تفاسير صفحة المصحف رقم 541

** áóÞóÏú ÃóÑúÓóáúäóÇ ÑõÓõáóäóÇ ÈöÇáúÈóíøäóÇÊö æóÃóäÒóáúäóÇ ãóÚóåõãõ ÇáúßöÊóÇÈó æóÇáúãöíÒóÇäó áöíóÞõæãó ÇáäøÇÓõ ÈöÇáúÞöÓúØö æóÃóäÒúáúäóÇ ÇáúÍóÏöíÏó Ýöíåö ÈóÃúÓñ ÔóÏöíÏñ æóãóäóÇÝöÚõ áöáäøÇÓö æóáöíóÚúáóãó Çááøåõ ãóä íóäÕõÑõåõ æóÑõÓõáóåõ ÈöÇáúÛóíúÈö Åöäø Çááøåó Þóæöíø ÚóÒöíÒñ íÞæá ÊÚÇáì: {áÞÏ ÃÑÓáäÇ ÑÓáäÇ ÈÇáÈíäÇÊ} Ãí ÈÇáãÚÌÒÇÊ, æÇáÍÌÌ ÇáÈÇåÑÇÊ, æÇáÏáÇÆá ÇáÞÇØÚÇÊ {æÃäÒáäÇ ãÚåã ÇáßÊÇÈ} æåæ ÇáäÞá ÇáÕÏÞ {æÇáãíÒÇä} æåæ ÇáÚÏá, ÞÇáå ãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ æÛíÑåãÇ, æåæ ÇáÍÞ ÇáÐí ÊÔåÏ Èå ÇáÚÞæá ÇáÕÍíÍÉ ÇáãÓÊÞíãÉ ÇáãÎÇáÝÉ ááÇóÑÇÁ ÇáÓÞíãÉ ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÃÝãä ßÇä Úáì ÈíäÉ ãä ÑÈå æíÊáæå ÔÇåÏ ãäå} æÞÇá ÊÚÇáì: {ÝØÑÉ Çááå ÇáÊí ÝØÑ ÇáäÇÓ ÚáíåÇ} æÞÇá ÊÚÇáì: {æÇáÓãÇÁ ÑÝÚåÇ ææÖÚ ÇáãíÒÇä} æáåÐÇ ÞÇá Ýí åÐå ÇáÇóíÉ: {áíÞæã ÇáäÇÓ ÈÇáÞÓØ} Ãí ÈÇáÍÞ æÇáÚÏá æåæ ÇÊÈÇÚ ÇáÑÓá ÝíãÇ ÃÎÈÑæÇ Èå æØÇÚÊåã ÝíãÇ ÃãÑæÇ Èå, ÝÅä ÇáÐí ÌÇÁæÇ Èå åæ ÇáÍÞ ÇáÐí áíÓ æÑÇÁå ÍÞ ßãÇ ÞÇá: {æÊãÊ ßáãÉ ÑÈß ÕÏÞÇð æÚÏáÇð} Ãí ÕÏÞÇð Ýí ÇáÃÎÈÇÑ æÚÏáÇð Ýí ÇáÃæÇãÑ æÇáäæÇåí, æáåÐÇ íÞæá ÇáãÄãäæä ÅÐÇ ÊÈæÃæÇ ÛÑÝ ÇáÌäÇÊ, æÇáãäÇÒá ÇáÚÇáíÇÊ, æÇáÓÑÑ ÇáãÕÝæÝÇÊ {ÇáÍãÏ ááå ÇáÐí åÏÇäÇ áåÐÇ, æãÇ ßäÇ áäåÊÏí áæáÇ Ãä åÏÇäÇ Çááå áÞÏ ÌÇÁÊ ÑÓá ÑÈäÇ ÈÇáÍÞ}. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÃäÒáäÇ ÇáÍÏíÏ Ýíå ÈÃÓ ÔÏíÏ} Ãí æÌÚáäÇ ÇáÍÏíÏ ÑÇÏÚÇð áãä ÃÈì ÇáÍÞ æÚÇäÏå ÈÚÏ ÞíÇã ÇáÍÌÉ Úáíå, æáåÐÇ ÃÞÇã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈãßÉ ÈÚÏ ÇáäÈæÉ ËáÇË ÚÔÑÉ ÓäÉ ÊæÍì Åáíå ÇáÓæÑ ÇáãßíÉ, æßáåÇ ÌÏÇá ãÚ ÇáãÔÑßíä æÈíÇä æÅíÖÇÍ ááÊæÍíÏ æÈíäÇÊ æÏáÇáÇÊ, ÝáãÇ ÞÇãÊ ÇáÍÌÉ Úáì ãä ÎÇáÝ, ÔÑÚ Çááå ÇáåÌÑÉ æÃãÑåã ÈÇáÞÊÇá ÈÇáÓíæÝ æÖÑÈ ÇáÑÞÇÈ æÇáåÇã áãä ÎÇáÝ ÇáÞÑÂä æßÐÈ Èå æÚÇäÏå, æÞÏ Ñæì ÇáÅãÇã ÃÍãÏ æÃÈæ ÏÇæÏ ãä ÍÏíË ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ËÇÈÊ Èä ËæÈÇä Úä ÍÓÇä Èä ÚØíÉ Úä ÃÈí ÇáãäíÈ ÇáÌÑÔí ÇáÔÇãí Úä ÇÈä ÚãÑ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÈÚËÊ ÈÇáÓíÝ Èíä íÏí ÇáÓÇÚÉ ÍÊì íÚÈÏ Çááå æÍÏå áÇ ÔÑíß áå, æÌÚá ÑÒÞí ÊÍÊ Ùá ÑãÍí, æÌÚá ÇáÐáÉ æÇáÕÛÇÑ Úáì ãä ÎÇáÝ ÃãÑí æãä ÊÔÈå ÈÞæã Ýåæ ãäåã» æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Ýíå ÈÃÓ ÔÏíÏ} íÚäí ÇáÓáÇÍ ßÇáÓíæÝ æÇáÍÑÇÈ æÇáÓäÇä æÇáäÕÇá æÇáÏÑæÚ æäÍæåÇ {æãäÇÝÚ ááäÇÓ} Ãí Ýí ãÚÇíÔåã ßÇáÓßÉ æÇáÝÃÓ æÇáÞÏæã æÇáãäÔÇÑ æÇáÅÒãíá æÇáãÌÑÝÉ æÇáÇóáÇÊ ÇáÊí íÓÊÚÇä ÈåÇ Ýí ÇáÍÑÇËÉ æÇáÍíÇßÉ æÇáØÈÎ æÇáÎÈÒ, æãÇ áÇ ÞæÇã ááäÇÓ ÈÏæäå æÛíÑ Ðáß. ÞÇá ÚáÈÇÁ Èä ÃÍãÏ Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: ËáÇËÉ ÃÔíÇÁ äÒáÊ ãÚ ÂÏã: ÇáÓäÏÇä æÇáßáÈÊÇä æÇáãíÞÚÉ íÚäí ÇáãØÑÞÉ, æÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ æÇÈä ÃÈí ÍÇÊã, æÞæáå ÊÚÇáì: {æáíÚáã Çááå ãä íäÕÑå æÑÓáå ÈÇáÛíÈ} Ãí ãä äíÊå Ýí Íãá ÇáÓáÇÍ äÕÑÉ Çááå æÑÓæáå {Åä Çááå Þæí ÚÒíÒ} Ãí åæ Þæí ÚÒíÒ íäÕÑ ãä äÕÑå ãä ÛíÑ ÇÍÊíÇÌ ãäå Åáì ÇáäÇÓ, æÅäãÇ ÔÑÚ ÇáÌåÇÏ áíÈáæ ÈÚÖßã ÈÈÚÖ. ** æóáóÞóÏú ÃóÑúÓóáúäóÇ äõæÍÇð æóÅöÈúÑóÇåöíãó æóÌóÚóáúäóÇ Ýöí ÐõÑøíøÊöåöãóÇ ÇáäøÈõæøÉó æóÇáúßöÊóÇÈó Ýóãöäúåõãú ãøåúÊóÏò æóßóËöíÑñ ãøäúåõãú ÝóÇÓöÞõæäó * Ëõãø ÞóÝøíúäóÇ Úóáóìó ÂËóÇÑöåöã ÈöÑõÓõáöäóÇ æóÞóÝøíúäóÇ ÈöÚöíÓóì ÇÈúäö ãóÑúíóãó æóÂÊóíúäóÇåõ ÇáÅöäÌöíáó æóÌóÚóáúäóÇ Ýöí ÞõáõæÈö ÇáøÐöíäó ÇÊøÈóÚõæåõ ÑóÃúÝóÉð æóÑóÍúãóÉð æóÑóåúÈóÇäöíøÉð ÇÈÊóÏóÚõæåóÇ ãóÇ ßóÊóÈúäóÇåóÇ Úóáóíúåöãú ÅöáÇø ÇÈúÊöÛóÂÁó ÑöÖúæóÇäö Çááøåö ÝóãóÇ ÑóÚóæúåóÇ ÍóÞø ÑöÚóÇíóÊöåóÇ ÝóÂÊóíúäóÇ ÇáøÐöíäó ÂãóäõæÇú ãöäúåõãú ÃóÌúÑóåõãú æóßóËöíÑñ ãøäúåõãú ÝóÇÓöÞõæäó íÎÈÑ ÊÚÇáì Ãäå ãäÐ ÈÚË äæÍÇð Úáíå ÇáÓáÇã áã íÑÓá ÈÚÏå ÑÓæáÇð æáÇäÈíÇð ÅáÇ ãä ÐÑíÊå æßÐáß ÅÈÑÇåíã Úáíå ÇáÓáÇã Îáíá ÇáÑÍãä, áã íäÒá ãä ÇáÓãÇÁ ßÊÇÈÇð æáÇ ÃÑÓá ÑÓæáÇð æáÇ ÃæÍì Åáì ÈÔÑ ãä ÈÚÏå ÅáÇ æåæ ãä ÓáÇáÊå, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì Ýí ÇáÇóíÉ ÇáÃÎÑì: {æÌÚáäÇ Ýí ÐÑíÊå ÇáäÈæÉ æÇáßÊÇÈ} ÍÊì ßÇä ÂÎÑ ÃäÈíÇÁ Èäí ÅÓÑÇÆíá ÚíÓì ÇÈä ãÑíã ÇáÐí ÈÔÑ ãä ÈÚÏå ÈãÍãÏ ÕáæÇÊ Çááå æÓáÇãå ÚáíåãÇ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Ëã ÞÝíäÇ Úáì ÂËÇÑåã ÈÑÓáäÇ æÞÝíäÇ ÈÚíÓì ÇÈä ãÑíã æÂÊíäÇå ÇáÅäÌíá} æåæ ÇáßÊÇÈ ÇáÐí ÃæÍÇå Çááå Åáíå {æÌÚáäÇ Ýí ÞáæÈ ÇáÐíä ÇÊÈÚæå} æåã ÇáÍæÇÑíæä {ÑÃÝÉ} Ãí ÑÞÉ æåí ÇáÎÔíÉ {æÑÍãÉ} ÈÇáÎáÞ. æÞæáå: {æÑåÈÇäíÉ ÇÈÊÏÚæåÇ} Ãí ÇÈÊÏÚåÇ ÃãÉ ÇáäÕÇÑì {ãÇ ßÊÈäÇåÇ Úáíåã} Ãí ãÇ ÔÑÚäÇåÇ áåã æÅäãÇ åã ÇáÊÒãæåÇ ãä ÊáÞÇÁ ÃäÝÓåã. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÅáÇ ÇÈÊÛÇÁ ÑÖæÇä Çááå} Ýíå ÞæáÇä (ÃÍÏåãÇ) Ãäåã ÞÕÏæÇ ÈÐáß ÑÖæÇä Çááå, ÞÇáå ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÞÊÇÏÉ. (æÇáÇóÎÑ) Ü ãÇ ßÊÈäÇ Úáíåã Ðáß ÅäãÇ ßÊÈäÇ Úáíåã ÇÈÊÛÇÁ ÑÖæÇä Çááå. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÝãÇ ÑÚæåÇ ÍÞ ÑÚÇíÊåÇ} Ãí ÝãÇ ÞÇãæÇ ÈãÇ ÇáÊÒãæÇ ÍÞ ÇáÞíÇã, æåÐÇ Ðã áåã ãä æÌåíä (ÃÍÏåãÇ) Ü ÇáÇÈÊÏÇÚ Ýí Ïíä Çááå ãÇáã íÃãÑ Èå Çááå æ (ÇáËÇäí) Ü Ýí ÚÏã ÞíÇãåã ÈãÇÇáÊÒãæÇ ããÇ ÒÚãæÇ Ãäå ÞÑÈÉ íÞÑÈåã Åáì Çááå ÚÒ æÌá. æÞÏ ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÅÓÍÇÞ Èä ÃÈí ÍãÒÉ ÃÈæ íÚÞæÈ ÇáÑÇÒí ÍÏËäÇ ÇáÓÑí Èä ÚÈÏ ÑÈå, ÍÏËäÇ ÈßíÑ Èä ãÚÑæÝ Úä ãÞÇÊá Èä ÍíÇä Úä ÇáÞÇÓã Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ, Úä ÃÈíå Úä ÌÏå ÇÈä ãÓÚæÏ ÞÇá: ÞÇá áí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «íÇÇÈä ãÓÚæÏ» ÞáÊ: áÈíß íÇÑÓæá Çááå. ÞÇá: «åá ÚáãÊ Ãä Èäí ÅÓÑÇÆíá ÇÝÊÑÞæÇ Úáì ËäÊíä æÓÈÚíä ÝÑÞÉ ¿ áã íäÌ ãäåÇ ÅáÇ ËáÇË ÝÑÞ, ÞÇãÊ Èíä Çáãáæß æÇáÌÈÇÈÑÉ ÈÚÏ ÚíÓì ÇÈä ãÑíã Úáíå ÇáÓáÇã, ÝÏÚÊ Åáì Ïíä Çááå æÏíä ÚíÓì ÇÈä ãÑíã, ÝÞÇÊáÊ ÇáÌÈÇÈÑÉ ÝÞÊáÊ ÝÕÈÑÊ æäÌÊ, Ëã ÞÇãÊ ØÇÆÝÉ ÃÎÑì áã Êßä áåÇ ÞæÉ ÈÇáÞÊÇá, ÝÞÇãÊ Èíä Çáãáæß æÇáÌÈÇÈÑÉ ÝÏÚæÇ Åáì Ïíä Çááå æÏíä ÚíÓì ÇÈä ãÑíã ÝÞÊáÊ æÞØÚÊ ÈÇáãäÇÔíÑ æÍÑÞÊ ÈÇáäíÑÇä ÝÕÈÑÊ æäÌÊ, Ëã ÞÇãÊ ØÇÆÝÉ ÃÎÑì áã íßä áåÇ ÞæÉ ÈÇáÞÊÇá æáã ÊØÞ ÇáÞíÇã ÈÇáÞÓØ, ÝáÍÞÊ ÈÇáÌÈÇá ÝÊÚÈÏÊ æÊÑåÈÊ æåã ÇáÐíä ÐßÑ Çááå ÊÚÇáì: {æÑåÈÇäíÉ ÇÈÊÏÚæåÇ ãÇ ßÊÈäÇåÇ Úáíåã}». æÞÏ ÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ ÈáÝÙ ÂÎÑ ãä ØÑíÞ ÃÎÑì ÝÞÇá: ÍÏËäÇ íÍíì Èä ÃÈí ØÇáÈ, ÍÏËäÇ ÏÇæÏ Èä ÇáãÍÈÑ, ÍÏËäÇ ÇáÕÚÞ Èä ÍÒä, ÍÏËäÇ ÚÞíá ÇáÌÚÏí Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ ÇáåãÏÇäí Úä ÓæíÏ Èä ÛÝáÉ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÇÎÊáÝ ãä ßÇä ÞÈáäÇ Úáì ËáÇË æÓÈÚíä ÝÑÞÉ äÌÇ ãäåã ËáÇË æåáß ÓÇÆÑåã» æÐßÑ äÍæ ãÇ ÊÞÏã æÝíå «{ÝÂÊíäÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ ãäåã ÃÌÑåã} åã ÇáÐíä ÂãäæÇ Èí æÕÏÞæäí {æßËíÑ ãäåã ÝÇÓÞæä} æåã ÇáÐíä ßÐÈæäí æÎÇáÝæäí» æáÇ íÞÏÍ Ýí åÐå ÇáãÊÇÈÚÉ áÍÇá ÏÇæÏ Èä ÇáãÍÈÑ ÝÅäå ÃÍÏ ÇáæÖÇÚíä ááÍÏíË, æáßä ÞÏ ÃÓäÏå ÃÈæ íÚáì Úä ÔíÈÇä Èä ÝÑæÎ Úä ÇáÕÚÞ Èä ÍÒä Èå ãËá Ðáß, ÝÞæí ÇáÍÏíË ãä åÐÇ ÇáæÌå. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ æÃÈæ ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÇáäÓÇÆí æÇááÝÙ áå: ÃÎÈÑäÇ ÇáÍÓíä Èä ÍÑíË, ÍÏËäÇ ÇáÝÖá Èä ãæÓì Úä ÓÝíÇä Èä ÓÚíÏ Úä ÚØÇÁ Èä ÇáÓÇÆÈ, Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: ßÇä ãáæß ÈÚÏ ÚíÓì Úáíå ÇáÓáÇã ÈÏáÊ ÇáÊæÑÇÉ æÇáÅäÌíá ÝßÇä ãäåã ãÄãäæä íÞÑÃæä ÇáÊæÑÇÉ æÇáÅäÌíá, ÝÞíá áãáæßåã ãÇ äÌÏ ÔíÆÇð ÃÔÏ ãä ÔÊã íÔÊãæäÇå åÄáÇÁ Åäåã íÞÑÃæä {æãä áã íÍßã ÈãÇ ÃäÒá Çááå ÝÃæáÆß åã ÇáßÇÝÑæä} åÐå ÇáÇóíÇÊ ãÚ ãÇ íÚíÈæääÇ Èå ãä ÃÚãÇáäÇ Ýí ÞÑÇÁÊåã ÝÇÏÚåã ÝáíÞÑÃæÇ ßãÇ äÞÑà æáíÄãäæÇ ßãÇ ÂãäÇ, ÝÏÚÇåã ÝÌãÚåã æÚÑÖ Úáíåã ÇáÞÊá Ãæ íÊÑßæÇ ÞÑÇÁÉ ÇáÊæÑÇÉ æÇáÅäÌíá ÅáÇ ãÇ ÈÏáæÇ ãäåÇ, ÝÞÇáæÇ: ãÇ ÊÑíÏæä Åáì Ðáß ÏÚæäÇ, ÝÞÇáÊ ØÇÆÝÉ ãäåã: ÇÈäæÇ áäÇ ÃÓØæÇäÉ Ëã ÇÑÝÚæäÇ ÅáíåÇ Ëã ÃÚØæäÇ ÔíÆÇð äÑÝÚ Èå ØÚÇãäÇ æÔÑÇÈäÇ ÝáÇ äÑÏ Úáíßã, æÞÇáÊ ØÇÆÝÉ: ÏÚæäÇ äÓíÍ Ýí ÇáÃÑÖ æäåíã æäÔÑÈ ßãÇ íÔÑÈ ÇáæÍÔ, ÝÅä ÞÏÑÊã ÚáíäÇ Ýí ÃÑÖßã ÝÇÞÊáæäÇ, æÞÇáÊ ØÇÆÝÉ: ÇÈäæÇ áäÇ ÏæÑÇð Ýí ÇáÝíÇÝí æäÍÊÝÑ ÇáÇóÈÇÑ æäÍÑË ÇáÈÞæá ÝáÇ äÑÏ Úáíßã æáÇäãÑ Èßã, æáíÓ ÃÍÏ ãä ÇáÞÈÇÆá ÅáÇ áå Íãíã Ýíåã, ÝÝÚáæÇ Ðáß, ÝÃäÒá Çááå ÊÚÇáì: {æÑåÈÇäíÉ ÇÈÊÏÚæåÇ ãÇ ßÊÈäÇåÇ Úáíåã ÅáÇ ÇÈÊÛÇÁ ÑÖæÇä Çááå ÝãÇ ÑÚæåÇ ÍÞ ÑÚÇíÊåÇ}. æÇáÇóÎÑæä ÞÇáæÇ: äÊÚÈÏ ßãÇ ÊÚÈÏ ÝáÇä æäÓíÍ ßãÇ ÓÇÍ ÝáÇä æäÊÎÐ ÏæÑÇð ßãÇ ÇÊÎÐ ÝáÇä, æåã Úáì ÔÑßåã áÇ Úáã áåã ÈÅíãÇä ÇáÐíä ÇÞÊÏæÇ Èåã, ÝáãÇ ÈÚË Çááå ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã æáã íÈÞ ÅáÇ ÇáÞáíá ÇäÍØ ãäåã ÑÌá ãä ÕæãÚÊå, æÌÇÁ ÓÇÆÍ ãä ÓíÇÍÊå, æÕÇÍÈ ÇáÏíÑ ãä ÏíÑå ÝÂãäæÇ Èå æÕÏÞæå ÝÞÇá Çááå ÚÒ æÌá: {íÇÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ ÇÊÞæÇ Çááå æÂãäæÇ ÈÑÓæáå íÄÊßã ßÝáíä ãä ÑÍãÊå} ÃÌÑíä ÈÅíãÇäåã ÈÚíÓì ÇÈä ãÑíã æÊÕÏíÞåã ÈÇáÊæÑÇÉ æÇáÅäÌíá, æÈÅíãÇäåã ÈãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÊÕÏíÞåã ÞÇá {æíÌÚá áßã äæÑÇð ÊãÔæä Èå} ÇáÞÑÂä æÇÊÈÇÚåã ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: {áÆáÇ íÚáã Ãåá ÇáßÊÇÈ} ÇáÐíä íÊÔÈåæä Èßã {Ãä áÇ íÞÏÑæä Úáì ÔíÁ ãä ÝÖá Çááå æÃä ÇáÝÖá ÈíÏ Çááå íÄÊíå ãä íÔÇÁ æÇááå Ðæ ÇáÝÖá ÇáÚÙíã} åÐÇ ÇáÓíÇÞ Ýíå ÛÑÇÈÉ, æÓíÃÊí ÊÝÓíÑ åÇÊíä ÇáÇóíÊíä Úáì ÛíÑ åÐÇ, æÇááå ÃÚáã. æÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ íÚáì ÇáãæÕáí: ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÚíÓì, ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä æåÈ, ÍÏËäí ÓÚíÏ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÃÈí ÇáÚãíÇÁ Ãä Óåá Èä ÃÈí ÃãÇãÉ ÍÏËå Ãäå ÏÎá åæ æÃÈæå Úáì ÃäÓ Èä ãÇáß ÈÇáãÏíäÉ ÒãÇä ÚãÑ Èä ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ æåæ ÃãíÑ, æåæ íÕáí ÕáÇÉ ÎÝíÝÉ ßÃäåÇ ÕáÇÉ ÇáãÓÇÝÑ Ãæ ÞÑíÈÇð ãäåÇ, ÝáãÇ Óáã ÞÇá: íÑÍãß Çááå ÃÑÃíÊ åÐå ÇáÕáÇÉ ÇáãßÊæÈÉ Ãã ÔíÁ ÊäÝáÊå ¿ ÞÇá: ÅäåÇ ÇáãßÊæÈÉ æÅäåÇ ÕáÇÉ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãÇ ÃÎØÃÊ ÅáÇ ÔíÆÇð ÓåæÊ Úäå, Åä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ßÇä íÞæá: «áÇ ÊÔÏÏæÇ Úáì ÃäÝÓßã ÝíÔÏÏ Çááå Úáíßã ÝÅä ÞæãÇð ÔÏÏæÇ Úáì ÃäÝÓåã ÝÔÏÏ Çááå Úáíåã ÝÊáß ÈÞÇíÇåã Ýí ÇáÕæÇãÚ æÇáÏíÇÑÇÊ ÑåÈÇäíÉ ÇÈÊÏÚæåÇ ãÇ ßÊÈäÇåÇ Úáíåã» Ëã ÛÏæÇ ãä ÇáÛÏ ÝÞÇáæÇ: äÑßÈ ÝääÙÑ æäÚÊÈÑ, ÞÇá: äÚã ÝÑßÈæÇ ÌãíÚÇð ÝÅÐÇ åã ÈÏíÇÑ ÞÝÑ ÞÏ ÈÇÏ ÃåáåÇ æÇäÞÑÖæÇ æÝäæÇ ÎÇæíÉ Úáì ÚÑæÔåÇ, ÝÞÇáæÇ: ÃÊÚÑÝ åÐå ÇáÏíÇÑ ¿ ÞÇá: ãÇ ÃÚÑÝäí ÈåÇ æÈÃåáåÇ åÄáÇÁ Ãåá ÇáÏíÇÑ Ãåáßåã ÇáÈÛí æÇáÍÓÏ, Åä ÇáÍÓÏ íØÝìÁ äæÑ ÇáÍÓäÇÊ æÇáÈÛí íÕÏÞ Ðáß Ãæ íßÐÈå, æÇáÚíä ÊÒäí æÇáßÝ ÊÒäí æÇáÞÏã æÇáÌÓÏ æÇááÓÇä æÇáÝÑÌ íÕÏÞ Ðáß Ãæ íßÐÈå. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ íÚãÑ, ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå ÃÎÈÑäÇ ÓÝíÇä Úä ÒíÏ ÇáÚãí Úä ÃÈí ÅíÇÓ, Úä ÃäÓ Èä ãÇáß Ãä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «áßá äÈí ÑåÈÇäíÉ æÑåÈÇäíÉ åÐå ÇáÃãÉ ÇáÌåÇÏ Ýí ÓÈíá Çááå ÚÒ æÌá» æÑæÇå ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ íÚáì Úä ÚÈÏ Çááå Èä ãÍãÏ Èä ÃÓãÇÁ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÇáãÈÇÑß Èå æáÝÙå «áßá ÃãÉ ÑåÈÇäíÉ æÑåÈÇäíÉ åÐå ÇáÃãÉ ÇáÌåÇÏ Ýí ÓÈíá Çááå». æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÍÓíä Ü åæ ÇÈä ãÍãÏ Ü ÍÏËäÇ ÇÈä ÚíÇÔ íÚäí ÅÓãÇÚíá Úä ÇáÍÌÇÌ Èä ãÑæÇä ÇáßáÇÚí æÚÞíá Èä ãÏÑß ÇáÓáãí, Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÇáÎÏÑí ÑÖí Çááå Úäå Ãä ÑÌáÇð ÌÇÁå ÝÞÇá: ÃæÕäí, ÝÞÇá: ÓÃáÊ ÚãÇ ÓÃáÊ Úäå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãä ÞÈáß ÃæÕíß ÈÊÞæì Çááå ÝÅäå ÑÃÓ ßá ÔíÁ æÚáíß ÈÇáÌåÇÏ ÝÅäå ÑåÈÇäíÉ ÇáÅÓáÇã, æÚáíß ÈÐßÑ Çááå æÊáÇæÉ ÇáÞÑÂä ÝÅäå ÑæÍß Ýí ÇáÓãÇÁ æÐßÑß Ýí ÇáÃÑÖ. ÊÝÑÏ Èå ÃÍãÏ, æÇááå ÃÚáã. ** íóÃóíøåóÇ ÇáøÐöíäó ÂãóäõæÇú ÇÊøÞõæÇú Çááøåó æóÂãöäõæÇú ÈöÑóÓõæáöåö íõÄúÊößõãú ßöÝúáóíúäö ãöä ÑøÍúãóÊöåö æóíóÌúÚóá áøßõãú äõæÑÇð ÊóãúÔõæäó Èöåö æóíóÛúÝöÑú áóßõãú æóÇááøåõ ÛóÝõæÑñ ÑøÍöíãñ * áøÆóáÇø íóÚúáóãó Ãóåúáõ ÇáúßöÊóÇÈö ÃóáÇø íóÞúÏöÑõæäó Úóáóìó ÔóíúÁò ãøä ÝóÖúáö Çááøåö æóÃóäø ÇáúÝóÖúáó ÈöíóÏö Çááøåö íõÄúÊöíåö ãóä íóÔóÂÁõ æóÇááøåõ Ðõæ ÇáúÝóÖúáö ÇáúÚóÙöíãö ÞÏ ÊÞÏã Ýí ÑæÇíÉ ÇáäÓÇÆí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ãäå Íãá åÐå ÇáÇóíÉ Úáì ãÄãäí Ãåá ÇáßÊÇÈ æÃäåã íÄÊæä ÃÌÑåã ãÑÊíä ßãÇ Ýí ÇáÇóíÉ ÇáÊí Ýí ÇáÞÕÕ æßãÇ Ýí ÍÏíË ÇáÔÚÈí Úä ÃÈí ÈÑÏÉ Úä ÃÈíå Úä ÃÈí ãæÓì ÇáÃÔÚÑí ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ËáÇËÉ íÄÊæä ÃÌÑåã ãÑÊíä: ÑÌá ãä Ãåá ÇáßÊÇÈ Âãä ÈäÈíå æÂãä Èí Ýáå ÃÌÑÇä, æÚÈÏ ããáæß ÃÏì ÍÞ Çááå æÍÞ ãæÇáíå Ýáå ÃÌÑÇä, æÑÌá ÃÏÈ ÃãÊå ÝÃÍÓä ÊÃÏíÈåÇ Ëã ÃÚÊÞåÇ æÊÒæÌåÇ Ýáå ÃÌÑÇä» ÃÎÑÌÇå Ýí ÇáÕÍíÍíä ææÇÝÞ ÇÈä ÚÈÇÓ Úáì åÐÇ ÇáÊÝÓíÑ ÇáÖÍÇß æÚÊÈÉ Èä ÃÈí Íßíã æÛíÑåãÇ æåæ ÇÎÊíÇÑ ÇÈä ÌÑíÑ æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ: áãÇ ÇÝÊÎÑ Ãåá ÇáßÊÇÈ ÈÃäåã íÄÊæä ÃÌÑåã ãÑÊíä ÃäÒá Çááå ÊÚÇáì Úáíå åÐå ÇáÇóíÉ Ýí ÍÞ åÐå ÇáÃãÉ: {íÇÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ ÇÊÞæÇ Çááå æÂãäæÇ ÈÑÓæáå íÄÊßã ßÝáíä} Ãí ÖÚÝíä {ãä ÑÍãÊå} æÒÇÏåã {æíÌÚá áßã äæÑÇð ÊãÔæä Èå} íÚäí åÏì íÊÈÕÑ Èå ãä ÇáÚãì æÇáÌåÇáÉ æíÛÝÑ áßã, ÝÝÖáåã ÈÇáäæÑ æÇáãÛÝÑÉ ÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ Úäå. æåÐå ÇáÇóíÉ ßÞæáå ÊÚÇáì: {íÇÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ Åä ÊÊÞæÇ Çááå íÌÚá áßã ÝÑÞÇäÇð æíßÝÑ Úäßã ÓíÆÇÊßã æíÛÝÑ áßã æÇááå Ðæ ÇáÝÖá ÇáÚÙíã} æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ: ÓÃá ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ÍÈÑÇð ãä ÃÍÈÇÑ ÇáíåæÏ ßã ÃÝÖá ãÇ ÖõÚøÝÊ áßã ÍÓäÉ ¿ ÞÇá ßÝá ËáÇËãÇÆÉ æÎãÓíä ÍÓäÉ, ÞÇá ÝÍãÏ Çááå ÚãÑ Úáì Ãäå ÃÚØÇäÇ ßÝáíä, Ëã ÐßÑ ÓÚíÏ Þæá Çááå ÚÒ æÌá: {íÄÊßã ßÝáíä ãä ÑÍãÊå} ÞÇá ÓÚíÏ: æÇáßÝáÇä Ýí ÇáÌãÚÉ ãËá Ðáß, ÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ. æããÇ íÄíÏ åÐÇ ÇáÞæá ãÇÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÅÓãÇÚíá, ÍÏËäÇ ÃíæÈ Úä äÇÝÚ Úä ÇÈä ÚãÑ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãËáßã æãËá ÇáíåæÏ æÇáäÕÇÑì ßãËá ÑÌá ÇÓÊÚãá ÚãÇáÇð ÝÞÇá ãä íÚãá áí ãä ÕáÇÉ ÇáÕÈÍ Åáì äÕÝ ÇáäåÇÑ Úáì ÞíÑÇØ ÞíÑÇØ ¿ ÃáÇ ÝÚãáÊ ÇáíåæÏ, Ëã ÞÇá ãä íÚãá áí ãä ÕáÇÉ ÇáÙåÑ Åáì ÕáÇÉ ÇáÚÕÑ Úáì ÞíÑÇØ ÞíÑÇØ ¿ ÃáÇ ÝÚãáÊ ÇáäÕÇÑì, Ëã ÞÇá ãä íÚãá áí ãä ÕáÇÉ ÇáÚÕÑ Åáì ÛÑæÈ ÇáÔãÓ Úáì ÞíÑÇØíä ÞíÑÇØíä ¿ ÃáÇ ÝÃäÊã ÇáÐíä ÚãáÊã, ÝÛÖÈ ÇáäÕÇÑì æÇáíåæÏ æÞÇáæÇ äÍä ÃßËÑ ÚãáÇð æÃÞá ÚØÇÁð ÞÇá: åá ÙáãÊßã ãä ÃÌÑßã ÔíÆÇð ¿ ÞÇáæÇ: áÇ, ÞÇá: ÝÅäãÇ åæ ÝÖáí ÃæÊíå ãä ÃÔÇÁ». ÞÇá ÃÍãÏ æÍÏËäÇå ãÄãá Úä ÓÝíÇä Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÏíäÇÑ Úä ÇÈä ÚãÑ äÍæ ÍÏíË äÇÝÚ Úäå ÇäÝÑÏ ÈÅÎÑÇÌå ÇáÈÎÇÑí ÝÑæÇå Úä ÓáíãÇä Èä ÍÑÈ Úä ÍãÇÏ Úä äÇÝÚ Èå, æÚä ÞÊíÈÉ Úä ÇááíË Úä äÇÝÚ ÈãËáå, æÞÇá ÇáÈÎÇÑí: ÍÏËäí ãÍãÏ Èä ÇáÚáÇÁ ÍÏËäÇ ÃÈæ ÃÓÇãÉ Úä ÈÑíÏ Úä ÃÈí ÈÑÏÉ Úä ÃÈí ãæÓì Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ãËá ÇáãÓáãíä æÇáíåæÏ æÇáäÕÇÑì ßãËá ÑÌá ÇÓÊÚãá ÞæãÇð íÚãáæä áå ÚãáÇð íæãÇð Åáì Çááíá Úáì ÃÌÑ ãÚáæã ÝÚãáæÇ Åáì äÕÝ ÇáäåÇÑ ÝÞÇáæÇ áÇ ÍÇÌÉ áäÇ Ýí ÃÌÑß ÇáÐí ÔÑØÊ áäÇ æãÇ ÚãáäÇ ÈÇØá, ÝÞÇá áåã áÇ ÊÝÚáæÇ ÃßãáæÇ ÈÞíÉ Úãáßã æÎÐæÇ ÃÌÑßã ßÇãáÇð, ÝÃÈæÇ æÊÑßæÇ æÇÓÊÃÌÑ ÂÎÑíä ÈÚÏåã ÝÞÇá ÃßãáæÇ ÈÞíÉ íæãßã æáßã ÇáÐí ÔÑØÊ áåã ãä ÇáÃÌÑ, ÝÚãáæÇ ÍÊì ÅÐÇ ßÇä Ííä ÕáæÇ ÇáÚÕÑ ÞÇáæÇ ãÇ ÚãáäÇ ÈÇØá æáß ÇáÃÌÑ ÇáÐí ÌÚáÊ áäÇ Ýíå. ÝÞÇá ÃßãáæÇ ÈÞíÉ Úãáßã ÝÅäãÇ ÈÞí ãä ÇáäåÇÑ ÔíÁ íÓíÑ ÝÃÈæÇ. ÝÇÓÊÃÌÑ ÞæãÇð Ãä íÚãáæÇ áå ÈÞíÉ íæãåã ÝÚãáæÇ áå ÈÞíÉ íæãåã ÍÊì ÛÇÈÊ ÇáÔãÓ, ÝÇÓÊßãáæÇ ÃÌÑÉ ÇáÝÑíÞíä ßáíåãÇ ÝÐáß ãËáåã æãËá ãÇ ÞÈáæÇ ãä åÐÇ ÇáäæÑ» ÇäÝÑÏ Èå ÇáÈÎÇÑí æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {áÆáÇ íÚáã Ãåá ÇáßÊÇÈ ÃáÇ íÞÏÑæä Úáì ÔíÁ ãä ÝÖá Çááå} Ãí áíÊÍÞÞæÇ Ãäåã áÇ íÞÏÑæä Úáì ÑÏ ãÇ ÃÚØÇå Çááå æáÇ ÅÚØÇÁ ãÇãäÚ Çááå {æÃä ÇáÝÖá ÈíÏ Çááå íÄÊíå ãä íÔÇÁ} {æÇááå Ðæ ÇáÝÖá ÇáÚÙíã}. ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ {áÆáÇ íÚáã Ãåá ÇáßÊÇÈ} Ãí áíÚáã æÞÏ ÐßÑ Úä ÇÈä ãÓÚæÏ Ãäå ÞÑÃåÇ áßí íÚáã æßÐÇ ÍØøÇä Èä ÚÈÏ Çááå æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ. ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: áÃä ÇáÚÑÈ ÊÌÚá áÇ ÕáÉ Ýí ßá ßáÇã ÏÎá Ýí Ãæáå Ãæ ÂÎÑå ÌÍÏ ÛíÑ ãÕÑÍ ÝÇáÓÇÈÞ ßÞæáå: {ãÇ ãäÚß ÃáÇ ÊÓÌÏ} {æãÇ íÔÚÑßã ÃäåÇ ÅÐÇ ÌÇÁÊ áÇ íÄãäæä} ÈÇááå {æÍÑÇã Úáì ÞÑíÉ ÃåáßäÇåÇ Ãäåã áÇ íÑÌÚæä}. ÂÎÑ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáÍÏíÏ æ ááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ.

الآية : 25 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنزْلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللّهُ مَن يَنصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنّ اللّهَ قَوِيّ عَزِيزٌ }. يقول تعالى ذكره: لقد أرسلنا رسلنا بالمفصّلات من البيان والدلائل, وأنزلنا معهم الكتاب بالأحكام والشرائع, والميزان بالعدل. كما: 26053ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة الكِتابَ وَالمِيزَانَ قال: الميزان: العدل. 26054ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وأنْزَلْنا مَعَهُمْ الكِتابَ والميزان بالحق قال: الميزان: ما يعمل الناس, ويتعاطون عليه في الدنيا من معايشهم التي يأخذون ويعطون, يأخذون بميزان, ويعطون بميزان, يعرف ما يأخذ وما يعطي. قال: والكتاب فيه دين الناس الذي يعملون ويتركون, فالكتاب للاَخرة, والميزان للدنيا. وقوله: لِيَقُومَ النّاسُ بالقِسْطِ يقول تعالى ذكره: ليعمل الناس بينهم بالعدل. وقوله: وأنْزَلْنا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ يقول تعالى ذكره: وأنزلنا لهم الحديد فيه بأس شديد: يقول: فيه قوّة شديدة, ومنافع للناس, وذلك ما ينتفعون به منه عند لقائهم العدوّ, وغير ذلك من منافعه. وقد: 26055ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا الحسين, عن علباء بن أحمر, عن عكرِمة عن ابن عباس, قال: ثلاثة أشياء نزلت مع آدم صلوات الله عليه: السندان والكلبتان, والميقعة, والمطرقة. 26056ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وأنْزَلْنا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ قال: البأس الشديد: السيوف والسلاح الذي يقاتل الناس بها وَمَنافِعُ للنّاسَ بعد, يحفرون بها الأرض والجبال وغير ذلك. 26057ـ حدثنا محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: قوله: وأنْزَلْنا الْحْدَيدَ فِيهِ بأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنافِعُ للنّاسِ وجُنَة وسلاح, وأنزله ليعلم الله من ينصره. وقوله: وَلِيَعْلَمَ اللّهَ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بالغَيْبِ يقول تعالى ذكره: أرسلنا رسلنا إلى خلقنا وأنزلنا معهم هذه الأشياء ليعدلوا بينهم, وليعلم حزب الله من ينصر دين الله ورسله بالغيب منه عنهم. وقوله: إنّ اللّهَ قَويّ عَزيزٌ يقول تعالى ذكره: إن الله قويّ على الانتصار ممن بارزه بالمعاداة, وخالف أمره ونهيه, عزيز ف انتقامه منهم, لا يقدر أحد على الانتصار منه مما أحلّ به من العقوبة. الآية : 26 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرّيّتِهِمَا النّبُوّةَ وَالْكِتَابَ فَمِنْهُمْ مّهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مّنْهُمْ فَاسِقُونَ }. يقول تعالى ذكره: ولقد أرسلنا أيها الناس نوحا إلى خلقنا, وإبراهيم خليله إليهم رسولاً وَجَعَلْنا فِي ذُرّيّتِهِما النُبُوّةَ وَالكِتابَ وكذلك كانت النبوّة في ذرّيتهما, وعليهم أنزلت الكتب: التوراة, والإنجيل, والزبور, والفرقان, وسائر الكتب المعروفة فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ يقول: فمن ذرّيتهما مهتدٍ إلى الحقّ مستبصر وكَثِيرٌ مِنْهُمْ يعني من ذرّيتهما فاسِقُونَ يعني ضُلاّل, خارجون عن طاعة الله إلى معصيته. الآية : 27 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {ثُمّ قَفّيْنَا عَلَىَ آثَارِهِم بِرُسُلِنَا وَقَفّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْنَاهُ الإِنجِيلَ وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الّذِينَ اتّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيّةً ابتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلاّ ابْتِغَآءَ رِضْوَانِ اللّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقّ رِعَايَتِهَا فَآتَيْنَا الّذِينَ آمَنُواْ مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ مّنْهُمْ فَاسِقُونَ }. يقول تعالى ذكره: ثم أتبعنا على آثارهم برسلنا الذين أرسلناهم بالبيّنات على آثار نوح إبراهيم برسلنا, وأتبعنا بعيسى ابن مريم وَجَعَلْنا فِي قُلُوبِ الّذِينَ اتّبَعُوهُ يعني: الذين اتبعوا عيسى على منهاجه وشريعته رأَفَةً وهو أشدّ الرحمة وَرَحْمَةً وَرَهْبانِيّةً ابْتَدَعُوها يقول: أحدثوها ما كَتَبَناها عَلَيْهِمْ يقول: ما افترضنا تلك الرهبانية عليهم إلاّ ابْتِغاءِ رِضْوَانِ اللّهِ يقول: لكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله فَمَا رَعَوْها حَقّ رِعايَتِها. واختلف أهل التأويل في الذين لم يرعوا الرهبانية حقّ رعايتها, فقال بعضهم: هم الذين ابتدعوها, لم يقوموا بها, ولكنهم بدّلوا وخالفوا دين الله الذي بعث به عيسى: فتنصّروا وتهوّدوا. وقال آخرون: بل هم قوم جاؤوا من بعد الذين ابتدعوها فلم يرعوها حقّ رعايتها, لأنهم كانوا كفارا ولكنهم قالوا: نفعل كالذي كانوا يفعلون من ذلك أوّليا, فهم الذين وصف الله بأنهم لم يرعوها حق رعايتها. وبنحو الذي قلنا في تأويل هذه الأحرف إلى الموضع الذي ذكرنا أن أهل التأويل فيه مختلفون في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26058ـ حدثني بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَجَعَلْنا فِي قُلُوبِ الّذِينَ اتّبَعُوه رأفَةً ورحْمَةً فهاتان من الله, والرهبانية ابتدعها قوم من أنفسهم, ولم تُكتب عليهم, ولكن ابتغوا بذلك وأرادوا رضوان الله, فما رعوها حقّ رعايتها, ذُكر لنا أنهم رفضوا النساء, واتخذوا الصوامع. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة وَرهْبانِيّةً ابْتَدَعُوها قال: لم تُكتب عليهم, ابتدعوها ابتغاء رضوان الله. 26059ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: ما كَتَبْناها عَلَيْهِمْ قال فلم؟ قال: ابتدعوها ابتغاء رضوان الله تطوّعا, فما رَعوْها حقّ رعايتها. ذكر من قال: الذين لم يرعوا الرهبانية حقّ رعايتها كانوا غير الذين ابتدعوها. ولكنهم كانوا المريدي الاقتداء بهم. حدثنا الحسين بن الحريث (أبو عمار المَرْوَزِيّ) قال: حدثنا الفضل بن موسى, عن سفيان, عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن جُبَير, عن ابن عباس, قال: كانت ملوك بعد عيسى بدّلوا التوراة والإنجيل, وكان فيهم مؤمنون يقرأون التوراة والإنجيل, فقيل لملكهم: ما نجد شيئا أشدّ علينا من شتم يشتُمناه هؤلاء أنهم يقرأون وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أنْزَلَ اللّهَ فأُولَئِكَ هُمُ الكافِرُونَ هؤلاء الاَيات مع ما يعببوننا به في قراءتهم, فادعهم فليقرأوا كما نقرأ, وليؤمنوا كما آمنا به, قال: فدعاهم فجمعهم وعرض عليهم القتل, أو يتركوا قراءة التوراة والإنجيل, إلا ما بدّلوا منها, فقالوا: ما تريدون إلى ذلك فدعونا قال: فقالت طائفة منهم: ابنوا لنا أسطوانة, ثم ارفعونا إليها, ثم أعطونا شيئا نرفع به طعامنا وشرابنا, فلا نردّ عليكم, وقالت طائفة منهم: دعونا نسيح في الأرض, ونهيم ونشرب كما تشرب الوحوش, فإن قدرتم علينا بأرضكم فاقتلونا, وقالت طائفة: ابنوا لنا دورا في الفيافي, ونحتفر الاَبار, ونحترث البقول, فلا نردّ عليكم, ولا نمرّ بكم, وليس أحد من أولئك إلا وله حميم فيهم قال: ففعلوا ذلك, فأنزل الله جلّ ثناؤه وَرَهْبانِيّةً ابْتَدَعُوها ما كَتَبْناها عَلَيْهِمْ إلاّ ابْتِغاءَ رِضْوَانِ اللّهِ فَما رَعَوْها حَق رِعايَتِها الاَخرون قالوا: نتعبد كما تعبد فلان, ونسيح كما ساح فلان. ونتخذ دورا كما اتخذ فلان, وهم على شركهم لا علم لهم بإيمان الذين اقتدوا بهم قال: فلما بعث النبيّ صلى الله عليه وسلم ولم يبق منهم إلا قليل, انحطّ رجل من صومعته, وجاء سائح من سياحته, وجاء صاحب الدار من داره, وآمنوا به وصدّقوه, فقال الله جلّ ثناؤه يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا اتّقُوا الله وآمَنُوا برسوله يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْن مِنْ رَحْمَتِهِ قال: أجرين لإيمانهم بعيسى, وتصديقهم بالتوراة والإنجيل, وإيمانهم بمحمد صلى الله عليه وسلم وتصديقهم به. قال وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورا تَمْشُونَ بِهِ القرآن, واتباعهم النبيّ صلى الله عليه وسلم وقال: لِئَلاّ يَعْلَمَ أهْلُ الكِتابِ ألاّ يَقْدِرُونَ على شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللّهِ وأنّ الفَضْلَ بِيَدٍ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللّهُ ذُو الفَضْلِ العَظِيمِ. 26060ـ حدثنا يحيى بن أبي طالب, قال: حدثنا داود بن المحبر, قال: حدثنا الصعق بن حزن, قال: حدثنا عقيل الجعديّ, عن أبي إسحاق الهمدانيّ, عن سويد بن غفلة, عن عبد الله بن مسعود, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اخْتَلَفَ مَنْ كانَ قَبْلَنا على إحْدَى وَسَبْعِينَ فِرْقَةً, نَجا مِنْهُمْ ثَلاثٌ وَهَلَكَ سائِرُهُمْ: فِرْقَةٌ مِنَ الثّلاثِ وَازَتِ المُلُوكَ وَقاتَلَتْهُمْ على دِينِ اللّهِ وَدِينِ عِيسَى ابنِ مَرْيَمَ صَلَوَاتُ اللّهِ عَلَيْهِمْ, فَقَتَلَتْهُمُ المُلُوكُ وَفِرْقَةٌ لَمْ تَكُنْ لَهُمْ طاقَةٌ بِموَازَاة المُلُوكِ, فأقامُوا بَينَ ظَهْرَانيْ قَوْمِهِمْ يَدْعُونَهُمْ إلى دِينِ اللّهِ وَدِينِ عِيَسى ابن مَرْيَم صَلَوَاتُ اللّهُ عَلَيْهِ, فَقَتَلَتْهُمُ المُلُوكُ, وَنَشَرْتهُمْ بالمِناشِير وَفِرْقَةٌ لَمْ تَكُنْ لَهُمْ طاقَةٌ بِمُوَازَاةِ المُلُوكِ, وَلا بالمُقام بَينَ ظَهْرَانِي قَوْمِهِمْ يَدْعُوَنَهُمْ إلى دِينِ اللّه وَدِينِ عِيسَى صَلَواتُ اللّهُ عَلَيْهِ, فَلَحِقُوا بالبَرَارِي والجِبالِ, فَتَرَهّبُوا فِيها» فَهُوَ قَوْلُ اللّهِ عَزّ وَجَلّ وَرَهْبانِيّةً ابْتَدَعُوها ما كَتَبْناها عَلَيْهِمْ قال: «ما فعلوها إلا ابتغاء رضوان الله» فَمَا رَعَوْها حَقّ رِعايَتِها قال: «ما رعاها الذين من بعدهم حقّ رعايتها» فآتَيْنا الّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أجْرَهُمْ قال: «وهم الذين آمنوا بي, وصدّقوني». قال وكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ قال: «فهم الذين جحدوني وكذّبوني». حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن جُبَير, عن ابن عباس وَرَهْبانِيّةً ابْتَدَعُوها ما كَتَبْناها قال الاَخرون ممن تعبد من أهل الشرك, وفني من فني منهم, يقولون: نتعبّد كما تعبد فلان, ونسيح كما ساح فلان, وهم في شركهم لا علم لهم بإيمان الذين اقتدوا بهم. ذكر من قال: الذين لم يرعوها حقّ رعايتها: الذين ابتدعوها. 26061ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: وَجَعَلْنا فِي قُلُوب الّذِينَ اتّبَعُوهُ رأفَةً وَرَحْمَةً... إلى قوله: حَقّ رِعايِتها يقول: ما أطاعوني فيها, وتكلّموا فيها بمعصية الله, وذلك أن الله عزّ وجلّ كتب عليهم القتال قبل أن يبعث محمدا صلى الله عليه وسلم, فلما استخرج أهل الإيمان, ولم يبق منهم إلا قليل, وكثر أهل الشرك وذهب الرسل وقهروا, اعتزلوا في الغيران, فلم يزل بهم ذلك حتى كفرت طائفة منهم, وتركوا أمر الله عزّ وجلّ ودينه, وأخذوا بالبدعة وبالنصرانية وباليهودية, فلم يرعوها حقّ رعايتها وثبتت طائفة على دين عيسى ابن مريم صلوات الله عليه, حين جاءهم بالبينات وبعث الله عزّ وجلّ محمدا رسولاً صلى الله عليه وسلم وهم كذلك فذلك قوله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا اتّقُوا اللّهَ وآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْن مِنْ رَحْمَتِهِ. إلى وَاللّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ. 26062ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: وَرَهْبانِيّةً ابْتَدَعُواها ما كَتَبْناها عَلَيْهمْ كان الله عزّ وجل كتب عليهم القتال قبل أن يبعث محمد صلى الله عليه وسلم فلما استخرج أهل الإيمان, ولم يبق منهم إلا القليل, وكثر أهل الشرك, وانقطعت الرسل, اعتزلوا الناس, فصاروا في الغيران, فلم يزالوا كذلك حتى غيرت طائفة منهم, فتركوا دين الله وأمره وعهده الذي عهده إليهم, وأخذوا بالبدع, فابتدعوا النصرانية واليهودية, فقال الله عزّ وجلّ لهم: ما رَعَوْها حَقّ رِعايَتِها وثبتت طائفة منهم على دين عيسى صلوات الله عليه, حتى بَعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم, فآمنوا به. 26063ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا هشيم, قال: أخبرنا زكريا بن أبي مريم, قال: سمعت أبا أمامة الباهليّ يقول: إن الله كتب عليكم صيام رمضان, ولم يكتب عليكم قيامه, وإنما القيام شيء ابتدعتموه, وإن قوما ابتدعوا بدعة لم يكتبها الله عليهم, ابتغوا بها رضوان الله, فلم يرعوها حقّ رعايتها, فعابهم الله بتركها, فقال: وَرَهْبانِيّةً ابْتَدَعُوها ما كَتَبْناها عَلَيْهِمْ إلاّ ابْتِغاءَ رِضْوَانِ اللّهِ فَما رَعَوْها حَقّ رِعايتِها. وأولى الأقوال في ذلك بالصحة أن يقال: إن الذين وصفهم الله بأنهم لم يرعوا الرهبانية حقّ رعايتها, بعض الطوائف التي ابتدعتها, وذلك أن الله جلّ ثناؤه أخبر أنه آتى الذين آمنوا منهم أجرهم قال: فدلّ بذلك على أن منهم من قد رعاها حقّ رعايتها, فلو لم يكن منهم من كان كذلك لم يكن مستحقّ الأجر الذي قال جلّ ثناؤه: فآتَيْنا الّذِينَ آمَنوا مِنْهُمْ أجْرَهُمْ إلا أن الذين لم يرعوها حقّ رعايتها ممكن أن يكونوا كانوا على عهد الذين ابتدعوها, وممكن أن يكونوا كانوا بعدهم, لأن الذين هم من أبنائهم إذا لم يكونوا رعوها, فجائز في كلام العرب أن يقال: لم يرعها القوم على العموم. والمراد منهم البعض الحاضر, وقد مضى نظير ذلك في مواضع كثيرة من هذا الكتاب. وقوله: فآتَيْنا الّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أجْرَهُمْ يقول تعالى ذكره: فأعطينا الذين آمنوا بالله ورسله من هؤلاء الذين ابتدعوا الرهبانية ثوابهم على ابتغائهم رضوان الله, وإيمانهم به وبرسوله في الاَخرة, وكثير منهم أهل معاص, وخروج عن طاعته, والإيمان به. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26064ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فآتَيْنا الّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أجْرَهُمْ قال: الذين رعوا ذلك الحقّ. الآية : 28 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {يَأَيّهَا الّذِينَ آمَنُواْ اتّقُواْ اللّهَ وَآمِنُواْ بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رّحْمَتِهِ وَيَجْعَل لّكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رّحِيمٌ }. يقول تعالى ذكره: يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله من أهل الكتابين التوراة والإنجيل, خافوا الله بأداء طاعته, واجتناب معاصيه, وآمنوا برسوله محمد صلى الله عليه وسلم. كما: 26065ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا اتّقُوا اللّهَ وَآمِنُوا بِرُسُولِهِ يعني الذين آمنوا من أهل الكتاب. 26066ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول, في قوله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا اتّقُوا اللّهَ وآمِنُوا بِرَسُولِهِ يعني: الذين آمنوا من أهل الكتاب. وقوله: يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ يُعطكم ضعفين من الأجر لإيمانكم بعيسى صلى الله عليه وسلم, والأنبياء قبل محمد صلى الله عليه وسلم, ثم إيمانكم بمحمد صلى الله عليه وسلم حين بعث نبيا. وأصل الكِفل: الحظّ, وأصله: ما يكتفل به الراكبُ, فيحبسه ويحفظه عن السقوط يقول: يُحَصّنكم هذا الكِفْل من العذاب, كما يُحَصّن الكِفْل الراكب من السقوط. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26067ـ حدثنا أبو عمار المَرْوَزِيّ, قال: حدثنا الفضل بن موسى, عن سفيان, عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن جُبَير, عن ابن عباس يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ قال: أجرين, لإيمانهم بعيسى صلى الله عليه وسلم, وتصديقهم بالتوراة والإنجيل, وإيمانهم بمحمد صلى الله عليه وسلم, وتصديقهم به. قال: ثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن جُبَير, عن ابن عباس يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ قال: أجْرَين: إيمانهم بمحمد صلى الله عليه وسلم, وإيمانهم بعيسى صلى الله عليه وسلم, والتوراة والإنجيل. وبه عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن جُبَير, عن ابن عباس وهارون بن عنترة, عن أبيه, عن ابن عباس يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ قال: أجرين. 26068ـ حدثنا عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: حدثنا معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ يقول: ضعفين. 26069ـ قال: ثنا مهران, قال: حدثنا يعقوب, عن جعفر بن أبي المغيرة, عن سعيد بن جُبَير, قال: بعث النبيّ صلى الله عليه وسلم جعفرا في سبعين راكبا إلى النجاشيّ يدعوه, فقدم عليه, فدعاه فاستجاب له وآمن به فلما كان انصرافه, قال ناس ممن قد آمن به من أهل مملكته, وهم أربعون رجلاً: ائذن لنا, فنأتي هذا النبيّ, فنسلم به, ونساعد هؤلاء في البحر, فإنّا أعلم بالبحر منهم, فقدموا مع جعفر على النبي صلى الله عليه وسلم, وقد تهيأ النبيّ صلى الله عليه وسلم لوقعة أُحُدُ فلما رأوا ما بالمسلمين من الخَصاصة وشدّة الحال, استأذنوا النبيّ صلى الله عليه وسلم, قالوا: يا نبيّ الله إن لنا أموالاً, ونحن نرى ما بالمسلمين من الخصاصة, فإن أذِنت لنا انصرفنا, فجئنا بأموالنا, وواسينا المسلمين بها. فَأَذنَ لهم, فانصرفوا, فأتوا بأموالهم, فواسوا بها المسلمين, فأنزل الله فيهم الّذِينَ آتَيْناهُمُ الكِتابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ... إلى قوله: ومِمّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ فكانت النفقة التي واسَوْا بها المسلمين فلما سمع أهل الكتاب ممن لم يؤمن بقوله: يُؤْتَوْنَ أجْرَهُمْ مَرّتَيْنِ بِمَا صَبَرُوا فَخَروا على المسلمين, فقالوا: يا معشر المسلمين, أما من آمن منا بكتابكم وكتابنا فله أجره مرّتين, ومن لم يؤمن بكتابكم فله أجر كأجوركم, فما فضلكم علينا, فأنزل الله يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا اتّقُوا اللّهَ وآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ فجعل لهم أجرهم, وزادهم النورَ والمغفرة, ثم قال: لِكَيْلا يَعْلَمَ أهْلُ الكِتابِ. وهكذا قرأها سعيد بن جُبَير لِكَيْلا يَعْلَمَ أهْلُ الكِتابِ ألاّ يَقْدِرُونَ على شَيْءٍ. 26070ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْن مِنْ رَحَمَتِهِ قال: ضعفين. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس: يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ قال والكفلان أجران بإيمانهم الأوّل, وبالكتاب الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. 26071ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول, في قوله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا اتّقُوا اللّهَ وآمِنُوا بِرَسُولِهِ يعني الذين آمنوا من أهل الكتاب يُؤْتِكُم كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ يقول: أجرين بإيمانكم بالكتاب الأوّل, والذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. 26072ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَحْمَتِهِ قال: أجرين: أجر الدنيا, وأجر الاَخرة. 26073ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا حكام, عن سفيان, قال: حدثنا عنبسة, عن أبي إسحاق, عن أبي الأحوص عن أبي موسى يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ قال: الكفلان: ضعفان من الأجر بلسان الحَبَشة. 26074ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن الشعبيّ, قال: إن الناس يوم القيامة على أربع منازل: رجل كان مؤمنا بعيسى, فآمن بمحمد صلى الله عليه وسلم, فله أجران. ورجل كان كافرا بعيسى, فأمن بمحمد صلى الله عليه وسلم, فله أجر. ورجل كان كافرا بعيسى, فكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم, فباء بغضب على غضب. ورجل كان كافرا بعيسى من مشركي العرب, فمات بكفره قبل محمد فباء بغضب. 26075ـ حدثني العباس بن الوليد, قال: أخبرني أبي, قال: سألت سعيد بن عبد العزيز, عن الكفل كم هو؟ قال: ثلاث مئة وخمسون حسنة, والكفلان: سبع مئة حسنة. قال سعيد: سأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه حبرا من أحبار اليهود: كم أفضل ما ضعفت لكم الحسنة؟ قال: كفل ثلاث مئة وخمسون حسنة قال: فحمد الله عمر على أنه أعطانا كفلين, ثم ذكر سعيد قول الله عزّ وجل في سورة الحديد يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ فقلت له: الكفلان في الجمعة مثل هذا؟ قال: نعم. وبنحو الذي قلنا في ذلك صحّ الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكر من قال ذلك: 26076ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن علية, قال: حدثنا معمر بن راشد, عن فراس, عن الشعبيّ, عن أبي بردة بن أبي موسى, عن أبيه, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ثَلاثَةٌ يُؤْتَوْنَ أجْرَهُمْ مَرّتَيْن: رَجُلٌ آمَنَ بالكِتابِ الأوّلِ والكِتابِ الاَخِرِ, وَرَجُلٌ كانَت لَهُ أمّةٌ فأدّبَها وأحْسَنَ تَأدِيبَهَا, ثُمّ أعْتَقَها فَتزَوّجَها, وَعَبْدٌ مَمْلُوكٌ أحْسَنَ عِبادَةَ رَبّهِ, وَنَصَحَ لِسَيّدِهِ». حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن أبي زائدة, قال: ثني صالح بن صالح الهمداني, عن عامر, عن أبي بردة بن أبي موسى, عن أبي موسى, عن النبيّ صلى الله عليه وسلم, بنحوه. حدثنا محمد بن المثنى, قال: ثني عبد الصمد, قال: حدثنا شعبة, عن صالح بن صالح, سمع الشعبيّ يحدّث, عن أبي بردة, عن أبي موسى الأشعري, عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, بنحوه. 26077ـ حدثني محمد بن عبد الحكم, قال: أخبرنا إسحاق بن الفرات, عن يحيى بن أيوب, قال: قال يحيى بن سعيد أخبرنا نافع, أن عبد الله بن عمر, قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّمَا آجالُكُم فِي آجالِ مَن خَلا مِنَ الأُمَم, كمَا بَينَ صَلاةِ العَصْرِ إلى مَغْرِبِ الشّمْس, وإنما مَثَلُكُم وَمَثَلُ اليَهُودِ والنّصَارَى كمَثَلِ رَجُلٍ اسْتأجَرَ عُمّالاً, فَقالَ: مَن يَعْمَل مِن بُكْرَةٍ إلى نِصفِ النّهارِ على قِيرَاطٍ قِيرَاطٍ, ألا فَعَمِلَت اليَهُودُ ثُمّ قالَ: مَن يَعْمَلُ مِنْ نِصفِ النّهارِ إلى صَلاةِ العَصْر على قِيرَاطٍ قِيرَاطٍ, ألا فَعَمِلَتِ النّصَارَى ثُمّ قالَ: مَن يعْمَل مِن صَلاةِ العَصْر إلى مَغارِبِ الشّمْس على قِيرَاطَيْن قِيرَاطَيْن, ألا فَعَمِلْتُم». 26078ـ حدثني عليّ بن سهل, قال: حدثنا مؤمل, قال: حدثنا سفيان, عن عبد الله بن دينار, أنه سمع ابن عمر يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَثَلُ هَذهِ الأُمّةِ», أو قال «أُمّتِي وَمَثَلُ اليَهُودِ والنّصَارَى, كمَثَلِ رَجُلٍ قالَ: مَنْ يَعْمَلُ لي مِن غَدوَةٍ إلى نِصْفِ النّهارِ على قِيرَاط» قالَتِ اليَهودُ: نَحْنُ, فَعَملُوا قال: «فَمَن يَعْمَلُ مِن نِصفِ النّهارِ إلى صَلاة العَصْر على قِيرَاطٍ؟» قالَتِ النّصَارَى: نَحْنُ, فَعَمِلُوا, «وأنْتُم المُسْلِمُونَ تَعْمَلُونَ مِن صَلاةِ العَصْر إلى اللّيْلِ على قِيرَاطَيْن», فَغَضِبَتِ اليَهُودُ والنّصَارَى وقالُوا: نَحْنُ أكْثَرُ عَمَلاً, وأقَلّ أجْرا, قالَ «هَل ظَلَمْتُكُمْ مِن أُجُورِكُمْ شَيْئا؟» قالُوا: لا, قال: «فَذَاكَ فَضْلِي أُوتِيهِ مَنْ أشاءُ». 26079ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني الليث وابن لهيعة, عن سليمان بن عبد الرحمن, عن القاسم بن عبد الرحمن, عن أبي أُمامة الباهليّ, أنه قال: شهدت خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حجة الوداع, فقال قولاً كثيرا حسنا جميلاً, وكان فيها: «مَن أسْلَمَ مِن أهْلِ الكِتابَيْنِ فَلَهُ أجْرُهُ مَرّتَيْنِ, وَلَهُ مِثْلُ الّذِي لَنَا, وَعَلَيْهِ مِثْلُ الّذِي عَلَيْنَا وَمَن أسْلَمَ مِنَ المُشْركينَ فَلَهُ أجْرُهُ, وَلَهُ مِثْلُ الذِي لَنا, وَعَلَيْهِ مِثْلُ الّذِي عَلَيْنا». وقوله: ويَجْعَلْ لَكُم نُورا تَمْشُونَ بِهِ اختلف أهل التأويل في الذي عنى به النور في هذا الموضع, فقال بعضهم: عنى به القرآن. ذكر من قال ذلك: 26080ـ حدثنا أبو عمار المروزي, قال: حدثنا الفضل بن موسى, عن سفيان, عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن جُبَير, عن ابن عباس ويَجْعَل لَكُم نُورا تَمْشُونَ بِهِ قال: الفرقان واتباعهم النبيّ صلى الله عليه وسلم. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن جُبَير, عن ابن عباس ويَجْعَلْ لَكُمْ نُورا تَمْشُونَ بِهِ قال: الفرقان, واتباعهم النبيّ صلى الله عليه وسلم. حدثنا أبو كُرَيب, وأبو هشام, قالا: حدثنا يحيى بن يمان, عن سفيان, عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن جُبَير, عن ابن عباس ويَجْعَلْ لَكُمْ نُورا تَمْشُونَ بِهِ قال: القرآن. 26081ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن عطاء, عن سعيد, مثله. وقال آخرون: عُنِي بالنور في هذا الموضع: الهدى. ذكر من قال ذلك: 26082ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: تَمْشُونَ بِهِ قال: هدى. وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: إن الله تعالى ذكره وعد هؤلاء القوم أن يجعل لهم نورا يمشون به, والقرآن, مع اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم نور لمن آمن بهما وصدّقهما وهدى, لأن من آمن بذلك, فقد اهتدى. وقوله: وَيَغْفِرْ لَكُمْ يقول: ويصفح لكم عن ذنوبكم فيسترها عليكم وَاللّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ يقول تعالى ذكره: والله ذو مغفرة ورحمة. الآية : 29 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {لّئَلاّ يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلاّ يَقْدِرُونَ عَلَىَ شَيْءٍ مّن فَضْلِ اللّهِ وَأَنّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَآءُ وَاللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ }. يقول تعالى ذكره للمؤمنين به وبمحمد صلى الله عليه وسلم من أهل الكتاب, يفعل بكم ربكم هذا لكي يعلم أهل الكتاب أنهم لا يقدرون على شيء من فضل الله الذي آتاكم وخصّكم به, لأنهم كانوا يرون أن الله قد فضّلهم على جميع الخلق, فأعلمهم الله جلّ ثناؤه أنه قد آتى أمة محمد صلى الله عليه وسلم من الفضل والكرامة, ما لم يؤتهم, وأن أهل الكتاب حسدوا المؤمنين لما نزل قوله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا اتّقُوا الله وآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ ويَجْعَلْ لَكُمْ نُورا تَمْشُون بِهِ وَيَغْفِرْ بَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ فقال الله عزّ وجلّ: فعلت ذلك ليعلم أهل الكتاب أنهم لا يقدرون على شيء من فضل الله. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26083ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا اتّقُوا اللّهَ وآمِنُوا بِرَسُولِهِ... الآية, قال: لما نزلت هذه الآية, حَسدَ أهل الكتاب المسلمين عليها, فأنزل الله عزّ وجلّ لِئَلاّ يَعْلَمَ أهْلُ الكِتابِ ألاّ يَقْدِرُونَ... الآية, قال: ذُكر لنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «إنّمَا مَثَلُنا وَمَثَلُ أهْلِ الكِتابَيْنِ قَبْلَنا, كمَثَلِ رَجُلٍ اسْتأْجَرَ أُجَرَاءَ يَعْمَلُونَ إلى اللّيْلِ على قِيرَاطٍ, فَلَمّا انْتَصَفَ النّهارُ سَئِمُوا عَمَلَهُ وَمَلّوا, فحاسَبَهُمْ, فأَعطَاهُمْ عَلى قَدْرِ ذَلكَ, ثُمّ اسْتأْجَرَ أُجُرَاءَ إلى اللّيْلِ عَلى قِيرَاطَيْنِ, يَعْمَلُونَ لَهُ بَقِيّةَ عَمَلِهِ, فَقِيلَ لَهُ: ما شأْنُ هَؤُلاءِ أقَلّهُمْ عَمَلاً, وأكْثَرُهُمْ أجْرا؟ قال: مالي أُعْطي مَنْ شِئْتُ, فأرْجُوا أنْ نَكُونَ نَحْنُ أصحَابَ القِيرَاطَينِ». حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة كِفْلَينِ مِنْ رَحْمَتِهِ قال: بلغنا أنها حين نزلت حسد أهل الكتاب المسلمين, فأنزل الله لِئَلاّ يَعْلَمَ أهْلُ الكِتابِ ألاّ يَقْدِرُونَ عَلى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللّهِ. 26084ـ حدثنا أبو عمار, قال: حدثنا الفضل بن موسى, عن سفيان, عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن جُبَير عن ابن عباس لِئَلاّ يَعْلَمَ أهْلُ الكِتابِ الذين يتسمعون ألاّ يَقْدِرُونَ عَلى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللّهِ. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن جُبَير, عن ابن عباس, مثله. وقيل: لِئَلاّ يَعْلَمَ إنما هو ليعلم. وذُكر أن ذلك في قراءة عبد الله «لِكَيْ يَعْلَمَ أهْلُ الكِتابِ ألاّ يَقْدِرُونَ» لأن العرب تجعل «لا» صلة في كلّ كلام دخل في أوّله أو آخره جحد غير مصرّح, كقوله في الجحد السابق, الذي لم يصرّح به ما مَنَعَكَ ألاّ تَسْجُدَ إذْ أمَرْتُكَ, وقوله: وَما يَشْعِرُكُمْ أنّها إذَا جاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ, وقوله: وَحَرَامٌ عَلى قَرْيَةٍ أهْلَكْناها... الآية, ومعنى ذلك: أهلكناها أنهم يرجعون. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 26085ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا ابن عُلَية, قال: أخبرنا أبو هارون الغَنويّ, قال: قال: خطاب بن عبد الله لِئَلاّ يَعْلَمَ أهْلُ الكِتابِ ألاّ يَقْدِرُونَ عَلى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللّهِ. 26086ـ قال: ثنا ابن عُلَية, عن أبي المعلىّ, قال: كان سعيد بن جُبَير يقول «لِكَيْلا يَعْلَمَ أهْلُ الكِتابِ». وقوله: وأنّ الفَضْلَ بِيَدِ اللّهِ يقول تعالى ذكره: وليعلموا أن الفضل بيد الله دونهم, ودون غيرهم من الخلق يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ يقول: يعطي فضله ذلك من يشاء من خلقه, ليس ذلك إلى أحد سواه وَالله ذُو الفَضْل العَظِيم يقول تعالى ذكره: والله ذو الفضل على خلقه, العظيم فضله. نهاية تفسير الإمام الطبرى لسورة الحديد

الآية: 25 - 26 {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز، ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون} قوله تعالى: "لقد أرسلنا رسلنا بالبينات" أي بالمعجزات البينة والشرائع الظاهرة. وقيل: الإخلاص لله تعالى في العبادة، وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، بذلك دعت الرسل: نوح فمن دونه إلى محمد صلى الله عليه وسلم. "وأنزلنا معهم الكتاب" أي الكتب، أي أوحينا إليهم خبر ما كان قبلهم "والميزان" قال ابن زيد: هو ما يوزن به ومتعامل "ليقوم الناس بالقسط" أي بالعدل في معاملاتهم. وقوله: "بالقسط" يدل على أنه أراد الميزان المعروف وقال قوم: أراد به العدل. قال القشيري: وإذا حملناه على الميزان المعروف، فالمعنى أنزلنا الكتاب ووضعنا الميزان فهو من باب: علفتها تبنا وماء بارد ويدل على هذا قوله تعالى: "والسماء رفعها ووضع الميزان" [الرحمن: 7] ثم قال: "وأقيموا الوزن بالقسط" [الرحمن: 9] وقد مضى القول فيه. "وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد" روى عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله أنزل أربع بركات من السماء إلى الأرض: الحديد والنار والماء والملح). وروى عكرمة عن ابن عباس قال: ثلاثة أشياء نزلت مع آدم عليه السلام: الحجر الأسود وكان أشد بياضا من الثلج، وعصا موسى وكانت من آس الجنة، طولها عشرة أذرع مع طول موسى، والحديد أنزل معه ثلاثة أشياء: السندان والكلبتان والميقعة وهي المطرقة، ذكره الماوردي. وقال الثعلبي: قال ابن عباس نزل آدم من الجنة ومعه من الحديد خمسة أشياء من آلة الحدادين: السندان، والكلبتان، والميقعة، والمطرقة، والإبرة. وحكاه القشيري قال: والميقعة ما يحدد به، يقال وقعت الحديدة أقعها أي حددتها. وفي الصحاح: والميقعة الموضع الذي يألفه البازي فيقع عليه، وخشية القصار التي يدق عليها، والمطرقة والمسن الطويل. وروي أن الحديد أنزل في يوم الثلاثاء. "فيه بأس شديد" أي لإهراق الدماء. ولذلك نهى عن الفصد والحجامة في يوم الثلاثاء؛ لأنه يوم جرى فيه الدم. روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (في يوم الثلاثاء ساعة لا يرقأ فيها الدم). وقيل: "أنزلنا الحديد" أي أنشأناه وخلقناه، كقوله تعالى: "وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج" [الزمر: 6] وهذا قول الحسن. فيكون من الأرض غير منزل من السماء. وقال أهل المعاني: أي أخرج الحديد من المعادن وعلمهم صنعته بوحيه. "فيه بأس شديد" يعني السلاح والكراع والجنة. وقيل: أي فيه من خشية القتل خوف شديد. "ومنافع للناس" قال مجاهد: يعني جنة. وقيل: يعني انتفاع الناس بالماعون من الحديد، مثل السكين والفأس والإبرة ونحوه. "وليعلم الله من ينصره" أي أنزل الحديد ليعلم من ينصره. وقيل: هو عطف على قوله تعالى: "ليقوم الناس بالقسط" أي أرسلنا رسلنا وأنزلنا معهم الكتاب، وهذه الأشياء، ليتعامل الناس بالحق، "وليعلم الله من ينصره" وليرى الله من ينصر دينه وينصر رسله "ورسله بالغيب" قال ابن عباس: ينصرونهم لا يكذبونهم، ويؤمنون بهم "بالغيب" أي وهم لا يرونهم. "إن الله قوي" "قوي" في أخذه "عزيز" أي منيع غالب. وقد تقدم. وقيل: "بالغيب" بالإخلاص. قوله تعالى: "ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم" فصل ما أجمل من إرسال الرسل بالكتب، وأخبر أنه أرسل نوحا وإبراهيم وجعل النبوة في نسلهما "وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب" أي جعلنا بعض ذريتهما الأنبياء، وبعضهم أمما يتلون الكتب المنزلة من السماء: التوراة والإنجيل والزبور والفرقان. وقال ابن عباس: الكتاب الخط بالقلم "فمنهم" أي من ائتم بإبراهيم ونوح "مهتد" وقيل: "فمنهم مهتد" أي من ذريتهما مهتدون. "وكثير منهم فاسقون" كافرون خارجون عن الطاعة. الآية: 27 {ثم قفينا على آثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم وآتيناه الإنجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون} قوله تعالى: "ثم قفينا" أي اتبعنا "على آثارهم" أي على آثار الذرية. وقيل: على أثار نوح وإبراهيم "برسلنا" موسى وإلياس وداود وسليمان ويونس وغيرهم "وقفينا بعيسى ابن مريم" فهو من ذرية إبراهيم من جهة أمه "وآتيناه الإنجيل" وهو الكتاب المنزل عليه. وتقدم اشتقاقه في أول سورة "آل عمران". قوله تعالى: "وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه" على دينه يعني الحواريين وأتباعهم "رأفة ورحمة" أي مودة فكان يواد بعضهم بعضا. وقيل: هذا إشارة إلى أنهم أمروا في الإنجيل بالصلح وترل إيذاء الناس وألان الله قلوبهم لذلك، بخلاف اليهود الذين قست قلوبهم وحرفوا الكلم عن مواضعه. والرأفة اللين، والرحمة الشفقة. وقيل: الرأفة تخفيف الكل، والرحمة تحمل الثقل. وقيل: الرأفة أشد الرحمة. وتم الكلام. ثم قال: "ورهبانية ابتدعوها" أي من قبل أنفسهم. والأحسن أن تكون الرهبانية منصوبة بإضمار فعل، قال أبو علي: وابتدعوها رهبانية ابتدعوها. وقال الزجاج: أي ابتدعوها رهبانية، كما تقول رأيت زيدا وعمرا كلمت. وقيل: إنه معطوف على الرأفة والرحمة، والمعنى على هذا أن الله تعالى أعطاهم إياها فغيروا وابتدعوا فيها. قال الماوردي: وفيها قراءتان، إحداهما بفتح الراء وهي الخوف من الرهب. الثانية بضم الراء وهي منسوبة إلى الرهبان كالرضوانية من الرضوان، وذلك لأنهم حملوا أنفسهم على المشقات في الامتناع من المطعم والمشرب والنكاح والتعلق بالكهوف والصوامع، وذلك أن ملوكهم غيروا وبدلوا وبقي نفر قليل فترهبوا وتبتلوا. قال الضحاك: إن ملوكا بعد عيسى عليه السلام أرتكبوا المحارم ثلاثمائة سنة، فأنكرها عليهم من كان بقي على منهاج عيسى فقتلوهم، فقال قوم بقوا بعدهم: نحن إذا نهيناهم قتلونا فليس يسعنا المقام بينهم، فاعتزلوا الناس واتخذوا الصوامع. وقال قتادة: الرهبانية التي ابتدعوها رفض النساء واتخاذ الصوامع. وفي خبر مرفوع: (هي لحوقهم بالبراري والجبال). قوله تعالى: "ما كتبناها عليهم" أي ما فرضناها عليهم ولا أمرناهم بها، قاله ابن زيد. "إلا ابتغاء رضوان الله" أي ما أمرناهم إلا بما يرضي الله، قاله ابن مسلم. وقال الزجاج: "ما كتبناها عليهم" معناه لم نكتب عليهم شيئا البتة. ويكون "ابتغاء رضوان الله" بدلا من الهاء والألف في "كتبناها" والمعنى: ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله. وقيل: "إلا ابتغاء" الاستئناء منقطع، والتقدير ما كتبناها عليهم لكن ابتدعوها ابتغاء رضوان الله. "فما رعوها حق رعايتها" أي فما قاموا بها حق القيام. وهذا خصوص، لأن الذين لم يرعوها بعض القوم، وإنما تسببوا بالترهب إلى طلب الرياسة على الناس وأكل أموالهم، كما قال تعالى: "يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله" [التوبة: 34] وهذا في قوم أداهم الترهب إلى طلب الرياسة في آخر الأمر. وروى سفيان الثوري عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى: "ورهبانية ابتدعوها" قال: كانت ملوك بعد عيسى بدلوا التوراة والإنجيل، وكان فيهم مؤمنون يقرؤون التوراة والأنجيل ويدعون إلى دين الله تعالى، فقال أناس لملكهم: لو قتلت هذه الطائفة. فقال المؤمنون: نحن نكفيكم أنفسنا. فطائفة قالت: ابنوا لنا أسطوانة ارفعونا فيها، وأعطونا شيئا نرفع به طعامنا وشرابنا ولا نرد عليكم. وقالت طائفة: دعونا نهيم في الأرض ونسيح، ونشرب كما تشرب الوحوش في البرية، فإذا قدرتم علينا فاقتلونا. وطائفة قالت: ابنوا لنا دورا في الفيافي ونحفر الآبار ونحرث البقول فلا تروننا. وليس أحد من هؤلاء إلا وله حميم منهم ففعلوا، فمضى أولئك على منهاج عيسى، وخلف قوم من بعدهم ممن قد غير الكتاب فقالوا: نسيح ونتعبد كما تعبد أولئك، وهم على شركهم لا علم لهم بإيمان من تقدم من الذين اقتدوا بهم، فذلك قوله تعالى: "ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله" الآية. يقول: أبتدعها هؤلاء الصالحون "فما رعوها" المتأخرون "حق رعايتها" "فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم" يعني الذين ابتدعوها أولا ورعوها "وكثير منهم فاسقون" يعني المتأخرين، فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم ولم يبق منهم إلا قليل، جاؤوا من الكهوف والصوامع والغيران فآمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم. وهذه الآية دالة على أن كل محدثة بدعة، فينبغي لمن أبتدع خيرا أن يدوم عليه، ولا يعدل عنه إلى ضده فيدخل في الآية. وعن أبي أمامة الباهلي - واسمه صدي بن عجلان - قال: أحدثتم قيام رمضان ولم يكتب عليكم، إنما كتب عليكم الصيام، فدوموا على القيام إذ فعلتموه ولا تتركوه، فإن ناسا من بني إسرائيل ابتدعوا بدعا لم يكتبها الله عليهم ابتغوا بها رضوان الله فما رعوها حق رعايتها، فعابهم الله بتركها فقال: "ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها". وفي الآية دليل على العزلة عن الناس في الصوامع والبيوت، وذلك مندوب إليه عند فساد الزمان وتغير الأصدقاء والإخوان. وقد مضى بيان هذا في سورة "الكهف" مستوفى والحمد لله. وفي مسند أحمد بن حنبل من حديث أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية من سراياه فقال: مر رجل بغار فيه شيء من ماء، فحدث نفسه بأن يقيم في ذلك الغار، فيقوته ما كان فيه من ماء ويصيب ما حوله من البقل ويتخلى عن الدنيا. قال: لو أني أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فإن أذن لي فعلت إلا لم أفعل، فأتاه فقال: يا نبي الله! إني مررت بغار فيه ما يقوتني من الماء والبقل، فحدثتني نفسي بأن أقيم فيه وأتخلى من الدنيا. قال: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إني لم أبعث باليهودية ولا بالنصرانية ولكني بعثت بالحنيفية السمحة والذي نفس محمد بيده لغدوة أو روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها ولمقام أحدكم في الصف الأول خير من صلاته ستين سنة). وروى الكوفيون عن ابن مسعود، قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هل تدري أي الناس أعلم) قال قلت: الله ورسول أعلم. قال: (أعلم الناس أبصرهم بالحق إذا اختلف الناس فيه وإن كان مقصرا في العمل وإن كان يزحف على استه هل تدري من أين اتخذ بنو إسرائيل الرهبانية ظهرت عليهم الجبابرة بعد عيسى يعملون بمعاصي الله فغضب أهل الإيمان فقاتلوهم فهزم أهل الإيمان ثلاث مرات فلم يبق منهم إلا القليل فقالوا إن أفنونا فلم يبق للدين أحد يدعن إليه فتعالوا نفترق في الأرض إلى أن يبعث الله النبي الأمي الذي وعدنا عيسى - يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم - فتفرقوا في غيران الجبال وأحدثوا رهبانية فمنهم من تمسك بدينه ومنهم من كفر - وتلا "ورهبانية" الآية - أتدري ما رهبانية أمتي الهجرة والجهاد والصوم والحج والعمرة والتكبير على التلاع يا ابن مسعود اختلف من كان قبلكم من اليهود على إحدى وسبعين فرقة فنجا منهم فرقة وهلك سائرها واختلف من كان من قبلكم من النصارى على اثنين وسبعين فرقة فنجا منهم ثلاثة وهلك سائرها فرقة وازت الملوك وقاتلتهم على دين الله ودين عيسى - عليه السلام - حتى قتلوا وفرقة لم تكن لهم طاقة بموازاة الملوك أقاموا بين ظهراني قومهم فدعوهم إلى دين الله ودين عيسى ابن مريم فأخذتهم الملوك وقتلتهم وقطعتهم بالمناشير وفرقة لم تكن لهم طاقة بموازاة الملوك - ولا بأن يقيموا بين ظهراني قومهم فيدعوهم إلى دين الله ودين عيسى ابن مريم فساحوا في الجبال وترهبوا فيها وهي التي قال الله تعالى فيهم: "ورهبانية ابتدعوها" - الآية - فمن أمن بي واتبعني وصدقني فقد رعاها حق رعايتها ومن لم يؤمن بي فأولئك هم الفاسقون) يعني الذي تهودوا وتنصروا. وقيل: هؤلاء الذين أدركوا محد صلى الله عليه وسلم فلم يؤمنوا به فأولئك هم الفاسقون. وفي الآية تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم، أي إن الأولين أصروا على الكفر أيضا فلا تعجب من أهل عصرك إن أصروا على الكفر. والله أعلم. الآية: 28 - 29 {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم، لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم} قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا" أي آمنوا بموسى وعيسى "اتقوا الله وآمنوا برسوله" بمحمد صلى الله عليه وسلم "يؤتكم كفلين من رحمته" أي مثلين من الأجر على إيمانكم بعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم، وهذا مثل قوله تعالى: "أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا" [القصص: 54] وقد تقدم القول فيه. والكفل الحظ والنصيب وقد مضى في "النساء" وهو في الأصل كساء يكتفل به الراكب فيحفظه من السقوط، قاله ابن جريج. ونحوه قال الأزهري، قال: أشتقاقه من الكساء الذي يحويه راكب البعير على سنامه إذا ارتدفه لئلا يسقط، فتأويله يؤتكم نصيبين يحفظانكم من هلكة المعاصي كما يحفظ الكفل الراكب. وقال أبو موسى الأشعري: "كفلين" ضعفين بلسان الحبشة. وعن ابن زيد: "كفلين" أجر الدنيا والآخرة. وقيل: لما نزلت "أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا" [القصص: 54] افتخر مؤمنو أهل الكتاب على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية. وقد استدل بعض العلماء بهذه الآية على أن الحسنة إنما لها من الأجر مثل واحد، فقال: الحسنة اسم عام ينطلق على كل نوع من الإيمان، وينطلق على عمومه، فإذا انطلقت الحسنة على نوع واحد فليس له عليها من الثواب إلا مثل واحد. وإن انطلقت على حسنة تشتمل على نوعين كان الثواب عليها مثلين، بدليل هذه الآلة فإنه قال: "كفلين من رحمته" والكفل النصيب كالمثل، فجعل لمن اتقى الله وآمن برسوله نصيبينا، نصيبا لتقوى الله ونصيبا لإيمانه برسوله. فدل على أن الحسنة التي جعل لها عشر هي التي جمعت عشرة أنواع من الحسنات، وهو الإيمان الذي جمع الله تعالى في صفته عشرة أنواع، لقوله تعالى: "إن المسلمين والمسلمات" [الأحزاب: 35] الآية بكمالها. فكانت هذه الأنواع العشرة التي هي ثوابها أمثالها فيكون لكل نوع منها مثل. وهذا تأويل فاسد، لخروجه عن عموم الظاهر، في قوله تعالى: "من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها" [الأنعام: 160] بما لا يحتمله تخصيص العموم، لأن ما جمع عشر حسنات فليس يجزى عن كل حسنة إلا بمثلها. وبطل أن يكون جزاء الحسنة عشر أمثالها والأخبار دالة عليه. وقد تقدم ذكرها. ولو كان كما ذكر لما كان بين الحسنة والسيئة فرق. قوله تعالى: "ويجعل لكم نورا" أي بيانا وهدى، عن مجاهد. وقال ابن عباس: هو القرآن. وقيل: ضياء "تمشون به" في الآخرة على الصراط،وفي القيامة إلى الجنة. وقيل تمشون به في الناس تدعونهم إلى الإسلام فتكونون رؤساء في دين الإسلام لا تزول عنكم رياسة كنتم فيها. وذلك أنهم خافوا أن تزول رياستهم لو آمنوا بمحمد عليه السلام. وإنما كان يفوتهم أخذ رشوة يسيرة من الضعفة بتحريف أحكام الله، لا الرياسة الحقيقية في الدين. "ويغفر لكم" ذنوبكم "والله غفور رحيم". قوله تعالى: "لئلا يعلم أهل الكتاب" أي ليعلم، و"أن لا" صلة زائدة مؤكدة، قاله الأخفش. وقال الفراء: معناه لأن يعلم و"لا" صلة زائدة في كل كلام دخل عليه جحد. قال قتادة: حسد أهل الكتاب المسلمين فنزلت: "لئلا يعلم أهل الكتاب" أي لأن يعلم أهل الكتاب أنهم "لا يقدرون على شيء من فضل الله وأن الفضل بيد الله" وقال مجاهد: قالت اليهود يوشك أن يخرج منا نبي يقطع الأيدي والأرجل. فلما خرج من العرب كفروا فنزلت: "لئلا يعلم" أي ليعلم أهل الكتاب "أن لا يقدرون" أي أنهم يقدرون، كقوله تعالى: "ألا يرجع إليهم قولا" [طه: 89]. وعن الحسن: "ليلا يعلم أهل الكتاب" وروي ذلك عن ابن مجاهد. وروى قطرب بكسر اللام وإسكان الياء. وفتح لام الجر لغة معروفة. ووجه إسكان الياء أن همزة "أن" حذفت فصارت "لن" فأدغمت النون في اللام فصار "للا" فلما اجتمعت اللامات أبدلت الوسطى منها ياء، كما قالوا في أما: أيما. وكذلك القول في قراءة من قرأ "ليلا" بكسر اللام إلا أنه أبقى اللام على اللغة المشهورة فيها فهو أقوى من هذه الجهة. وعن ابن مسعود "لكيلا يعلم" وعن حطان بن عبدالله "لأن يعلم". وعن عكرمة "ليعلم" وهو خلاف المرسوم. "من فضل الله" قيل: الإسلام. وقيل: الثواب. وقال الكلبي: من رزق الله. وقيل: نعم الله التي لا تحصى. "وأن الفضل بيد الله" ليس بأيديهم فيصرفون النبوة عن محمد صلى الله عليه وسلم إلى من يحبون. وقيل: "وأن الفضل بيد الله" أي هو له "يؤتيه من يشاء" وفي البخاري: حدثنا الحكم بن نافع، قال حدثنا شعيب عن الزهري، قال أخبرني سالم بن عبدالله، أن عبدالله بن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو قائم على المنبر: (إنما بقاؤكم فيما سلف قبلكم من الأمم كما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس أعطي أهل التوراة التوراة فعملوا بها حتى أنتصف النهار ثم عجزوا فأعطوا قيراطا قيراطا ثم أعطي أهل الإنجيل الإنجيل فعملوا به حتى صلاة العصر ثم عجزوا فأعطوا قيراطا قيراطا ثم أعطيتم القرآن فعملتم به حتى غروب الشمس فأعطيتم قيراطين قيراطين قال أهل التوراة ربنا هؤلاء أقل عملا وأكثر أجرا قال هل ظلمتكم من أجركم من شيء قالوا لا فقال فذلك فضلي أوتيه من أشاء) في رواية: (فغضبت اليهود والنصارى وقالوا ربنا...) الحديث. "والله ذو الفضل العظيم". تم تفسير سورة الحديد والحمد لله.

25 - (لقد أرسلنا رسلنا) الملائكة إلى الأنبياء (بالبينات) بالحجج القواطع (وأنزلنا معهم الكتاب) بمعنى الكتب (والميزان) العدل (ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد) أخرجناه من المعادن (فيه بأس شديد) يقاتل به (ومنافع للناس وليعلم الله) علم مشاهدة معطوف على ليقوم الناس (من ينصره) بأن ينصر دينه بآلات الحرب من الحديد وغيره (ورسله بالغيب) حال من هاء ينصره أي غائبا عنهم في الدنيا قال ابن عباس ينصرونه ولا يبصرونه (إن الله قوي عزيز) لا حاجة له إلى النصرة لكنها تنفع من يأتي به 26 - (ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب) يعني الكتب الأربعة التوراة والانجيل والزبور والفرقان فإنها في ذرية إبراهيم (فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون) 27 - (ثم قفينا على آثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم وآتيناه الإنجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية) هي رفض النساء واتخاذ الصوامع (ابتدعوها) من قبل انفسهم (ما كتبناها عليهم) ما أمرناهم بها (إلا) لكن فعلوها (ابتغاء رضوان) مرضاة (الله فما رعوها حق رعايتها) إذ تركها كثير منهم وكفروا بدين عيسى ودخلوا في دين ملكهم وبقي على دين عيسى كثير منهم فآمنوا بنبينا (فآتينا الذين آمنوا) به (منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون) 28 - (يا أيها الذين آمنوا) بعيسى (اتقوا الله وآمنوا برسوله) محمد صلى الله عليه وسلم وعيسى (يؤتكم كفلين) نصيبين (من رحمته) لايمانكم بالنبيين (ويجعل لكم نورا تمشون به) على الصراط (ويغفر لكم والله غفور رحيم) 29 - (لئلا يعلم) أعلمكم بذلك ليعلم (أهل الكتاب) التوراة الذين لم يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم والمعنى أنهم (ألا يقدرون على شيء من فضل الله) خلاف ما في زعمهم أنهم أحباء الله وأهل رضوانه (وأن الفضل بيد الله يؤتيه) يعطيه (من يشاء) فأتى المؤمنين منهم أجرهم مرتين كما نقدم (والله ذو الفضل العظيم)

قوله عز وجل: 25- "لقد أرسلنا رسلنا بالبينات"، بالآيات والحجج، "وأنزلنا معهم الكتاب والميزان"، يعني: العدل. وقال مقاتل بن سليمان: هو ما يوزن به، أي: ووضعنا الميزان كما قال: "والسماء رفعها ووضع الميزان" (الرحمن- 7) "ليقوم الناس بالقسط"، ليتعاملوا بينهم بالعدل. "وأنزلنا الحديد"،روي عن ابن عمر يرفعه: إن الله أنزل أربع بركات من السماء إلى الأرض: الحديد، والنار، والماء، والملح. وقال أهل المعاني معنى قوله: "أنزلنا الحديد" أنشأنا وأحدثنا، أي: أخرج لهم الحديد من المعادن وعلمهم صنعته بوحيه. وقال قطرب هذا من النزل كما يقال: أنزل الأمير على فلان نزلاً حسناً، فمعنى الآية: أنه جعل ذلك نزلاً لهم. ومثله قوله: "وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج" (الزمر- 6). "فيه بأس شديد"، قوة شديدة، يعني: السلاح للحرب. قال مجاهد: فيه جنة وسلاح يعني آلة الدفع وآلة الضرب، "ومنافع للناس"، مما ينتفعون به في مصالحهم كالسكين والفأس والإبرة ونحوها، إذ هو آلة لكل صنعة، "وليعلم الله"، أي: أرسلنا رسلنا وأنزلنا معهم هذه الأشياء ليتعامل الناس بالحق والعدل وليعلم الله وليرى الله، "من ينصره" أي: دينه، "ورسله بالغيب"، أي: قام بنصرة الدين ولم ير الله ولا الآخرة، وإنما يحمد ويثاب من أطاع الله بالغيب، "إن الله قوي عزيز"، قوي في أمره، عزيز في ملكه. 26- "ولقد أرسلنا نوحاً وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون". 27- "ثم قفينا على آثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم وآتيناه الإنجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه"، على دينه، "رأفةً"، وهي أشد الرقة، "ورحمةً"، كانوا متوادين بعضهم لبعض، كما قال الله تعالى في وصف أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: "رحماء بينهم" (الفتح- 29)، "ورهبانية ابتدعوها"، من قبل أنفسهم، وليس هذا بعطف على ما قبله، وانتصابه بفعل مضمر كأنه قال: وابتدعوا رهبانية أي جاؤوا بها من قبل أنفسهم، "ما كتبناها"، أي ما فرضناها، "عليهم إلا ابتغاء رضوان الله"، يعني: ولكنهم ابتغوا رضوان الله بتلك الرهبانية، وتلك الرهبانية ما حملوا أنفسهم من المشاق في الامتناع من المطعم والمشرب والملبس والنكاح والتعبد في الجبال، "فما رعوها حق رعايتها"، أي لم يرعوا الرهبانية حق رعايتها بل ضيعوها وكفروا بدين عيسى، فتهودوا وتنصروا، ودخلوا في دين ملوكهم، وتركوا الترهب، وأقام منهم أناس على دين عيسى عليه الصلاة والسلام حتى أدركوا محمداً صلى الله عليه وسلم فآمنوا به، وذلك قوله تعالى: "فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم"، وهم الذين ثبتوا عليها وهم أهل الرأفة والرحمة، "وكثير منهم فاسقون"، وهم الذين تركوا الرهبانية وكفروا بدين عيسى عليه الصلاة والسلام. أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أنبأني عبد الله بن حامد، أخبرنا أحمد بن عبد الله المزني، حدثنا محمد بن عبد الله بن سليمان حدثنا شيبان بن فروخ، حدثنا الصعق بن حزن، عن عقيل الجعدي، عن أبي إسحاق عن سويد بن غفلة، عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "يا ابن مسعود اختلف من كان قبلكم على اثنتين وسبعين فرقة، نجا منها ثلاث وهلك سائرهن، فرقة آزت الملوك وقاتلوهم على دين عيسى عليه الصلاة والسلام، فأخذوهم وقتلوهم، وفرقة لم تكن لهم طاقة بموازاة الملوك ولا بأن يقيموا بين ظهرانيهم يدعونهم إلى دين الله ودين عيسى عليه السلام فساحوا في البلاد وترهبوا، وهم الذين قال الله عز وجل فيهم: "ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم" فقال النبي صلى الله عليه وسلم: من آمن بي وصدقني واتبعني فقد رعاها حق رعايتها، ومن لم يؤمن بي فأولئك هم الهالكون". وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي: "يا ابن أم عبد هل تدري من أين اتخذت بنو إسرائيل الرهبانية؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال: ظهرت عليهم الجبابرة بعد عيسى عليه السلام يعملون بالمعاصي، فغضب أهل الإيمان فقاتلوهم، فهزم أهل الإيمان ثلاث مرات، فلم يبق منهم إلا القليل، فقالوا: إن ظهرنا لهؤلاء أفنونا ولم يبق للدين أحد يدعو له فقالوا: تعالوا نتفرق في الأرض إلى أن يبعث الله النبي الذي وعدنا به عيسى عليه السلام، يعنون محمداً صلى الله عليه وسلم، / فتفرقوا في غيران الجبال، وأحدثوا رهبانية فمنهم من تمسك بدينه ومنهم من كفر، ثم تلا هذه الآية: "ورهبانية ابتدعوها" الآية. "فآتينا الذين آمنوا منهم"، يعني من ثبتوا عليها أجرهم، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: يا ابن أم عبد أتدري ما رهبانية أمتي؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال: الهجرة والجهاد، والصلاة والصوم، والحج والعمرة، والتكبير على التلاع". وروي عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن لكل أمة رهبانية، ورهبانية هذه الأمة الجهاد في سبيل الله". وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كانت ملوك بعد عيسى عليه السلام بدلوا التوراة والإنجيل، وكان فيهم مؤمنون يقرؤون التوراة والإنجيل ويدعونهم إلى دين الله فقيل لملوكهم: لو جمعتم هؤلاء الذين شقوا عليكم فقتلتموهم أو دخلوا فيما نحن فيه، فجمعهم ملكهم وعرض عليهم القتل أو يتركوا قراءة التوراة والإنجيل إلا ما بدلوا منها، فقالوا: نحن نكفيكم أنفسنا، فقالت طائفة: ابنوا لنا أسطوانة، ثم ارفعونا إليها، ثم أعطونا شيئاً نرفع به طعامنا وشرابنا، ولا نرد عليكم، وقالت طائفة: دعونا نسيح في الأرض ونهيم ونشرب كما يشرب الوحش، فإن قدرتم علينا بأرض فاقتلونا، وقالت طائفة: ابنوا لنا دوراً في الفيافي نحتفر الآبار ونحترث البقول فلا نرد عليكم ولا نمر بكم، ففعلوا بهم ذلك فمضى أولئك على منهاج عيسى عليه الصلاة والسلام، وخلف قوم من بعدهم ممن قد غير الكتاب، فجعل الرجل يقول: نكون في مكان فلان فنتعبد كما تعبد فلان ونسيح كما ساح فلان ونتخذ دوراً كما اتخذ فلان، وهم على شركهم لا علم لهم بإيمان الذين اقتدوا بهم، فذلك قوله تعز وجل: "ورهبانية ابتدعوها" أي ابتدعها هؤلاء الصالحون، "فما رعوها حق رعايتها"، يعني الآخرين الذين جاؤوا من بعدهم، "فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم"، يعني الذين ابتدعوها ابتغاء رضوان الله، "وكثير منهم فاسقون"، هم الذين جاؤوا من بعدهم. قال: فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبق منهم إلا قليل انحط رجل من صومعته وجاء سياح من سياحته وصاحب دير من ديره، وآمنوا به فقال الله عز وجل: 28- "يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله"، الخطاب لأهل الكتابين من اليهود والنصارى، يقول: يا أيها الذين آمنوا بموسى وعيسى اتقوا الله في محمد صلى الله عليه وسلم "وآمنوا برسوله"، محمد صلى الله عليه وسلم، "يؤتكم كفلين"، نصيبين، "من رحمته"، يعني يؤتكم أجرين لإيمانكم بعيسى عليه الصلاة والسلام، والإنجيل وبمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن. وقال قوم: انقطع الكلام عند قوله ورحمة ثم ابتدأ: ورهبانية ابتدعوها، وذلك أنهم تركوا الحق فأكلوا الخنزير وشربوا الخمر وتركوا الوضوء والغسل من الجنابة والختان، فما رعوها، يعني: الطاعة والملة "حق رعايتها" كناية عن غير مذكور، "فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم" وهم أهل الرأفة والرحمة، "وكثير منهم فاسقون"، وهم الذين ابتدعوا الرهبانية، وإليه ذهب مجاهد. معنى قوله: "إلا ابتغاء رضوان الله" على هذا التأويل: ما أمرناهم وما كتبنا عليهم إلا ابتغاء رضوان الله، وما أمرناهم بالترهب. قوله عز وجل: "يا أيها الذين آمنوا"، بموسى وعيسى "اتقوا الله" وآمنوا برسوله محمد صلى الله عليه وسلم "يؤتكم كفلين من رحمته". وروينا عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين رجل كانت له جارية فأدبها فأحسن تأديبها ثم أعتقها وتزوجها، ورجل من أهل الكتاب آمن بكتابه وآمن بمحمد صلى الله عليه وسلم، وعبد أحسن عبادة الله ونصح سيده". "ويجعل لكم نوراً تمشون به"، قال ابن عباس ومقاتل: يعني على الصراط، كما قال: "نورهم يسعى بين أيديهم" (التحريم- 8)، ويروى عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن النور هو القرآن. وقال مجاهد: هو الهدى والبيان، أي يجعل لكم سبيلاً واضحاً في الدين تهتدون به، "ويغفر لكم والله غفور رحيم"، وقيل: لما سمع من لم يؤمن من أهل الكتاب قوله عز وجل: "أولئك يؤتون أجرهم مرتين" (القصص- 54) قالوا للمسلمين: أما من آمن منا بكتابكم فله أجره مرتين لإيمانه بكتابكم وبكتابنا، وأما من لم يؤمن منا فله أجر كأجوركم فما فضلكم علينا؟ فأنزل الله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته" فجعل لهم الأجرين إذا آمنوا برسوله محمد صلى الله عليه وسلم، وزادهم النور والمغفرة. ثم قال: 29- " لئلا يعلم أهل الكتاب "، قال قتادة: حسد الذين لم يؤمنوا من أهل الكتاب المؤمنين منهم، فأنزل الله تعالى: "لئلا يعلم أهل الكتاب". قال مجاهد: قالت اليهود يوشك أن يخرج منا نبي يقطع الأيدي والأرجل، فلما خرج من العرب كفروا به، فأنزل الله تعالى: "لئلا يعلم أهل الكتاب" أي ليعلم ولا صلة "ألا يقدرون على شيء من فضل الله" أي ليعلم الذين لم يؤمنوا أنهم لا أجر لهم ولا نصيب لهم في فضل الله، "وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم"، أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا الليث عن نافع، عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنما أجلكم في أجل من خلا من الأمم كما بين صلاة العصر إلى مغرب الشمس، وإنما مثلكم ومثل اليهود والنصارى كرجل استعمل عمالاً، فقال: من يعمل لي إلى نصف النهار على قيراط قيراط؟ فعملت اليهود إلى نصف النهار على قيراط قيراط، ثم قال من يعمل لي من نصف النهار إلى صلاة العصر على قيراط قيراط؟ فعملت النصارى من نصف النهار إلى صلاة العصر على قيراط قيراط، ثم قال: من يعمل لي من صلاة العصر إلى مغرب الشمس على قيراطين قيراطين، ألا فأنتم الذين تعملون من صلاة العصر إلى مغرب الشمس ألا لكم الأجر مرتين، فغضبت اليهود والنصارى وقالوا: نحن أكثر عملا وأقل عطاء؟ قال الله تعالى: هل ظلمتكم من حقكم شيئاً؟ قالوا: لا قال: فإنه فضلي أعطيه من شئت". أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثني محمد بن العلاء، حدثنا أبو أسامة عن يزيد عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم/ قال: "مثل المسلمين واليهود والنصارى كمثل رجل استأجر قوماً يعملون له عملاً إلى الليل على أجر معلوم فعملوا إلى نصف النهار، فقالوا: لا حاجة لنا إلى أجرك الذي شرطت لنا، وما عملناه باطل، فقال لهم: لا تفعلوا، أكملوا بقية عملكم، وخذوا أجركم كاملاً، فأبوا وتركوا، واستأجر قوماً آخرين بعدهم، فقال: أكملوا بقية يومكم هذا ولكم الذي شرطت لهم من الأجر، فعملوا حتى إذا كان حين صلاة العصر قالوا: ما عملنا باطل ولك الأجر الذي جعلت لنا فيه، فقال: أكملوا بقية عملكم فإنما بقي من النهار شيء يسير فأبوا، فاستأجر قوماً أن يعملوا له بقية يومهم فعملوا بقية يومهم حتى غابت الشمس، فاستكملوا أجر الفريقين كليهما فذلك مثلهم ومثل ما قبلوا من هذا النور".

قوله: 25- "لقد أرسلنا رسلنا بالبينات" أي بالمعجزات البينة والشرائع الظاهرة "وأنزلنا معهم الكتاب" المراد الجنس، فيدخل فيه كتاب كل رسول "والميزان ليقوم الناس بالقسط" قال قتادة ومقاتل بن حيان: الميزان العدل، والمعنى: أمرناهم بالعدل كما في قوله: "والسماء رفعها ووضع الميزان" وقوله: "الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان" وقال ابن زيد: هو ما يوزن به ويتعامل به، ومعنى "ليقوم الناس بالقسط" ليتبعوا ما أمروا به من العدل فيتعاملوا فيما بينهم بالنصفة، والقسط العدل، وهو يدل على أن المراد بالميزان العدل، ومعنى إنزاله: إنزال أسبابه وموجباته. وعلى القول بأن المراد به الآلة التي يوزن بها فيكون إنزاله بمعنى إرشاد الناس إليه وإلهامهم الوزن به، ويكون الكلام من باب -علفتهما تبناً وماءً بارداً- "وأنزلنا الحديد" أي خلقناه كما في قوله: "وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج" والمعنى: أنه خلقه من المعادن وعلم الناس صنعته، وقيل إنه نزل مع آدم "فيه بأس شديد" لأنه تتخذ منه آلات الحرب. قال الزجاج: يمتنع به ويحارب، والمعنى: أنه تتخذ منه آلة للدفع وآلة للضرب، قال مجاهد: فيه جنة وسلاح، ومعنى "ومنافع للناس" أنهم ينتفعون به في كثير مما يحتاجون إليه مثل السكين والفأس والإبرة وآلات الزراعة والنجارة والعمارة "وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب" معطوف على قوله: ليقوم الناس: أي لقد أرسلنا رسلنا وفعلنا كيت وكيت ليقوم الناس وليعلم، وقيل معطوف على علة مقدرة، كأنه قيل ليتعملوه وليعلم الله، والأول أولى. والمعنى: أن الله أمر في الكتاب الذي أنزل بنصرة دينه ورسله فمن نصر دينه ورسله فمن نصر دينه ورسله علمه ناصراً، ومن عصي علمه بخلاف ذلك وبالغيب في محل نصب على الحال من فاعل ينصره أو من مفعوله: أي غائباً عنهم أو غائبين عنه "إن الله قوي عزيز" أي قادر على كل شيء غالب لكل شيء، وليس له حاجة في أن ينصره أحد من عباده وينصر رسله، بل كلفهم بذلك لنتفعوا به إذا امتثلوا ويحصل لهم ما وعد به عباده المطيعين. 26- "ولقد أرسلنا نوحاً وإبراهيم" لما ذكر سبحانه إرسال الرسل إجمالاً أشار هنا إلى نوع تفصيل، فذكر رسالته لنوح وإبراهيم، وكرر القسم للتوكيد "وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب" أي جعلنا فيهم النبوة والكتب المنزلة على الأنبياء منهم، وقيل جعل بعضهم أنبياء وبعضهم يتلون الكتاب "فمنهم مهتد" أي فمن الذرية من اهتدى بهدى نوح وإبراهيم، وقيل المعنى: فمن المرسل إليهم من قوم الأنبياء مهتد بما جاء به الأنبياء من الهدى "وكثير منهم فاسقون" خارجون عن الطاعة. 27- "ثم قفينا على آثارهم برسلنا" أي اتبعنا على آثار الذرية أو على آثار نوح وإبراهيم برسلنا الذين أرسلناهم إلى الأمم كموسى وإلياس وداود وسليمان وغيرهم "وقفينا بعيسى ابن مريم" أي أرسلنا رسولاً بعد رسول حتى انتهى إلى عيسى ابن مريم، وهو من ذرية إبراهيم من جهة أمه و"آتيناه الإنجيل "وهو الكتاب الذي أنزله الله عليه، وقد تقدم ذكر استقاقه في سورة آل عمران. قرأ الجمهور "الإنجيل" بكسر الهمزة، وقرأ الحسن بفتحها "وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة" الذين اتبعوه هم الحواريون جعل الله في قلوبهم مودة لبعضهم البعض، ورحمة يتراحمون بها، بخلاف اليهود فإنهم ليسوا كذلك، وأصل الرأفة اللين، والرحمة الشفقة، وقيل الرأفة أشد الرحمة "ورهبانية ابتدعوها" انتصاب رهبانية على الاشتغال: أي وابتدعوا رهبانية ابتدعوها، وليس بمعطوفة على ما قبلها، وقيل معطوفة على ما قبلها: أي وجعلنا في قلوبهم رأفة ورحمة ورهبانية مبتدعة من عند أنفسهم. والأول أولى، ورجحه أبو علي الفارسي وغيره، وجملة "ما كتبناها عليهم" صفة ثانية لرهبانية، أو مستأنفة مقررة لكونها مبتدعة من جهة أنفسهم، والمعنى: ما فرضناها عليهم، والرهبانية بفتح الراء وضمها، وقد قرئ بهما، وهي بالفتح الخوف من الرهب، وبالضم منسوبة إلى الرهبان، وذلك لأنهم غلوا في العبادة وحملوا على أنفسهم المشقات في الامتناع من المطعم والمشرب والمنكح، وتعلقوا بالكهوف والصوامع، لأن ملوكهم غيروا وبدلوا وبقي منهم نفر قليل فترهبوا وتبتلوا، ذكر معناه الضحاك وقتادة وغيرهما "إلا ابتغاء رضوان الله" الاستثناء منقطع: أي ما كتبناها نحن عليهم رأساً، ولكن ابتدعوها ابتغاء رضوان الله. وقال الزجاج: ما كتبناها عليهم معناه لم نكتب عليهم شيئاً البتة، قال: ويكون "إلا ابتغاء رضوان الله" بدلاً من الهاء والألف في كتبناها، والمعنى: ما كتبنا عليهم إلا ابتغاء رضوان الله "فما رعوها حق رعايتها" أي لم رعوا هذه الرهبانية التي ابتدعوها من جهة أنفسهم وبل صيعوها وكفروا بدين عيسى، ودخلوا في دين الملوك الذي غيروا وبدلوا وتركوا الترهب، ولم يبق على دين عيسى إلا قليل منهم، وهم المرادون بقوله: "فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم" الذي يستحقونه بالإيمان، وذلك لأنهم آمنوا بعيسى وثبتوا على دينه حتى أمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم لما بعثه الله "وكثير منهم فاسقون" خارجون عن الإيمان بما أمروا أن يؤمنوا به، ووجه الذم لهم على تقدير أن الاستثناء منقطع أنهم قد كانوا ألزموا أنفسهم الرهبانية معتقدين أنها طاعة وأن الله يرضاها، فكان تركها وعدم رعايتها حق الرعاية يدل على عدم مبالاتهم بما يعتقدونه ديناً. وأما على القول بأن الاستثناء متصل، وأن التقدير: ما كتبناها عليهم لشيء من الأشياء إلا ليبتغوا بها رضوان الله بعد أن وفقناهم لابتداعها فوجه الذم ظاهر. ثم أمر سبحانه المؤمنين بالرسل المتقدمين بالتقوى والإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم فقال: 28- "يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله" بترك ما نهاكم عنه "وآمنوا برسوله" محمد صلى الله عليه وسلم "يؤتكم كفلين من رحمته" أي نصيبين من رحمته بسبب إيمانكم برسوله بعد إيمانكم بمن قبله من الرسل، وأصل الكفل الحظ والنصيب، وقد تقدم الكلام على تفسيره في سورة النساء "ويجعل لكم نوراً تمشون به" يعني على الصراط كما قال: "نورهم يسعى بين أيديهم" وقيل المعنى: ويجعل لكم سبيلاً واضحاً في الدين تهتدون به "ويغفر لكم" ما سلف من ذنوبكم "والله غفور رحيم" أي بليغ المغفرة والرحمة. 29- "لئلا يعلم أهل الكتاب" اللام متعلقة بما تقدم من الأمر بالإيمان والتقوى، والتقدير: اتقوا وآمنوا يؤتكم كذا وكذا ليعلم الذين لم يتقوا ولا آمنوا من أهل الكتاب "ألا يقدرون على شيء من فضل الله" ولا في قوله: لئلا زائدة للتوكيد، قاله الفراء والأخفش وغيرهما، وأن في قوله: أن لا يقدرون هي المخففة من الثقيلة، واسمها ضمير شأن محذوف وخبرها ما بعدها، والجملة في محل نصب على أنها مفعول يعلم، والمعنى: ليعلم أهل الكتاب أنهم لا يقدرون على أن ينالوا شيئاً من فضل الله الذي تفضل به على من آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم، ولا يقدرون على دفع ذلك الفضل الذي تفضل الله به على المستحقين له، وجملة "وأن الفضل بيد الله" معطوفة على الجملة التي قبلها: أي ليعلموا أنهم لا يقدرون وليعلموا أن الفضل بيد الله سبحانه، وقوله: "يؤتيه من يشاء" خبر ثان لأن، أو هو الخبر، والجار والمجرور في محل نصب على الحال "والله ذو الفضل العظيم" هذه الجملة مقررة لمضمون ما قبلها، والمراد بالفضل هنا ما تفضل به على الذين اتقوا وآمنوا برسوله من الأجر المضاعف. وقال الكلبي: هو رزق الله، وقيل نعم الله التي لا تحصى، وقيل هو الإسلام، وقد قيل إن لا في لئلا غير مزيدة، وضمير لا يقدرون للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، والمعنى: لئلا يعتقد أهل الكتاب أنه لا يقدر النبي والمؤمنون على شيء من فضل الله الذي هو عبارة عما أوتوه، والأول أولى. وقرأ ابن مسعود لكيلا يعلم وقرأ خطاب بن عبد الله لأن يعلم وقرأ عكرمة ليعلم وقرئ ليلا بقلب الهمزة ياء، وقرئ بفتح اللام. وقد أخرج عبد بن حميد والحكيم الترمذي في نوادر الأصول، وأبو يعلى وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وصححه، وابن مردويه والبيهقي في الشعب من طرق ابن مسعود قال: "قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا عبد الله، قلت لبيك يا رسول الله ثلاث مرات، قال : هل تدري أي عرق الإسلام أوثق؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال: أفضل الناس أفضلهم عملاً إذا فقهوا في دينهم، يا عبد الله هل تدري أي الناس أعلم؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال: فإن أعلم الناس أبصرهم بالحق إذا اختلف الناس وإن كان مقصراً بالعمل وإن كان يزحف على استه، واختلف من كان قبلنا على اثنتين وسبعين فرقة نجا منها ثلاث وهلك سائرها: فرقة وازرت الملوك وقاتلتهم على دين الله وعيسى ابن مريم، وفرقة لم تكن لهم طاقة بموازرة الملوك فأقاموا بين ظهراني قومهم فدعوهم إلى دين الله ودين عيسى فقتلهم الملوك ونشرتهم بالمناشير، وفرقة لم تكن لهم طاقة بموازرة الملوك ولا بالمقام معهم فساحوا في الجبال وترهبوا فيها وهم الذين قال الله: "ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم" هم الذين آمنوا بي وصدقوني "وكثير منهم فاسقون" الذين جحدوني وكفروا بي". وأخرج النسائي والحكيم الترمذي في نوادر الأصول وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عن ابن عباس قال: كانت ملوك بعد عيسى بدلت التوراة والإنجيل، فكان منهم مؤمنون يقرأون التوراة والإنجيل فقيل لملوكهم ما نجو شيئاً أشد من شتم يشتمنا هؤلاء إنهم يقرأوان "ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون" "ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون" "فأولئك هم الفاسقون" مع ما يعيبوننا به من أعمالنا في قراءتهم، فادعوهم فليقرأوا كما نقرأ وليؤمنوا كما آمنا، فدعاهم فجمعهم وعرض عليهم القتل، أو ليتركوا قراءة التوراة والإنجيل إلا ما بدلوا منهما، فقالوا ما تريدون إلى ذلك؟ دعونا، فقالت طائفة منهم: ابنوا لنا أسطوانة ثم ارفعونا إليها، ثم أعطونا شيئاً نرفع به طعامنا وشرابنا ولا نرد عليكم، وقالت طائفة: دعونا نسيح في الأرض ونهيم ونأكل مما تأكل منه الوحوش ونشرب مما تشرب، فإن قدرتم علينا في أرضكم فاقتلونا، وقالت طائفة: ابنوا لنا دوراً في الفيافي ونحتفر الآبار ونحرث البقول فلا نرد عليكم ولا نمر بكم، وليس أحد من القبائل إلا له حميح فيهم ففعلوا ذلك، فأنزل الله: " رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها " وقال الآخرون ممن تعبد من أهل الشرك وفنى من فني منهم قالوا: نتعبد كما تعبد فلان ونسيح كما ساح فلان ونتخذ دوراً كما اتخذ فلان وهم على شركهم. لا علم لهم بإيمان الذين اقتدوا بهم، فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبق منهم إلا القليل انحط صاحب الصومعة من صومعته وجاء السياح من سياحته وصاحب الدير من ديره، فآمنوا به وصدقوه، فقال الله: "يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته" أجرين بإيمانهم بعيسى ونصب أنفسهم والتوراة والإنجيل، وبإيمانهم بمحمد وتصديقهم "ويجعل لكم نوراً تمشون به" القرآن واتباعهم النبي صلى الله عليه وسلم. وأخرج أحمد والحكيم الترمذي وأبو يعلى والبيهقي في الشعب عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن لكل أمة رهبانية ورهبانية هذه الأمة الجهاد في سبيل الله". وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي موسى الأشعري في قوله: "كفلين" قال: ضعفين وهي بلسان الحبشة. وأخرج الفريابي وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عمر في قوله: "يؤتكم كفلين من رحمته" قال: الكفل ثلثمائة جزء وخمسون جزءاً من رحمة الله.

{أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ ءَامَنُوۤاْ أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ ٱللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ ٱلْحَقِّ وَلاَ يَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْكِتَـٰبَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ ٱلاٌّمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَـٰسِقُونَ * ٱعْلَمُوۤاْ أَنَّ ٱللَّهَ يُحْىِ ٱلاٌّرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ ٱلاٌّيَـٰتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ * إِنَّ ٱلْمُصَّدِّقِينَ وَٱلْمُصَّدِّقَـٰتِ وَأَقْرَضُواْ ٱللَّهَ قَرْضاً حَسَناً يُضَـٰعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ * وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِٱللَّهِ وَرُسُلِهِ أُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلصِّدِّيقُونَ وَٱلشُّهَدَآءُ عِندَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَكَذَّبُواْ بِأايَـٰتِنَآ أُوْلَـٰئِكَ أَصْحَـٰبُ ٱلْجَحِيمِ * ٱعْلَمُوۤاْ أَنَّمَا ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِى ٱلاٌّمْوَٰلِ وَٱلاٌّوْلْـٰدِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ ٱلْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرّاً ثُمَّ يَكُونُ حُطَاماً وَفِى ٱلاٌّخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِّنَ ٱللَّهِ وَرِضْوَٰنٌ وَمَا ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَآ إِلاَّ مَتَـٰعُ ٱلْغُرُورِ * سَابِقُوۤاْ إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ ٱلسَّمَآءِ وَٱلاٌّرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِٱللَّهِ وَرُسُلِهِ ذَلِكَ فَضْلُ ٱللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَآءُ وَٱللَّهُ ذُو ٱلْفَضْلِ ٱلْعَظِيمِ * مَآ أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِى ٱلاٌّرْضِ وَلاَ فِىۤ أَنفُسِكُمْ إِلاَّ فِى كِتَـٰبٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَآ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرٌ * لِّكَيْلاَ تَأْسَوْاْ عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ وَلاَ تَفْرَحُواْ بِمَآ ءَاتَـٰكُمْ وَٱللَّهُ لاَ يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ * ٱلَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ ٱلنَّاسَ بِٱلْبُخْلِ وَمَن يَتَوَلَّ فَإِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلْغَنِىُّ ٱلْحَمِيدُ * لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِٱلْبَيِّنَـٰتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ ٱلْكِتَـٰبَ وَٱلْمِيزَانَ لِيَقُومَ ٱلنَّاسُ بِٱلْقِسْطِ وَأَنزْلْنَا ٱلْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَـٰفِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ ٱللَّهُ مَن يَنصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِٱلْغَيْبِ إِنَّ ٱللَّهَ قَوِىٌّ عَزِيزٌ * وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً وَإِبْرَٰهِيمَ وَجَعَلْنَا فِى ذُرِّيَّتِهِمَا ٱلنُّبُوَّةَ وَٱلْكِتَـٰبَ فَمِنْهُمْ مُّهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَـٰسِقُونَ * ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَىٰ ءَاثَـٰرِهِم بِرُسُلِنَا وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ٱبْنِ مَرْيَمَ وَءَاتَيْنَـٰهُ ٱلإِنجِيلَ وَجَعَلْنَا فِى قُلُوبِ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ٱبتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَـٰهَا عَلَيْهِمْ إِلاَّ ٱبْتِغَآءَ رِضْوَٰنِ ٱللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا فَأاتَيْنَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَـٰسِقُونَ * يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَءَامِنُواْ بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَّحْمَتِهِ وَيَجْعَل لَّكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ * لِّئَلاَّ يَعْلَمَ أَهْلُ ٱلْكِتَـٰبِ أَلاَّ يَقْدِرُونَ عَلَىٰ شَىْءٍ مِّن فَضْلِ ٱللَّهِ وَأَنَّ ٱلْفَضْلَ بِيَدِ ٱللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَآءُ وَٱللَّهُ ذُو ٱلْفَضْلِ ٱلْعَظِيمِ} قوله تعالى: {أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ ءَامَنُوۤاْ أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ ٱللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ ٱلْحَقِّ وَلاَ يَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْكِتَـٰبَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ ٱلاٌّمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَـٰسِقُونَ}. قد قدمنا مراراً أن كل فعل مضارع في القرآن مجزوم بلم، إذا تقدمتها همزة الاستفهام كما هنا فيه وجهان من التفسير معروفان. الأول منهما: هو أن تقلب مضارعته ماضوية، ونفيه إثباتاً، فيكون بمعنى الماضي المثبت، لأن لم حرف تقلب المضارع من معنى الاستقبال إلى معنى المضي، وهمزة الاستفهام إنكارية فيها معنى النفي، فيتسلط النفي الكامن فيها على النفي الصريح في لم فينفيه. ونفي النفي إثبات، فيرجع المعنى إلى الماضي المثبت. وعليه فالمعنى، {أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ}: أي آن للذين آمنوا. والوجه الثاني: أن الاستفهام في جميع ذلك للتقرير، وهو حمل المخاطب على أن يقر فيقول: بلى. وقوله: يأن: هو مضارع أنى يأنى إذا جاء إناه أي وقته، ومنه قول كعب بن مالك رضي الله عنه: ولقد أنى لك أن تناهي طائعا أو تستفيق إذا نهاك المرشد فقوله: أنى لك أن تناهي طائعاً، أي جاء الإناه الذي هو الوقت الذي تتناهى فيه طائعاً، أي حضر وقت تناهيك، ويقال في العربية: آن يئين كباع يبيع، وأنى يأني كرمى يرمي، وقد جمع اللغتين قول الشاعر: ألماً يئن لي أن تجلى عمايتي وأقصر عن ليلى بلى قد أنى ليا والمعنى على كلا القولين أنه حان للمؤمنين، وأنى لهم أن تخشع قلوبهم لذكر الله، أي جاء الحين والأوان لذلك، لكثرة ما تردد عليهم من زواجر القرآن ومواعظه. وقوله تعالى: {أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ} المصدر المنسبك من أن وصلتها من أن وصلتها في محل رفع فاعل بأن، والخشوع أصله في اللغة السكون والطمأنينة والانخفاض، ومنه قول نابغة ذبيان: رماد ككحل العين لأياً أبينه ونؤي كجذم الحوض أثلم خاشع فقوله: خاشع أي منخفض مطمئن، والخشوع في الشرع خشية من الله تداخل القلوب، فتظهر آثارها على الجوارح بالانخفاض والسكون، كما هو شأن الخائف. وقوله: {لِذِكْرِ ٱللَّهِ}، الأظهر منه أن المراد خشوع قلوبهم لأجل ذكر الله، وهذا المعنى دل عليه قوله تعالى: {إِنَّمَا ٱلْمُؤْمِنُونَ ٱلَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ ٱللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ} أي خافت عند ذكر الله، فالوجل المذكور في آية الأنفال هذه، والخشية المذكورة هنا معناهما واحد. وقال بعض العلماء: المراد بذكر الله القرآن، وعليه فقوله: {وَمَا نَزَلَ مِنَ ٱلْحَقّ} من عطف الشيء على نفسه مع اختلاف اللفظين، كقوله تعالى: {سَبِّحِ ٱسْمَ رَبِّكَ ٱلاّعْلَىٰٱلَّذِى خَلَقَ فَسَوَّىٰوَٱلَّذِى قَدَّرَ فَهَدَىٰ}، كما أوضحناه مراراً. وعلى هذا القول، فالآية كقوله تعالى: {ٱللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ ٱلْحَدِيثِ كِتَـٰباً مُّتَشَـٰبِهاً مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ ٱلَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَىٰ ذِكْرِ ٱللَّهِ}، فالاقشعرار المذكور، ولين الجلود والقلوب عند سماع هذا القرآن العظيم المعبر عنه بأحسن الحديث، يفسر معنى الخشوع لذكر الله، وما نزل من الحق هنا كما ذكر، وقوله تعالى: {وَلاَ يَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْكِتَـٰبَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ ٱلاٌّمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ} قد قدمنا في سورة البقرة في الكلام على قوله: {ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ} بعض أسباب قسوة قلوبهم، فذكرنا منها طول الأمد المذكور هنا في آية الحديد هذه، وغير ذلك في بعض الآيات الأخر. وما تضمنته هذه الآية الكريمة من كثرة الفاسقين، من أهل الكتاب جاء موضحاً في آيات أخر كقوله تعالى: {وَلَوْ ءَامَنَ أَهْلُ ٱلْكِتَـٰبِ لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ مِّنْهُمُ ٱلْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ ٱلْفَـٰسِقُونَ} وقوله تعالى: {فَأاتَيْنَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَـٰسِقُونَ} إلى غير ذلك من الآيات. قوله تعالى: {كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ ٱلْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرّاً ثُمَّ يَكُونُ حُطَاماً}. قد قدمنا الكلام عليه في سورة الزمر في الكلام على قوله تعالى: {ثُمَّ يَهِـيجُ فَـتَرَاهُ مُصْفَـرّاً ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَـٰماً}، وبينا هناك الآية الدالة على سبب اصفراره. قوله تعالى: {مَآ أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِى ٱلاٌّرْضِ وَلاَ فِىۤ أَنفُسِكُمْ إِلاَّ فِى كِتَـٰبٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَآ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرٌ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة، أن كل ما أصاب من المصائب في الأرض كالقحط والجدب والجوائح في الزراعة والثمار وفي الأنفس، من الأمراض والموت كله مكتوب في كتاب قبل خلق الناس، وقبل وجود المصائب، فقوله: {مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَآ}،الضمير فيه عائد على الخليقة المفهومة في ضمن قوله: {وفِىۤ أَنفُسِكُمْ} أو إلى المصيبة، واختار بعضهم رجوعه لذلك كله. وقوله تعالى: {إِنَّ ذَلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرٌ} أي سهل هين لإحاطة علمه وكمال قدرته. وما تضمنته هذه الآية الكريمة من أنه لا يصيب الناس شيء من المصائب إلا وهو مكتوب عند الله قبل ذلك، أوضحه الله تعالى في غير هذا الموضع، كقوله تعالى: {قُل لَّن يُصِيبَنَآ إِلاَّ مَا كَتَبَ ٱللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلَـٰنَا وَعَلَى ٱللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ ٱلْمُؤْمِنُونَ} وقوله تعالى {مَآ أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ ٱللَّهِ} وقوله تعالى: {وَلَنَبْلُوَنَّكُم بِشَيْءٍ مِّنَ ٱلْخَوفْ وَٱلْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ ٱلاٌّمَوَالِ وَٱلاٌّنفُسِ وَٱلثَّمَرَٰتِ وَبَشِّرِ ٱلصَّـٰبِرِينَ}، لأن قوله: {وَلَنَبْلُوَنَّكُم بِشَيْء مّنَ ٱلْخَوفْ وَٱلْجُوعِ} قبل وقوع ذلك دليل على أن هذه المصائب معلومة له جل وعلا قبل وقوعها، ولذا أخبرهم تعالى بأنها ستقع، ليكونوا مستعدين لها وقت نزولها بهم، لأن ذلك يعينهم على الصبر عليها، ونقص الأموال والثمرات مما أصاب من مصيبة، ونقص الأنفس في قوله: والأنفس، مما أصاب من مصيبة في الأنفس، وقوله في آية الحديد هذه {لِّكَيْلاَ تَأْسَوْاْ عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ وَلاَ تَفْرَحُواْ بِمَآ ءَاتَـٰكُمْ} أي بينا لكم أن الأشياء مقدرة مكتوبة قبل وجود الخلق، وأن ما كتب واقع لا محالة لأجل ألا تحزنوا على شيء فاتكم، لأن فواته لكم مقدر، وما لا طمع فيه قل الأسى عليه، ولا تفرحوا بما آتاكم، لأنكم إذا علمتم أن ما كتب لكم من الرزق والخير لا بد أن يأتيكم قل فرحكم به، وقوله: تأسوا، مضارع أسى بكسر السين يأسى بفتحها أسى بفتحتين على القياس، بمعنى حزن ومنه قوله تعالى: {فَلاَ تَأْسَ عَلَى ٱلْقَوْمِ ٱلْكَـٰفِرِينَ} وقوله: من مصيبة مجرور في محل رفع لأنه فاعل أصاب جر بمن المزيدة لتوكيد النفي، وما نافية. قوله تعالى: {لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِٱلْبَيِّنَـٰتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ ٱلْكِتَـٰبَ وَٱلْمِيزَانَ لِيَقُومَ ٱلنَّاسُ بِٱلْقِسْطِ}. قد قدمنا الكلام عليه في سورة شورى هذا الكلام على قوله: {ٱللَّهُ ٱلَّذِىۤ أَنزَلَ ٱلْكِتَـٰبَ بِٱلْحَقِّ وَٱلْمِيزَانَ}، وقدمنا هناك كلام أهل العلم في معناه. قوله تعالى: {وَأَنزْلْنَا ٱلْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ}. بين الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة والتي قبلها، أن إقامة دين الإسلام تنبني على أمرين: أحدهما هو ما ذكره بقوله {وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ ٱلْكِتَـٰبَ وَٱلْمِيزَانَ} لأن في ذلك إقامة البراهين على الحق وبين الحجة وإيضاح الأمر والنهي والثواب والعقاب، فإذا أصر الكفار على الكفر وتكذيب الرسل مع ذلك البيان والإيضاح، فإن الله تبارك وتعالى أنزل الحديد أي خلقه لبني آدم ليردع به المؤمنون الكافرين المعاندين، وهو قتلهم إياهم بالسيوف والرماح والسهام، وعلى هذا فقوله هنا: {وَأَنزْلْنَا ٱلْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ} توضحه آيات كثيرة، كقوله تعالى: {قَـٰتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ ٱللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ}، وقوله تعالى {فَٱضْرِبُواْ فَوْقَ ٱلأَعْنَـٰقِ وَٱضْرِبُواْ مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ}، والآيات في مثل ذلك كثيرة معلومة، وقوله: {وَمَنَـٰفِعُ لِلنَّاسِ}، لا يخفى ما في الحديد من المنافع للناس، وقد أشار الله إلى ذلك في قوله: {وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِى ٱلنَّارِ ٱبْتِغَآءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَـٰعٍ} لأن مما يوقد عليه في النار ابتغاء المتاع الحديد. قوله تعالى: {فَمِنْهُمْ مُّهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَـٰسِقُونَ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الزخرف في الكلام على قوله تعالى: {وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَـٰقِيَةً فِى عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ بَلْ مَتَّعْتُ هَـٰؤُلاَءِ}. قوله تعالى: {يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَءَامِنُواْ بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَّحْمَتِهِ وَيَجْعَل لَّكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ}. قد قدمنا أن التحقيق أن هذه الآية الكريمة من سورة الحديد في المؤمنين من هذه الأمة، وأن سياقها واضح في ذلك، وأن من زعم من أهل العلم أنها في أهل الكتاب فقد غلط، وأن ما وعد الله به المؤمنين من هذه الأمة أعظم مما وعد به مؤمني أهل الكتاب وإتيانهم أجرهم مرتين كما قال تعالى فيهم: {ٱلَّذِينَ ءَاتَيْنَـٰهُمُ ٱلْكِتَـٰبَ مِن قَبْلِهِ هُم بِهِ يُؤْمِنُونَوَإِذَا يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ قَالُوۤاْ ءَامَنَّا بِهِ إِنَّهُ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّنَآ إنَّا كُنَّا مِن قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ أُوْلَـٰئِكَ يُؤْتُونَ أَجْرَهُم مَّرَّتَيْنِ}. وكون ما وعد به المؤمنين من هذه الأمة أعظم أن إيتاء أهل الكتاب أجرهم مرتين أعطى المؤمنين من هذه الأمة مثله كما بينه بقوله: {يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَّحْمَتِهِ}، وزادهم بقوله: {وَيَجْعَل لَّكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ}. قوله تعالى: {وَأَنَّ ٱلْفَضْلَ بِيَدِ ٱللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَآءُ وَٱللَّهُ ذُو ٱلْفَضْلِ ٱلْعَظِيمِ}. ما تضمنته هذه الآية الكريمة من أن الفضل بيد الله وحده وأنه يؤتيه من يشاء جاء موضحاً في آيات كثيرة كقوله تعالى {وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلاَ رَآدَّ لِفَضْلِهِ}. وقد قدمنا الآيات الموضحة له في أول سورة فاطر في الكلام على قوله تعالى: {مَّا يَفْتَحِ ٱللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلاَ مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلاَ مُرْسِلَ لَهُ مِن بَعْدِهِ}. تم بحمد الله تفسير سورة الحديد