تفاسير صفحة المصحف رقم 537

** ÝóáÇó ÃõÞúÓöãõ ÈöãóæóÇÞöÚö ÇáäøÌõæãö * æóÅöäøåõ áóÞóÓóãñ áøæú ÊóÚúáóãõæäó ÚóÙöíãñ * Åöäøåõ áóÞõÑúÂäñ ßóÑöíãñ * Ýöí ßöÊóÇÈò ãøßúäõæäò * áÇø íóãóÓøåõ ÅöáÇø ÇáúãõØóåøÑõæäó * ÊóäÒöíáñ ãøä ÑøÈø ÇáúÚóÇáóãöíäó * ÃóÝóÈöåóÜóÐóÇ ÇáúÍóÏöíËö ÃóäÊõãú ãøÏúåöäõæäó * æóÊóÌúÚóáõæäó ÑöÒúÞóßõãú Ãóäøßõãú ÊõßóÐøÈõæäó ÞÇá ÌæíÈÑ Úä ÇáÖÍÇß: Åä Çááå ÊÚÇáì áÇ íÞÓã ÈÔíÁ ãä ÎáÞå æáßäå ÇÓÊÝÊÇÍ íÓÊÝÊÍ Èå ßáÇãå, æåÐÇ ÇáÞæá ÖÚíÝ, æÇáÐí Úáíå ÇáÌãåæÑ Ãäå ÞÓã ãä Çááå íÞÓã ÈãÇ ÔÇÁ ãä ÎáÞå, æåæ Ïáíá Úáì ÚÙãÊå, Ëã ÞÇá ÈÚÖ ÇáãÝÓÑíä: áÇ ååäÇ ÒÇÆÏÉ æÊÞÏíÑå ÃÞÓã ÈãæÇÞÚ ÇáäÌæã, æÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æíßæä ÌæÇÈå {Åäå áÞÑÂä ßÑíã} æÞÇá ÂÎÑæä: áíÓÊ áÇ ÒÇÆÏÉ áÇ ãÚäì áåÇ Èá íÄÊì ÈåÇ Ýí Ãæá ÇáÞÓã ÅÐÇ ßÇä ãÞÓãÇð Èå Úáì ãäÝí ßÞæá ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ. áÇ æÇááå ãÇ ãÓÊ íÏ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÏ ÇãÑÃÉ ÞØ, æåßÐÇ ååäÇ ÊÞÏíÑ ÇáßáÇã: áÇ ÃÞÓã ÈãæÇÞÚ ÇáäÌæã, áíÓ ÇáÃãÑ ßãÇ ÒÚãÊã Ýí ÇáÞÑÂä Ãäå ÓÍÑ ÃæßåÇäÉ Èá åæ ÞÑÂä ßÑíã. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ æÞÇá ÈÚÖ Ãåá ÇáÚÑÈíÉ: ãÚäì Þæáå: {ÝáÇ ÃÞÓã} ÝáíÓ ÇáÃãÑ ßãÇ ÊÞæáæä Ëã ÇÓÊÃäÝ ÇáÞÓã ÈÚÏ Ðáß ÝÞíá ÃÞÓã æÇÎÊáÝæÇ Ýí ãÚäì Þæáå: {ÈãæÇÞÚ ÇáäÌæã} ÝÞÇá Íßíã Èä ÌÈíÑ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: íÚäí äÌæã ÇáÞÑÂä ÝÅäå äÒá ÌãáÉ áíáÉ ÇáÞÏÑ ãä ÇáÓãÇÁ ÇáÚáíÇ Åáì ÇáÓãÇÁ ÇáÏäíÇ, Ëã äÒá ãÝÑÞÇð Ýí ÇáÓäíä ÈÚÏ. Ëã ÞÑà ÇÈä ÚÈÇÓ åÐå ÇáÇóíÉ, æÞÇá ÇáÖÍÇß Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: äÒá ÇáÞÑÂä ÌãáÉ ãä ÚäÏ Çááå ãä ÇááæÍ ÇáãÍÝæÙ Åáì ÇáÓÝÑÉ ÇáßÑÇã ÇáßÇÊÈíä Ýí ÇáÓãÇÁ ÇáÏäíÇ, ÝäÌãÊå ÇáÓÝÑÉ Úáì ÌÈÑíá ÚÔÑíä áíáÉ, æäÌãå ÌÈÑíá Úáì ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÚÔÑíä ÓäÉ Ýåæ Þæáå: {ÝáÇ ÃÞÓã ÈãæÇÞÚ ÇáäÌæã} äÌæã ÇáÞÑÂä, æßÐÇ ÞÇá ÚßÑãÉ æãÌÇåÏ æÇáÓÏí æÃÈæ ÍÒÑÉ, æÞÇá ãÌÇåÏ ÃíÖÇð: ãæÇÞÚ ÇáäÌæã Ýí ÇáÓãÇÁ æíÞÇá ãØÇáÚåÇ æãÔÇÑÞåÇ. æßÐÇ ÞÇá ÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ æåæ ÇÎÊíÇÑ ÇÈä ÌÑíÑ, æÚä ÞÊÇÏÉ: ãæÇÞÚåÇ ãäÇÒáåÇ, æÚä ÇáÍÓä ÃíÖÇð: Ãä ÇáãÑÇÏ ÈÐáß ÇäÊËÇÑåÇ íæã ÇáÞíÇãÉ. æÞÇá ÇáÖÍÇß {ÝáÇ ÃÞÓã ÈãæÇÞÚ ÇáäÌæã} íÚäí ÈÐáß ÇáÃäæÇÁ ÇáÊí ßÇä Ãåá ÇáÌÇåáíÉ ÅÐÇ ÃãØÑæÇ ÞÇáæÇ: ãØÑäÇ ÈäæÁ ßÐÇ æßÐÇ. æÞæáå: {æÅäå áÞÓã áæ ÊÚáãæä ÚÙíã} Ãí æÅä åÐÇ ÇáÞÓã ÇáÐí ÃÞÓãÊ Èå áÞÓã ÚÙíã, áæ ÊÚáãæä ÚÙãÊå áÚÙãÊã ÇáãÞÓã Èå Úáíå {Åäå áÞÑÂä ßÑíã} Ãí Åä åÐÇ ÇáÞÑÂä ÇáÐí äÒá Úáì ãÍãÏ áßÊÇÈ ÚÙíã {Ýí ßÊÇÈ ãßäæä} Ãí ãÚÙã, Ýí ßÊÇÈ ãÚÙã ãÍÝæÙ ãæÞÑ. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ ÍÏËäí ÅÓãÇÚíá Èä ãæÓì: ÃÎÈÑäÇ ÔÑíß Úä Íßíã åæ ÇÈä ÌÈíÑ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {áÇ íãÓå ÅáÇ ÇáãØåÑæä} ÞÇá: ÇáßÊÇÈ ÇáÐí Ýí ÇáÓãÇÁ. æÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {áÇ íãÓå ÅáÇ ÇáãØåÑæä} íÚäí ÇáãáÇÆßÉ, æßÐÇ ÞÇá ÃäÓ æãÌÇåÏ æÚßÑãÉ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÇáÖÍÇß æÃÈæ ÇáÔÚËÇÁ ÌÇÈÑ Èä ÒíÏ, æÃÈæ äåíß æÇáÓÏí æÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ Èä ÃÓáã æÛíÑåã. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÇÈä ÚÈÏ ÇáÃÚáì, ÍÏËäÇ ÇÈä ËæÑ, ÍÏËäÇãÚãÑ Úä ÞÊÇÏÉ {áÇ íãÓå ÅáÇ ÇáãØåÑæä} ÞÇá: áÇ íãÓå ÚäÏ Çááå ÅáÇ ÇáãØåÑæä, ÝÃãÇ Ýí ÇáÏäíÇ ÝÅäå íãÓå ÇáãÌæÓ ÇáäÌÓ, æÇáãäÇÝÞ ÇáÑÌÓ, æÞÇá: æåí Ýí ÞÑÇÁÉ ÇÈä ãÓÚæÏ: ãÇ íãÓå ÅáÇ ÇáãØåÑæä, æÞÇá ÃÈæ ÇáÚÇáíÉ {áÇ íãÓå ÅáÇ ÇáãØåÑæä} áíÓ ÃäÊã, ÃäÊã ÃÕÍÇÈ ÇáÐäæÈ, æÞÇá ÇÈä ÒíÏ: ÒÚãÊ ßÝÇÑ ÞÑíÔ Ãä åÐÇ ÇáÞÑÂä ÊäÒáÊ Èå ÇáÔíÇØíä, ÝÃÎÈÑ Çááå ÊÚÇáì Ãäå áÇ íãÓå ÅáÇ ÇáãØåÑæä ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æãÇ ÊäÒáÊ Èå ÇáÔíÇØíä æãÇ íäÈÛí áåã æãÇ íÓÊØíÚæä Åäåã Úä ÇáÓãÚ áãÚÒæáæä} æåÐÇ ÇáÞæá Þæá ÌíÏ, æåæ áÇ íÎÑÌ Úä ÇáÃÞæÇá ÇáÊí ÞÈáå, æÞÇá ÇáÝÑÇÁ: áÇ íÌÏ ØÚãå æäÝÚå ÅáÇ ãä Âãä Èå. æÞÇá ÂÎÑæä {áÇ íãÓå ÅáÇ ÇáãØåÑæä} Ãí ãä ÇáÌäÇÈÉ æÇáÍÏË ÞÇáæÇ: æáÝÙ ÇáÇóíÉ ÎÈÑ æãÚäÇåÇ ÇáØáÈ, ÞÇáæÇ: æÇáãÑÇÏ ÈÇáÞÑÂä ååäÇ ÇáãÕÍÝ, ßãÇ Ñæì ãÓáã Úä ÇÈä ÚãÑ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã äåì Ãä íÓÇÝÑ ÈÇáÞÑÂä Åáì ÃÑÖ ÇáÚÏæ ãÎÇÝÉ Ãä íäÇáå ÇáÚÏæ æÇÍÊÌæÇ Ýí Ðáß ÈãÇ ÑæÇå ÇáÅãÇã ãÇáß Ýí ãæØÆå Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ÈßÑ Èä ãÍãÏ Èä ÚãÑæ Èä ÍÒã Ãä Ýí ÇáßÊÇÈ ÇáÐí ßÊÈå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áÚãÑæ Èä ÍÒã Ãä áÇ íãÓ ÇáÞÑÂä ÅáÇ ØÇåÑ. æÑæì ÃÈæ ÏÇæÏ Ýí ÇáãÑÇÓíá ãä ÍÏíË ÇáÒåÑí ÞÇá: ÞÑÃÊ Ýí ÕÍíÝÉ ÚäÏ ÃÈí ÈßÑ Èä ãÍãÏ Èä ÚãÑæ Èä ÍÒã Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «æáÇ íãÓ ÇáÞÑÂä ÅáÇ ØÇåÑ» æåÐå æÌÇÏÉ ÌíÏÉ ÞÏ ÞÑÃåÇ ÇáÒåÑí æÛíÑå, æãËá åÐÇ íäÈÛí ÇáÃÎÐ Èå, æÞÏ ÃÓäÏå ÇáÏÇÑÞØäí Úä ÚãÑæ Èä ÍÒã æÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑ æÚËãÇä Èä ÃÈí ÇáÚÇÕ æÝí ÅÓäÇÏ ßá ãäåãÇ äÙÑ, æÇááå ÃÚáã. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÊäÒíá ãä ÑÈ ÇáÚÇáãíä} Ãí åÐÇ ÇáÞÑÂä ãäÒá ãä Çááå ÑÈ ÇáÚÇáãíä æáíÓ åæ ßãÇ íÞæáæä Åäå ÓÍÑ Ãæ ßåÇäÉ Ãæ ÔÚÑ, Èá åæ ÇáÍÞ ÇáÐí áÇ ãÑíÉ Ýíå æáíÓ æÑÇÁå ÍÞ äÇÝÚ. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÃÝÈåÐÇ ÇáÍÏíË ÃäÊã ãÏåäæä} ÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: Ãí ãßÐÈæä ÛíÑ ãÕÏÞíä, æßÐÇ ÞÇá ÇáÖÍÇß æÃÈæ ÍÒÑÉ æÇáÓÏí, æÞÇá ãÌÇåÏ {ãÏåäæä} Ãí ÊÑíÏæä Ãä ÊãÇáÆæåã Ýíå æÊÑßäæÇ Åáíåã {æÊÌÚáæä ÑÒÞßã Ãäßã ÊßÐÈæä} ÞÇá ÈÚÖåã: ãÚäì æÊÌÚáæä ÑÒÞßã ÈãÚäì ÔßÑßã Ãäßã ÊßÐÈæä Ãí ÊßÐÈæä ÈÏá ÇáÔßÑ, æÞÏ Ñæí Úä Úáí æÇÈä ÚÈÇÓ ÃäåãÇ ÞÑÂåÇ {æÊÌÚáæä ÔßÑßã Ãäßã ÊßÐÈæä} ßãÇ ÓíÃÊí æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: æÞÏ ÐßÑ Úä ÇáåíËã Èä ÚÏí Ãä ãä áÛÉ ÃÒÏÔäæÁÉ ãÇ ÑÒÞ ÝáÇä ÈãÚäì ãÇ ÔßÑ ÝáÇä. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÍÓíä Èä ãÍãÏ, ÍÏËäÇ ÅÓÑÇÆíá Úä ÚÈÏ ÇáÃÚáì Úä ÃÈí ÚÈÏ ÇáÑÍãä Úä Úáí ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «æÊÌÚáæä ÑÒÞßã íÞæá: ÔßÑßã Ãäßã ÊßÐÈæä, æÊÞæáæä ãØÑäÇ ÈäæÁ ßÐÇ æßÐÇ ÈäÌã ßÐÇ æßÐÇ» æåßÐÇ ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã Úä ÃÈíå Úä ãÎæá Èä ÅÈÑÇåíã ÇáäåÏí, æÇÈä ÌÑíÑ Úä ãÍãÏ Èä ÇáãËäì Úä ÚÈíÏ Çááå Èä ãæÓì, æÚä íÚÞæÈ Èä ÅÈÑÇåíã Úä íÍíì Èä ÃÈí ÈßíÑ, ËáÇËÊåã Úä ÅÓÑÇÆíá Èå ãÑÝæÚÇð, æßÐÇ ÑæÇå ÇáÊÑãÐí Úä ÃÍãÏ Èä ãäíÚ Úä ÍÓíä Èä ãÍãÏ æåæ ÇáãÑæÒí Èå, æÞÇá: ÍÓä ÛÑíÈ, æÞÏ ÑæÇå ÓÝíÇä ÇáËæÑí Úä ÚÈÏ ÇáÃÚáì æáã íÑÝÚå. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÈÔÇÑ, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÌÚÝÑ, ÍÏËäÇ ÔÚÈÉ Úä ÃÈí ÈÔÑ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ, ÞÇá: ãÇ ãØÑ Þæã ÞØ ÅáÇ ÃÕÈÍ ÈÚÖåã ßÇÝÑÇð íÞæáæä ãØÑäÇ ÈäæÁ ßÐÇ æßÐÇ. æÞÑà ÇÈä ÚÈÇÓ {æÊÌÚáæä ÔßÑßã Ãäßã ÊßÐÈæä} æåÐÇ ÅÓäÇÏ ÕÍíÍ Åáì ÇÈä ÚÈÇÓ. æÞÇá ãÇáß Ýí ÇáãæØà Úä ÕÇáÍ Èä ßíÓÇä Úä ÚÈíÏ Çááå Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÚÊÈÉ Èä ãÓÚæÏ Úä ÒíÏ Èä ÎÇáÏ ÇáÌåäí Ãäå ÞÇá: Õáì ÈäÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÕáÇÉ ÇáÕÈÍ ÈÇáÍÏíÈíÉ Ýí ÃËÑ ÓãÇÁ ßÇäÊ Ýí Çááíá, ÝáãÇ ÇäÕÑÝ ÃÞÈá Úáì ÇáäÇÓ ÝÞÇá: «åá ÊÏÑæä ãÇÐÇ ÞÇá ÑÈßã» ÞÇáæÇ: Çááå æÑÓæáå ÃÚáã, ÞÇá: «ÞÇá ÃÕÈÍ ãä ÚÈÇÏí ãÄãä Èí æßÇÝÑ, ÝÃãÇ ãä ÞÇá ãØÑäÇ ÈÝÖá Çááå æÑÍãÊå ÝÐáß ãÄãä Èí ßÇÝÑ ÈÇáßæßÈ, æÃãÇ ãä ÞÇá ãØÑäÇ ÈäæÁ ßÐÇ æßÐÇ ÝÐáß ßÇÝÑ Èí æãÄãä ÈÇáßæÇßÈ» ÃÎÑÌÇå Ýí ÇáÕÍíÍíä æÃÈæ ÏÇæÏ æÇáäÓÇÆí, ßáåã ãä ÍÏíË ãÇáß Èå. æÞÇá ãÓáã: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÓáãÉ ÇáãÑÇÏí æÚãÑæ Èä ÓæÇÏ, ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä æåÈ Úä ÚãÑæ Èä ÇáÍÇÑË Ãä ÃÈÇ íæäÓ ÍÏËå Úä ÃÈí åÑíÑÉ Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå ÞÇá: «ãÇ ÃäÒá Çááå ãä ÇáÓãÇÁ ãä ÈÑßÉ ÅáÇ ÃÕÈÍ ÝÑíÞ ãä ÇáäÇÓ ÈåÇ ßÇÝÑíä, íäÒá ÇáÛíË ÝíÞæáæä ÈßæßÈ ßÐÇ æßÐÇ» ÇäÝÑÏ Èå ãÓáã ãä åÐÇ ÇáæÌå. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäí íæäÓ, ÃÎÈÑäÇ ÓÝíÇä Úä ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ Úä ãÍãÏ Èä ÅÈÑÇåíã Èä ÇáÍÇÑË ÇáÊíãí Úä ÃÈí ÓáãÉ Úä ÃÈí åÑíÑÉ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «Åä Çááå áíÕÈÍ ÇáÞæã ÈÇáäÚãÉ Ãæ íãÓíåã ÈåÇ ÝíÕÈÍ ÈåÇ Þæã ßÇÝÑíä, íÞæáæä ãØÑäÇ ÈäæÁ ßÐÇ æßÐÇ», ÞÇá ãÍãÏ: åæ ÇÈä ÅÈÑÇåíã, ÝÐßÑÊ åÐÇ ÇáÍÏíË áÓÚíÏ Èä ÇáãÓíÈ ÝÞÇá: æäÍä ÞÏ ÓãÚäÇ ãä ÃÈí åÑíÑÉ, æÞÏ ÃÎÈÑäí ãä ÔåÏ ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ÑÖí Çááå Úäå æåæ íÓÊÓÞí, ÝáãÇ ÇÓÊÓÞì ÇáÊÝÊ Åáì ÇáÚÈÇÓ ÝÞÇá: íÇ ÚÈÇÓ íÇ Úã ÑÓæá Çááå ßã ÃÈÞì ãä äæÁ ÇáËÑíÇ ¿ ÝÞÇá: ÇáÚáãÇÁ íÒÚãæä ÃäåÇ ÊÚÊÑÖ Ýí ÇáÃÝÞ ÈÚÏ ÓÞæØåÇ ÓÈÚÇð, ÞÇá: ÝãÇ ãÖÊ ÓÇÈÚÉ ÍÊì ãØÑæÇ, æåÐÇ ãÍãæá Úáì ÇáÓÄÇá Úä ÇáæÞÊ ÇáÐí ÃÌÑì Çááå Ýíå ÇáÚÇÏÉ ÈÅäÒÇá ÇáãØÑ, áÇ Ãä Ðáß ÇáäæÁ ãÄËÑ ÈäÝÓå Ýí äÒæá ÇáãØÑ, ÝÅä åÐÇ åæ Çáãäåí Úä ÇÚÊÞÇÏå, æÞÏ ÊÞÏã ÔíÁ ãä åÐå ÇáÃÍÇÏíË ÚäÏ Þæáå ÊÚÇáì: {ãÇ íÝÊÍ Çááå ááäÇÓ ãä ÑÍãÉ ÝáÇ ããÓß áåÇ}. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäí íæäÓ, ÃÎÈÑäÇ ÓÝíÇä Úä ÅÓãÇÚíá Èä ÃãíÉ ÝíãÇ ÃÍÓÈå Ãæ ÛíÑå Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÓãÚ ÑÌáÇð æãØÑæÇ íÞæá: ãØÑäÇ ÈÈÚÖ ÚËÇäíä ÇáÃÓÏ, ÝÞÇá: «ßÐÈÊ Èá åæ ÑÒÞ Çááå» Ëã ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäí ÃÈæ ÕÇáÍ ÇáÕÑÇÑí, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÌÇÈÑ ãÍãÏ Èä ÚÈÏ Çáãáß ÇáÃÒÏí, ÍÏËäÇ ÌÚÝÑ Èä ÇáÒÈíÑ Úä ÇáÞÇÓã, Úä ÃÈí ÃãÇãÉ Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ãÇ ãØÑ Þæã ãä áíáÉ ÅáÇ ÃÕÈÍ Þæã ÈåÇ ßÇÝÑíä Ü Ëã ÞÇá Ü {æÊÌÚáæä ÑÒÞßã Ãäßã ÊßÐÈæä} íÞæá ÞÇÆá ãØÑäÇ ÈäÌã ßÐÇ æßÐÇ». æÝí ÍÏíË Úä ÃÈí ÓÚíÏ ãÑÝæÚÇð: «áæ ÞÍØ ÇáäÇÓ ÓÈÚ Óäíä Ëã ÃãØÑæÇ áÞÇáæÇ ãØÑäÇ ÈäæÁ ÇáãÌÏÚ». æÞÇá ãÌÇåÏ {æÊÌÚáæä ÑÒÞßã Ãäßã ÊßÐÈæä} ÞÇá: Þæáåã Ýí ÇáÃäæÇÁ ãØÑäÇ ÈäæÁ ßÐÇ, æÈäæÁ ßÐÇ, íÞæá: ÞæáæÇ åæ ãä ÚäÏ Çááå æåæ ÑÒÞå, æåßÐÇ ÞÇá ÇáÖÍÇß æÛíÑ æÇÍÏ, æÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÃãÇ ÇáÍÓä ÝßÇä íÞæá ÈÆÓ ãÇ ÃÎÐ Þæã áÃäÝÓåã áã íÑÒÞæÇ ãä ßÊÇÈ Çááå ÅáÇ ÇáÊßÐíÈ, ÝãÚäì Þæá ÇáÍÓä åÐÇ æÊÌÚáæä ÍÙßã ãä ßÊÇÈ Çááå Ãäßã ÊßÐÈæä Èå æáåÐÇ ÞÇá ÞÈáå: {ÃÝÈåÐÇ ÇáÍÏíË ÃäÊã ãÏåäæä * æÊÌÚáæä ÑÒÞßã Ãäßã ÊßÐÈæä}. ** ÝóáóæúáÇó ÅöÐóÇ ÈóáóÛóÊö ÇáúÍõáúÞõæãó * æóÃóäÊõãú ÍöíäóÆöÐò ÊóäÙõÑõæäó * æóäóÍúäõ ÃóÞúÑóÈõ Åöáóíúåö ãöäßõãú æóáóÜóßöä áÇø ÊõÈúÕöÑõæäó * ÝóáóæúáÇó Åöä ßõäÊõãú ÛóíúÑó ãóÏöíäöíäó * ÊóÑúÌöÚõæäóåó Åöä ßõäÊõãú ÕóÇÏöÞöíäó íÞæá ÊÚÇáì: {ÝáæáÇ ÅÐÇ ÈáÛÊ} Ãí ÇáÑæÍ {ÇáÍáÞæã} Ãí ÇáÍáÞ æÐáß Ííä ÇáÇÍÊÖÇÑ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ßáÇ ÅÐÇ ÈáÛÊ ÇáÊÑÇÞí æÞíá ãä ÑÇÞ. æÙä Ãäå ÇáÝÑÇÞ: æÇáÊÝÊ ÇáÓÇÞ ÈÇáÓÇÞ, Åáì ÑÈß íæãÆÐ ÇáãÓÇÞ} æáåÐÇ ÞÇá ååäÇ: {æÃäÊã ÍíäÆÐ ÊäÙÑæä} Ãí Åáì ÇáãÍÊÖÑ æãÇ íßÇÈÏå ãä ÓßÑÇÊ ÇáãæÊ {æäÍä ÃÞÑÈ Åáíå ãäßã} Ãí ÈãáÇÆßÊäÇ {æáßä áÇ ÊÈÕÑæä} Ãí æáßä áÇ ÊÑæäåã, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì Ýí ÇáÇóíÉ ÇáÃÎÑì: {æåæ ÇáÞÇåÑ ÝæÞ ÚÈÇÏå æíÑÓá Úáíßã ÍÝÙÉ ÍÊì ÅÐÇ ÌÇÁ ÃÍÏßã ÇáãæÊ ÊæÝÊå ÑÓáäÇ æåã áÇ íÝÑØæä * Ëã ÑÏæÇ Åáì Çááå ãæáÇåã ÇáÍÞ ÃáÇ áå ÇáÍßã æåæ ÃÓÑÚ ÇáÍÇÓÈíä} æÞæáå ÊÚÇáì: {ÝáæáÇ Åä ßäÊã ÛíÑ ãÏíäíä ÊÑÌÚæäåÇ} ãÚäÇå ÝåáÇ ÊÑÌÚæä åÐå ÇáäÝÓ ÇáÊí ÞÏ ÈáÛÊ ÇáÍáÞæã Åáì ãßÇäåÇ ÇáÃæá æãÞÑåÇ ãä ÇáÌÓÏ Åä ßäÊã ÛíÑ ãÏíäíä. ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: íÚäí ãÍÇÓÈíä, æÑæí Úä ãÌÇåÏ æÚßÑãÉ æÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ æÇáÖÍÇß æÇáÓÏí æÃÈí ÍÒÑÉ ãËáå. æÞÇá ÓÚíÏ íä ÌÈíÑ æÇáÍÓä ÇáÈÕÑí {ÝáæáÇ Åä ßäÊã ÛíÑ ãÏíäíä} ÛíÑ ãÕÏÞíä Ãäßã ÊÏÇäæä æÊÈÚËæä æÊÌÒæä ÝÑÏæÇ åÐå ÇáäÝÓ, æÚä ãÌÇåÏ {ÛíÑ ãÏíäíä} ÛíÑ ãæÞäíä. æÞÇá ãíãæä Èä ãåÑÇä: ÛíÑ ãÚÐÈíä ãÞåæÑíä. ** ÝóÃóãø Åöä ßóÇäó ãöäó ÇáúãõÞóÑøÈöíäó * ÝóÑóæúÍñ æóÑóíúÍóÇäñ æóÌóäøÇÊõ äóÚöíãò * æóÃóãø Åöä ßóÇäó ãöäú ÃóÕúÍóÇÈö Çáúíóãöíäö * ÝóÓóáÇóãñ áøßó ãöäú ÃóÕúÍóÇÈö Çáúíóãöíäö * æóÃóãø Åöä ßóÇäó ãöäó ÇáúãõßóÐøÈöíäó ÇáÖøÂáøíäó * ÝóäõÒõáñ ãøäú Íóãöíãò * æóÊóÕúáöíóÉõ ÌóÍöíãò * Åöäø åóÜóÐóÇ áóåõæó ÍóÞø ÇáúíóÞöíäö * ÝóÓóÈøÍú ÈöÇÓúãö ÑóÈøßó ÇáúÚóÙöíãö åÐå ÇáÃÍæÇá ÇáËáÇËÉ åí ÃÍæÇá ÇáäÇÓ ÚäÏ ÇÍÊÖÇÑåã, ÅãÇ Ãä íßæä ãä ÇáãÞÑÈíä Ãæ íßæä ããä Ïæäåã ãä ÃÕÍÇÈ Çáíãíä, æÅãÇ Ãä íßæä ãä ÇáãßÐÈíä ÈÇáÍÞ ÇáÖÇáíä Úä ÇáåÏì ÇáÌÇåáíä ÈÃãÑ Çááå, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝÃãÇ Åä ßÇä} Ãí ÇáãÍÊÖÑ {ãä ÇáãÞÑÈíä} æåã ÇáÐíä ÝÚáæÇ ÇáæÇÌÈÇÊ æÇáãÓÊÍÈÇÊ, æÊÑßæÇ ÇáãÍÑãÇÊ æÇáãßÑæåÇÊ æÈÚÖ ÇáãÈÇÍÇÊ {ÝÑæÍ æÑíÍÇä æÌäÉ äÚíã} Ãí Ýáåã ÑæÍ æÑíÍÇä æÊÈÔÑåã ÇáãáÇÆßÉ ÈÐáß ÚäÏ ÇáãæÊ ßãÇ ÊÞÏã Ýí ÍÏíË ÇáÈÑÇÁ Ãä ãáÇÆßÉ ÇáÑÍãÉ ÊÞæá: ÃíÊåÇ ÇáÑæÍ ÇáØíÈÉ Ýí ÇáÌÓÏ ÇáØíÈ ßäÊ ÊÚãÑíäå, ÇÎÑÌí Åáì ÑæÍ æÑíÍÇä æÑÈ ÛíÑ ÛÖÈÇä. ÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {ÝÑæÍ} íÞæá ÑÇÍÉ æÑíÍÇä íÞæá ãÓÊÑÇÍÉ, æßÐÇ ÞÇá ãÌÇåÏ: Åä ÇáÑæÍ ÇáÇÓÊÑÇÍÉ, æÞÇá ÃÈæ ÍÒÑÉ: ÇáÑÇÍÉ ãä ÇáÏäíÇ, æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÇáÓÏí: ÇáÑæÍ ÇáÝÑÍ, æÚä ãÌÇåÏ {ÝÑæÍ æÑíÍÇä} ÌäÉ æÑÎÇÁ æÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÝÑæÍ ÝÑÍãÉ, æÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ, æÑíÍÇä æÑÒÞ, æßá åÐå ÇáÃÞæÇá ãÊÞÇÑÈÉ ÕÍíÍÉ, ÝÅä ãä ãÇÊ ãÞÑÈÇð ÍÕá áå ÌãíÚ Ðáß ãä ÇáÑÍãÉ æÇáÑÇÍÉ æÇáÇÓÊÑÇÍÉ, æÇáÝÑÍ æÇáÓÑæÑ æÇáÑÒÞ ÇáÍÓä, {æÌäÉ äÚíã} æÞÇá ÃÈæ ÇáÚÇáíÉ: áÇ íÝÇÑÞ ÃÍÏ ãä ÇáãÞÑÈíä ÍÊì íÄÊì ÈÛÕä ãä ÑíÍÇä ÇáÌäÉ ÝíÞÈÖ ÑæÍå Ýíå. æÞÇá ãÍãÏ Èä ßÚÈ: áÇ íãæÊ ÃÍÏ ãä ÇáäÇÓ ÍÊì íÚáã ãä Ãåá ÇáÌäÉ åæ Ãã ãä Ãåá ÇáäÇÑ, æÞÏ ÞÏãäÇ ÃÍÇÏíË ÇáÇÍÊÖÇÑ ÚäÏ Þæáå ÊÚÇáì Ýí ÓæÑÉ ÅÈÑÇåíã: {íËÈÊ Çááå ÇáÐíä ÂãäæÇ ÈÇáÞæá ÇáËÇÈÊ} æáæßÊÈÊ ååäÇ áßÇä ÍÓäÇð, ãä ÌãáÊåÇ ÍÏíË Êãíã ÇáÏÇÑí Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «íÞæá Çááå ÊÚÇáì áãáß ÇáãæÊ ÇäØáÞ Åáì ÝáÇä ÝÇÆÊäí Èå ÝÅäå ÞÏ ÌÑÈÊå ÈÇáÓÑÇÁ æÇáÖÑÇÁ ÝæÌÏÊå ÍíË ÃÍÈ, ÇÆÊäí ÝáÃÑíÍå Ü ÞÇá Ü ÝíäØáÞ Åáíå ãáß ÇáãæÊ æãÚå ÎãÓãÇÆÉ ãä ÇáãáÇÆßÉ ãÚåã ÃßÝÇä æÍäæØ ãä ÇáÌäÉ, æãÚåã ÖÈÇÆÑ ÇáÑíÍÇä Ü ÃÕá ÇáÑíÍÇäÉ æÇÍÏ Ü æÝí ÑÃÓåÇ ÚÔÑæä áæäÇð áßá áæä ãäåÇ ÑíÍ Óæì ÑíÍ ÕÇÍÈå, æãÚåã ÇáÍÑíÑ ÇáÃÈíÖ Ýíå ÇáãÓß» æÐßÑ ÊãÇã ÇáÍÏíË ÈØæáå ßãÇ ÊÞÏã æÞÏ æÑÏÊ ÃÍÇÏíË ÊÊÚáÞ ÈåÐå ÇáÇóíÉ. ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ íæäÓ Èä ãÍãÏ, ÍÏËäÇ åÇÑæä Úä ÈÏíá Èä ãíÓÑÉ, Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÔÞíÞ, Úä ÚÇÆÔÉ ÃäåÇ ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞÑà {ÝÑæÍ æÑíÍÇä} ÈÑÝÚ ÇáÑÇÁ, æßÐÇ ÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ æÇáÊÑãÐí æÇáäÓÇÆí ãä ÍÏíË åÇÑæä, æåæ ÇÈä ãæÓì ÇáÃÚæÑ Èå, æÞÇá ÇáÊÑãÐí: áÇ äÚÑÝå ÅáÇ ãä ÍÏíËå, æåÐå ÇáÞÑÇÁÉ åí ÞÑÇÁÉ íÚÞæÈ æÍÏå æÎÇáÝå ÇáÈÇÞæä ÝÞÑÁæÇ {ÝÑæÍ æÑíÍÇä} ÈÝÊÍ ÇáÑÇÁ. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÍÓä, ÍÏËäÇ ÇÈä áåíÚÉ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáÃÓæÏ ãÍãÏ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä äæÝá Ãäå ÓãÚ ÏÑÉ ÈäÊ ãÚÇÐ ÊÍÏË Úä Ãã åÇäìÁ, ÃäåÇ ÓÃáÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: ÃäÊÒÇæÑ ÅÐÇ ãÊäÇ æíÑì ÈÚÖäÇ ÈÚÖÇð ¿ ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «íßæä ÇáäÓã ØíÑÇð íÚáÞ ÈÇáÔÌÑ ÍÊì ÅÐÇ ßÇä íæã ÇáÞíÇãÉ ÏÎáÊ ßá äÝÓ Ýí ÌÓÏåÇ». åÐÇ ÇáÍÏíË Ýíå ÈÔÇÑÉ áßá ãÄãä, æãÚäì íÚáÞ íÃßá, æíÔåÏ áå ÈÇáÕÍÉ ÃíÖÇð ãÇ ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ Úä ÇáÅãÇã ãÍãÏ Èä ÅÏÑíÓ ÇáÔÇÝÚí Úä ÇáÅãÇã ãÇáß Èä ÃäÓ Úä ÇáÒåÑí, Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ßÚÈ Èä ãÇáß Úä ÃÈíå Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÅäãÇ äÓãÉ ÇáãÄãä ØÇÆÑ íÚáÞ Ýí ÔÌÑ ÇáÌäÉ ÍÊì íÑÌÚå Çááå Åáì ÌÓÏå íæã íÈÚËå». æåÐÇ ÅÓäÇÏ ÚÙíã æãÊä Þæíã. æÝí ÇáÕÍíÍ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «Åä ÃÑæÇÍ ÇáÔåÏÇÁ Ýí ÍæÇÕá ØíæÑ ÎÖÑ ÊÓÑÍ Ýí ÑíÇÖ ÇáÌäÉ ÍíË ÔÇÁÊ, Ëã ÊÃæí Åáì ÞäÇÏíá ãÚáÞÉ ÈÇáÚÑÔ» ÇáÍÏíË. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÝÇä, ÍÏËäÇ åãÇã , ÍÏËäÇ ÚØÇÁ Èä ÇáÓÇÆÈ ÞÇá: ßÇä Ãæá íæã ÚÑÝÊ Ýíå ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÃÈí áíáì ÑÃíÊ ÔíÎÇð ÃÈíÖ ÇáÑÃÓ æÇááÍíÉ Úáì ÍãÇÑ, æåæ íÊÈÚ ÌäÇÒÉ ÝÓãÚÊå íÞæá: ÍÏËäí ÝáÇä Èä ÝáÇä ÓãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «ãä ÃÍÈ áÞÇÁ Çááå ÃÍÈ Çááå áÞÇÁå, æãä ßÑå áÞÇÁ Çááå ßÑå Çááå áÞÇÁå» ÞÇá: ÝÃßÈ ÇáÞæã íÈßæä, ÝÞÇá: «ãÇ íÈßíßã ¿» ÝÞÇáæÇ: ÅäÇ äßÑå ÇáãæÊ, ÞÇá: «áíÓ ÐÇß æáßäå ÅÐÇ ÇÍÊÖÑ {ÝÃãÇ Åä ßÇä ãä ÇáãÞÑÈíä * ÝÑæÍ æÑíÍÇä æÌäÉ äÚíã} ÝÅÐÇ ÈÔÑ ÈÐáß ÃÍÈ áÞÇÁ Çááå ÚÒ æÌá, æÇááå ÚÒ æÌá ááÞÇÆå ÃÍÈ {æÃãÇ Åä ßÇä ãä ÇáãßÐÈíä ÇáÖÇáíä ÝäÒá ãä Íãíã æÊÕáíÉ ÌÍíã} ÝÅÐÇ ÈÔÑ ÈÐáß ßÑå áÞÇÁ Çááå æÇááå ÊÚÇáì ááÞÇÆå ÃßÑå», åßÐÇ ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ, æÝí ÇáÕÍíÍ Úä ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÔÇåÏ áãÚäÇå. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÃãÇ Åä ßÇä ãä ÃÕÍÇÈ Çáíãíä} Ãí æÃãÇ ÅÐÇ ßÇä ÇáãÍÊÖÑ ãä ÃÕÍÇÈ Çáíãíä {ÝÓáÇã áß ãä ÃÕÍÇÈ Çáíãíä} Ãí ÊÈÔÑåã ÇáãáÇÆßÉ ÈÐáß ÊÞæá áÃÍÏåã: ÓáÇã áß Ãí áÇ ÈÃÓ Úáíß ÃäÊ Åáì ÓáÇãÉ, ÃäÊ ãä ÃÕÍÇÈ Çáíãíä, æÞÇá ÞÊÇÏÉ æÇÈä ÒíÏ: Óáã ãä ÚÐÇÈ Çááå æÓáãÊ Úáíå ãáÇÆßÉ Çááå, ßãÇ ÞÇá ÚßÑãÉ: ÊÓáã Úáíå ÇáãáÇÆßÉ æÊÎÈÑå Ãäå ãä ÃÕÍÇÈ Çáíãíä, æåÐÇ ãÚäì ÍÓä, æíßæä Ðáß ßÞæá Çááå ÊÚÇáì: {Åä ÇáÐíä ÞÇáæÇ ÑÈäÇ Çááå Ëã ÇÓÊÞÇãæÇ ÊÊäÒá Úáíåã ÇáãáÇÆßÉ ÃáÇ ÊÎÇÝæÇ æáÇ ÊÍÒäæÇ æÃÈÔÑæÇ ÈÇáÌäÉ ÇáÊí ßäÊã ÊæÚÏæä * äÍä ÃæáíÇÄßã Ýí ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ æÝí ÇáÇóÎÑÉ æáßã ÝíåÇ ãÇ ÊÔÊåí ÃäÝÓßã æáßã ÝíåÇ ãÇ ÊÏÚæä * äÒáÇð ãä ÛÝæÑ ÑÍíã} æÞÇá ÇáÈÎÇÑí {ÝÓáÇã áß} Ãí ãÓáã áß Ãäß ãä ÃÕÍÇÈ Çáíãíä, æÃáÛíÊ Ãä æÈÞí ãÚäÇåÇ ßãÇ ÊÞæá ÃäÊ ãÕÏÞ ãÓÇÝÑ Úä Þáíá ÅÐÇ ßÇä ÞÏ ÞÇá Åäí ãÓÇÝÑ Úä Þáíá, æÞÏ íßæä ßÇáÏÚÇÁ áå ßÞæáß ÓÞíÇð áß ãä ÇáÑÌÇá Åä ÑÝÚÊ ÇáÓáÇã, Ýåæ ãä ÇáÏÚÇÁ, æÞÏ ÍßÇå ÇÈä ÌÑíÑ åßÐÇ Úä ÈÚÖ Ãåá ÇáÚÑÈíÉ æãÇá Åáíå æÇááå ÃÚáã. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÃãÇ Åä ßÇä ãä ÇáãßÐÈíä ÇáÖÇáíä ÝäÒá ãä Íãíã æÊÕáíÉ ÌÍíã} Ãí æÃãÇ Åä ßÇä ÇáãÍÊÖÑ ãä ÇáãßÐÈíä ÈÇáÍÞ ÇáÖÇáíä Úä ÇáåÏì {ÝäÒá} Ãí ÝÖíÇÝÉ {ãä Íãíã} æåæ ÇáãÐÇÈ ÇáÐí íÕåÑ Èå ãÇ Ýí ÈØæäåã æÇáÌáæÏ {æÊÕáíÉ ÌÍíã} Ãí æÊÞÑíÑ áå Ýí ÇáäÇÑ ÇáÊí ÊÛãÑå ãä ÌãíÚ ÌåÇÊå. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {Åä åÐÇ áåæ ÍÞ ÇáíÞíä} Ãí Åä åÐÇ ÇáÎÈÑ áåæ ÍÞ ÇáíÞíä ÇáÐí áÇ ãÑíÉ Ýíå æáÇ ãÍíÏ áÃÍÏ Úäå {ÝÓÈÍ ÈÇÓã ÑÈß ÇáÚÙíã} ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚÈÏ ÇáÑÍãä, ÍÏËäÇ ãæÓì Èä ÃíæÈ ÇáÛÇÝÞí, ÍÏËäí ÅíÇÓ Èä ÚÇãÑ Úä ÚÞÈÉ Èä ÚÇãÑ ÇáÌåäí ÞÇá: áãÇ äÒáÊ Úáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã {ÝÓÈÍ ÈÇÓã ÑÈß ÇáÚÙíã} ÞÇá: «ÇÌÚáæåÇ Ýí ÑßæÚßã» æáãÇ äÒáÊ {ÓÈÍ ÇÓã ÑÈß ÇáÃÚáì} ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÇÌÚáæåÇ Ýí ÓÌæÏßã» æßÐÇ ÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ æÇÈä ãÇÌå ãä ÍÏíË ÚÈÏ Çááå Èä ÇáãÈÇÑß Úä ãæÓì Èä ÃíæÈ Èå, æÞÇá ÑæÍ Èä ÚÈÇÏÉ: ÍÏËäÇ ÍÌÇÌ ÇáÕæÇÝ Úä ÃÈí ÇáÒÈíÑ Úä ÌÇÈÑ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãä ÞÇá ÓÈÍÇä Çááå ÇáÚÙíã æÈÍãÏå ÛÑÓÊ áå äÎáÉ Ýí ÇáÌäÉ» åßÐÇ ÑæÇå ÇáÊÑãÐí ãä ÍÏíË ÑæÍ, æÑæÇå åæ æÇáäÓÇÆí ÃíÖÇð ãä ÍÏíË ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ, ãä ÍÏíË ÃÈí ÇáÒÈíÑ Úä ÌÇÈÑ Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Èå, æÞÇá ÇáÊÑãÐí: ÍÓä ÛÑíÈ áÇ äÚÑÝå ÅáÇ ãä ÍÏíË ÃÈí ÇáÒÈíÑ, æÞÇá ÇáÈÎÇÑí Ýí ÂÎÑ ßÊÇÈå: ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÃÔßÇÈ ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÝÖíá, ÍÏËäÇ ÚãÇÑÉ Èä ÇáÞÚÞÇÚ Úä ÃÈí ÒÑÚÉ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ßáãÊÇä ÎÝíÝÊÇä Úáì ÇááÓÇä ËÞíáÊÇä Ýí ÇáãíÒÇä ÍÈíÈÊÇä Åáì ÇáÑÍãä: ÓÈÍÇä Çááå æÈÍãÏå ÓÈÍÇä Çááå ÇáÚÙíã» æÑæÇå ÈÞíÉ ÇáÌãÇÚÉ ÅáÇ ÃÈÇ ÏÇæÏ ãä ÍÏíË ãÍãÏ Èä ÝÖíá ÈÅÓäÇÏå ãËáå, ÂÎÑ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáæÇÞÚÉ æ ááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ. ÓæÑÉ ÇáÍÏíÏ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ íÒíÏ Èä ÚÈÏ ÑÈå, ÍÏËäÇ ÈÞíÉ Èä ÇáæáíÏ, ÍÏËäí ÈÌíÑ Èä ÓÚÏ Úä ÎÇáÏ Èä ãÚÏÇä Úä ÇÈä ÃÈí ÈáÇá Úä ÚÑÈÇÖ Èä ÓÇÑíÉ Ãäå ÍÏËåã Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ßÇä íÞÑà ÇáãÓÈÍÇÊ ÞÈá Ãä íÑÞÏ æÞÇá: «Åä Ýíåä ÂíÉ ÃÝÖá ãä ÃáÝ ÂíÉ, æåßÐÇ ÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ æÇáÊÑãÐí æÇáäÓÇÆí ãä ØÑÞ Úä ÈÞíÉ Èå. æÞÇá ÇáÊÑãÐí: ÍÓä ÛÑíÈ. æÑæÇå ÇáäÓÇÆí Úä ÇÈä ÃÈí ÇáÓÑÍ Úä ÇÈä æåÈ Úä ãÚÇæíÉ Èä ÕÇáÍ Úä ÈÌíÑ Èä ÓÚÏ, Úä ÎÇáÏ Èä ãÚÏÇä ÞÇá: ßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÐßÑå ãÑÓáÇ, æáã íÐßÑ ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ÈáÇá æáÇ ÇáÚÑÈÇÖ Èä ÓÇÑíÉ, æÇáÇóíÉ ÇáãÔÇÑ ÅáíåÇ Ýí ÇáÍÏíË åí æÇááå ÃÚáã Þæáå ÊÚÇáì: {åæ ÇáÃæá æÇáÇóÎÑ æÇáÙÇåÑ æÇáÈÇØä æåæ Èßá ÔíÁ Úáíã} ßãÇ ÓíÃÊí ÈíÇäå ÞÑíÈÇð Åä ÔÇÁ Çááå ÊÚÇáì, æÈå ÇáËÞÉ æÚáíå ÇáÊßáÇä, æåæ ÍÓÈäÇ æäÚã Çáæßíá.. ÈöÓúãö Çááøåö ÇáÑøÍúãÜóäö ÇáÑøÍöíãö ** ÓóÈøÍó ááøåö ãóÇ Ýöí ÇáÓøãóÇæóÇÊö æóÇáÃÑúÖö æóåõæó ÇáúÚóÒöíÒõ ÇáúÍóßöíãõ * áóåõ ãõáúßõ ÇáÓøãóÇæóÇÊö æóÇáÃÑúÖö íõÍúíöÜí æóíõãöíÊõ æóåõæó Úóáóìó ßõáø ÔóíúÁò ÞóÏöíÑñ * åõæó ÇáÃæøáõ æóÇáÇóÎöÑõ æóÇáÙøÇåöÑõ æóÇáúÈóÇØöäõ æóåõæó Èößõáø ÔóíúÁò Úóáöíãñ íÎÈÑ ÊÚÇáì Ãäå íÓÈÍ áå ãÇ Ýí ÇáÓãæÇÊ æãÇ Ýí ÇáÃÑÖ Ãí ãä ÇáÍíæÇäÇÊ æÇáäÈÇÊÇÊ, ßãÇ ÞÇá Ýí ÇáÇóíÉ ÇáÃÎÑì: {ÊÓÈÍ áå ÇáÓãæÇÊ ÇáÓÈÚ æÇáÃÑÖ æãä Ýíåä æÅä ãä ÔíÁ ÅáÇ íÓÈÍ ÈÍãÏå æáßä áÇ ÊÝÞåæä ÊÓÈíÍåã Åäå ßÇä ÍáíãÇð ÛÝæÑÇð} æÞæáå ÊÚÇáì: {æåæ ÇáÚÒíÒ} Ãí ÇáÐí ÞÏ ÎÖÚ áå ßá ÔíÁ {ÇáÍßíã} Ýí ÎáÞå æÃãÑå æÔÑÚå {áå ãáß ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ íÍíí æíãíÊ} Ãí åæ ÇáãÇáß ÇáãÊÕÑÝ Ýí ÎáÞå ÝíÍíí æíãíÊ æíÚØí ãä íÔÇÁ ãÇ íÔÇÁ {æåæ Úáì ßá ÔíÁ ÞÏíÑ} Ãí ãÇ ÔÇÁ ßÇä æãÇ áã íÔà áã íßä. æÞæáå ÊÚÇáì: {åæ ÇáÃæá æÇáÇóÎÑ æÇáÙÇåÑ æÇáÈÇØä} æåÐå ÇáÇóíÉ åí ÇáãÔÇÑ ÅáíåÇ Ýí ÍÏíË ÚÑÈÇÖ Èä ÓÇÑíÉ ÃäåÇ ÃÝÖá ãä ÃáÝ ÂíÉ, æÞÇá ÃÈæ ÏÇæÏ: ÍÏËäÇ ÚÈÇÓ Èä ÚÈÏ ÇáÚÙíã, ÍÏËäÇ ÇáäÖÑ Èä ãÍãÏ, ÍÏËäÇ ÚßÑãÉ Ü íÚäí ÇÈä ÚãÇÑ Ü ÍÏËäÇ ÃÈæ Òãíá ÞÇá: ÓÃáÊ ÇÈä ÚÈÇÓ ÝÞáÊ: ãÇ ÔíÁ ÃÌÏå Ýí ÕÏÑí ¿ ÞÇá: ãÇ åæ ¿ ÞáÊ: æÇááå áÇ ÃÊßáã Èå. ÞÇá: ÝÞÇá áí: ÃÔíÁ ãä Ôß ¿ ÞÇá æÖÍß, ÞÇá: ãÇ äÌÇ ãä Ðáß ÃÍÏ, ÞÇá: ÍÊì ÃäÒá Çááå ÊÚÇáì: {ÝÅä ßäÊ Ýí Ôß ããÇ ÃäÒáäÇ Åáíß ÝÇÓÃá ÇáÐíä íÞÑÁæä ÇáßÊÇÈ ãä ÞÈáß áÞÏ ÌÇÁß ÇáÍÞ ãä ÑÈß} ÇáÇóíÉ, ÞÇá: æÞÇá áí: ÅÐÇ æÌÏÊ Ýí äÝÓß ÔíÆÇð ÝÞá {åæ ÇáÃæá æÇáÇóÎÑ æÇáÙÇåÑ æÇáÈÇØä æåæ Èßá ÔíÁ Úáíã} æÞÏ ÇÎÊáÝÊ ÚÈÇÑÇÊ ÇáãÝÓÑíä Ýí åÐå ÇáÇóíÉ æÃÞæÇáåã Úáì äÍæ ãä ÈÖÚÉ ÚÔÑ ÞæáÇð. æÞÇá ÇáÈÎÇÑí: ÞÇá íÍíì: ÇáÙÇåÑ Úáì ßá ÔíÁ ÚáãÇð æÇáÈÇØä Úáì ßá ÔíÁò ÚáãÇð. æÞÇá ÔíÎäÇ ÇáÍÇÝÙ ÇáãÒí: íÍíì åÐÇ åæ ÇÈä ÒíÇÏ ÇáÝÑÇÁ, áå ßÊÇÈ ÓãÇå ãÚÇäí ÇáÞÑÂä, æÞÏ æÑÏ Ýí Ðáß ÃÍÇÏíË, Ýãä Ðáß ãÇ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÎáÝ Èä ÇáæáíÏ, ÍÏËäÇ ÇÈä ÚíÇÔ Úä Óåíá Èä ÃÈí ÕÇáÍ Úä ÃÈíå Úä ÃÈí åÑíÑÉ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ßÇä íÏÚæ ÚäÏ Çáäæã «Çááåã ÑÈ ÇáÓãæÇÊ ÇáÓÈÚ æÑÈ ÇáÚÑÔ ÇáÚÙíã, ÑÈäÇ æÑÈ ßá ÔíÁ, ãäÒá ÇáÊæÑÇÉ æÇáÅäÌíá æÇáÝÑÞÇä, ÝÇáÞ ÇáÍÈ æÇáäæì áÇ Åáå ÅáÇ ÃäÊ ÃÚæÐ Èß ãä ÔÑ ßá ÔíÁ ÃäÊ ÂÎÐ ÈäÇÕíÊå, ÃäÊ ÇáÃæá ÝáíÓ ÞÈáß ÔíÁ æÃäÊ ÇáÇóÎÑ ÝáíÓ ÈÚÏß ÔíÁ, æÃäÊ ÇáÙÇåÑ ÝáíÓ ÝæÞß ÔíÁ, æÃäÊ ÇáÈÇØä áíÓ Ïæäß ÔíÁ. ÇÞÖ ÚäÇ ÇáÏíä, æÃÛääÇ ãä ÇáÝÞÑ» æÑæÇå ãÓáã Ýí ÕÍíÍå: ÍÏËäí ÒåíÑ Èä ÍÑÈ, ÍÏËäÇ ÌÑíÑ Úä Óåá ÞÇá: ßÇä ÃÈæ ÕÇáÍ íÃãÑäÇ ÅÐÇ ÃÑÇÏ ÃÍÏäÇ Ãä íäÇã Ãä íÖØÌÚ Úáì ÔÞå ÇáÃíãä, Ëã íÞæá: Çááåã ÑÈ ÇáÓãæÇÊ æÑÈ ÇáÃÑÖ æÑÈ ÇáÚÑÔ ÇáÚÙíã, ÑÈäÇ æÑÈ ßá ÔíÁ ÝÇáÞ ÇáÍÈ æÇáäæì, æãäÒá ÇáÊæÑÇÉ æÇáÅäÌíá æÇáÝÑÞÇä, ÃÚæÐ Èß ãä ÔÑ ßá Ðí ÔÑ ÃäÊ ÂÎÐ ÈäÇÕíÊå, Çááåã ÃäÊ ÇáÃæá ÝáíÓ ÞÈáß ÔíÁ æÃäÊ ÇáÇóÎÑ ÝáíÓ ÈÚÏß ÔíÁ æÃäÊ ÇáÙÇåÑ ÝáíÓ ÝæÞß ÔíÁ, æÃäÊ ÇáÈÇØä ÝáíÓ Ïæäß ÔíÁ, ÇÞÖ ÚäÇ ÇáÏíä, æÇÛääÇ ãä ÇáÝÞÑ, æßÇä íÑæí Ðáß Úä ÃÈí åÑíÑÉ Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã, æÞÏ Ñæì ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ íÚáì ÇáãæÕáí Ýí ãÓäÏå Úä ÚÇÆÔÉ Ãã ÇáãÄãäíä äÍæ åÐÇ ÝÞÇá: ÍÏËäÇ ÚÞÈÉ, ÍÏËäÇ íæäÓ, ÍÏËäÇ ÇáÓÑí Èä ÅÓãÇÚíá Úä ÇáÔÚÈí Úä ãÓÑæÞ Úä ÚÇÆÔÉ ÃäåÇ ÞÇáÊ: ßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÃãÑ ÈÝÑÇÔå ÝíÝÑÔ áå ãÓÊÞÈá ÇáÞÈáÉ, ÝÅÐÇ Ãæì Åáíå ÊæÓÏ ßÝå Çáíãäì Ëã åãÓ ãÇ íÏÑì ãÇ íÞæá, ÝÅÐÇ ßÇä Ýí ÂÎÑ Çááíá ÑÝÚ ÕæÊå ÝÞÇá: «Çááåã ÑÈ ÇáÓãæÇÊ ÇáÓÈÚ æÑÈ ÇáÚÑÔ ÇáÚÙíã, Åáå ßá ÔíÁ æãäÒá ÇáÊæÑÇÉ æÇáÅäÌíá æÇáÝÑÞÇä, ÝÇáÞ ÇáÍÈ æÇáäæì. ÃÚæÐ Èß ãä ÔÑ ßá ÔíÁ ÃäÊ ÂÎÐ ÈäÇÕíÊå. Çááåã ÃäÊ ÇáÃæá ÇáÐí áíÓ ÞÈáß ÔíÁ, æÃäÊ ÇáÇóÎÑ ÇáÐí áíÓ ÈÚÏß ÔíÁ æÃäÊ ÇáÙÇåÑ ÝáíÓ ÝæÞß ÔíÁ, æÃäÊ ÇáÈÇØä ÝáíÓ Ïæäß ÔíÁ, ÇÞÖ ÚäÇ ÇáÏíä æÃÛääÇ ãä ÇáÝÞÑ» ÇáÓÑí Èä ÅÓãÇÚíá åÐÇ åæ ÇÈä Úã ÇáÔÚÈí æåæ ÖÚíÝ ÌÏÇð æÇááå ÃÚáã. æÞÇá ÃÈæ ÚíÓì ÇáÊÑãÐí ÚäÏ ÊÝÓíÑ åÐå ÇáÇóíÉ: ÍÏËäÇ ÚÈÏ Èä ÍãíÏ æÛíÑ æÇÍÏ ÇáãÚäì æÇÍÏ ÞÇáæÇ ÍÏËäÇ íæäÓ Èä ãÍãÏ, ÍÏËäÇ ÔíÈÇä Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Úä ÞÊÇÏÉ ÞÇá ÍÏË ÇáÍÓä Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá: ÈíäãÇ äÈí Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÌÇáÓ æÃÕÍÇÈå ÅÐ ÃÊì Úáíåã ÓÍÇÈ ÝÞÇá äÈí Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: åá ÊÏÑæä ãÇ åÐÇ ¿ ÞÇáæÇ: Çááå æÑÓæáå ÃÚáã. ÞÇá: åÐÇ ÇáÚäÇä åÐå ÑæÇíÇ ÇáÃÑÖ ÊÓæÞå Åáì Þæã áÇ íÔßÑæäå æáÇ íÏÚæäå. Ëã ÞÇá: åá ÊÏÑæä ãÇ ÝæÞßã ¿ ÞÇáæÇ: Çááå æÑÓæáå ÃÚáã. ÞÇá: ÝÅäåÇ ÇáÑÝíÚ ÓÞÝ ãÍÝæÙ æãæÌ ãßÝæÝ. Ëã ÞÇá: åá ÊÏÑæä ßã Èíäßã æÈíäåÇ ¿ ÞÇáæÇ: Çááå æÑÓæáå ÃÚáã. ÞÇá: Èíäßã æÈíäåÇ ÎãÓãÇÆÉ ÓäÉ. Ëã ÞÇá: åá ÊÏÑæä ãÇ ÝæÞ Ðáß ¿ ÞÇáæÇ: Çááå æÑÓæáå ÃÚáã. ÞÇá: ÝÅä ÝæÞ Ðáß ÓãÇÁ ÈÚÏ ãÇ ÈíäåãÇ ãÓíÑÉ ÎãÓãÇÆÉ ÓäÉ Ü ÍÊì ÚÏ ÓÈÚ ÓãÇæÇÊ Ü ãÇ Èíä ßá ÓãÇÁíä ßãÇ Èíä ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ Ëã ÞÇá: åá ÊÏÑæä ãÇ ÝæÞ Ðáß ¿ ÞÇáæÇ: Çááå æÑÓæáå ÃÚáã ÞÇá: ÝÅä ÝæÞ Ðáß ÇáÚÑÔ æÈíäå æÈíä ÇáÓãÇÁ ãËá ÈÚÏ ãÇ Èíä ÇáÓãÇÁíä, Ëã ÞÇá: åá ÊÏÑæä ãÇ ÇáÐí ÊÍÊßã ¿ ÞÇáæÇ: Çááå æÑÓæáå ÃÚáã. ÞÇá ÝÅäåÇ ÇáÃÑÖ. Ëã ÞÇá: åá ÊÏÑæä ãÇ ÇáÐí ÊÍÊ Ðáß. ÞÇáæÇ: Çááå æÑÓæáå ÃÚáã. ÞÇá: ÝÅä ÊÍÊåÇ ÃÑÖÇð ÃÎÑì ÈíäåãÇ ãÓíÑÉ ÎãÓãÇÆÉ ÓäÉ Ü ÍÊì ÚÏ ÓÈÚ ÃÑÖíä Ü Èíä ßá ÃÑÖíä ãÓíÑÉ ÎãÓãÇÆÉ ÓäÉ, Ëã ÞÇá: æÇáÐí äÝÓ ãÍãÏ ÈíÏå áæ Ãäßã ÏáíÊã ÍÈáÇð Åáì ÇáÃÑÖ ÇáÓÝáì áåÈØ Úáì Çááå Ëã ÞÑÃ: {åæ ÇáÃæá æÇáÇóÎÑ æÇáÙÇåÑ æÇáÈÇØä æåæ Èßá ÔíÁ Úáíã}. Ëã ÞÇá ÇáÊÑãÐí: åÐÇ ÍÏíË ÛÑíÈ ãä åÐÇ ÇáæÌå, æíÑæì Úä ÃíæÈ æíæäÓ íÚäí ÇÈä ÚÈíÏ æÚáí Èä ÒíÏ æÞÇáæÇ: áã íÓãÚ ÇáÍÓä ãä ÃÈí åÑíÑÉ. æÝÓÑ ÈÚÖ Ãåá ÇáÚáã åÐÇ ÇáÍÏíË ÝÞÇáæÇ: ÅäãÇ åÈØ Úáì Úáã Çááå æÞÏÑÊå æÓáØÇäå, æÚáã Çááå æÞÏÑÊå æÓáØÇäå Ýí ßá ãßÇä æåæ Úáì ÇáÚÑÔ ßãÇ æÕÝ Ýí ßÊÇÈå, ÇäÊåì ßáÇãå. æÞÏ Ñæì ÇáÅãÇã ÃÍãÏ åÐÇ ÇáÍÏíË Úä ÓÑíÌ Úä ÇáÍßã Èä ÚÈÏ Çáãáß Úä ÞÊÇÏÉ Úä ÇáÍÓä Úä ÃÈí åÑíÑÉ Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÝÐßÑå æÚäÏå æÈÚÏ ãÇ Èíä ÇáÃÑÖíä ãÓíÑÉ ÓÈÚãÇÆÉ ÚÇã æÞÇá: áæ ÏáíÊã ÃÍÏßã ÈÍÈá Åáì ÇáÃÑÖ ÇáÓÝáì ÇáÓÇÈÚÉ áåÈØ Úáì Çááå Ëã ÞÑà {åæ ÇáÃæá æÇáÇóÎÑ æÇáÙÇåÑ æÇáÈÇØä æåæ Èßá ÔíÁ Úáíã} æÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã æÇáÈÒÇÑ ãä ÍÏíË ÃÈí ÌÚÝÑ ÇáÑÇÒí Úä ÞÊÇÏÉ Úä ÇáÍÓä Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÝÐßÑ ÇáÍÏíË æáã íÐßÑ ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÂÎÑå, æåæ Þæáå áæ ÏáíÊã ÈÍÈá æÅäãÇ ÞÇá ÍÊì ÚÏ ÓÈÚ ÃÑÖíä Èíä ßá ÃÑÖíä ãÓíÑÉ ÎãÓãÇÆÉ ÚÇã, Ëã ÊáÇ {åæ ÇáÃæá æÇáÇóÎÑ æÇáÙÇåÑ æÇáÈÇØä æåæ Èßá ÔíÁ Úáíã}. æÞÇá ÇáÈÒÇÑ: áã íÑæå Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÅáÇ ÃÈæ åÑíÑÉ, æÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ Úä ÈÔÑ Úä íÒíÏ Úä ÓÚíÏ Úä ÞÊÇÏÉ {åæ ÇáÃæá æÇáÇóÎÑ æÇáÙÇåÑ æÇáÈÇØä}. æÐßÑ áäÇ Ãä äÈí Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈíäãÇ åæ ÌÇáÓ Ýí ÃÕÍÇÈå ÅÐ ãÑ Úáíåã ÓÍÇÈ ÝÞÇá: åá ÊÏÑæä ãÇ åÐÇ ¿ æÐßÑ ÇáÍÏíË ãËá ÓíÇÞ ÇáÊÑãÐí ÓæÇÁ, ÅáÇ Ãäå ãÑÓá ãä åÐÇ ÇáæÌå, æáÚá åÐÇ åæ ÇáãÍÝæÙ æÇááå ÃÚáã. æÞÏ Ñæí ãä ÍÏíË ÃÈí ÐÑ ÇáÛÝÇÑí ÑÖí Çááå Úäå æÃÑÖÇå, ÑæÇå ÇáÈÒÇÑ Ýí ãÓäÏå æÇáÈíåÞí Ýí ßÊÇÈ ÇáÃÓãÇÁ æÇáÕÝÇÊ, æáßä Ýí ÅÓäÇÏå äÙÑ æÝí ãÊäå ÛÑÇÈÉ æäßÇÑÉ, æÇááå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì ÃÚáã. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ ÚäÏ Þæáå ÊÚÇáì: {æãä ÇáÃÑÖ ãËáåä}: ÍÏËäÇ ÇÈä ÚÈÏ ÇáÃÚáì, ÍÏËäÇ ÇÈä ËæÑ Úä ãÚãÑ Úä ÞÊÇÏÉ ÞÇá: ÇáÊÞì ÃÑÈÚÉ ãä ÇáãáÇÆßÉ Èíä ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ ÝÞÇá ÈÚÖåã áÈÚÖ: ãä Ãíä ÌÆÊ ¿ ÞÇá ÃÍÏåã: ÃÑÓáäí ÑÈí ÚÒ æÌá ãä ÇáÓãÇÁ ÇáÓÇÈÚÉ æÊÑßÊå Ëóãø. ÞÇá ÇáÇóÎÑ: ÃÑÓáäí ÑÈí ÚÒ æÌá ãä ÇáÃÑÖ ÇáÓÇÈÚÉ æÊÑßÊå Ëóãø. ÞÇá ÇáÇóÎÑ: ÃÑÓáäí ÑÈí ãä ÇáãÔÑÞ æÊÑßÊå Ëóãø. ÞÇá ÇáÇóÎÑ: ÃÑÓáäí ÑÈí ãä ÇáãÛÑÈ æÊÑßÊå Ëóãø. æåÐÇ ÍÏíË ÛÑíÈ ÌÏÇð, æÞÏ íßæä ÇáÍÏíË ÇáÃæá ãæÞæÝÇð Úáì ÞÊÇÏÉ ßãÇ Ñæí ååäÇ ãä Þæáå, æÇááå ÃÚáã.

الآية : 74 -80 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{فَسَبّحْ بِاسْمِ رَبّكَ الْعَظِيمِ * فَلاَ أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النّجُومِ * وَإِنّهُ لَقَسَمٌ لّوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ * إِنّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ * فِي كِتَابٍ مّكْنُونٍ * لاّ يَمَسّهُ إِلاّ الْمُطَهّرُونَ * تَنزِيلٌ مّن رّبّ الْعَالَمِينَ }. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: فسبح يا محمد بذكر ربك العظيم, وتسميته. وقوله: فَلا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النّجُومِ اختلف أهل التأويل في تأويل قوله: فَلا أُقْسِمُ بِمَوَاقِع النّجُومِ فقال بعضهم: عُنِي بقوله: فَلا أُقْسِمُ: أقسم. ذكر من قال ذلك: 25926ـ حدثنا بن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن ابن جُرَيج, عن الحسن بن مسلم, عن سعيد بن جُبَير فَلا أُقْسِمُ قال: أقسم. وقال بعض أهل العربية: معنى قوله: فَلا فليس الأمر كما تقولون ثم استأنف القسم بعد فقيل أُقسم. وقوله: بِمَوَاقِعِ النّجُومِ اختلف أهل التأويل في معنى ذلك, فقال بعضهم: معناه: فلا أقسم بمنازل القرآن, وقالوا: أنزل القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم نجوما متفرّقة. ذكر من قال ذلك: 25927ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا هشيم, قال: أخبرنا حُصَين, عن حكيم بن جُبَير, عن سعيد بن جُبَير, عن ابن عباس, قال: نزل القرآن في ليلة القدر من السماء العليا إلى السماء الدنيا جملة واحدة, ثم فرق في السنين بعد. قال: وتلا ابن عباس هذه الاَية فَلا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النّجُومِ قال: نزل متفرّقا. 25928ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا الحسين, عن يزيد, عن عكرِمة, في قوله: فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النّجُومِ قال: أنزل الله القرآن نجوما ثلاث آيات وأربع آيات وخمس آيات. 25929ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا المعتمر, عن أبيه, عن عكرِمة: إن القرآن نزل جميعا, فوضع بمواقع النجوم, فجعل جبريل يأتي بالسورة, وإنما نزل جميعا في ليلة القدر. 25930ـ حدثني يحيى بن إبراهيم المسعودي, قال: حدثنا أبي, عن أبيه, عن جده, عن الأعمش, عن مجاهد فَلا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النّجُومِ قال: هو مُحْكَم القرآن. 25931ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: فَلا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النّجُوم وَإنّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ قال: مستقرّ الكتاب أوّله وآخره. وقال آخرون: بل معنى ذلك: فلا أقسم بمساقط النجوم. ذكر من قال ذلك: 25932ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: بِمَواقِعِ النّجُومِ قال في السماء ويقال مطالعها ومساقطها. 25933ـ حدثني بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النّجُومِ: أي مساقطها. وقال آخرون: بل معنى ذلك: بمنازل النجوم. ذكر من قال ذلك: 25934ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة فَلا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النّجُومِ قال: بمنازل النجوم. وقال آخرون: بل معنى ذلك: بانتثار النجوم عند قيام الساعة. ذكر من قال ذلك: 25935ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, في قوله: فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النّجومِ قال: قال الحسن انكدارها وانتثارها يوم القيامة. وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: معنى ذلك: فلا أقسم بمساقط النجوم ومغايبها في السماء, وذلك أن المواقع جمع موقع, والموقع المفعل, من وقع يقع موقعا, فالأغلب من معانيه والأظهر من تأويله ما قلنا في ذلك, ولذلك قلنا: هو أولى معانيه به. واختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الكوفة بموقع على التوحيد, وقرأته عامة قرّاء المدينة والبصرة وبعض الكوفيين بمواقع: على الجماع. والصواب من القول في ذلك, أنهما قراءتان معروفتان بمعنى واحد, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. وقوله: وَإنّهُ لَقَسمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ يقول تعالى ذكره وإن هذا القسم الذي أقسمت لقسم لو تعلمون ما هو, وما قدره, قسم عظيم من المؤخر الذي معناه التقديم, وإنما هو: وإنه لقسم عظيم لو تعلمون عظمه. وقوله: إنّهُ لقُرآنٌ كَرِيمٌ يقول تعالى ذكره: فلا أقسم بمواقع النجوم أن هذا القرآن لقرآن كريم, والهاء في قوله: «إنه» من ذكر القرآن. وقوله: فِي كِتابٍ مَكْنُونٍ يقول تعالى ذكره: هو في كتاب مصون عند الله لا يمسه شيء من أذى من غبار ولا غيره. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25936ـ حدثني إسماعيل بن موسى, قال: أخبرنا شريك, عن حكيم, عن سعيد بن جُبَير, عن ابن عباس لا يَمَسّهُ إلاّ المُطَهّرُونَ الكتاب الذي في السماء. 25937ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: فِي كِتابٍ مَكْنُونٍ قال: القرآن في كتابه المكنون الذي لا يمسه شيء من تراب ولا غبار. 25938ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: لا يَمُسّهُ إلا المُطَهّرُونَ زعموا أن الشياطين تنزّلت به على محمد, فأخبرهم الله أنها لا تقدر على ذلك, ولا تستطيعه, وما ينبغي لهم أن ينزلوا بهذا, وهو محجوب عنهم, وقرأ قول الله: وَما يَنْبَغِي لَهُمْ وَما يَسْتَطِيعُونَ إنّهُمْ عَنِ السّمْعِ لَمَعْزُولُونَ. 25939ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا عبيد الله, يعني العتكي, عن جابر بن زيد وأبي نهيك, في قوله: فِي كِتابٍ مَكْنُونٍ قال: هو كتاب في السماء. قوله: لا يَمَسّهُ إلاّ المُطَهّرُونَ يقول تعالى ذكره: لا يمسّ ذلك الكتاب المكنون إلا الذين قد طهّرهم الله من الذنوب. واختلف أهل التأويل في الذين عنوا بقوله: إلاّ المُطَهّرُونَ فقال بعضهم: هم الملائكة. ذكر من قال ذلك: 25940ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قال: إذا أراد الله أن ينزل كتابا نسخته السفرة, فلا يمسه إلا المطهرون, قال: يعني الملائكة. 25941ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن الربيع بن أبي راشد, عن سعيد بن جُبَير لا يَمَسّهُ إلاّ المُطَهّرُونَ قال: الملائكة الذين في السماء. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن الربيع بن أبي راشد, عن سعيد بن جُبَير لا يَمَسّهُ إلاّ المُطَهّرُونَ قال: الملائكة. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن يمان, عن سفيان, عن الربيع بن أبي راشد, عن سعيد بن جُبَير. لا يَمَسّهُ إلاّ المُطَهّرُونَ قال: الملائكة. 25942ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا عبيد الله, يعني العتكي, عن جبار بن زيد وأبي نهيك في قوله: لا يَمَسّهُ إلاّ المُطَهّرُونَ يقول: الملائكة. 25943ـ قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن أبيه, عن عكرِمة لا يَمَسّهُ إلاّ المُطَهّرُونَ قال الملائكة. 25944ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: لا يَمَسّهُ إلاّ المُطَهّرُونَ قال الملائكة. 25945ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا جرير, عن عاصم, عن أبي العالية لا يَمَسّهُ إلاّ المُطَهّرُونَ قال: الملائكة. وقال آخرون: هم حملة التوراة. والإنجيل. ذكر من قال ذلك: 25946ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن يمان, عن سفيان, عن أبيه, عن عكِرمة لا يَمَسّهُ إلاّ المُطَهّرُونَ قال: حملة التوراة والإنجيل. وقال آخرون في ذلك: هم الذين قد طهروا من الذنوب كالملائكة والرسل. ذكر من قال ذلك: 25947ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا مروان, قال: أخبرنا عاصم الأحول, عن أبي العالية الرياحي, في قوله: لا يَمَسّهُ إلاّ المُطَهّرُونَ قال: ليس أنتم, أنتم أصحاب الذنوب. 25948ـ حدثني يونس, قال أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: لا يَمَسّهُ إلاّ المُطَهّرُونَ قال: الملائكة والأنبياء والرسل التي تنزل به من عند الله مطهرة, والأنبياء مطهرة, فجبريل ينزل به مُطَهّر, والرسل الذين تجيئهم به مُطَهّرون فذلك قوله: لا يَمَسّهُ إلاّ المُطَهّرُونَ والملائكة والأنبياء والرسل من الملائكة, والرسل من بني آدم, فهؤلاء ينزلون به مطهرون, وهؤلاء يتلونه على الناس مطهرون, وقرأ قول الله بأيْدِي سَفَرةٍ كِرامٍ بَرَرَةٍ قال: بأيدي الملائكة الذين يحصون على الناس أعمالهم. وقال آخرون: عنى بذلك: أنه لا يمسه عند الله إلا المطهرون. ذكر من قال ذلك: 25949ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: لا يَمَسّهُ إلاّ المُطَهّرُونَ ذاكم عند ربّ العالمين, فأما عندكم فيمسه المشرك النجس, والمنافق الرّجِس. 25950ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, قوله: لا يَمَسّهُ إلاّ المُطَهّرُونَ قال لا يمسه عند الله إلا المطهرون, فأما في الدنيا فإنه يمسه المجوسيّ النجس, والمنافق الرجس. وقال في حرف ابن مسعود «ما يَمَسّهُ إلاّ المُطَهّرُونَ». والصواب من القول من ذلك عندنا, أن الله جلّ ثناؤه, أخبر أن لا يمسّ الكتاب المكنون إلا المطهرون فعمّ بخبره المطهرين, ولم يخصص بعضا دون بعض فالملائكة من المطهرين, والرسل والأنبياء من المطهرين وكل من كان مطهرا من الذنوب, فهو ممن استثني, وعني بقوله: إلاّ المُطَهّرُونَ. وقوله: تَنْزِيلٌ مِنْ رَبّ العالمِينَ يقول: هذا القرآن تنزيل من ربّ العالمين, نزّله من الكتاب المكنون. كما: 25951ـ حدثنا ابن حُميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا عبيد الله العتكي, عن جابر بن زيد وأبي نهيك, في قوله: تَنْزِيلٌ مِنْ رَبّ العالَمِينَ قال: القرآن من ذلك الكتاب. الآية : 81-85 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{أَفَبِهَـَذَا الْحَدِيثِ أَنتُمْ مّدْهِنُونَ * وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنّكُمْ تُكَذّبُونَ * فَلَوْلاَ إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ * وَأَنتُمْ حِينَئِذٍ تَنظُرُونَ * وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنكُمْ وَلَـَكِن لاّ تُبْصِرُونَ }. يقول تعالى ذكره: أفبهذا القرآن الذي أنبأتكم خبره, وقصصت عليكم أمره أيها الناس أنتم تلينون القول للمكذّبين به, ممالأة منكم لهم على التكذيب به والكفر. واختلف أهل التأويل في تأويله, فقال بعضهم في ذلك نحو قولنا فيه. ذكر من قال ذلك: 25952ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قول الله: أفَبِهَذَا الحَدِيثِ أنْتُمْ مُدْهِنُونَ قال: تريدون أن تمالئوهم فيه, وتركنوا إليهم. وقال آخرون: بل معناه: أفبهذا الحديث أنتم مكذّبون. ذكر من قال ذلك: 25953ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: أفَبِهَذَا الْحَدِيثِ أنْتُمْ مُدْهِنُونَ يقول: مكذّبون غير مصدّقين. 25954ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول, في قوله: أنْتُمْ مُدْهِنُونَ يقول: مكذّبون. وقوله: وَتَجْعَلُونَ رِزقَكمْ أنّكُمْ تُكَذّبُونَ يقول: وتجعلون شكر الله على رزقه إياكم التكذيب, وذلك كقول القائل الاَخر: جعلت إحساني إليك إساءة منك إليّ, بمعنى: جعلت: شكر إحساني, أو ثواب إحساني إليك إساءة منك إليّ. وقد ذُكر عن الهيثم بن عديّ: أن من لغة أزد شنوءة: ما رزق فلان: بمعنى ما شكر. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل على اختلاف فيه منهم. ذكر من قال ذلك: 25955ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا يحيى, قال: حدثنا سفيان, قال: ثني عبد الأعلى الثعلبي, عن أبي عبد الرحمن السلميّ, عن عليّ رضي الله عنه وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أنّكُمْ تُكَذّبُونَ قال: شكركم. 25956ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا عبيد الله بن موسى, عن إسرائيل, عن عبد الأعلى الثعلبي, عن أبي عبد الرحمن السلمي, عن عليّ رفعه وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أنّكُمْ تُكَذّبُونَ قال: «شكركم تقولون مُطرنا بنوء كذا وكذا, وبنجم كذا وكذا». حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا يحيى بن أبي بكر, عن إسرائيل, عن عبد الأعلى, عن أبي عبد الرحمن, عن عليّ, عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أنّكُمْ تُكَذّبون قال: «شُكْرَكُمْ أنّكُمْ تُكَذّبُونَ», قال: «يَقُولُونَ مُطِرْنا بنَوْءِ كَذا وكَذا». 25957ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن أبي بشر, عن سعيد بن جُبَير, عن ابن عباس, قال: ما مُطر قوم قط إلا أصبح بعضهم كافرا, يقولون: مُطرنا بنوء كذا وكذَا, وقرأ ابن عباس وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أنّكُمْ تُكَذّبُونَ. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن عطية, قال: حدثنا معاذ بن سليمان, عن جعفر, عن سعيد بن جُبَير, عن ابن عباس, أنه كان يقرأ وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أنّكُمْ تُكَذّبُون ثم قال: ما مُطر الناس ليلة قطّ, إلا أصبح بعض الناس مشركين يقولون: مُطرنا بنوء كذا وكذا. قال: وقال وتجعلون شكركم أنكم تكذّبون. حدثني يعقوب, قال: حدثنا هشيم, عن أبي بشر, عن سعيد بن جُبَير, عن ابن عباس, في قوله: وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ يقول: شكركم على ما أنزلت عليكم من الغيث والرحمة تقولون: مُطرنا بنوء كذا وكذا قال: فكان ذلك منهم كفرا بما أنعم عليهم. 25958ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا سفيان, عن إسماعيل بن أمية, قال: أحسبه أو غيره «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلاً ومطروا يقول: مُطرنا ببعض عثانين الأسد, فقال: «كَذَبْتَ بَلْ هُوَ رِزْقُ اللّهِ». 25959ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا سفيان, عن محمد بن إسحاق, عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي, عن أبي سلمة, عن أبي هريرة, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ اللّهَ لَيُصَبّحُ القَوْمَ بالنّعْمَةِ, أوْ يُمَسّيهِمِ بِها, فَيُصْبِحُ بِها قَوْمٌ كافِرِينَ يَقُولُونَ: مُطِرْنا بَنْوْءِ كَذَا وكَذا» قال محمد: فذكرت هذا الحديث لسعيد بن المسيب, فقال: ونحن قد سمعنا من أبي هريرة, وقد أخبرني من شهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو يستسقي, فلما استسقى التفت إلى العباس فقال: يا عباس يا عمّ رسول الله صلى الله عليه وسلم, كم بقي من نوء الثريا؟ فقال: العلماء بها يزعمون أنها تعترض في الأفق بعد سقوطها سبعا, قال: فما مضت سابعة حتى مُطروا. 25960ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن عبد الأعلى, عن أبي عبد الرحمن, عن عليّ وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أنّكُمْ تُكَذّبُونَ قال: كان يقرأها «وَتَجْعَلُونَ شُكْرَكُمْ أنّكُم تُكَذبُونَ» يقول: جعلتم رزق الله بنوء النجم, وكان رزقهم في أنفسهم بالأنواء أنواء المطر إذا نزل عليهم المطر, قالوا: رزُقنا بنوء كذا وكذا, وإذا أمسك عنهم كذّبوا, فذلك تكذيبهم. 25961ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن عطاء الخراساني, في قوله: وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أنّكُمْ تُكَذّبُونَ قال: كان ناس يمطرون فيقولون: مُطرنا بنوء كذا, مُطرنا بنوء كذا. 25962ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: وَتَجْعَلُونَ رِزقَكُمْ أنّكُمْ تُكَذّبونَ قال: قولهم في الأنواء: مُطرنا بنوء كذا ونوء كذا, يقول: قولوا هو من عند الله وهو رزقه. 25963ـ حُدثت , عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول, في قوله: وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أنّكُمْ تُكَذّبُونَ يقول: جعل الله رزقكم في السماء, وأنتم تجعلونه في الأنواء. 25964ـ حدثني أبو صالح الصراري, قال: حدثنا أبو جابر «محمد بن عبد الملك الأزدي» قال: حدثنا جعفر بن الزبير, عن القاسم بن أبي أُمامة, عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: «ما مُطِر قَوْمٌ مِنْ لَيْلَةٍ إلاّ أصْبَحَ قَوْمٌ بِها كافِرِينَ, ثم قال: وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أنّكُمْ تُكَذبُون» يقول قائِلٌ مُطِرْنا بنَجْمِ كَذَا وكَذَا. وقال آخرون: بل معنى ذلك: وتجعلون حظكم منه التكذيب. ذكر من قال ذلك: 25965ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أنّكُم تُكَذّبُونَ أما الحسن فكان يقول: بئسما أخذ قوم لأنفسهم لم يرزقوا من كتاب الله إلا التكذيب به. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, قال: قال الحسن, في قوله: وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أنّكُمْ تُكَذّبُونَ خسر عبد لا يكون حظه من كتاب الله إلا التكذيب. وقوله: فَلَوْلا إذا بَلَغَتِ الحُلْقُومَ يقول تعالى ذكره: فهلا إذا بلغت النفوس عند خروجها من أجسادكم أيها الناس حلاقيمكم وأنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ يقول ومن حضرهم منكم من أهليهم حينئذٍ إليهم ينظر, وخرج الخطاب ها هنا عاما للجميع, والمراد به: من حضر الميت من أهله وغيرهم وذلك معروف من كلام العرب وهو أن يخاطب الجماعة بالفعل, كأنهم أهله وأصحابه, والمراد به بعضهم غائبا كان أو شاهدا, فيقول: قتلتم فلانا, والقاتل منهم واحد, إما غائب, وإما شاهد. وقد بيّنا نظائر ذلك في مواضع كثيرة من كتابنا هذا. يقول: وَنَحْنُ أقْرَبُ إلَيْهِ مِنْكُمْ يقول: ورسلنا الذين يقبضون روحه أقرب إليه منكم, وَلَكِنْ لا تُبْصِرُونَ. وكان بعض أهل العربية من أهل البصرة يقول: قيل فَلَوْلا إذَا بَلَغَتِ الْحُلْقومَ وأنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ كأنه قد سمع منهم, والله أعلم: إنا نقدر على أن لا نموت, فقال: فَلَوْلا إذَا بَلَغَتِ الحُلْقُومَ, ثم قال فَلَوْلا إنْ كُنْتُمْ غَيرَ مَدِينِينَ أي غير مجزيين ترجعون تلك النفوس وأنتم ترون كيف تخرج عند ذلك إن كنتم صادقين بأنكم تمتنعون من الموت. الآية : 86 -89 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{فَلَوْلاَ إِن كُنتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ * تَرْجِعُونَهَآ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ * فَأَمّآ إِن كَانَ مِنَ الْمُقَرّبِينَ * فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنّاتُ نَعِيمٍ }. يقول تعالى ذكره: فهلاّ إن كنتم أيها الناس غير مدينين. واختلف أهل التأويل في تأويل قوله: مَدِينِينَ فقال بعضهم: غير محاسبين. ذكر من قال ذلك: 25966ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: فَلَوْلا إنْ كُنْتُمْ غَيرَ مَدِينِينَ يقول: غير محاسبين. 25967ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: غِيرَ مَدِينِينَ قال: محاسبين. 25968ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فَلَوْلا إنْ كُنْتُمْ غَيرَ مَدِينِينَ: أي محاسبين. 25969ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قول الله: فَلَوْلا إنْ كُنْتُمْ غَيرَ مدِينِينَ قال: كانوا يجحدون أن يُدانوا بعد الموت, قال: وهو مالك يوم الدين, يوم يُدان الناس بأعمالهم, قال: يدانون: يحاسبون. 25970ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن علية, قال: أخبرنا أبو رجاء, عن الحسن, في قوله: فَلَوْلا إنْ كُنْتُمْ غَيَرَ مَدِينِينَ قال: غير محاسبين. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا سليمان, قال: حدثنا أبو هلال, عن قتادة فَلَوْلا إنْ كُمْتُمْ غَيَرَ مَدِينِينَ قال: غير مبعوثين, غير محاسبين. وقال آخرون: معناه: غير مبعوثين. ذكر من قال ذلك: 25971ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا هوذة, قال: حدثنا عوف, عن الحسن فَلَوْلا إنْ كُنْتُمْ غَيرَ مَدِينِينَ غير مبعوثين يوم القيامة, ترجعونها إن كنتم صادقين. وقال آخرون: بل معناه: غير مجزيين بأعمالكم. وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: غير محاسبين فمجزيين بأعمالكم من قولهم: كما تدين تدان, ومن قول الله: مالِكِ يَوْمِ الدّينِ. وقوله: تَرْجِعُوَنها إنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ يقول: تردّون تلك النفوس من بعد مصيرها إلى الحلاقيم إلى مستقرّها من الأجساد إن كنتم صادقين, إن كنتم تمتنعون من الموت والحساب والمجازاة, وجواب قوله: فَلَوْلا إذَا بَلَغَتِ الْحَلْقُومَ, وجواب قوله: فَلَوْلا إنْ كُنْتُمْ غَيرَ مَدِينِينَ جواب واحد وهو قوله: تَرْجِعُوَنها وذلك نحو قوله: فإمّا يأْتِيَنّكُمْ مِنّي هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ جعل جواب الجزاءين جوابا واحدا. وبنحو الذي قلنا في قوله: تَرْجِعُوَنها قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25972ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: تَرْجِعُوَنها قال: لتلك النفس إنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ. وقوله: فأمّا إنْ كانَ مِنَ المُقَرّبِينَ فَرَوْحَ وَرَيْحانٌ يقول تعالى ذكره: فأما إن كان الميت من المقرّبين الذين قرّبهم الله من جواره في جنانه فَرَوْحٌ وَرَيْحانٌ يقول: فله روح وريحان. واختلف القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الأمصار فَرَوْحٌ بفتح الراء, بمعنى: فله برد. وَرَيْحانٌ يقول: ورزق واسع في قول بعضهم, وفي قول آخرين فله راحة وريحان وقرأ ذلك الحسن البصريّ «فَرُوحٌ» بضم الراء, بمعنى: أن روحه تخرج في ريحانة. وأولى القراءتين في ذلك بالصواب قراءة من قرأه بالفتح لإجماع الحجة من القرّاء عليه, بمعنى: فله الرحمة والمغفرة, والرزق الطيب الهنّي. واختلف أهل التأويل في تأويل قوله: فَرَوْحٌ ورَيْحانٌ فقال بعضهم: معنى ذلك: فراحة ومستراح. ذكر من قال ذلك: 25973ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس فَرَوْحٌ وَرَيْحانٌ يقول: راحة ومستراح. 25974ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: فأمّا إنْ كانَ مِنَ المُقَرّبِينَ فَرَوْحٌ وَرَيْحانٌ قال: يعني بالريحان: المستريح من الدنيا وَجَنّةُ نَعِيمٍ يقول: مغفرة ورحمة. وقال آخرون: الرّوح: الراحة, والرّيْحان: الرزق. ذكر من قال ذلك: 25975ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: فَرَوْحٌ وَرَيْحانٌ قال: راحة. وقوله: وريحان قال: الرزق. وقال آخرون: الرّوْح: الفرح, والرّيْحان: الرزق. ذكر من قال ذلك: 25976ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا إدريس, قال: سمعت أبي, عن أبي إسحاق, عن سعيد بن جُبَير, في قوله: فَرَوْحٌ وَرَيْحانٌ قال: الرّوْح: الفرح, والرّيحان: الرزق. وأما الذين قرأوا ذلك بضم الراء فإنهم قالوا: الرّوح: هي رُوح الإنسان, والرّيحان: هو الريحان المعروف. وقالوا: معنى ذلك: أن أرواح المقرّبين تخرج من أبدانهم عند الموت برَيحان تشمه. ذكر من قال ذلك: 25977ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا المعتمر, عن أبيه, عن الحسن فَرَوْحٌ وَرَيْحانٌ قال: تخرج رُوحه في ريحانة. 25978ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن أبي جعفر, عن الربيع, عن أبي العالية فأما إنْ كانَ مِنَ المقرّبين قال: لم يكن أحد من المقرّبين يفارق الدنيا, والمقرّبون السابقون, حتى يؤتى بغصن من ريحان الجنة فيشمه, ثم يُقبض. وقال آخرون ممن قرأ ذلك بفتح الراء: الرّوْح: الرحمة, والرّيحان: الريحان المعروف. ذكر من قال ذلك: 25979ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فَرَوْحٌ وَرَيْحانٌ قال: الروح: الرحمة, والريحان: يُتَلَقى به عند الموت. وقال آخرون منهم: الرّوْح: الرحمة, والرّيحان: الاستراحة. ذكر من قال ذلك: 25980ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول فَرَوْحٌ وَرَيْحانٌ الرّوْح: المغفرة والرحمة, والرّيحان: الاستراحة. 25981ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن أبيه, عن منذر الثوريّ, عن الربيع بن خثيم فأمّا إنْ كانَ مِنَ المُقَرّبِينَ قال: هذا عند الموت فَرَوْحٌ وَرَيحانٌ قال: يُجاء له من الجنة. 25982ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو عامر, قال: حدثنا قرة, عن الحسن, في قوله: فأمّا إنْ كانَ مِنَ المُقَربِينَ فَرَوْحٌ وَرَيْحانٌ وَجَنةُ نَعِيمٍ قال: ذلك في الاَخرة, فقال له بعض القوم قال: أما والله إنهم ليرون عند الموت. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا حماد, قال: حدثنا قُرة, عن الحسن, بمثله. وأولى الأقوال في ذلك بالصواب عندي: قول من قال: عُني بالرّوْح: الفرح والرحمة والمغفرة, وأصله من قولهم: وجدت رَوْحا: إذا وجد نسيما يَسَترْوح إليه من كَرَبِ الحرّ. وأما الرّيحان, فإنه عندي الريحان الذي يُتَلقى به عند الموت, كما قال أبو العالية والحسن, ومن قال في ذلك نحو قولهما, لأن ذلك الأغلب والأظهر من معانيه. وقوله: وَجَنّةُ نَعِيمٍ يقول: وله مع ذلك بستان نعيم يتنعم فيه. 25983ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: وجنة نعيم, قال: قد عُرِضت عليه. الآية : 90 -94 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{وَأَمّآ إِن كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ * فَسَلاَمٌ لّكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ * وَأَمّآ إِن كَانَ مِنَ الْمُكَذّبِينَ الضّآلّينَ * فَنُزُلٌ مّنْ حَمِيمٍ * وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ }. يقول تعالى ذكره: وأمّا إنْ كانَ الميت مِنْ أصحَابِ اليَمِينِ الذين يُؤخذ بهم إلى الجنة من ذات أيمانهم فَسَلامٌ لَكَ مِنْ أصحَابِ اليَمِينِ. ثم اختلف في معنى قوله: فَسَلامٌ لَكَ مِنْ أصحَابِ اليَمِينِ فقال أهل التأويل فيه ما: 25984ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وأمّا إنْ كانَ مِنْ أصحَابِ اليَمِينِ فسلام لك من أصحاب اليمين قال: سلام من عند الله, وسلّمت عليه ملائكة الله. 25985ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: وأمّا إنْ كانَ مِنْ أصحَابِ اليَمِينِ فَسَلامٌ لَكَ مِنْ أصحَاب اليَمِينٍ قال: سلم مما يكره. وأما أهل العربية, فإنهم اختلفوا في ذلك, فقال بعض نحوّيي البصرة وأمّا إنْ كانَ مِنْ أصحَابِ اليَمِينِ فَسَلامٌ لَكَ مِنْ أصحَابِ اليَمِينِ: أي فيقال سلم لك. وقال بعض نحويّي الكوفة: قوله: فَسَلامٌ لَكَ مِنْ أصحَابِ اليَمِينِ: أي فذلك مسلم لك أنك من أصحاب اليمين, وألقيت «أن» ونوى معناها, كما تقول: أنت مصدّق مسافر عن قليل, إذا كان قد قال: إني مسافر عن قليل, وكذلك يجب معناه أنك مسافر عن قليل, ومصدّق عن قليل. قال: وقوله: فَسَلامٌ لَكَ معناه: فسلم لك أنت من أصحاب اليَمين. قال: وقد يكون كالدعاء له, كقوله: فسُقيا لك من الرجال. قال: وإن رفعت السلام فهو دعاء, والله أعلم بصوابه. وقال آخر منهم قوله: فأمّا إنْ كانَ مِنَ المُقَرّبِينَ فإنه جمع بين جوابين, ليعلم أن أمّا جزاء. قال: وأما قوله: فَسَلامٌ لَكَ مِنْ أصحَاب اليَمِينِ قال: وهذا أصل الكلمة مسلم لك هذا, ثم حذفت «أن» وأقيم «مِنْ» مَقامها. قال: وقد قيل: فسلام لك أنت من أصحاب اليَمِينِ, فهو على ذاك: أي سلام لك, يقال: أنت من أصحاب اليمين, وهذا كله على كلامين. قال: وقد قيل مسلم: أي كما تقول: فسلام لك من القوم, كما تقول: فسُقيا لك من القوم, فتكون كلمة واحدة. وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: معناه: فسلام لك إنك من أصحاب اليمين, ثم حُذفت واجتزىء بدلالة مِنْ عليها منها, فسلمت من عذاب الله, ومما تكره, لأنك من أصحاب اليمين. وقوله: وأمّا إنْ كانَ مِنَ المُكَذّبِينَ الضّآلّينَ فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ يقول تعالى: وأما إن كان الميت من المكذّبين بآيات الله, الجائرين عن سبيله, فله نُزل من حميم قد أغلي حتى انتهى حرّه, فهو شرابه. وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ يقول: وحريق النار يحرق بها والتصلية: التفعلة من صلاّة الله النار فهو يصليه تصلية, وذلك إذا أحرقه بها. الآية : 95-96 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{إِنّ هَـَذَا لَهُوَ حَقّ الْيَقِينِ * فَسَبّحْ بِاسْمِ رَبّكَ الْعَظِيمِ }. يقول تعالى ذكره: إن هذا الذي أخبرتكم به أيها الناس من الخبر عن المقرّبين وأصحاب اليمين, وعن المكذّبين الضآلين, وما إليه صائرة أمورهم لَهُوَ حَقّ اليَقِينِ يقول: لهو الحقّ من الخبر اليقين لا شكّ فيه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25986ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد إنّ هَذَا لَهُوَ حَقّ اليَقِينِ قال: الخبر اليقين. 25987ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وأمّا إنْ كانَ مِنَ المُكَذْبِينَ الضّآلّينَ فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ إنّ هَذَا لَهُوَ حَقّ اليَقِينِ حتى ختم, إن الله تعالى ليس تاركا أحدا من خلقه حتى يوقفه على اليقين من هذا القرآن. فأما المؤمن فأيقن في الدنيا, فنفعه ذلك يوم القيامة. وأما الكافر, فأيقن يوم القيامة حين لا ينفعه. واختلف أهل العربية في وجه إضافة الحقّ إلى اليقين, والحقّ يقين, فقال بعض نحويي البصرة, قال: حقّ اليقين, فأضاف الحقّ إلى اليقين, كما قال: ذلكَ دِينُ القَيّمَةِ: أي ذلك دين الملّة القيمة, وذلك حقّ الأمر اليقين. قال: وأما هذا رجل السّوء, فلا يكون فيه هذا الرجل السّوء, كما يكون في الحقّ اليقن, لأن السوء ليس بالرجل, واليقين هو الحقّ. وقال بعض أهل الكوفة: اليقين نعت للحقّ, كأنه قال: الحقّ اليقين, والدين القيم, فقد جاء مثله في كثير من الكلام والقرآن وَلَدَارُ الاَخِرَةُ والدارُ الاَخِرَةُ قال: فإذا أضيف توهم به غير الأوّل. وقوله: فَسَبّحْ باسْم رَبّكَ العَظِيمِ يقول تعالى ذكره: فسبح بتسمية ربك العظيم بأسمائه الحسنى. نهاية تفسير الإمام الطبري لسورة الواقعةسورة الحديد مدنية وآياتها تسع وعشرون القول في تفسير السورة التي يذكر فيها الحديد: بسم الله الرحمن الرحيم الآية : 1-2 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {سَبّحَ للّهِ مَا فِي السّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ * لَهُ مُلْكُ السّمَاوَاتِ وَالأرْضِ يُحْيِـي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَىَ كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }. يعني تعالى ذكره بقوله: سَبّحَ لِلّهِ ما في السّمَوَاتِ والأرْضِ أن كلّ ما دونه من خلقه يسبحه تعظيما له, وإقرارا بربوبيته, وإذعانا لطاعته, كما قال جلّ ثناؤه: تُسَبّحُ لَهُ السّمَوَاتُ السّبْعُ والأرْضُ وَمَنْ فِيهِنّ وَإنْ مِنْ شَيْءٍ إلاّ يُسَبّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لا تَفْقُهُونَ تَسْبِيحَهُمْ. وقوله: وَهُوَ العَزِيزُ الحَكِيمُ يقول: ولكنه جلّ جلاله العزيز في انتقامه ممن عصاه, فخالف أمره مما في السموات والأرض من خلقه الحَكِيمُ فِي تَدْبِيرِهِ أمرهم, وتصريفه إياهم فيما شاء وأحبّ. وقوله: لَهُ مُلْكُ السّمَوَاتِ والأرْضِ يقول تعالى ذكره: له سلطان السموات والأرض وما فيهنّ ولا شيء فيهنّ يقدر على الامتناع منه, وهو في جميعهم نافذ الأمر, ماضي الحكم. وقوله: يُحْيِي ويُمِيتُ يقول يحيي ما يشاء من الخلق بأن يوجده كيف يشاء, وذلك بأن يحدث من النطفة الميتة حيوانا بنفخ الروح فيها من بعد تارات يقلبها فيها, ونحو ذلك من الأشياء, ويميت ما يشاء من الأحياء بعد الحياة بعد بلوغه أجله فيفنيه وَهُوَ على كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ يقول جلّ ثناؤه: وهو على كل شيء ذو قدرة, لا يتعذّر عليه شيء أراده, من إحياء وإماتة, وإعزاز وإذلال, وغير ذلك من الأمور.

قوله تعالى: "إنه لقرآن كريم" قيل: إن الهاء تعود على القرآن، أي إن القرآن لقسم عظيم، قال ابن عباس وغيره. وقيل: ما أقسم الله به عظيم "إنه لقرآن كريم" ذكر المقسم عليه، أي أقسم بمواقع النجوم إن هذا القرآن قرآن كريم، ليس بسحر ولا كهانة، وليس بمفترى، بل هو قرآن كريم محمود، جعله الله تعالى معجزة لنبيه صلى الله عليه وسلم، وهو كريم على المؤمنين، لأنه كلام ربهم، وشفاء صدورهم، كريم على أهل السماء، لأنه تنزيل ربهم ووحيه. وقيل: "كريم" أي غير مخلوق. وقيل: "كريم" لما فيه من كريم الأخلاق ومعاني الأمور. وقيل: لأنه يكرم حافظه، ويعظم قارئه. "في كتاب مكنون" مصون عند الله تعالى. وقيل: مكنون محفوظ عن الباطل. والكتاب هنا كتاب في السماء، قال ابن عباس. وقال جابر بن زيد وابن عباس أيضا: هو اللوح المحفوظ. عكرمة: التوراة والإنجيل فيهما ذكر القرآن ومن ينزل عليه. السدي: الزبور. مجاهد وقتادة: هو المصحف الذي في أيدينا. قوله تعالى: "لا يمسه إلا المطهرون" اختلف في معنى "لا يمسه" هل هو حقيقة في المس بالجارحة أو معنى؟ وكذلك اختلف في "المطهرون" من هم؟ فقال أنس وسعيد وابن جبير: لا يمس ذلك الكتاب إلا المطهرون من الذنوب وهم الملائكة. وكذا قال أبو العالية وابن زيد: إنهم الذين طهروا من الذنوب كالرسل من الملائكة والرسل من بني آدم، فجبريل النازل به مطهر، والرسل الذين يجيئهم بذلك مطهرون. الكلبي: هم السفرة الكرام البررة. وهذا كله قول واحد، وهو نحو ما اختاره مالك حيث قال: أحسن ما سمعت في قوله "لا يمسه إلا المطهرون" أنها بمنزلة الآية التي في "عبس وتولى" [عبس: 1]: "فمن شاء ذكره. في صحف مكرمة. مرفوعة مطهرة. بأيدي سفرة. كرام بررة" [عبس: 13] يريد أن المطهرين هم الملائكة الذين وصفوا بالطهارة في سورة "عبس". وقيل: معنى "لا يمسه" لا ينزل به "إلا المطهرون" أي الرسل من الملائكة على الرسل من الأنبياء. وقيل: لا يمس اللوح المحفوظ الذي هو الكتاب المكنون إلا الملائكة المطهرون. وقيل: إن إسرافيل هو الموكل بذلك، حكاه القشيري. ابن العربي: وهذا باطل لأن الملائكة لا تناله في وقت ولا تصل إليه بحال، ولو كان المراد به ذلك لما كان للاستثناء فيه مجال. وأما من قال: إنه الذي بأيدي الملائكة في الصحف فهو قول محتمل، وهو اختيار مالك. وقيل: المراد بالكتاب المصحف الذي بأيدينا، وهو الأظهر. وقد روى مالك وغيره أن كتاب عمرو بن حزم الذي كتبه له رسول الله صلى الله عليه وسلم ونسخته: (من محمد النبي إلى شرحبيل بن عبد كلال والحارث بن عبد كلال ونعيم بن عبد كلال قيل ذي رعين ومعافر وهمدان أما بعد) وكان في كتابه: ألا يمس القرآن إلا طاهر. وقال ابن عمر: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تمس القرآن إلا وأنت طاهر). وقالت أخت عمر لعمر عند إسلامه وقد دخل عليها ودعا بالصحيفة: "لا يمسه إلا المطهرون" فقام واغتسل وأسلم. وقد مضى في أول سورة "طه". وعلى هذا المعنى قال قتادة وغيره: "لا يمسه إلا المطهرون" من الأحداث والأنجاس. الكلبي: من الشرك. الربيع بن أنس: من الذنوب والخطايا. وقيل: معنى "لا يمسه" لا يقرؤه "إلا المطهرون" إلا الموحدون، قاله محمد بن فضيل وعبدة. قال عكرمة: كان ابن عباس ينهي أن يمكن أحد من اليهود والنصارى من قراءة القرآن وقال الفراء: لا يجد طعمه ونفعه وبركته إلا المطهرون، أي المؤمنون بالقرآن. ابن العربي: وهو اختيار البخاري، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ذاق طعم الإيمان من رضي بالله وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا). وقال الحسين بن الفضل: لا يعرف تفسيره وتأويله إلا من طهره الله من الشرك والنفاق. وقال أبو بكر الوراق: لا يوفق للعمل به إلا السعداء. وقيل: المعنى لا يمس ثوابه إلا المؤمنون. ورواه معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قيل: ظاهر الآية خبر عن الشرع، أي لا يمسه إلا المطهرون شرعا، فإن وجد خلاف ذلك فهو غير الشرع، وهذا اختيار القاضي أبي بكر بن العربي. وأبطل أن يكون لفظه لفظ الخبر ومعناه الأمر. وقد مضى هذا المعنى في سورة "البقرة". المهدوي: يجوز أن يكون أمرا وتكون ضمة السين ضمة إعراب. ويجوز أن يكون نهيا وتكون ضمة بناء السين ضمة بناء والفعل مجزوم. واختلف العلماء في مس المصحف على غير وضوء، فالجمهور على المنع من مسه لحديث عمرو بن حزم. وهو مذهب علي وابن مسعود وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد وعطاء والزهري والنخعي والحكم وحماد، وجماعة من الفقهاء منهم مالك والشافعي. واختلفت الرواية عن أبي حنيفة، فروي عنه أنه يمسه المحدث، وقد روي هذا عن جماعة من السلف منهم ابن عباس والشعبي وغيرهما. وروي عنه أنه يمس ظاهره وحواشيه وما لا مكتوب فيه، وأما الكتاب فلا يمسه إلا طاهر. ابن العربي: وهذا إن سلمه مما يقوي الحجة عليه، لأن حريم الممنوع ممنوع. وفيما كتبه النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم أقوى دليل عليه. وقال مالك: لا يحمله غير طاهر بملاقة ولا على وسادة. وقال أبو حنيفة: لا بأس بذلك. ولم يمنع من حمله بعلاقة أو مسه بحائل. وقد روي عن الحكم وحماد وداود بن علي أنه لا بأس بحمله ومسه للمسلم والكافر طاهرا أو محدثا، إلا أن داود قال: لا يجوز للمشرك حمله. واحتجوا في إباحة ذلك بكتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى قيصر، وهو موضع ضرورة فلا حجة فيه. وفي مس الصبيان إياه على وجهين: أحدهما المنع اعتبارا بالبالغ. والثاني الجواز، لأنه لو منع لم يحفظ القرآن، لأن تعلمه حال الصغر، ولأن الصبي وإن كانت له طهارة إلا أنها ليست بكاملة، لأن النية لا تصح منه، فإذا جاز أن يحمله على غير طهارة كاملة جاز أن يحمله محدثا. الآية: 81 - 87 {أفبهذا الحديث أنتم مدهنون، وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون، فلولا إذا بلغت الحلقوم، وأنتم حينئذ تنظرون، ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون، فلولا إن كنتم غير مدينين، ترجعونها إن كنتم صادقين} قوله تعالى: "أفبهذا الحديث" يعني القرآن "أنتم مدهنون" أي مكذبون، قال ابن عباس وعطاء وغيرهما. والمدهن الذي ظاهره خلاف باطنه، كأنه شبه بالدهن في سهولة ظاهر. وقال مقاتل بن سليمان وقتادة: مدهنون كافرون، نظيره: "ودوا لو تدهن فيدهنون" [القلم: 9]. وقال المؤرج: المدهن المنافق أو الكافر الذي يلين جانبه ليخفي كفره، والإدهان والمداهنة التكذيب والكفر النفاق، وأصله اللين، وأن يسر خلاف ما يظهر، وقال أبو قيس بن الأسلت: الحزم والقوة خير من الإدهان والفهة والهاع وأدهن وداهن واحد. وقال قوم: داهنت بمعنى واريت وأدهنت بمعنى غششت. وقال الضحاك: "مدهنون" معرضون. مجاهد: ممالئون الكفار على الكفر به. ابن كيسان: المدهن الذي لا يعقل ما حق الله عليه ويدفعه بالعلل. وقال بعض اللغويين: مدهنون تاركون للجزم في قبول القرآن. قوله تعالى: "وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون" قال ابن عباس: تجعلون شكركم التكذيب. وذكر الهيثم بن عدي:أن من لغة أزد شنوءة ما رزق فلان؟ أي ما شكره. وإنما صلح أن يوضع اسم الرزق مكان شكره، لأن شكر الرزق يقتضي الزيادة فيه فيكون الشكر رزقا على هذا المعنى. فقيل: "وتجعلون رزقكم" أي شكر رزقكم الذي لو وجد منكم لعاد رزقا لكم "أنكم تكذبون" بالرزق أن تضعوا الرزق مكان الشكر، كقوله تعالى: "وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية" [الأنفال: 35] أي لم يكونوا يصلون ولكنهم كانوا يصفرون ويصفقون مكان الصلاة. ففيه بيان أن ما أصاب العباد من خير فلا ينبغي أن يروه من قبل الوسائط التي جرت العادة بأن تكن أسباب، بل ينبغي أن يروه من قبل الله تعالى، ثم يقابلونه بشكر إن كان نعمة، أو صبر إن كان مكروها تعبدا له وتذللا. وروي عن علي بن أبي طالب رضى الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسم قرأ "وتجعلون بشكركم أنكم تكذبون" حقيقة. وعن ابن عباس أيضا: أن المراد به الاستسقاء بالأنواء، وهو قول العرب: مطرنا بنوء كذا، رواه علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله لعليه وسلم. وفي صحيح مسلم عن ابن عباس قال: مطر الناس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أصبح من الناس شاكر ومنهم كافر قالوا هذه رحمة الله وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا، قال: فنزلت هذه الآية: "فلا أقسم بمواقع النجوم حتى بلغ وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون". وعنه أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج في سفر فعطشوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أرأيتم أن دعوت الله لكم فسقيتم لعلكم تقولون هذا المطر بنوء كذا) فقالوا يا رسول الله ما هذا بحين الأنواء. فصلى ركعتين ودعا ربه فهاجت ريح ثم هاجت سحابة فمطروا، فمر النبي صلى الله عليه وسلم ومعه عصابة من أصحابه برجل يغترف بقدح له وهو يقول سقينا بنوء كذا، ولم يقل هذا من رزق الله فنزلت: "وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون" أي شكركم لله على رزقه إياكم "أنكم تكذبون" بالنعمة وتقولون سقينا بنوء كذا، كقولك: جعلت إحساني إليك إساءة منك إلي، وجعلت إنعامي لديك أن اتخذتني عدوا. وفي الموطأ عن زيد بن خالد الجهني أنه قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحدبية على إثر سماء كانت من الليل، فلما أنصرف أقبل على الناس وقال: (أتدرون ماذا قال ربكم) قالوا: الله ورسول أعلم، قال: (أصبح من عبادي مومن بي وكافر بالكوكب فأما من مطرنا بفضل الله ورحمته فذللك مؤمن بي كافر بالكوكب وأما من قال مطرنا بنوء كذا فذلك بالكوكب كافر بي). قال الشافعي رحمه الله: لا أحب أحدا أن يقول مطرنا بنوء كذا وكذا، وإن كان النوء عندنا الوقت المخلوق لا يضر ولا ينفع، ولا يمطر ولا يحبس شيئا من المطر، والذي أحب أن يقول: مطرنا وقت كذا كما تقول مطرنا شهر كذا، ومن قال: مطرنا بنوء كذا، وهو يريد أن النوء أنزل الماء، كما عني بعض، أهل الشرك من الجاهلية بقوله فهو كافر، حلال دمه إن لم يتب. وقال أبو عمر بن عبدالبر: وأما قوله عليه الصلاة والسلام حاكيا عن اله سبحانه: (أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر) فمعناه عندي على وجهين: أما أحدهما فإن المعتقد بأن النوء هو الموجب لنزول الماء، وهو المنشئ للسحاب دون الله عز وجل فذلك كافر كفرا صريحا يجب استتابته عليه وقتله إن أبى لنبذه الإسلام ورده القرآن. والوجه الآخر أن يعتقد أن النوء ينزل الله به الماء، وأنه سبب الماء على ما قدره الله وسبق في علمه، وهذا وإن كان وجها مباحا، فإن فيه أيضا كفرا بنعمة الله عز وجل، وجهلا بلطيف حكمته في أنه ينزل الماء متى شاء، مرة بنوء كذا، ومرة بنوء كذا، وكثيرا ما ينوء النوء فلا ينزل معه شيء من الماء، وذلك من الله تعالى لا من النوء. وكذلك كان أبو هريرة يقول إذا أصبح وقد مطر: مطرنا بنوء الفتح، ثم يتلو: "ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها" [فاطر: 2] قال أبو عمر : وهذا عندي نحو قول وسول الله صلى الله عليه وسلم: (مطرنا بفضل الله ورحمته). ومن هذا الباب قول عمر بن الخطاب للعباس بن عبدالمطلب حين استسقى به: يا عم رسول الله صلى الله عليه وسلم كم بقي من نوء الثريا؟ فقال العباس: العلماء يزعمون أنها تعترض في الأفق سبعا بعد سقوطها. فما مضت سابعة حتى مطروا، فقال عمر: الحمد لله هذا بفضل الله ورحمته. وكان عمر رحمه الله قد علم أن نوء الثريا وقت يرجى فيه المطر ويؤمل فسأله عنه أخرج أم بقيت منه بغية؟. وروى سفيان بن عيينة عن إسماعيل بن أمية أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا في بعض أسفاره يقول: مطرنا ببعض عثانين الأسد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كذبت بل هو سقيا الله عز وجل) قال سفيان: عثانين الأسد الذراع والجبهة. وقراءة العامة "تكذبون" من التكذيب. وقرأ المفضل عن عاصم ويحيى بن وثاب "تكذبون" بفتح التاء مخففا. ومعناه ما قدمناه من قول من قال: مطرنا بنوء كذا. وثبت من حديث أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ثلاث لن يزلن في أمتي التفاخر في الأحساب والنياحة والأنواء) ولفظ مسلم في هذا (أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن الفخر في الأحساب والطعن في الأنساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة). قوله تعالى: "فلولا إذا بلغت الحلقوم" أي فهلا إذا بلغت النفس أو الروح الحلقوم. ولم يتقدم لها ذكر، لأن المعنى معروف، قال حاتم. أماوي ما يغني الثراء عن الفتى إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر وفي حديث: (إن ملك الموت له أعوان يقطعون العروق يجمعون الروح شيئا فشيئا حتى ينتهى بها إلى الحلقوم فيتوفاها ملك الموت). "وأنتم حينئذ تنظرون" أمري وسلطاني. وقيل: تنظرون إلى الميت لا تقدرون له على شيء. وقال ابن عباس: يريد من حضر من أهل الميت ينتظرون متى تخرج نفسه. ثم قيل: هو رد عليهم في قولهم لإخوانهم "لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا" [آل عمران: 156] أي فهل ردوا روح الواحد منهم إذا بلغت الحلقوم. وقيل: المعنى فهلا إذا بلغت نفس أحدكم الحلقوم عند النزع وأنتم حضور أمسكتم روحه في جسده، مع حرصكم على امتداد عمره، وحبكم لبقائه. وهذا ردا لقولهم: "نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر" [الجاثية:24]. وقيل: هو خطاب لمن هو في النزع، أي إن لم يك ما بك من الله فهلا حفظت على نفسك الروح. "ونحن أقرب إليه منكم" أي بالقدرة والعلم والرؤية. قال عامر بن عبد القيس: ما نظر إلى شيء إلا رأيت الله تعالى أقرب إلى منه. وقيل أراد ورسلنا الذين يتولون قبضه "أقرب إليه منكم" "ولكن لا تبصرون" أي لا ترونهم. قوله تعالى: "فلولا إن كنتم غير مدينين" أي فهلا إن كنتم غير محاسبين ولا مجزيين بأعمالكم، ومنه قوله تعالى: "أإنا لمدينون" [الصافات: 53] أي مجزيون محاسبون. وقد تقدم. وقيل : غير مملوكين ولا مقهورين. قال الفراء وغيره: دنته ملكته، وأنشد للحطيئة: لقد دنيت أمر بنيك حتى تركتهم أدق من الطحين يعني ملكت. ودانه أي أدله واستعبده، يقال: دنته فدان. وقد مضى في "الفاتحة" القول في هذا عند قوله تعالى: "يوم الدين". "ترجعونها" ترجعون الروح إلى الجسد. "إن كنتم صادقين" أي ولن ترجعوها فبطل زعمكم أنكم غير مملوكين ولا محاسبين. و"ترجعونها" جواب لقوله تعالى: "فلولا إذا بلغت الحلقوم" ولقوله: "فلولا إن كنتم غير مدينين" أجيبا بجواب واحد، قاله الفراء. وربما أعادت العرب الحرفين ومعناهما واحد، ومنه قوله تعالى: "فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون" [البقرة: 38] أجيبا بجواب واحد وهما شرطان. وقيل: حذف أحدهما لدلالة الآخر عليه. وقيل: فيها تقديم وتأخير، مجازها: فلولا وهلا إن كنتم غير مدينين ترجعونها، تردون نفس هذا الميت إلى جسده إذا بلغت الحلقوم. الآية: 88 - 96 {فأما إن كان من المقربين، فروح وريحان وجنة نعيم، وأما إن كان من أصحاب اليمين، فسلام لك من أصحاب اليمين، وأما إن كان من المكذبين الضالين، فنزل من حميم، وتصلية جحيم، إن هذا لهو حق اليقين، فسبح باسم ربك العظيم} قوله تعالى: "فأما إن كان من المقربين" ذكر طبقات الخلق عند الموت وعند البعث، وبين درجاتهم فقال: "فأما إن كان" هذا المتوفى "من المقربين" وهم السابقون. "فروح وريحان وجنة نعيم" وقراءة العامة "فروح" بفتح الراء ومعناه عند ابن عباس وغيره: فراحة من الدنيا. قال الحسن: الروح الرحمة. الضحاك: الروح الاستراحة. القتبي: المعنى له في طيب نسيم. وقال أبو العباس بن عطاء: الروح النظر إلى وجه الله، والريحان الاستماع لكلامه ووحيه، "وجنة نعيم" هو ألا يحجب فيها عن الله عز وجل. وقرأ الحسن وقتادة ونصر بن عاصم والجحدري ورويس وزيد عن يعقوب "فروح" بضم الراء، ورويت عن ابن عباس. قال الحسن: الروح الرحمة، لأنها كالحياة للمرحوم. وقالت عائشة رضي الله عنها: قرأ النبي صلى الله عليه وسلم "فروح" بضم الراء ومعناه فبقاء له وحياة في الحنة وهذا هو الرحمة. "وريحان" قال مجاهد وسعيد بن جبير: أي رزق. قال مقاتل: هو الرزق بلغة حمير، يقال: خرجت أطلب ريحان الله أي رزقه، قال النمر بن تولب: سلام الإله وريحانه ورحمته وسماه درر وقال قتادة: إنه الجنة. الضحاك: الرحمة. وقيل هو الريحان المعروف الذي يشم. قاله الحسن وقتادة أيضا. الربيع بن خيثم: هذا عند الموت والجنة مخبوءة له إلى أن يبعث. أبو الجوزاء: هذا عند قبض روحه يتلقى بضبائر الريحان. أبو العالية: لا يفارق أحد روحه من المقربين في الدنيا حتى يؤتى بغصنين من ريحان فيشمهما ثم يقبض روحه فيهما، وأصل ريحان واشتقاقه تقدم في أول سورة "الرحمن" فتأمله. وقد سرد الثعلبي في الروح والريحان أقوالا كثيرة سوى ما ذكرنا من أرادها وجدها هناك. قوله تعالى: "وأما إن كان من أصحاب اليمين" أي "إن كان" هذا المتوفى "من أصحاب اليمين" "فسلام لك من أصحاب اليمين" أي لست ترى منهم إلا ما تحب من السلامة فلا تهتم لهم، فإنهم يسلمون من عذاب الله. وقيل: المعنى سلام لك منهم، أي أنت سالم من الاغتمام لهم. والمعنى واحد. وقيل: أي إن أصحاب اليمين يدعون لك يا محمد بأن يصلي الله عليك وسلم. وقيل: المعنى إنهم يسلمون عليك يا محمد. وقيل: معناه سلمت أيها العبد مما تكره فإنك من أصحاب اليمين، فحذف إنك. وقيل: إنه يحيا بالسلام إكراما، فعلى هذا في محل السلام ثلاثة أقاويل: أحدها عند قبض روحه في الدنيا يسلم عليه ملك الموت، قاله الضحاك. وقال ابن مسعود: إذا جاء ملك الموت ليقبض روح المؤمن قال: ربك يقرئك السلام. وقد مضى هذا في سورة "النحل" عند قوله تعالى: "الذين تتوفاهم الملائكة طيبين" [النحل: 32]. الثاني عند مساءلته في القبر يسلم عليه منكر ونكير. الثالث عند بعثه في القيامة تسلم عليه الملائكة قبل وصوله إليها. قلت: وقد يحتمل أن تسلم عليه في المواطن الثلاثة ويكون ذلك إكراما بعد إكرام. والله أعلم. وجواب "إن" عند المبرد محذوف التقدير مهما يكن من شيء "فسلام لك من أصحاب اليمين" إن كان من أصحاب اليمين" فسلام لك من أصحاب اليمين" فحذف جواب الشرط لدلالة ما تقدم عليه، كما حذف الجواب في نحو قولك أنت ظالم إن فعلت، لدلالة ما تقدم عليه. ومذهب الأخفش أن الفاء جواب "أما" و"إن"، ومعنى ذلك أن الفاء جواب "أما" وقد سدت مسد جواب "إن" على التقدير المتقدم، والفاء جواب لهما على هذا الحد. ومعنى "أما" عند الزجاج: الخروج من شيء إلى شيء، أي دع ما كنا فيه وخذ في غيره. قوله تعالى: "وأما إن كان من المكذبين" بالبعث "الضالين" عن الهدى وطريق الحق "فنزل من حميم" أي فلهم رزق من حميم، كما قال: "ثم إنكم أيها الضالون المكذبون. لآكلون" وكما قال: "ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم" [الصافات: 67] "وتصلية جحيم" إدخال في النار. وقيل: إقامة في الجحيم ومقاساة لأنواع عذابها، يقال: أصلاه النار وصلاه، أي جعله يصلاها والمصدر ههنا أضيف إلى المفعول، كما يقال: لفلان إعطاء مال أي يعطى المال. وقرئ "وتصلية" بكسر التاء أي ونزل من تصلية جحيم. ثم أدغم أبو عمرو التاء في الجيم وهو بعيد. "إن هذا لهو حق اليقين" أي هذا الذي قصصناه محض اليقين وخالصه. وجاز إضافة الحق إلى اليقين وهما واحد لاختلاف لفظهما. قال المبرد: هو كقولك عين اليقين ومحض اليقين، فهو من باب إضافة الشيء إلى نفسه عند الكوفيين. وعند البصريين حق الأمر اليقين أو الخبر اليقين. وقيل: هو توكيد. وقيل: أصل اليقين أن يكون نعتا للحق فأضيف المنعوت إلى النعت على الاتساع والمجاز، كقوله: "ولدار الآخرة" [يوسف: 109] وقال قتادة في هذه الآية: إن الله ليس بتارك أحدا من الناس حتى يقفه على اليقين من هذا القرآن، فأما المؤمن فأيقن في الدنيا فنفعه ذلك يوم القيامة، وأما الكافر فأيقن يوم القيامة حين لا ينفعه اليقين. "فسبح باسم ربك العظيم" أي نزه الله تعالى عن السوء. والباء زائدة أي سبح اسم ربك، والاسم المسمى. وقيل: "فسبح" أي فصل بذكر ربك وبأمره. وقيل: فاذكر اسم ربك العظيم وسبحه. وعن عقبة بن عامر قال: لما نزلت "فسبح باسم ربك العظيم" قال النبي صلى الله عليه وسلم: (اجعلوها في ركوعكم) ولما نزلت "سبح اسم ربك الأعلى" [الأعلى: 1] قال النبي صلى الله عليه وسلم: (اجعلوها في سجودكم) خرجه أبو داود. والله أعلم. سورة الحديد مقدمة السورة عن العرباض بن سارية أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بالمسبحات قبل أن يرقد ويقول: (إن فيهن آية أفضل من ألف آية) يعني بالمسبحات "الحديد" و"الحشر" و"الصف" و"الجمعة" و"التغابن". الآية: 1 - 3 {سبح لله ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم، له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير، هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم} قوله تعالى: "سبح لله ما في السماوات والأرض" أي مجد الله ونزهه عن السوء. وقال ابن عباس: صلى لله "ما في السموات" ممن خلق من الملائكة "والأرض" من شيء فيه روح أولا روح فيه. وقيل: هو تسبيح الدلالة. وأنكر الزجاج هذا وقال: لو كان هذا تسبيح الدلالة وظهور آثار الصنعة لكانت مفهومة، فلم قال: "ولكن لا تفقهون تسبيحهم" [الإسراء: 44] وإنما هو تسبيح مقال. واستدل بقوله تعالى: "وسخرنا مع داود الجبال يسبحن" [الأنبياء: 79] فلو كان هذا تسبيح دلالة فأي تخصيص لداود ؟! قلت: وما ذكره هو الصحيح، وقد مضى بيانه والقول فيه في "الإسراء" عند قوله تعالى: "وإن من شيء إلا يسبح بحمده" [الإسراء: 44] "وهو العزيز الحكيم". قوله تعالى: "له ملك السماوات والأرض" أي أنفرد بذلك. والملك عبارة عن الملك ونفوذ الأمر فهو سبحانه الملك القادر القاهر. وقيل: أراد خزائن المطرو النبات وسائر الرزق. "يحي ويميت" يميت الأحياء في الدنيا ويحي الأموات للبعث. وقيل: يحيي النطف وهي موات وحيث الأحياء. وموضع "يحيي ويميت" رفع على معنى وهو يحي ويميت. ويجوز أن يكون نصبا بمعنى "له ملك السموات والأرض" محييا ومميتا على الحال من المجرور في "له" والجار عاملا فيها. "وهو على كل شيء قدير" أي هو الله لا يعجزه شيء. قوله تعالى: "هو الأول والآخر والظاهر والباطن" اختلف في معاني هذه الأسماء وقد بيناها في الكتاب الأسنى. وقد شرحها رسول الله صلى الله عليه وسلم شرحا يغني عن قول كل قائل، فقال في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة: (اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء اقض عنا الدين وأغننا من الفقر) عنى بالظاهر الغالب، وبالباطن العالم، والله أعلم. "وهو بكل شيء عليم" بما كان أو يكون فلا يخفى عليه شيء.

77 - (إنه) المتلو عليكم (لقرآن كريم) 78 - (في كتاب) مكتوب (مكنون) مصون وهو المصحف 79 - (لا يمسه) خبر بمعنى النهي (إلا المطهرون) الذين طهروا أنفسهم من الأحداث 80 - (تنزيل) منزل (من رب العالمين) 81 - (أفبهذا الحديث) القرآن (أنتم مدهنون) متهاونون مكذبون 82 - (وتجعلون رزقكم) من المطر أي شكره (أنكم تكذبون) بسقيا الله حيث قلتم مطرنا بنوء كذ 83 - (فلولا) فهلا (إذا بلغت) الروح وقت النزع (الحلقوم) هو مجرى الطعام 84 - (وأنتم) يا حاضري الميت (حينئذ تنظرون) إليه 85 - (ونحن أقرب إليه منكم) بالعلم (ولكن لا تبصرون) من البصيرة أي لا تعلمون ذلك 86 - (فلولا) فهلا (إن كنتم غير مدينين) مجزيين بأن تبعثوا أي غير مبعوثين بزعمكم 87 - (ترجعونها) تردون الروح إلى الجسد بعد بلوغ الحلقوم (إن كنتم صادقين) فيما زعمتم فلولا الثانية تأكيد للاولى وإذا ظرف لترجعون المتعلق به والشرطان والمعنى هلا ترجعونها إن نفيتم البعث صادقين في نفيه أي لينتفي من محلها الموت كالبعث 88 - (فأما إن كان) الميت (من المقربين) 89 - (فروح) فله استراحة (وريحان) رزق حسن (وجنة نعيم) وهل الجواب لأما أو لان أو لهما أقوال 90 - (وأما إن كان من أصحاب اليمين) 91 - (فسلام لك) له السلامة من العذاب (من أصحاب اليمين) من جهة أنه منهم 92 - (وأما إن كان من المكذبين الضالين) 93 - (فنزل من حميم) 94 - (وتصلية جحيم) 95 - (إن هذا لهو حق اليقين) من إضافة الموصوف إلى صفته 96 - (فسبح باسم ربك العظيم) تقدم سورة الحديد 1 - (سبح لله ما في السماوات والأرض) أي نزهه كل شيء فاللام مزيدة وجيء بما دون من تغليبا للأكثر (وهو العزيز) في ملكه (الحكيم) في صنعه 2 - (له ملك السماوات والأرض يحيي) بالإنشاء (ويميت) بعده (وهو على كل شيء قدير) 3 - (هو الأول) قبل كل شيء بلا بداية (والآخر) بعد كل شيء بلا نهاية (والظاهر) بالأدلة عليه (والباطن) عن إدراك الحواس (وهو بكل شيء عليم)

77- "إنه"، يعني هذا الكتاب وهو موضع القسم. "لقرآن كريم"، عزبز مكرم، لأنه كلام الله. قال بعض أهل المعاني: الكريم الذي من شأنه أن يعطي الخير الكثير. 78- "في كتاب مكنون"، مصون عند الله في اللوح المحفوظ، محفوظ من الشياطين. 79- "لا يمسه"، أي ذلك الكتاب المكنون، "إلا المطهرون"، وهم الملائكة الموصوفون بالطهارة، يروى هذا عن أنس، وهو قول سعيد بن جبير، وأبى عالية، وقتادة وابن زيد: أنهم الملائكة، وروى محمد بن الفضيل عنه لا يقرؤه إلا الموحدون. قال عكرمة: وكان ابن عباس ينهى أن يمكن اليهود والنصارى من قراءة القرآن. قال الفراء: لايجد طعمه ونفعه إلا من آمن به. وقال قوم: معناه لا يمسه إلا المطهرون من الأحداث والجنابات، وظاهر الآية نفي ومعناها نهي، قالوا: لا يجوز للجنب ولا للحائض ولا المحدث حمل المصحف ولا مسه، وهو قول عطاء، وطاووس، وسالم، والقاسم، وأكثر أهل العلم، وبه قال مالك والشافعي. وقال الحكم، وحماد، وأبو حنيفة: يجوز للمحدث والجنب حمل المصحف ومسه. والأول قول أكثر الفقهاء. أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب عن ما لك عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم أن لا يمس القرآن إلا طاهر. والمراد بالقرآن: المصحف، سماه قرآناً على قرب الجوار والاتساع. كما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو". وأراد به المصحف. 80- "تنزيل من رب العالمين"، أي القرآن منزل من عند رب العالمين. سمي المنزل: تنزيلاً، على اتساع اللغة، كما يقال للمقدور: قدر، وللمخلوق: خلق. 81- "أفبهذا الحديث"، يعني القرآن، "أنتم"، يا أهل مكة، "مدهنون"، قال ابن عباس: مكذبون. وقال مقاتل بن حيان: كافرون، نظيره: "ودوا لو تدهن فيدهنون" (القلم- 9)، والمدهن والمداهن: الكذاب والمنافق، وهو من الإدهان، وهو الجري في الباطن على خلاف الظاهر، هذا أصله، ثم قيل للمكذب: مدهن، وإن صرح بالتكذيب والكفر. 82- "وتجعلون رزقكم"، حظكم ونصيبكم من القرآن، "أنكم تكذبون"، قال الحسن في هذه الآية: خسر عبد لا يكون حظه من كتاب الله إلا التكذيب به. وقال جماعة من المفسرين: معناه وتجعلون شكركم أنكم تكذبون. وقال الهيثم بن عدي: إن من لغة أزد شنوءة: ما رزق فلان، بمعنى ما شكر، وهذا في الاستسقاء بالأنواء، وذلك أنهم كانوا يقولون إذا مطروا: مطرنا بنوء كذا، ولا يرون ذلك من فضل الله تعالى، فقيل لهم: أتجعلون رزقكم، أي: شكركم بما رزقتم، يعني شكر رزقكم التكذيب، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه. أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب عن مالك، عن صالح بن كيسان، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن زيد ابن خالد الجهني قال: "صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على أثر سماء كانت من الليل، فلما انصرف أقبل على الناس فقال: هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: قال: أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فأما من قال: مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي، وكافر بالكواكب، وأما من قال: مطرنا بنوء كذا كذا، فذلك كافر بي ومؤمن بالكواكب". ورواه ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وزاد: فنزلت هذه الآية "فلا أقسم بمواقع النجوم" إلى قوله: "وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون" (الواقعة- 82). أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد، أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي، أخبرنا إبراهيم بن محمد بن سيفان، حدثنا مسلم بن حجاج، حدثني محمد بن سلمة المرادي، حدثنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث، أخبرنا أبو يونس حدثه عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ما أنزل الله من السماء من بركة إلا أصبح فريق من الناس بها كافرين، ينزل الله تعالى الغيث فيقولون: مطرنا بكوكب كذا وكذا". قوله عز وجل: 83- "فلولا"، فهلا، "إذا بلغت الحلقوم"، أي بلغت النفس الحلقوم عند الموت. 84- "وأنتم حينئذ تنظرون"، يريد وأنتم يا أهل الميت تنظرون إليه متى تخرج نفسه. وقيل: معنى قوله "تنظرون" أي إلى أمري وسلطاني لا يمكنكم الدفع ولا تملكون شيئاً. 85- "ونحن أقرب إليه منكم"، بالعلم والقدرة والرؤية. وقيل: ورسلنا الذين يقبضون روحه أقرب إليه منكم، "ولكن لا تبصرون"، الذين حضروه. 86- "فلولا"، فهلا "إن كنتم غير مدينين"، مملوكين، وقال أكثرهم: محاسبين ومجزيين. 87- "ترجعونها إن كنتم صادقين"، أي تردون نفس هذا الميت إلى جسده بعدما بلغت الحلقوم، فأجاب عن قوله: "فلولا إذا بلغت الحلقوم" وعن قوله: "فلولا إن كنتم غير مدينين" بجواب واحد. ومثله قوله عز وجل: "فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم" (البقرة- 38) أجيبا بجواب واحد، معناه: إن كان الأمر كما تقولون -أنه لا بعث ولا حساب ولا إله يجازي- فهلا تردون نفس من يعز عليكم إذا بلغت الحلقوم، وإذا لم يمكنكم ذلك فاعلموا أن الأمر إلى غيركم وهو الله عز وجل فآمنوا به. ثم ذكر طبقات الخلق عند الموت وبين درجاتهم فقال: 88- "فأما إن كان من المقربين"، وهم السابقون. 89- "فروح"، قرأ يعقوب "فروح" بضم الراء، والباقون بفتحها، فمن قرأ بالضم، قال الحسن معناه: تخرج روحه في الريحان: وقال قتادة: الروح الرحمة أي له الرحمة، وقيل: معناه فحياة وبقاء لهم. ومن قرأ بالفتح، معناه: فله روح وهو الراحة، وهو قول مجاهد. وقال سعيد بن جبير: فرح. وقال الضحاك: مغفرة ورحمة. "وريحان"، استراحة. وقال مجاهد وسعيد بن جبير: رزق. وقال مقاتل: هو الرزق بلسان حمير، يقال: خرجت أطلب ريحان الله، أي رزق الله. وقال آخرون: هو الريحان الذي يشم. قال أبو العالية: لا يفارق أحد من المقربين الدنيا حتى يؤتى بغصن من ريحان الجنة فيشمه ثم تقبض روحه. "وجنة نعيم"، قال أبو بكر الوراق: الروح النجاة من النار، والريحان دخول دار القرار. 90- "وأما إن كان"، المتوفى، "من أصحاب اليمين". 91- "فسلام لك من أصحاب اليمين"، أي سلامة لك يا محمد منهم، فلا تهتم لهم، فإنهم سلموا من عذاب الله أو أنك ترى فيهم ما تحب من السلامة. قال مقاتل/: هو أن الله تعالى يتجاوز عن سيئاتهم ويقبل حسناتهم. وقال الفراء وغيره: مسلم لك أنهم من أصحاب اليمين، أو يقال لصاحب اليمين: مسلم لك إنك من أصحاب اليمين وألفيت إن كالرجال يقول إني مسافر عن قليل ، فيقول له: أنت مصدق مسافر عن قليل، وقيل: "فسلام لك" عليك من أصحاب اليمين. 92- "وأما إن كان من المكذبين"، بالبعث، "الضالين"، عن الهدى وهم أصحاب المشأمة. 93- "فنزل من حميم"، فالذي يعد لهم حميم جهنم. 94- "وتصلية جحيم"، وإدخال نار عظيمة. 95- "إن هذا"، يعني ما ذكر من قصة المحتضرين، "لهو حق اليقين"، أي الحق اليقين، أضافه إلى نفسه. 96- "فسبح باسم ربك العظيم"، قيل: فصل بذكر ربك وأمره وقيل: الباء أي فسبح اسم ربك العظيم. أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي، أخبرنا ابن فنجويه، أخبرنا ابن أبي شيبة، حدثنا حمزة محمد الكاتب، حدثنا نعيم بن حماد، حدثنا عبد الله بن المبارك عن موسى بن أيوب الغافقي، عن عمه وهو إياس بن عامر، عن عقبة بن عامر الجهني قال: "لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم "فسبح باسم ربك العظيم"، قال: اجعلوها في ركوعكم، ولما نزلت "سبح اسم ربك الأعلى" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اجعلوها في سجودكم". أخبرنا أبو عثمان الضبي، أخبرنا أبو محمد الجراحي، حدثنا أبو العباس المحبوبي، حدثنا أبو عيسى الترمذي، حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا أبو داود، قال أخبرنا شعبة عن الأعمش قال: سمعت سعد بن عبيدة يحدث عن المستورد، عن صلة بن زفر، عن حذيفة، "أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يقول في ركوعه: سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الأعلى، وما أتى على آية رحمة إلا وقف وتعوذ". أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا محمد بن فضيل، أخبرنا عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم". أخبرنا أبو نصر محمد بن الحسن الجلفري، حدثني أبو القاسم تمام بن محمد بن عبد الله الرازي بدمشق، حدثنا علي بن الحسين البزاز وأحمد بن سليمان بن حذلم وابن راشد قالوا: أخبرنا بكار بن قتيبة، حدثنا روح بن عبادة، حدثنا حجاج الصواف عن أبي الزبير عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قال سبحان الله العظيم وبحمده، غرست له نخلة في الجنة". أخبرنا عبد الواحد المليحي، قال أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان، حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، حدثنا حميد بن زنجويه، حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني السري بن يحيى أن شجاعاً حدثه عن أبي طيبة عن عبد الله بن مسعود قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة أبداً" وكان أبو طيبة لا يدعها أبداً. سورة الحديد مدنية وآيها تسع وعشرون 1- "سبح لله ما في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم". 2- "له ملك السموات والأرض يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير". 3- "هو الأول والآخر والظاهر والباطن"، يعني هو الأول قبل كل شيء بلا ابتداء، كان هو ولم يكن شيء موجوداً، والآخر بعد فناء كل شيء، بلا انتهاء تفنى الأشياء ويبقى هو، والظاهر الغالب العالي على كل شيء، والباطن العالم بكل شيء، هذا معنى قول ابن عباس. وقال يمان: هو الأول القديم والآخر الرحيم، والظاهر الحليم، والباطن العليم. وقال السدي: هو الأول ببره إذ عرفك توحيده، والآخر بجوده إذ عرفك التوبة على ما جنيت، والظاهر بتوفيقه إذ وفقك للسجود له، والباطن بستره إذ عصيته فستر عليك. وقال الجنيد: هو الأول بشرح القلوب، والآخر بغفران الذنوب، والظاهر يكتشف الكروب، والباطن بعلم الغيوب. وسأل عمر -رضي الله تعالى عنه- كعباً عن هذه الآية فقال: معناها إن علمه بالأول كعلمه بالآخر، وعلمه بالظاهر كعلمه بالباطن. "وهو بكل شيء عليم"، أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغفار بن محمد، أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج، حدثني زهير ابن حرب، حدثنا جرير عن سهيل قال: "كان أبو صالح يأمرنا إذا أراد أحدنا أن ينام أن يضطجع على شقه الأيمن ثم يقول: اللهم رب السموات ورب الأرض ورب العرش العظيم ربنا وربك كل شيء، فالق الحب والنوى، منزل التوراة والإنجيل والقرآن، أعوذ بك من شر كل ذي شر أنت آخذ بناصيته، أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، اقض عني الدين واغنني من الفقر" وكان يروى ذلك عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم.

ثم ذكر سبحانه المقسم عليه فقال: 77- "إنه لقرآن كريم" أي كرمه الله وأعزه ورفع قدره على جكميع الكتب، وكرمه عن أن يكون سحراً أو كهانة أو كذباً، وقيل إنه كريم لما فيه من كرم الأخلاق ومعالي الأمور، وقيل لأنه يكرم حافظه ويعظم قارئه. وحكى الواحدي عن أهل المعاني أن وصف القرآن بالكريم، لأن من شأنه أن يعطي الخير الكثير بالدلائل التي تؤدي إلى الحق في الدين. قال الأزهري: الكريم اسم جامع لما يحمد، والقرآن كريم يحمد لما فيه من الهدى والبيان والعلم والحكمة. 78- "في كتاب مكنون" أي مستور مصون، وقيل محفوظ عن الباطل، وهو اللوح المحفوظ قاله جماعة، وقيل هو كتاب. وقال عكرمة: هو التوراة والإنجيل فيهما ذكر القرآن ومن ينزل عليه، وقال السدي: هو الزبور. وقال مجاهد وقتادة: هو المصحف الذي في أيدينا. 79- "لا يمسه إلا المطهرون" قال الواحدي: أكثر المفسرين على أن الضمير عائد إلى الكتاب المكنون: أي لا يمس الكتاب المكنون إلا المطهرون، وهم الملائكة، وقيل هم الملائكة والرسل من بني آدم، ومعنى لا يمسه المس الحقيقي، وقيل معناه: لا ينزل به إلا المطهرون، وقيل معناه: لا يقرأه، وعلى كون المراد بالكتاب المكنون هو القرآن، فقيل "لا يمسه إلا المطهرون" من الأحداث والأنجاس. كذا قال قتادة وغيره: وقال الكلبي المطهرون من الشرك. وقال الربيع بن أنس: المطهرون من الذنوب والخطايا. وقال محمد بن الفضل وغيره: معنى لا يمسه: أي المؤمنون. وقال الحسين بن الفضل: لا يعرف تفسيره وتأويله إلا من طهره الله من الشرك والنفاق. وقد ذهب الجمهور إلى منع المحدث من مس المصحف، وبه قال علي وابن مسعود وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد وعطاء والزهري والنخعي والحكم وحماد وجماعة من الفقهاء منهم مالك والشافعي. وروي عن ابن عباس والشعبي وجماعة منهم أبو حنيفة، أنه يجوز للمحدث مسه، وقد أوضحنا ما هو الحق في هذا في شرحنا للمنتقى فليرجع إليه. قرأ الجمهور "المطهرون" بتخفيف الطاء وتشديد الهاء مفتوحة اسم مفعول. وقرأ سلمان الفارسي بكسر الهاء على أنه اسم فاعل: أي المطهرون أنفسهم. وقرأ نافع بن عمرو في رواية عنهما، عيسى بن عمر بسكون الطاء وفتح الهاء خفيفة، اسم مفعول من أطهر، وقرأ الحسن وزيد بن علي وعبد الله بن عوف بتشديد الطاء وكسر الهاء وأصله المتطهرون. 80- "تنزيل من رب العالمين" قرأ الجمهور بالرفع، وقرئ بالنصب، فالرفع على أنه صفة أخرى لقرآن، أو خبر مبتدأ محذوف، والنصب على الحال. 81- "أفبهذا الحديث أنتم مدهنون" الإشارة إلى القرآن المنعوت بالنعوت السابقة، والمدهن والمداهن المنافق. كذا قال الزجاج وغيره. وقال عطاء وغيره: هو الكذاب. وقال مقاتل بن سليمان وقتادة: مدهنون كافرون، كما في قوله: "ودوا لو تدهن فيدهنون" وقال الضحاك: مدهنون معرضون، وقال مجاهد: ممالئون للكفار على الكفر، وقال أبو كيسان: المدهن الذي لا يعقل حق الله عليه ويدفعه بالعلل. والأول أولى لأن أصل المدهن الذي ظاهره خلاف باطنه كأنه يشبه الدهن في سهولته. قال المؤرج: المدهن المنافق الذي يلين ليخفي كفره، والإدهان والمداهنة: التكذيب والكفر والنفاق. وأصله اللين، وأن يسر خلاف ما يظهر، وقال في الكشاف مدهنون: أي متهاونون به كمن يدهن في الأمر: أي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاوناً به انتهى. قال الراغب: والإدهان في الأصل مثل التدهين لكن جعل عبارة عن المداراة والملاينة، وترك الجد: كما جعل التقريد، وهو نزع القراد عبارة عن ذلك، ويؤيد ما ذكره قول أبي قيس بن الأسلت: الحزم والقوة خير من الـ إدهان والعهه والهاع 82- "وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون" في الكلام مضاف محذوف، كما حكاه الواحدي عن المفسرين: أي تجعلون شكر رزقكم أنكم تكذبون بنعمة الله فتضعون التكذيب موضع الشكر. وقال الهيثم: إن أزدشنوءة يقولون ما رزق فلان: أي ما شكر، وعلى هذه اللغة لا يكون في الآية مضاف محذوف بل معنى الرزق الشكر. ووجه التعبير بالرزق عن الشكر أن الشكر يفيض زيادة الرزق فيكون الشكر رزقاً تعبيراً بالسبب عن المسبب، ومما يدخل تحت هذه الآية قول الكفار إذا سقاهم الله، وأنزل عليهم المطر: سقينا بنوء كذا، ومطرنا بنوء كذا قل الأزهري: معنى الآية وتجعلون بدل شكركم رزقكم الذي رزقكم الله التكذيب بأنه من عند الله الرزاق. وقرأ علي وابن عباس وتجعلون شكركم وقرأ الجمهور "أنكم تكذبون" بالتشديد من التكذيب، وقرأ علي وعاصم في رواية عنه بالتخفيف من الكذب. 83- "فلولا إذا بلغت الحلقوم" أي فهلاً إذا بلغت الروح أو النفس الحلقوم عند الموت، ولم يتقدم لها ذكر، لأن المعنى مفهوم عندهم إذا جاءوا بمثل هذه العبارة، ومنه قول حاتم طي: أماوي ما يغني الثراء عن الفتى إذا حشرجت يوماً وضاق بها الصدر 84- "وأنتم حينئذ تنظرون" إلى ما هو فيه ذلك الذي بلغت نفسه أو روحه الحلقوم. قال الزجاج: وأنتم يا أهل الميت في تلك الحال ترون الميت قد صار إلى أن تخرج نفسه، والمعنى أنهم في تلك الحال لا يمكنهم الدفع عنه، ولا يستطيعون شيئاً ينفعه أو يخفف عنه ما هو فيه. 85- "ونحن أقرب إليه منكم" أي بالعلم والقدرة والرؤية، وقيل أراد ورسلنا الذين يتولون قبضه أقرب إليه منكم "ولكن لا تبصرون" أي لا تدركون ذلك لجهلكم بأن الله أقرب إلى عبده من حبل الوريد، أو لا تبصرون ملائكة الموت الذين يحضرون الميت ويتولون قبضه. 86- " فلولا إن كنتم غير مدينين * ترجعونها " يقال دان السلطان رعيته: إذا ساسهم واستعبدهم. قال الفراء: دنته ملكته، وأشد للحطيئة: لقد دنت أمر بنيك حتى تركتهم أدق من الطحين أي ملكت، ويقال دانه: إذا أذله واستعبده، وقيل معنى مدينين محاسبين، وقيل مجزيين، ومنه قول الشاعر: ولم يبق سوى العدوا ن دناهم كما دنوا والمعنى الأول أصق بمعنى الآية: أي فهلا إن كنتم غير مربوبين وملوكين ترجعونها: أي النفس التي قد بلغت الحلقوم إلى مقرها الذي كانت فيه. 87- "إن كنتم صادقين" ولن ترجعوها فبطل زعمكم إنكم غير مربوبين ولا مملوكين، والعامل في قوله إذا بلغت هو قوله ترجعونها، ولولا الثانية تأكيد للأولى قال الفراء: وربما أعادت العرب الحرفين ومعناهما واحد. ثم ذكر سبحانه طبقات الخلق عند الموت وبعده فقال: 88- "فأما إن كان من المقربين" أي السابقين من الثلاثة الأصناف المتقدم تفصيل أحوالهم. 89- " فروح وريحان وجنة نعيم " وقرأ الجمهور " روح " بفتح الراء، ومعناه الراحة من الدنيا والاستراحة من أحوالهم. وقال الحسن: الروح الرحمة. وقال مجاهد: الروح الفرح وقرأ ابن عباسء وعائشة والحسن وقتادة ونصر بن عاصم والجحدري " فروح " بضم الراء، ورويت هذه القراءة عن يعقوب، قيل وسعيد بن جبير ومقاتل. قال مقاتل: هو الرزق بلغة حمير، يقال خرجت أطلب ريحان الله: أي رزقه، ومنه قول النمر بن تولب. سلامالإله وريحانه ورحمته وسماء درر وقال قتادة: إنه الجنة. وقال الضحاك: هو الرحمة. وقال الحسن: هو الريحان المعروف الذي يشم. قال قتادة والربيع بن خثيم: هذا عند الموت، والجنة مخبوءة له إلى أن يبعث، وكذا قال أبو الجوزاء وأبو العالية، ومعنى وجنة نعيم أنها ذات تنعم، وارتفاع روح وما بعده على الابتداء، والخبر محذوف: أي فله روح. 90- "وأما إن كان" ذلك المتوفى "من أصحاب اليمين" وقد تقدم ذكر وتفصيل أحوالهم وما أعده الله لهم من الجزاء. 91- "فسلام لك من أصحاب اليمين" أي لست ترى فيهم إلا ما تحب من السلامة فلا تهتم بهم فإنه يسلمون من عذاب الله، وقيل المعنى: سلام لك منهم: أي أنت سالم من الاغتمام بهم، وقيل المعنى: إنهم يدعون لك ويسلمون عليك، وقيل إنه صلى الله عليه وسلم يحيي بالسلام إكراماً، وقيل هو إخبار من الله سبحانه بتسليم بعضهم على بعض، وقيل المعنى: سلام لك يا صاحب اليمين من إخوانك أصحاب اليمين. 92- "وأما إن كان من المكذبين الضالين" أي المكذبين بالبعث الضالين عن الهدى، وهم أصحاب الشمال المتقدم ذكرهم، وتفصيل أحوالهم. 93- "فنزل من حميم" أي فله نزل يعد لنزوله من حميم، وهو الماء الذي قد تناهت حرارته، وذلك بعد أن يأكل من الزقوم كما تقدم بيانه. 94- "وتصلية جحيم" يقال أصلاه النار وصلاه: أي إذا جعله في النار، وهو من إضافة المصدر إلى المفعول، أو إلى المكان. قال المبرد: وجواب الشرط في هذه الثلاثة المواضع محذوف والتقدير: مهما يكن من شيء فروح الخ. وقال الأخفش: إن الفاء في المواضع الثلاثة هي جواب أما وجواب حرف الشرط. قرأ الجمهور "وتصلية" بالرفع عطفاً علي فنزل. وقرأ أبو عمرو في رواية عنه بالجر عطفاً على حميم: أي فنزل من حميح ومن تصلية جحيم. 95- "إن هذا لهو حق اليقين" الإشارة إلى ما ذكر في هذه السورة، أو إلى المذكور قريباً من أحوال المتفرقين لهو حق اليقين: أي محض اليقين وخالصه، وإضافة حق إلى اليقين من باب إضافة الشيء إلى نفسه. قال المبرد: هو كقولك عن اليقين ومحض اليقين، هذا عند الكوفيين وجوزوا ذلك لاختلاف اللفظ، وأما البصريون فيجعلون المضاف إليه محذوفاً، والتقدير: حق الأمر اليقين أو الخبر اليقين. والفاء في 96- "فسبح باسم ربك العظيم" لترتيب ما بعدها على ما قبلها: أي نزهه عما لا يليق بشأنه، والباء متعلقة بمحذوف: أي فسبح ملتبساً باسم ربك للتبرك به. وقيل المعنى: فصل بذكر ربك، وقيل الباء زائدة، والاسم بمعنى الذات. وقيل هي للتعدية لأن سبح يتعدى بنفسه تارة ويتعدى بالحرف أخرى، والأول أولى. وقد أخرج النسائي وابن جرير ومحمد بن نصر والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن ابن عباس قال: أنزل القرآن في ليلة القدر من السماء العليا إلى السماء الدنيا جملة واحدة، ثم فرق في السنين، وفي لفظ: ثم نزل من السماء الدنيا إلى الأرض نجوماً، ثم قرأ "فلا أقسم بمواقع النجوم". وأخرج عبد بن حميد وابن جرير ومحمد بن نصر وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه عنه "فلا أقسم بمواقع النجوم" قال القرآن "وإنه لقسم لو تعلمون عظيم" قال: القرآن. وأخرج ابن مردويه عنه أيضاً في الآية قال: نجوم القرآن حين ينزل. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في المعرفة من طرق عن ابن عباس أيضاً "لا يمسه إلا المطهرون" قال: الكتاب المنزل في السماء لا يمسه إلا الملائكة. وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر عن أنس "لا يمسه إلا المطهرون" قال: الملائكة. وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر عن علقمة قال: أتينا سلمان الفارسي فخرج علينا من كنيف، فقلنا له: لو توضأت يا أيا عبد الله ثم قرأت علينا سورة كذا وكذا، قال: إنما قال الله " في كتاب مكنون * لا يمسه إلا المطهرون " وهو الذي في السماء لا يمسه إلا الملائكة، ثم قرأ علينا من القرآن ما شئنا. وأخرج عبد الرزاق وابن أبي داود وابن المنذر عن عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم عن أبيه قال في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم: لا تمس القرآن إلا على طهر. وأخرجه مالك في الموطأ عن عبد الله بن أبي بكر. وأخرجه أبو داود في المراسيل من حديث الزهري قال: قرأ في صحيفة عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "ولا يمس القرآن إلا طاهر" وقد أسنده الدارقطني عن عمرو بن حزم وعبد الله بن عمرو وعثمان بن أبي العاص، وفي أسانيدها نظر. وأخرج ابن المنذر عن ابن عمر أنه كان لا يمس المصحف إلا متوضئاً. وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة في المصنف وابن المنذر والحاكم وصححه عن عبد الرحمن بن زيد قال: كنا مع سلمان فانطلق إلى حاجة، فتوارى عنا ثم خرج إلينا، فقلنا: لو توضأت فسألناك عن أشياء من القرآن، فقال: سلوني، فإني لن أمسه إنما يمسه المطهرون ثم تلا "لا يمسه إلا المطهرون". وأخرج الطبراني وابن مردويه عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا يمس القرآن إلا طاهر" وأخرج ابن مردويه عن معاذ بن جبل: "أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بعثه إلى اليمن كتب له في عهده: أن لا يمس القرآن إلا طاهر". وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "أنتم مدهنون" قال: مكذبون. وأخرج مسلم وابن المنذر وابن مردويه عن ابن عباس قال "مطر الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أصبح من الناس شاكر ومنهم كافر، قالوا: هذه رحمة وضعها الله. وقال بعضهم: لقد صدق نوء كذا وكذا. فنزلت هذه الآية "فلا أقسم بمواقع النجوم" حتى بلغ "وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون"" وأصل الحديث بدون ذكر أنه سبب نزول الآية ثابت في الصحيحين من حديث ومعنى هذه القرىءة الرحمة لأنها كالحياة للمرحوم، والريحان: الرزق في الجنة، قاله مجاهد زيد بن خالد الجهني. ومن حديث أبي سعيد الخدري. وفي الباب أحاديث. وأخرج أحمد وابن منيع وعبد بن حميد والترمذي وحسنه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه. والضياء في المختارة عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: "وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون" قال: شكركم، تقولون مطرنا بنوء كذا وكذا وبنجم كذا وكذا. وأخرج ابن عساكر في تاريخه عن عائشة قالت: ما فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم من القرآن إلا آيات يسيرة قوله: "وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون" قال: شكركم. وأخرج ابن مردويه عن علي "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ " وتجعلون رزقكم "" وأخرج أبو عبيد في فضائله وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عن ابن عباس أنه كان يقرأ وتجعلون شكركم قال: يعني الأنواء وما مطر قوم إلا أصبح كافرا كانوا يقولون مطرنا بنوء كذا وكذا، فأنزل الله وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون. وأخرج ابن مردويه عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي أنه قرأ وتجعلون شكركم وقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها كذلك. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله: "غير مدينين" قال: غير محاسبين. وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد في الزهد وعبد بن حميد وابن المنذر عن الربيع بن خيثم "فأما إن كان من المقربين" الآية قال: هذا له عند الموت "وجنة نعيم" تخبأ له الجنة إلى يوم يبعث " وأما إن كان من المكذبين الضالين * فنزل من حميم " قال: هذا عند الموت "وتصلية جحيم" قال: تخبأ له الجحيم إلى يوم البعث. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "فروح" قال: رائحة "وريحان" قال: استراحة. وأخرج ابن جرير عنه قال: يعني بالريحان المستريح من الدنيا "وجنة نعيم" يقول: مغفرة ورحمة. وأخرج ابن المنذر عنه أيضاً قال: الريحان الرزق. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه أيضاً في قوله: "فسلام لك من أصحاب اليمين" قال: تأتيه الملائكة بالسلام من قبل الله تسلم عليه وتخبره أنه من أصحاب اليمين. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضاً "إن هذا لهو حق اليقين" قال: ما قصصنا عليك في هذه السورة. وأخرج عنه أيضاً "فسبح باسم ربك العظيم" قال: فصل لربك. وأخرج سعيد بن منصور وأحمد وأبو داود وابن حبان والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في سننه عن عقبة بن عامر الجهني قال "لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم " فسبح باسم ربك العظيم " قال: اجعلوها في ركوعكم، فلما نزلت "سبح اسم ربك الأعلى" قال: اجعلوها في سجودكم". سورة الحديد هي تسع وعشرون آية وهي مدنية. قال القرطبي: في قول الجميع. وأخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال: نزلت سورة الحديد بالمدينة. وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله. وأخرج الطبراني وابن مردويه قال السيوطي بسند ضعيف عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نزلت سورة الحديد يوم الثلاثاء، وخلق الله الحديد يوم الثلاثاء، وقتل ابن آدم أخاه يوم الثلاثاء، ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحجامة يوم الثلاثاء". وأخرج الديلمي عن جابر مرفوعاً "لا تحتجموا يوم الثلاثاء، فإن سورة الحديد أنزلت علي يوم الثلاثاء" وأخرج أحمد والترمذي وحسنه والنسائي وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن العرباض بن سارية "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ المسبحات قبل أن يرقد وقال: إن فيهن آية أفضل من ألف آية". وفي إسناده بقية بن الوليد وفيه مقال معروف. وقد أخرجه النسائي عن خالد بن معدان قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يذكر العرباض بن سارية، فهو مرسل. وأخرج ابن الضريس عن يحيى بن أبي كثير قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ المسبحات، وكان يقول: إن فيهن آية أفضل من ألف آية" قال يحيى: فنراها الآية التي في آخر الحشر. وقال ابن كثير في تفسيره: والآية المشارة إليها والله أعلم هي قوله: "هو الأول والآخر والظاهر والباطن" الآية والمسبحات المذكورة هي: الحديد والحشر، والصف، والجمعة، والتغابن. قوله: 1- "سبح لله ما في السموات والأرض" أي نزهه ومجده. قال المقاتلان: يعني كل شيء من ذي روح وغيره، وقد تقدم الكلام في تسبيح الجمادات عند تفسير قوله: "وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم" والمراد بالتسبيح المسند إلى ما في السموات والأرض من العقلاء وغيرهم والحيوانات والجمادات هو ما يعم التسبيح بلسان المقال كتسبيح الملائكة والإنس والجن، وبلسان الحال كتسبيح غيرهم، فإن كل موجود يدل على الصانع. وقد أنكر الزجاج أن يكون تسبيح غير العقلاء هو تسبيح الدلالة وقال: لو كان هذا تسبيح الدلالة وظهور آثار الصنعة لكانت مفهومة، فلم قال: "ولكن لا تفقهون تسبيحهم" وإنما هو تسبيح مقال، واستدل بقوله: "وسخرنا مع داود الجبال يسبحن" فلو كان هذا التسبيح من الجبال تسبيح دلالة لم يكن لتخصيص داود فائدة، وفعل التسبيح قد يتعدى بنفسه تارة، كما في قوله: "وسبحوه" وباللام أخرى كهذه الآية، وأصله أن يكون متعدياً بنفسه، لأن معنى سبحته: بعدته عن السوء، فإذا استعمل باللام فهي إما مزيدة للتأكيد كما في شكرته وشكرت له، أو هي للتعليل: أي افعل التسبيح لأجل الله سبحانه خالصاً له، وجاء هذا الفعل في بعض الفواتح ماضياً كهذه الفاتحة، وفي بعضها مضارعاً، وفي بعضها أمراً للإشارة إلى أن هذه الأشياء مسبحة في كل الأوقات لا يختص تسبيحها بوقت دون وقت، بل هي مسبحة أبداً في الماضي وستكون مسبحة أبداً في المستقبل "وهو العزيز" أي القادر الغالب الذي لا ينازعه أحد ولا يمانعه ممانع كائناً ما كان "الحكيم" الذي يفعل أفعال الحكمة والصواب. 2- "له ملك السموات والأرض" يتصرف فيه وحده ولاينفذ غير تصرفه وأمره، وقيل أراد خزائن المطر والنبات وسائر الأرزاق "يحيي ويميت" الفعلان في محل رفع على أنهما خبر لمبتدأ محذوف، أو في محل نصب على الحال من ضمير له، أو كلام مستأنفة لبيان بعض أحكام الملك، والمعنى: أنه يحيي في الدنيا ويميت الأحياء، وقيل يحيي النطف وهي موات ويميت الأحياء، وقيل يحيي الأموات للبعث "وهو على كل شيء قدير" لا يعجزه شيئ كائناً ما كان. 3- "هو الأول" قبل كل شيء "والآخر" بعد كل شيء: أي الباقي بعد فناء خلقه "والظاهر" العالي الغالب على كل شيء، أو الظاهر وجوده بالأدلة الواضحة "والباطن" أي العالم بما بطن، ومن قولهم فلان يبطن أمر فلان: أي يعلم داخلة أمره، ويجوز أن يكون المعنى المحتجب عن الأبصار والعقول، وقد فسر هذه الأسماء الأربعة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سيأتي، فيتعين المصير إلى ذلك "وهو بكل شيء عليم" لا يعزب عن علمه شيء من المعلومات.

{فَلاَ أُقْسِمُ بِمَوَٰقِعِ ٱلنُّجُومِ * وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَّوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ * إِنَّهُ لَقُرْءَانٌ كَرِيمٌ * فِى كِتَـٰبٍ مَّكْنُونٍ * لاَّ يَمَسُّهُ إِلاَّ ٱلْمُطَهَّرُونَ * تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ * أَفَبِهَـٰذَا ٱلْحَدِيثِ أَنتُمْ مُّدْهِنُونَ * وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ * فَلَوْلاَ إِذَا بَلَغَتِ ٱلْحُلْقُومَ * وَأَنتُمْ حِينَئِذٍ تَنظُرُونَ * وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنكُمْ وَلَـٰكِن لاَّ تُبْصِرُونَ * فَلَوْلاَ إِن كُنتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ * تَرْجِعُونَهَآ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ * فَأَمَّآ إِن كَانَ مِنَ ٱلْمُقَرَّبِينَ * فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّـٰتُ نَعِيمٍ * وَأَمَّآ إِن كَانَ مِنْ أَصْحَـٰبِ ٱلْيَمِينِ * فَسَلَـٰمٌ لَّكَ مِنْ أَصْحَـٰبِ ٱلْيَمِينِ * وَأَمَّآ إِن كَانَ مِنَ ٱلْمُكَذِّبِينَ ٱلضَّآلِّينَ * فَنُزُلٌ مِّنْ حَمِيمٍ * وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ * إِنَّ هَـٰذَا لَهُوَ حَقُّ ٱلْيَقِينِ * فَسَبِّحْ بِٱسْمِ رَبِّكَ ٱلْعَظِيمِ} قوله تعالى: {فَلاَ أُقْسِمُ بِمَوَٰقِعِ ٱلنُّجُومِ وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَّوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ}. قد قدمنا الكلام عليه في أول سورة النجم. قوله تعالى: {إِنَّ هَـٰذَا لَهُوَ حَقُّ ٱلْيَقِينِ فَسَبِّحْ بِٱسْمِ رَبِّكَ ٱلْعَظِيمِ}. أخبر الله تعالى في هذه الآية الكريمة، وأكد إخباره بأن هذا القرآن العظيم هو حق اليقين، وأمر نبيه بعد ذلك بأن يسبح باسم ربه العظيم. وهذا الذي تضمنته هذه الآية ذكره الله جل وعلا في آخر سورة الحاقة في قوله في وصفه للقرآن {وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى ٱلْكَـٰفِرِينَوَإِنَّهُ لَحَقُّ ٱلْيَقِين ِفَسَبِّحْ بِٱسْمِ رَبِّكَ ٱلْعَظِيمِ}، والحق هو اليقين. وقد قدمنا أن إضافة الشيء إلى نفسه مع اختلاف اللفظين أسلوب عربي، وذكرنا كثرة وروده في القرآن وفي كلام العرب، ومنه في القرآن قوله تعالى {وَلَدَارُ ٱلاٌّخِرَةِ} ولدار هي الآخرة وقوله {وَمَكْرَ ٱلسَّيِّىءِ}، والمكر هو السيىء بدليل قوله بعده: {وَلاَ يَحِيقُ ٱلْمَكْرُ ٱلسَّيِّىءُ إِلاَّ بِأَهْلِهِ}. وقوله: {مِنْ حَبْلِ ٱلْوَرِيدِ} والحبل هو الوريد، وقوله: {شَهْرُ رَمَضَانَ} والشهر هو رمضان. ونظير ذلك من كلام العرب قول امرىء القيس. كبكر المقانات البياض بصفرة غذاها نمير الماء غير المخلل والبكر هي المقانات. وقول عنترة: ومشك سابغة هتكت فروجها بالسيف عن حامي الحقيقة معلم لأن مراده بالمشك هنا الدرع نفسها بدليل قوله: هتكت فروجها، يعني الدرع، وإن كان أصل المشك لغة السير الذي تشد به الدرع، لأن السير لا تمكن إرادته في بيت عنترة هذا خلافاً لما ظنه صاحب تاج العروس، بل مراد عنترة بالمشك الدرع، وأضافه إلى السابغة التي هي الدرع كما ذكرنا، وإلى هذا يشير ما ذكروه في باب العلم: وعقده في الخلاصة بقوله: وإن يكونا مفردين فأضف حتماً وإلا أتبع الذي ردف لأن الإضافة المذكورة من إضافة الشيء إلى نفسه مع اختلاف اللفظين، وقد بينا في كتابنا دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب أن قوله في الخلاصة: ولا يضاف اسم لما به اتحد معنى وأول موهما إذا ورد أن الذي يظهر لنا من استقراء القرآن والعربية أن ذلك أسلوب عربي، وأن الاختلاف بين اللفظين كاف في المغايرة بين المضاف والمضاف إليه، وأنه لا حاجة إلى التأويل مع كثرة ورود ذلك في القرآن والعربية. ويدل له تصريحهم بلزوم إضافة الاسم إلى اللقب إن كانا مفردين نحو سعيد كرز، لأن ما لا بد له من تأويل لا يمكن أن يكون هو اللازم كما ترى، فكونه أسلوباً أظهر. وقوله {فَسَبِّحْ بِٱسْمِ رَبِّكَ ٱلْعَظِيمِ} التسبيح: أصله الإبعاد عن السوء، وتسبيح الله وتنزيهه عن كل ما لا يليق بكماله وجلاله، وذلك التنزيه واجب له في ذاته وأسمائه وصفاته وأفعاله، والظاهر أن الباء في قوله {بِٱسْمِ رَبِّكَ} داخلة على المفعول، وقد قدمنا في سورة مريم في الكلام على قوله تعالى {وَهُزِّىۤ إِلَيْكِ بِجِذْعِ ٱلنَّخْلَةِ} أدلة كثيرة من القرآن وغيره على دخول الباء على المفعول الذي يتعدى إليه الفعل بنفسه، كقوله {وَهُزِّىۤ إِلَيْكِ بِجِذْعِ ٱلنَّخْلَةِ} والمعنى: وهزي جذع النخلة. وقوله: {وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ} أي إلحاداً إلى آخر ما قدمنا من الأدلة الكثيرة، وعليه، فالمعنى: سبح اسم ربك العظيم كما يوضحه قوله في الأعلى {سَبِّحِ ٱسْمَ رَبِّكَ ٱلاّعْلَىٰ}. وقال القرطبي: الاسم هنا بمعنى المسمى، أي سبح ربك، وإطلاق الاسم بمعنى المسمى معروف في كلام العرب، ومنه قول لبيد: إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولاً كاملاً فقد اعتذر ولا يلزم في نظري أن الاسم بمعنى المسمى هنا لإمكان كون المراد نفس الاسم، لأن أسماء الله ألحد فيها قوم ونزهها آخرون عن كل ما لا يليق، ووصفها الله بأنها بالغة غاية الحسن، وفي ذلك أكمل تنزيه لها لأنها مشتملة على صفاته الكريمة، وذلك في قوله {وَللَّهِ ٱلأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ فَٱدْعُوهُ بِهَا} وقوله تعالى: {أَيًّا مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ ٱلاٌّسْمَآءَ ٱلْحُسْنَىٰ}. ولسنا نريد أن نذكر كلام المتكلمين في الاسم والمسمى، هل الاسم هو المسمى أو لا؟ لأن مرادنا هنا بيان معنى الآية، والعلم عند الله تعالى. تم بحمد الله تفسير سورة الواقعه