تفاسير صفحة المصحف رقم 536

** äóÍúäõ ÎóáóÞúäóÇßõãú ÝóáóæúáÇó ÊõÕóÏøÞõæäó * ÃóÝóÑóÃóíúÊõãú ãøÇ Êõãúäõæäó * ÃóÃóäÊõãú ÊóÎúáõÞõæäóåõ Ãóã äóÍúäõ ÇáúÎóÇáöÞõæäó * äóÍúäõ ÞóÏøÑúäóÇ Èóíúäóßõãõ ÇáúãóæúÊó æóãóÇ äóÍúäõ ÈöãóÓúÈõæÞöíäó * Úóáóìó Ãóä äøÈóÏøáó ÃóãúËóÇáóßõãú æóäõäÔöÆóßõãú Ýöí ãóÇ áÇó ÊóÚúáóãõæäó * æóáóÞóÏú ÚóáöãúÊõãõ ÇáäøÔúÃóÉó ÇáÇõæáóìó ÝóáóæúáÇó ÊóÐóßøÑõæäó íÞæá ÊÚÇáì ãÞÑÑÇð ááãÚÇÏ, æÑÇÏÇð Úáì ÇáãßÐÈíä Èå ãä Ãåá ÇáÒíÛ, æÇáÅáÍÇÏ ãä ÇáÐíä ÞÇáæÇ {ÃÆÐÇ ãÊäÇ æßäÇ ÊÑÇÈÇð æÚÙÇãÇð ÃÆäÇ áãÈÚæËæä ¿} æÞæáåã Ðáß ÕÏÑ ãäåã Úáì æÌå ÇáÊßÐíÈ æÇáÇÓÊÈÚÇÏ. ÝÞÇá ÊÚÇáì: {äÍä ÎáÞäÇßã} Ãí äÍä ÇÈÊÏÃäÇ ÎáÞßã ÈÚÏ Ãä áã ÊßæäæÇ ÔíÆÇð ãÐßæÑÇð, ÃÝáíÓ ÇáÐí ÞÏÑ Úáì ÇáÈÏÇÁÉ ÈÞÇÏÑ Úáì ÇáÅÚÇÏÉ ÈØÑíÞ ÇáÃæáì æÇáÃÍÑì ¿ æáåÐÇ ÞÇá: {ÝáæáÇ ÊÕÏÞæä} Ãí ÝåáÇ ÊÕÏÞæä ÈÇáÈÚË! Ëã ÞÇá ãÓÊÏáÇð Úáíåã ÈÞæáå: {ÃÝÑÃíÊã ãÇ Êãäæä ¿ ÃÃäÊã ÊÎáÞæäå Ãã äÍä ÇáÎÇáÞæä ¿} Ãí ÃäÊã ÊÞÑæäå Ýí ÇáÃÑÍÇã æÊÎáÞæäå ÝíåÇ Ãã Çááå ÇáÎÇáÞ áÐáß ¿ Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {äÍä ÞÏÑäÇ Èíäßã ÇáãæÊ} Ãí ÕÑÝäÇå Èíäßã, æÞÇá ÇáÖÍÇß: ÓÇæì Ýíå Èíä Ãåá ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ {æãÇ äÍä ÈãÓÈæÞíä} Ãí æãÇ äÍä ÈÚÇÌÒíä {Úáì Ãä äÈÏá ÃãËÇáßã} Ãí äÛíÑ ÎáÞßã íæã ÇáÞíÇãÉ. {æääÔÆßã ÝíãÇ áÇ ÊÚáãæä} Ãí ãä ÇáÕÝÇÊ æÇáÃÍæÇá. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {æáÞÏ ÚáãÊã ÇáäÔÃÉ ÇáÃæáì ÝáæáÇ ÊÐßÑæä} Ãí ÞÏ ÚáãÊã Ãä Çááå ÃäÔÃßã ÈÚÏ Ãä áã ÊßæäæÇ ÔíÆÇð ãÐßæÑÇð, ÝÎáÞßã æÌÚá áßã ÇáÓãÚ æÇáÃÈÕÇÑ æÇáÃÝÆÏÉ, ÝåáÇ ÊÊÐßÑæä æÊÚÑÝæä Ãä ÇáÐí ÞÏÑ Úáì åÐå ÇáäÔÃÉ æåí ÇáÈÏÇÁÉ, ÞÇÏÑ Úáì ÇáäÔÃÉ ÇáÃÎÑì æåí ÇáÅÚÇÏÉ ÈØÑíÞ ÇáÃæáì æÇáÃÍÑì, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æåæ ÇáÐí íÈÏà ÇáÎáÞ Ëã íÚíÏå æåæ Ãåæä Úáíå} æÞÇá ÊÚÇáì: {ÃæáÇ íÐßÑ ÇáÅäÓÇä ÃäÇ ÎáÞäÇå ãä ÞÈá æáã íß ÔíÆÇð} {Ãæ áã íÑ ÇáÅäÓÇä ÃäÇ ÎáÞäÇå ãä äØÝÉ ÝÅÐÇ åæ ÎÕíã ãÈíä * æÖÑÈ áäÇ ãËáÇð æäÓí ÎáÞå ÞÇá ãä íÍíí ÇáÚÙÇã æåí Ñãíã * Þá íÍííåÇ ÇáÐí ÃäÔÃåÇ Ãæá ãÑÉ æåæ Èßá ÎáÞ Úáíã} æÞÇá ÊÚÇáì: {ÃíÍÓÈ ÇáÅäÓÇä Ãä íÊÑß ÓÏì Ãáã íß äØÝÉ ãä ãäí íãäì ¿ Ëã ßÇä ÚáÞÉ ÝÎáÞ ÝÓæì. ÝÌÚá ãäå ÇáÒæÌíä ÇáÐßÑ æÇáÃäËì ÃáíÓ Ðáß ÈÞÇÏÑ Úáì Ãä íÍíí ÇáãæÊì ¿}. ** ÃóÝóÑóÃóíúÊõã ãøÇ ÊóÍúÑõËõæäó * ÃóÃóäÊõãú ÊóÒúÑóÚõæäóåõ Ãóãú äóÍúäõ ÇáÒøÇÑöÚõæäó * áóæú äóÔóÂÁõ áóÌóÚóáúäóÇåõ ÍõØóÇãÇð ÝóÙóáúÊõãú ÊóÝóßøåõæäó * ÅöäøÇ áóãõÛúÑóãõæäó * Èóáú äóÍúäõ ãóÍúÑõæãõæäó * ÃóÝóÑóÃóíúÊõãõ ÇáúãóÂÁó ÇáøÐöí ÊóÔúÑóÈõæäó * ÃóÃóäÊõãú ÃóäÒóáúÊõãõæåõ ãöäó ÇáúãõÒúäö Ãóãú äóÍúäõ ÇáúãõäÒöáõæäó * áóæú äóÔóÂÁõ ÌóÚóáúäóÇåõ ÃõÌóÇÌÇð ÝóáóæúáÇó ÊóÔúßõÑõæäó * ÃóÝóÑóÃóíúÊõãõ ÇáäøÇÑó ÇáøÊöí ÊõæÑõæäó * ÃóÃóäÊõãú ÃóäÔóÃúÊõãú ÔóÌóÑóÊóåó Ãóãú äóÍúäõ ÇáúãõäÔöÆõæäó * äóÍúäõ ÌóÚóáúäóÇåóÇ ÊóÐúßöÑóÉð æóãóÊóÇÚÇð áøáúãõÞúæöíäó * ÝóÓóÈøÍú ÈöÇÓúãö ÑóÈøßó ÇáúÚóÙöíãö íÞæá ÊÚÇáì: {ÃÝÑÃíÊã ãÇ ÊÍÑËæä ¿} æåæ ÔÞ ÇáÃÑÖ æÅËÇÑÊåÇ æÇáÈÐÑ ÝíåÇ {ÃÃäÊã ÊÒÑÚæäå ¿} Ãí ÊäÈÊæäå Ýí ÇáÃÑÖ {Ãã äÍä ÇáÒÇÑÚæä} Ãí Èá äÍä ÇáÐíä äÞÑå ÞÑÇÑå æääÈÊå Ýí ÇáÃÑÖ. ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: æÞÏ ÍÏËäí ÃÍãÏ Èä ÇáæáíÏ ÇáÞÑÔí, ÍÏËäÇ ãÓáã Èä ÃÈí ãÓáã ÇáÌÑãí, ÍÏËäÇ ãÎáÏ Èä ÇáÍÓíä Úä åÔÇã Úä ãÍãÏ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «áÇ ÊÞæáä ÒÑÚÊ æáßä Þá ÍÑËÊ» ÞÇá ÃÈæ åÑíÑÉ: Ãáã ÊÓãÚ Åáì Þæáå ÊÚÇáì: {ÃÝÑÃíÊã ãÇ ÊÍÑËæä ÃÃäÊã ÊÒÑÚæäå Ãã äÍä ÇáÒÇÑÚæä ¿} æÑæÇå ÇáÈÒÇÑ Úä ãÍãÏ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍíã Úä ãÓáã ÇáÌÑãí Èå, æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ãæÓì Èä ÅÓãÇÚíá, ÍÏËäÇ ÍãÇÏ Úä ÚØÇÁ Úä ÃÈí ÚÈÏ ÇáÑÍãä: áÇ ÊÞæáæÇ ÒÑÚäÇ æáßä ÞæáæÇ ÍÑËäÇ æÑæí Úä ÍÌÑ ÇáãÏÑí Ãäå ßÇä ÅÐÇ ÞÑà {ÃÃäÊã ÊÒÑÚæäå Ãã äÍä ÇáÒÇÑÚæä} æÃãËÇáåÇ íÞæá: Èá ÃäÊ íÇ ÑÈ. æÞæáå ÊÚÇáì: {áæ äÔÇÁ áÌÚáäÇå ÍØÇãÇð} Ãí äÍä ÃäÈÊäÇå ÈáØÝäÇ æÑÍãÊäÇ æÃÈÞíäÇå áßã ÑÍãÉ Èßã Èá æáæ äÔÇÁ áÌÚáäÇå ÍØÇãÇð Ãí áÃíÈÓäÇå ÞÈá ÇÓÊæÇÆå æÇÓÊÍÕÇÏå {ÝÙáÊã ÊÝßåæä} Ëã ÝÓÑ Ðáß ÈÞæáå: {ÅäÇ áãÛÑãæä * Èá äÍä ãÍÑæãæä} Ãí áæ ÌÚáäÇå ÍØÇãÇð áÙááÊã ÊÝßåæä Ýí ÇáãÞÇáÉ ÊäæÚæä ßáÇãßã ÝÊÞæáæä ÊÇÑÉ ÅäÇ áãÛÑãæä Ãí áãáÞæä, æÞÇá ãÌÇåÏ æÚßÑãÉ: ÅäÇ áãæÞÚ ÈäÇ. æÞÇá ÞÊÇÏÉ: ãÚÐÈæä æÊÇÑÉ íÞæáæä Èá äÍä ãÍÑæãæä. æÞÇá ãÌÇåÏ ÃíÖÇð: ÅäÇ áãÛÑãæä ãáÞæä ááÔÑ Ãí Èá äÍä ãÍÇÑÝæä, ÞÇáå ÞÊÇÏÉ, Ãí áÇ íËÈÊ áäÇ ãÇá æáÇ íäÊÌ áäÇ ÑÈÍ, æÞÇá ãÌÇåÏ: Èá äÍä ãÍÑæãæä Ãí ãÍÏæÏæä íÚäí áÇ ÍÙ áäÇ, æÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ {ÝÙáÊã ÊÝßåæä} ÊÚÌÈæä. æÞÇá ãÌÇåÏ ÃíÖÇð: ÝÙáÊã ÊÝßåæä ÊÝÌÚæä æÊÍÒäæä Úáì ãÇ ÝÇÊßã ãä ÒÑÚßã, æåÐÇ íÑÌÚ Åáì ÇáÃæá, æåæ ÇáÊÚÌÈ ãä ÇáÓÈÈ ÇáÐí ãä ÃÌáå ÃÕíÈæÇ Ýí ãÇáåã, æåÐÇ ÇÎÊíÇÑ ÇÈä ÌÑíÑ. æÞÇá ÚßÑãÉ: ÝÙáÊã ÊÝßåæä ÊáÇæãæä, æÞÇá ÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ æÇáÓÏí: ÝÙáÊã ÊÝßåæä ÊäÏãæä, æãÚäÇå ÅãÇ Úáì ãÇ ÃäÝÞÊã Ãæ Úáì ãÇ ÃÓáÝÊã ãä ÇáÐäæÈ, ÞÇá ÇáßÓÇÆí: ÊÝßå ãä ÇáÃÖÏÇÏ, ÊÞæá ÇáÚÑÈ ÊÝßåÊ ÈãÚäì ÊäÚãÊ, æÊÝßåÊ ÈãÚäì ÍÒäÊ. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {ÃÝÑÃíÊã ÇáãÇÁ ÇáÐí ÊÔÑÈæä * ÃÃäÊã ÃäÒáÊãæå ãä ÇáãÒä} íÚäí ÇáÓÍÇÈ, ÞÇáå ÇÈä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÛíÑ æÇÍÏ {Ãã äÍä ÇáãäÒáæä} íÞæá Èá äÍä ÇáãäÒáæä {áæ äÔÇÁ ÌÚáäÇå ÃÌÇÌÇð} Ãí ÒÚÇÝÇð ãÑÇð áÇ íÕáÍ áÔÑÈ æáÇ ÒÑÚ {ÝáæáÇ ÊÔßÑæä} Ãí ÝåáÇ ÊÔßÑæä äÚãÉ Çááå Úáíßã Ýí ÅäÒÇáå ÇáãØÑ Úáíßã ÚÐÈÇð ÒáÇáÇð {áßã)ãäå ÔÑÇÈ æãäå ÔÌÑ Ýíå ÊÓíãæä * íäÈÊ áßã Èå ÇáÒÑÚ æÇáÒíÊæä æÇáäÎíá æÇáÃÚäÇÈ æãä ßá ÇáËãÑÇÊ Åä Ýí Ðáß áÇóíÉ áÞæã íÊÝßÑæä} . æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÚËãÇä Èä ÓÚíÏ Èä ãÑÉ, ÍÏËäÇ ÝÖíá Èä ãÑÒæÞ Úä ÌÇÈÑ Úä ÃÈí ÌÚÝÑ Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå ßÇä ÅÐÇ ÔÑÈ ÇáãÇÁ ÞÇá: «ÇáÍãÏ ááå ÇáÐí ÓÞÇäÇ ÚÐÈÇð ÝÑÇÊÇð ÈÑÍãÊå, æáã íÌÚáå ãáÍÇð ÃÌÇÌÇð ÈÐäæÈäÇ» Ëã ÞÇá: {ÃÝÑÃíÊã ÇáäÇÑ ÇáÊí ÊæÑæä} Ãí ÊÞÏÍæä ãä ÇáÒäÇÏ æÊÓÊÎÑÌæäåÇ ãä ÃÕáåÇ {ÃÃäÊã ÃäÔÃÊã ÔÌÑÊåÇ Ãã äÍä ÇáãäÔÆæä} Ãí Èá äÍä ÇáÐíä ÌÚáäÇåÇ ãæÏÚÉ Ýí ãæÖÚåÇ. æááÚÑÈ ÔÌÑÊÇä (ÅÍÏÇåãÇ) ÇáãÑÎ, (æÇáÃÎÑì) ÇáÚÝÇÑ, ÅÐÇ ÃÎÐ ãäåãÇ ÛÕäÇä ÃÎÖÑÇä ÝÍß ÃÍÏåãÇ ÈÇáÇóÎÑ ÊäÇËÑ ãä ÈíäåãÇ ÔÑÑ ÇáäÇÑ. æÞæáå ÊÚÇáì: {äÍä ÌÚáäÇåÇ ÊÐßÑÉ} ÞÇá ãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ: Ãí ÊÐßÑ ÇáäÇÑ ÇáßÈÑì, ÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÐßÑ áäÇ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «íÇ Þæã äÇÑßã åÐå ÇáÊí ÊæÞÏæä ÌÒÁ ãä ÓÈÚíä ÌÒÁÇð ãä äÇÑ Ìåäã» ÞÇáæÇ: íÇ ÑÓæá Çááå Åä ßÇäÊ áßÇÝíÉ. ÞÇá: «ÅäåÇ ÞÏ ÖÑÈÊ ÈÇáãÇÁ ÖÑÈÊíä Ü Ãæ ãÑÊíä Ü ÍÊì íÓÊäÝÚ ÈåÇ Èäæ ÂÏã æíÏäæÇ ãäåÇ» æåÐÇ ÇáÐí ÃÑÓáå ÞÊÇÏÉ ÞÏ ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ Ýí ãÓäÏå ÝÞÇá: ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä ÃÈí ÇáÒäÇÏ Úä ÇáÃÚÑÌ Úä ÃÈí åÑíÑÉ Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «Åä äÇÑßã åÐå ÌÒÁ ãä ÓÈÚíä ÌÒÁÇð ãä äÇÑ Ìåäã æÖÑÈÊ ÈÇáÈÍÑ ãÑÊíä, æáæáÇ Ðáß ãÇ ÌÚá Çááå ÝíåÇ ãäÝÚÉ áÃÍÏ» æÞÇá ÇáÅãÇã ãÇáß Úä ÃÈí ÇáÒäÇÏ Úä ÇáÃÚÑÌ Úä ÃÈí åÑíÑÉ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «äÇÑ Èäí ÂÏã ÇáÊí íæÞÏæä ÌÒÁ ãä ÓÈÚíä ÌÒÁÇð ãä äÇÑ Ìåäã» ÝÞÇáæÇ: íÇ ÑÓæá Çááå Åä ßÇäÊ áßÇÝíÉ, ÝÞÇá: «ÅäåÇ ÞÏ ÝÖáÊ ÚáíåÇ ÈÊÓÚÉ æÓÊíä ÌÒÁÇð» ÑæÇå ÇáÈÎÇÑí ãä ÍÏíË ãÇáß æãÓáã ãä ÍÏíË ÃÈí ÇáÒäÇÏ æÑæÇå ãÓáã ãä ÍÏíË ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ Úä ãÚãÑ Úä åãÇã Úä ÃÈí åÑíÑÉ Èå æÝí áÝÙ «æÇáÐí äÝÓí ÈíÏå áÞÏ ÝÖáÊ ÚáíåÇ ÈÊÓÚÉ æÓÊíä ÌÒÁÇð ßáåä ãËá ÍÑåÇ» æÞÏ ÞÇá ÃÈæ ÇáÞÇÓã ÇáØÈÑÇäí: ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÚãÑæ ÇáÎáÇá, ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä ÇáãäÐÑ ÇáÍÒÇãí, ÍÏËäÇ ãÚä Èä ÚíÓì ÇáÝÒÇÑ Úä ãÇáß Úä Úãå ÃÈí Óåá Úä ÃÈíå Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÃÊÏÑæä ãÇ ãËá äÇÑßã åÐå ãä äÇÑ Ìåäã ¿ áåí ÃÔÏ ÓæÇÏÇð ãä äÇÑßã åÐå ÈÓÈÚíä ÖÚÝÇð» ÞÇá ÇáÖíÇÁ ÇáãÞÏÓí æÞÏ ÑæÇå ÃÈæ ãÕÚÈ Úä ãÇáß æáã íÑÝÚå æåæ ÚäÏí Úáì ÔÑØ ÇáÕÍíÍ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æãÊÇÚÇð ááãÞæíä} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ æÇáÖÍÇß æÇáäÖÑ Èä ÚÑÈí: íÚäí ÈÇáãÞæíä ÇáãÓÇÝÑíä, æÇÎÊÇÑå ÇÈä ÌÑíÑ æÞÇá: æãäå Þæáåã ÃÞæÊ ÇáÏÇÑ ÅÐÇ ÑÍá ÃåáåÇ, æÞÇá ÛíÑå: ÇáÞí æÇáÞæÇÁ ÇáÞÝÑ ÇáÎÇáí ÇáÈÚíÏ ãä ÇáÚãÑÇä. æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ Èä ÃÓáã: ÇáãÞæí ååäÇ ÇáÌÇÆÚ, æÞÇá áíË Èä ÃÈí Óáíã Úä ãÌÇåÏ: æãÊÇÚÇð ááãÞæíä, ááÍÇÖÑ æÇáãÓÇÝÑ áßá ØÚÇã áÇ íÕáÍå ÅáÇ ÇáäÇÑ, æßÐÇ Ñæì ÓÝíÇä Úä ÌÇÈÑ ÇáÌÚÝí Úä ãÌÇåÏ, æÞÇá ÇÈä ÃÈí äÌíÍ Úä ãÌÇåÏ: Þæáå: ááãÞæíä íÚäí ÇáãÓÊãÊÚíä ãä ÇáäÇÓ ÃÌãÚíä, æßÐÇ ÐßÑ Úä ÚßÑãÉ, æåÐÇ ÇáÊÝÓíÑ ÃÚã ãä ÛíÑå, ÝÅä ÇáÍÇÖÑ æÇáÈÇÏí ãä Ûäí æÝÞíÑ ÇáÌãíÚ ãÍÊÇÌæä ÅáíåÇ ááØÈÎ æÇáÇÕØáÇÁ æÇáÅÖÇÁÉ æÛíÑ Ðáß ãä ÇáãäÇÝÚ, Ëã ãä áØÝ Çááå ÊÚÇáì Ãä ÃæÏÚåÇ Ýí ÇáÃÍÌÇÑ æÎÇáÕ ÇáÍÏíÏ ÈÍíË íÊãßä ÇáãÓÇÝÑ ãä Íãá Ðáß Ýí ãÊÇÚå æÈíä ËíÇÈå, ÝÅÐÇ ÇÍÊÇÌ Åáì Ðáß Ýí ãäÒáå ÃÎÑÌ ÒäÏå æÃæÑì æÃæÞÏ äÇÑå ÝÃØÈÎ ÈåÇ æÇÕØáì ÈåÇ æÇÔÊæì, æÇÓÊÃäÓ ÈåÇ æÇäÊÝÚ ÈåÇ ÓÇÆÑ ÇáÇäÊÝÇÚÇÊ, áåÐÇ ÃÝÑÏ ÇáãÓÇÝÑíä æÅä ßÇä Ðáß ÚÇãÇð Ýí ÍÞ ÇáäÇÓ ßáåã! æÞÏ íÓÊÏá áå ÈãÇ ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ æÃÈæ ÏÇæÏ ãä ÍÏíË ÃÈí ÎÏÇÔ ÍÈÇä Èä ÒíÏ ÇáÔÑÚí ÇáÔÇãí Úä ÑÌá ãä ÇáãåÇÌÑíä ãä ÞÑä Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÇáãÓáãæä ÔÑßÇÁ Ýí ËáÇËÉ: ÇáäÇÑ æÇáßáà æÇáãÇÁ» æÑæì ÇÈä ãÇÌå ÈÅÓäÇÏ ÌíÏ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ËáÇË áÇ íãäÚä: ÇáãÇÁ æÇáßáà æÇáäÇÑ» æáå ãä ÍÏíË ÇÈä ÚÈÇÓ ãÑÝæÚÇð ãËá åÐÇ ÒíÇÏÉ æËãäå ÍÑÇã, æáßä Ýí ÅÓäÇÏå ÚÈÏ Çááå Èä ÎÑÇÔ Èä ÍæÔÈ æåæ ÖÚíÝ, æÇááå ÃÚáã. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÝÓÈÍ ÈÇÓã ÑÈß ÇáÚÙíã} Ãí ÇáÐí ÈÞÏÑÊå ÎáÞ åÐå ÇáÃÔíÇÁ ÇáãÎÊáÝÉ ÇáãÊÖÇÏÉ: ÇáãÇÁ ÇáÒáÇá ÇáÚÐÈ ÇáÈÇÑÏ æáæ ÔÇÁ áÌÚáå ãáÍÇð ÃÌÇÌÇð ßÇáÈÍÇÑ ÇáãÛÑÞÉ, æÎáÞ ÇáäÇÑ ÇáãÍÑÞÉ æÌÚá Ðáß ãÕáÍÉ ááÚÈÇÏ, æÌÚá åÐå ãäÝÚÉ áåã Ýí ãÚÇÔ ÏäíÇåã æÒÌÑÇð áåã Ýí ÇáãÚÇÏ.

الآية : 51 -53 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{ثُمّ إِنّكُمْ أَيّهَا الضّآلّونَ الْمُكَذّبُونَ * لاَكِلُونَ مِن شَجَرٍ مّن زَقّومٍ * فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ }. يقول تعالى ذكره لأصحاب الشمال: ثم إنكم أيها الضالون عن طريق الهدى, المكذّبون بوعيد الله ووعده, لاَكلون من شجر من زقوم: وقوله: فَمالِئُونَ مِنْها البُطُونَ يقول: فمالئون من الشجر الزّقوم بطونهم: واختلف أهل العربية في وجه تأنيث الشجر في قوله: فَمالِئُونَ مِنْها البُطُونَ: أي من الشجر, فَشارِبُونَ عَلَيْهِ لأن الشجر تؤنث وتذكر, وأنث لأنه حمله على الشجرة, لأن الشجرة قد تدلّ على الجميع, فتقول العرب: نبتت قبلنا شجرة مرّة وبقلة رديئة, وهم يعنون الجميع. وقال بعض نحويي الكوفة لاََكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقّومٍ, وفي قراءة عبد الله «لاََكِلُونَ مِنْ شَجَرَةٍ مِنْ زَقّومٍ» على واحدة, فمعنى شجر وشجرة واحد, لأنك إذا قلت أخذت من الشاء, فإن نويت واحدة أو أكثر من ذلك, فهو جائز, ثم قال: فَمالِئُونَ مِنْها البُطُونَ يريد من الشجرة ولو قال: فمالئون منه إذا لم يذكر الشجر كان صوابا يذهب إلى الشجر في منه, ويؤنث الشجر, فيكون منها كناية عن الشجر والشجر يؤنث ويذكر, مثل التمر يؤنث ويذكر. والصواب من القول في ذلك عندنا القول الثاني, وهو أن قوله: فَمَالِئُونَ مِنْها مراد به من الشجر أنث للمعنى, وقال فَشارِبُونَ عَلَيْهِ مذكرا للفظ الشجر. الآية : 54 - 57 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{فَشَارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْحَمِيمِ * فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ * هَـَذَا نُزُلُهُمْ يَوْمَ الدّينِ * نَحْنُ خَلَقْنَاكُمْ فَلَوْلاَ تُصَدّقُونَ }. يقول تعالى ذكره: فشاربٌ أصحابُ الشمال على الشجر من الزّقوم إذا أكلوه, فملأوا منه بطونهم من الحميم الذي انتهى غليه وحرّه. وقد قيل: إن معنى قوله: فَشارِبُونَ عَلَيْهِ: فشاربون على الأكل من الشجر من الزقوم. وقوله: فَشارِبُونَ شُرْبَ الهِيمِ اختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء المدينة والكوفة شُرْبَ الهِيمِ بضم الشين, وقرأ ذلك بعض قرّاء مكة والبصرة والشأم «شَرْبَ الهِيمِ» اعتلالاً بأن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال لأيام مني: «إنّها أيّامُ أكْلٍ وشُرْبٍ». والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال: إنهما قراءتان قد قرأ بكلّ واحدة منهما علماء من القرّاء مع تقارب معنييهما, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب في قراءته, لأن ذلك في فتحه وضمه نظير فتح قولهم: الضّعف والضّعف بضمه. وأما الهِيم, فإنها جمع أهيم, والأنثى هيماء والهيم: الإبل التي يصيبها داء فلا تروى من الماء. ومن العرب من يقول: هائم, والأنثى هائمة, ثم يجمعونه على هيم, كما قالوا: عائط وعِيط, وحائل وحول ويقال: إن الهيم: الرمل, بمعنى أن أهل النار يشربون الحميم شرب الرمل الماء. ذكر من قال عنى بالهيم الإبل العطاش: 25886ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: شُرْبَ الهِيِمْ يقول: شرب الإبل العطاش. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: فَشارِبُونَ شُرْبَ الهِيمِ قال: الإبل الظماء. 25887ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن علية, عن عمران بن حدير, عن عكرمة, في قوله: فَشارِبُونَ شُرْبَ الهِيمِ قال: هي الإبل المِراض, تَمَصّ الماء مَصّا ولا تَرْوَى. 25888ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا الحسين, عن يزيد, عن عكرمة, في قوله: فَشارِبُونَ شُرْبَ الهِيمِ قال: الإبل يأخذها العُطاش, فلا تزال تشرب حتى تهلك. حدثنا ابن حُمَيْد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن خصيف, عن عكرِمة فَشارِبُونَ شُرْبَ الهِيمِ قال: هي الإبل يأخذها العطاش. قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن ابن عباس, قال: هي الإبل العطاش. 25889ـ حدثنا محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: شُرْبَ الهِيمِ قال: الإبل الهيم. 25890ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: فَشارِبُونَ شُرْبَ الهِيمِ الهيم: الإبل العطاش, تشرب فلا تروى, يأخذها داء يقال له الهُيام. 25891ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: فَشارِبُونَ شُرْبَ الهِيمِ قال: داء بالإبل لا تَرْوَى معه. ذكر من قال هي الرملة: 25892ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان فَاشرِبُونَ شَرْبَ الهِيمِ قال: السّهْلة. وقوله: هَذَا نُزُلُهُمْ يَوْمَ الدّينِ يقول تعالى ذكره: هذا الذي وصفت لكم أيها الناس, أن هؤلاء المكذّبين الضالين يأكلونه من شجر من زقوم, يشربون عليه من الحميم, هو نزلهم الذي ينزلهم ربهم يوم الدين, يعني: يوم يدين الله عباده. وقوله: نَحْنُ خَلَقْناكُمْ فَلَوْلا تُصَدّقونَ يقول تعالى ذكره لكفار قريش والمكذّبين بالبعث: نحن خلقناكم أيها الناس ولم تكونوا شيئا, فأوجدناكم بشرا, فهلا تصدّقون من فعل ذلك بكم في قيله لكم: إنه يبعثكم بعد مماتكم وبِلاكم في قبوركم, كهيأتكم قبل مماتكم. الآية : 58-61 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{أَفَرَأَيْتُمْ مّا تُمْنُونَ * أَأَنتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَم نَحْنُ الْخَالِقُونَ * نَحْنُ قَدّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ * عَلَىَ أَن نّبَدّلَ أَمْثَالَكُمْ وَنُنشِئَكُمْ فِي مَا لاَ تَعْلَمُونَ }. يقول تعالى ذكره لهؤلاء المكذّبين بالبعث: أفرأيتم أيها المُنكرون قُدرة الله على إحيائكم من بعد مماتكم النطف التي تمنون في أرحام نسائكم, أأنتم تخلقون تلك أم نحن الخالقون. وقوله: نَحْنُ قَدّرْنا بَيْنَكُمُ المَوْتَ وَما نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ يقول تعالى ذكره: نحن قدرنا بينكم أيها الناس الموت, فعجّلناه لبعض, وأخّرناه عن بعض إلى أجل مسمى. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25893ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: قَدّرْنا بَيْنَكُمُ المَوْتَ قال: المستأخر والمستعجل. وقوله: وَما نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ عَلى أنْ نُبَدّل أمْثالَكُمْ, يقول تعالى ذكره: وَما نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ أيها الناس في أنفسكم وآجالكم, فمفتات علينا فيها في الأمر الذي قدّرناه لها من حياة وموت بل لا يتقدم شيء من أجلنا, ولا يتأخر عنه. وقوله: على أنْ نُبَدّل أمْثالَكُمْ يقول: على أنْ نُبَدّل منكم أمْثالَكَمْ بعد مهلككم فنجيء بآخرين من جنسكم. وقوله: وَنُنْشِئَكُمْ فِيما لا تَعْلَمُون يقول: ونبدلكم عما تعلمون من أنفسكم فيما لا تعلمون منها من الصور. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25894ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: وَنُنْشِئَكُمْ في أيّ خلق شئنا. الآية : 62 -64 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النّشْأَةَ الاُولَىَ فَلَوْلاَ تَذَكّرُونَ * أَفَرَأَيْتُم مّا تَحْرُثُونَ * أَأَنتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزّارِعُونَ }. يقول تعالى ذكره: ولقد علمتم أيها الناس الإحداثة الأولى التي أحدثناكموها, ولم تكونوا من قبل ذلك شيئا. وبنحو الذين قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25895ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: النّشأَةَ الأُولى قال: إذ لم تكونوا شيئا. 25896ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النّشأَةَ الأُولى يعني خلق آدم لستَ سائلاً أحدا من الخلق إلا أنبأك أن الله خلق آدم من طين. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النّشأَةَ الأُولى قال: هو خلق آدم. 25897ـ حدثني محمد بن موسى الحرسي, قال: حدثنا جعفر بن سليمان, قال: سمعت أبا عمران الجوني يقرأ هذه الاَية وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النّشأَةَ الأُولى قال: هو خلق آدم. وقوله: فَلَوْلا تَذَكّرُونَ يقول تعالى ذكره: فهلا تذكرون أيها الناس, فتعلموا أن الذي أنشأكم النشأة الأولى, ولم تكونوا شيئا, لا يتعذّر عليه أن يعيدكم من بعد مماتكم وفنائكم أحياء. وقوله: أفَرأيْتُمْ ما تَحْرُثُونَ يقول تعالى ذكره: أفرأيتم أيها الناس الحرث الذي تحرثونه أأنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أمْ نَحْنُ الزّارِعُونَ يقول: أأنتم تصيرونه زرعا, أم نحن نجعله كذلك؟ وقد: 25898ـ حدثني أحمد بن الوليد القرشي, قال: حدثنا مسلم بن أبي مسلم الحرميّ, قال: حدثنا مخلد بن الحسين, عن هاشم, عن محمد, عن أبي هريرة, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تَقُولَنّ زَرَعْتُ وَلَكِنْ قُلْ حَرَثْتُ» قال أبو هريرة ألم تسمع إلى قول الله: «أفُرأيْتُمْ ما تَحْرُثُونَ ءأنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أمْ نَحْنُ الزّارِعُونَ؟». الآية : 65 -67 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{لَوْ نَشَآءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَاماً فَظَلْتُمْ تَفَكّهُونَ * إِنّا لَمُغْرَمُونَ * بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ }. يقول تعالى ذكره: لو نشاء جعلنا ذلك الزرع الذي زرعناه حُطاما, يعني هشيما لا يُنتفع به في مطعم وغذاء. وقوله: فَظَلْتُمْ تَفَكّهُونَ اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك, فقال بعضهم: معنى ذلك: فظلتم تتعجبون مما نزل بكم في زرعكم من المصيبة باحتراقه وهلاكه. ذكر من قال ذلك: 25899ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: فَظَلْتُمْ تَفَكّهُونَ قال: تعجبون. 25900ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد فَظَلْتُمْ تَفَكّهُونَ قال: تعجبون. 25901ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة فَظَلْتُمْ تَفَكّهُونَ قال: تعجبون. وقال آخرون: معنى ذلك: فظلتم تلاومون بينكم في تفريطكم في طاعة ربكم جلّ ثناؤه, حتى نالكم بما نالكم من إهلاك زرعكم. ذكر من قال ذلك: 25902ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا الحسين, عن يزيد, عن عكرِمة, في قوله: فَظَلْتُمْ تَفَكّهُونَ يقول: تلاومون. قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن سماك بن حرب البكري, عن عكرِمة فَظَلْتُمْ تَفَكّهُونَ قال: تلاومون. وقال آخرون: بل معنى ذلك: فظلتم تندمون على ما سلف منكم من معصية الله التي أوجب لكم عقوبته, حتى نالكم في زرعكم ما نالكم. ذكر من قال ذلك: 25903ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثني ابن علية, عن أبي رجاء, عن الحسن فَظَلْتُمْ تَتَفكّهُونَ قال: تندمون. 25904ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: فَظَلْتُمْ تَفَكّهُونَ قال تندمون. وقال آخرون: بل معنى ذلك: فظلتم تعجبون. ذكر من قال ذلك: 25905ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: فَظَلْتُمْ تَفَكّهُونَ قال: تعجبون حين صنع بحرثكم ما صنع به, وقرأ قول الله عزّ وجلّ إنّا لَمُغْرَمُونَ بَلْ نَحْنُ مَحْرُمونَ وقرأ قول الله: وَإَذَا انْقَلَبُوا إلى أهْلِهِمْ انْقَلَبُوا فَكِهِين قال: هؤلاء ناعمين, وقرأ قول الله جل ثناؤه: فأخْرَجْناهُمْ مِنْ جَنّاتٍ وَعُيُونٍ... إلى قوله: كانُوا فِيها فاكِهِينَ. وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: معنى فَظَلْتُم: فأقمتم تعجبون مما نزل بزرعكم وأصله من التفكه بالحديث إذا حدّث الرجلُ الرجلَ بالحديث يعجب منه, ويلهى به, فكذلك ذلك. وكأن معنى الكلام: فأقمتم تتعجبون يُعَجّب بعضكم بعضا مما نزل بكم. وقوله: إنّا لَمُغْرَمُونَ اختلف أهل التأويل في معناه, فقال بعضهم: إنا لموَلع بنا. ذكر من قال ذلك: 25906ـ حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي, قال: حدثنا زيد بن الحباب, قال: أخبرني الحسين بن واقد, قال: ثني يزيد النحويّ, عن عكرِمة, في قول الله تعالى ذكره: إنّا لَمُغْرَمُونَ قال: إنا لمولَع بنا. 25907ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, قال: قال مجاهد, في قوله: إنّا لَمُغْرَمُونَ أي لمولع بنا. وقال آخرون: بل معنى ذلك: إنا لمعذّبون. ذكر من قال ذلك: 25908ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة إنّا لَمَغْرَمُونَ: أي معذّبون وقال آخرون: بل معنى ذلك: إنا لملقون للشرّ. ذكر من قال ذلك: 25909ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد إنّا لَمُغْرَمُونَ قال: مُلْقون للشرّ. وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: معناه: إنا لمعذّبون, وذلك أن الغرام عند العرب: العذاب ومنه قول الأعشى: إنْ يُعاقِبْ يَكُنْ غَرَاما وَإنْ يُعْطِ جَزِيلاً فإنّهُ لا يُبالي يعني بقوله: يكن غراما: يكن عذابا. وفي الكلام متروك اكتفى بدلالة الكلام عليه, وهو: فظلتم تفكهون «تقولون» إنا لمغرمون, فترك تقولون من الكلام لما وصفنا. وقوله: بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ يعني بذلك تعالى ذكره أنهم يقولون: ما هلك زرعنا وأصبنا به من أجل إنّا لَمُغْرَمُونَ ولكنا قوم محرومون, يقول: إنهم غير مجدودين, ليس لهم جَدّ. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25910ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ قال: حُورِفنا فحرمنا. 25911ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ قال: أي محارَفون. الآية : 68-70 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{أَفَرَأَيْتُمُ الْمَآءَ الّذِي تَشْرَبُونَ * أَأَنتُمْ أَنزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنزِلُونَ * لَوْ نَشَآءُ جَعَلْنَاهُ أُجَاجاً فَلَوْلاَ تَشْكُرُونَ }. يقول تعالى ذكره: أفرأيتم أيها الناس الماء الذي تشربون, ءأنتم أنزلتموه من السحاب فوقكم إلى قرار الأرض, أم نحن منزلوه لكم. وبنحو الذي قلنا في معنى قوله المُزن, قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25912ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: مِنَ المُزْنِ قال السحاب. 25913ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: أأنْتُمْ أنْزَلْتُمُوهُ مِنَ المُزْنِ أي من السّحاب. 25914ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: أأَنْتُمْ أنْزَلْتُمُوهُ مِنَ المُزْنِ قال: المزن: السحاب اسمها, أنزلتموه من المزن, قال: السحاب. 25915ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, في قوله: أنْزَلْتُمُوهُ مِنَ المُزْنِ قال: المزن: السماء والسحاب. وقوله: لَوْ نَشاءُ جَعَلْناهُ أُجاجا يقول تعالى ذكره: لو نشاء جعلنا ذلك الماء الذي أنزلناه لكم من المزن مِلحا, وهو الأجاج, والأجاج من الماء: ما اشتدّت ملوحته, يقول: لو نشاء فعلنا ذلك به فلم تنتفعوا به في شرب ولا غرس. ولا غرس ولا زرع. وقوله: فَلَوْلا تَشْكُرُونَ يقول تعالى ذكره: فهلا تشكرون ربكم على إعطائه ما أعطاكم من الماء العذب لشربكم ومنافعكم, وصلاح معايشكم, وتركه أن يجعله أُجاجا لا تنتفعون به. الآية : 71 -73 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{أَفَرَأَيْتُمُ النّارَ الّتِي تُورُونَ * أَأَنتُمْ أَنشَأْتُمْ شَجَرَتَهَآ أَمْ نَحْنُ الْمُنشِئُونَ * نَحْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً وَمَتَاعاً لّلْمُقْوِينَ }. يقول تعالى ذكره: أفرأيتم أيها الناس النار التي تستخرجون من زَنْدكم أأنْتُمْ أنْشأْتُم شَجَرَتَهَايقول: أأنتم أحدثتم شجرتها واخترعتم أصلها أمْ نَحْنُ المُنْشِئُونَ؟ يقول: أم نحن اخترعنا ذلك وأحدثناه؟. وقوله: نَحْنُ جَعَلْناها تَذْكِرَةً يقول: نحن جعلنا النار تذكرة لكم تذكرون بها نار جهنم, فتعتبرون وتتعظون بها. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25916ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: تَذْكِرَةً قال: تذكرة النار الكبرى. 25917ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: أفَرأيْتُمُ النّارَ التي تُورُونَ أأَنْتُمْ أنْشأْتُمْ شَجَرَتها أمْ نَحْنُ المُنْشِئُونَ نَحْنُ جَعَلْناها تَذْكِرَةً للنار الكبرى. ذُكر لنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم قال: «نارُكُمْ هَذِهِ التي تُوقِدُونَ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزءا مِنْ نارِ جَهَنّمِ,» قالوا: يا نبيّ الله إن كان لكافية, قال: «قَدْ ضُرِبَتْ بالمَاءِ ضَرْبَتَيْن أوْ مَرّتَينِ, ليَسْتَنْفِعَ بِها بَنُوا آدَمَ وَيَدْنُو مِنْها». 25918ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن جابر, عن مجاهد تَذْكِرَةً قال: للنار الكبرى التي في الاَخرة. وقوله: وَمَتاعا للْمُقْوِينَ اختلف أهل التأويل في معنى المقوين, فقال بعضهم: هم المسافرون. ذكر من قال ذلك: 25919ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله: للّمُقْوِينَ قال: للمسافرين. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: وَمَتاعا للْمُقْوِينَ قال: يعني المسافرين. 25920ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَمَتاعا للْمُقْوِينَ قال للمُرْمل: المسافر. حدثني ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: للْمُقْوِينَ قال: للمسافرين. 25921ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: وَمَتاعا للْمُقْوِينَ قال: للمسافرين. وقال آخرون: عُنِي بالْمُقْوِين: المستمتعون بها. ذكر من قال ذلك: 25922ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح عن مجاهد, قوله: وَمَتاعا للْمُقْوِينَ للمستمتعين الناس أجمعين. 25923ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن جابر, عن مجاهد وَمَتاعا للْمُقْوِينَ للمستمتعين المسافر والحاضر. 25924ـ حدثني إسحاق بن إبراهيم بن حبيب الشهيد, قال: حدثنا عتاب بن بشر, عن خصيف في قوله: وَمَتاعا للْمُقْوِينَ قال: للخلق. وقال آخرون: بل عُنِي بذلك: الجائعون. ذكر من قال ذلك: 25925ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: ابن زيد, في قوله: وَمَتاعا للْمُقْوِينَ قال: المقوي: الجائع. في كلام العرب, يقول: أقويت منه كذا وكذا: ما أكلت منه كذا وكذا شيئا. وأولى الأقوال في ذلك بالصواب عندي قول من قال: عُنِي بذلك للمسافر الذي لازاد معه, ولا شيء له, وأصله من قولهم: أقوت الدار: إذا خلت من أهلها وسكانها كما قال الشاعر: أقْوَى وأقْفَرَ مِنْ نُعْمٍ وغَيّرَهاهُوجُ الرّياحِ بهابي التّرْبِ مَوّارِ يعني بقوله: «أقوى»: خلا من سكانه, وقد يكون المقوي: ذا الفرس القويّ, وذا المال الكثير في غير هذا الموضع.

"ثم إنكم أيها الضالون" عن الهدى "المكذبون" بالبعث "لآكلون من شجر من زقوم" وهو شجر كريه المنظر، كريه الطعم، وهي التي ذكرت في سورة "والصافات". "فمالئون منها البطون" أي من الشجرة، لأن المقصود من الشجر شجرة. ويجوز أن تكون "من" الأولى زائدة، ويحوز أن يكون المفعول محذوفا كأنه قال: "لآكلون من شجر من زقوم" طعاما. وقوله: "من زقوم" صفة لشجر، والصفة إذا قدرت الجار زائدا نصبت على المعنى، أو جررت على اللفظ، فإن قدرت المفعول محذوفا لم تكن الصفة إلا في موضع جر. قوله تعالى: "فشاربون عليه" أي على الزقوم أو على الأكل أو على الشجر، لأنه يذكر ومؤنث. "من الحميم" وهو الماء المغلي الذي قد اشتد غليانه وهو صديد أهل النار. أي يورثهم حر ما يأكلون من الزقوم مع الجوع الشديد عطشا فيشربون ماء يظنون أنه يزيل العطش فيجدونه حميما مغلى. "فشاربون شرب الهيم" قراءة نافع وعاصم وحمزة "شرب" بضم الشين. الباقون بفتحها لغتان جيدتان، تقول العرب: شربت شربا وشربا وشربا وشربا بضمتين. قال أبو زيد: سمعت العرب تقول بضم الشين ولتحها وكسرها، والفتح هو المصدر الصحيح، لأن كل مصدر من ذوات الثلاثة فأصله فعل، ألا ترى أنك ترده إلى المرة الواحدة، فتقول: فعلة نحو شربة وبالضم الاسم. وقيل: إن المفتوح والاسم مصدران، فالشرب كالأكل، والشرب كالذكر، والشرب بالكسر المشروب كالطحن المطحون. والهيم الإبل العطاش التي لا تروى لداء يصيبها، عن ابن عباس وعكرمة وقتادة والسدي وغيرهم، وقال عكرمة أيضا: هي الإبل المراض. الضحاك: الهيم الإبل يصيبها داء تعطش منه عطشا شديدا، واحدها أهيم والأنثى هيماء. ويقال لذلك الداء الهيام، قال قيس بن الملوح: يقال به داء الهيام أصابه وقد علمت نفسي مكان شفائه وقوم هيم أيضا أي عطاش، وقد هاموا هياما. ومن العرب من يقول في الإبل: هائم وهائمة والجمع هيم، قال لبيد: أجزت إلى معارفها بشعث وأطلاح من العيدي هيم وقال الضحاك والأخفش وابن عيينة وابن كيسان: الهيم الأرض السهلة ذات الرمل. وروي أيضا عن ابن عباس: فيشربون شرب الرمال التي لا تروى بالماء. المهدوي: ويقال لكل ما لا يروى من الإبل والرمل أهيم وهيماء. وفي الصحاح: والهيام بالضم أشد العطش. والهيام كالجنون من العشق. والهيام داء يأخذ الإبل فتهيم في الأرض لا ترعى. يقال: ناقة هيماء. والهيماء أيضا المفازة لا ماء بها. والهيام بالفتح: الرمل الذي لا يتماسك أن يسيل من اليد للينه والجمع هيم مثل قذال وقذل. والهيام بالكسر الإبل العطاش الواحد هيمان، وناقة هيماء مثل عطشان وعطشى. قوله تعالى: "هذا نزلهم يوم الدين" أي رزقهم الذي يعد لهم، كالنزل الذي يعد للأضياف تكرمة لهم، وفيه تهكم، كما في قوله تعالى: "فبشرهم بعذاب أليم" [آل عمران: 21] وكقول أبي السعد الضبي: وكنا إذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات له نزل وقرأ يونس بن حبيب وعباس عن أبي عمرو "هذا نزلهم" بإسكان الزاي، وقد مضى في آخر "آل عمران" القول فيه. "يوم الدين" يوم الجزاء، يعني في جهنم الآية: 57 - 62 {نحن خلقناكم فلولا تصدقون، أفرأيتم ما تمنون، أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون، نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين، على أن نبدل أمثالكم وننشئكم في ما لا تعلمون، ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون} قوله تعالى: "نحن خلقناكم فلولا تصدقون" أي فهلا تصدقون بالبعث؟ لأن الإعادة كالابتداء. وقيل: المعنى نحن خلقنا رزقكم فهلا تصدقون أن هذا طعامكم إن لم تؤمنوا؟ "أفرأيتم ما تمنون" أي ما تصبونه من المني في أرحام النساء. "أأنتم تخلقونه" أي تصورون منه الإنسان "أم نحن الخالقون" المقدرون المصورون. وهذا احتجاج عليهم وبيان للآية الأولى، أي إذا أقررتم بأنا خالقوه لا غيرنا فاعترفوا بالبعث. وقرأ أبو السمال ومحمد بن السميقع وأشهب العقيلي: "تمنون" بفتح التاء وهما لغتان أمنى ومنى، وأمذى ومذى يمني ويمني ويمذي ويمذي. الماوردي: ويحتمل أن يختلف معناها عندي، فيكون أمنى إذا أنزل عن جماع، ومنى إذا أنزل عن الاحتلام. وفي تسمية المني منيا وجهان: أحدهما لإمنائه وهو إراقته. الثاني لتقديره، ومنه المنا الذي يوزن به لأنه مقدار لذلك، وكذلك المني مقدار صحيح لتصوير الخلقة. قوله تعالى: "نحن قدرنا بينكم الموت" احتجاج أيضا، أي الذي يقدر على الإماتة يقدر على الخلق، وإذا قدر على الخلق قدر على البعث. وقرأ مجاهد وحميد وابن محيصن وابن كثير "قدرنا" بتخفيف الدال. الباقون بالتشديد، قال الضحاك: أي سوينا بين أهل السماء وأهل الأرض. وقيل: قضينا. وقيل: كتبنا، والمعنى متقارب، فلا أحد يبقى غيره عز وجل. "وما نحن بمسبوقين" أي إن أردنا أن نبدل أمثالكم لم يسبقنا أحد، أي لم يغلبنا. "بمسبوقين" معناه بمغلوبين. "على أن نبدل أمثالكم" وقال الطبري: المعنى نحن قدرنا بينكم الموت "على أن نبدل أمثالكم" بعد موتكم بآخرين من جنسكم، وما نحن بمسبوقين في آجالكم، أي لا يتقدم متأخر ولا يتأخر متقدم. "وننشئكم في ما لا تعلمون" من الصور والهيئات. قال الحسن: أي نجعلكم قردة وخنازير كما فعلنا بأقوام قبلكم. وقيل: المعنى ننشئكم في البعث على غير صوركم في الدنيا، فيجمل المؤمن ببياض وجهه، ومقبح الكافر بسواد وجهه. سعيد بن جبير: قوله تعالى: "فيما لا تعلمون" يعني في حواصل طير سود تكون ببرهوت كأنها الخطاطيف، وبرهوت واد في اليمن. وقال مجاهد: "فيما لا تعلمون" في أي خلق شئنا. وقيل: المعنى ننشئكم في عالم لا تعلمون، وفي مكان لا تعلمون. قوله تعالى: "ولقد علمتم النشأة الأولى" أي إذ خلقتم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة ولم تكونوا شيئا، عن مجاهد وغيره. قتادة والضحاك: يعني خلق آدم عليه السلام. "فلولا تتذكرون" أي فهلا تذكرون. وفي الخبر: عجبا كل العجب للمكذب بالنشأة الأخرى وهو يرى النشأة الأولى، وعجبا للمصدق بالنشأة الآخرة وهو لا يسعى لدار القرار. وقراءة العامة "النشأة" بالقصر. وقرأ مجاهد والحسن وابن كثير وأبو عمرو: "النشاءة" بالمد، وقد مضى في "العنكبوت" بيانه. الآية: 63 - 67 {أفرأيتم ما تحرثون، أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون، لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون، إنا لمغرمون، بل نحن محرومون} قوله تعالى: "أفرأيتم ما تحرثون" هذه حجة أخرى، أي أخبروني عما تحرثون من أرضكم فتطرحون فيها البذر، أنتم تنبتونه وتحصلونه زرعا فيكون فيه السنبل والحب أم نحن نفعل ذلك؟ وإنما منكم البذر وشق الأرض، فإذا أقررتم بأن إخراج السنبل من الحب ليس إليكم، فكيف تنكرون إخراج الأموات من الأرض وإعادتهم؟! وأضاف الحرث إليهم والزرع إليه تعالى، لأن الحرث فعلهم ويجري على اختيارهم، والزرع من فعل الله تعالى وينبت على اختياره لا على اختيارهم. وكذلك ما روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا يقولن أحدكم زرعت وليقل حرثت فإن الزارع هو الله) قال أبو هريرة: ألم تسمعوا قول الله تعالى: "أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون" والمستحب لكل من يلقي البذر في الأرض أن يقرأ بعد الاستعاذة "أفر أيتم ما تحرثون" الآية، ثم يقول: بل الله الزارع والمنبت والمبلغ، اللهم صلي على محمد، وارزقنا ثمره، وجنبنا ضرره، وأجعلنا لأنعمك من الشاكرين، ولآلائك من الذاكرين، وبارك لنا فيه يا رب العالمين. ويقال: إن هذا القول أمان لذلك الزرع من جميع الآفات: الدود والجراد وغير ذلك، سمعناه من ثقة وجرب فوجد كذلك. ومعنى "أأنتم تزرعونه" أي تجعلونه زرعا. وقد يقال: فلان زراع كما يقال حراث، أي يفعل ما يؤول إلى أن يكون زرعا يعجب الزراع. وقد يطلق لفظ الزرع على بذر الأرض وتكريبها تجوزا. قلت: فهو نهي إرشاد وأدب لا نهي حظر وإيجاب، ومنه قوله عليه السلام: (لا يقولن أحدكم عبدي وأمتي وليقل غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي) وقد مضى في "يوسف" القول فيه. وقد بالغ بعض العلماء فقال: لا يقل حرثت فأصبت، بل يقل: أعانني الله فحرثت، وأعطاني بفضله ما أصبت. قال الماوردي: وتتضمن هذه الآية أمرين، أحدهما: الامتنان عليهم بأن أنبت زرعهم حتى عاشوا به ليشكروه على نعمته عليهم. الثاني: البرهان الموجب للاعتبار، لأنه لما أنبت زرعهم بعد تلاشي بذره، وانتقال إلى استواء حال من العفن والتتريب حتى صار زرعا أخضر، ثم جعله قويا مشتدا أضعاف ما كان عليه، فهو بإعادة من أمات أخف عليه وأقدر، وفي هذا البرهان مقنع لذوي الفطر السليمة. ثم قال "لو نشاء لجعلناه حطاما" أي متكسرا يعني الزرع. والحطام الهشيم الهالك الذي لا ينتفع به في مطعم ولا غذاء، فنبه بذلك أيضا على أمرين: أحدهما: ما أولاهم به من النعم في زرعهم إذ لم يجعله حطاما ليشكروه. الثاني: ليعتبروا بذلك في أنفسهم، كما أنه يجعلا الزرع حطاما إذا شاء وكذلك يهلكهم إذا شاء ليتعظوا فينزجروا. "فظللتم تتفكهون" أي تعجبون بذهابها وتندمون مما حل بكم، قاله الحسن وقتادة وغيرهما. وفي الصحاح: وتفكه أي تعجب، ويقال: تندم، قال الله تعالى: "فظلتم تفكهون" أي تندمون. وتفكهت بالشيء تمتعت به. وقال يمان: تندمون على نفقاتكم، دليله: "فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها" [الكهف: 42] وقال عكرمة: تلاومون وتندمون على ما سلف منكم من معصية الله التي أوجبت عقوبتكم حتى نالتكم في زرعكم. ابن كيسان: تحزنون، والمعنى متقارب. وفيه لغتان: تفكهون وتفكنون: قال الفراء: والنون لغة عكل. وفي الصحاح: التفكن التندم على ما فات. وقيل: التفكه التكلم فيما لا يعنيك، ومنه قيل للمزاج فكاهة بالضم، فأما الفكاهة بالفتح فمصدر فكه الرجل بالكسر فهو فكه إذا كان طيب النفس مزاحا. وقراءة العامة "فظلتم" بفتح الظاء. وقرأ عبدالله "فظلتم" بكسر الظاء ورواها هارون عن حسين عن أبي بكر. فمن فتح فعلى الأصل. والأصل ظللتم فحذف اللام الأولى تخفيفا، ومن كسر نقل كسرة اللام الأولى إلى الظاء ثم حذفها. "إنا لمغرمون" وقرأ أبو بكر والمفضل "أئنا" بهمزتين على الاستفهام، ورواه عاصم عن زر بن حبيش. الباقون بهمزة واحدة على الخبر، أي يقولون "إنا لمغرمون" أي معذبون، عن ابن عباس وقتادة قالا: والغرام العذاب، ومنه قول ابن المحلم: وثقت بأن الحفظ مني سجية وأن فؤادي متبل بك مغرم وقال مجاهد وعكرمة: لمولع بنا، ومنه قول النمر بن تولب: سلا عن تذكره تكتما وكان رهينا بها مغرم يقال: أغرم فلان بفلانة، أي أولع بها ومنه الغرام وهو الشر اللازم. وقال مجاهد أيضا: لملقون شرا. وقال مقاتل بن حيان: مهلكون. النحاس: "إنا لمغرمون" مأخوذ من الغرام وهو الهلال، كما قال: يوم النسار ويوم الجفار كانا عذابا وكانا غرام والضحاك وابن كيسان: هو من الغرم، والمغرم الذي ذهب ماله بغير عوض، أي غرمنا الحب الذي بذرناه. وقال مرة الهمداني: محاسبون. "بل نحن محرومون" أي حرث ما طلبنا من الريع. والمحروم الممنوع من الرزق. والمحروم ضد المرزوق وهو المحارف في قول قتادة. وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بأرض الأنصار فقال: (ما يمنعكم من الحرث) قالوا: الجدوبة، فقال: (لا تفعلوا فإن الله تعالى يقول أنا الزارع إن شئت زرعت بالماء وإن شئت زرعت بالريح وإن شئت زرعت بالبذر) ثم تلا "أفرأيتم ما تحرثون أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون". قلت: وفي هذا الخبر والحديث الذي قبله ما يصحح قول من أدخل الزارع في أسماء الله سبحانه، وأباه الجمهور من العلماء، وقد ذكرنا ذلك في (الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى). الآية: 68 - 74 {أفرأيتم الماء الذي تشربون، أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون، لو نشاء جعلناه أجاجا فلولا تشكرون، أفرأيتم النار التي تورون، أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون، نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين، فسبح باسم ربك العظيم} قوله تعالى: "أفرأيتم الماء الذي تشربون" لتحيوا به أنفسكم، وتسكنوا به عطشكم، لأن الشراب إنما يكون تبعا للمطعوم، ولهذا جاء الطعام مقدما في الآية قبل، ألا ترى أنك تسقي ضيفك بعد أن تطعمه. الزمخشري: ولو عكست قعدت تحت قول أبي العلاء: إذا سقيت ضيوف الناس محضا سقوا أضيافهم شبما زلال وسقي بعض العرب فقال: أنا لا أشرب إلا على ثميلة. "أأنتم أنزلتموه من المزن أي السحاب، الواحدة مزنة، فقال الشاعر: فنحن كماء المزن ما في نصابنا كهام ولافينا يعد بخيل وهذا قول ابن عباس ومجاهد وغيرهما أن المزن السحاب. وعن ابن عباس أيضا والثوري: المزن السماء والسحاب. وفي الصحاح: أبو زيد: المزنة السحابة البيضاء والجمع مزن، والمزنة المطرة، قال: ألم تر أن الله أنزل مزنة وعفر الظباء في الكناس تقمع "أم نحن المنزلون" أي فإذا عرفتم بأني أنزلته فلم لا تشكروني بإخلاص العبادة لي؟ ولم تنكرون قدرتي على الإعادة؟. "لو نشاء جعلناه أجاجا" أي ملحا شديد الملوحة، قاله ابن عباس. الحسن: مرا قعاعا لا تنتفعون به في شرب ولا زرع ولا غيرهما. "فلولا تشكرون" أي فهلا تشكرون الذي صنع ذلك بكم. قوله تعالى: "أفرأيتم النار التي تورون" أي أخبروني عن النار التي تظهرونها بالقدح من الشجر الرطب "أأنتم أنشأتم شجرتها" يعني التي تكون منها الزناد وهي المرخ والعفار، ومنه قولهم: في كل ش جر نار، واستمجد المرخ والعفار، أي استكثر منها، كأنهما أخذا من النار ما هو حسبهما. ويقال: لأنهما يسرعان الوري. يقال: أوريت النار إذا قدحتها. وورى الزند يري إذا أنقدح منه النار. وفيه لغة أخرى: ووري الزند يري بالكسر فيهما. "أم نحن المنشؤون" أي المخترعون الخالقون، أي فإذا عرفتم قدوتي فاشكروني ولا تنكروا قدرتي على البعث. "نحن جعلناها تذكرة" يعني نار الدنيا موعظة للنار الكبرى، قال قتادة. ومجاهد: تبصرة للناس من الظلام. وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن ناركم هذه التي يوقد بنو آدم جزء من سبعين جزءا من نار جهنم) فقالوا يا رسول الله: أن كانت لكافية، قال: (فإنها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا كلهن مثل حرها). "ومتاعا للمقوين" قال الضحاك: أي منفعة للمسافرين، سموا بذلك لنزولهم القوى وهو القفر. الفراء: إنما يقال للمسافرين: مقوين إذا نزلوا القي وهي الأرض القفر التي لا شيء فيها. وكذلك القوى والقواء بالمد والقصر، ومنزل قواء لا أنيس به، يقال: أقوت الدار وقويت أيضا أي خلت من سكانها، قال النابغة: يا دار مية بالعلياء فالسند أقوت وطال عليها سالف الأمد وقال عنترة: حييت من طلل تقادم عهده أقوى وأقفر بعد أم الهيثم ويقال: أقوى أي قوي وقوي أصحابه، وأقوى إذا سافر أي نزل القواء والقي. وقال مجاهد: "للمقوين" المستمتعين بها من الناس أجمعين في الطبخ والخبز والاصطلاء والاستضاءة، ويتذكر بها نار جهنم فيستجار بالله منها. وقال ابن زيد: للجائعين في، إصلاح طعامهم. يقال: أقويت منذ كذا وكذا، أي ما أكلت شيئا، وبات فلان القواء وبات القفر إذا بات جائعا على غير طعم، قال الشاعر: وإني لأختار القوى طاوي الحشى محافظة من أن يقال لئيم وقال الربيع والسدي: "المقوين" المنزلين الذين لا زناد معهم، يعني نارا يوقدون فيختبزون بها؟ ورواه العوفي عن ابن عباس. وقال قطرب: المقوي من الأضداد يكون بمعنى الفقير ويكون بمعنى الغني، يقال: أقوى الرجل إذا لم يكن معه زاد، وأقوى إذا قويت دوابه وكثر ماله. المهدوي: والآية تصلح للجميع، لأن النار يحتاج إليها المسافر والمقيم والغني والفقير. وحكى الثعلبي أن أكثر المفسرين على القول الأول. القشيري: وخص المسافر بالانتفاع بها لأن انتفاعه بها أكثر من منفعة المقيم، لأن أهل البادية لا بد لهم من النار يوقدونها ليلا لتهرب منهم السباع، وفي كثير من حوائجهم. "فسبح باسم ربك العظيم" أي فنزه الله عما أضافه إليه المشركون من الأنداد، والعجز عن البعث. الآية: 75 - 80 {فلا أقسم بمواقع النجوم، وإنه لقسم لو تعلمون عظيم، إنه لقرآن كريم، في كتاب مكنون، لا يمسه إلا المطهرون، تنزيل من رب العالمين} قوله تعالى: "فلا أقسم" "لا" صلة في قول أكثر المفسرين، والمعنى فأقسم، بدليل قوله: "وإنه لقسم". وقال الفراء: هي نفي، والمعنى ليس الأمر كما تقولون، ثم استأنف "أقسم". وقد يقول الرجل: لا والله ما كان كذا فلا يريد به نفي اليمين، بل يريد به نفي كلام تقدم. أي ليس الأمر كما ذكرت، بل هو كذا. وقيل: "لا" بمعنى إلا للتنبيه كما قال: ألا عم صباحا أيها الطلل البالي ونبه بهذا على فضيلة القرآن ليتدبروه، وأنه ليس بشعر ولا سحر ولا كهانة كما زعموا. وقرأ الحسن وحميد وعيسى بن عمر فلأقسم" بغير ألف بعد اللام على التحقيق وهو فعل حال ويقدر مبتدأ محذوف، التقدير: فلأنا أقسم بذلك. ولو أريد به الاستقبال للزمت النون، وقد جاء حذف النون مع الفعل الذي يراد به الاستقبال وهو شاذ. قوله تعالى: "بمواقع النجوم" مواقع النجوم مساقطها ومغاربها في قول قتادة وغيره. عطاء بن أبي رباح: منازلها. الحسن: انكدارها وانتثارها يوم القيامة. الضحاك: هي الأنواء التي كان أهل الجاهلية يقولون إذا مطروا قالوا مطرنا بنوء كذا. الماوردي: ويكون قوله تعالى: "فلا أقسم" مستعملا على حقيقته من نفي القسم. القشيري: هو قسم، ولله تعالى أن يقسم بما يريد، وليس لنا أن نقسم بغير الله تعالى وصفاته القديمة. قلت: يدل على هذا قراءة الحسن "فلأقسم" وما أقسم به سبحانه من مخلوقاته في غير موضع من كتابه. وقال ابن عباس: المراد بمواقع النجوم نزول القرآن نجوما، أنزله الله تعالى من اللوح المحفوظ من السماء العليا إلى السفرة الكاتبين، فنجمه السفرة على جبريل عشرين ليلة، ونجمه جبريل على محمد عليهما الصلاة والسلام عشرين سنة، فهو ينزل على الأحداث من أمته، حكاه الماوردي عن ابن عباس والسدي. وقال أبو بكر الأنباري: حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي حدثنا حجاج بن المنهال حدثنا همام عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: نزل القرآن إلى سماء الدنيا جملة واحدة، ثم نزل إلى الأرضى نجوما، وفرق بعد ذلك خمس آيات خمس آيات وأقل وأكثر، فذلك قول الله تعالى: "فلا أقسم بمواقع النجوم. وإنه لقسم لو تعلمون عظيم. إنه لقرآن كريم" وحكى الفراء عن ابن مسعود أن مواقع النجوم هو محكم القرآن. وقرأ حمزة والكسائي "بموقع" على التوحيد، وهي قراءة عبدالله بن مسعود والنخعي والأعمش وابن محيصن ورويس عن يعقوب. الباقون على الجمع فمن أفرد فلأنه اسم جنس يؤدي الواحد فيه عن الجمع، ومن جمع فلاختلاف أنواعه. قوله تعالى: "إنه لقرآن كريم" قيل: إن الهاء تعود على القرآن، أي إن القرآن لقسم عظيم، قال ابن عباس وغيره. وقيل: ما أقسم الله به عظيم "إنه لقرآن كريم" ذكر المقسم عليه، أي أقسم بمواقع النجوم إن هذا القرآن قرآن كريم، ليس بسحر ولا كهانة، وليس بمفترى، بل هو قرآن كريم محمود، جعله الله تعالى معجزة لنبيه صلى الله عليه وسلم، وهو كريم على المؤمنين، لأنه كلام ربهم، وشفاء صدورهم، كريم على أهل السماء، لأنه تنزيل ربهم ووحيه. وقيل: "كريم" أي غير مخلوق. وقيل: "كريم" لما فيه من كريم الأخلاق ومعاني الأمور. وقيل: لأنه يكرم حافظه، ويعظم قارئه. "في كتاب مكنون" مصون عند الله تعالى. وقيل: مكنون محفوظ عن الباطل. والكتاب هنا كتاب في السماء، قال ابن عباس. وقال جابر بن زيد وابن عباس أيضا: هو اللوح المحفوظ. عكرمة: التوراة والإنجيل فيهما ذكر القرآن ومن ينزل عليه. السدي: الزبور. مجاهد وقتادة: هو المصحف الذي في أيدينا. قوله تعالى: "لا يمسه إلا المطهرون" اختلف في معنى "لا يمسه" هل هو حقيقة في المس بالجارحة أو معنى؟ وكذلك اختلف في "المطهرون" من هم؟ فقال أنس وسعيد وابن جبير: لا يمس ذلك الكتاب إلا المطهرون من الذنوب وهم الملائكة. وكذا قال أبو العالية وابن زيد: إنهم الذين طهروا من الذنوب كالرسل من الملائكة والرسل من بني آدم، فجبريل النازل به مطهر، والرسل الذين يجيئهم بذلك مطهرون. الكلبي: هم السفرة الكرام البررة. وهذا كله قول واحد، وهو نحو ما اختاره مالك حيث قال: أحسن ما سمعت في قوله "لا يمسه إلا المطهرون" أنها بمنزلة الآية التي في "عبس وتولى" [عبس: 1]: "فمن شاء ذكره. في صحف مكرمة. مرفوعة مطهرة. بأيدي سفرة. كرام بررة" [عبس: 13] يريد أن المطهرين هم الملائكة الذين وصفوا بالطهارة في سورة "عبس". وقيل: معنى "لا يمسه" لا ينزل به "إلا المطهرون" أي الرسل من الملائكة على الرسل من الأنبياء. وقيل: لا يمس اللوح المحفوظ الذي هو الكتاب المكنون إلا الملائكة المطهرون. وقيل: إن إسرافيل هو الموكل بذلك، حكاه القشيري. ابن العربي: وهذا باطل لأن الملائكة لا تناله في وقت ولا تصل إليه بحال، ولو كان المراد به ذلك لما كان للاستثناء فيه مجال. وأما من قال: إنه الذي بأيدي الملائكة في الصحف فهو قول محتمل، وهو اختيار مالك. وقيل: المراد بالكتاب المصحف الذي بأيدينا، وهو الأظهر. وقد روى مالك وغيره أن كتاب عمرو بن حزم الذي كتبه له رسول الله صلى الله عليه وسلم ونسخته: (من محمد النبي إلى شرحبيل بن عبد كلال والحارث بن عبد كلال ونعيم بن عبد كلال قيل ذي رعين ومعافر وهمدان أما بعد) وكان في كتابه: ألا يمس القرآن إلا طاهر. وقال ابن عمر: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تمس القرآن إلا وأنت طاهر). وقالت أخت عمر لعمر عند إسلامه وقد دخل عليها ودعا بالصحيفة: "لا يمسه إلا المطهرون" فقام واغتسل وأسلم. وقد مضى في أول سورة "طه". وعلى هذا المعنى قال قتادة وغيره: "لا يمسه إلا المطهرون" من الأحداث والأنجاس. الكلبي: من الشرك. الربيع بن أنس: من الذنوب والخطايا. وقيل: معنى "لا يمسه" لا يقرؤه "إلا المطهرون" إلا الموحدون، قاله محمد بن فضيل وعبدة. قال عكرمة: كان ابن عباس ينهي أن يمكن أحد من اليهود والنصارى من قراءة القرآن وقال الفراء: لا يجد طعمه ونفعه وبركته إلا المطهرون، أي المؤمنون بالقرآن. ابن العربي: وهو اختيار البخاري، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ذاق طعم الإيمان من رضي بالله وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا). وقال الحسين بن الفضل: لا يعرف تفسيره وتأويله إلا من طهره الله من الشرك والنفاق. وقال أبو بكر الوراق: لا يوفق للعمل به إلا السعداء. وقيل: المعنى لا يمس ثوابه إلا المؤمنون. ورواه معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قيل: ظاهر الآية خبر عن الشرع، أي لا يمسه إلا المطهرون شرعا، فإن وجد خلاف ذلك فهو غير الشرع، وهذا اختيار القاضي أبي بكر بن العربي. وأبطل أن يكون لفظه لفظ الخبر ومعناه الأمر. وقد مضى هذا المعنى في سورة "البقرة". المهدوي: يجوز أن يكون أمرا وتكون ضمة السين ضمة إعراب. ويجوز أن يكون نهيا وتكون ضمة بناء السين ضمة بناء والفعل مجزوم. واختلف العلماء في مس المصحف على غير وضوء، فالجمهور على المنع من مسه لحديث عمرو بن حزم. وهو مذهب علي وابن مسعود وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد وعطاء والزهري والنخعي والحكم وحماد، وجماعة من الفقهاء منهم مالك والشافعي. واختلفت الرواية عن أبي حنيفة، فروي عنه أنه يمسه المحدث، وقد روي هذا عن جماعة من السلف منهم ابن عباس والشعبي وغيرهما. وروي عنه أنه يمس ظاهره وحواشيه وما لا مكتوب فيه، وأما الكتاب فلا يمسه إلا طاهر. ابن العربي: وهذا إن سلمه مما يقوي الحجة عليه، لأن حريم الممنوع ممنوع. وفيما كتبه النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم أقوى دليل عليه. وقال مالك: لا يحمله غير طاهر بملاقة ولا على وسادة. وقال أبو حنيفة: لا بأس بذلك. ولم يمنع من حمله بعلاقة أو مسه بحائل. وقد روي عن الحكم وحماد وداود بن علي أنه لا بأس بحمله ومسه للمسلم والكافر طاهرا أو محدثا، إلا أن داود قال: لا يجوز للمشرك حمله. واحتجوا في إباحة ذلك بكتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى قيصر، وهو موضع ضرورة فلا حجة فيه. وفي مس الصبيان إياه على وجهين: أحدهما المنع اعتبارا بالبالغ. والثاني الجواز، لأنه لو منع لم يحفظ القرآن، لأن تعلمه حال الصغر، ولأن الصبي وإن كانت له طهارة إلا أنها ليست بكاملة، لأن النية لا تصح منه، فإذا جاز أن يحمله على غير طهارة كاملة جاز أن يحمله محدثا. "تنزيل من رب العالمين" أي منزل، كقولهم: ضرب الأمير ونسج اليمن. وقيل: "تنزيل" صفة لقوله تعالى: "إنه لقرآن كريم". وقيل: أي هو تنزيل.

51 - (ثم إنكم أيها الضالون المكذبون) 52 - (لآكلون من شجر من زقوم) بيان للشجر 53 - (فمالئون منها) من الشجر (البطون) 54 - (فشاربون عليه) أي الزقوم المأكول (من الحميم) 55 - (فشاربون شَرب) بفتح الشين وضمها مصدر (الهيم) الإبل العطاش ، جمع هَيمان الذكر وهيمى للأنثى ، كعطشان وعطشى 56 - (هذا نزلهم) ما أعد لهم (يوم الدين) يوم القيامة 57 - (نحن خلقناكم) أوجدناكم من عدم (فلولا) هلا (تصدقون) بالبعث إذ القادر على الإنشاء قادر على الإعادة 58 - (أفرأيتم ما تمنون) تريقون من المني في أرحام النساء 59 - (أأنتم) بتحقيق الهمزتين وإبدال الثانية ألفا وتسهيلها وإدخال ألف بين المسهلة والأخرى وتركه في المواضع الأربعة (تخلقونه) أي المني بشراً (أم نحن الخالقون) 60 - (نحن قدَّرنا) بالتشديد والتخفيف (بينكم الموت وما نحن بمسبوقين) بعاجزين 61 - (على) عن (أن نبدل) نجعل (أمثالكم) مكانكم (وننشئكم) نخلقكم (في ما لا) من الصور والقردة والخنازير 62 - (ولقد علمتم النَّشاءةَ الأولى) وفي قراءة بسكون الشين (فلولا تذكرون) فيه إدغام التاء الثانية في الأصل في الذال 63 - (أفرأيتم ما تحرثون) تثيرون في الأرض وتلقون البذر فيه 64 - (أأنتم تزرعونه) تنبتونه (أم نحن الزارعون) 65 - (لو نشاء لجعلناه حطاما) نباتا يابسا لا حب فيه (فظلتم) أصله ظللتم بكسر اللام حذفت تخفيفا أي اقمتم نهارا (تفكهون) حذفت منه إحدى التاءين نفي الأصل تعجبون من ذلك وتقولون 66 - (إنا لمغرمون) نفقة زرعن 67 - (بل نحن محرومون) ممنوعون رزقن 68 - (أفرأيتم الماء الذي تشربون) 69 - (أأنتم أنزلتموه من المزن) السحاب جمع مزنة (أم نحن المنزلون) 70 - (لو نشاء جعلناه أجاجا) ملحا لا يمكن شربه (فلولا) هلا (تشكرون) 71 - (أفرأيتم النار التي تورون) تخرجون من الشجر الأخضر 72 - (أأنتم أنشأتم شجرتها) كالمرخ والعفار والكلخ (أم نحن المنشئون) 73 - (نحن جعلناها تذكرة) لنار جهنم (ومتاعا) بلغة (للمقوين) للمسافرين من أقوى القوم أي صاروا بالقوى بالقصر والمد أي القفز وهو مفازة لا نبات فيها ولا ماء 74 - (فسبح) نزه (باسم) زائد (ربك العظيم) الله 75 - (فلا أقسم) لا زائدة (بمواقع النجوم) بمساقطها لغروبه 76 - (وإنه) القسم بها (لقسم لو تعلمون عظيم) لو كنتم من ذوي العلم لعلمتم عظم هذا القسم

51- "ثم إنكم أيها الضالون المكذبون". 52- "لآكلون من شجر من زقوم". 53- "فمالئون منها البطون". 54- "فشاربون عليه من الحميم". 55- "فشاربون شرب الهيم"، قرأ أهل المدينة، وعاصم وحمزة: "شرب" بضم الشين. وقرأ الباقون بفتحها وهما لغتان، فالفتح على المصدر، والضم اسم بمعنى المصدر كالضعف والضعف و"الهيم" الإبل العطاش، قال عكرمة وقتادة: الهيام: داء يصيب الإبل لا تروى معه، ولا تزال تشرب حتى تهلك. يقال جمل أهيم، وناقة هيماء، والإبل هيم. وقال الضحاك وابن عيينة: "الهيم" الأرض السهلة ذات الرمل. 56- "هذا نزلهم"، يعني ما ذكر من الزقوم والحميم، أي رزقهم وغذاؤهم وما أعد لهم، "يوم الدين"، يوم يجازون بأعمالهم. ثم احتج عليهم في البعث بقوله: 57- "نحن خلقناكم"، قال مقاتل: خلقناكم ولم تكونوا شيئاً وأنتم تعلمون ذلك،/ "فلولا"، فهلا "تصدقون"، بالبعث. 58- "أفرأيتم ما تمنون"، تصبون في الأرحام من النطف. 59- "أأنتم تخلقونه"، يعني أأنتم تخلقون ما تمنون بشراً، "أم نحن الخالقون". 60- "نحن قدرنا"، قرأ ابن كثير بتخفيف الدال والباقون بتشديدها وهما لغتان، "بينكم الموت"، قال مقاتل: فمنكم من يبلغ الهرم ومنكم من يموت صبياً وشاباً. وقال الضحاك: تقديره: إنه جعل أهل السماء وأهل الأرض فيه سواء، فعلى هذا يكون معنى "قدرنا": قضينا. "وما نحن بمسبوقين"، بمغلوبين عاجزين عن إهلاككم وإيدالكم بأمثالكم. فذلك قوله عز وجل: 61- "على أن نبدل أمثالكم"، يعني: نأتي بخلق مثلكم بدلاً منكم، "وننشئكم"، نحلقكم " في ما لا تعلمون "، من الصور، قال مجاهد: في أي خلق شئنا. وقال الحسن: أي نبدل صفاتكم فنجعلكم قردة وخنازير، كما فعلنا بمن كان قبلكم، يعني: إن أردنا أن نفعل ذلك ما فاتنا ذلك. وقال سعيد بن المسيب: " في ما لا تعلمون " يعني: في حواصل طير سود، تكون ببرهوت كأنها الخطاطيف، وبرهوت واد باليمن. 62- "ولقد علمتم النشأة الأولى"، الخلقة الأولى، ولم تكونوا شيئاً. "فلولا تذكرون"، أني قادر على إعادتكم كما قدرت على إبدائكم. 63- "أفرأيتم ما تحرثون"، يعني: تثيرون من الأرض وتلقون فيها من البذر. 64- "أأنتم تزرعونه"، تنبتونه، "أم نحن الزارعون"، المنبتون. 65- "لو نشاء لجعلناه حطاماً"، قال عطاء: تبناً لا قمح فيه، وقيل: هشيماً لا ينتفع به في مطعم وغذاء، "فظلتم"، وأصله: فظللتم، حذفت إحدى اللامين تخفيفاً. "تفكهون"، تتعجبون بما نزل بكم في زرعكم، وهو قول عطاء والكلبي ومقاتل. وقيل تندمون على نفقاتكم، وهو قول يمان، نظيره: "فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها" (الكهف- 42)، وقال الحسن: تندمون على ما سلف منكم من المعصية التي أوجبت تلك العقوبة. وقال عكرمة: تتلاومون. وقال ابن كيسان: تحزنون. قال الكسائي: هو تلهف على ما فات، وهو من الأضداد، تقول العرب: تفكهت أي: تنعمت وتفكهت أي: حزنت. 66- "إنا لمغرمون"، قرأ أبو بكر عن عاصم أإنا بهمزتين، وقرأ الآخرون على الخبر، ومجاز الآية: فظلتم تفكهون وتقولون إنا لمغرمون. وقال مجاهد وعكرمة لمولع بنا. وقال ابن عباس وقتادة: معذبون، والغرام العذاب. وقال الضحاك وبن كيسان: غرمنا أموالنا وصار ما أنفقنا غرماً علينا، والمغرم الذي ذهب ماله بغير عوض. وهو قوله: 67- "بل نحن محرومون"، محدودون ممنوعون، أي: حرمنا ما كنا نطلبه من الريع في الزرع. 68- "أفرأيتم الماء الذي تشربون". 69- "أأنتم أنزلتموه من المزن"، السحاب، واحدتها: مزنة، "أم نحن المنزلون". 70- " لو نشاء جعلناه أجاجا "، قال ابن عباس: شديد الملوحة، قال الحسن: مراً."فلولا تشكرون". 71- "أفرأيتم النار التي تورون"، تقدحون وتستخرجون من زندكم. 72- "أأنتم أنشأتم شجرتها"، التي تقدح منها النار، وهي المرخ والعفار، "أم نحن المنشئون". 73- "نحن جعلناها تذكرة"، يعني نار الدنيا، تذكرة للنار الكبرى إذا رآها الرائي ذكر جهنم، قاله عكرمة ومجاهد ومقاتل. وقال عطاء: موعظة يتعظ بها المؤمن. أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد السرخسي، أخبرنا أبو علي زاهر بن أحمد الفقيه، حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب عن مالك، عن أبي الزناد عن الأعرج، عن أبي هريرة "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: نار بني آدم التي يوقدون جزء من سبعين جزءاً من نار جهنم، قالوا: يا رسول الله إن كانت لكفاية، قال: فإنها فضلت عليها بتسعة وستين جزءاً". "ومتاعاً"، بلغة ومنفعة،"للمقوين"، المسافرين، و المقوي: النازل في الأرض والقي والقوا هو: القفر الخالية البعيدة من العمران، يقال: أقوت الدار إذا خلت من سكانها. والمعنى: أنه ينتفع بها أهل البوادي والأسفار، فإن منفعتهم بها أكثر من منفعة المقيم وذلك أنهم يوقدونها ليلاً لتهرب منهم السباع ويهتدي بها الضلال وغير ذلك من المنافع، هذا قول أكثر المفسرين. وقال مجاهد وعكرمة: "للمقوين" يعني للمستمتعين بها من الناس أجمعين، المسافرين والحاضرين، يستضيئون بها في الظلمة ويصطلون من البرد، وينتفعون بها في الطبخ والخبز. قال الحسن: بلغة للمسافرين، يتبلغون بها إلى أسفارهم، يحملونها في الخرق والجواليق. وقال ابن زيد: للجائعين، تقول العرب: أقوبت منذ كذا وكذا، أي: ما أكلت شيئاً. قال قطرب: المقوي من الأضداد، يقال للفقير: مقو لخلوه من المال، ويقال للغني: مقو، لقوته على ما يريد، يقال: أقوى الرجل إذا قويت دوابه وكثر ماله وصار إلى حالة القوة. والمعنى أن فيها متاعاً للأغنياء والفقراء جميعاً لا غنى لأحد عنها. 74- "فسبح باسم ربك العظيم". قوله عز وجل:75- " فلا أقسم بمواقع النجوم"، قال أكثر المفسرين: معناه: أقسم، و "لا" صلة، وكان عيسى بن عمر يقرأ: فلأقسم، على التحقيق. وقيل: قوله "فلا" رد لما قاله الكفار في القرآن إنه سحر وشعر وكهانة، معناه: ليس الأمر كما يقولون،ثم استأنف القسم، فقال: "أقسم بمواقع النجوم". قرأ حمزة والكسائي: بموقع على التوحيد. وقرأ الآخرون بمواقع على الجمع. قال ابن عباس: أراد نجوم القرآن، فإنه كان ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم متفرقاً نجوماً. وقال جماعة من المفسرين: أراد مغارب النجوم ومساقطها. وقال عطاء بن أبي رباح: أراد منازلها. وقال الحسن: أراد انكدارها وانتثارها يوم القيامة. 76- "وإنه لقسم لو تعلمون عظيم"

51- "ثم إنكم أيها الضالون المكذبون" هذا وما بعده من جملة ما هو داخل تحت القول، وهو معطوف على إن الأولين ووصفهم سبحانه بوصفين قبيحين، وهما الضلال عن الحق والتكذيب له. 52- "لآكلون من شجر من زقوم" أي لآكلون في الآخرة من شجر كريه المنظر كريه الطعم، وقد تقدم تفسيره في سورة الصافات، ومن الأولى لابتداء الغاية، والثانية بيانية، ويجوز أن تكون الأولى مزيدة، والثانية بيانية، وأن تكون الثانية مزيدة، والأولى للابتداء. 53- "فمالئون منها البطون" أي مالئومن من شجر الزقوم بطونكم لما يلحقكم من شدة الجوع. 54- "فشاربون عليه من الحميم" الضمير في عليه عائد إلى الزقوم، والحميم الماء الذي قد بلغ حره إلى الغاية، والمعنى: فشاربون على الزقوم عقب أكله من الماء الحار، ويجوز أن يعود الضمير إلى شجر لأنه يذكر ويؤنث. ويجوز أن يعود إلى الأكر المدلول عليه بقوله: لآكلون، وقرئ من شجرة بالإفراد. 55- "فشاربون شرب الهيم" قرأ الجمهور "شرب الهيم" بفتح الشين، وقرأ نافع وعاصم وحمزة بضمها، وقرأ مجاهد وأبو عثمان النهدي بكسرها، وهي لغات. قال أبو زيد: سمعت العرب تقول بضم [الشين] وفتحها وكسرها. قال المبرد: الفتح على أصل المصدر والضم اسم المصدر، والهيم: الإبل العطاش التي لا تروى لداء يصيبها، وهذه الجملة بيان لما قبلها: أي لا يكون شربكم شرباً معتاداً بل يكون مثل شرب الهيم التي تعطش ولا تروى بشرب الماء، ومفرد الهيم أهيم، والأنثى هيماء. قال قيس بن الملوح: يقال به داء الهيام أصابه وقد علمت نفسي مكان شفائيا وقال الضحاك وابن عيينة والأخفش وابن كيسان: الهيم الأرض السهلة ذات الرمل، والمعنى: أنهم يشربون كما تشرب هذه الأرض الماء ولا يظهر له فيها أثر. قال في الصحاح: الهيام بالضم: أشد العطش، والهيام كالجنون من العشق، والهيام: داء يأخذ الإبل تهيم في الأرض لا ترعى، يقال ناقة هيماء، والهيماء أيضاً: المفازة لا ماء بها، والهيام بالفتح: الرمل الذي لا يتماسك في اليد للينه، والجميع هيم مثل قذال وقذل، والهيام بالكسر الإبل العطاش. 56- "هذا نزلهم يوم الدين" قرأ الجمهور "نزلهم" بضمتين، وروي عن أبي عمرو وابن محيصن بضمة وسكون، وقد تقدم أن النزل ما يعد للضيف، ويكون أول ما يأكله، ويوم الدين يوم الجزاء وهو يوم القيامة، والمعنى: أن ما ذكر من شجر الزقوم وشراب الحميم هو الذي يعد لهم ويأكلونه يوم القيامة، وفي هذا تهكم به، لأن النزل هو ما يعد للأضياف تكرمه لهم، ومثل هذا قوله: "فبشرهم بعذاب أليم". وقد أخرج الحاكم وصححه، والبيهقي عن أبي أمامة قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون: إن الله ينفعنا بالأعراب ومسائلهم،" أقبل أعرابي يوماً فقال: يا رسول الله ذكر في القرآن شجرة مؤذية، وما كنت أرى في الجنة شجرة تؤذي صاحبها: قال: وما هي؟ قال: السدر فإن لها شوكاً فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أليس الله يقول: "في سدر مخضود"؟ يخضه الله شوكه، فيجعل مكان كل شوكة ثمرة، فإنها تنبت ثمراً يتفتق الثمر منها عن اثنين وسبعين لوناً من الطعام ما منها لوم يشبه الآخر". وأخرج ابن أبي داود والطبراني وأبو نعيم في الحلية وابن مردويه عن عيينة بن عبد السلمي قال: "كنت جالساً مع النبي صلى الله عليه وسلم، فجاء أعرابي فقال: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أسمعت تذكر في الجنة شجرة لا أعلم شجرة أكثر شوكاً منها: يعني الطلح، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله يجعل مكان كل شوكة منها ثمرة مثل خصية التيس الملبود: يعني الخصي منها، فيها سبعون لوناً من الطعام لا يشبه لون آخر" وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله: "سدر مخضود" قال: خضده وقره من الحمل. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر من طرق عنه قال: المخضود الذي لا شوك فيه. وأخرج عبد بن حميد عنه أيضاً قال: المخضود الموقر الذي لا شوك فيه. وأخرج عبد الرزاق والفريابي وهناد وعبد بن حميد وابن جرير وابن مردويه عن علي بن أبي طالب في قوله: "وطلح منضود" قال: هو الموز. وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور وابن المنذر عن أبي هريرة مثله. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي سعيد الخدري مثله. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن علي بن أبي طالب أنه قرأ وطلع منضود وأخرج ابن جرير وابن الأنباري في المصاحف عن قيس بن عباد قال: قرأت على علي بن أبي طالب "وطلح منضود" فقال علي: ما بال الطلح، أما تقرأ وطلع؟ ثم قال: " طلع نضيد "، فقيل له: يا أمير المؤمنين أنحكها في المصحف؟ قال: لا يهاج القرآن اليوم. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله: "منضود" قال: بعضه على بعض. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها، اقرأوا إن شئتم "وظل ممدود"". وأخرج البخاري وغيره نحوه من حديث أنس. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما نحوه من حديث أبي سعيد. وأخرج أحمد والترمذي وحسنه والنسائي وغيرهم عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: "وفرش مرفوعة" قال: ارتفاعها كما بين السماء والأرض، ومسيرة ما بينهما خمسمائة عام. قال الترمذي بعد إخراجه هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث رشدين بن سعد انتهى، ورشدين ضعيف. وأخرج الفريابي وهناد وعبد بن حميد والترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في البعث عن أنس قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: "إنا أنشأناهن إنشاء" قال: إن المنشئات التي كن في الدنيا عجائز عمشاً رمصاً." قال الترمذي: بعد إخراجه غريب، وموسى ويزيد ضعيفان. وأخرج الطيالسي وابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه وابن قانع والبيهقي في البعث عن سلمة بن يزيد الجعفي سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في قوله: "إنا أنشأناهن إنشاء" قال: الثيب والأبكار اللاتي كن في الدنيا. وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في الآية قال: خلقهن غير خلقهن الأول. وأخرج ابن أبي حاتم عنه "أبكاراً" قال: عذارى. وأخرج ابن جرير وابن المنذر والبيهقي في البعث من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله: "عربا" قال: عواشق "أتراباً" يقول: مستويات. وأخرج ابن أبي حاتم عنه "عربا" قال: عواشق لأزواجهن وأزواجهن لهن عاشقون "أترابا" قال: في سن واحد ثلاثاً وثلاثين سنة. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه أيضاً قال: العروب الملقة لزوجها. وأخرج مسدد في مسنده وابن المنذر والطبراني وابن مردويه بسند حسن عن أبي بكرة "عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: " ثلة من الأولين * وثلة من الآخرين " قال: جميعهما من هذه الأمة". وأخرج أبو داود الطيالسي ومسدد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه عن أبي بكرة: في قوله: " ثلة من الأولين * وثلة من الآخرين " قال: هما جميعاً من هذه الأمة. أخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن عدي وابن مردويه. قال السيوطي بسند ضعيف "عن ابن عباس في قوله: " ثلة من الأولين * وثلة من الآخرين " قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هما جميعاً من أمتي". وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر وابن مردويه عن ابن عباس قال: الثلتان جميعاً من هذه الأمة. وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن ابن عباس في قوله: "وظل من يحموم" قال: من دخان أسود، وفي لفظ: من دخان جهنم. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "شرب الهيم" قال: الإبل العطاش. قوله: 57- "نحن خلقناكم فلولا تصدقون" التفت سبحانه إلى خطاب الكفرة تبكيتاً لهم وإلزاماً للحجة: أي فهلا تصدقون بالبعث أو بالخلق. قال مقاتل: خلقناكم ولم تكونوا شيئاً وأنتم تعلمون ذلك فهلا تصدقون بالبعث؟. 58- "أفرأيتم ما تمنون" أي ما تقذفون وتصبون في أرحام النساء من النطف، ومعنى أفرأيتم: أخبروني. ومفعولها الأول ما تمنون، والثاني الجملة الاستفهامية، وهي 59- " أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون " أي تقدرونه وتصورونه بشراً أم نحن المقدرون المصورون له، وأم هي المتصلة، وقيل هي المنقطعة، والأول أولى. قرأ الجمهور "تمنون" بضم الفوقية من أمنى يمني. وهما لغتان، وقيل معناهما مختلف، يقال أمني إذا أنزل عن جماع، ومعنى إذا أنزل عن احتلام، وسمي المني منياً لأنه يمني: أي يراق. 60- "نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين" قرأ الجمهور "قدرنا" بالتشديد، وقرأ مجاهد وحميد وابن محيصن وابن كثير بالتخفيف، وهما لغتان، يقال قدرت الشيء وقدرته: أي قسمناه عليكم ووقتناه لكل فرد من أفرادكم، وقيل قضينا، وقيل كتبنا، والمعنى متقارب. قال مقاتل: فمنكم من يموت كبيراً ومنكم من يموت صغيراً. وقال الضحاك: معناه أنه جعل أهل السماء وأهل الأرض فيه سواء "وما نحن بمسبوقين" بمغلوبين، بل قادرين. 61- "على أن نبدل أمثالكم" أي نأتي بخلق مثلكم. قال الزجاج: إن أردنا أن نخلق خلقاً غيركم لم يسبقنا سابقاً ولا يفوتنا. قال ابن جرير: المعنى نحن قدرنا بينكم الموت على أن نبدل أمثالكم بعد موتكم بآخرين من جنسكم وما نحن بمسبوقين في آجالكم: أي لا يتقدم متأخر ولا يتأخر متقدم " وننشئكم في ما لا تعلمون " من الصور والهيئات. قال الحسن. أي نجعلكم قردة وخنازير كما فعلنا بأقوام قبلكم، وقيل المعنى: ننشئكم في البعث على غير صوركم في الدنيا. وقال سعيد بن المسيب: فيما لا تعلمون: يعني في حواصل طيور سود تكون ببرهوت كأنها الخطاطيف. وبرهوت واد باليمن. وقال مجاهد " في ما لا تعلمون " يعني في أي خلق شئنا، ومن كان قادراً على هذا فهو قادر على البعث. 62- "ولقد علمتم النشأة الأولى" وهي ابتداء الخلق من نطفة، ثم من علقة، ثم من مضغة ولم تكونوا قبل ذلك شيئاً. وقال قتادة والضحاك: يعني خلق آدم من تراب "فلولا تذكرون" أي فهلا تذكرون قدرة الله سبحانه على النشأة الأخيرة وتقيسونها على النشأة الأولى. وقرأ الجمهور "النشأة" بالقصر، وقرأ مجاهد والحسن وابن كثير وأبو عمرو بالمد، وقد مضى تفسير هذا في سورة العنكبوت. 63- "أفرأيتم ما تحرثون" أي خبروني ما تحرثون من أرضكم فتطرحون فيه البذر. 64- " أأنتم تزرعونه " أي تنبتونه وتجعلونه زرعاً فيكون فيه السنبل الحب "أم نحن الزارعون" أي المنبتون له الجاعلون له زرعاً لا أنتم. قال المبرد: يقال زرعه الله: أي أنماه، فإذا أقررتم بهذا فكيف تنكرون البعث. 65- " لو نشاء لجعلناه حطاما " أي لو نشاء لجعنا ما تحرثون حطاماً: أي متحطماً متكسراً، والحطام: الهشم الذي لا ينتفع به ولا يحصل منه حب ولا شيء مما يطلب من الحرث "فظلتم تفكهون" أي صرتم تعجبون. قال الفراء: تفكهون تتعجبون فيما نزل بكم في زرعكم. قال في الصحاح: وتفكه تعجب، يقال تندم. قال الحسن وقتادة وغيرهما: معنى الآية: تعجبون من ذهابها وتندمون مما حل بكم. وقال عكرمة: تلاومون وتندمون على ما سلف منكم من معصية الله. وقال أبو عمرو والكسائي: هو التلهف على ما فات. قرأ الجمهور "فظلتم" بفتح الظاء مع لام واحدة. وقرأ أبو حيوة وأبو بكر في رواية عنه بكسر الظاء. وقرأ ابن عباس والجحدري فظلتم بلامين: أولاهما مكسورة على الأصل، وروي عن الجحدري فتحها، وهي لغة. وقرأ الجمهور تفكهون وقرأ أبو حزام العكلي تفكنون بالنون مكان الهاء: أي تندمون. قال ابن خالويه: تفكه تعجب، وتفكن تندم. وفي الصحاح التفكن التندم. 66- "إنا لمغرمون" قرأ الجمهور بهمزة واحدة على الخبر، وقرأ أبو بكر والمفضل وزر بن حبيش بهمزتين على الاستفهام، والجنلة بتقدير القول: أي تقولون إنا لمغرمون: أي ملزمون غرماً بما هلك من زرعنا، والمغرم الذي ذهب ماله بغير عوض، قاله الضحاك وابن كيسان. وقيل [معناه] إنا لمعذبون، قاله قتادة وغيره. وقال مجاهد وعكرمة: لمولع بنا، ومنه قول النمر بن تولب: سلا عن تذكره تكتما وكان رهينا بها مغرما يقال أغرم فلان بفلان: أي أولع. وقال مقاتل: مهلكون. قال النحاس: مأخوذ من الغرام، وهو الهلاك ومنه قول الشاعر: ويوم النسار ويوم الجبا ر كان عليكم عذاباً مقيماً والظاهر من السياق المعنى الأول: أي إنا لمغرمون بذهاب ما حرثناه ومصيره حطاماً. ثم أضربوا عن قولهم هذا وانتقلوا فقالوا: 67- "بل نحن محرومون" أي حرمنا رزقنا بهلاك زرعنا، والمحروم الممنوع من الرزق الذي لا حظ له فيه، وهو المحارف. 68- "أفرأيتم الماء الذي تشربون" فتسكنون به ما يلحقكم من العطش وتدفعون به ما ينزل بكم من الظمأ. واقتصر سبحانه على ذكر الشرب مع كثرة فوائد الماء ومنافعه، لأنه أعظم فوائده وأجل منافعه. 69- " أأنتم أنزلتموه من المزن " أي السحاب. قال في الصحاح: قال أبو زيد: المزنة السحابة البيضاء، والجمع مزن والمزنة المطر. قال الشاعر: ألم تر أن الله أنزل مزنة وعفر الظبا في الكنائس تقمع ومما يدل على أنه السحاب قول الشاعر: نحن كماء المزن ما في نصابنا كهام ولا فينا يعد بخيل وقول الآخر: فلا مزنة ودقت ودقها ولا أرض أبقل إبقالها "أم نحن المنزلون" له بقدرتنا دون غيرنا، فإذا عرفتم ذلك، فكيف لا تقرون بالتوحيد وتصدقون بالبعث. ثم بين لهم سبحانه لهم سبحانه أنه لو يشاء لسلبهم هذه النعمة فقال: 70- "لو نشاء جعلناه أجاجاً" الأجاج الماء الشديد الملوحة الذي لا يمكن شربه، وقال الحسن: هو الماء المر الذي لا ينتفعون به في شرب ولا زرع ولا غيرهما "فلولا تشكرون" أي فهلا تشكرون نعمة الله الذي خلق لكم ماء عذباً تشربون منه وتنتفعون به. 71- "أفرأيتم النار التي تورون" أي أخبروني عنها، ومعنى تورون: تستخرجونها بالقدح من الشجر الرطب، يقال أوريت النار إذا قدحتها. 72- " أأنتم أنشأتم شجرتها " التي يكون منها الزنود، وهي المرخ والعفار، تقول العرب: في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار "أم نحن المنشئون" لها بقدرتنا دونكم، ومعنى الإنشاء الخلق، وعبر عنه بالغنشاء للدلالة على ما في ذلك من بديع الصنعة وعجيب القدرة. 73- "نحن جعلناها تذكرة" أي جعلنا هذه النار التي في الدنيا تذكرة لنار جهنم الكبرى. قال مجاهد وقتادة: تبصرة للناس في الظلام، وقال عطاء: موعظة ليتعظ بها المؤمن "ومتاعاً للمقوين" أي منفعة للذين ينزلون بالقواء، وهي الأرض القفر كالمسافرين وأهل البوادي النازلين في المقفرة، يقال أرض قواء بالمد والصر: أي مقفرة، ومنه قول النابغة: يا دار مية بالعلياء فالسند أقوت وطال عليها سالف الأمد وقال عنترة: حييت من طلل تقادم عهده أقوى وأقر بعد أم الهيثم وقول الآخر: ألم تسأل الربع القواء فينطق وهل يخبرنك اليوم بيداء سملق ويقال أقوى إذا سافر: أي نزل القوى. وقال مجاهد المقوين المستمتعين بها من الناس أجمعين في الطبخ والخبز والاصطلاء والاستضاءة، وتذكر نار جهنم. وقال ابن زيد: للجائعين في إصلاح طعامهم، يقال: أقويت منذ كذا وكذا: أي ما أكلت شيئاً، وبات فلان القوي: أي بات جائعاً، ومنه قول الشاعر: وإني لأختار القوي طاوي الحشا محافظة من أن يقال لئيم وقال قطرب: [القوى] من الأضداد يكون بمعنى الفقر، ويكون بمعنى الغنى، يقال أقوى الرجل إذا لم يكن معه زاد، وأقوى إذا قويت دوابه وكثر ماله. وحكى الثعلبي عن أكثر المفسرين القول الأول، وهو الظاهر. 74- "فسبح باسم ربك العظيم" الفاء لترتيب ما بعدها من ذكر الله سبحانه، وتنزيهه على ما قبلها مما عدده من النعم التي أنعم بها على عباده وجحود المشركين لها وتكذيبهم بها. وقد أخرج البزار وابن جرير وابن مردويه وأبو نعيم والبيهقي في الشعب وضعفه عن أبي هريرة. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يقولن أحدكم زرعت، ولكن يقول حرثت". قال أبو هريرة: ألم تسمعوا الله يقول " أفرأيتم ما تحرثون * أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون ". وأخرج ابن جرير عن ابن عباس "تفكهون" قال: تعجبون. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس. قال: "المزن" السحاب. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه من طرق عن ابن عباس "نحن جعلناها تذكرة" قال: تذكرة للنار الكبرى "ومتاعاً للمقوين" قال: للمسافرين. قوله: 75- "فلا أقسم" ذهب جمهور المفسرين إلى أن لا مزيدة للتوكيد، والمعنى: فأقسم، ويؤيد هذا قوله بعد: "وإنه لقسم" وقال جماعة من المفسرين: إنها للنفي، وإن المنفي بها محذوف، وهو كلام الكفار الجاحدين. قال الفراء: هي نفي، والمعنى: ليس الأمر كما تقولون. ثم استأنف فقال أقسم، وضعف هذا بأن حذف اسم لا وخبرها غير جائز، كما قال أبو حيان وغيره. وقيل إنها لام الابتداء، والأصل فلا اقسم فأشعت الفتحة فتولد منها ألف، كقول الشاعر: أعوذ بالله من العقراب وقد قرأ هكذا فلأقسم بدون ألف الحسن وحميد وعيسى بن عمر، وعلى هذا القول، وهذه القراءة يقدر مبتدأ محذوف، والتقدير: فلأنا أقسم بذلك. وقيل إن لا هنا بمعنى ألا التي للتنبيه، وهو بعيد. وقيل لا هنا على ظاهرها، وإنها لنفي القسم: أي فلا أقسم على هذا لأن الأمر أوضح من ذلك. وهذا مدفوع بقوله: 76- "وإنه لقسم لو تعلمون عظيم" مع تعيين المقسم به والمقسم عليه، ومعنى قوله: "بمواقع النجوم" مساقطها، وهي مغاربها كذا قال قتادة وغيره. وقال عطاء بن أبي رباح: منازلها. وقال الحسن: انكدارها وانتثارها يوم القيامة، وقال الضحاك: هي الأنواء التي كان أهل الجاهلية يقولون مطرنا بنوء كذا. وقيل المراد بمواقع النجوم نزول القرآن نجوماً من اللوح المحفوظ، وبه قال السدي وغيره، وحكى الفراء عن ابن مسعود أن مواقع النجوم هو محكم القرآن. قرأ الجمهور "مواقع" على الجمع، وقرأ ابن مسعود والنخعي وحمزة والكسائي وابن محيصن وورش عن يعقوب بموقع على الإفراد. قال المبرد: موقع هاهنا مصدر، فهو يصلح للواحد والجمع. ثم أخبر سبحانه عن تعظيم هذا القسم وتفخيمه فقال: "وإنه لقسم لو تعلمون عظيم" هذه الجملة معترضة بين المقسم به والمقسم عليه، وقوله: "لو تعلمون" جملة معترضة بين جزأي الجملة المعترضة، فهو اعتراض في اعتراض. قال الفراء والزجاج: هذا يدل على أن المراد بمواقع النجوم نزول القرآن، والضمير في إنه على القسم الذي يدل عليه أقسم، والمعنى أن القسم بمواقع النجوم لقسم عظيم لو تعلمون.

{ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا ٱلضَّآلُّونَ ٱلْمُكَذِّبُونَ * لاّكِلُونَ مِن شَجَرٍ مِّن زَقُّومٍ * فَمَالِأونَ مِنْهَا ٱلْبُطُونَ * فَشَـٰرِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ ٱلْحَمِيمِ * فَشَـٰرِبُونَ شُرْبَ ٱلْهِيمِ * هَـٰذَا نُزُلُهُمْ يَوْمَ ٱلدِّينِ * نَحْنُ خَلَقْنَـٰكُمْ فَلَوْلاَ تُصَدِّقُونَ * أَفَرَءَيْتُمْ مَّا تُمْنُونَ * أَءَنتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَم نَحْنُ ٱلْخَـٰلِقُونَ * نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ ٱلْمَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ * عَلَىٰ أَن نُّبَدِّلَ أَمْثَـٰلَكُمْ وَنُنشِئَكُمْ فِى مَا لاَ تَعْلَمُونَ * وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ ٱلنَّشْأَةَ ٱلاٍّولَىٰ فَلَوْلاَ تَذَكَّرُونَ * أَفَرَءَيْتُم مَّا تَحْرُثُونَ * أَءَنتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ ٱلزَٰرِعُونَ * لَوْ نَشَآءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَـٰماً فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ * إِنَّا لَمُغْرَمُونَ * بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ} قوله تعالى: {ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا ٱلضَّآلُّونَ ٱلْمُكَذِّبُونَ لاّكِلُونَ مِن شَجَرٍ مِّن زَقُّومٍ فَمَالِأونَ مِنْهَا ٱلْبُطُون َفَشَـٰرِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ ٱلْحَمِيم ِفَشَـٰرِبُونَ شُرْبَ ٱلْهِيمِ}. قد قدمنا إيضاح هذا وتفسير في سورة الصافات في الكلام على قوله تعالى: {ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْباً مِنْ حَمِيمٍ}. قوله تعالى: {هَـٰذَا نُزُلُهُمْ يَوْمَ ٱلدِّينِ}. النزل بضمتين: هو رزق الضيف الذي يقدم له عند نزوله إكراماً له، ومنه قوله تعالى: {إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّـٰتُ ٱلْفِرْدَوْسِ نُزُلاً}، وربما استعملت العرب النزول في ضد ذلك على سبيل التهكم والاحتقار، وجاء القرآن باستعمال النزول فيما يقدم لأهل النار من العذاب كقوله هنا: في عذابهم المذكور في قولهم: {لاّكِلُونَ مِن شَجَرٍ مِّن زَقُّومٍ} ـ إلى قوله ـ {شُرْبَ ٱلْهِيمِ هَـٰذَا نُزُلُهُمْ} أي هذا العذاب المذكور هو ضيافتهم ورزقهم المقدم لهم عند نزولهم في دارهم التي هي النار، كقوله تعالى للكافر الحقير الذليل: {ذُقْ إِنَّكَ أَنتَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْكَرِيمُ}. وما تضمنته هذه الآية الكريمة من إطلاق النزول على عذاب أهل النار، جاء موضحاً في غير هذا الموضع كقوله في آخر هذه السورة الكريمة: {فَنُزُلٌ مِّنْ حَمِيم ٍوَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ}، وقوله تعالى في آخر الكهف: {إِنَّآ أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَـٰفِرِينَ نُزُلاً}، ونظير ذلك من كلام العرب قول أبي السعد الضبي: وكنا إذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات له نزلاً وقوله: {يَوْمَ ٱلدِّينِ} أي يوم الجزاء كما تقدم مراراً. قوله تعالى: {نَحْنُ خَلَقْنَـٰكُمْ فَلَوْلاَ تُصَدِّقُونَ}. لما أنكر الكفار بعثهم وآباءهم الأولين، وأمر الله رسوله أن يخبرهم أنه تعالى باعث جميع الأولين والآخرين، وذكر جزاء منكري البعث بأكل الزقوم وشرب الحميم، أتبع ذلك بالبراهين القاطعة الدالة على البعث فقال: نحن خلقناكم هذا الخلق الأول فلولا تصدقون. أي فهل لا تصدقون بالبعث الذي هو الخلق الثاني، لأن إعادة الخلق لا يمكن أن تكون أصعب من ابتدائه كما لا يخفى. وهذا البرهان على البعث بدلالة الخلق الأول على الخلق الثاني، جاء موضحاً في آيات كثيرة جداً كقوله تعالى {وَهُوَ ٱلَّذِى يَبْدَأُ ٱلْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ}، وقوله: {كَمَا بَدَأْنَآ أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُ وَعْداً عَلَيْنَآ إِنَّا كُنَّا فَـٰعِلِينَ}، وقوله تعالى: {يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍ مِّنَ ٱلْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَـٰكُمْ مِّن تُرَابٍ} وقوله تعالى: {قُلْ يُحْيِيهَا ٱلَّذِىۤ أَنشَأَهَآ أَوَّلَ مَرَّةٍ}، وقوله تعالى: {فَسَيَقُولُونَ مَن يُعِيدُنَا قُلِ ٱلَّذِى فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ}، والآيات بمثل هذا كثيرة معلومة، وقد ذكرناها بإيضاح وكثرة في مواضع كثيرة من هذا الكتاب المبارك في سورة البقرة والنحل والحج والجاثية، وغير ذلك من المواضع وأحلنا عليها كثيراً. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {فَلَوْلاَ تُصَدِّقُونَ}، لولا حرف تحضيض، ومعناه الطلب بحث وشدة، فالآية تدل على شدة حث الله للكفار وحضه لهم على التصديق بالبعث لظهور برهانه القاطع الذي هو خلقه لهم أولاً. قوله تعالى: {أَفَرَءَيْتُمْ مَّا تُمْنُونَأَءَنتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَم نَحْنُ ٱلْخَـٰلِقُونَ}. قد قدمنا قريباً كلام أهل العلم في همزة الاستفهام المتبوعة بأداة عطف، وذكرنا قبل هذا مراراً، وقوله تعالى: {أَفَرَءَيْتُمْ مَّا تُمْنُونَ} يعني أفرأيتم ما تصبونه من المني في أرحام النساء، فلفظة ما موصولة، والجملة الفعلية صلة الموصول، والعائد إلى الصفة محذوف، لأنه منصوب بفعل، والتقدير: أفرأيتم ما تمنونه، والعرب تقول: أمنى النطفة بصيغة الرباعي، يمنيها بضم حرف المضارعة، إذا أراقها في رحم المرأة، ومنه قوله تعالى: {مِن نُّطْفَةٍ إِذَا تُمْنَىٰ} ومنى يمنى بصيغة الثلاثي لغة صحيحة. إلا أن القراءة بها شاذة. وممن قرأ تمنون بفتح التاء مضارع في الثلاثي المجرد، أبو السمال وابن السميقع، وقوله تعالى: {أَءَنتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَم نَحْنُ ٱلْخَـٰلِقُونَ} استفهام تقرير، فإنهم لا بد أن يقولوا: أنتم الخالقون، فيقال لهم: إذا كنا خلقنا هذا الإنسان الخصيم المبين من تلك النطفة التي تمنى في الرحم، فكيف تكذبون بقدرتنا على خلقه مرة أخرى، وأنتم تعلمون أن الإعادة لا يمكن أن تكون أصعب من الابتداء، والضمير المنصوب في تخلقونه عائد إلى الموصول أي تخلقون ما تمنونه من النطف علقاً، ثم مضغاً إلى آخر أطواره. وهذا الذي تضمنته هذه الآية من البراهين القاطعة على كمال قدرة الله على البعث وغيره، وعلى أنه المعبود وحده، ببيان أطوار خلق الإنسان، جاء موضحاً في آيات أخر، وقد قدمنا الكلام على ذلك مستوفىً بالآيات القرآنية، وبينا ما يتعلق بكل طور من أطواره من الأحكام الشرعية في سورة الحج في الكلام على قوله تعالى: {يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍ مِّنَ ٱلْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَـٰكُمْ مِّن تُرَابٍ}. وذكرنا أطوار خلق الإنسان في سورة الرحمٰن أيضاً في الكلام على قوله تعالى: {خَلَقَ ٱلإِنسَـٰنَعَلَّمَهُ ٱلبَيَانَ} وفي غير ذلك من المواضع. وبينا الآيات الدالة على أطوار خلقه جملة وتفصيلاً في الحج. تنبيه هذا البرهان الدال على البعث الذي هو خلق الإنسان من نطفة مني تمنى، يجب على كل إنسان النظر فيه، لأن الله جل وعلا وجه صفة الأمر بالنظر فيه إلى مني الإنسان، والأصل في صيغة الأمر على التحقيق الوجوب إلا لدليل صارف عنه، وذلك في قوله تعالى: {فَلْيَنظُرِ ٱلإِنسَـٰنُ مِمَّ خُلِقَخُلِقَ مِن مَّآءٍ دَافِقٍ}، وقد قدمنا شرحها في أول سورة النحل، وقرأ هذا الحرف نافع، {أَفَرَءَيْتُمْ} بتسهيل الهمزة بعد الراء بين بين. والرواية المشهورة التي بها الأداء عن ورش عنه إبدال الهمزة ألفاً وإشباعها لسكون الياء بعدها. وقرأ الكسائي: {أَفَرَءَيْتُمْ} بحذف الهمزة، وقرأه باقي السبعة بتحقيق الهمزة. وقوله تعالى: {أَءَنتُمْ} قرأه نافع وابن كثير وأبو عمرو وهشام عن ابن عامر في إحدى الروايتين بتسهيل الهمزة الثانية، والرواية المشهورة التي بها الأداء عن ورش عن نافع إبدال الثانية ألفاً مشبعاً مدها لسكون النون بعدها، وقرأه عاصم وحمزة والكسائي وهشام عن ابن عامر في الرواية الأخرى بتحقيق الهمزتين، وقالون، وأبو عمرو وهشام بألف الإدخال بين الهمزتين والباقون بدونها. قوله تعالى: {نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ ٱلْمَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ عَلَىٰ أَن نُّبَدِّلَ أَمْثَـٰلَكُمْ وَنُنشِئَكُمْ فِى مَا لاَ تَعْلَمُونَ}. قرأ هذا الحرف عامة القراء السبعة غير ابن كثير {قَدَّرْنَا} بتشديد الدال، وقرأه ابن كثير بتخفيفها، وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك أن الآية الكريمة قد يكون فيها وجهان أو أكثر من التفسير، ويكون كل ذلك صحيحاً، وكله يشهد له قرآن، فنذكر الجميع وأدلته من القرآن، ومن ذلك هذه الآية الكريمة. وإيضاح ذلك أن قوله {قَدَّرْنَا} وجهين من التفسير وفيما تتعلق به {عَلَىٰ أَن نُّبَدِّلَ} وجهان أيضاً، فقال بعض العلماء: وهو اختيار ابن جرير أن قوله {قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ ٱلْمَوْتَ} أي قدرنا لموتكم آجالاً مختلفة وأعماراً متفاوتة فمنكم من يموت صغيراً ومنكم من يموت شاباً، ومنكم من يموت شيخاً. وهذا المعنى دلت عليه آيات كثيرة من كتاب الله كقوله تعالى {ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوۤاْ أَشُدَّكُمْ وَمِنكُمْ مَّن يُتَوَفَّىٰ وَمِنكُمْ مَّن يُرَدُّ إِلَىٰ أَرْذَلِ ٱلْعُمُرِ} وقوله تعالى {ثُمَّ لِتَكُـونُواْ شُيُوخاً وَمِنكُمْ مَّن يُتَوَفَّىٰ مِن قَبْلُ وَلِتَبْلُغُوۤاْ أَجَلاً مُّسَمًّى وَلَعَلَّـكُمْ تَعْقِلُونَ} وقوله تعالى {وَمَا يُعَمَّرُ مِن مُّعَمَّرٍ وَلاَ يُنقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلاَّ فِى كِتَـٰبٍ} وقوله تعالى {وَلَن يُؤَخِّرَ ٱللَّهُ نَفْساً إِذَا جَآءَ أَجَلُهَآ} وقوله {وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ} أي ما نحن بمغلوبين، والعرب تقول: سبقه على كذا أي غلبه عليه وأعجزه عن إدراكه أي وما نحن بمغلوبين على ما قدرنا من آجالكم وحددناه من أعماركم فلا يقدر أحد أن يقدم أجلاً أخرناه ولا يؤخر أجلاً قدمناه. وهذا المعنى دلت عليه آيات كثيرة كقوله تعالى {فَإِذَا جَآءَ أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ} وقوله تعالى {إِنَّ أَجَلَ ٱللَّهِ إِذَا جَآءَ لاَ يُؤَخَّرُ}، وقوله تعالى {وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاَّ بِإِذْنِ الله كِتَـٰباً مُّؤَجَّلاً} إلى غير ذلك من الآيات. وعلى هذا القول، فقوله تعالى: {عَلَىٰ أَن نُّبَدِّلَ أَمْثَـٰلَكُمْ} ليس متعلقاً بمسبوقين بل بقوله تعالى: {نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ ٱلْمَوْتَ} والمعنى: نحن قدرنا بينكم الموت على أن نبدل أمثالكم، أي نبدل من الذين ماتوا أمثالاً لهم نوجدهم. وعلى هذا، فمعنى تبديل أمثالهم إيجاد آخرين من ذرية أولئك الذين ماتوا وهذا المعنى تشهد له آيات من كتاب الله كقوله تعالى: {إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِن بَعْدِكُم مَّا يَشَآءُ كَمَآ أَنشَأَكُمْ مِّن ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ ءَاخَرِينَ} إلى غير ذلك من الآيات. وهذا التفسير هو اختيار ابن جرير، وقراءة قدرنا بالتشديد مناسبة لهذا الوجه، وكذلك لفظة بينكم. الوجه الثاني: أن قدرنا بمعنى قضينا وكتبنا أي كتبنا الموت وقدرناه على جميع الخلق، وهذ الوجه تشهد له آيات من كتاب الله كقوله تعالى: {كُلُّ شَىْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ}، وقوله تعالى: {كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ ٱلْمَوْتِ}، وقوله تعالى: {وَتَوَكَّلْ عَلَى ٱلْحَىِّ ٱلَّذِى لاَ يَمُوتُ}، وعلى هذا القول فقوله: {عَلَىٰ أَن نُّبَدِّلَ}: متعلق بمسبوقين أي ما نحن مغلوبين والمعنى وما نحن بمغلوبين على أن نبدل أمثالكم إن أهلكناكم لو شئنا فنحن قادرون على إهلاككم، ولا يوجد أحد يغلبنا ويمنعنا من خلق أمثالكم بدلاً منكم. وهذا المعنى تشهد له آيات من كتاب الله كقوله تعالى: {إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا ٱلنَّاسُ وَيَأْتِ بِـاخَرِينَ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلَىٰ ذٰلِكَ قَدِيراً} وقوله تعالى: {إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِن بَعْدِكُم مَّا يَشَآءُ}، وقوله تعالى: {إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍوَمَا ذٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ بِعَزِيزٍ}. وقوله تعالى: {ٱلْفُقَرَآءُ وَإِن تَتَوَلَّوْاْ يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ ثُمَّ لاَ يَكُونُوۤاْ}، وقد قدمنا هذا في سورة النساء في الكلام على قوله تعالى: {إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا ٱلنَّاسُ}. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {وَنُنشِئَكُمْ فِى مَا لاَ تَعْلَمُونَ}، فيه للعلماء أقوال متقاربة. قال بعضهم: ننشئكم بعد إهلاككم فيما لا تعلمونه من الصور والهيئات، كأن ننشئكم قردة وخنازير، كما فعلنا ببعض المجرمين قبلكم. وقال بعضهم: ننشئكم فيما لا تعلمونه من الصفات، فنغير صفاتكم ونجمل المؤمنين ببياض الوجوه، ونقبح الكافرين بسواد الوجوه وزرقة العيون. إلى غير ذلك من الأقوال. قوله تعالى: {أَفَرَءَيْتُم مَّا تَحْرُثُونَأَءَنتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ ٱلزَٰرِعُونَلَوْ نَشَآءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَـٰماً فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ}. تضمنت هذه الآية الكريمة برهاناً قاطعاً ثانياً على البعث وامتناناً عظيماً على الخلق بخلق أرزاقهم لهم، فقوله تعالى: {أَفَرَءَيْتُم مَّا تَحْرُثُونَ}، يعني أفرأيتم البذر الذي تجعلونه في الأرض بعد حرثها أي تحريكها وتسويتها أأنتم تزرعونه، أي تجعلونه زرعاً، ثم تنمونه إلى أن يصير مدركاً صالحاً للأكل أم نحن الزارعون له، ولا شك أن الجواب الذي لا جواب غيره هو أن يقال: أنت يا ربنا هو الزارع المنبت، ونحن لا قدرة لنا على ذلك، فيقال لهم: كل عاقل يعلم أن من أنبت هذا السنبل من هذا البذر الذي تعفن في باطن الأرض قادر على أن يبعثكم بعد موتكم، وكون إنبات النبات بعد عدمه من براهين البعث، جاء موضحاً في آيات كقوله: {وَمِنْ ءَايَـٰتِهِ أَنَّكَ تَرَى ٱلاٌّرْضَ خَـٰشِعَةً فَإِذَآ أَنزَلْنَا عَلَيْهَا ٱلْمَآءَ ٱهْتَزَّتْ وَرَبَتْ إِنَّ ٱلَّذِىۤ أَحْيَـٰهَا لَمُحْىِ ٱلْمَوْتَىٰ} وقوله تعالى: {فَٱنظُرْ إِلَىٰ ءَاثَـٰرِ رَحْمَةِ ٱللَّهِ كَيْفَ يُحْىِ ٱلاٌّرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَآ إِنَّ ذَلِكَ لَمُحْىِ ٱلْمَوْتَىٰ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ}، وقوله تعالى: {حَتَّىٰ إِذَآ أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالاً سُقْنَـٰهُ لِبَلَدٍ مَّيِّتٍ فَأَنزَلْنَا بِهِ ٱلْمَآءَ فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِن كُلِّ ٱلثَّمَرَٰتِ كَذٰلِكَ نُخْرِجُ ٱلْموْتَىٰ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ}. والآيات بمثل هذا كثيرة معلومة، وقد قدمناها مستوفاة مع سائر آيات براهين البعث في مواضع كثيرة في سورة البقرة والنحل والجاثية، وغير ذلك من المواضع، وأحلنا عليها مراراً. تنبيه اعلم أنه يجب على كل إنسان أن ينظر في هذا البرهان الذي دلت عليه هذه الآية الكريمة، لأن الله جل وعلا وجه في كتابه صيغة أمر صريحة عامة في كل ما يصدق عليه مسمى الإنسان بالنظر في هذا البرهان العظيم المتضمن للامتنان، لأعظم النعم على الخلق، وللدلالة على عظم الله وقدرته على البعث وغيره، وشدة حاجة خلقه إليه مع غناه عنهم، وذلك قوله تعالى: {فَلْيَنظُرِ ٱلإِنسَـٰنُ إِلَىٰ طَعَامِهِ} {ثُمَّ شَقَقْنَا ٱلاٌّرْضَ شَقّاًفَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبّاًوَعِنَباً وَقَضْباًوَزَيْتُوناً وَنَخْلاًوَحَدَآئِقَ غُلْباًوَفَـٰكِهَةً وَأَبّاًمَّتَـٰعاً لَّكُمْ وَلاًّنْعَـٰمِكُمْ}. والمعنى: انظر أيها الإنسان الضعيف إلى طعامك كالخبز الذي تأكله ولا غنى لك عنه، من هو الذي خلق الماء الذي صار سبباً لإنباته هل يقدر أحد غير الله على خلق الماء؟ أي إبرازه من أصل العدم إلى الوجود. ثم هب أن الماء خلق، هل يقدر أحد غير الله أن ينزله على هذا الأسلوب الهائل العظيم الذي يسقى به الأرض من غير هدم ولا غرق؟ ثم هب أن الماء نزل في الأرض من هو الذي يقدر على شق الأرض عن مسار الزرع؟ ثم هب أن الزرع طلع، فمن هو الذي يقدر على إخراج السنبل منه؟ ثم هب أن السنبل خرج منه، فمن هو الذي يقدر على إنبات الحب فيه وتنميته حتى يدرك صالحاً للأكل؟ {ٱنْظُرُوۤاْ إِلِىٰ ثَمَرِهِ إِذَآ أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ إِنَّ فِى ذٰلِكُمْ لاٌّيَـٰتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ}، والمعنى: انظروا إلى الثمر وقت طلوعه ضعيفاً لا يصلح للأكل، وانظروا إلى ينعه، أي انظروا إليه بعد أن صار يانعاً مدركاً صالحاً للأكل، تعلموا أن الذي رباه ونماه حتى صار كما ترونه وقت ينعه قادر على كل شيء منعم عليكم عظيم الأنعام، ولذا قال: {إِنَّ فِى ذٰلِكُمْ لاٌّيَـٰتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ}، فاللازم أن يتأمل الإنسان وينظر في طعامه ويتدبر قوله تعالى: {ثُمَّ شَقَقْنَا ٱلاٌّرْضَ} أي عن النبات شقاً إلى آخر ما بيناه. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {لَوْ نَشَآءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَـٰماً} يعني لو نشاء تحطيم ذلك الزرع لجعلناه حطاماً، أي فتاتاً وهشيماً، ولكنا لم نفعل ذلك رحمة بكم، ومفعول فعل المشيئة محذوف للاكتفاء عنه بجزاء الشرط، وتقديره كما ذكرنا، وقوله: {فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ}. قال بعض العلماء: المعنى فظلتم تعجبون من تحطيم زرعكم. وقال بعض العلماء: تفكهون بمعنى تندمون على ما خسرتم من الإنفاق عليه كقوله تعالى: {فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَى مَآ أَنْفَقَ فِيهَا}. وقال بعض العلماء: تندمون على معصية الله التي كانت سبباً لتحطيم زرعكم، والأول من الوجهين في سبب الندم هو الأظهر. {أَفَرَءَيْتُمُ ٱلْمَآءَ ٱلَّذِى تَشْرَبُونَ * أَءَنتُمْ أَنزَلْتُمُوهُ مِنَ ٱلْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ ٱلْمُنزِلُونَ * لَوْ نَشَآءُ جَعَلْنَـٰهُ أُجَاجاً فَلَوْلاَ تَشْكُرُونَ * أَفَرَءَيْتُمُ ٱلنَّارَ ٱلَّتِى تُورُونَ * أَءَنتُمْ أَنشَأْتُمْ شَجَرَتَهَآ أَمْ نَحْنُ ٱلْمُنشِئُونَ * نَحْنُ جَعَلْنَـٰهَا تَذْكِرَةً وَمَتَـٰعاً لِّلْمُقْوِينَ * فَسَبِّحْ بِٱسْمِ رَبِّكَ ٱلْعَظِيمِ} قوله تعالى: {أَفَرَءَيْتُمُ ٱلْمَآءَ ٱلَّذِى تَشْرَبُونَأَءَنتُمْ أَنزَلْتُمُوهُ مِنَ ٱلْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ ٱلْمُنزِلُونَلَوْ نَشَآءُ جَعَلْنَـٰهُ أُجَاجاً فَلَوْلاَ تَشْكُرُونَ}. تضمنت هذه الآية الكريمة امتناناً عظيماً على خلقه بالماء الذي يشربونه، وذلك أيضاً آية من آياته الدالة على عظمته وكمال قدرته وشدة حاجة خلقه إليه، والمعنى: أفرأيتم الماء الذين تشربون الذي لا غنى لكم عنه لحظة ولو أعدمناه لهلكتم جميعاً في أقرب وقت: {أَءَنتُمْ أَنزَلْتُمُوهُ مِنَ ٱلْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ ٱلْمُنزِلُونَ}. والجواب الذي لا جواب غيره هو أنت يا ربنا هو منزله من المزن، ونحن لا قدرة لنا على ذلك. فيقال لهم: إذا كنتم في هذا القدر من شدة الحاجة إليه تعالى فلم تكفرون به وتشربون ماءه وتأكلون رزقه وتعبدون غيره، وما تضمنته هذه الآية الكريمة من الامتنان على الخلق بالماء وأنهم يلزمهم الإيمان بالله وطاعته شكراً لنعمة هذا الماء، كما أشار له هنا بقوله: {فَلَوْلاَ تَشْكُرُونَ} جاء في آيات أخر من كتاب الله كقوله تعالى: {فَأَنزَلْنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَاءً فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ وَمَآ أَنْتُمْ لَهُ بِخَـٰزِنِينَ}، وقوله تعالى: {هُوَ ٱلَّذِىۤ أَنْزَلَ مِنَ ٱلسَّمَاءِ مَآءً لَّكُم مَّنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ}، وقوله تعالى: {وَأَنزَلْنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً طَهُوراًلِّنُحْيِىَ بِهِ بَلْدَةً مَّيْتاً وَنُسْقِيَهِ مِمَّا خَلَقْنَآ أَنْعَـٰماً وَأَنَاسِىَّ كَثِيراً}. وقوله تعالى: {وَأَسْقَيْنَـٰكُم مَّآءً فُرَاتاً} إلى غير ذلك من الآيات. وقوله هنا: {لَوْ نَشَآءُ جَعَلْنَـٰهُ أُجَاجاً} أي لو نشاء جعله أجاجاً لفعلنا، ولكن جعلناه عذباً فراتاً سائغاً شرابه، وقد قدمنا في سورة الفرقان أن الماء الأجاج هو الجامع بين الملوحة والمرارة الشديدتين. وما تضمنته هذه الآية الكريمة من كونه تعالى. لو شاء لجعل الماء غير صالح للشراب، جاء معناه في آيات أخر كقوله تعالى {قُلْ أَرَءَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَآؤُكُمْ غَوْراً فَمَن يَأْتِيكُمْ بِمَآءٍ مَّعِينٍ} وقوله تعالى {وَأَنزَلْنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِى ٱلاٌّرْضِ وَإِنَّا عَلَىٰ ذَهَابٍ بِهِ لَقَـٰدِرُونَ} لأن الذهاب بالماء وجعله غوراً لم يصل إليه وجعله أجاجاً، كل ذلك في المعنى سواء بجامع عدم تأتي شرب الماء، وهذه الآيات المذكورة تدل على شدة حاجة الخلق إلى خالقهم كما ترى. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة {أَءَنتُمْ أَنزَلْتُمُوهُ مِنَ ٱلْمُزْنِ} يدل على أن جميع الماء الساكن في الأرض النابع من العيون والآبار ونحو ذلك، أن أصله كله نازل من المزن، وأن الله أسكنه في الأرض وخزنه فيها لخلقه. وهذا المعنى الذي دلت عليه هذه الآية جاء موضحاً في آيات أخر كقوله تعالى {وَأَنزَلْنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِى ٱلاٌّرْضِ} وقوله تعالى {أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِى ٱلاٌّرْضِ} وقد قدمنا هذا في سورة الحجر في الكلام على قوله تعالى {فَأَنزَلْنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَاءً فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ وَمَآ أَنْتُمْ لَهُ بِخَـٰزِنِينَ} وفي سورة سبأ في الكلام على قوله تعالى {يَعْلَمُ مَا يَلْجُ فِى ٱلاٌّرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا} وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة {فَلَوْلاَ تَشْكُرُونَ} فلولا بمعنى هلا، وهي حرف تحضيض، وهو الطلب بحث وحض والمعنى أنهم يطلب منهم شكر هذا المنعم العظيم بحث وحض. واعلم أن الشكر يطلق من العبد لربه ومن الرب لعبده. فشكر العبد لربه، ينحصر معناه في استعماله جميع نعمه فيما يرضيه تعالى، فشكر نعمة العين ألا ينظر بها إلا ما يرضي من خلقها، وهكذا في جميع الجوارح، وشكر نعمة المال أن يقيم فيه أوامر ربه ويكون مع ذلك شاكر القلب واللسان، وشكر العبد لربه جاء في آيات كثيرة كقوله تعالى هنا: {فَلَوْلاَ تَشْكُرُونَ} وقوله تعالى {وَٱشْكُرُواْ لِي وَلاَ تَكْفُرُونِ} والآيات بمثل ذلك كثيرة معلومة. وأما شكر الرب لعبده فهو أن يثيبه الثواب الجزيل من عمله القليل، ومنه قوله تعالى {وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ ٱللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ} وقوله تعالى {إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ} إلى غير ذلك من الآيات. تنبيه لغوي اعلم أن مادة الشكر تتعدى إلى النعمة تارة، وإلى المنعم أخرى، فإن عديت إلى النعمة تعدت إليها بنفسها دون حرف الجر كقوله تعالى {رَبِّ أَوْزِعْنِىۤ أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ ٱلَّتِىۤ أَنْعَمْتَ عَلَىَّ}، وإن عديت إلى المنعم تعدت إليه بحرف الجر الذي هو اللام كقولك: نحمد الله ونشكر له، ولم تأت في القرآن معداة إلا باللام، كقوله {وَٱشْكُرُواْ لِي وَلاَ تَكْفُرُونِ} وقوله {أَنِ ٱشْكُرْ لِى وَلِوَٰلِدَيْكَ} وقوله {وَٱشْكُرُواْ للَّهِ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ} وقوله {فَٱبْتَغُواْ عِندَ ٱللَّهِ ٱلرِّزْقَ وَٱعْبُدُوهُ وَٱشْكُرُواْ لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} إلى غير ذلك من الآيات. وهذه هي اللغة الفصحى، وتعديتها للمفعول بدون اللام لغة لا لحن، ومن ذلك قول أبي نخيلة: شكرتك إن الشكر حبل من اتقى وما كل من أوليته نعمة يقضى وقول جميل بن معمر: خليلي عوجا اليوم حتى تسلما على عذبة الأنياب طيبة النشر فإنكما إن عجتما لي ساعة شكرتكما حتى أغيب في قبري وهذه الآيات من سورة الواقعة قد دلت على أن اقتران جواب لو باللام، وعدم اقترانه بها كلاهما سائغ، لأنه تعالى قال {لَوْ نَشَآءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَـٰماً} باللام ثم قال {لَوْ نَشَآءُ جَعَلْنَـٰهُ أُجَاجاً} بدونها. قوله تعالى: {أَفَرَءَيْتُمُ ٱلنَّارَ ٱلَّتِى تُورُونَأَءَنتُمْ أَنشَأْتُمْ شَجَرَتَهَآ أَمْ نَحْنُ ٱلْمُنشِئُونَ نَحْنُ جَعَلْنَـٰهَا تَذْكِرَةً وَمَتَـٰعاً لِّلْمُقْوِينَ}. قوله تعالى: {ٱلَّتِى تُورُونَ} أي توقدونها من قولهم: أورى النار إذا قدحها وأوقدها، والمعنى: أفرأيتم النار التي توقدونها من الشجر أأنتم أنشأتم شجرتها التي توقد منها، أي أوجدتموها من العدم؟ والجواب الذي لا جواب غيره: أنت يا ربنا هو الذي أنشأت شجرتها، ونحن لا قدرة لنا بذلك فيقال: كيف تنكرون البعث وأنتم تعلمون أن من أنشأ شجرة النار وأخرجها منها قادر على كل شيء؟ وما تضمنته هذه الآية الكريمة من كون خلق النار من أدلة البعث، وجاء موضحاً في يسۤ في قوله تعالى {قُلْ يُحْيِيهَا ٱلَّذِىۤ أَنشَأَهَآ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌٱلَّذِى جَعَلَ لَكُم مِّنَ ٱلشَّجَرِ ٱلاٌّخْضَرِ نَاراً فَإِذَآ أَنتُم مِّنْه تُوقِدُونَ} فقوله في آخر يسۤ {تُوقِدُونَ} هو معنى قوله في الواقعة: {تُورُونَ} وقوله في آية يسۤ {ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُم مِّنَ ٱلشَّجَرِ ٱلاٌّخْضَرِ نَاراً} بعد قوله {يُحْيِيهَا ٱلَّذِىۤ أَنشَأَهَآ أَوَّلَ مَرَّةٍ} دليل واضح على أن خلق النار من أدلة البعث. وقوله هنا {أَءَنتُمْ أَنشَأْتُمْ شَجَرَتَهَآ} أي الشجرة التي توقد منها كالمرخ والعفار، ومن أمثال العرب في كل شجر نار، واستنجد المرخ والعفار، لأن المرخ والعفار هما أكثر الشجر نصيباً في استخراج النار منهما، يأخذون قضيباً من المرخ ويحكمون به عوداً من العفار فتخرج من بينهما النار. ويقال كل شجر فيه نار إلا العناب. وقوله: {نَحْنُ جَعَلْنَـٰهَا تَذْكِرَةً} أي نذكر الناس بها في دار الدنيا إذا أحسوا شدة حرارتها. نار الآخرة التي هي أشد منها حراً لينزجروا عن الأعمال المقتضية لدخول النار، وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم: أن حرارة نار الآخرة مضاعفة على حرارة نار الدنيا سبعين مرة. فهي تفوقها بتسع وستين ضعفاً كل واحد منها مثل حرارة نار الدنيا سبعين مرة. فهي تفوقها بتسع وستين ضعفاً كل واحد منها مثل حرارة نار الدنيا. وقوله تعالى {وَمَتَـٰعاً لِّلْمُقْوِينَ} أي منفعة للنازلين بالقواء من الأرض، وهو الخلاء والفلاة التي ليس بها أحد، وهم المسافرون، لأنهم ينتفعون بالنار انتفاعاً عظيماً في الاستدفاء بها والاستضاءة وإصلاح الزاد. وقد تقرر في الأصول أن من موانع اعتبار مفهوم المخالفة كون اللفظ وارداً للامتنان. وبه تعلم أنه لا يعتبر مفهوماً للمقوين، لأنه جيء به للامتنان أي وهي متاع أيضاً لغير المقوين من الحاضرين بالعمران، وكل شيء خلا من الناس يقال له أقوى، فالرجال إذا كان في الخلا قيل له: أقوى. والدار إذا خلت من أهلها قيل لها أقوت. ومنه قول نابغة ذبيان: يا دار مية بالعلياء فالسند أقوت وطال عليها سالف الأبد وقول عنترة: حيت من طلل تقادم عهده أقوى وأقفر بعد أم الهيثم وقيل للمقوين: أي للجائعين، وقيل غير ذلك، والذي عليه الجمهور هو ما ذكرنا.