على أنه جواب الأمر. وفي قراءة عبدالله "آمنوا بالله" وقال الفراء "يغفر لكم" جواب الاستفهام؛ وهذا إنما يصح على الحمل على المعنى؛ وذلك أن يكون "تؤمنون بالله، وتجاهدون" عطف بيان على قوله: "هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم" كأن التجارة لم يدر ما هي؛ فبينت بالإيمان والجهاد؛ فهي هما في المعنى. فكأنه قال: هل تؤمنون بالله وتجاهدون يغفر لكم. الزمخشري: وجه قول الفراء أن متعلق الدلالة هو التجارة والتجارة مفسرة بالإيمان والجهاد. كأنه قيل: هل تتجرون بالإيمان والجهاد يغفر لكم. قال المهدوي: فإن لم تقدر هذا التقدير لم تصح المسألة؛ لأن التقدير يصير إن دللتم يغفر لكم؛ والغفران إنما نعت بالقبول والإيمان لا بالدلالة. قال الزجاج: ليس إذا دلهم على ما ينفعهم يغفر لهم؛ إنما يغفر لهم إذا آمنوا وجاهدوا. وقرأ زيد بن علي "تؤمنوا"، و"تجاهدوا" على إضمار لام الأمر؛ كقوله: محمد تَفْدِ نفسَك كلُّ نفس إذا ما خفت من شيء تبال أراد لتفد. وأدغم بعضهم فقال: "يغفر لكم" والأحسن ترك الإدغام؛ لأن الراء حرف متكرر قوي فلا يحسن إدغامه في اللام؛ لأن الأقوى لا يدغم في الأضعف. قوله تعالى: "ومساكن طيبة" خرج أبو الحسين الآجري عن الحسن قال: سألت عمران بن الحصين وأبا هريرة عن تفسير هذه الآية "ومساكن طيبة" فقالا: على الخبير سقطت، سألنا رسول الله صلى الله عيله وسلم عنها فقال: (قصر من لؤلؤة في الجنة فيه سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زبرجدة خضراء في كل بيت سبعون سريرا على كل سرير سبعون فراشا من كل لون على كل فراش سبعون امرأة من الحور العين في كل بيت سبعون مائدة على كل مائدة سبعون لونا من الطعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة فيعطي الله تبارك وتعالى المؤمن من القوة في غداة واحدة ما يأتي على ذلك كله). "في جنات عدن" أي إقامة. "ذلك الفوز العظيم" أي السعادة الدائمة الكبيرة. وأصل الفوز الظفر بالمطلوب. قوله تعالى: "وأخرى تحبونها" قال الفراء والأخفش: "أخرى" معطوفة على "تجارة" فهي في محل خفض. وقيل: محلها رفع أي ولكم خصلة أخرى وتجارة أخرى تحبونها "نصر من الله" أي هو نصر من الله؛ فـ "نصر" على هذا تفسير "وأخرى". وقيل: رفع على البدل من "أخرى" أي ولكم نصر من الله. "وفتح قريب" أي غنيمة في عاجل الدنيا؛ وقيل فتح مكة. وقال ابن عباس: يريد فتح فارس والروم. "وبشر المؤمنين" برضا الله عنهم. الآية: 14 {يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين} أكد أمر الجهاد؛ أي كونوا حواريي نبيكم ليظهركم الله على من خالفكم كما أظهر حواريي عيسى على من خالفهم. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع "أنصارا لله" بالتنوين. قالوا: لأن معناه اثبتوا وكونوا أعوانا لله بالسيف على أعدائه وقرأ الباقون من أهل البصرة والكوفة والشام "أنصار الله" بلا تنوين؛ وحذفوا لام الإضافة من اسم الله تعالى. واختاره أبو عبيدة لقوله: "نحن أنصار الله" ولم ينون؛ ومعناه كونوا أنصارا لدين الله. ثم قيل: في الكلام إضمار؛ أي قل لهم يا محمد كونوا أنصار الله. وقيل: هو ابتداء خطاب من الله؛ أي كونوا أنصارا كما فعل أصحاب عيسى فكانوا بحمد الله أنصارا وكانوا حواريين. والحواريون خواص الرسل. قال معمر: كان ذلك بحمد الله؛ أي نصروه وهم سبعون رجلا، وهم الذين بايعوه ليلة العقبة. وقيل: هم من قريش. وسماهم قتادة: أبا بكر وعمر وعلي وطلحة والزبير وسعد بن مالك وأبا عبيدة - واسمه عامر - وعثمان بن مظعون وحمزة بن عبدالمطلب؛ ولم يذكر سعيدا فيهم، وذكر جعفر بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين. قوله تعالى: "كما قال عيسى ابن مريم للحواريين" وهم أصفياؤه اثنا عشر رجلا، وقد مضت أسماؤهم في "آل عمران"، وهم أول من آمن به من بني إسرائيل، قال ابن عباس. وقال مقاتل: قال الله لعيسى إذا دخلت القرية فأت النهر الذي عليه القصارون فاسألهم النصرة، فأتاهم عيسى وقال: من أنصاري إلى الله؟ قالوا: نحن ننصرك. فصدقوه ونصروه. "من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله" أي من أنصاري مع الله، كما تقول: الذود إلى الذود إبل، أي مع الذود. وقيل: أي من أنصاري فيما يقرب إلى الله. "قال الحواريون نحن أنصار الله" وقد مضى هذا في آل عمران" "فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة" والطائفتان في زمن عيسى افترقوا بعد رفعه إلى السماء، على ما تقدم في "آل عمران" بيانه. "فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين" "فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم" الذين كفروا بعيسى. "فأصبحوا ظاهرين" أي غالبين. قال ابن عباس: أيد الله الذين آمنوا في زمن عيسى بإظهار محمد على دين الكفار. وقال مجاهد: أيدوا في زمانهم على من كفر بعيسى. وقيل أيدنا الآن المسلمين على الفرقتين الضالتين، من قال كان الله فارتفع، ومن قال كان ابن الله فرفعه الله إليه؛ لأن عيسى ابن مريم لم يقاتل أحدا ولم يكن في دين أصحابه بعده قتال. وقال زيد بن علي وقتادة: "فأصبحوا ظاهرين" غالبين بالحجة والبرهان؛ لأنهم قالوا فيما روي: ألستم تعلمون أن عيسى كان ينام والله لا ينام، وأن عيسى كان يأكل والله تعالى لا يأكل!. وقيل: نزلت هذه الآية في رسل عيسى عليه الصلاة والسلام. قال ابن إسحاق: وكان الذي بعثهم عيسى من الحواريين والأتباع فطرس وبولس إلى رومية، واندراييس ومشى إلى الأرض التي يأكل أهلها الناس. وتوماس إلى أرض بابل من أرض المشرق. وفيلبس إلى قرطاجنة وهي أفريقية. ويحنس إلى دقسوس قرية أهل الكهف. ويعقوبس إلى أورشليم وهي بيت المقدس، وابن تلما إلى العرابية وهي أرض الحجاز. وسيمن إلى أرض البربر. ويهودا وبردس إلى الإسكندرية وما حولها. فأيدهم الله بالحجة. "فأصبحوا ظاهرين" أي عالين؛ من قولك: ظهرت على الحائط أي علوت عليه. والله سبحانه وتعالى اعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.

6 - واذكر (وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل) لم يقل يا قوم لأنه لم يكن له فيهم قرابة (إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي) قبلي (من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد) قال تعالى (فلما جاءهم) جاء أحمد الكفار (بالبينات) الآيات والعلامات (قالوا هذا) أي المجيء به (سحر) وفي قراءة ساحر أي الجائي به (مبين) بين 7 - (ومن) أي لا أحد (أظلم) أشد ظلما (ممن افترى على الله الكذب) بنسبة الشريك والولد إليه ووصف آياته بالسحر (وهو يدعى إلى الإسلام والله لا يهدي القوم الظالمين) الكافرين 8 - (يريدون ليطفئوا) منصوب بأن مقدرة واللام مزيدة (نور الله) شرعه وبراهينه (بأفواههم) بأقوالهم أنه سحر وشعر وكهانة (والله متم) مظهر (نوره) وفي قراءة بالإضافة (ولو كره الكافرون) ذلك 9 - (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره) يعليه (على الدين كله) جميع الأديان المخالفة (ولو كره المشركون) ذلك 10 - (يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم) بالتخفيف والتشديد (من عذاب أليم) مؤلم فكأنهم قالوا نعم فقال 11 - (تؤمنون) تدومون على الإيمان (بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون) أنه خير لكم فافعلوه 12 - (يغفر) جواب شرط مقدر أي إن تفعلوه يغفر (لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن) إقامة (ذلك الفوز العظيم) 13 - ويؤتكم نعمة (وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين) بالنصر والفتح 14 - (يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله) لدينه وفي قراءة بالإضافة (كما قال) الخ المعنى كما كان الحواريون كذلك الدال عليه قال (عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله) أي من الأنصار الذين يكونون معي متوجها إلى نصرة الله (قال الحواريون نحن أنصار الله) والحواريون أصفياء عيسى وهم أول من آمن به وكانوا إثني عشر رجلا من الحور وهو البياض الخالص وقيل كانوا قصارين يحورون الثياب أي يبيضونها (فآمنت طائفة من بني إسرائيل) بعيسى وقالوا إنه عبد الله رفع إلى السماء (وكفرت طائفة) لقولهم إنه ابن الله رفعه إليه فاقتتلت الطائفتان (فأيدنا) قوينا (الذين آمنوا) من الطائفتين (على عدوهم) الطائفة الكافرة (فأصبحوا ظاهرين) غالبين

6- "وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقاً لما بين يدي من التوراة ومبشراً برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد"، والألف فيه للمبالغة في الحمد، وله وجهان: أحدهما: أنه مبالغة من الفاعل، أي الأنبياء كلهم حمادون لله عز وجل، وهو أكثر حمداً لله من غيره، والثاني: أنه مبالغة في المفعول، أي الأنبياء كلهم محمودون لما فيهم من الخصال الحميدة وهو أكثرهم مبالغة وأجمع للفضائل والمحاسن التي يحمد بها. "فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين". 7- "ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى الإسلام والله لا يهدي القوم الظالمين". 8- "يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون". 9- " هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون ". 10- "يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم"، قرأ ابن عامر "تنجيكم" بالتشديد، والآخرون بالتخفيف، "من عذاب أليم"، نزل هذا حين قالوا: لو نعلم أي الأعمال أحب إلى الله عز وجل لعملناه، وجعل ذلك بمنزلة التجارة لأنهم يربحون بها رضا الله ونيل جنته والنجاة من النار. ثم بين تلك التجارة فقال: 11- "تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون". 12- "يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبةً في جنات عدن ذلك الفوز العظيم". 13- "وأخرى تحبونها"، أي: ولكم خصلة أخرى في العاجل مع ثواب الآخرة تحبونها، وتلك الخصلة: "نصر من الله وفتح قريب"، قال الكلبي: هو النصر على قريش، وفتح مكة. وقال عطاء: يريد فتح فارس والروم. "وبشر المؤمنين"، يا محمد بالنصر في الدنيا والجنة في الآخرة. ثم حضهم على نصر الدين وجهاد المخالفين فقال: 14- "يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله"، قرأ أهل الحجاز وأبو عمرو: أنصاراً، بالتنوين لله بلام الإضافة، وقرأ الآخرون: "أنصار الله" مضافاً لقوله: "نحن أنصار الله". "كما قال عيسى ابن مريم للحواريين"، أي انصروا دين الله مثل نصرة الحواريين لما قال لهم عيسى عليه السلام: "من أنصاري إلى الله"؟ أي: من ينصرني مع الله؟ "قال الحواريون نحن أنصار الله فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة"، قال ابن عباس: يعني في زمن عيسى عليه السلام، وذلك أنه لما رفع تفرق قومه ثلاث فرق: فرقة قالوا: كان الله فارتفع، وفرقة قالوا: كان ابن الله فرفعه الله إليه، وفرقة قالوا: كان عبد الله ورسوله فرفعه إليه وهم المؤمنون، واتبع كل فرقة منهم طائفة من الناس، فاقتتلوا فظهرت الفرقتان الكافرتان على المؤمنين، حتى بعث الله محمداً صلى الله عليه وسلم، فظهرت الفرقة المؤمنة على الكافرة، فذلك قوله تعالى: "فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين"، عالين غالبين. وروى مغيرة عن إبراهيم قال: فأصبحت حجة من آمن بعيسى ظاهرة بتصديق محمد صلى الله عليه وسلم أن عيسى كلمة الله وروحه.

6- " وإذ قال عيسى ابن مريم " معطوف على "وإذ قال موسى" معمول لعامله، أو معمول لعامل مقدر معطوف على عامل الظرف الأول " يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة " أي أني رسول الله إليكم بالإنجيل مصدقاً لما بين يدي من التوراة لأني لم آتكم بشيء يخالف التوراة، بل هي مشتملة على التبشير بي، فكيف تنفرون عني وتخالفونني، وانتصاب مصدقاً على الحال، "و" كذا "مبشراً"، والعامل فيهما ما في الرسول من معنى الإرسال، والمعنى: أني أرسلت إليكم حال كوني مصدقاً لما بين يدي من التوراة ومبشراً بمن يأتي بعدي، وإذا كنت كذلك في التصديق والتبشير فلا مقتضى لتكذيبي، وأحمد اسم نبينا صلى الله عليه وسلم وهو علم منقول من الصفة، وهي تحتمل أن تكون مبالغة من الفاعل، فيكون معناها أنه أكثر حمداً لله من غيره، أو من المفعول فيكون معناها أنه يحمد بما فيه من خصال الخير أكثر مما يحمد غيره. قرأ نافع وابن كثر وأبو عمرو والسلمي وزر بن حبيش وأبو بكر عن عاصم "من بعدي" بفتح الياء. وقرأ الباقون بإسكانها "فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين" أي لما جاءهم عيسى بالمعجزات قالوا هذا الذي جاءنا به سحر واضح ظاهر، وقيل المراد محمد صلى الله عليه وسلم أي لما جاءهم بذلك قالوا هذه المقالة، والأول أولى. قرأ الجمهور "سحر" وقرأ حمزة والكسائي " ساحر ". 7- "ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى الإسلام" أي لا أحد أكثر ظلماً منه حيث يفتري على الله الكذب، والحال أنه يدعى إلى دين الإسلام الذي هو خير الأديان وأشرفها، لأن من كان كذلك فحقه أن لا يفتري على غيره الكذب، فكيف يفتريه على ربه. قرأ الجمهور "وهو يدعى" من الدعاء مبنياً للمفعول. وقرأ طلحة بن مصرف يدعي بفتح الياء وتشديد الدال من الادعاء مبنياً للفاعل، وإنما عدي بإلى لأنه ضمن معنى الانتماء والانتساب "والله لا يهدي القوم الظالمين" هذه الجملة مقررة لمضمون ما قبلها. والمعنى: لا يهدي من اتصف بالظلم، والمذكورون من جملتهم. 8- "يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم" الإطفاء: الإخماد، وأصله في النار، واستعير لما يجري مجراها من الظهرو. والمراد بنور الله القرآن: أي يريدون إبطاله وتكذيبه بالقول، أو الإسلام، أو محمد صلى الله عليه وسلم، أو الحجج والدلائل، أو جميع ما ذكر، ومعنى بأفواههم: بأقوالهم الخارجة من أفواههم المتضمنة للطعن "والله متم نوره" بإظهاره في الآفاق وإعلائه على غيره. قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم "متم نوره" بالإضافة والباقون بتنوين متم "ولو كره الكافرون" ذلك فإنه كائن لا محالة، والجملة في محل نصب على الحال. قال ابن عطية: واللام في ليطفئوا لام مؤكدة دخلت على المفعول، لأن التقدير: يريدون أن يطفئوا، وأكثر ما تلزم هذه اللام المفعول إذا تقدم، كقولك: لزيد ضربت، ولرؤيتك قصدت، وقيل هي لام العلة، والمفعول محذوف:أي يريدون إبطال القرآن أو دفع الإسلام أو هلاك الرسول ليطفئوا، وقيل إنها بمعنى أن الناصبة وأنها ناصبة بنفسها. قال الفراء: العرب تجعل لام كي في موضع أن في أراد وأمر، وإليه ذهب الكسائي، ومثل هذا قوله: "يريد الله ليبين لكم". وجملة 9- "هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون" مستأنفة مقررة لما قبلها والهدى القرآن أو المعجزات، ومعنى دين الحق، الملة الحقة، وهي ملة الإسلام، ومعنى ليظهره: ليجعله ظاهراً على جميع الأديان عالياً عليها غالباً لها ولو كره المشركون ذلك فإنه كائن لا محالة. قال مجاهد: ذلك إذا نزل عليسى لم يكن في الأرض دين إلا دين الإسلام، والدين مصدر يعبر به عن الأديان المتعددة، وجواب لو في الموضعين محذوف، والتقدير أتمه وأظهره. وقد أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس قال: كان ناس من المؤمنين قبل أن يفرض الجهاد يقولون: وددنا لو أن الله أخبرنا بأحب الأعمال فنعمل به، فأخر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن أحب الأعمال إيمان بالله لا شك فيه، وجهاد أهل معصيته الذين خالفوا الإيمان ولم يقروا به، فلما نزل الجهاد كره ذلك أناس من المؤمنين وشق عليهم أمره، فقال الله: "يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون". وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عنه في قوله: "كبر مقتاً عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون" قال: هذه الآية في القتال وحده، وهم قوم كانوا يأتون النبي صلى الله عليه وسلم فيقول الرجل: قاتلت وضربت بسيفي ولم يفعلوا، فنزلت. وأخرج عبد بن حميد وابن مردويه عنه أيضاً قال: قالوا لو نعلم أحب الأعمال إلى الله لفعلناه فأخبرهم الله فقال: "إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفاً كأنهم بنيان مرصوص" فكرهوا ذلك، فأنزل الله " يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون * كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون " وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً "كأنهم بنيان مرصوص" قال: مثبت لا يزول ملصق بعضه على بعض. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن جبير بن مطعم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن لي أسماء: أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الحاشر الذي يحشر الله الناس على قدمي، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا العاقب: والعاقب الذي ليس بعده نبي". قوله: 10- "يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم" جعل العمل المذكور بمنزلة [التجارة] لأنهم يربحون فيه كما يربحون فيها، وذلك بدخولهم الجنة ونجاتهم من النار. قرأ الجمهور "تنجيكم" بالتخفيف من الإنجاء. وقرأ الحسن وابن عامر وأبو حيوة بالتشديد من التنجية. ثم بين سبحانه هذه التجارة التي دل عليها فقال: 11- "تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم" وهو خبر في معنى الأمر للإيذان بوجوب الامتثال فكأنه قد وقع فأخبر بوقوعه، وقدم ذكر الأموال على الأنفس لأنها هي التي يبدأ بها في الإنفاق والتجهز إلى الجهاد. قرأ الجمهور تؤمنون وقرأ ابن مسعود آمنوا وجاهدوا على الأمر. قال الأخفش: تؤمنون عطف بيان لتجارة، والأولى أن تكون الجملة مستأنفة مبينة لما قبلها، والإشارة بقوله "ذلكم" إلى ما ذكر من الإيمان والجهاد، وهو مبتدأ وخبره "خير لكم" أي هذا الفعل خير لكم من أموالكم وأنفسكم "إن كنتم تعلمون" أي إن كنتم ممن يعلم فإنكم تعلمون أنه خير لكم، لا إذا كنتم من أهل الجهل فإنكم لا تعلمون ذلك. 12- "يغفر لكم ذنوبكم" هذا جواب الأمر المدلول عليه بلفظ الخبر، ولهذا جزم. قال الزجاج والمبرد: قوله تؤمنون معنى آمنوا، ولذلك جاء يغفر لكم مجزوماً. وقال الفراء: يغفر لكم جواب الاستفهام فجعله مجزوماً لكونه جواب الاستفهام، وقد غلطه أهل العلم. قال الزجاج: ليسوا إذا دلهم على ما ينفعهم يغفر لهم إنما يغفر لهم إذا آمنوا وجاهدوا. وقال الرازي في توجيه قول الفراء: إن هل أدلكم في معنى الأمر عنده، يقال هل أنت ساكت: أي اسكت، وبيانه أن هل بمعنى الاستفهام، ثم يتدرج إلى أن يصير عرضاً وحثاً، والحث كالإغراء، والإغراء أمر. وقرأ زيد بن علي تؤمنوا، وتجاهدوا على إضمار لام الأمر. وقبل إن يغفر لكم مجزوم بشرط مقدر: أي إن تؤمنوا يغفر لكم، وقرأ بعضهم بالإدغام في يغفر لكم، والأول ترك الإدغام لأن الراء حرف متكرر فلا يحسن إدغامه في اللام "ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار" قد تقدم بيانه كيفية جري الأنار من تحت الجنات "ومساكن طيبة في جنات عدن" أي في جنات إقامة "ذلك الفوز العظيم" أي ذلك المذكور في المغفرة، وإدخال الجنات الموصوفة بما ذكر هو الفزو الذي لا فوز بعده، والظفر الذي لا ظفر يماثله. 13- "وأخرى تحبونها". قال الأخفش والفراء: أخرى معطوفة على تجارة فهي في محل خفض: أي وهل أدلكم على خلصة أخرى تحبونها في العاجل مع ثواب الآخرة، وقيل هي في محل رفع: أي ولكم خصلة أخرى، وقيل في محل نصب: أي ويعطيكم خصلة أخرى. ثم بين سبحانه هذه الآخرة فقال: "نصر من الله وفتح قريب" أي هي نصر من الله لكم، وفتح قريب. قال الكلبي: يعني النصر على قريش وفتح مكة. وقال عطاء: يريد فتح فارس والروم "وبشر المؤمنين" معطوف على محذوف: أي قل يا أهيا الذين آمنوا وبشر، أو على تؤمنون لأنه في معنى الأمر، والمعنى: وبشر يا محمد المؤمنين بالنصر والفتح، أو بشرهم بالنصر في الدنيا والفتح، وبالجنة في الآخرة، أو وبشرهم بالجنة في الآخرة. ثم حض سبحانه المؤمنين على نصرة دينه فقال: 14- "يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله" أي دوموا على ما أنتم عليه من نصرة الدين. قرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع " أنصار الله " بالتنوين وترك الإضافة. وقرأ الباقون بالإضافة، والرسم يحتمل القراءتين معاً، واختار أبو عيد قراءة الإضافة لقوله "نحن أنصار الله" بالإضافة "كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله" أي انصروا دين الله مثل نصرة الحواريين لما قال لهم عيسى "من أنصاري إلى الله" قالوا "نحن أنصار الله" والكاف في كما قال نعت مصدر محذوف تقديره: كونوا كوناً كما قال، وقيل الكاف في محل نصب على إضمار الفعل، وقيل هو كلام محمول على معناه دون لفظه، والمعنى: كونوا أنصار الله كما كان الحواريون أنصار عيسى حين قال لهم من أنصاري إلى الله. وقوله: "إلى الله" قيل إلى بمعنى مع: أي من أنصاري مع الله، وقيل التقدير: من أنصاري فيما يقرب إلى الله، وقيل التقدير: من أنصاري متوجهاً إلى نصرة الله، وقد تقدم الكلام على هذا في سورة آل عمران. والحواريون هم أنصار المسيح وخلص أصحابه، وأول من آمن به، وقد تقدم بيانهم "فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة" أي آمنت طائفة بعيسى وكفرت به طائفة، وذلك لأنهم لما اختلفوا بعد رفعه تفرقوا وتقاتلوا "فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم" أي قوينا المحقين منه على المبطلين" فأصبحوا ظاهرين" أي عالين غالبين، وقيل المعنى: فأيدنا الآن المسلمين على الفرقتين جميعاً. وقد أخرج ابن مردويه عن أبي هريرة قال: قالوا: لو كنا نعلم أي الأعمال أحب إلى الله؟ فنزلت "يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم" فكرهوا فنزيت "يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون" إلى قوله: "بنيان مرصوص". وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة في قوله: "يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله" قال: قد كان ذلك بحمد الله جاءه سبعون رجلاً فبايعوه عند العقبة وآووه ونصروه حتى أظهر الله دينه. وأخرج ابن إسحاق وابن سعد عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للنفر الذين لقوه بالعقبة:أخرجوا إليه اثني عشر منكم يكونون كفلاء على قومهم كما كفلت الحواريون لعيسى ابن مريم". وأخرج ابن سعد عن محمود بن لبيد قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للنقباء:إنكم كفلاء على قومكم ككفالة الحواريين لعيسى ابن مريم، وأنا كفيل قومي، قالوا نعم". وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس "فأيدنا الذين آمنوا" قال: فقوينا الذين آمنوا، وأخرج ابن أبي حاتم عنه فأيدنا الذين آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وأمته على عدوهم فأصبحوا اليوم ظاهرين.