تفاسير صفحة المصحف رقم 535

** ËõáøÉñ ãøäó ÇáÃæøáöíäó * æóÞóáöíáñ ãøäó ÇáÇóÎöÑöíäó * Úóáóìó ÓõÑõÑò ãøæúÖõæäóÉò * ãøÊøßöÆöíäó ÚóáóíúåóÇ ãõÊóÞóÇÈöáöíäó * íóØõæÝõ Úóáóíúåöãú æöáúÏóÇäñ ãøÎóáøÏõæäó * ÈöÃóßúæóÇÈò æóÃóÈóÇÑöíÞó æóßóÃúÓò ãøä ãøÚöíäò * áÇø íõÕóÏøÚõæäó ÚóäúåóÇ æóáÇó íõäÒöÝõæäó * æóÝóÇßöåóÉò ãøãøÇ íóÊóÎóíøÑõæäó * æóáóÍúãö ØóíúÑò ãøãøÇ íóÔúÊóåõæäó * æóÍõæÑñ Úöíäñ * ßóÃóãúËóÇáö ÇááøÄúáõÄö Çáúãóßúäõæäö * ÌóÒóÂÁð ÈöãóÇ ßóÇäõæÇú íóÚúãóáõæäó * áÇó íóÓúãóÚõæäó ÝöíåóÇ áóÛúæÇð æóáÇó ÊóÃúËöíãÇð * ÅöáÇø ÞöíáÇð ÓóáÇóãÇð ÓóáÇóãÇð íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä åÄáÇÁ ÇáÓÇÈÞíä ÇáãÞÑÈíä Ãäåã ËáÉ Ãí ÌãÇÚÉ ãä ÇáÃæáíä æÞáíá ãä ÇáÇóÎÑíä, æÞÏ ÇÎÊáÝæÇ Ýí ÇáãÑÇÏ ÈÞæáå ÇáÃæáíä æÇáÇóÎÑíä ÝÞíá: ÇáãÑÇÏ ÈÇáÃæáíä ÇáÃãã ÇáãÇÖíÉ æÈÇáÇóÎÑíä åÐå ÇáÃãÉ, æåÐÇ ÑæÇíÉ Úä ãÌÇåÏ æÇáÍÓä ÇáÈÕÑí, ÑæÇåÇ ÚäåãÇ ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: æåæ ÇÎÊíÇÑ ÇÈä ÌÑíÑ æÇÓÊÃäÓ ÈÞæáå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «äÍä ÇáÇóÎÑæä ÇáÓÇÈÞæä íæã ÇáÞíÇãÉ» æáã íÍß ÛíÑå æáÇ ÚÒÇå Åáì ÃÍÏ, æããÇ íÓÊÃäÓ Èå áåÐÇ ÇáÞæá ãÇ ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÈæ ãÍãÏ Èä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚíÓì Èä ÇáØÈÇÚ, ÍÏËäÇ ÔÑíß Úä ãÍãÏ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Úä ÃÈíå Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá: áãÇ äÒáÊ {ËáÉ ãä ÇáÃæáíä æÞáíá ãä ÇáÇóÎÑíä} ÔÞ Ðáß Úáì ÃÕÍÇÈ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝäÒáÊ {ËáÉ ãä ÇáÃæáíä æËáÉ ãä ÇáÇóÎÑíä} ÝÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åäí áÃÑÌæ Ãä ÊßæäæÇ ÑÈÚ Ãåá ÇáÌäÉ ËáË Ãåá ÇáÌäÉ, Èá ÃäÊã äÕÝ Ãåá ÇáÌäÉ Ãæ ÔØÑ Ãåá ÇáÌäÉ æÊÞÇÓãæäåã ÇáäÕÝ ÇáËÇäí» æÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ Úä ÃÓæÏ Èä ÚÇãÑ Úä ÔÑíß Úä ãÍãÏ ÈíÇÚ ÇáãáÇÁ Úä ÃÈíå Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÝÐßÑå. æÞÏ Ñæí ãä ÍÏíË ÌÇÈÑ äÍæ åÐÇ, æÑæÇå ÇáÍÇÝÙ ÇÈä ÚÓÇßÑ ãä ØÑíÞ åÔÇã Èä ÚãÇÑÉ, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÑÈå Èä ÕÇáÍ Úä ÚÑæÉ Èä Ñæíã Úä ÌÇÈÑ Èä ÚÈÏ Çááå Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: áãÇ äÒáÊ «ÅÐÇ æÞÚÊ ÇáæÇÞÚÉ» ÐßÑ ÝíåÇ «ËáÉ ãä ÇáÃæáíä æÞáíá ãä ÇáÇóÎÑíä» ÞÇá ÚãÑ: íÇ ÑÓæá Çááå ËáÉ ãä ÇáÃæáíä æÞáíá ãäÇ ¿ ÞÇá: ÝÃãÓß ÂÎÑ ÇáÓæÑÉ ÓäÉ Ëã äÒá {ËáÉ ãä ÇáÃæáíä æËáÉ ãä ÇáÇóÎÑíä} ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «íÇ ÚãÑ ÊÚÇá ÝÇÓãÚ ãÇ ÞÏ ÃäÒá Çááå {ËáÉ ãä ÇáÃæáíä æËáÉ ãä ÇáÇóÎÑíä} ÃáÇ æÅä ãä ÂÏã Åáí ËáÉ æÃãÊí ËáÉ, æáä äÓÊßãá ËáÊäÇ ÍÊì äÓÊÚíä ÈÇáÓæÏÇä ãä ÑÚÇÉ ÇáÅÈá ããä ÔåÏ Ãä áÇ Åáå ÅáÇ Çááå æÍÏå áÇ ÔÑíß áå» åßÐÇ ÃæÑÏå Ýí ÊÑÌãÉ ÚÑæÉ Èä Ñæíã ÅÓäÇÏÇð æãÊäÇð, æáßä Ýí ÅÓäÇÏå äÙÑ, æÞÏ æÑÏÊ ØÑÞ ßËíÑÉ ãÊÚÏÏÉ ÈÞæáå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åäí áÃÑÌæ Ãä ÊßæäæÇ ÑÈÚ Ãåá ÇáÌäÉ» ÇáÍÏíË ÈÊãÇãå æåæ ãÝÑÏ Ýí ÕÝÉ ÇáÌäÉ, æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ. æåÐÇ ÇáÐí ÇÎÊÇÑå ÇÈä ÌÑíÑ ååäÇ Ýíå äÙÑ Èá åæ Þæá ÖÚíÝ, áÃä åÐå ÇáÃãÉ åí ÎíÑ ÇáÃãã ÈäÕ ÇáÞÑÂä, ÝíÈÚÏ Ãä íßæä ÇáãÞÑÈæä Ýí ÛíÑåÇ ÃßËÑ ãäåÇ, Çááåã ÅáÇ Ãä íÞÇÈá ãÌãæÚ ÇáÃãã ÈåÐå ÇáÃãÉ, æÇáÙÇåÑ Ãä ÇáãÞÑÈíä ãä åÄáÇÁ ÃßËÑ ãä ÓÇÆÑ ÇáÃãã æÇááå ÃÚáã. ÝÇáÞæá ÇáËÇäí Ýí åÐÇ ÇáãÞÇã åæ ÇáÑÇÌÍ, æåæ Ãä íßæä ÇáãÑÇÏ ÈÞæáå ÊÚÇáì:{ËáÉ ãä ÇáÃæáíä} Ãí ãä ÕÏÑ åÐå ÇáÃãÉ {æÞáíá ãä ÇáÇóÎÑíä} Ãí ãä åÐå ÇáÃãÉ. ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÇáÍÓä Èä ãÍãÏ Èä ÇáÕÈÇÍ, ÍÏËäÇ ÚÝÇä, ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÈßÑ ÇáãÒäí, ÓãÚÊ ÇáÍÓä ÃÊì Úáì åÐå ÇáÇóíÉ {æÇáÓÇÈÞæä ÇáÓÇÈÞæä * ÃæáÆß ÇáãÞÑÈæä} ÝÞÇá: ÃãÇ ÇáÓÇÈÞæä ÝÞÏ ãÖæÇ æáßä Çááåã ÇÌÚáäÇ ãä ÃÕÍÇÈ Çáíãíä. Ëã ÞÇá: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáæáíÏ, ÍÏËäÇ ÇáÓÑí Èä íÍíì ÞÇá: ÞÑà ÇáÍÓä {æÇáÓÇÈÞæä ÇáÓÇÈÞæä * ÃæáÆß ÇáãÞÑÈæä Ýí ÌäÇÊ ÇáäÚíã * ËáÉ ãä ÇáÃæáíä} ÞÇá ËáÉ ããä ãÖì ãä åÐå ÇáÃãÉ, æÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ Èä ÇáãÛíÑÉ ÇáãäÞÑí ÍÏËäÇ ÃÈæ åáÇá Úä ãÍãÏ Èä ÓíÑíä Ãäå ÞÇá Ýí åÐå ÇáÇóíÉ {ËáÉ ãä ÇáÃæáíä * æÞáíá ãä ÇáÇóÎÑíä} ÞÇá: ßÇäæÇ íÞæáæä Ãæ íÑÌæä Ãä íßæäæÇ ßáåã ãä åÐå ÇáÃãÉ, ÝåÐÇ Þæá ÇáÍÓä æÇÈä ÓíÑíä Ãä ÇáÌãíÚ ãä åÐå ÇáÃãÉ, æáÇ Ôß Ãä Ãæá ßá ÃãÉ ÎíÑ ãä ÂÎÑåÇ, ÝíÍÊãá Ãä ÊÚã ÇáÇóíÉ ÌãíÚ ÇáÃãã ßá ÃãÉ ÈÍÓÈåÇ, æáåÐÇ ËÈÊ Ýí ÇáÕÍÇÍ æÛíÑåÇ ãä ÛíÑ æÌå Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÎíÑ ÇáÞÑæä ÞÑäí Ëã ÇáÐíä íáæäåã Ëã ÇáÐíä íáæäåã» ÇáÍÏíË ÈÊãÇãå. ÝÃãÇ ÇáÍÏíË ÇáÐí ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä, ÍÏËäÇ ÒíÇÏ ÃÈæ ÚãÑ Úä ÇáÍÓä Úä ÚãÇÑ Èä íÇÓÑ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãËá ÃãÊí ãËá ÇáãØÑ áÇ íÏÑì Ãæáå ÎíÑ Ãã ÂÎÑå» ÝåÐÇ ÇáÍÏíË, ÈÚÏ ÇáÍßã ÈÕÍÉ ÅÓäÇÏå, ãÍãæá Úáì Ãä ÇáÏíä ßãÇ åæ ãÍÊÇÌ Åáì Ãæá ÇáÃãÉ Ýí ÅÈáÇÛå Åáì ãä ÈÚÏåã, ßÐáß åæ ãÍÊÇÌ Åáì ÇáÞÇÆãíä Èå Ýí ÃæÇÎÑåÇ æÊËÈíÊ ÇáäÇÓ Úáì ÇáÓäÉ æÑæÇíÊåÇ æÅÙåÇÑåÇ, æÇáÝÖá ááãÊÞÏã æßÐáß ÇáÒÑÚ åæ ãÍÊÇÌ Åáì ÇáãØÑ ÇáÃæá æÅáì ÇáãØÑ ÇáËÇäí, æáßä ÇáÚãÏÉ ÇáßÈÑì Úáì ÇáÃæá æÇÍÊíÇÌ ÇáÒÑÚ Åáíå ÂßÏ, ÝÅäå áæáÇå ãÇ äÈÊ Ýí ÇáÃÑÖ æáÇ ÊÚáÞ ÃÓÇÓå ÝíåÇ æáåÐÇ ÞÇá Úáíå ÇáÓáÇã «áÇ ÊÒÇá ØÇÆÝÉ ãä ÃãÊí ÙÇåÑíä Úáì ÇáÍÞ áÇ íÖÑåã ãä ÎÐáåã æáÇ ãä ÎÇáÝåã Åáì ÞíÇã ÇáÓÇÚÉ» æÝí áÝÙ «ÍÊì íÃÊí ÃãÑ Çááå ÊÚÇáì æåã ßÐáß» æÇáÛÑÖ Ãä åÐå ÇáÃãÉ ÃÔÑÝ ãä ÓÇÆÑ ÇáÃãã, æÇáãÞÑÈæä ÝíåÇ ÃßËÑ ãä ÛíÑåÇ æÃÚáì ãäÒáÉ áÔÑÝ ÏíäåÇ æÚÙã äÈíåÇ, æáåÐÇ ËÈÊ ÈÇáÊæÇÊÑ Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, Ãäå ÃÎÈÑ Ãä Ýí åÐå ÇáÃãÉ ÓÈÚíä ÃáÝÇð íÏÎáæä ÇáÌäÉ ÈÛíÑ ÍÓÇÈ æÝí áÝÙ «ãÚ ßá ÃáÝ ÓÈÚæä ÃáÝÇð Ü æÝí ÂÎÑ Ü ãÚ ßá æÇÍÏ ÓÈÚæä ÃáÝÇð. æÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÇáÞÇÓã ÇáØÈÑÇäí: ÍÏËäÇ åÔÇã Èä íÒíÏ ÇáØÈÑÇäí, ÍÏËäÇ ãÍãÏ åæ ÇÈä ÅÓãÇÚíá Èä ÚíÇÔ, ÍÏËäí ÃÈí, ÍÏËäí ÖãÖã íÚäí ÇÈä ÒÑÚÉ Úä ÔÑíÍ åæ ÇÈä ÚÈíÏ, Úä ÃÈí ãÇáß ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃãÇ æÇáÐí äÝÓí ÈíÏå áíÈÚËä ãäßã íæã ÇáÞíÇãÉ ãËá Çááíá ÇáÃÓæÏ ÒãÑÉ ÌãíÚåÇ íÍíØæä ÇáÃÑÖ, ÊÞæá ÇáãáÇÆßÉ áãÇ ÌÇÁ ãÚ ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÃßËÑ ããÇ ÌÇÁ ãÚ ÇáÃäÈíÇÁ Úáíåã ÇáÓáÇã» æÍÓä Ãä íÐßÑ ååäÇ ÚäÏ Þæáå ÊÚÇáì: {ËáÉ ãä ÇáÃæáíä æÞáíá ãä ÇáÇóÎÑíä} ÇáÍÏíË ÇáÐí ÑæÇå ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÈßÑ ÇáÈíåÞí Ýí ÏáÇÆá ÇáäÈæÉ ÍíË ÞÇá: ÃÎÈÑäÇ ÃÈæ äÕÑ Èä ÞÊÇÏÉ, ÃÎÈÑäÇ ÃÈæ ÚãÑæ Èä ãØÑ, ÃÎÈÑäÇ ÌÚÝÑ Èä ãÍãÏ Èä ÇáãÓÊÝÇÖ ÇáÝÑíÇÈí, ÍÏËäí ÃÈæ æåÈ ÇáæáíÏ Èä ÚÈÏ Çáãáß Èä ÚÈíÏ Çááå Èä ãÓÑÍ ÇáÍÑÇäí, ÍÏËäÇ ÓáíãÇä Èä ÚØÇÁ ÇáÞÑÔí ÇáÍÑÇäí Úä ãÓáãÉ Èä ÚÈÏ Çááå ÇáÌåäí, Úä Úãå ÃÈí ãÔÌÚÉ Èä ÑÈÚí Úä ÇÈí Òãá ÇáÌåäí ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÅÐÇ Õáì ÇáÕÈÍ íÞæá æåæ ËÇä ÑÌáíå «ÓÈÍÇä Çááå æÈÍãÏå ÃÓÊÛÝÑ Çááå Åä Çááå ßÇä ÊæÇÈÇð» ÓÈÚíä ãÑÉ Ëã íÞæá: «ÓÈÚíä ÈÓÈÚãÇÆÉ áÇ ÎíÑ áãä ßÇäÊ ÐäæÈå Ýí íæã æÇÍÏ ÃßËÑ ãä ÓÈÚãÇÆÉ» Ëã íÞæá Ðáß ãÑÊíä Ëã íÓÊÞÈá ÇáäÇÓ ÈæÌåå. æßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÊÚÌÈå ÇáÑÄíÇ Ëã íÞæá «åá ÑÃì ÃÍÏ ãäßã ÔíÆÇð ¿» ÞÇá ÇÈæ Òãá: ÝÞáÊ ÃäÇ íÇ ÑÓæá Çááå, ÝÞÇá «ÎíÑ ÊáÞÇå, æÔÑ ÊæÞÇå, æÎíÑ áäÇ, æÔÑ Úáì ÃÚÏÇÆäÇ ÇáÍãÏ ááå ÑÈ ÇáÚÇáãíä ÇÞÕÕ ÑÄíÇß» ÝÞáÊ: ÑÃíÊ ÌãíÚ ÇáäÇÓ Úáì ØÑíÞ ÑÍÈ Óåá áÇÍÈ æÇáäÇÓ Úáì ÇáÌÇÏÉ ãäØáÞíä, ÝÈíäãÇ åã ßÐáß ÅÐ ÃÔÝì Ðáß ÇáØÑíÞ Úáì ãÑÌ áã ÊÑ Úíäí ãËáå, íÑÝ ÑÝíÝÇð íÞØÑ ãÇÄå Ýíå ãä ÃäæÇÚ ÇáßáÃ, ÞÇá æßÃäí ÈÇáÑÚáÉ ÇáÃæáì Ííä ÃÔÝæÇ Úáì ÇáãÑÌ ßÈÑæÇ Ëã ÃßÈæÇ ÑæÇÍáåã Ýí ÇáØÑíÞ, Ýáã íÙáãæå íãíäÇð æáÇ ÔãÇáÇð, ÞÇá ÝßÃäí ÃäÙÑ Åáíåã ãäØáÞíä, Ëã ÌÇÁÊ ÇáÑÚáÉ ÇáËÇäíÉ, æåã ÃßËÑ ãäåã ÃÖÚÇÝÇð ÝáãÇ ÃÔÝæÇ Úáì ÇáãÑÌ ßÈÑæÇ Ëã ÃßÈæÇ ÑæÇÍáåã Ýí ÇáØÑíÞ, Ýãäåã ÇáãÑÊÚ æãäåã ÇáÇóÎÐ ÇáÖÛË, æãÖæÇ Úáì Ðáß, ÞÇá Ëã ÞÏã ÚÙã ÇáäÇÓ, ÝáãÇ ÃÔÝæÇ Úáì ÇáãÑÌ ßÈÑæÇ æÞÇáæÇ åÐÇ ÎíÑ ÇáãäÒá, ßÃäí ÃäÙÑ Åáíåã íãíáæä íãíäÇð æÔãÇáÇð, ÝáãÇ ÑÃíÊ Ðáß áÒãÊ ÇáØÑíÞ ÍÊì ÂÊí ÃÞÕì ÇáãÑÌ, ÝÅÐÇ ÃäÇ Èß íÇ ÑÓæá Çááå Úáì ãäÈÑ Ýíå ÓÈÚ ÏÑÌÇÊ æÃäÊ Ýí ÃÚáÇåÇ ÏÑÌÉ, æÅÐÇ Úä íãíäß ÑÌá ÂÏã ÔËá ÃÞäì ÅÐÇ åæ Êßáã íÓãæ ÝíÞÑÚ ÇáÑÌÇá ØæáÇð, æÅÐÇ Úä íÓÇÑß ÑÌá ÑÈÚ ÈÇÒ ßËíÑ ÎíáÇä ÇáæÌå, ßÃäãÇ Íãã ÔÚÑå ÈÇáãÇÁ ÅÐÇ åæ Êßáã ÃÕÛíÊã ÅßÑÇãÇð áå, æÅÐÇ ÃãÇã Ðáß ÑÌá ÔíÎ ÃÔÈå ÇáäÇÓ Èß ÎáÞÇð ææÌåÇð ßáßã ÊÃãæäå ÊÑíÏæäå æÅÐÇ ÃãÇã Ðáß äÇÞÉ ÚÌÝÇÁ ÔÇÑÝ, æÅÐÇ ÃäÊ íÇ ÑÓæá Çááå ßÃäß ÊÈÚËåÇ. ÞÇá: ÝÇãÊÞÚ áæä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÓÇÚÉ Ëã ÓÑí Úäå, æÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃãÇ ãÇ ÑÃíÊ ãä ÇáØÑíÞ ÇáÓåá ÇáÑÍÈ ÇááÇÍÈ, ÝÐÇß ãÇ ÍãáÊßã Úáíå ãä ÇáåÏì æÃäÊã Úáíå, æÃãÇ ÇáãÑÌ ÇáÐí ÑÃíÊ ÝÇáÏäíÇ æÛÏÇÑÉ ÚíÔåÇ, ãÖíÊ ÃäÇ æÃÕÍÇÈí áã äÊÚáÞ ãäåÇ ÈÔíÁ æáã ÊÊÚáÞ ãäÇ æáã äÑÏåÇ æáã ÊÑÏäÇ, Ëã ÌÇÁÊ ÇáÑÚáÉ ÇáËÇäíÉ ãä ÈÚÏäÇ æåã ÃßËÑ ãäÇ ÃÖÚÇÝÇð, Ýãäåã ÇáãÑÊÚ æãäåã ÇáÇóÎÐ ÇáÖÛË æäÌæÇ Úáì Ðáß, Ëã ÌÇÁ ÚÙã ÇáäÇÓ ÝãÇáæÇ Ýí ÇáãÑÌ íãíäÇð æÔãÇáÇð ÝÅäÇ ááå æÅäÇ Åáíå ÑÇÌÚæä. æÃãÇ ÃäÊ ÝãÖíÊ Úáì ØÑíÞÉ ÕÇáÍÉ, Ýáä ÊÒÇá ÚáíåÇ ÍÊì ÊáÞÇäí, æÃãÇ ÇáãäÈÑ ÇáÐí ÑÃíÊ Ýíå ÓÈÚ ÏÑÌÇÊ æÃäÇ Ýí ÃÚáÇåÇ ÏÑÌÉ ÝÇáÏäíÇ ÓÈÚÉ ÂáÇÝ ÓäÉ, ÃäÇ Ýí ÂÎÑåÇ ÃáÝÇð, æÃãÇ ÇáÑÌá ÇáÐí ÑÃíÊ Úáì íãíäí ÇáÇóÏã ÇáÔËá ÝÐáß ãæÓì Úáíå ÇáÓáÇã, ÅÐÇ Êßáã íÚáæ ÇáÑÌÇá ÈÝÖá ßáÇã Çááå ÅíÇå, æÇáÐí ÑÃíÊ Úä íÓÇÑí ÇáÈÇÒ ÇáÑÈÚÉ ÇáßËíÑ ÎíáÇä ÇáæÌå ßÃäãÇ Íãã ÔÚÑå ÈÇáãÇÁ, ÝÐáß ÚíÓì Èä ãÑíã äßÑãå áÅßÑÇã Çááå ÅíÇå, æÃãÇ ÇáÔíÎ ÇáÐí ÑÃíÊ ÃÔÈå ÇáäÇÓ Èí ÎáÞÇð ææÌåÇð ÝÐÇß ÃÈæäÇ ÅÈÑÇåíã ßáäÇ äÄãå æäÞÊÏí Èå, æÃãÇ ÇáäÇÞÉ ÇáÊí ÑÃíÊ æÑÃíÊäí ÃÈÚËåÇ Ýåí ÇáÓÇÚÉ ÚáíäÇ ÊÞæã áÇ äÈí ÈÚÏí æáÇ ÃãÉ ÈÚÏ ÃãÊí «ÞÇá: ÝãÇ ÓÃá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Úä ÑÄíÇ ÈÚÏ åÐÇ ÅáÇ Ãä íÌíÁ ÇáÑÌá ÝíÍÏËå ÈåÇ ãÊÈÑÚÇð. æÞæáå ÊÚÇáì: {Úáì ÓÑÑ ãæÖæäÉ} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: Ãí ãÑãæáÉ ÈÇáÐåÈ íÚäí ãäÓæÌÉ Èå, æßÐÇ ÞÇá ãÌÇåÏ æÚßÑãÉ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÒíÏ Èä ÃÓáã æÞÊÇÏÉ æÇáÖÍÇß æÛíÑå, æÞÇá ÇáÓÏí: ãÑãæáÉ ÈÇáÐåÈ æÇááÄáÄ, æÞÇá ÚßÑãÉ: ãÔÈßÉ ÈÇáÏÑ æÇáíÇÞæÊ, æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: æãäå íÓãì æÖíä ÇáäÇÞÉ ÇáÐí ÊÍÊ ÈØäåÇ, æåæ ÝÚíá ÈãÚäì ãÝÚæá áÃäå ãÖÝæÑ, æßÐáß ÇáÓÑÑ Ýí ÇáÌäÉ ãÖÝæÑÉ ÈÇáÐåÈ æÇááÇóáìÁ. æÞæáå ÊÚÇáì: {ãÊßÆíä ÚáíåÇ ãÊÞÇÈáíä} Ãí æÌæå ÈÚÖåã Åáì ÈÚÖ áíÓ ÃÍÏ æÑÇÁ ÃÍÏ {íØæÝ Úáíåã æáÏÇä ãÎáÏæä} Ãí ãÎáÏæä Úáì ÕÝÉ æÇÍÏÉ áÇ íÊßÈÑæä ÚäåÇ æáÇ íÔíÈæä æáÇ íÊÛíÑæä {ÈÃßæÇÈ æÃÈÇÑíÞ æßÃÓ ãä ãÚíä} ÃãÇ ÇáÃßæÇÈ Ýåí ÇáßíÒÇä ÇáÊí áÇ ÎÑÇØíã áåÇ æáÇ ÂÐÇä, æÇáÃÈÇÑíÞ ÇáÊí ÌãÚÊ ÇáæÕÝíä æÇáßÄæÓ ÇáåäÇÈÇÊ, æÇáÌãíÚ ãä ÎãÑ ãä Úíä ÌÇÑíÉ ãÚíä, áíÓ ãä ÃæÚíÉ ÊäÞØÚ æÊÝÑÛ Èá ãä Úíæä ÓÇÑÍÉ. æÞæáå ÊÚÇáì: {áÇ íÕÏÚæä ÚäåÇ æáÇ íäÒÝæä} Ãí áÇ ÊÕÏÚ ÑÄæÓåã æáÇ ÊäÒÝ ÚÞæáåã, Èá åí ËÇÈÊÉ ãÚ ÇáÔÏÉ ÇáãØÑÈÉ æÇááÐÉ ÇáÍÇÕáÉ, æÑæì ÇáÖÍÇß Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ãäå ÞÇá: Ýí ÇáÎãÑ ÃÑÈÚ ÎÕÇá: ÇáÓßÑ, æÇáÕÏÇÚ, æÇáÞíÁ, æÇáÈæá, ÝÐßÑ Çááå ÊÚÇáì ÎãÑ ÇáÌäÉ æäÒååÇ Úä åÐå ÇáÎÕÇá. æÞÇá ãÌÇåÏ æÚßÑãÉ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÚØíÉ æÞÊÇÏÉ æÇáÓÏí {áÇ íÕÏÚæä ÚäåÇ} íÞæá áíÓ áåã ÝíåÇ ÕÏÇÚ ÑÃÓ æÞÇáæÇ Ýí Þæáå: {æáÇ íäÒÝæä} Ãí áÇ ÊÐåÈ ÈÚÞæáåã. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÝÇßåÉ ããÇ íÊÎíÑæä * æáÍã ØíÑ ããÇ íÔÊåæä} Ãí æíØæÝæä Úáíåã ÈãÇ íÊÎíÑæä ãä ÇáËãÇÑ, æåÐå ÇáÇóíÉ Ïáíá Úáì ÌæÇÒ Ãßá ÇáÝÇßåÉ Úáì ÕÝÉ ÇáÊÎíÑ áåÇ, æíÏá Úáì Ðáß ÍÏíË ÚßÑÇÔ Èä ÐÄíÈ ÇáÐí ÑæÇå ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ íÚáì ÇáãæÕáí ÑÍãå Çááå Ýí ãÓäÏå, ÍÏËäÇ ÇáÚÈÇÓ Èä ÇáæáíÏ ÇáÊÑÓí, ÍÏËäÇ ÇáÚáÇÁ Èä ÇáÝÖá Èä ÚÈÏ Çáãáß Èä ÃÈí ÓæíÉ, ÍÏËäÇ ÚÈíÏ Çááå Èä ÚßÑÇÔ Úä ÃÈíå ÚßÑÇÔ Èä ÐÄíÈ ÞÇá: ÈÚËäí ãÑÉ Ýí ÕÏÞÇÊ ÃãæÇáåã Åáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÝÞÏãÊ ÇáãÏíäÉ ÝÅÐÇ åæ ÌÇáÓ Èíä ÇáãåÇÌÑíä æÇáÃäÕÇÑ æÞÏãÊ Úáíå ÈÅÈá ßÃäåÇ ÚÑæÞ ÇáÃÑØì ÞÇá «ãä ÇáÑÌá ¿» ÞáÊ: ÚßÑÇÔ Èä ÐÄíÈ, ÞÇá «ÇÑÝÚ Ýí ÇáäÓÈ» ÝÇäÊÓÈÊ áå Åáì ãÑÉ Èä ÚÈíÏ æåÐå ÕÏÞÉ ãÑÉ Èä ÚÈíÏ, ÝÊÈÓã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÞÇá: «åÐå ÅÈá Þæãí åÐå ÕÏÞÇÊ Þæãí» Ëã ÃãÑ ÈåÇ Ãä ÊæÓã ÈãíÓã ÅÈá ÇáÕÏÞÉ æÊÖã ÅáíåÇ, Ëã ÃÎÐ ÈíÏí ÝÇäØáÞäÇ Åáì ãäÒá Ãã ÓáãÉ ÝÞÇá: «åá ãä ØÚÇã ¿» ÝÃÊíäÇ ÈÌÝäÉ ßÇáÞÕÚÉ ßËíÑÉ ÇáËÑíÏ æÇáæÐÑ, ÝÌÚá íÃßá ãäåÇ ÝÃÞÈáÊ ÃÎÈØ ÈíÏí Ýí ÌæÇäÈåÇ ÝÞÈÖ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈíÏå ÇáíÓÑì Úáì íÏí Çáíãäì ÝÞÇá: íÇ ÚßÑÇÔ, ßá ãä ãæÖÚ æÇÍÏ ÝÅäå ØÚÇã æÇÍÏ. Ëã ÃÊíäÇ ÈØÈÞ Ýíå ÊãÑ Ãæ ÑØÈ Ôß ÚÈíÏ Çááå ÑØÈÇð ßÇä ÃæÊãÑÇð, ÝÌÚáÊ Âßá ãä Èíä íÏí æÌÇáÊ íÏ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÇáØÈÞ æÞÇá: íÇ ÚßÑÇÔ, ßá ãä ÍíË ÔÆÊ ÝÅäå ÛíÑ áæä æÇÍÏ. Ëã ÃÊíäÇ ÈãÇÁ ÝÛÓá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÏå æãÓÍ ÈÈáá ßÝíå æÌåå æÐÑÇÚíå æÑÃÓå ËáÇËÇð Ëã ÞÇá: «íÇ ÚßÑÇÔ åÐÇ ÇáæÖæÁ ããÇ ÛíÑÊ ÇáäÇÑ». æåßÐÇ ÑæÇå ÇáÊÑãÐí ãØæáÇð æÇÈä ãÇÌå ÌãíÚÇð Úä ãÍãÏ Èä ÈÔÇÑ Úä ÃÈí ÇáåÐíá ÇáÚáÇÁ Èä ÇáÝÖá Èå, æÞÇá ÇáÊÑãÐí: ÛÑíÈ áÇ äÚÑÝå ÅáÇ ãä ÍÏíËå. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÈåÒ Èä ÃÓÏ æÚÝÇä, æÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ íÚáì ÍÏËäÇ ÔíÈÇä, ÞÇáæÇ ÍÏËäÇ ÓáíãÇä Èä ÇáãÛíÑÉ, ÍÏËäÇ ËÇÈÊ ÞÇá: ÞÇá ÃäÓ ßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÊÚÌÈå ÇáÑÄíÇ, ÝÑÈãÇ ÑÃì ÇáÑÌá ÇáÑÄíÇ ÝÓÃá Úäå ÅÐÇ áã íßä íÚÑÝå, ÝÅÐÇ ÃËäì Úáíå ãÚÑæÝ ßÇä ÃÚÌÈ áÑÄíÇå Åáíå, ÝÃÊÊå ÃãÑÃÉ ÝÞÇáÊ: íÇ ÑÓæá Çááå ÑÃíÊ ßÃäí ÃÊíÊ ÝÃÎÑÌÊ ãä ÇáãÏíäÉ ÝÃÏÎáÊ ÇáÌäÉ, ÝÓãÚÊ æÌÈÉ ÇäÊÍÈÊ áåÇ ÇáÌäÉ, ÝäÙÑÊ ÝÅÐÇ ÝáÇä Èä ÝáÇä æÝáÇä Èä ÝáÇä ÝÓãÊ ÇËäí ÚÔÑ ÑÌáÇð, ßÇä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÏ ÈÚË ÓÑíÉ ÞÈá Ðáß ÝÌíÁ Èåã Úáíåã ËíÇÈ ØáÓ ÊÔÎÈ ÃæÏÇÌåã, ÝÞíá ÇÐåÈæÇ Èåã Åáì äåÑ ÇáÈíÏÎ Ãæ ÇáÈíÐÎ, ÞÇá ÝÛãÓæÇ Ýíå ÝÎÑÌæÇ ææÌæååã ßÇáÞãÑ áíáÉ ÇáÈÏÑ, ÝÃÊæÇ ÈÕÝÍÉ ãä ÐåÈ ÝíåÇ ÈÓÑ, ÝÃßáæÇ ãä ÈÓÑå ãÇ ÔÇÁæÇ ÝãÇ íÞáÈæäåÇ ãä æÌå ÅáÇ ÃßáæÇ ãä ÇáÝÇßåÉ ãÇ ÃÑÇÏæÇ, æÃßáÊ ãÚåã ÝÃÊì ÇáÈÔíÑ ãä Êáß ÇáÓÑíÉ, ÝÞÇá ãÇ ßÇä ãä ÑÄíÇ ßÐÇ æßÐÇ ÝÃÕíÈ ÝáÇä æÝáÇä ÍÊì ÚÏ ÇËäí ÚÔÑ ÑÌáÇð, ÝÏÚÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇáãÑÃÉ, ÝÞÇá ÞÕí ÑÄíÇß, ÝÞÕÊåÇ æÌÚáÊ ÊÞæá ÝÌíÁ ÈÝáÇä æÝáÇä ßãÇ ÞÇá. åÐÇ áÝÙ ÃÈí íÚáì, ÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÇáÖíÇÁ: æåÐÇ Úáì ÔÑØ ãÓáã. æÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÇáÞÇÓã ÇáØÈÑÇäí: ÍÏËäÇ ãÚÇÐ Èä ÇáãËäì, ÍÏËäÇ Úáí Èä ÇáãÏíäí, ÍÏËäÇ ÑíÍÇä Èä ÓÚíÏ Úä ÚÈÇÏ Èä ãäÕæÑ Úä ÃíæÈ Úä ÃÈí ÞáÇÈÉ Úä ÃÈí ÃÓãÇÁ, Úä ËæÈÇä ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åä ÇáÑÌá ÅÐÇ äÒÚ ËãÑÉ Ýí ÇáÌäÉ ÚÇÏÊ ãßÇäåÇ ÃÎÑì» æÞæáå ÊÚÇáì:{æáÍã ØíÑ ããÇ íÔÊåæä} ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÓíÇÑ Èä ÍÇÊã, ÍÏËäÇ ÌÚÝÑ Èä ÓáíãÇä ÇáÖÈÚí, ÍÏËäÇ ËÇÈÊ Úä ÃäÓ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «Åä ØíÑ ÇáÌäÉ ßÃãËÇá ÇáÈÎÊ íÑÚì Ýí ÔÌÑ ÇáÌäÉ» ÝÞÇá ÃÈæ ÈßÑ: íÇ ÑÓæá Çááå Åä åÐå áØíÑ äÇÚãÉ, ÝÞÇá «ÂßáåÇ ÃäÚã ãäåÇ Ü ÞÇáåÇ ËáÇËÇð Ü æÅäí áÃÑÌæ Ãä Êßæä ããä íÃßá ãäåÇ» ÇäÝÑÏ Èå ÃÍãÏ ãä åÐÇ ÇáæÌå. æÑæì ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÚÈÏ Çááå ÇáãÞÏÓí Ýí ßÊÇÈå ÕÝÉ ÇáÌäÉ ãä ÍÏíË ÅÓãÇÚíá Èä Úáí ÇáÎØãí Úä ÃÍãÏ Èä Úáí ÇáÍíæØí Úä ÚÈÏ ÇáÌÈÇÑ Èä ÚÇÕã Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÒíÇÏ, Úä ÒÑÚÉ Úä äÇÝÚ Úä ÇÈä ÚãÑ ÞÇá: ÐßÑÊ ÚäÏ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ØæÈì ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «íÇ ÃÈÇ ÈßÑ åá ÈáÛß ãÇ ØæÈì ¿» ÞÇá: Çááå æÑÓæáå ÃÚáã. ÞÇá «ØæÈì ÔÌÑÉ Ýí ÇáÌäÉ ãÇ íÚáã ØæáåÇ ÅáÇ Çááå ßÃãËÇá ÇáÈÎÊ» ÝÞÇá ÃÈæ ÈßÑ: íÇ ÑÓæá Çááå Åä åäÇß áØíÑÇð äÇÚãÇð ¿ ÞÇá «ÃäÚã ãäå ãä íÃßáå æÃäÊ ãäåã Åä ÔÇÁ Çááå ÊÚÇáì» æÞÇá ÞÊÇÏÉ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æáÍã ØíÑ ããÇ íÔÊåæä} æÐßÑ áäÇ Ãä ÃÈÇ ÈßÑ ÞÇá: íÇ ÑÓæá Çááå Åäí ÃÑì ØíÑåÇ äÇÚãÉ ßÃåáåÇ äÇÚãæä, ÞÇá «ãä íÃßáåÇ æÇááå íÇÃÈÇ ÈßÑ ÃäÚã ãäåÇ æÅäåÇ áÃãËÇá ÇáÈÎÊ æÅäí áÃÍÊÓÈ Úáì Çááå Ãä ÊÃßá ãäåÇ íÇ ÃÈÇ ÈßÑ». æÞÇá ÃÈæ ÈßÑ Èä ÃÈí ÇáÏäíÇ: ÍÏËäí ãÌÇåÏ Èä ãæÓì, ÍÏËäÇ ãÚä Èä ÚíÓì, ÍÏËäí ÇÈä ÃÎí ÇÈä ÔåÇÈ Úä ÃÈíå Úä ÃäÓ Èä ãÇáß Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÓÆá Úä ÇáßæËÑ ÝÞÇá: «äåÑ ÃÚØÇäíå ÑÈí ÚÒ æÌá Ýí ÇáÌäÉ ÃÔÏ ÈíÇÖÇð ãä ÇááÈä æÃÍáì ãä ÇáÚÓá, Ýíå ØíæÑ ÃÚäÇÞåÇ íÚäí ßÃÚäÇÞ ÇáÌÒÑ» ÝÞÇá ÚãÑ: ÅäåÇ áäÇÚãÉ, ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÂßáåÇ ÃäÚã ãäåÇ» æßÐÇ ÑæÇå ÇáÊÑãÐí Úä ÚÈÏ Èä ÍãíÏ Úä ÇáÞÚäÈí Úä ãÍãÏ Èä ÚÈÏ Çááå Èä ãÓáã Èä ÔåÇÈ Úä ÃÈíå Úä ÃäÓ, æÞÇá ÍÓä. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ Úáí Èä ãÍãÏ ÇáØäÇÝÓí, ÍÏËäÇ ÃÈæ ãÚÇæíÉ Úä ÚÈíÏ Çááå Èä ÇáæáíÏ ÇáÑÕÇÝí Úä ÚØíÉ ÇáÚæÝí Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÇáÎÏÑí ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «Åä Ýí ÇáÌäÉ áØíÑÇð Ýíå ÓÈÚæä ÃáÝ ÑíÔÉ ÝíÞÚ Úáì ÕÍÝÉ ÇáÑÌá ãä Ãåá ÇáÌäÉ ÝíäÊÝÖ, ÝíÎÑÌ ãä ßá ÑíÔÉ íÚäí áæäÇð ÃÈíÖ ãä ÇááÈä æÃáíä ãä ÇáÒÈÏ æÃÚÐÈ ãä ÇáÔåÏ, áíÓ ãäåÇ áæä íÔÈå ÕÇÍÈå Ëã íØíÑ» åÐÇ ÍÏíË ÛÑíÈ ÌÏÇð æÇáÑÕÇÝí æÔíÎå ÖÚíÝÇä, Ëã ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÕÇáÍ ßÇÊÈ ÇááíË, ÍÏËäí ÇááíË, ÍÏËäÇ ÎÇáÏ Èä íÒíÏ Úä ÓÚíÏ Èä ÃÈí åáÇá Úä ÃÈí ÍÇÒã Úä ÚØÇÁ Úä ßÚÈ ÞÇá: Åä ØÇÆÑ ÇáÌäÉ ÃãËÇá ÇáÈÎÊ íÃßá ãä ËãÑÇÊ ÇáÌäÉ æíÔÑÈ ãä ÃäåÇÑ ÇáÌäÉ, ÝíÕØÝÝä áå ÝÅÐÇ ÇÔÊåì ãäåÇ ÔíÆÇð ÃÊì ÍÊì íÞÚ Èíä íÏíå, ÝíÃßá ãä ÎÇÑÌå æÏÇÎáå Ëã íØíÑ áã íäÞÕ ãäå ÔíÁ, ÕÍíÍ Åáì ßÚÈ æÞÇá ÇáÍÓä Èä ÚÑÝÉ: ÍÏËäÇ ÎáÝ Èä ÎáíÝÉ Úä ÍãíÏ ÇáÃÚÑÌ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÍÇÑË Úä ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ ÞÇá: ÞÇá áí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åäß áÊäÙÑ Åáì ÇáØíÑ Ýí ÇáÌäÉ ÝÊÔÊåíå ÝíÎÑ Èíä íÏíß ãÔæíÇð». æÞæáå ÊÚÇáì: {æÍæÑ Úíä ßÃãËÇá ÇááÄáÄ Çáãßäæä} ÞÑà ÈÚÖåã ÈÇáÑÝÚ æÊÞÏíÑå æáåã ÝíåÇ ÍæÑ Úíä! æÞÑÇÁÉ ÇáÌÑ ÊÍÊãá ãÚäííä: ÃÍÏåãÇ Ãä íßæä ÇáÅÚÑÇÈ Úáì ÇáÅÊÈÇÚ ÈãÇ ÞÈáå ßÞæáå ÊÚÇáì: {íØæÝ Úáíåã æáÏÇä ãÎáÏæä ÈÃßæÇÈ æÃÈÇÑíÞ, æßÃÓ ãä ãÚíä * áÇ íÕÏÚæä ÚäåÇ æáÇ íäÒÝæä æÝÇßåÉ ããÇ íÊÎíÑæä æáÍã ØíÑ ããÇ íÔÊåæä æÍæÑ Úíä} ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÇãÓÍæÇ ÈÑÄæÓßã æÃÑÌáßã} æßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÚÇáíåã ËíÇÈ ÓäÏÓ ÎÖÑ æÅÓÊÈÑÞ} æÇáÇÍÊãÇá ÇáËÇäí Ãä íßæä ããÇ íØæÝ Èå ÇáæáÏÇä ÇáãÎáÏæä Úáíåã ÇáÍæÑ ÇáÚíä, æáßä íßæä Ðáß Ýí ÇáÞÕæÑ áÇ Èíä ÈÚÖåã ÈÚÖÇð, Èá Ýí ÇáÎíÇã íØæÝ Úáíåã ÇáÎÏÇã ÈÇáÍæÑ ÇáÚíä, æÇááå ÃÚáã. æÞæáå ÊÚÇáì: {ßÃãËÇá ÇááÄáÄ Çáãßäæä} Ãí ßÃäåä ÇááÄáÄ ÇáÑØÈ Ýí ÈíÇÖå æÕÝÇÆå ßãÇ ÊÞÏã Ýí ÓæÑÉ ÇáÕÇÝÇÊ {ßÃäåä ÈíÖ ãßäæä} æÞÏ ÊÞÏã Ýí ÓæÑÉ ÇáÑÍãä æÕÝåä ÃíÖÇð, æáåÐÇ ÞÇá: {ÌÒÇÁ ÈãÇ ßÇäæÇ íÚãáæä} Ãí åÐÇ ÇáÐí ÃÊÍÝäÇåã Èå ãÌÇÒÇÉ áåã Úáì ãÇ ÃÍÓäæÇ ãä ÇáÚãá. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {áÇ íÓãÚæä ÝíåÇ áÛæÇð æáÇ ÊÃËíãÇð ÅáÇ ÞíáÇð ÓáÇãÇð ÓáÇãÇð} Ãí áÇ íÓãÚæä Ýí ÇáÌäÉ ßáÇãÇð áÇÛíÇð Ãí ÚÈËÇð ÎÇáíÇð ãä ÇáãÚäì Ãæ ãÔÊãáÇð Úáì ãÚäì ÍÞíÑ Ãæ ÖÚíÝ ßãÇ ÞÇá {áÇ ÊÓãÚ ÝíåÇ áÇÛíÉ} Ãí ßáãÉ áÇ ÛíÉ {æáÇ ÊÃËíãÇð} Ãí æáÇ ßáÇãÇð Ýíå ÞÈÍ {ÅáÇ ÞíáÇ ÓáÇãÇð ÓáÇãÇð} Ãí ÅáÇ ÇáÊÓáíã ãäåã ÈÚÖåã Úáì ÈÚÖ ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÊÍíÊåã ÝíåÇ ÓáÇã} æßáÇãåã ÃíÖÇð ÓÇáã ãä ÇááÛæ æÇáÅËã. ** æóÃóÕúÍóÇÈõ Çáúíóãöíäö ãó ÃóÕúÍóÇÈõ Çáúíóãöíäö * Ýöí ÓöÏúÑò ãøÎúÖõæÏò * æóØóáúÍò ãøäÖõæÏò * æóÙöáø ãøãúÏõæÏò * æóãóÂÁò ãøÓúßõæÈò * æóÝóÇßöåóÉò ßóËöíÑóÉò * áÇø ãóÞúØõæÚóÉò æóáÇó ãóãúäõæÚóÉò * æóÝõÑõÔò ãøÑúÝõæÚóÉò * Åöäø ÃóäÔóÃúäóÇåõäø ÅöäÔóÂÁð * ÝóÌóÚóáúäóÇåõäø ÃóÈúßóÇÑÇð * ÚõÑõÈÇð ÃóÊúÑóÇÈÇð * áÇöóÕúÍóÇÈö Çáúíóãöíäö * ËõáøÉñ ãøäó ÇáÃæøáöíäó * æóËõáøÉñ ãøäó ÇáÇóÎöÑöíäó áãÇ ÐßÑ ÊÚÇáì ãÂá ÇáÓÇÈÞíä æåã ÇáãÞÑÈæä, ÚØÝ Úáíåã ÈÐßÑ ÃÕÍÇÈ Çáíãíä æåã ÇáÃÈÑÇÑ, ßãÇ ÞÇá ãíãæä Èä ãåÑÇä ÃÕÍÇÈ Çáíãíä ãäÒáÊåã Ïæä ÇáãÞÑÈíä ÝÞÇá {æÃÕÍÇÈ Çáíãíä ãÇ ÃÕÍÇÈ Çáíãíä} Ãí Ãí ÔíÁ ÃÕÍÇÈ Çáíãíä æãÇ ÍÇáåã æßíÝ ãÂáåã. Ëã ÝÓÑ Ðáß ÝÞÇá ÊÚÇáì: {Ýí ÓÏÑ ãÎÖæÏ} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æÚßÑãÉ æãÌÇåÏ æÇÈä ÇáÃÍæÕ æÞÓÇãÉ Èä ÒåíÑ æÇáÓÝÑ Èä ÞíÓ, æÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ æÚÈÏ Çááå Èä ßËíÑ æÇáÓÏí æÃÈæ ÍÒÑÉ æÛíÑåã: åæ ÇáÐí áÇ Ôæß Ýíå, æÚä ÇÈä ÚÈÇÓ: åæ ÇáãæÞÑ ÈÇáËãÑ, æåæ ÑæÇíÉ Úä ÚßÑãÉ æãÌÇåÏ, æßÐÇ ÞÇá ÞÊÇÏÉ ÃíÖÇð: ßäÇ äÍÏË Ãäå ÇáãæÞÑ ÇáÐí áÇ Ôæß Èå, æÇáÙÇåÑ Ãä ÇáãÑÇÏ åÐÇ æåÐÇ, ÝÅä ÓÏÑ ÇáÏäíÇ ßËíÑ ÇáÔæß Þáíá ÇáËãÑ, æÝí ÇáÇóÎÑÉ Úáì ÇáÚßÓ ãä åÐÇ áÇ Ôæß Ýíå æÝíå ÇáËãÑ ÇáßËíÑ ÇáÐí ÞÏ ÃËÞá ÃÕáå, ßãÇ ÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÈßÑ ÃÍãÏ Èä ÓáãÇä ÇáäÌøÇÏ, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ãÍãÏ åæ ÇáÈÛæí, ÍÏËäí ÍãÒÉ Èä ÇáÚÈÇÓ, ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÚËãÇä ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÇáãÈÇÑß, ÃÎÈÑäÇ ÕÝæÇä Èä ÚãÑæ Úä Óáíã Èä ÚÇãÑ ÞÇá: ßÇä ÃÕÍÇÈ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæáæä: Åä Çááå áíäÝÚäÇ ÈÇáÃÚÑÇÈ æãÓÇÆáåã, ÞÇá: ÃÞÈá ÃÚÑÇÈí íæãÇð ÝÞÇá: íÇ ÑÓæá Çááå ÐßÑ Çááå Ýí ÇáÌäÉ ÔÌÑÉ ÊÄÐí ÕÇÍÈåÇ, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå: «æãÇ åí ¿» ÞÇá ÇáÓÏÑ ÝÅä áå ÔæßÇð ãÄÐíÇð. ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃáíÓ Çááå ÊÚÇáì íÞæá {Ýí ÓÏÑ ãÎÖæÏ} ÎÖÏ Çááå Ôæßå ÝÌÚá ãßÇä ßá ÔæßÉ ËãÑÉ, ÝÅäåÇ áÊäÈÊ ËãÑÇð ÊÝÊÞ ÇáËãÑÉ ãäåÇ Úä ÇËäíä æÓÈÚíä áæäÇð ãä ØÚÇã, ãÇ ÝíåÇ ãä áæä íÔÈå ÇáÇóÎÑ». (ØÑíÞ ÂÎÑ) ÞÇá ÃÈæ ÈßÑ Èä ÃÈí ÏÇæÏ: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÇáãÕÝì, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÇáãÈÇÑß, ÍÏËäí íÍíì Èä ÍãÒÉ, ÍÏËäí ËæÑ Èä íÒíÏ, ÍÏËäí ÍÈíÈ Èä ÚÈíÏ Úä ÚÊÈÉ Èä ÚÈÏ ÇáÓáãí ÞÇá: ßäÊ ÌÇáÓÇð ãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: ÝÌÇÁ ÃÚÑÇÈí ÝÞÇá: íÇ ÑÓæá Çááå ÃÓãÚß ÊÐßÑ Ýí ÇáÌäÉ ÔÌÑÉ áÇ ÃÚáã ÔÌÑÇð ÃßËÑ ÔæßÇð ãäåÇ, íÚäí ÇáØáÍ, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «Åä Çááå íÌÚá ãßÇä ßá ÔæßÉ ãäåÇ ËãÑÉ ãËá ÎÕæÉ ÇáÊíÓ ÇáãáÈæÏ, ÝíåÇ ÓÈÚæä áæäÇð ãä ÇáØÚÇã áÇ íÔÈå áæä ÇáÇóÎÑ» æÞæáå {æØáÍ ãäÖæÏ} ÇáØáÍ ÔÌÑ ÚÙÇã íßæä ÈÃÑÖ ÇáÍÌÇÒ ãä ÔÌÑ ÇáÚÖÇå æÇÍÏÊå ØáÍÉ, æåæ ÔÌÑ ßËíÑ ÇáÔæß, æÃäÔÏ ÇÈä ÌÑíÑ áÈÚÖ ÇáÍÏÇÉ: ÈÔÑåÇ ÏáíáåÇ æÞÇáÇÛÏÇð ÊÑíä ÇáØáÍ æÇáÌÈÇá æÞÇá ãÌÇåÏ {ãäÖæÏ} Ãí ãÊÑÇßã ÇáËãÑ íÐßÑ ÈÐáß ÞÑíÔÇð áÃäåã ßÇäæÇ íÚÌÈæä ãä æÌø æÙáÇáå ãä ØáÍ æÓÏÑ æÞÇá ÇáÓÏí: ãäÖæÏ ãÕÝæÏ. ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: íÔÈå ØáÍ ÇáÏäíÇ, æáßä áå ËãÑ ÃÍáì ãä ÇáÚÓá, ÞÇá ÇáÌæåÑí æÇáØáÍ áÛÉ Ýí ÇáØáÚ ÞáÊ: æÞÏ Ñæì ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ãä ÍÏíË ÇáÍÓä Èä ÓÚÏ Úä ÔíÎ ãä åãÏÇä ÞÇá: ÓãÚÊ ÚáíÇð íÞæá åÐÇ ÇáÍÑÝ Ýí ØáÍ ãäÖæÏ, ÞÇá: ØáÚ ãäÖæÏ, ÝÚáì åÐÇ íßæä ãä ÕÝÉ ÇáÓÏÑ, ÝßÃäå æÕÝå ÈÃäå ãÎÖæÏ, æåæ ÇáÐí áÇ Ôæß áå, æÃä ØáÚå ãäÖæÏ æåæ ßËÑÉ ËãÑå, æÇááå ÃÚáã. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÓÚíÏ ÇáÃÔÌ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ãÚÇæíÉ Úä ÅÏÑíÓ Úä ÌÚÝÑ Èä ÅíÇÓ Úä ÃÈí äÖÑÉ Úä ÃÈí ÓÚíÏ {æØáÍ ãäÖæÏ} ÞÇá ÇáãæÒ, ÞÇá æÑæí Úä ÇÈä)ÚÈÇÓ æÃÈí åÑíÑÉ æÇáÍÓä æÚßÑãÉ æÞÓÇãÉ Èä ÒåíÑ æÞÊÇÏÉ æÃÈí ÍÒÑÉ ãËá Ðáß æÈå, ÞÇá ãÌÇåÏ æÇÈä ÒíÏ: æÒÇÏ ÝÞÇá: Ãåá Çáíãä íÓãæä ÇáãæÒ ÇáØáÍ, æáã íÍß ÇÈä ÌÑíÑ ÛíÑ åÐÇ ÇáÞæá. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÙá ããÏæÏ} ÞÇá ÇáÈÎÇÑí: ÍÏËäÇ Úáí Èä ÚÈÏ Çááå, ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä ÃÈí ÇáÒäÇÏ Úä ÇáÃÚÑÌ Úä ÃÈí åÑíÑÉ, íÈáÛ Èå ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «Åä Ýí ÇáÌäÉ ÔÌÑÉ íÓíÑ ÇáÑÇßÈ Ýí ÙáåÇ ãÇÆÉ ÚÇã áÇ íÞØÚåÇ, ÇÞÑÃæÇ Åä ÔÆÊã {æÙá ããÏæÏ} æÑæÇå ãÓáã ãä ÍÏíË ÇáÃÚÑÌ Èå. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÓÑíÌ, ÍÏËäÇ ÝáíÍ Úä åáÇá Èä Úáí, Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÃÈí ÚãÑÉ Úä ÃÈí åÑíÑÉ, ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åä Ýí ÇáÌäÉ ÔÌÑÉ íÓíÑ ÇáÑÇßÈ Ýí ÙáåÇ ãÇÆÉ ÚÇã, ÇÞÑÁæÇ Åä ÔÆÊã {æÙá ããÏæÏ} æßÐÇ ÑæÇå ãÓáã ãä ÍÏíË ÇáÃÚÑÌ Èå. æßÐÇ ÑæÇå ÇáÈÎÇÑí Úä ãÍãÏ Èä ÓäÇä Úä ÝáíÍ Èå, æßÐÇ ÑæÇå ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ Úä ãÚãÑ Úä åãÇã Èä ãäÈå Úä ÃÈí åÑíÑÉ, æßÐÇ ÑæÇå ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ Úä ãÍãÏ Èä ÒíÇÏ Úä ÃÈí åÑíÑÉ æÇááíË Èä ÓÚÏ Úä ÓÚíÏ ÇáãÞÈÑí, Úä ÃÈíå Úä ÃÈí åÑíÑÉ: æÚæÝ Úä ÇÈä ÓíÑíä, Úä ÃÈí åÑíÑÉ Èå. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÌÚÝÑ æÍÌÇÌ ÞÇáÇ: ÍÏËäÇ ÔÚÈÉ, ÓãÚÊ ÃÈÇ ÇáÖÍÇß íÍÏË ÃÈÇ åÑíÑÉ Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå ÞÇá: «Åä Ýí ÇáÌäÉ ÔÌÑÉ íÓíÑ ÇáÑÇßÈ Ýí ÙáåÇ ÓÈÚíä Ü Ãæ ãÇÆÉ Ü ÓäÉ åí ÔÌÑÉ ÇáÎáÏ». æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÍãÏ ÇÈä ÓäÇä, ÍÏËäÇ íÒíÏ Èä åÇÑæä Úä ãÍãÏ Èä ÚãÑæ Èä ÃÈí ÓáãÉ Úä ÃÈí åÑíÑÉ, Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «Ýí ÇáÌäÉ ÔÌÑÉ íÓíÑ ÇáÑÇßÈ Ýí ÙáåÇ ãÇÆÉ ÚÇã ãÇ íÞØÚåÇ, æÇÞÑÁæÇ Åä ÔÆÊã {æÙá ããÏæÏ} ÅÓäÇÏ ÌíÏ æáã íÎÑÌæå, æåßÐÇ ÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ Úä ÃÈí ßÑíÈ Úä ÚÈÏÉ æÚÈÏ ÇáÑÍíã æÇáÈÎÇÑí, ßáåã Úä ãÍãÏ Èä ÚãÑæ Èå, æÞÏ ÑæÇå ÇáÊÑãÐí ãä ÍÏíË ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÓáíãÇä Èå. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÇÈä ÍãíÏ, ÍÏËäÇ ãåÑÇä, ÍÏËäÇ ÅÓãÇÚíá Èä ÃÈí ÎÇáÏ Úä ÒíÇÏ ãæáì Èäí ãÎÒæã Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá: Åä Ýí ÇáÌäÉ áÔÌÑÉ íÓíÑ ÇáÑÇßÈ Ýí ÙáåÇ ãÇÆÉ ÚÇã ÇÞÑÁæÇ Åä ÔÆÊã {æÙá ããÏæÏ} ÝÈáÛ Ðáß ßÚÈÇð ÝÞÇá: ÕÏÞ æÇáÐí ÃäÒá ÇáÊæÑÇÉ Úáì ãæÓì æÇáÝÑÞÇä Úáì ãÍãÏ, áæ Ãä ÑÌáÇð ÑßÈ ÍÞÉ Ãæ ÌÐÚÉ Ëã ÏÇÑ ÈÃÚáì Êáß ÇáÔÌÑÉ ãÇ ÈáÛåÇ ÍÊì íÓÞØ åÑãÇð, Åä Çááå ÛÑÓåÇ ÈíÏå æäÝÎ ÝíåÇ ãä ÑæÍå, æÅä ÃÝäÇäåÇ áãä æÑÇÁ ÓæÑ ÇáÌäÉ æãÇ Ýí ÇáÌäÉ äåÑ ÅáÇ æåæ íÎÑÌ ãä ÃÕá Êáß ÇáÔÌÑÉ. æÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ íÚáì ÇáãæÕáí: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ãäåÇá ÇáÖÑíÑ: ÍÏËäÇ íÒíÏ Èä ÒÑíÚ Úä ÓÚíÏ Èä ÃÈí ÚÑæÈÉ Úä ÞÊÇÏÉ Úä ÃäÓ Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí Þæá Çááå ÊÚÇáì: {æÙá ããÏæÏ} ÞÇá: «Ýí ÇáÌäÉ ÔÌÑÉ íÓíÑ ÇáÑÇßÈ Ýí ÙáåÇ ãÇÆÉ ÚÇã áÇ íÞØÚåÇ» æßÐÇ ÑæÇå ÇáÈÎÇÑí Úä ÑæÍ Èä ÚÈÏ ÇáãÄãä Úä íÒíÏ Èä ÒÑíÚ, æßÐÇ ÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ ÇáØíÇáÓí Úä ÚãÑÇä Èä ÏÇæÏ ÇáÞØÇä Úä ÞÊÇÏÉ Èå, æßÐÇ ÑæÇå ãÚãÑ æÃÈæ åáÇá Úä ÞÊÇÏÉ Èå, æÞÏ ÃÎÑÌ ÇáÈÎÇÑí æãÓáã ãä ÍÏíË ÃÈí ÓÚíÏ æÓåá Èä ÓÚÏ Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «Åä Ýí ÇáÌäÉ ÔÌÑÉ íÓíÑ ÇáÑÇßÈ ÇáÌæÇÏ ÇáãÖãÑ ÇáÓÑíÚ ãÇÆÉ ÚÇã ãÇ íÞØÚåÇ» ÝåÐÇ ÍÏíË ËÇÈÊ Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, Èá ãÊæÇÊÑ ãÞØæÚ ÈÕÍÊå ÚäÏ ÃÆãÉ ÇáÍÏíË ÇáäÞÇÏ, áÊÚÏÏ ØÑÞå æÞæÉ ÃÓÇäíÏå æËÞÉ ÑÌÇáå. æÞÏ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÈæ ÌÚÝÑ Èä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ßÑíÈ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÈßÑ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÍÕíä ÞÇá: ßäÇ Úáì ÈÇÈ Ýí ãæÖÚ æãÚäÇ ÃÈæ ÕÇáÍ æÔÞíÞ íÚäí ÇáÖÈí, ÝÍÏË ÃÈæ ÕÇáÍ ÞÇá: ÍÏËäí ÃÈæ åÑíÑÉ ÞÇá: Åä Ýí ÇáÌäÉ ÔÌÑÉ íÓíÑ ÇáÑÇßÈ Ýí ÙáåÇ ÓÈÚíä ÚÇãÇð, ÞÇá ÃÈæ ÕÇáÍ: ÃÊßÐÈ ÃÈÇ åÑíÑÉ ¿ ÞÇá: ãÇ ÃßÐÈ ÃÈÇ åÑíÑÉ æáßäí ÃßÐÈß ÃäÊ, ÝÔÞ Ðáß Úáì ÇáÞÑÇÁ íæãÆÐ. ÞáÊ: ÝÞÏ ÃÈØá ãä íßÐÈ ÈåÐÇ ÇáÍÏíË ãÚ ËÈæÊå æÕÍÊå æÑÝÚå Åáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÞÇá ÇáÊÑãÐí: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÓÚíÏ ÇáÃÔÌ, ÍÏËäÇ ÒíÇÏ Èä ÇáÍÓä Èä ÇáÝÑÇÊ ÇáÞÒÇÒ Úä ÃÈíå Úä ÌÏå Úä ÃÈí ÍÇÒã Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãÇ Ýí ÇáÌäÉ ÔÌÑÉ ÅáÇ ÓÇÞåÇ ãä ÐåÈ» Ëã ÞÇá: ÍÓä ÛÑíÈ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÇáÍÓä Èä ÃÈí ÇáÑÈíÚ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚÇãÑ ÇáÚÞÏí Úä ÒãÚÉ Èä ÕÇáÍ Úä ÓáãÉ Èä æåÑÇã Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: ÇáÙá ÇáããÏæÏ ÔÌÑÉ Ýí ÇáÌäÉ Úáì ÓÇÞ ÙáåÇ ÞÏÑ ãÇ íÓíÑ ÇáÑÇßÈ Ýí ßá äæÇÍíåÇ, ãÇÆÉ ÚÇã, ÞÇá: ÝíÎÑÌ ÅáíåÇ Ãåá ÇáÌäÉ Ãåá ÇáÛÑÝ æÛíÑåã ÝíÊÍÏËæä Ýí ÙáåÇ, ÞÇá: ÝíÔÊåí ÈÚÖåã æíÐßÑ áåæ ÇáÏäíÇ ÝíÑÓá Çááå ÑíÍÇð ãä ÇáÌäÉ, ÝÊÍÑß Êáß ÇáÔÌÑÉ Èßá áåæ Ýí ÇáÏäíÇ. åÐÇ ÃËÑ ÛÑíÈ ÅÓäÇÏå ÌíÏ Þæí ÍÓä. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÓÚíÏ ÇáÃÔÌ, ÍÏËäÇ ÇÈä íãÇä ÍÏËäÇ ÓÝíÇä, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÅÓÍÇÞ Úä ÚãÑæ Èä ãíãæä Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æÙá ããÏæÏ} ÞÇá ÓÈÚæä ÃáÝ ÓäÉ, æßÐÇ ÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ Úä ÈäÏÇÑ Úä ÇÈä ãåÏí Úä ÓÝíÇä ãËáå, Ëã ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÇÈä ÍãíÏ, ÍÏËäÇ ãåÑÇä Úä ÓÝíÇä Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Úä ÚãÑæ Èä ãíãæä {æÙá ããÏæÏ} ÞÇá: ÎãÓãÇÆÉ ÃáÝ ÓäÉ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáæáíÏ ÇáØíÇáÓí, ÍÏËäÇ ÍÕíä Èä äÇÝÚ Úä ÇáÍÓä Ýí Þæá Çááå ÊÚÇáì: {æÙá ããÏæÏ} ÞÇá: Ýí ÇáÌäÉ ÔÌÑÉ íÓíÑ ÇáÑÇßÈ Ýí ÙáåÇ ãÇÆÉ ÓäÉ áÇ íÞØÚåÇ, æÞÇá ÚæÝ Úä ÇáÍÓä: ÈáÛäí Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «Åä Ýí ÇáÌäÉ áÔÌÑÉ íÓíÑ ÇáÑÇßÈ Ýí ÙáåÇ ãÇÆÉ ÚÇã áÇ íÞØÚåÇ» ÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ æÞÇá ÔÈíÈ Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: Ýí ÇáÌäÉ ÔÌÑ áÇ íÍãá íÓÊÙá Èå, ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã, æÞÇá ÇáÖÍÇß æÇáÓÏí æÃÈæ ÍÒÑÉ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æÙá ããÏæÏ} áÇ íäÞØÚ, áíÓ ÝíåÇ ÔãÓ æáÇ ÍÑ ãËá ÞÈá ØáæÚ ÇáÝÌÑ, æÞÇá ÇÈä ãÓÚæÏ: ÇáÌäÉ ÓÌÓÌ ßãÇ Èíä ØáæÚ ÇáÝÌÑ Åáì ØáæÚ ÇáÔãÓ, æÞÏ ÊÞÏãÊ ÇáÇóíÇÊ ßÞæáå ÊÚÇáì: {æäÏÎáåã ÙáÇð ÙáíáÇð} æÞæáå: {ÃßáåÇ ÏÇÆã æÙáåÇ} æÞæáå: {Ýí ÙáÇá æÚíæä} Åáì ÛíÑ Ðáß ãä ÇáÇóíÇÊ æÞæáå ÊÚÇáì: {æãÇÁ ãÓßæÈ} ÞÇá ÇáËæÑí: íÌÑí Ýí ÛíÑ ÃÎÏæÏ, æÞÏ ÊÞÏã ÇáßáÇã ÚäÏ ÊÝÓíÑ Þæáå ÊÚÇáì: {ÝíåÇ ÃäåÇÑ ãä ãÇÁ ÛíÑ ÂÓä} ÇáÇóíÉ. ÈãÇ ÃÛäì Úä ÅÚÇÏÊå ååäÇ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÝÇßåÉ ßËíÑÉ áÇ ãÞØæÚÉ æáÇ ããäæÚÉ} Ãí æÚäÏåã ãä ÇáÝæÇßå ÇáßËíÑÉ ÇáãÊäæÚÉ Ýí ÇáÃáæÇä ããÇ áÇ Úíä ÑÃÊ æáÇ ÃÐä ÓãÚÊ æáÇ ÎØÑ Úáì ÞáÈ ÈÔÑ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ßáãÇ ÑÒÞæÇ ãäåÇ ãä ËãÑÉ ÑÒÞÇð ÞÇáæÇ åÐÇ ÇáÐí ÑÒÞäÇ ãä ÞÈá æÃÊæÇ Èå ãÊÔÇÈåÇð} Ãí íÔÈå ÇáÔßá ÇáÔßá æáßä ÇáØÚã ÛíÑ ÇáØÚã, æÝí ÇáÕÍíÍíä Ýí ÐßÑ ÓÏÑÉ ÇáãäÊåì: «ÝÅÐÇ æÑÞåÇ ßÂÐÇä ÇáÝíáÉ æäÈÞåÇ ãËá ÞáÇá åÌÑ». æÝíåãÇ ÃíÖÇð ãä ÍÏíË ãÇáß Úä ÒíÏ Úä ÚØÇÁ Èä íÓÇÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: ÎÓÝÊ ÇáÔãÓ ÝÕáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÇáäÇÓ ãÚå ÝÐßÑ ÇáÕáÇÉ, æÝíå ÞÇáæÇ: íÇ ÑÓæá Çááå ÑÃíäÇß ÊäÇæáÊ ÔíÆÇð Ýí ãÞÇãß åÐÇ Ëã ÑÃíäÇß ÊßÚßÚÊ, ÞÇá: «Åäí ÑÃíÊ ÇáÌäÉ ÝÊäÇæáÊ ãäåÇ ÚäÞæÏÇð, æáæ ÃÎÐÊå áÃßáÊã ãäå ãÇ ÈÞíÊ ÇáÏäíÇ», æÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ íÚáì: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÎíËãÉ, ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÌÚÝÑ, ÍÏËäÇ ÚÈíÏ Çááå, ÍÏËäÇ ÇÈä ÚÞíá Úä ÌÇÈÑ ÞÇá: ÈíäÇ äÍä Ýí ÕáÇÉ ÇáÙåÑ ÅÐ ÊÞÏã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÊÞÏãäÇ ãÚå, Ëã ÊäÇæá ÔíÆÇð áíÃÎÐå Ëã ÊÃÎÑ, ÝáãÇ ÞÖì ÇáÕáÇÉ ÞÇá ÃÈí Èä ßÚÈ: íÇ ÑÓæá Çááå ÕäÚÊ Çáíæã Ýí ÇáÕáÇÉ ÔíÆÇð ãÇ ßäÊ ÊÕäÚå, ÞÇá: «Åäå ÚÑÖÊ Úáí ÇáÌäÉ æãÇ ÝíåÇ ãä ÇáÒåÑÉ æÇáäÖÑÉ, ÝÊäÇæáÊ ãäåÇ ÞØÝÇð ãä ÚäÈ áÇóÊíßã Èå ÝÍíá Èíäí æÈíäå, æáæ ÃÊíÊßã Èå áÃßá ãäå ãä Èíä ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ áÇ íäÞÕ ãäå» æÑæì ãÓáã ãä ÍÏíË ÃÈí ÇáÒÈíÑ Úä ÌÇÈÑ äÍæå. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ Úáí Èä ÈÍÑ, ÍÏËäÇ åÔÇã Èä íæÓÝ, ÃÎÈÑäÇ ãÚãÑ Úä íÍíì Èä ÃÈí ßËíÑ Úä ÚÇãÑ Èä ÒíÏ ÇáÈßÇáí Ãäå ÓãÚ ÚÊÈÉ Èä ÚÈÏ ÇáÓáãí íÞæá: ÌÇÁ ÃÚÑÇÈí Åáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÝÓÃáå Úä ÇáÍæÖ æÐßÑ ÇáÌäÉ Ëã ÞÇá ÇáÃÚÑÇÈí: ÝíåÇ ÝÇßåÉ ¿ ÞÇá: «äÚã æÝíåÇ ÔÌÑÉ ÊÏÚì ØæÈì» . ÞÇá: ÝÐßÑ ÔíÆÇð áÇ ÃÏÑí ãÇ åæ, ÞÇá: Ãí ÔÌÑ ÃÑÖäÇ ÊÔÈå ¿ ÞÇá: «áíÓÊ ÊÔÈå ÔíÆÇð ãä ÔÌÑ ÃÑÖß ¿» ÝÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÃÊíÊ ÇáÔÇã ¿ ÞÇá: áÇ . ÞÇá: «ÊÔÈå ÔÌÑÉ ÈÇáÔÇã ÊÏÚì ÇáÌæÒÉ ÊäÈÊ Úáì ÓÇÞ æÇÍÏÉ æíäÝÑÔ ÃÚáÇåÇ». ÞÇá: ãÇ ÚÙã ÇáÚäÞæÏ ¿ ÞÇá: «ãÓíÑÉ ÔåÑ ááÛÑÇÈ ÇáÃÈÞÚ áÇ íÝÊÑ». ÞÇá: ãÇ ÚÙã ÃÕáåÇ ¿ ÞÇá: «áæ ÇÑÊÍáÊ ÌÐÚÉ ãä ÅÈá Ãåáß ãÇ ÃÍÇØÊ ÈÃÕáåÇ ÍÊì ÊäßÓÑ ÊÑÞæÊåÇ åÑãÇð» ÞÇá: ÝíåÇ ÚäÈ ¿ ÞÇá: «äÚã» ÞÇá: ÝãÇ ÚÙã ÇáÍÈÉ ¿ ÞÇá: «åá ÐÈÍ ÃÈæß ÊíÓÇð ãä Ûäãå ÞØ ÚÙíãÇð ¿» ÞÇá: äÚã, ÞÇá: «ÝÓáÎ ÅåÇÈå ÝÃÚØÇå Ããß ÝÞÇá ÇÊÎÐí áäÇ ãäå ÏáæÇð ¿» ÞÇá: äÚã. ÞÇá ÇáÃÚÑÇÈí: ÝÅä Êáß ÇáÍÈÉ áÊÔÈÚäí æÃåá ÈíÊí ¿ ÞÇá: «äÚã æÚÇãÉ ÚÔíÑÊß». æÞæáå ÊÚÇáì: {áÇ ãÞØæÚÉ æáÇ ããäæÚÉ} Ãí áÇ ÊäÞØÚ ÔÊÇÁ æáÇ ÕíÝÇð Èá ÃßáåÇ ÏÇÆã ãÓÊãÑ ÃÈÏÇð, ãåãÇ ØáÈæÇ æÌÏæÇ áÇ íãÊäÚ Úáíåã ÈÞÏÑÉ Çááå ÔíÁ, æÞÇá ÞÊÇÏÉ: áÇ íãäÚåã ãä ÊäÇæáåÇ ÚæÏ æáÇ Ôæß æáÇ ÈÚÏ, æÞÏ ÊÞÏã Ýí ÇáÍÏíË ÅÐÇ ÊäÇæá ÇáÑÌá ÇáËãÑÉ ÚÇÏÊ ãßÇäåÇ ÃÎÑì æÞæáå ÊÚÇáì: {æÝÑÔ ãÑÝæÚÉ} Ãí ÚÇáíÉ æØíÆÉ äÇÚãÉ ÞÇá ÇáäÓÇÆí æÃÈæ ÚíÓì ÇáÊÑãÐí: ÍÏËäÇ ÃÈæ ßÑíÈ, ÍÏËäÇ ÑÔÏíä Èä ÓÚÏ Úä ÚãÑ Èä ÇáÍÇÑË Úä ÏÑÇÌ Úä ÃÈí ÇáåíËã Úä ÃÈí ÓÚíÏ Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æÝÑÔ ãÑÝæÚÉ} ÞÇá: «ÇÑÊÝÇÚåÇ ßãÇ Èíä ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ æãÓíÑÉ ãÇ ÈíäåãÇ ÎãÓãÇÆÉ ÚÇã Ëã ÞÇá ÇáÊÑãÐí: åÐÇ ÇáÍÏíË ÍÓä ÛÑíÈ áÇ äÚÑÝå ÅáÇ ãä ÍÏíË ÑÔÏíä Èä ÓÚÏ, ÞÇá: æÞÇá ÈÚÖ Ãåá ÇáÚáã: ãÚäì åÐÇ ÇáÍÏíË ÇÑÊÝÇÚ ÇáÝÑÔ Ýí ÇáÏÑÌÇÊ æÈÚÏãÇ Èíä ÇáÏÑÌÊíä ßãÇ Èíä ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ, åßÐÇ ÞÇá Åäå áÇ íÚÑÝ åÐÇ ÅáÇ ãä ÑæÇíÉ ÑÔÏíä Èä ÓÚÏ, æåæ ÇáãÕÑí æåæ ÖÚíÝ, åßÐÇ ÑæÇå ÃÈæ ÌÚÝÑ Èä ÌÑíÑ Úä ÃÈí ßÑíÈ Úä ÑÔÏíä Èå. Ëã ÑæÇå åæ æÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ßáÇåãÇ Úä íæäÓ Èä ÚÈÏ ÇáÃÚáì, Úä ÇÈä æåÈ Úä ÚãÑæ Èä ÇáÍÇÑË ÝÐßÑå, æßÐÇ ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÃíÖÇð Úä äÚíã Èä ÍãÇÏ Úä ÇÈä æåÈ, æÃÎÑÌå ÇáÖíÇÁ Ýí ÕÝÉ ÇáÌäÉ ãä ÍÏíË ÍÑãáÉ Úä ÇÈä æåÈ Èå ãËáå, æÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ Úä ÍÓä Èä ãæÓì Úä ÇÈä áåíÚÉ, ÍÏËäÇ ÏÑÇÌ ÝÐßÑå. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÃíÖÇð: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÓÚíÏ ÇáÃÔÌ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ãÚÇæíÉ ÌæíÈÑ Úä ÃÈí Óåá íÚäí ßËíÑ Èä ÒíÇÏ Úä ÇáÍÓä {æÝÑÔ ãÑÝæÚÉ} ÞÇá: ÇÑÊÝÇÚ ÝÑÇÔ ÇáÑÌá ãä Ãåá ÇáÌäÉ ãÓíÑÉ ËãÇäíä ÓäÉ. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÅäÇ ÃäÔÃäÇåä ÅäÔÇÁð * ÝÌÚáäÇåä ÃÈßÇÑÇð * ÚÑÈÇð ÃÊÑÇÈÇð * áÃÕÍÇÈ Çáíãíä} ÌÑì ÇáÖãíÑ Úáì ÛíÑ ãÐßæÑ. æáßä áãÇ Ïá ÇáÓíÇÞ æåæ ÐßÑ ÇáÝÑÔ Úáì ÇáäÓÇÁ ÇááÇÊí íÖÇÌÚä ÝíåÇ ÇßÊÝì ÈÐáß Úä ÐßÑåä æÚÇÏ ÇáÖãíÑ Úáíåä ßãÇ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {ÅÐ ÚÑÖ Úáíå ÈÇáÚÔí ÇáÕÇÝäÇÊ ÇáÌíÇÏ ÝÞÇá Åäí ÃÍÈÈÊ ÍÈ ÇáÎíÑ Úä ÐßÑ ÑÈí ÍÊì ÊæÇÑÊ ÈÇáÍÌÇÈ} íÚäí ÇáÔãÓ Úáì ÇáãÔåæÑ ãä Þæá ÇáãÝÓÑíä, æÞÇá ÇáÃÎÝÔ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {ÅäÇ ÃäÔÃäÇåä} ÃÖãÑåä æáã íÐßÑä ÞÈá Ðáß, æÞÇá ÃÈæ ÚÈíÏÉ: ÐßÑä Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æÍæÑ Úíä ßÃãËÇá ÇááÄáÄ Çáãßäæä} ÝÞæáå ÊÚÇáì: {ÅäÇ ÃäÔÃäÇåä} Ãí ÃÚÏäÇåä Ýí ÇáäÔÃÉ ÇáÃÎÑì ÈÚÏãÇ ßä ÚÌÇÆÒ ÑãÕÇð, ÕÑäó ÃÈßÇÑÇð ÚÑÈÇð Ãí ÈÚÏ ÇáËíæÈÉ ÚÏä ÃÈßÇÑÇð ÚÑÈÇð ãÊÍÈÈÇÊ Åáì ÃÒæÇÌåä ÈÇáÍáÇæÉ æÇáÙÑÇÝÉ æÇáãáÇÍÉ. æÞÇá ÈÚÖåã ÚÑÈÇð Ãí ÛäÌÇÊ, ÞÇá ãæÓì Èä ÚÈíÏÉ ÇáÑÈÐí Úä íÒíÏ ÇáÑÞÇÔí Úä ÃäÓ Èä ãÇáß ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÅäÇ ÃäÔÃäÇåä ÞÇá äÓÇÁ ÚÌÇÆÒ ßä Ýí ÇáÏäíÇ ÚãÔÇð ÑãÕÇð» ÑæÇå ÇáÊÑãÐí æÇÈä ÌÑíÑ æÇÈä ÃÈí ÍÇÊã Ëã ÞÇá ÇáÊÑãÐí: ÛÑíÈ, æãæÓì æíÒíÏ ÖÚíÝÇä, æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚæÝ ÇáÍãÕí, ÍÏËäÇ ÂÏã íÚäí ÇÈä ÃÈí ÅíÇÓ, ÍÏËäÇ ÔíÈÇä Èä ÌÇÈÑ Úä íÒíÏ Èä ãÑÉ Úä ÓáãÉ Èä íÒíÏ ÞÇá: ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {ÅäÇ ÃäÔÃäÇåä ÅäÔÇÁ} íÚäí ÇáËíÈ æÇáÃÈßÇÑ ÇááÇÊí ßä Ýí ÇáÏäíÇ. æÞÇá ÚÈÏ Èä ÍãíÏ: ÍÏËäÇ ãÕÚÈ Èä ãÞÏÇã, ÍÏËäÇ ÇáãÈÇÑß Èä ÝÖÇáÉ Úä ÇáÍÓä ÞÇá: ÃÊÊ ÚÌæÒ ÝÞÇáÊ íÇ ÑÓæá Çááå ÇÏÚ Çááå ÊÚÇáì Ãä íÏÎáäí ÇáÌäÉ ÝÞÇá: «íÇ Ãã ÝáÇä Åä ÇáÌäÉ áÇ ÊÏÎáåÇ ÚÌæÒ» ÞÇá: ÝæáÊ ÊÈßí. ÞÇá: «ÃÎÈÑæåÇ ÃäåÇ áÇ ÊÏÎáåÇ æåí ÚÌæÒ, Åä Çááå ÊÚÇáì íÞæá {ÅäøÇ ÃäÔÃäÇåä ÅäÔÇÁð ÝÌÚáäÇåä ÃÈßÇÑÇð}». æåßÐÇ ÑæÇå ÇáÊÑãÐí Ýí ÇáÔãÇÆá Úä ÚÈÏ Èä ÍãíÏ. æÞÇá ÃÈæ ÇáÞÇÓã ÇáØÈÑÇäí: ÍÏËäÇ ÈßÑ Èä Óåá ÇáÏãíÇØí, ÍÏËäÇ ÚãÑæ Èä åÇÔã ÇáÈíÑæÊí, ÃÎÈÑäÇ ÓáíãÇä Èä ÃÈí ßÑíãÉ Úä åÔÇã Èä ÍÓÇä Úä ÇáÍÓä Úä Ããå Úä Ãã ÓáãÉ ÞÇáÊ: ÞáÊ íÇ ÑÓæá Çááå ÃÎÈÑäí Úä Þæá Çááå ÊÚÇáì: {ÍæÑ Úíä} ÞÇá: «ÍæÑ ÈíÖ Úíä ÖÎÇã ÇáÚíæä ÔÝÑ ÇáÍæÑÇÁ ÈãäÒáÉ ÌäÇÍ ÇáäÓÑ» ÞáÊ: ÃÎÈÑäí Úä Þæáå ÊÚÇáì: {ßÃãËÇá ÇááÄáÄ Çáãßäæä} ÞÇá: «ÕÝÇÄåä ÕÝÇÁ ÇáÏÑ ÇáÐí Ýí ÇáÃÕÏÇÝ ÇáÐí áã ÊãÓå ÇáÃíÏí» ÞáÊ: ÃÎÈÑäí Úä Þæáå: {Ýíåä ÎíÑÇÊ ÍÓÇä} ÞÇá «ÎíÑÇÊ ÇáÃÎáÇÞ ÍÓÇä ÇáæÌæå» ÞáÊ: ÃÎÈÑäí Úä Þæáå {ßÃäåä ÈíÖ ãßäæä} ÞÇá: «ÑÞÊåä ßÑÞÉ ÇáÌáÏ ÇáÐí ÑÃíÊ Ýí ÏÇÎá ÇáÈíÖÉ ããÇ íáí ÇáÞÔÑ æåæ ÇáÛÑÞìÁ» ÞáÊ: íÇ ÑÓæá Çááå ÃÎÈÑäí Úä Þæáå {ÚÑÈÇð ÃÊÑÇÈÇð} ÞÇá «åä ÇááæÇÊí ÞÈÖä Ýí ÇáÏÇÑ ÇáÏäíÇ ÚÌÇÆÒ ÑãÕÇð ÔãÕÇð, ÎáÞåä Çááå ÈÚÏ ÇáßÈÑ ÝÌÚáåä ÚÐÇÑì ÚÑÈÇð ãÊÚÔÞÇÊ ãÍÈÈÇÊ ÃÊÑÇÈÇð Úáì ãíáÇÏ æÇÍÏ» ÞáÊ: íÇ ÑÓæá Çááå äÓÇÁ ÇáÏäíÇ ÃÝÖá Ãã ÇáÍæÑ ÇáÚíä ¿ ÞÇá: «Èá äÓÇÁ ÇáÏäíÇ ÃÝÖá ãä ÇáÍæÑ ÇáÚíä ßÝÖá ÇáÙåÇÑÉ Úáì ÇáÈØÇäÉ» ÞáÊ: íÇ ÑÓæá Çááå æÈã ÐÇß ¿ ÞÇá: «ÈÕáÇÊåä æÕíÇãåä æÚÈÇÏÊåä Çááå ÚÒ æÌá. ÃáÈÓ Çááå æÌæååä ÇáäæÑ æÃÌÓÇÏåä ÇáÍÑíÑ. ÈíÖ ÇáÃáæÇä ÎÖÑ ÇáËíÇÈ ÕÝÑ ÇáÍáí ãÌÇãÑåä ÇáÏÑ æÃãÔÇØåä ÇáÐåÈ, íÞáä äÍä ÇáÎÇáÏÇÊ ÝáÇ äãæÊ ÃÈÏÇð æäÍä ÇáäÇÚãÇÊ ÝáÇ äÈÃÓ ÃÈÏÇð, æäÍä ÇáãÞíãÇÊ ÝáÇ äÙÚä ÃÈÏÇð ÃáÇ æäÍä ÇáÑÇÖíÇÊ ÝáÇ äÓÎØ ÃÈÏÇð, ØæÈì áãä ßäÇ áå æßÇä áäÇ» ÞáÊ: íÇ ÑÓæá Çááå ÇáãÑÃÉ ãäÇ ÊÊÒæÌ ÒæÌíä æÇáËáÇËÉ æÇáÃÑÈÚÉ Ëã ÊãæÊ ÝÊÏÎá ÇáÌäÉ æíÏÎáæä ãÚåÇ, ãä íßæä ÒæÌåÇ ¿ ÞÇá: «íÇ Ãã ÓáãÉ ÅäåÇ ÊÎíÑ ÝÊÎÊÇÑ ÃÍÓäåã ÎáÞÇð, ÝÊÞæá íÇ ÑÈ Åä åÐÇ ßÇä ÃÍÓä ÎáÞÇð ãÚí ÝÒæÌäíå, íÇ Ãã ÓáãÉ ÐåÈ ÍÓä ÇáÎáÞ ÈÎíÑ ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ». æÝí ÍÏíË ÇáÕæÑ ÇáØæíá ÇáãÔåæÑ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, íÔÝÚ ááãÄãäíä ßáåã Ýí ÏÎæá ÇáÌäÉ, ÝíÞæá Çááå ÊÚÇáì ÞÏ ÔÝÚÊß æÃÐäÊ áåã ÈÏÎæáåÇ, ÝßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «æÇáÐí ÈÚËäí ÈÇáÍÞ ãÇ ÃäÊã Ýí ÇáÏäíÇ ÈÃÚÑÝ ÈÃÒæÇÌßã æãÓÇßäßã ãä Ãåá ÇáÌäÉ ÈÃÒæÇÌåã æãÓÇßäåã, ÝíÏÎá ÇáÑÌá ãäåã Úáì ËäÊíä æÓÈÚíä ÒæÌÉ ããÇ íäÔìÁ Çááå, æËäÊíä ãä æáÏ ÂÏã áåãÇ ÝÖá Úáì ãä ÃäÔà Çááå ÈÚÈÇÏÊåãÇ Ýí ÇáÏäíÇ, íÏÎá ÇáÃæáì ãäåãÇ Ýí ÛÑÝÉ ãä íÇÞæÊÉ Úáì ÓÑíÑ ãä ÐåÈ ãßáá ÈÇááÄáÄ Úáíå ÓÈÚæä ÒæÌÇð ãä ÓäÏÓ æÅÓÊÈÑÞ, æÅäå áíÖÚ íÏå Èíä ßÊÝíåÇ Ëã íäÙÑ Åáì íÏå ãä ÕÏÑåÇ ãä æÑÇÁ ËíÇÈåÇ æÌáÏåÇ æáÍãåÇ, æÅäå áíäÙÑ Åáì ãÎ ÓÇÞåÇ ßãÇ íäÙÑ ÃÍÏßã Åáì ÇáÓáß Ýí ÞÕÈÉ ÇáíÇÞæÊ ßÈÏå áåÇ ãÑÂÉ, íÚäí æßÈÏåÇ áå ãÑÂÉ, ÝÈíäãÇ åæ ÚäÏåÇ áÇ íãáåÇ æáÇ Êãáå æáÇ íÃÊíåÇ ãä ãÑÉ ÅáÇ æÌÏåÇ ÚÐÑÇÁ, ãÇ íÝÊÑ ÐßÑå æáÇ íÔÊßí ÞÈáåÇ ÅáÇ Ãäå áÇ ãäí æáÇ ãäíÉ, ÝÈíäãÇ åæ ßÐáß ÅÐ äæÏí ÅäÇ ÞÏ ÚÑÝäÇ Ãäß áÇ Êãá æáÇ Êãá, ÅáÇ Ãä áß ÃÒæÇÌÇð ÛíÑåÇ ÝíÎÑÌ ÝíÃÊíåä æÇÍÏÉ æÇÍÏÉ, ßáãÇ ÌÇÁ æÇÍÏÉ ÞÇáÊ: æÇááå ãÇ Ýí ÇáÌäÉ ÔíÁ ÃÍÓä ãäß, æãÇ Ýí ÇáÌäÉ ÔíÁ ÃÍÈ Åáí ãäß» æÞÇá ÚÈÏ Çááå Èä æåÈ: ÃÎÈÑäí ÚãÑæ Èä ÇáÍÇÑË Úä ÏÑÇÌ Úä ÇÈä ÍÌíÑÉ Úä ÃÈí åÑíÑÉ Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå ÞÇá áå: ÃäØà Ýí ÇáÌäÉ ¿ ÞÇá «äÚã, æÇáÐí äÝÓí ÈíÏå ÏÍãÇð ÏÍãÇð, ÝÅÐÇ ÞÇã ÚäåÇ ÑÌÚÊ ãØåÑÉ ÈßÑÇð». æÞÇá ÇáØÈÑÇäí: ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä ÌÇÈÑ ÇáÝÞíå ÇáÈÛÏÇÏí, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚÈÏ Çáãáß ÇáÏÞíÞí ÇáæÇÓØí ÍÏËäÇ ãÚáì Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÇáæÇÓØí, ÍÏËäÇ ÔÑíß Úä ÚÇÕã ÇáÃÍæá Úä ÃÈí ÇáãÊæßá Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åä Ãåá ÇáÌäÉ ÅÐÇ ÌÇãÚæÇ äÓÇÁåã ÚÏä ÃÈßÇÑÇð» æÞÇá ÃÈæ ÏÇæÏ ÇáØíÇáÓí: ÃÎÈÑäÇ ÚãÑÇä Úä ÞÊÇÏÉ Úä ÃäÓ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «íÚØì ÇáãÄãä Ýí ÇáÌäÉ ÞæÉ ßÐÇ æßÐÇ Ýí ÇáäÓÇÁ, ÞáÊ: íÇ ÑÓæá Çááå æíØíÞ Ðáß ¿ ÞÇá: íÚØì ÞæÉ ãÇÆÉ» æÑæÇå ÇáÊÑãÐí ãä ÍÏíË ÃÈí ÏÇæÏ æÞÇá: ÕÍíÍ ÛÑíÈ. æÑæì ÃÈæ ÇáÞÇÓã ÇáØÈÑÇäí ãä ÍÏíË ÍÓíä Èä Úáí ÇáÌÚÝí Úä ÒÇÆÏÉ Úä åÔÇã Èä ÍÓÇä, Úä ãÍãÏ Èä ÓíÑíä Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá: Þíá íÇ ÑÓæá Çááå åá äÕá Åáì äÓÇÆäÇ Ýí ÇáÌäÉ ¿ ÞÇá: «Åä ÇáÑÌá áíÕá Ýí Çáíæã Åáì ãÇÆÉ ÚÐÑÇÁ» ÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÚÈÏ Çááå ÇáãÞÏÓí: åÐÇ ÇáÍÏíË ÚäÏí Úáì ÔÑØ ÇáÕÍíÍ æÇááå ÃÚáã. æÞæáå: {ÚÑÈÇð} ÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: íÚäí ãÊÌÈÈÇÊ Åáì ÃÒæÇÌåä, Ãáã ÊÑ Åáì ÇáäÇÞÉ ÇáÖÈÚÉ åí ßÐáß, æÞÇá ÇáÖÍÇß Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: ÇáÚÑÈ ÇáÚæÇÔÞ áÃÒæÇÌåä æÃÒæÇÌåä áåä ÚÇÔÞæä, æßÐÇ ÞÇá ÚÈÏ Çááå Èä ÓÑÌÓ æãÌÇåÏ æÚßÑãÉ æÃÈæ ÇáÚÇáíÉ æíÍíì Èä ÃÈí ßËíÑ æÚØíÉ æÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ æÇáÖÍÇß æÛíÑåã, æÞÇá ËæÑ Èä íÒíÏ Úä ÚßÑãÉ ÞÇá: ÓÆá ÇÈä ÚÈÇÓ Úä Þæáå: {ÚÑÈÇð} ÞÇá: åí ÇáãáÞÉ áÒæÌåÇ. æÞÇá ÔÚÈÉ Úä ÓãÇß Úä ÚßÑãÉ: åí ÇáÛäÌÉ. æÞÇá ÇáÃÌáÍ Èä ÚÈÏ Çááå Úä ÚßÑãÉ: åí ÇáÔßáÉ, æÞÇá ÕÇáÍ Èä ÍíøÇä Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÈÑíÏÉ Ýí Þæáå: {ÚÑÈÇð} ÞÇá: ÇáÔßáÉ ÈáÛÉ Ãåá ãßÉ æÇáÛäÌÉ ÈáÛÉ Ãåá ÇáãÏíäÉ, æÞÇá Êãíã Èä ÍÐáã: åí ÍÓä ÇáÊÈÚá. æÞÇá ÒíÏ Èä ÃÓáã æÇÈäå ÚÈÏ ÇáÑÍãä: ÇáÚÑÈ ÍÓäÇÊ ÇáßáÇã æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÐßÑ Úä Óåá Èä ÚËãÇä ÇáÚÓßÑí, ÍÏËäÇ ÃÈæ Úáí Úä ÌÚÝÑ Èä ãÍãÏ Úä ÃÈíå Úä ÌÏå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÚÑÈÇð Ü ÞÇá Ü ßáÇãåä ÚÑÈí». æÞæáå: {ÃÊÑÇÈÇð} ÞÇá ÇáÖÍÇß Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: íÚäí Ýí Óä æÇÍÏÉ ËáÇË æËáÇËíä ÓäÉ, æÞÇá ãÌÇåÏ: ÇáÃÊÑÇÈ ÇáãÓÊæíÇÊ, æÝí ÑæÇíÉ Úäå ÇáÃãËÇá, æÞÇá ÚØíÉ ÇáÃÞÑÇä æÞÇá ÇáÓÏí {ÃÊÑÇÈÇð} Ãí Ýí ÇáÃÎáÇÞ ÇáãÊæÇÎíÇÊ Èíäåä, áíÓ Èíäåä ÊÈÇÛÖ æáÇ ÊÍÇÓÏ, íÚäí áÇ ßãÇ ßä ÖÑÇÆÑ ãÊÚÇÏíÇÊ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÓÚíÏ ÇáÃÔÌ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÃÓÇãÉ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÇáßåÝ Úä ÇáÍÓä æãÍãÏ {ÚÑÈÇð ÃÊÑÇÈÇð} ÞÇáÇ: ÇáãÓÊæíÇÊ ÇáÃÓäÇä íÃÊáÝä ÌãíÚÇð æíáÚÈä ÌãíÚÇð, æÞÏ Ñæì ÃÈæ ÚíÓì ÇáÊÑãÐí Úä ÃÍãÏ Èä ãäíÚ Úä ÃÈí ãÚÇæíÉ Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÅÓÍÇÞ Úä ÇáäÚãÇä Èä ÓÚÏ Úä Úáí ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åä Ýí ÇáÌäÉ áãÌÊãÚÇð ááÍæÑ ÇáÚíä íÑÝÚä ÃÕæÇÊÇð áã ÊÓãÚ ÇáÎáÇÆÞ ÈãËáåÇ Ü ÞÇá Ü íÞáä äÍä ÇáÎÇáÏÇÊ ÝáÇ äÈíÏ, æäÍä ÇáäÇÚãÇÊ ÝáÇ äÈÃÓ æäÍä ÇáÑÇÖíÇÊ ÝáÇ äÓÎØ ØæÈì áãä ßÇä áäÇ æßäÇ áå» Ëã ÞÇá: åÐÇ ÍÏíË ÛÑíÈ. æÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ íÚáì: ÃÎÈÑäÇ ÃÈæ ÎíËãÉ, ÍÏËäÇ ÅÓãÇÚíá Èä ÚãÑ, ÍÏËäÇ ÇÈä ÃÈí ÐÆÈ Úä ÝáÇä ÚÈÏ Çááå Èä ÑÇÝÚ Úä ÈÚÖ æáÏ ÃäÓ Èä ãÇáß Úä ÃäÓ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «Åä ÇáÍæÑ ÇáÚíä áíÛäíä Ýí ÇáÌäÉ íÞáä äÍä ÎíÑÇÊ ÍÓÇä ÎÈÆäÇ áÃÒæÇÌ ßÑÇã» ÞáÊ: ÅÓãÇÚíá Èä ÚãÑ åÐÇ åæ ÃÈæ ÇáãäÐÑ ÇáæÇÓØí ÃÍÏ ÇáËÞÇÊ ÇáÃËÈÇÊ. æÞÏ Ñæì åÐÇ ÇáÍÏíË ÇáÅãÇã ÚÈÏ ÇáÑÍíã Èä ÅÈÑÇåíã ÇáãáÞÈ ÈÏÍíã Úä ÇÈä ÃÈí ÝÏíß, Úä ÇÈä ÃÈí ÐÆÈ Úä Úæä Èä ÇáÎØÇÈ Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÑÇÝÚ Úä ÇÈä áÃäÓ Úä ÃäÓ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åä ÇáÍæÑ ÇáÚíä íÛäíä Ýí ÇáÌäÉ äÍä ÇáÍæÑ ÇáÍÓÇä ÎáÞäÇ áÃÒæÇÌ ßÑÇã» æÞæáå ÊÚÇáì: {áÃÕÍÇÈ Çáíãíä} Ãí ÎáÞä áÃÕÍÇÈ Çáíãíä Ãæ ÇÏÎÑä áÃÕÍÇÈ Çáíãíä Ãæ ÒæÌä áÃÕÍÇÈ Çáíãíä, æÇáÃÙåÑ Ãäå ãÊÚáÞ ÈÞæáå {ÅäÇ ÃäÔÃäÇåä ÅäÔÇÁð ÝÌÚáäÇåä ÃÈßÇÑÇð ÚÑÈÇð ÃÊÑÇÈÇð áÃÕÍÇÈ Çáíãíä} ÝÊÞÏíÑå ÃäÔÃäÇåä áÃÕÍÇÈ Çáíãíä, æåÐÇ ÊæÌíå ÇÈä ÌÑíÑ. æÑæí Úä ÃÈí ÓáíãÇä ÇáÏÇÑÇäí ÑÍãå Çááå ÊÚÇáì ÞÇá: ÕáíÊ áíáÉ Ëã ÌáÓÊ ÃÏÚæ æßÇä ÇáÈÑÏ ÔÏíÏÇð ÝÌÚáÊ ÃÏÚæ ÈíÏ æÇÍÏÉ, ÝÃÎÐÊäí Úíäí ÝäãÊ ÝÑÃíÊ ÍæÑÇÁ áã íÑ ãËáåÇ æåí ÊÞæá: íÇ ÃÈÇ ÓáíãÇä ÃÊÏÚæ ÈíÏ æÇÍÏÉ æÃäÇ ÃÛÐì áß Ýí ÇáäÚíã ãäÐ ÎãÓãÇÆÉ ÓäÉ. ÞáÊ: æíÍÊãá Ãä íßæä Þæáå: {áÃÕÍÇÈ Çáíãíä} ãÊÚáÞÇð ÈãÇ ÞÈáå æåæ Þæáå: {ÃÊÑÇÈÇð áÃÕÍÇÈ Çáíãíä} Ãí Ýí ÃÓäÇäåã, ßãÇ ÌÇÁ Ýí ÇáÍÏíË ÇáÐí ÑæÇå ÇáÈÎÇÑí æãÓáã ãä ÍÏíË ÌÑíÑ Úä ÚãÇÑÉ Èä ÇáÞÚÞÇÚ Úä ÃÈí ÒÑÚÉ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Ãæá ÒãÑÉ íÏÎáæä ÇáÌäÉ Úáì ÕæÑÉ ÇáÞãÑ áíáÉ ÇáÈÏÑ, æÇáÐíä íáæäåã Úáì ÖæÁ ÃÔÏ ßæßÈ ÏÑí Ýí ÇáÓãÇÁ ÅÖÇÁÉ, áÇ íÈæáæä æáÇ íÊÛæØæä æáÇ íÊÝáæä æáÇ íÊãÎØæä, ÃãÔÇØåã ÇáÐåÈ æÑÔÍåã ÇáãÓß æãÌÇãÑåã ÇáÃáæÉ, æÃÒæÇÌåã ÇáÍæÑ ÇáÚíä, ÃÎáÇÞåã Úáì ÎáÞ ÑÌá æÇÍÏ Úáì ÕæÑÉ ÃÈíåã ÂÏã ÓÊæä ÐÑÇÚÇð Ýí ÇáÓãÇÁ» æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ íÒíÏ Èä åÇÑæä æÚÝÇä ÞÇáÇ: ÍÏËäÇ ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ. æÑæì ÇáØÈÑÇäí æÇááÝÙ áå ãä ÍÏíË ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ Úä Úáí Èä ÒíÏ Èä ÌÏÚÇä Úä ÓÚíÏ Èä ÇáãÓíÈ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «íÏÎá Ãåá ÇáÌäÉ ÇáÌäÉ ÌÑÏÇð ãÑÏÇð ÈíÖÇð ÌÚÇÏÇð ãßÍáíä ÃÈäÇÁ ËáÇË æËáÇËíä, æåã Úáì ÎáÞ ÂÏã ÓÊæä ÐÑÇÚÇð Ýí ÚÑÖ ÓÈÚÉ ÃÐÑÚ». æÑæì ÇáÊÑãÐí ãä ÍÏíË ÃÈí ÏÇæÏ ÇáØíÇáÓí Úä ÚãÑÇä ÇáÞØÇä Úä ÞÊÇÏÉ Úä ÔåÑ Èä ÍæÔÈ Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä Ûäã Úä ãÚÇÐ Èä ÌÈá Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «íÏÎá Ãåá ÇáÌäÉ ÇáÌäÉ ÌÑÏÇð ãÑÏÇð ãßÍáíä Èäí ËáÇË æËáÇËíä ÓäÉ» Ëã ÞÇá: ÍÓä ÛÑíÈ. æÞÇá ÇÈä æåÈ: ÃÎÈÑäÇ ÚãÑæ Èä ÇáÍÇÑË Ãä ÏÑÇÌÇð ÃÈÇ ÇáÓãÍ ÍÏËå Úä ÃÈí ÇáåíËã Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãä ãÇÊ ãä Ãåá ÇáÌäÉ ãä ÕÛíÑ Ãæ ßÈíÑ íÑÏæä Èäí ËáÇË æËáÇËíä Ýí ÇáÌäÉ áÇ íÒíÏæä ÚáíåÇ ÃÈÏÇð æßÐáß Ãåá ÇáäÇÑ» æÑæÇå ÇáÊÑãÐí Úä ÓæíÏ Èä äÕÑ Úä ÇÈä ÇáãÈÇÑß Úä ÑÔÏíä Èä ÓÚÏ Úä ÚãÑæ Èä ÇáÍÇÑË Èå. æÞÇá ÃÈæ ÈßÑ Èä ÃÈí ÇáÏäíÇ: ÍÏËäÇ ÇáÞÇÓã Èä åÇÔã, ÍÏËäÇ ÕÝæÇä Èä ÕÇáÍ, ÍÏËäÇ ÑæÇÏ Èä ÇáÌÑÇÍ ÇáÚÓÞáÇäí, ÍÏËäÇ ÇáÃæÒÇÚí Úä åÇÑæä Èä ÐÆÇÈ Úä ÃäÓ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «íÏÎá Ãåá ÇáÌäÉ ÇáÌäÉ Úáì Øæá ÂÏã ÓÊíä ÐÑÇÚÇð ÈÐÑÇÚ Çáãáß! Úáì ÍÓä íæÓÝ, æÚáì ãíáÇÏ ÚíÓì ËáÇË æËáÇËíä ÓäÉ, æÚáì áÓÇä ãÍãÏ ÌÑÏ ãÑÏ ãßÍáæä» æÞÇá ÃÈæ ÈßÑ Èä ÃÈí ÏÇæÏ: ÍÏËäÇ ãÍãæÏ Èä ÎÇáÏ æÚÈÇÓ Èä ÇáæáíÏ ÞÇáÇ: ÍÏËäÇ ÚãÑ Úä ÇáÃæÒÇÚí Úä åÇÑæä Èä ËÇÈÊ Úä ÃäÓ Èä ãÇáß ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «íÈÚË Ãåá ÇáÌäÉ Úáì ÕæÑÉ ÂÏã Ýí ãíáÇÏ ÚíÓì ËáÇË æËáÇËíä ÌÑÏÇð ãÑÏÇð ãßÍáíä. Ëã íÐåÈ Èåã Åáì ÔÌÑÉ Ýí ÇáÌäÉ ÝíßÓæä ãäåÇ áÇ ÊÈáì ËíÇÈåã æáÇ íÝäì ÔÈÇÈåã». æÞæáå ÊÚÇáì: {ËáÉ ãä ÇáÃæáíä æËáÉ ãä ÇáÇóÎÑíä} Ãí ÌãÇÚÉ ãä ÇáÃæáíä æÌãÇÚÉ ãä ÇáÇóÎÑíä. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÇáãäÐÑ Èä ÔÇÐÇä, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÈßÇÑ, ÍÏËäÇ ÓÚíÏ Èä ÈÔíÑ Úä ÞÊÇÏÉ Úä ÇáÍÓä Úä ÚãÑÇä Èä ÍÕíä Úä ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ, ÞÇá æßÇä ÈÚÖåã íÃÎÐ Úä ÈÚÖ ÞÇá: ÃßÑíäÇ ÐÇÊ áíáÉ ÚäÏ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ëã ÛÏæäÇ Úáíå ÝÞÇá: «ÚÑÖÊ Úáí ÇáÃäÈíÇÁ æÃÊÈÇÚåÇ ÈÃããåÇ ÝíãÑ Úáí ÇáäÈí æÇáäÈí Ýí ÇáÚÕÇÈÉ! æÇáäÈí Ýí ÇáËáÇËÉ æÇáäÈí æáíÓ ãÚå ÃÍÏ Ü æÊáÇ ÞÊÇÏÉ åÐå ÇáÇóíÉ {ÃáíÓ ãäßã ÑÌá ÑÔíÏ} ÞÇá: ÍÊì ãÑ Úáí ãæÓì Èä ÚãÑÇä Ýí ßÈßÈÉ ãä Èäí ÅÓÑÇÆíá ÞÇá: ÞáÊ ÑÈí ãä åÐÇ ¿ ÞÇá: åÐÇ ÃÎæß ãæÓì Èä ÚãÑÇä æãä ÊÈÚå ãä Èäí ÅÓÑÇÆíá! ÞÇá: ÞáÊ ÑÈ ÝÃíä ÃãÊí ¿ ÞÇá: ÇäÙÑ Úä íãíäß Ýí ÇáÖÑÇÈ ÞÇá ÝÅÐÇ æÌæå ÇáÑÌÇá ÞÇá: ÞÇá ÃÑÖíÊ ¿ ÞÇá: ÞáÊ: ÞÏ ÑÖíÊ ÑÈ. ÞÇá: ÇäÙÑ Åáì ÇáÃÝÞ Úä íÓÇÑß ÝÅÐÇ æÌæå ÇáÑÌÇá ÞÇá: ÃÑÖíÊ ¿ ÞáÊ: ÞÏ ÑÖíÊ ÑÈ. ÞÇá: ÝÅä ãÚ åÄáÇÁ ÓÈÚíä ÃáÝÇð íÏÎáæä ÇáÌäÉ ÈÛíÑ ÍÓÇÈ». ÞÇá æÃäÔà ÚßÇÔÉ Èä ãÍÕä ãä Èäí ÃÓÏ ÞÇá ÓÚíÏ æßÇä ÈÏÑíÇð ÞÇá: íÇ äÈí Çááå ÇÏÚ Çááå Ãä íÌÚáäí ãäåã ÞÇá: ÝÞÇá «Çááåã ÇÌÚáå ãäåã» ÞÇá ÃäÔà ÑÌá ÂÎÑ ÞÇá: íÇ äÈí Çááå ÇÏÚ Çááå Ãä íÌÚáäí ãäåã ÝÞÇá: «ÓÈÞß ÈåÇ ÚßÇÔÉ» ÞÇá: ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÝÅä ÇÓÊØÚÊã ÝÏÇßã ÃÈí æÃãí Ãä ÊßæäæÇ ãä ÃÕÍÇÈ ÇáÓÈÚíä ÝÇÝÚáæÇ, æÅáÇ ÝßæäæÇ ãä ÃÕÍÇÈ ÇáÖÑÇÈ, æÅáÇ ÝßæäæÇ ãä ÃÕÍÇÈ ÇáÃÝÞ, ÝÅäí ÞÏ ÑÃíÊ ÃäÇÓÇð ßËíÑÇð ÞÏ ÊÃÔøÈæÇ Íæáå Ü Ëã ÞÇá Ü Åäí áÃÑÌæ Ãä ÊßæäæÇ ÑÈÚ Ãåá ÇáÌäÉ» ÝßÈÑäÇ Ëã ÞÇá: «Åäí áÃÑÌæ Ãä ÊßæäæÇ ËáË Ãåá ÇáÌäÉ» ÞÇá: ÝßÈÑäÇ ÞÇá: «Åäí áÃÑÌæ Ãä ÊßæäæÇ äÕÝ Ãåá ÇáÌäÉ» ÞÇá ÝßÈÑäÇ, ÞÇá Ëã ÊáÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã åÐå ÇáÇóíÉ {ËáÉ ãä ÇáÃæáíä æËáÉ ãä ÇáÇóÎÑíä} ÞÇá: ÝÞáäÇ ÈíääÇ: ãä åÄáÇÁ ÇáÓÈÚæä ÃáÝÇð ¿ ÝÞáäÇ: åã ÇáÐíä æáÏæÇ Ýí ÇáÅÓáÇã æáã íÔÑßæÇ. ÞÇá: ÝÈáÛå Ðáß ÝÞÇá: «Èá åã ÇáÐíä áÇ íßÊææä æáÇ íÓÊÑÞæä æáÇ íÊØíÑæä æÚáì ÑÈåã íÊæßáæä» æßÐÇ ÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ ãä ØÑíÞíä ÂÎÑíä Úä ÞÊÇÏÉ Èå äÍæå, æåÐÇ ÇáÍÏíË áå ØÑÞ ßËíÑÉ ãä ÛíÑ åÐÇ ÇáæÌå Ýí ÇáÕÍÇÍ æÛíÑåÇ, æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÇÈä ÍãíÏ, ÍÏËäÇ ãåÑÇä, ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä ÃÈÇä Èä ÃÈí ÚíÇÔ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {ËáÉ ãä ÇáÃæáíä * æËáÉ ãä ÇáÇóÎÑíä} ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «åãÇ ÌãíÚÇð ãä ÃãÊí». ** æóÃóÕúÍóÇÈõ ÇáÔøãóÇáö ãó ÃóÕúÍóÇÈõ ÇáÔøãóÇáö * Ýöí Óóãõæãò æóÍóãöíãò * æóÙöáø ãøä íóÍúãõæãò * áÇø ÈóÇÑöÏò æóáÇó ßóÑöíãò * Åöäøåõãú ßóÇäõæÇú ÞóÈúáó Ðóáößó ãõÊúÑóÝöíäó * æóßóÇäõæÇú íõÕöÑøæäó Úóáóì ÇáúÍöäËö ÇáúÚóÙöíãö * æóßóÇäõæÇú íöÞõæáõæäó ÃóÅöÐóÇ ãöÊúäóÇ æóßõäøÇ ÊõÑóÇÈÇð æóÚöÙóÇãÇð ÃóÅöäøÇ áóãóÈúÚõæËõæäó * Ãóæó ÂÈóÂÄõäóÇ ÇáÃæøáõæäó * Þõáú Åöäø ÇáÃæøáöíäó æóÇáÇóÎöÑöíäó * áóãóÌúãõæÚõæäó Åöáóìó ãöíÞóÇÊö íóæúãò ãøÚúáõæãò * Ëõãø Åöäøßõãú ÃóíøåóÇ ÇáÖøÂáøæäó ÇáúãõßóÐøÈõæäó * áÇóßöáõæäó ãöä ÔóÌóÑò ãøä ÒóÞøæãò * ÝóãóÇáöÆõæäó ãöäúåóÇ ÇáúÈõØõæäó * ÝóÔóÇÑöÈõæäó Úóáóíúåö ãöäó ÇáúÍóãöíãö * ÝóÔóÇÑöÈõæäó ÔõÑúÈó Çáúåöíãö * åóÜóÐóÇ äõÒõáõåõãú íóæúãó ÇáÏøíäö áãÇ ÐßÑ ÊÚÇáì ÍÇá ÃÕÍÇÈ Çáíãíä ÚØÝ Úáíåã ÈÐßÑ ÃÕÍÇÈ ÇáÔãÇá ÝÞÇá: {æÃÕÍÇÈ ÇáÔãÇá ãÇ ÃÕÍÇÈ ÇáÔãÇá} Ãí Ãíø ÔíÁ åã Ýíå ÃÕÍÇÈ ÇáÔãÇá ¿ Ëã ÝÓÑ Ðáß ÝÞÇá: {Ýí Óãæã} æåæ ÇáåæÇÁ ÇáÍÇÑ {æÍãíã} æåæ ÇáãÇÁ ÇáÍÇÑ {æÙá ãä íÍãæã} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: Ùá ÇáÏÎÇä, æßÐÇ ÞÇá ãÌÇåÏ æÚßÑãÉ æÃÈæ ÕÇáÍ æÞÊÇÏÉ æÇáÓÏí æÛíÑåã, æåÐå ßÞæáå ÊÚÇáì:{ÇäØáÞæÇ Åáì ãÇ ßäÊã Èå ÊßÐÈæä * ÇäØáÞæÇ Åáì Ùá Ðí ËáÇË ÔÚÈ áÇ Ùáíá æáÇ íÛäí ãä ÇááåÈ * ÅäåÇ ÊÑãí ÈÔÑÑ ßÇáÞÕÑ ßÃäå ÌãÇáÉ ÕÝÑ * æíá íæãÆÐ ááãßÐÈíä} æáåÐÇ ÞÇá ååäÇ: {æÙá ãä íÍãæã} æåæ ÇáÏÎÇä ÇáÃÓæÏ {áÇ ÈÇÑÏ æáÇ ßÑíã} Ãí áíÓ ØíÈ ÇáåÈæÈ æáÇ ÍÓä ÇáãäÙÑ ßãÇ ÞÇá ÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ {æáÇ ßÑíã} Ãí æáÇ ßÑíã ÇáãäÙÑ, ÞÇá ÇáÖÍÇß: ßá ÔÑÇÈ áíÓ ÈÚÐÈ ÝáíÓ ÈßÑíã. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÇáÚÑÈ ÊÊÈÚ åÐå ÇááÝÙÉ Ýí ÇáäÝí ÝíÞæáæä: åÐÇ ÇáØÚÇã áíÓ ÈØíÈ æáÇ ßÑíã, åÐÇ ÇááÍã áíÓ ÈÓãíä æáÇ ßÑíã. æåÐå ÇáÏÇÑ áíÓÊ ÈäÙíÝÉ æáÇ ßÑíãÉ. æßÐÇ ÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ ãä ØÑíÞíä ÂÎÑíä Úä ÞÊÇÏÉ Èå äÍæå, Ëã ÐßÑ ÊÚÇáì ÇÓÊÍÞÇÞåã áÐáß ÝÞÇá ÊÚÇáì: {Åäåã ßÇäæÇ ÞÈá Ðáß ãÊÑÝíä} Ãí ßÇäæÇ Ýí ÇáÏÇÑ ÇáÏäíÇ ãäÚãíä ãÞÈáíä Úáì áÐÇÊ ÃäÝÓåã áÇ íáææä ãÇ ÌÇÁÊåã Èå ÇáÑÓá {æßÇäæÇ íÕÑæä} Ãí íÞíãæä æáÇ íäææä ÊæÈÉ {Úáì ÇáÍäË ÇáÚÙíã} æåæ ÇáßÝÑ ÈÇááå æÌÚá ÇáÃæËÇä æÇáÃäÏÇÏ ÃÑÈÇÈÇð ãä Ïæä Çááå. ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÇáÍäË ÇáÚÙíã: ÇáÔÑß. æßÐÇ ÞÇá ãÌÇåÏ æÚßÑãÉ æÇáÖÍÇß æÞÊÇÏÉ æÇáÓÏí æÛíÑåã. æÞÇá ÇáÔÚÈí: åæ Çáíãíä ÇáÛãæÓ {æßÇäæÇ íÞæáæä ÃÆÐÇ ãÊäÇ æßäÇ ÊÑÇÈÇð æÚÙÇãÇð ÃÆäÇ áãÈÚæËæä Ãæ ÂÈÇÄäÇ ÇáÃæáæä ¿} íÚäí Ãäåã íÞæáæä Ðáß ãßÐÈíä Èå ãÓÊÈÚÏíä áæÞæÚå, ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {Þá Åä ÇáÃæáíä æÇáÇóÎÑíä áãÌãæÚæä Åáì ãíÞÇÊ íæã ãÚáæã} Ãí ÃÎÈÑåã íÇ ãÍãÏ Ãä ÇáÃæáíä æÇáÇóÎÑíä ãä Èäí ÂÏã ÓíÌãÚæä Åáì ÚÑÕÇÊ ÇáÞíÇãÉ áÇ íÛÇÏÑ ãäåã ÃÍÏÇð, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Ðáß íæã ãÌãæÚ áå ÇáäÇÓ æÐáß íæã ãÔåæÏ * æãÇ äÄÎÑå ÅáÇ áÃÌá ãÚÏæÏ * íæã íÃÊ áÇ Êßáã äÝÓ ÅáÇ ÈÅÐäå Ýãäåã ÔÞí æÓÚíÏ} æáåÐÇ ÞÇá ååäÇ: {áãÌãæÚæä Åáì ãíÞÇÊ íæã ãÚáæã} Ãí åæ ãæÞÊ ÈæÞÊ ãÍÏæÏ, áÇ íÊÞÏã æáÇ íÊÃÎÑ æáÇ íÒíÏ æáÇ íäÞÕ. {Ëã Åäßã ÃíåÇ ÇáÖÇáæä ÇáãßÐÈæä * áÇóßáæä ãä ÔÌÑ ãä ÒÞæã * ÝãÇáÆæä ãäåÇ ÇáÈØæä} æÐáß Ãäåã íÞÈÖæä æíÓÌÑæä ÍÊì íÃßáæÇ ãä ÔÌÑ ÇáÒÞæã ÍÊì íãáÃæÇ ãäåÇ ÈØæäåã, {ÝÔÇÑÈæä Úáíå ãä ÇáÍãíã * ÝÔÇÑÈæä ÔÑÈ Çáåíã} æåí ÇáÅÈá ÇáÚØÇÔ, æÇÍÏåÇ Ãåíã æÇáÃäËì åíãÇÁ, æíÞÇá: åÇÆã æåÇÆãÉ, ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÚßÑãÉ: Çáåíã, ÇáÅÈá ÇáÚØÇÔ ÇáÙãÇÁ, æÚä ÚßÑãÉ Ãäå ÞÇá: Çáåíã ÇáÅÈá ÇáãÑÇÖ ÊãÕ ÇáãÇÁ ãÕÇð æáÇ ÊÑæì. æÞÇá ÇáÓÏí: Çáåíã ÏÇÁ íÃÎÐ ÇáÅÈá ÝáÇ ÊÑæì ÃÈÏÇð ÍÊì ÊãæÊ, ÝßÐáß Ãåá Ìåäã áÇ íÑææä ãä ÇáÍãíã ÃÈÏÇð. æÚä ÎÇáÏ Èä ãÚÏÇä Ãäå ßÇä íßÑå Ãä íÔÑÈ ÔÑÈ Çáåíã ÛÈÉ æÇÍÏÉ ãä ÛíÑ Ãä íÊäÝÓ ËáÇËÇð, Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {åÐÇ äÒáåã íæã ÇáÏíä} Ãí åÐÇ ÇáÐí æÕÝäÇ åæ ÖíÇÝÊåã ÚäÏ ÑÈåã íæã ÍÓÇÈåã, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì Ýí ÍÞ ÇáãÄãäíä: {Åä ÇáÐíä ÂãäæÇ æÚãáæÇ ÇáÕÇáÍÇÊ ßÇäÊ áåã ÌäÇÊ ÇáÝÑÏæÓ äÒáÇð} Ãí ÖíÇÝÉ æßÑÇãÉ.

الآية : 13-21 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{ثُلّةٌ مّنَ الأوّلِينَ * وَقَلِيلٌ مّنَ الاَخِرِينَ * عَلَىَ سُرُرٍ مّوْضُونَةٍ * مّتّكِئِينَ عَلَيْهَا مُتَقَابِلِينَ * يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مّخَلّدُونَ * بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مّن مّعِينٍ * لاّ يُصَدّعُونَ عَنْهَا وَلاَ يُنزِفُونَ * وَفَاكِهَةٍ مّمّا يَتَخَيّرُونَ * وَلَحْمِ طَيْرٍ مّمّا يَشْتَهُونَ }. يقول تعالى ذكره: جماعة من الأمم الماضية, وقليل من أمة محمد صلى الله عليه وسلم, وهم الاَخرون وقيل لهم الاَخرون: لأنهم آخر الأمم على سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ يقول: فوق سُرر منسوجة, قد أدخل بعضها في بعض, كما يوضن حلق الدرع بعضها فوق بعض مضاعفة ومنه قول الأعشى: وَمِنْ نَسْج دَاوُدَ مَوْضُونَةًتُساقُ مَعَ الحَيّ عِيْرا فَعِيْرَا ومنه وضين الناقة, وهو البطان من السيور إذا نسج بعضه على بعض مضاعفا كالحلق حلق الدرع. وقيل: وضين, وإنما هو موضون, صرف من مفعول إلى فعيل, كما قيل: قتيل لمقتول. وحُكي سماعا من بعض العرب أزيار الاَجرّ موضون بعضها على بعض, يراد مشرج صفيف. وقيل: إنما قيل لها سُرر موضونة, لأنها مشبكة بالذهب والجوهر. ذكر من قال ذلك: 25753ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا مؤمل, قال: حدثنا سفيان, قال: حدثنا حصين, عن مجاهد, عن ابن عباس على سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ قال: مرمولة بالذهب. 25754ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن الحصين, عن مجاهد على سُرُر مَوْضُونَةٍ قال: مرمولة بالذهب. 25755ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: على سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ قال: يعني الأسرة المرملة. حدثنا هناد, قال: حدثنا أبو الأحوص, عن حصين, عن مجاهد, قال: الموضونة: المرملة بالذهب. 25756ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا الحسين بن واقد, عن يزيد, عن عكرِمة, قوله: على سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ قال: مشبكة بالدرّ والياقوت. حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: مَوْضُونَةٍ قال: مرمولة بالذهب. 25757ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: على سُرُرٍ مَوْضُونَة والموضونة: المرمولة, وهي أوثر السرر. 25758ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا سليمان, قال: حدثنا أبو هلال, عن قتادة, في قوله: مَوْضُونَةٍ قال مرمولة. 25759ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, في قوله: على سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ قال: مرملة مشبكة. 25760ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: على سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ الوضن: التشبيك والنسج, يقول: وسطها مشبك منسوج. 25761ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: على سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ الموضونة: المرمولة بالجلد ذاك الوضين منسوجة. وقال آخرون: بل معنى ذلك: أنها مصفوفة. ذكر من قال ذلك: 25762ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: على سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ يقول: مصفوفة. وقوله: مُتّكِئِينَ عليها مُتَقابِلينَ يقول تعالى ذكره متكئين على السّرر الموضونة, متقابلين بوجوههم, لا ينظر بعضهم إلى قفا بعض. كما: 25763ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: على سُرُرٍ متَقابِلينَ قال: لا ينظر أحدهم في قفا صاحبه. وذُكر أن ذلك في قراءة عبد الله «مُتّكِئِينَ عَلَيْها ناعِمِينَ». 25764ـ حدثنا محمد بن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, عن شعبة, عن أبي إسحاق, في قراءة عبد الله, يعني ابن مسعود «مُتّكِئِينَ عَلَيْها ناعِمِينَ». وقد بينا ذلك في غير هذا الموضع, وذكرنا ما فيه من الرواية. وقوله: يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلّدُونَ يقول تعالى ذكره: يطوف على هؤلاء السابقين الذين قرّبهم الله في جنات النعيم, ولدان على سنّ واحدة, لا يتغيرون ولا يموتون. ذكر من قال ذلك: 25765ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد مُخَلّدُونَ قال: لا يموتون. وقال آخرون: عنى بذلك أنهم قرّطون مسوّرون. والذي هو أولى بالصواب في ذلك قول من قال معناه: إنهم لا يتغيرون, ولا يموتون, لأن ذلك أظهر معنييه, والعرب تقول للرجل إذا كبر ولم يشمط: إنه لمخلد, وإنما هو مفعل من الخلد. وقوله: بأكْوَابٍ وأبارِيقَ والأكواب: جمع كوب, وهو من الأباريق ما اتسع رأسه, ولم يكن له خرطوم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25766ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: بأكوابٍ قال: الأكواب: الجرار من الفضة. 25767ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا سفيان, عن منصور, عن مجاهد بأكْوَابٍ وأبارِيقَ قال: الأباريق: ما كان لها آذان, والأكواب ما ليس لها آذان. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن منصور, عن مجاهد, قال: الأكواب ليس لها آذان. 25768ـ حدثنا يعقوب, قال: حدثنا ابن علية, عن أبي رجاء, قال: سئل الحسن عن الأكواب, قال: هي الأباريق التي يصبّ لهم منها. 25769ـ حدثنا أبو كُرَيب, وأبو السائب, قالا: حدثنا ابن إدريس, قال: سمعت أبي, قال: مر أبو صالح صاحب الكلبي قال: فقال أبي, قال لي الحسن وأنا جالس: سله, فقلت: ما الأكواب؟ قال: جرار الفضة المستديرة أفواهها, والأباريق ذوات الخراطيم. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد بأكْوَابٍ قال: ليس لها عرى ولا آذان. 25770ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: بأكْوَابٍ وأبارِيقَ والأكواب التي يغترف بها ليس لها خراطيم, وهي أصغر من الأباريق. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: بأكْوَابٍ وأبارِيقَ قال: الأكواب التي دون الأباريق ليس لها عُرًى. 25771ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول: الأكواب جرار ليست لها عرى, وهي بالنبطية كوبا, وإياها عنى الأعشى بقوله: صَرِيفِيّةٌ طَيّبٌ طَعْمُهالَهَا زَبَدٌ بَينَ كُوب ودَنّ وأما الأباريق: فهي التي لها عرى. وقوله: وكأسٍ مِنْ مَعِينٍ وكأس خمر من شراب معين, ظاهر العيون, جار. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25772ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: وكأسٍ مِنْ مَعِينٍ: قال الخمر. 25773ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَكأْسٍ مِنْ مَعِينٍ أي من خمر جارية. 25774ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ, يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: وكأسٍ مِنْ مَعِينٍ الكأس: الخمر. حدثنا أبو سنان, قال: حدثنا سليمان, قال: حدثنا أبو هلال, عن قتادة, في قوله: وكأْسٍ مِن مَعِينٍ قال: الخمر الجارية. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن سلمة بن نبيط, عن الضحاك, مثله. وقوله: لا يُصَدّعُونَ عَنْها يقول: لا تصدع رؤوسهم عن شربها فتسكر. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25775ـ حدثني إسماعيل بن موسى السديّ, قال: أخبرنا شريك, عن سالم, عن سعيد, قوله: لا يُصَدّعُونَ عَنْها قال: لا تصدّع رؤوسهم. 25776ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة لا يُصَدّعُونَ عَنْها ليس لها وجع رأس. 25777ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا سليمان, قال: حدثنا أبو هلال, عن قتادة لا يُصَدّعُونَ عَنْها قال: لا تصدّع رؤوسهم. 25778ـ حدثنا ابن حمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد لا يُصَدّعُونَ عَنْها يقول: لا تصدّع رؤوسهم. 25779ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: لا يُصَدّعُونَ عَنْها يعني: وجع الرأس. وقوله: وَلا يُنْزِفُونَ اختلفت القرّاء في قراءته, فقرأت عامة قرّاء المدينة والبصرة «يُنْزَفُونَ» بفتح الزاي, ووجهوا ذلك إلى أنه لا تنزف عقولهم. وقرأته عامة قرّاء الكوفة لا يُنْزِفُونَ بكسر الزاي بمعنى: ولا ينفد شرابهم. والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان معروفتان صحيحتا المعنى, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب فيها الصواب. واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك على نحو اختلاف القرّاء فيه. وقد ذكرنا اختلاف أقوالهم في ذلك, وبيّنا الصواب من القول فيه في سورة الصافات, فأغنى ذلك عن إعادته في هذا الموضع, غير أنا سنذكر قول بعضهم في هذا الموضع لئلا يظنّ ظانّ أن معناه في هذا الموضع مخالف معناه هنالك. ذكر قول من قال منهم: معناه لا تنزف عقولهم. 25780ـ حدثنا إسماعيل بن موسى, قال: أخبرنا شريك, عن سالم, عن سعيد وَلا يُنْزِفُونَ قال: لا تنزف عقولهم. 25781ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد وَلا يُنْزِفُونَ قال: لا تنزف عقولهم. وحدثنا ابن حميد, مرة أخرى فقال ولا تذهب عقولهم. 25782ـ حدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: وَلا يُنْزَفُونَ لا تنزف عقولهم. 25783ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, في قوله: وَلا يُنْزِفُونَ قال: لا يغلب أحد على عقله. 25784ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, في قوله: وَلا يُنْزِفُونَ قال: لا يغلب أحد على عقله. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا سليمان, قال: حدثنا أبو هلال, عن قتادة في قول الله: وَلا يُنْزِفُونَ قال: لا تغلب على عقولهم. وقوله: وَفاكِهَةٍ مِمّا يَتَخَيّرُونَ يقول تعالى ذكره: ويطوف هؤلاء الولدان المخلدون على هؤلاء السابقين بفاكهة من الفواكه التي يتخيّرونها من الجنة لأنفسهم, وتشتهيها نفوسهم ولَحْمِ طَيْرٍ مِمّا يَشْتَهُونَ يقول: ويطوفون أيضا عليهم بلحم طير مما يشتهون من الطير الذي تشتهيه نفوسهم. الآية : 22-26 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{وَحُورٌ عِينٌ * كَأَمْثَالِ اللّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ * جَزَآءً بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ * لاَ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً وَلاَ تَأْثِيماً * إِلاّ قِيلاً سَلاَماً سَلاَماً }. اختلفت القرّاء في قراءة قوله: وحُورٌ عِينٌ فقرأته عامة قرّاء الكوفة وبعض المدنيين «وحُورٍ عِينٍ» بالخفض إتباعا لإعرابها إعراب ما قبلها من الفاكهة واللحم, وإن كان ذلك مما لا يُطاف به, ولكن لما كان معروفا معناه المراد أتبع الاَخر الأوّل في الإعراب, كما قال بعض الشعراء: إذَا ما الغانِياتُ بَرَزْنَ يَوْماوَزَجّجْن الْحَوَاجِبَ والعُيُونا فالعيون تكَحّل, ولا تزجّج إلا الحواجب, فردّها في الإعراب على الحواجب, لمعرفة السامع معنى ذلك وكما قال الاَخر: تَسْمَعُ للأَحْشاءِ مِنْهُ لَغَطَاوللْيَدَيْنِ جُسأَةً وَبَدَدَا والجسأة: غلظ في اليد, وهي لا تُسمع. وقرأ ذلك بعض قرّاء المدينة ومكة والكوفة وبعض أهل البصرة بالرفع وحُورٌ عِينٌ على الابتداء, وقالوا: الحور العين لا يُطاف بهنّ, فيجوز العطف بهنّ في الإعراب على إعراب فاكهة ولحم, ولكنه مرفوع بمعنى: وعندهم حور عين, أو لهم حور عين. والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال: إنهما قراءتان معروفتان قد قرأ بكل واحدة منهما جماعة من القرّاء مع تقارب معنييهما, فبأيّ القراءتين قرأ القارىء فمصيب. والحور جماعة حَوْراء: وهي النقية بياض العين, الشديدة سوادها. والعين: جمع عيناء, وهي النجلاء العين في حُسن. وقوله: كأمْثالِ اللّؤْلُوِ المَكْنُونِ يقول: هنّ في صفاء بياضهنّ وحسنهن, كاللؤلؤ المكنون الذي قد صين في كِنَ. وقوله: جَزَاءً بِمَا كانُوا يَعْمَلُونَ يقول تعالى ذكره: ثوابا لهم من الله بأعمالهم التي كانوا يعملونها في الدنيا, وعوضا من طاعتهم إياه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25785ـ حدثنا أبو هشام الرفاعيّ, قال: حدثنا ابن يمان, عن ابن عُيينة, عن عمرو, عن الحسن وحُورٌ عِينٌ قال: شديدة السواد: سواد العين, شديدة البياض: بياض العين. 25786ـ قال: ثنا ابن يمان, عن سفيان, عن رجل, عن الضحاك وحُورٌ عِينٌ قال: بِيض عِين, قال: عظام الأعين. 25787ـ حدثنا ابن عباس الدوريّ, قال: حدثنا حجاج, قال: قال ابن جُرَيج, عن عطاء الخُراسانيّ, عن ابن عباس, قال: الحُور: سُود الحَدَق. 25788ـ حدثنا الحسن بن عرفة, قال: حدثنا إبراهيم بن محمد الأسلميّ, عن عباد بن منصور الباجيّ, أنه سمع الحسن البصريّ يقول: الحُور: صوالح نساء بني آدم. 25789ـ قال: ثنا إبراهيم بن محمد, عن ليث بن أبي سليم, قال: بلغني أن الحور العين خُلقن من الزعفران. 25790ـ حدثنا الحسن بن يزيد الطحان, قال: حدثتنا عائشة امرأة ليث, عن ليث, عن مجاهد, قال: خلق الحُور العين من الزعفران. حدثني محمد بن عبيد المحاربي, قال: حدثنا عمرو بن سعد, قال: سمعت ليثا, ثني, عن مجاهد, قال: حور العين خُلقن من الزعفران. وقال آخرون: بل معنى قوله: حُورٌ أنهنّ يحار فيهنّ الطرف. ذكر من قال ذلك: 25791ـ حدثنا أبو هشام, قال: حدثنا ابن يمان, عن سفيان, عن رجل, عن مجاهد وحُورٌ عِينٌ قال: يحار فيهنّ الطرف. وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله: كأمْثالِ اللّؤْلُؤِ قال أهل التأويل, وجاء الأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. 25792ـ حدثنا أحمد بن عبد الرحمن, قال: حدثنا أحمد بن الفرج الصّدَفيّ الدّمْياطيّ, عن عمرو بن هاشم, عن ابن أبي كريمة, عن هشام بن حسان, عن الحسن, عن أمه, عن أمّ سلمة, قالت: قلت يا رسول الله أخبرني عن قول الله كأمْثالِ اللّؤلُؤِ المَكْنُونِ قال: «صفاؤُهُنّ كَصَفاءِ الدّرّ الّذِي فِي الأصْدَافِ الّذِي لا تَمُسّهُ الأيْدي». وقوله: لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْوا وَلا تأثِيما يقول: لا يسمعون فيها باطلاً من القول ولا تأثيما, يقول: ليس فيها ما يُؤثمهم. وكان بعض أهل العلم بكلام العرب من أهل البصرة يقول: لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْوا وَلا تَأثِيما والتأثيم لا يُسمع, وإنما يُسمع اللغو, كما قيل: أكلت خبزا ولبنا, واللبن لا يُؤكل, فجازت إذ كان معه شيء يؤكل. وقوله: إلاّ قِيلاً سَلاما سّلاما يقول: لا يسمعون فيها من القول إلا قيلاً سلاما: أي أسلم مما تكره. وفي نصب قوله: سَلاما سَلاما وجهان: إن شئت جعلته تابعا للقيل, ويكون السلام حينئذٍ هو القيل, فكأنه قيل: لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما, إلا سلاما سلاما, ولكنهم يسمعون سلاما سلاما. والثاني: أن يكون نصبه بوقوع القيل عليه, فيكون معناه حينئذٍ: إلا قيلَ سلامٍ فإن نوّن نصب قوله: سَلاما سَلاما بوقوع قِيلٍ عليه. الآية : 27-31 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَآ أَصْحَابُ الْيَمِينِ * فِي سِدْرٍ مّخْضُودٍ * وَطَلْحٍ مّنضُودٍ * وَظِلّ مّمْدُودٍ * وَمَآءٍ مّسْكُوبٍ }. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وأصحَابُ اليَمِينِ وهم الذين يُؤخذ بهم يوم القيامة ذات اليمين, الذي أُعطوا كتبهم بأيمانهم يا محمد ما أصحَابُ اليَمِينَ أيّ شيء هم وما لهم, وماذا أعدّ لهم من الخير, وقيل: إنهم أطفال المؤمنين. ذكر من قال ذلك: 25793ـ حدثنا محمد بن معمر, قال: حدثنا أبو هشام المخزوميّ, قال: حدثنا عبد الواحد, قال: حدثنا الأعمش, قال: حدثنا عثمان بن قيس, أنه سمع زاذان أبا عمرو يقول: سمعت عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه يقول: وأصحَابُ اليَمِينِ ما أصحَابُ اليَمِينِ قال: أصحاب اليميين: أطفال المؤمنين. 25794ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, في قوله: وأصحَابُ اليَمِينِ ما أصحَابُ اليَمِينِ: أي ماذا لهم, وماذا أعدّ لهم, ثم ابتدأ الخبر عما ذا أعدّ لهم في الجنة, وكيف يكون حالهم إذا هم دخلوها؟ فقال: هم فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ يعني: في ثمر سدر موقر حملاً قد ذهب شوكه. وقد اختلف في تأويله أهل التأويل, فقال بعضهم: يعني بالمخضود: الذي قد خُضد من الشوك, فلا شوك فيه. ذكر من قال ذلك: 25795ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله: سِدْرٍ مَخْضُود قال: خضده وقره من الحمل, ويقال: خُضِد حتى ذهب شوكه فلا شوك فيه. 25796ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا المعتمر, عن أبيه فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ قال: زعم محمد بن عكرِمة قال: لا شوك فيه. 25797ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن حبيب, عن عكرمة, في قوله: فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ قال: لا شوك فيه. 25798ـ حدثنا ابن بشار, حدثنا هوذة بن خليفة, قال: حدثنا عوف, عن قسامة بن زُهَير, في قوله: فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ قال: خُضِد من الشوك, فلا شوك فيه. 25799ـ حدثنا أبو حُمَيد الحمصي أحمد بن المغيرة, قال: حدثنا يحيى بن سعيد, قال: حدثنا عمرو بن عمرو بن عبد الله الأحموسيّ, عن السفر بن نُسَير في قول الله عزّ وجلّ فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ قال: خُضِد شوكه, فلا شوك فيه. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: فِي سِدْرٍ مَخُضُودٍ قال: كنا نحدّث أنه المُوقَر الذي لا شوك فيه. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا سليمان, قال: حدثنا قتادة, في قوله: فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ قال: ليس فيه شوك. 25800ـ حدثنا ابن حُميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن أبي إسحاق, عن أبي الأحوص في سِدْوٍ مَخْضُودٍ قال: لا شوك له. حدثنا مهران, عن سفيان, عن حبيب بن أبي ثابت, عن عكرِمة فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ قال: لا شوك فيه. وحدثني به ابن حُمَيد مرّة أخرى, عن مهران بهذا الإسناد, عن عكرِمة, فقال: لا شوك له, وهو المُوقَر. وقال آخرون: بل عُنِي به أنه المُوقَر حَمْلاً. ذكر من قال ذلك: 25801ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد مَخْضُودٍ قال: يقولون هذا الموقَرُ حَمْلاً. حدثني محمد بن سنان القزّاز, قال: حدثنا أبو حُذَيفة, قال: حدثنا سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ قال: الموقَر. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ قال: الموقَر. 25802ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول, في قوله: سِدْرٍ مَخْضُودٍ يقول: مُوقَر. 25803ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا حكام, عن عمرو, عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن جُبَير فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ قال: ثمرها أعظم من القِلال. وقوله: وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ أما الفرّاء فعلى قراءة ذلك بالحاء وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ وكذا هو في مصاحف أهل الأمصار. ورُوي عن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه أنه كان يقرأ «وَطَلْعٍ مَنْضُودٍ» بالعين. 25804ـ حدثنا عبد الله بن محمد الزهريّ, قال: حدثنا سفيان, قال: حدثنا زكريا, عن الحسن بن سعد, عن أبيه رضي الله عنه, قرأها «طَلْعٍ مَنْضُودٍ». 25805ـ حدثنا سعيد بن يحيى الأموي, قال: ثني أبي, قال: حدثنا مجاهد, عن الحسن بن سعد, عن قيس بن سعد, قال: قرأ رجل عند عليّ وَطَلْحَ مَنْضُودٍ فقال عليّ: ما شأن الطلح, إنما هو: وَطَلْعٍ مَنْضُودٍ, ثم قرأ طَلْعُها هَضِيمٌ فقلنا أو لا نحوّلهُا, فقال: إن القرآن لا يهاج اليوم ولا يحوّل. وأما الطلح فإن المعمر بن المثنى كان يقول: هو عند العرب شجر عظام كثير الشوك, وأنشد لبعض الحُداة: بَشّرَها دَلِيلُها وَقالاغَدا تَرَيْنَ الطّلْحَ والْحِبالا وأما أهل التأويل من الصحابة والتابعين فإنهم يقولون: إنه هو الموز. 25806ـ حدثنا حميد بن مسعدة, قال: حدثنا بشر بن المفضل, قال: حدثنا سليمان التيميّ, عن أبي سعيد, مولى بني رَقاشِ, قال: سألت ابن عباس عن الطلح, فقال: هو الموز. حدثني يعقوب, قال: حدثنا هشيم, قال: أخبرنا سليمان التيميّ, قال: حدثنا أبو سعيد الرقاشيّ, أنه سمع ابن عباس يقول: الطلح المنضود: هو الموز. حدثني يعقوب وأبو كُرَيب, قالا: حدثنا ابن عُلَية, عن سليمان, قال: حدثنا أبو سعيد الرّقاشيّ, قال قلت لابن عباس: ما الطلح المنضود؟ قال: هو الموز. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا المعتمر, عن أبيه, قال: حدثنا أبو سعيد الرقاشيّ, قال: سألت ابن عباس عن الطلح, فقال: هو الموز. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن التيمي, عن أبي سعيد الرقاشيّ, عن ابن عباس وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ قال: الموز. 25807ـ قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن الكلبيّ, عن الحسن بن سعيد, عن عليّ رضي الله عنه وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ قال: الموز. حدثني يعقوب, قال: حدثنا هشيم, قال: أخبرنا أبو بشر, عن رجل من أهل البصرة أنه سمع ابن عباس يقول في الطلح المنضود: هو الموز. 25808ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ قال: موزكم لأنهم كانوا يُعجبون بوجَ وظلاله من طلحه وسدره. 25809ـ حدثنا محمد بن سنان, قال: حدثنا أبو حُذيفة, قال: حدثنا سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن عطاء, في قوله: وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ قال: الموز. 25810ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا هوذة بن خليفة, عن عوف, عن قسامة, قال: الطلح المنضود: هو الموز. 25811ـ قال: ثنا سليمان, قال: حدثنا أبو هلال, عن قتادة, في قول الله: وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ قال: الموز. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ قال: الموز. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ كنا نحدّث أنه الموز. 25812ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ قال الله أعلم, إلا أن أهل اليمن يسمون الموز الطلح. وقوله: مَنْضُودٍ يعني أنه قد نُضِدَ بعضُه على بعض, وجمع بعضه إلى بعض. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25813ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: وَطَلْحَ مَنْضُودٍ قال: بعضه على بعض. حدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ متراكم, لأنهم يعجبون بوجّ وظلاله من طلحة وسدره. وقوله: وَظِلَ مَمْدُودٍ يقول: وهم في ظلّ دائم لا تنسخه الشمس فتذهبه, وكلّ ما لا انقطاع له فإنه ممدود, كما قال لبيد: غَلَبَ البَقاءَ وكنْتُ غَيرَ مُغَلّبِدَهْرٌ طَوِيلٌ دائم مَمْدُودُ وبنحو الذي قلنا في ذلك جاءت الاَثار, وقال به أهل العلم. ذكر من قال ذلك: 25814ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن أبي إسحاق, عن عمرو بن ميمون وَظِل مَمْدُودٍ قال: خمس مئة ألف سنة. 25815ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, قال: حدثنا إسماعيل بن أبي خالد, عن زياد مولى بني مخزوم, عن أبي هريرة, قال: إن في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مئة عام, اقرأوا إن شئتم وَظِلَ مَمْدُودٍ فبلغ ذلك كعبا, فقال: صدق والذي أنزل التوراة على لسان موسى, والفرقان على لسان محمد, لو أن رجلاً ركب حِقّة أو جَذَعة ثم دار بأصل تلك الشجرة ما بلغها, حتى يسقط هَرِما, إن الله غرسها بيده, ونفخ فيها من روحه, وإن أفنانها لمن وراء سور الجنة وما في الجنة نهر إلا وهو يخرج من أصل تلك الشجرة. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا حكام, عن إسماعيل بن أبي خالد, عن زياد مولى لبني مخزوم, أنه سمع أبا هريرة يقول: ثم ذكر نحوه, إلا أنه قال: وما في الجنة من نهر. 25816ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن أبي إسحاق, عن عمرو بن ميمون وَظِلَ مَمْدُودٍ قال: مسيرة سبعين ألفَ سنة. 25817ـ حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني أبو يحيى بن سليمان, عن هلال بن عليّ, عن عبد الرحن بن أبي عمرة, عن أبي هريرة, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ فِي الجَنّةِ شَجَرَةً يَسِيرُ الرّاكِبُ فِي ظِلّها مِئَةَ سَنَةَ, اقْرَأُوا إنْ شِئْتُمْ وَظِلَ مَمْدُودٍ». حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا الحسين بن محمد, عن زياد, قال: سمعت أبا هريرة يقول: سمعت النبيّ صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ فِي الجَنّة شَجَرَةً يَسِيرُ الرّاكِبُ فِي ظِلّها مِئَةَ عامٍ, اقْرَأُوا إنْ شِئْتُمْ وَظِلّ مَمْدُودٍ». حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا الحسين بن محمد, عن زياد, قال: سمعت أبا هريرة يقول: سمعت النبيّ صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ فِي الجَنّةِ شَجَرَةً يَسِيرُ الرّاكِبُ في ظِلّها مِئَةَ عامٍ لا يَقْطَعُها, وَاقْرَأُوا إنْ شِئْتُمْ وَظِلَ مَمْدُودٍ». 25818ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا شعبة, عن أبي الضحى, قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ فِي الجَنّةِ لَشَجَرَةً يَسِيرُ الرّاكِبُ فِي ظِلّها مِئَةَ عامٍ لا يَقْطَعُها, شَجَرَةُ الخُلْدِ». 25819ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, قال: سمعت أبا الضحاك يحدّث, عن أبي هريرة, عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ فِي الجَنّةِ لَشَجَرَةً يَسِيرُ الرّاكِبُ فِي ظِلّها سَبْعِينَ أو مِئَةَ عامٍ, هِيَ شَجَرَةُ الخُلْدِ». 25820ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا أبو داود, قال: حدثنا عمران, عن قتادة, عن أنس, أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ فِي الجَنّةِ لَشَجَرَةً يَسِيرُ الرّاكِبُ فِي ظِلّها مِئَةَ عامٍ لا يقْطَعُها». قال: ثنا أبو داود, قال: حدثنا عمران, عن محمد بن زياد, عن أبي هريرة, عن النبيّ صلى الله عليه وسلم, مثل ذلك. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا وكيع, عن حماد بن سلمة, عن محمد بن زياد, عن أبي هريرة, عن النبيّ صلى الله عليه وسلم مثله. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا عبدة وعبد الرحمن, عن محمد بن عمرو, عن أبي سلمة, عن أبي هريرة, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن فِي الجَنّةِ شَجَرَةً يَسِيرُ الرّاكِبُ فِي ظِلّها مِئَةَ سَنَةٍ لا يَقْطَعُها, وَاقْرَأُوا إنْ شِئْتُمْ قَوْلَهُ: وَظِلَ مَمْدُودٍ». حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا فردوس, قال: حدثنا ليث, عن سعيد بن أبي سعيد, عن أبيه, عن أبي هريرة, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ فِي الجَنّةِ شَجَرَةً يَسِيرُ الرّاكِبِ فِي ظِلّها مِئَةَ سَنَة». حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا المحاربيّ, عن محمد بن عمرو, عن أبي سلمة, عن أبي هريرة, عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, مثله. 25821ـ حدثنا محمد بن عبد الأعلى, قال: حدثنا خالد بن الحارث, قال: حدثنا عوف, عن الحسن, قال: بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ فِي الجَنّةِ شَجَرَةً يَسِيرُ الرّاكِبُ فِي ظِلّها مِئَةَ عامٍ لا يَقْطَعُها». 25822ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا خالد, قال: حدثنا عوف, عن محمد بن سيرين, عن أبي هريرة, عن النبيّ صلى الله عليه وسلم, وبمثله عن خلاس. 25823ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا أبو بكر, قال: حدثنا أبو حصين, قال: كنا على باب في موضع ومعنا أبو صالح وشقيق, يعني الضبيّ, فحدّث أبو صالح, فقال: حدثني أبو هريرة, قال: إن في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها سبعين عاما, فقال أبو صالح أتكذّب أبا هريرة, فقال: ما أكذّب أبا هريرة, ولكني أكذّبك قال: فشقّ على القرّاء يومئذٍ. حدثنا محمد بن بشار, قال: حدثنا سليمان, قال: حدثنا أبو هلال, عن قتادة وَظلَ مَمْدُودٍ قال: حدثنا, عن أنس بن مالك, قال: إن في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها. قال: ثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَظِلَ مَمْدُود قال قتادة: حدثنا أنس بن مالك, أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ فِي الجَنّةِ لَشَجَرَةً يَسِيرُ الرّاكِبُ فِي ظِلّها مِئَةَ عامٍ لا يَقْطَعُها». حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, عن أنس, أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ فِي الجَنّةِ لَشَجَرَةً يَسِيرُ الرّاكِبُ فِي ظِلّها مِئَةَ عامٍ لا يقْطَعُها». حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, ع معمر, عن محمد بن زياد, عن أبي هريرة, مثل ذلك أيضا. وقوله: وَماءٍ مَسْكُوبٍ يقول تعالى ذكره وفيه أيضا ماء مسكوب, يعني مصبوب سائل في غير أخدود. كما: 25824ـ حدثنا ابن حُميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان وماءٍ مَسْكُوبٍ قال: يجري في غير أخدود. الآية : 32-38 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ * لاّ مَقْطُوعَةٍ وَلاَ مَمْنُوعَةٍ * وَفُرُشٍ مّرْفُوعَةٍ * إِنّآ أَنشَأْنَاهُنّ إِنشَآءً * فَجَعَلْنَاهُنّ أَبْكَاراً * عُرُباً أَتْرَاباً * لاَِصْحَابِ الْيَمِينِ }. يقول وَفاكِهَةٍ كَثِيرةٍ لا مَقْطُوعَةٍ وَلا مَمْنُوعَةٍ يقول تعالى ذكره وفيها فاكِهَةٍ كَثِيرَة لا ينقطع عنهم شيء منها أرادوه في وقت من الأوقات, كما تنقطع فواكه الصيف في الشتاء في الدنيا, ولا يمنعهم منها, ولايحول بينهم وبينها شوك على أشجارها, أو بعدها منهم, كما تمتنع فواكه الدنيا من كثير ممن أرادها ببعدها على الشجرة منهم, أو بما على شجرها من الشوك, ولكنها إذا اشتهاها أحدهم وقعت في فيه أو دنت منه حتى يتناولها بيده. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. وقد ذكرنا الرواية فيما مضى قبل, ونذكر بعضا آخر منها: 25825ـ حدثنا محمد بن بشار, قال: حدثنا سليمان, قال: حدثنا أبو هلال, قال: حدثنا قتادة, في قوله: لا مَقْطُوعَةٍ وَلا مَمْنُوعَةٍ قال: لا يمنعه شوك ولا بعد. وقوله: وَفُرُشٍ مَرْقُوعَةٍ يقول تعالى ذكره: ولهم فيها فرش مرفوعة طويلة, بعضها فوق بعض, كما يقال: بناء مرفوع. وكالذي: 25826ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا رشْدين بن سعد, عن عمرو بن الحارث, عن درّاج أبي السمح عن أبي الهيثم, عن أبي سعيد, عن النبيّ صلى الله عليه وسلم, في قوله: وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ قال: «إن ارتفاعها لكما بين السماء والأرض, وإن ما بين السماء والأرض لمسيرة خمس مئة عام». حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: حدثنا عمرو, عن درّاج, عن أبي الهيثم, عن أبي سعيد, عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وَفُرُشٍ مَرْقُوعَةٍ «وَالّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إنّ ارْتِفاعها...» ثم ذكر مثله. وقوله: إنّا أنْشأناهُنّ إنْشاءً فجَعَلْناهُنّ أبْكارا عُرُبا يقول تعالى ذكره: إنا خلقناهن خلقا فأوجدناهنّ قال أبو عبيدة: يعني بذلك: الحور العين اللاتي ذكرهنّ قبل, فقال: وَحُورٌ عينٌ كأمْثالِ اللّؤْلُؤِ المَكْنُونِ إنّا أنْشأناهُنّ إنْشاءً, وقال الأخفش: أضمرهنّ ولم يذكرهنّ قبل ذلك. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25827ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة إنّا أنْشأناهُنّ إنْشاءً قال: خلقناهنّ خَلقا. 25828ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا معاوية بن هشام, عن شيبان, عن جابر الجُعفي, عن يزيد بن مرّة, عن سلمة بن يزيد, عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الاَية إنّا أنْشأْناهُنّ إنْشاءً قال: «مِنَ الثّيّب والأبْكارِ». وقوله: فجَعَلْناهُنّ أبْكارا يقول: فصيرناهنّ أبكارا عذارى بعد إذ كنّ. كما: 25829ـ حدثنا حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن موسى بن عبيدة, عن يزيد بن أبان الرقاشي, عن أنس بن مالك, عن النبيّ صلى الله عليه وسلم: إنّا أنْشأناهُنّ إنْشاءً قال: «عَجائِزَكُنّ فِي الدّنْيا عُمْشا رُمْصا». حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن موسى بن عُبيدة, عن يزيد بن أبان الرقاشيّ, عن أنس بن مالك, قال: قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «إنّا أنْشأناهُنّ إنْشاءً قال: أنْشأَ عَجائِزَكُنّ فِي الدّنْيا عُمْشا رُمْصا». حدثنا عمر بن إسماعيل بن مجالد, قال: حدثنا محمد بن ربيعة الكلابيّ, عن موسى بن عُبيدة الرّبَذِيّ, عن يزيد الرّقاشيّ, عن أنس بن مالك, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم, في قوله: إنّا أنْشأناهُنّ إنْشاءً قال: «مِنْهُنّ العَجائِزُ اللاّتِي كُنّ فِي الدّنْيا عُمْشا رُمْصا». حدثنا سوار بن عبد الله بن داود, عن موسى بن عبيدة الرّبَذِيّ, عن يزيد الرّقاشيّ, عن أنس بن مالك, عن النبيّ صلى الله عليه وسلم, في قوله: إنّا أنْشأْناهُنّ إنْشاءً قال: «هُنّ اللّوَاتِي كُنّ فِي الدّنْيا عَجائِزَ عُمْشا رُمْصا». 25830ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عمرو بن عاصم, قال: حدثنا المعتمر, عن أبيه, عن قتادة, عن صفوان بن محرز في قوله: إنّا أنْشأْناهُنّ إنْشاءً فجَعَلْناهُنّ أبْكارا قال: فهنّ العُجُز الرّمْصُ. 25831ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا سليمان, قال: حدثنا أبو هلال, قال: حدثنا قتادة, فِي قوله: إنّا أنْشأْناهُنّ إنْشاءً فجَعَلْناهُنّ أبْكارا قال: إن منهن العُجُزَ الرّجّفَ, أنشأهن الله في هذا الخلق. 25832ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة إنّا أنْشأْناهُنّ إنْشاءً قال قتادة: كان صفوان بن محرز يقول: إن منهنّ العُجُزَ الرّجّف, صيرهنّ الله كما تسمعون. 25833ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول: قوله: أبْكارا يقول: عَذَارى. 25834ـ حدثنا أحمد بن عبد الرحمن, قال: حدثنا محمد بن الفرج الصّدَفي الدّمياطيّ, عن عمرو بن هاشم, عن ابن أبي كريمة, عن هشام بن حسان, عن الحسن, عن أمّ سلمة, زوج النبيّ صلى الله عليه وسلم أنها قالت: قلت يا رسول الله, أخبرني عن قول الله: إنّا أنْشأْناهُنّ إنْشاءً فَجَعَلْناهُنّ أبْكارا عُرُبا أتْرَابا لأصحَابِ اليَمِينِ قال: «هُنّ اللّوَاتي قُبِضْنَ فِي الدّنْيا عَجائِزَ رُمْصا شُمْطا, خَلَقَهُنّ اللّهُ بَعْدَ الكِبَر فَجَعَلَهُنّ عَذَارَى». 25835ـ حدثنا أبو عبيد الوَصّابيّ, قال: حدثنا محمد بن حمير, قال: حدثنا ثابت بن عجلان, قال: سمعت سعيد بن جبير, يحدّث عن ابن عباس, في قوله: إنّا أنْشأْناهُنّ إنْشاءً فَجَعَلْناهُنّ أبْكارا عُرُبا أتْرَابا قال: هن من بني آدم, نساءكنّ في الدنيا ينشئهنّ الله أبكارا عذارى عربا. وقوله: عُرُبا يقول تعالى ذكره: فجعلناهنّ أبكارا غنجات متحببات إلى أزواجهنّ يحسنّ التبعل وهي جمع, واحدهن عَرُوب, كما واحد الرسل رسول, وواحد القطف قطوف ومنه قول لبيد: وفي الْحُدُوجِ عَرُوبٌ غيرُ فاحِشَةٍرَيّا الرّوَادِفِ يَعْشَى دونَها البَصَرُ وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25836ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا إسماعيل بن أبان, وإسماعيل بن صبيح, عن أبي إدريس, عن ثور بن زيد, عن عكرِمة, عن ابن عباس عُرُبا أتْرَابا قال: المَلَقَة. 25837ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: عُرُبا يقول: عواشق. 25838ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس عُرُبا قال: العرب المتحببات المتودّدات إلى أزواجهنّ. 25839ـ حدثني سليمان بن عبيد الله الغيلاني, قال: حدثنا أيوب, قال: أخبرنا قرة, عن الحسن, قال: العرب: العاشق. 25840ـ حدثني محمد بن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن سماك, عن عكرِمة, أنه قال في هذه الاَية عُرُبا قال: العرب المغنوجة. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن يمان, عن شعبة, عن سماك بن عكرِمة قال: هي المغنوجة. حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن علية, قال: حدثنا عُمارة بن أبي حفصة, عن عكرِمة, في قوله: عُرُبا قال: غنِجات. 25841ـ حدثني عليّ بن الحسن الأزديّ, قال: حدثنا يحيى بن يمان, عن أبي إسحاق التيميّ, عن صالح بن حيان, عن أبي بريدة عُرُبا قال: الشّكِلة بلغة مكة, والغِنجة بلغة المدينة. 25842ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن يمان, قال: سمعت إبراهيم التيمي يعني ابن الزبرقان, عن صالح ابن حيان, عن أبي يزيد بنحوه. 25843ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا جرير, عن مغيرة, عن عثمان بن بشار, عن تميم بن حذلم, قوله: عُرُبا قال: حسن تبعّل المرأة. حدثني يعقوب, قال: حدثنا هشيم, قال: أخبرنا مغيرة, عن عثمان بن بشار, عن تميم بن حذلم في عُرُبا قال: العَرِبة: الحسنة التبعل. قال: وكانت العرب تقول للمرأة إذا كانت حسنة التبعل: إنها لعَرِبة. 25844ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن يمان, عن أُسامة بن زيد بن أسلم, عن أبيه عُرُبا قال: حسنات الكلام. 25845ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن يمان, عن سفيان, عن خصيف, عن مجاهد, قال: عواشق. 25846ـ قال: ثنا ابن يمان, عن شريك, عن خصيف, عن مجاهد, وعكرِمة, مثله. قال: ثنا ابن إدريس, عن حصين, عن مجاهد في عُرُبا قال: العرب المتحببات. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن خصيف, عن مجاهد عُرُبا قال: العرب: العواشق. 25847ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن يمان, عن سفيان, عن سالم الأفطس, عن سعيد بن جُبير, مثله. 25848ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن غالب أبي الهُذَيل, عن سعيد بن جُبَير عُرُبا قال: العرب اللاتي يشتهين أزواجهنّ. 25849ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن يمان, عن المبارك بن فضالة, عن الحسن, قال: المشتهية لبعولتهنّ. 25850ـ قال: ثنا ابن إدريس, قال: أخبرنا عثمان بن الأسود, عن عبد الله بن عبيد الله, قال: العرب: التي تشتهي زوجها. 25851ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن عثمان بن الأسود, عن عبد الله بن عبيد بن عمير عُرُبا قال: العَرِبة: التي تشتهي زوجها ألا ترى أن الرجل يقول للناقة: إنها لعَرِبة؟ 25852ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة عُرُبا قال: عُشّقا لأزواجهنّ. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: عُرُبا أتْرَابا يقول: عشّق لأزواجهنّ, يحببن أزواجهنّ حبا شديدا. 25853ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, يقول: سمعت الضحاك يقول: العُرُب: المتحببات. حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: عُرُبا أتْرَابا قال: متحببات إلى أزواجهن. 25854ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: عُرُبا قال: العُرُب: الحسنة الكلام. 25855ـ حدثنا ابن البرقيّ, قال: حدثنا عمرو بن أبي سلمة, قال: سُئل الأوزاعيّ, عن عُرُبا قال: سمعت يحيى يقول: هنّ العواشق. 25856ـ حدثنا أحمد بن عبد الرحمن, قال: حدثنا محمد بن الفرج الصّدَفيّ الدّمياطِيّ, عن عمرو بن هاشم, عن أبي كريمة, عن هشام بن حسان, عن الحسن, عن أمه, عن أمّ سلمة, قالت: قلت يا رسول الله, أخبرني عن قوله: عُرُبا أتْرَابا قال: «عُرُبا مُتَعَشّقاتٍ مُتَحَبّباتٍ, أتْرَابا على مِيلادٍ وَاحِدٍ». حدثني محمد بن حفص أبو عبيد الوصّابيّ, قال: حدثنا محمد بن حمير, قال: حدثنا ثابت بن عجلان, قال: سمعت سعيد بن جُبَير يحدّث عن ابن عباس عُرُبا والعَرَب: الشّوْق. واختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأه بعض قرّاء المدينة وبعض قرّاء الكوفيين عُرُبا بضم العين والراء. وقرأه بعض قرّاء الكوفة والبصرة «عُرْبا» بضم العين وتخفيف الراء, وهي لغة تميم وبكر, والضم في الحرفين أولى القراءتين بالصواب لما ذكرت من أنها جمع عروب, وإن كان فعول أو فعيل أو فعال أذا جُمع, جُمع على فُعُل بضم الفاء والعين, مذكرا كان أو مؤنثا, والتخفيف في العين جائز, وإن كان الذي ذكرت أقصى الكلامين عن وجه التخفيف. وقوله: أتْرَابا يعني أنهنّ مستويات على سنّ واحدة, واحدتهنّ تِرْب, كما يقال: شَبَه وأَشْباه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25857ـ حدثني عليّ بن الحسين بن الحارث, قال: حدثنا محمد بن ربيعة, عن سلمة بن سابور, عن عطية, عن ابن عباس, قال: الأتراب: المستويات. 25858ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: أتْرَابا قال: أمثالاً. 25859ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة أتْرَابا يعني: سنّا واحدة. حدثني ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, مثله. 25860ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول, في قوله: أتْرَابا قال: الأتراب: المستويات. وقوله: لاِءَصحَابِ اليَمِينِ يقول تعالى ذكره: أنشأنا هؤلاء اللواتي وصف صفتهنّ من الأبكار للذين يؤخذ بهم ذات اليمين من موقف الحساب إلى الجنة. الآية : 39 - 46 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{ثُلّةٌ مّنَ الأوّلِينَ * وَثُلّةٌ مّنَ الاَخِرِينَ * وَأَصْحَابُ الشّمَالِ مَآ أَصْحَابُ الشّمَالِ * فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ * وَظِلّ مّن يَحْمُومٍ * لاّ بَارِدٍ وَلاَ كَرِيمٍ * إِنّهُمْ كَانُواْ قَبْلَ ذَلِكَ مُتْرَفِينَ * وَكَانُواْ يُصِرّونَ عَلَى الْحِنثِ الْعَظِيمِ }. يقول تعالى ذكره: الذين لهم هذه الكرامة التي وصف صفتها في هذه الاَيات ثُلّتان, وهي جماعتان وأمتان وفرقتان: ثُلّةٌ مِنَ الأوّلِينَ, يعني جماعة من الذين مضوا قبل أمة محمد صلى الله عليه وسلم, وَثُلّةٌ مِنَ الاَخِرِينَ, يقول: وجماعة من أمة محمد صلى الله عليه وسلم, وقال به أهل التأويل. ذكر الرواية بذلك: 25861ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, قال: قال الحسن ثُلّةٌ مِنَ الأوّلِينَ من الأمم وَثُلّةٌ مِنَ الاَخِرِينَ: أمة محمد صلى الله عليه وسلم. 25862ـ حدثنا محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: ثُلّةٌ مِنَ الأوّلِينَ قال: أمة. 25863ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: حدثنا الحسن, عن حديث عمران بن حصين, عن عبد الله بن مسعود قال: «تحدثنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة حتى أكرينا في الحديث, ثم رجعنا إلى أهلينا, فلما أصبحنا غدونا على رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عُرِضَتْ عَليّ الأنْبِياءُ اللّيْلَةَ بأتْباعِها مِنْ أُمَمِها, فَكانَ النّبِيّ يَجِيءُ مَعَهُ الثّلّةُ مِنْ أُمّتِهِ, والنّبِيّ مَعَهُ العِصَابَةُ مِنْ أُمّتِهِ والنّبِيّ مَعَهُ النّفَرُ مِن أُمّتِهِ, والنّبِيّ مَعَهُ الرّجُلُ مِنْ أُمّتِهِ, والنّبِيّ ما مَعَهُ مِنْ أُمّتِهِ أحَد مِنْ قَوْمِهِ, حتى أتى عَليّ مُوسَى بْنُ عِمْرَانَ في كَبْكَبَةٍ مِنْ بني إسْرَائِيلَ فَلَمّا رأيْتُهُمْ أعْجَبُونِي, فَقُلْتُ أيْ رَبّ مَنْ هَؤُلاءِ؟ قال: هَذَا أخُوكَ مُوسَى بنُ عِمْرَانَ وَمَنْ مَعَهُ مِنْ بَني إسْرائِيلَ فقُلْتُ رَبّ, فأيْنَ أُمّتِي؟ فَقِيلَ: انْظُرْ عَنْ يَمِينِكَ, فإذَا ظِرَابُ مَكّةَ قَدْ سُدّتْ بِوُجُوهِ الرّجالِ فَقُلْتُ: «مَنْ هَؤُلاءِ؟ قِيلَ: هَؤُلاء أُمّتُكَ, فَقِيلَ: أرَضِيتَ؟ فَقُلْتُ: «رَبّ رَضِيتُ رَبّ رَضِيتُ قِيلَ: انْظُر عَنْ يَسارِكَ, فَإذَا الأُفُقُ قَدْ سُدّ بِوُجُوهِ الرّجَالِ, فَقُلْتُ: «رَبّ مَنْ هَؤُلاءِ؟ قِيلَ: هَؤُلاءِ أُمّتُكَ, فَقِيلَ: أرَضِيتَ؟ فَقُلتُ رَضِيتُ, رَبّ رَضِيتُ فَقِيلَ: إنّ مَعَ هُؤُلاءِ سَبْعِينَ ألْفا مِنْ أُمّتِكَ يَدْخُلُونَ الجَنّةَ لا حِسابَ عَلَيْهِمْ قال: فأنشأ عُكّاشة بن محصن, رجل من بني أسد بن خُزيمة, فقال: يا نبيّ الله ادعُ ربك أن يجعلني منهم, قال: «اللّهُمّ اجْعَلْهُ مِنْهُمْ, ثم أنشأ رجل آخر فقال: يا نبيّ الله ادع ربك أن يجعلني منهم, قال: سَبَقَك بها عُكّاشَةُ, فقال نبيّ الله صلى الله عليه وسلم: فَدًى لَكُمْ أبي وأمّي إنْ اسْتطَعْتُمْ أنْ تَكُونوا مِنَ السّبْعِينَ فَكُونُوا مِنْ أهْلِ الأُفُقِ, فإنّي رأيْتُ ثمّ أُناسا يَتَهَرّشُونَ كَثِيرا, أو قال يَتَهَوّشُونَ قال: فتراجع المؤمنون, أو قال فتراجعنا على هؤلاء السبعين, فصار من أمرهم أن قالوا: نراهم ناسا وُلدوا في الإسلام, فلم يزالوا يعملون به حتى ماتوا عليه, فنمي حديثهم ذاك إلى نبيّ الله صلى الله عليه وسلم, فقال: لَيْسَ كَذاكَ, وَلَكِنّهُمُ الّذِينَ لا يَسْتَرْقُونَ, وَلا يكْتَوُون, وَلا يَتَطَيّرُونَ, وَعَلى رَبّهِمْ يَتَوَكّلُونَ. ذُكر أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم قال يومئذٍ: «إنّي لأَرْجُو أنْ يَكُونَ مَنْ تَبِعَنِي مِنْ أُمّتِي رُبْعَ أهْلِ الجَنّةِ, فكّبرنا, ثم قال: إنّي لاَءَرْجُو أنْ تَكُونُوا الشّطْرَ, فكبرنا, ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاَية: ثُلّةٌ مِنَ الأوّلِينَ وَثُلّةٌ مِنَ الاَخِرِينَ. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا الحسن بن بشر البجَليّ, عن الحكم بن عبد الملك, عن قتادة, عن الحسن عن عمران بن حصين, عن عبد الله بن مسعود, قال: «تحدّثنا لَيْلَةً عند رسول الله صلى الله عليه وسلم, حتى أكرينا أو أكثرنا, ثم ذكر نحوه, إلاّ أنه قال: فإذَا الظّرَابُ ظِرابُ مَكّةَ مَسْدُودَةٌ بِوُجُوهِ الرّجالِ وقال أيضا: فإني رأيْتُ عِنْدَهُ أُناسا يَتَهاوَشُونَ كَثِيرا قال: فقلنا: من هؤلاء السبعون ألفا فاتفق رأينا على أنهم قوم وُلدوا في الإسلام ويموتون عليه قال: فذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «لا, وَلَكِنّهُمْ قَوْمٌ لا يَكْتَوُونَ» وقال أيضا: ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني لأَرْجُو أنْ تكُونُوا رُبْعَ أهْلِ الجَنّةِ, فكبر أصحابه ثم قال: «إنّي لأَرْجُوا أنْ تكُونُوا ثُلُثَ أهْلِ الجَنّةِ», فكبر أصحابه ثم قال: «إنّي لأَرْجُو أنْ تَكُونُوّ شَطْرَ أهْلِ الجَنّةِ», ثم قرأ ثُلّةٌ مِن الأوّلِين وَثُلّةٌ مِنَ الاَخِرِينَ. 25864ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن عوف, عن عبد الله بن الحارث, قال: كلهم في الجنة. 25865ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, أنه بلغه أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: «أتَرْضُوْنَ أنْ تَكُونُوا رُبُعَ أهْلِ الجَنّة؟ قالوا: نعم, قال: «أتَرْضُوْنَ أنْ تكُونُوا ثُلُثَ أهْلِ الجَنّةِ؟ قالوا: نعم, «قال وَالّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إنّي لأَرْجُو أنْ تَكُونُوا شَطْرَ أهْل الجَنّةِ,ثم تلا هذه الاَية ثُلّةٌ مِنَ الأوّلِينَ وَثُلّةٌ مِنَ الاَخِرِينَ». 25866ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن بُدَيل بن كعب أنه قال: أهل الجنة عشرون ومئة صفّ, ثمانون صفا منها من هذه الأمة. وفي رفع ثُلّةٌ وجهان: أحدهما الاستئناف, والاَخر بقوله: لأصحاب اليمين ثلتان, ثلة من الأوّلين وقد رُوي عن النبيّ صلى الله عليه وسلم خبر من وجه عنه صحيح أنه قال: «الثّلّتانِ جَمِيعا مِنْ أُمّتِي». ذكر من قال ذلك: 25867ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن أبان بن أبي عياش, عن سعيد بن جُبَير, عن ابن عباس ثُلّةٌ مِنَ الأوّلِينَ وَثُلّةٌ مِنَ الاَخِرِينَ قال: قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «هُمَا جَمِيعا مِنْ أُمّتِي». وقوله: وأصحَابُ الشّمالِ ما أصحَابُ الشّمالِ يقول تعالى ذكره معجبا نبيه محمدا من أهل النار وأصحَابُ الشّمالِ الذين يؤخذ بهم ذات الشمال من موقف الحساب إلى النار ما أصحَابُ الشّمالِ ماذا لهم, وماذا أعدّ لهم. كما: 25868ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وأصحَابُ الشّمال ما أصحَابُ الشمّالِ: أي ماذا لهم, وماذا أُعدّ لهم. وقوله: وَظِلّ مِنْ يَحْمُومٍ يقول تعالى ذكره: وظلّ من دُخان شديد السواد. والعرب تقول لكلّ شيء وصَفَتْه بِشدّة السواد: أسود يَحْموم. وبنحو الذي قلنا قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25869ـ حدثني بن أبي الشوارب, قال: حدثنا عبد الواحد بن زياد, قال: حدثنا سليمان الشيبانيّ, قال: ثني يزيد بن الأصمّ, قال: سمعت ابن عباس يقول في وَظِلّ مِنْ يَحْمُومٍ قال: هو ظلّ الدخان. حدثنا محمد بن عبيد المحاربيّ, قال: حدثنا قبيصة بن ليث, عن الشيبانيّ, عن يزيد بن الأصمّ, عن ابن عباس, مثله. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن إدريس, قال: سمعت الشيباني, عن يزيد بن الأصمّ, عن ابن عباس, بمثله. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن الشيباني, عن يزيد بن الأصمّ, عن ابن عباس وَظِلّ مِنْ يَحْمُومٍ قال: هو الدخان. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا إبراهيم بن طُهمان, عن سماك بن حرب, عن عكرِمة, عن ابن عباس وَظِلّ مِنْ يَحْمُومِ قال: الدخان. حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: وَظِلّ مِنْ يَحْمُومٍ يقول: من دخان حَميم. 25870ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن سماك, عن عكرمة, أنه قال في هذه الاَية وَظِلّ مِنْ يَحْمُومٍ قال: الدخان. 25871ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا عثام, عن إسماعيل بن أبي خالد, عن أبي مالك, في قوله: وَظِلَ مِنْ يَحْمُومٍ قال: دخان حميم. حدثنا سعيد بن يحيى الأموي, قال: حدثنا ابن المبارك, عن إسماعيل بن أبي خالد, عن أبي مالك بمثله. 25872ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا حكام, عن عمرو, عن منصور, عن مجاهد وَظِلّ مِنْ يَحْمُومٍ قال: الدخان. قال: ثنا جرير, عن منصور, عن مجاهد, مثله. حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد قوله: مِنْ يَحْمُومٍ قال: من دخان حميم. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن سليمان الشيباني, عن يزيد بن الأصمّ, عن ابن عباس, ومنصور, عن مجاهد وَظِلَ مِنْ يَحْمُومٍ قالا: دخان. 25873ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة وَظِلّ مِنْ يَحْمُومٍ قال: من دخان. 25874ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَظِلَ مِنْ يَحْمومٍ كنا نحدّث أنها ظلّ الدخان. 25875ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَظِلّ مِنْ يَحْمُومٍ قال: ظلّ الدخان دخان جهَنم, زعم ذلك بعض أهل العلم. وقوله: لا بارِدٍ وَلا كَرِيمٍ يقول تعالى ذكره: ليس ذلك الظلّ ببارد, كبرد ظلال سائر الأشياء, ولكنه حارّ, لأنه دخان من سعير جهنم, وليس بكريم لأنهم مؤلم من استظلّ به, والعرب تتبع كلّ منفيّ عنه صفة حمد نفي الكرم عنه, فتقول: ما هذا الطعام بطيب ولا كريم, وما هذا اللحم بسمين ولا كريم وما هذه الدار بنظيفة ولا كريمة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25876ـ حدثني محمد بن عبد الله بن بزيع, قال: حدثنا النضر, قال: حدثنا جويبر, عن الضحاك, في قوله: لا بارِد ولاَ كَرِيمٍ قال: كلّ شراب ليس بعذب فليس بكريم. وكان قتادة يقول في ذلك ما: 25877ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: لا بارِدٍ وَلا كَرِيمٍ قال: لا بارد المنزل, ولا كريم المنظر. وقوله: إنّهُمُ كانُوا قَبْلَ ذلكَ مُترَفِينَ يقول تعالى ذكره: إن هؤلاء الذين وصف صفتهم من أصحاب الشمال, كانوا قبل أن يصيبهم من عذاب الله ما أصابهم في الدنيا مترفين, يعني منعمين. كما: 25878ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس إنّهُمْ كانُوا قَبْلَ ذلكَ مُتْرَفِينَ يقول: منعمين. وقوله: وكانُوا يُصِرّونَ على الْحِنْثِ العَظِيمِ يقول جلّ ثناؤه: وكانوا يقيمون على الذنب العظيم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25879ـ حدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, يُصِرّون: يدمنون. حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد قال: يدهنون, أو يدمنون. 25880ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وكانُوا يُصِرّونَ قال: لا يتوبون ولا يستغفرون, والإصرار عند العرب على الذنب: الإقامة عليه, وترك الإقلاع عنه. وقوله: عَلى الْحِنْثِ العَظِيمِ يعني: على الذنب العظيم, وهو الشرك بالله. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25881ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد على الْحِنْثِ العَظِيمِ قال: على الذنب. 25882ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا أبو تُمَيلة, قال: حدثنا عبيد بن سليمان, عن الضحاك, في قوله: الْحِنْثِ العَظِيمِ قال: الشرك. حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: على الْحِنْثِ العَظِيمِ يعني: الشرك. 25883ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة الْحِنْثِ العَظِيمِ قال: الذنب. 25884ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد وكانُوا يُصِرّونَ على الْحِنْثِ العَظِيمِ قال: الحنث العظيم: الذنب العظيم, قال: وذلك الذنب العظيم الشرك لا يتوبون ولا يستغفرون. 25885ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وكانُوا يُصِرّونَ على الْحِنْثِ العَظِيمِ وهو الشرك. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد, على الْحِنْثِ العَظِيمِ قال: الذنب العظيم. الآية : 47-50 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{وَكَانُواْ يِقُولُونَ أَإِذَا مِتْنَا وَكُنّا تُرَاباً وَعِظَاماً أَإِنّا لَمَبْعُوثُونَ * أَوَ آبَآؤُنَا الأوّلُونَ * قُلْ إِنّ الأوّلِينَ وَالاَخِرِينَ * لَمَجْمُوعُونَ إِلَىَ مِيقَاتِ يَوْمٍ مّعْلُومٍ }. يقول تعالى ذكره: وكانوا يقولون كفرا منهم بالبعث, وإنكارا لإحياء الله خلقه من بعد مماتهم: أئذا كنا ترابا في قبورنا من بعد مماتنا, وعظاما نخرة, أئنا لمبعوثون منها أحياء كما كنا قبل الممات, أو آباؤنا الأوّلون الذين كانوا قبلنا, وهم الأوّلون, يقول الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد لهؤلاء إن الأوّلين من آبائكم والاَخرين منكم ومن غيركم, لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم, وذلك يوم القيامة.

الآية: 17 - 26 {يطوف عليهم ولدان مخلدون، بأكواب وأباريق وكأس من معين، لا يصدعون عنها ولا ينزفون، وفاكهة مما يتخيرون، ولحم طير مما يشتهون، وحور عين، كأمثال اللؤلؤ المكنون، جزاء بما كانوا يعملون، لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما، إلا قيلا سلاما سلاما} قوله تعالى: "يطوف عليهم ولدان مخلدون" أي غلمان لا يموتون، قال مجاهد. الحسن والكلبي: لا يهرمون ولا يتغيرون، ومنه قول امرئ القيس: وهل ينعمن إلا سعيد مخلد قليل الهموم ما يبيت بأوجال وقال سعيد بن جبير: مخلدون مقرطون، يقال للقرط الخلدة ولجماعة الحلي الخلدة. وقيل: مسورون ونحوه عن الفراء، قال الشاعر: ومخلدات باللجين كأنما أعجازهن أقاوز الكثبان وقيل: مقرطون يعني ممنطقون من المناطق. وقال عكرمة: "مخلدون" منعمون. وقيل: على سن واحدة أنشأهم الله لأهل الجنة يطوفون عليهم كما شاء من غير ولادة. وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه والحسن البصري: الولدان ها هنا ولدان المسلمين الذين يموتون صغارا ولا حسنة لهم ولا سيئة. وقال سلمان الفارسي: أطفال المشركين هم خدم أهل الجنة. قال الحسن: لم يكن لهم حسنات يجزون بها، ولا سيئات يعاقبون عليها، فوضعوا في هذا الموضع. والمقصود: أن أهل الجنة على أتم السرور والنعمة، والنعمة إنما تتم باحتفاف الخدم والولدان بالإنسان. "بأكواب وأباريق" أكواب جمع كوب وقد مضى في "الزخرف" وهي الآنية التي لا عرى لها ولا خراطيم، والأباريق التي لها عرى وخراطيم واحدها إبريق، سمي بذلك لأنه يبرق لونه من صفائه. "وكأس من معين" مضى في "والصافات" القول فيه. والمعين الجاري من ماء أو خمر، غير أن المراد في هذا الموضع الخمر الجارية من العيون. وقيل: الظاهرة لعيون فيكون "معين" مفعولا من المعاينة. وقيل: هو فعيل من المعن وهو الكثرة. وبين أنها ليست كخمر الدنيا التي تستخرج بعصر وتكلف ومعالجة. قوله تعالى: "لا يصدعون عنها" أي لا تنصدع رؤوسهم من شربها، أي إنها لذة بلا أذى بخلاف شراب الدنيا. "ولا ينزفون" تقدم في "والصافات" أي لا يسكرون فتذهب. عقولهم. وقرأ مجاهد: "لا يصدعون" بمعنى لا يتصدعون أي لا يتفرقون، كقوله تعالى: "يومئذ يصدعون" [الروم: 43]. وقرأ أهل الكوفة "ينزفون" بكسر الزاي، أي لا ينفد شرابهم ولا تقنى خمرهم، ومنه قول الشاعر: لعمري لئن أنزفتم أوصحوتم لبئس الندامى كنتم آل أبجر وروى الضحاك عن ابن عباس قال: في الخمر أربع خصال: السكر والصداع والقيء والبول، وقد ذكر الله تعالى خمر الجنة فنزهها عن هذه الخصال. قوله تعالى: "وفاكهة مما يتخيرون" أي يتخيرون ما شاؤوا لكثرتها. وقيل: وفاكهة متخيرة مرضية، والتخير الاختيار. "ولحم طير مما يشتهون" روى الترمذي عن أنس بن مالك قال:سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الكوثر؟ قال: (ذاك نهر أعطانيه الله تعالى - يعني في الجنة - أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل فيه طير أعناقها كأعناق الجزُر) قال عمر: إن هذه لناعمة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أكتلها أحسن منها) قال: حديث حسن. وخرجه الثعلبي من حديث أبي الدرداء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن في الجنة طيرا مثل أعناق البخت تصطف على يد ولي الله فيقول أحدها يا ولي الله رعيت في مروج تحت العرش وشربت من عيون التسنيم فكل مني فلا يزلن يفتخرن بين يديه حتى يخطر على قلبه أكل أحدها فتخر بين يديه على ألوان مختلفة فيأكل منها ما أراد فإذا شبع تجمع عظام الطائر فطار يرعى في الجنة حيث شاء) فقال عمر: يا نبي الله إنها لناعمة. فقال: (أكلها أنعم منها). وروي عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن في الجنة لطيرا في الطائر منها سبعون ألف ريشة فيقع على صحفة الرجل من أهل الجنة ثم ينتفض فيخرج من كل ريشة لون طعام أبيض من الثلج وأبرد وألين من الزبد وأعذب من الشهد ليس فيه لون يشبه صاحبه فيأكل منه ما أراد ثم يذهب فيطير). قوله تعالى: "وحور عين" قرئ بالرفع والنصب والجر، فمن جر وهو حمزة والكسائي وغيرهما جاز أن يكون معطوفا على "بأكواب" وهو محمول على المعنى، لأن المعنى يتنعمون بأكواب وفاكهة ولحم وحور، قال الزجاج. وجاز أن يكون معطوفا على "جنات" أي هم في "جنات النعيم" وفي حور على تقدير حذف المضاف، كأنه قال: وفي معاشرة حور. الفراء: الجر على الإتباع في اللفظ وإن اختلفا في المعنى، لأن الحور لا يطاف بهن، قال الشاعر: إذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيون والعين لا تزجج وإنما تكحل. وقال آخر: ورأيت زوجك في الوغى متقلدا سيفا ورمح وقال قطرب: هو معطوف على الأكواب والأباريق من غير حمل على المعنى. قال: ولا ينكر أن يطاف عليهم بالحور ويكون لهم في ذلك لذة. ومن نصب وهو الأشهب العقيلي والنخعي وعيسى بن عمر الثقفي وكذلك هو في مصحف أبي، فهو على تقدير إضمار فعل، كأنه قال: ويزوجون حورا عينا. والحمل في النصب على المعنى أيضا حسن، لأن معنى يطاف عليهم به يعطونه. ومن رفع وهم الجمهور - وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم - فعلى معنى وعندهم حور عين، لأنه لا يطاف عليهم بالحور. وقال الكسائي: ومن قال: "وحور عين" بالرفع وعلل بأنه لا يطاف بهن يلزمه ذلك في فاكهة ولحم، لأن ذلك لا يطاف به وليس يطاف إلا بالخمر وحدها. وقال الأخفش: يجوز أن يكون محمولا على المعنى لهم أكواب ولهم حور عين. وجاز أن يكون معطوفا على "ثلة" و"ثلة" ابتداء وخبره "على سرر موضونة" وكذلك "وحور عين" وابتدأ بالنكرة لتخصيصها بالصفة. "كأمثال" أي مثل أمثال "اللؤلؤ المكنون" أي الذي لم تمسه الأيدي ولم يقع عليه الغبار فهو أشد ما يكون صفاء وتلألؤا، أي هن في تشاكل أجسادهن في الحسن من جميع جوانبهن كما قال الشاعر: كأنما خلقت في قشر لؤلؤة فكل أكنافها وجه لمرصاد "جزاء بما كانوا يعملون" أي ثوابا ونصبه على المفعول له. ويجوز أن يكون على المصدر، لأن معنى "يطوف عليهم ولدان مخلدون" يجازون. وقد مضى الكلام في الحور العين في "والطور" وغيرها. وقال أنس: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (خلق الله الحور العين من الزعفران) وقال خالد بن الوليد: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (إن الرجل من أهل الجنة ليمسك التفاحة من تفاح الجنة فتنفلق في يده فتخرج منها حوراء لو نظرت للشمس لأخجلت الشمس من حسنها من غير أن ينقص من التفاحة) فقال له رجل: يا أبا سليمان إن هذا لعجب ولا ينقص من التفاحة؟ قال: نعم كالسراج الذي يوقد منه سراج آخر وسرج ولا ينقص، والله على ما يشاء قدير. وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: خلق الله الحور العين من أصابع رجليها إلى ركبتيها من الزعفران، ومن ركبتيها إلى ثدييها من المسك الأذفر، ومن ثدييها إلى عنقها من العنبر الأشهب، ومن عنقها إلى رأسها من الكافور الأبيض، عليها سبعون ألف حلة مثل شقائق النعمان، إذا أقبلت يتلألأ وجهها نورا ساطعا كما تتلألأ الشمس لأهل الدنيا، وإذا أدبرت يرى كبدها من رقة ثيابها وجلدها، في رأسها سبعون ألف ذؤابة من المسك الأذفر، لكل ذؤابة منها وصيفة ترفع ذيلها وهي تنادي: هذا ثواب الأولياء "جزاء بما كانوا يعملون" [السجدة: 17]. قوله تعالى: "لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما" قال ابن عباس: باطلا ولا كذبا. واللغو ما يلغى من الكلام، والتأثيم مصدر أثمته أي قلت له أثمت. محمد بن كعب: "ولا تأثيما" أي لا يؤثم بعضهم بعضا. مجاهد: "لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما" شتما ولا مأثما. "إلا قيلا سلاما سلاما" "قيلا" منصوب بـ "يسمعون" أو استئناء منقطع أي لكن يقولون قيلا أويسمعون. و"سلاما سلاما" منصوبان بالقول، أي إلا أنهم يقولون الخير. أو على المصدر أي إلا أن يقول بعضهم لبعض سلاما. أو يكون وصف لـ " قيلا"، والسلام الثابي بدل من الأول، والمعنى إلا قيلا يسلم فيه من اللغو. ويجوز الرفع على تقدير سلام عليكم. قال ابن عباس: أي يحيي بعضهم بعضا. وقيل: تحييهم الملائكة أو يحييهم ربهم عز وجل. الآية: 27 - 40 {وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين، في سدر مخضود، وطلح منضود، وظل ممدود، وماء مسكوب، وفاكهة كثيرة، لا مقطوعة ولا ممنوعة، وفرش مرفوعة، إنا أنشأناهن إنشاء، فجعلناهن أبكارا، عربا أترابا، لأصحاب اليمين، ثلة من الأولين، وثلة من الآخرين} قوله تعالى: "وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين" رجع إلى ذكر منازل أصحاب الميمنة وهم السابقون على ما تقدم، والتكرير لتعظيم شأن النعيم الذي هم فيه. "في سدر مخضود" أي في نبق قد خضد شوكه أي قطع، قال ابن عباس وغيره. وذكر ابن المبارك: حدثنا صفوان عن سليم بن عامر قال: كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون: إنه لينفعنا الأعراب ومسائلهم، قال: أقبل أعرابي يوما، فقال: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد ذكر الله في القرآن شجرة مؤذية، وما كنت أرى في الجنة شجرة توذي صاحبها؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (وما هي) قال: السدر فإن له شوكا مؤذيا، فقال صلى الله عليه وسلم (أو ليس يقول "في سدر مخضود" خضد الله شوكه فجعل مكان كل شوكة ثمرة فإنها تنبت ثمرا يفتق الثمر منها عن اثنين وسبعين لونا من الطعام ما فيه لون يشبه الآخر). وقال أبو العالية والضحال: نظر المسلمون إلى وج (وهو واد بالطائف مخصب) فأعجبهم سدره، فقالوا: يا ليت لنا مثل هذا، فنزلت. قال أمية بن أبي الصلت يصف الجنة: إن الحدائق في الجنان ظليلة فيها الكواعب سدرها مخضود وقال الضحاك ومجاهد ومقاتل بن حيان: "في سدر مخضود" وهو الموقر حملا. وهو قريب مما ذكرنا في الخبر. سعيد بن جبير: ثمرها أعظم من القلال. وقد مضى هذا في سورة "النجم" عند قوله تعالى: "عند سدرة المنتهى" [النجم: 14] وأن ثمرها مثل قلال هجر من حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم. قوله تعالى: "وطلح منضود" الطلح شجر الموز واحده طلحة. قال أكثر المفسرين علي وابن عباس وغيرهم. وقال الحسن: ليس هو موز ولكنه شجر له ظل بارد رطب. وقال الفراء وأبو عبيدة: شجر عظام له شوك، قال بعض الحداة وهو الجعدي: بشرها دليلها وقالا غدا ترين الطلح والأحبال فالطلح كل شجر عظيم كثير الشوك. الزجاج: يجوز أن يكون في الجنة وقد أزيل شوكه. وقال الزجاج أيضا: كشجر أم غيلان له نور طيب جدا فخوطبوا ووعدوا بما يحبون مثله، إلا أن فضله على ما في الدنيا كفضل سائر ما في الجنة على ما في الدنيا. وقال السدي: طلح الجنة يشبه طلح الدنيا لكن له ثمر أحلى من العسل. وقرأ علي بن أبي طالب رضي الله عنه: "طلع منضود" بالعين وتلا هذه الآية "ونخل طلعها هضيم" [الشعراء: 148] وهو خلاف المصحف. في رواية أنه قرئ بين يديه "وطلح منضود" فقال: ما شأن الطلح؟ إنما هو "وطلع منضود" ثم قال: "لها طلع نضيد" [ق: 10] فقيل له: أفلا نحولها؟ فقال: لا ينبغي أن يهاج القرآن ولا يحول. فقد اختار هذه القراءة ولم ير إثباتها في المصحف لمخالفة ما رسمه مجمع عليه. قال القشيري. وأسنده أبو بكر الأنباري قال: حدثني أبي قال حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا عيسى بن يونس عن مجالد عن الحسن بن سعد عن قيس بن عباد قال: قرأت عند علي أو قرئت عند علي - شك مجالد - "وطلح منضود" فقال علي رضي الله عنه: ما بال الطلح؟ أما تقرأ "وطلع" ثم قال: "لها طلع نضيد" [ق: 10] فقال له: يا أمير المؤمنين أنحكها من المصحف؟ فقال: لا لا يهاج القرآن اليوم. قال أبو بكر: ومعنى هذا أنه رجع إلى ما في المصحف وعلم أنه هو الصواب، وأبطل الذي كان فرط من قول. والمنضود المتراكب الذي قد نضد أوله وآخره بالحمل، ليست له سوق بارزة بل هو مرصوص، والنضد هو الرص والمنضد المرصوص، قال النابغة: خلت سبيل أتى كان يحسبه ورفعته إلى السجفين فالنضد وقال مسروق: أشجار الجنة من عروقها إلى أفنانها نضيدة ثمر كله، كلما أكل ثمرة عاد مكانها أحسن منها. قوله تعالى: "وظل ممدود" أي دائم باق لا يزول ولا تنسخه الشمس، كقوله تعالى:"ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا" [الفرقان: 45] وذلك بالغداة وهي ما بين الإسفار إلى طلوع الشمس حسب ما تقدم بيانه هناك. والجنة كلها ظل لا شمس معه. قال الربيع بن أنس: يعني ظل العرش. وقال عمر بن ميمون: مسيرة سبعين ألف سنة. وقال أبو عبيدة: تقول العرب للدهر الطويل والعمر الطويل والشيء الذي لا ينقطع ممدود، وقال لبيد: غلب العزاء وكنت غير مغلب دهر طويل دائم ممدود وفي صحيح الترمذي وغيره من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: (وفي الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها واقرؤوا إن شئتم "وظل ممدود". "وماء مسكوب" أي جار لا ينقطع وأصل السكب الصب، يقال: سكبه سكبا، والسكوب أنصبابه. يقال: سكب سكوبا، وانسكب انسكابا، أي وماء مصبوب يجرى الليل والنهار في غير أخدود لا ينقطع عنهم. وكانت العرب أصحاب بادية وبلاد حارة، وكانت الأنهار في بلادهم عزيزة لا يصلون إلى الماء إلا بالدلو والرشاء فوعدوا في الجنة خلاف ذلك، ووصف لهم أسباب النزهة المعروفة في الدنيا، وهي الأشجار وظلالها والمياه والأنهار واطرادها. قوله تعالى: "وفاكهة كثيرة" أي ليست بالقليلة العزيزة كما كانت في بلادهم "لا مقطوعة" أي في وقت من الأوقات كانقطاع فواكه الصيف في الشاء "ولا ممنوعة" أي لا يحظر عليها كثمار الدنيا. وقيل: "ولا ممنوعة" أي لا يمنع من أرادها بشوك ولا بعد ولا حائط، بل إذا أشتهاها العبد دنت منه حتى يأخذها، قال الله تعالى: "وذللت قطوفها تذليلا" [الإنسان: 14]. وقيل: ليست مقطوعة بالأزمان، ولا ممنوعة بالأثمان. والله أعلم. قوله تعالى: "وفرش مرفوعة" روى الترمذي عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: "وفرش مرفوعة" قال: (ارتفاعها لكما بين السماء والأرض مسيرة خمسمائة سنة) قال: حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث رشدين بن سعد. وقال بعض أهل العلم في تفسير هذا الحديث: الفرش في الدرجات، وما بين الدرجات كما بين السماء والأرض. وقيل: إن الفرش هنا كناية عن النساء اللواتي في الجنة ولم يتقدم لهن ذكر، ولكن قوله عز وجل:"وفرش مرفوعة" دال، لأنها محل النساء، فالمعنى ونساء مرتفعات الأقدار في حسنهن وكمالهن، دليله قوله تعالى: "إنا أنشأناهن إنشاء" أي خلقناهن خلقا وأبدعناهن إبداعا. والعرب تسمي المرأة فراشا ولباسا وإزارا، وقد قال تعالى: "هن لباس لكم". ثم قيل: على هذا هن الحور العين، أي خلقناهن من غير ولادة. وقيل: المراد نساء بني ادم، أي خلقناهن خلقا جديدا وهو الإعادة، أي أعدناهن إلى حال الشباب وكمال الجمال. والمعنى أنشأنا العجوز والصبية إنشاء واحدا، وأضمرن ولم يتقدم ذكرهن، لأنهن قد دخلن في أصحاب اليمين، ولأن الفرش كناية عن النساء كما تقدم. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: "إنا أنشأناهن إنشاء" قال: (منهن البكر والثيب). وقالت أم سلمة رضي الله تعالى عنها: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى: "إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا عربا أترابا" فقال (يا أم سلمة هن اللواتي قبضن في الدنيا عجائز شمطا عمشا رمصا جعلهن الله بعد الكبر أترابا على ميلاد واحد في الاستواء" أسنده النحاس عن أنس قال: حدثنا أحمد بن عمرو قال: حدثنا عمرو بن على قال: حدثنا أبو عاصم عن موسى بن عبيد عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك رفعه "إنا أنشأناهن إنشاء" قال (هن العجائز العمش الرمص كن في الدنيا عمشا رمصا). وقال المسيب بن شريك: قال النبي صلى الله عليه وسلم في قوله "إنا أنشأناهن إنشاء" الآية قال: (هن عجائز الدنيا أنشأهن الله خلقا جديدا كلما أتاهن أزواجهن وجدوهن أبكارا) فلما سمعت عائشة ذلك قالت: واوجعاه! فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: (ليس هناك وجع). "عربا" جمع عروب. قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما: العرب العواشق لأزوجهن. وعن ابن عباس أيضا: إنها العروب الملقة. عكرمة: الغنجة. ابن زيد: بلغة أهل المدينة. ومنه قول لبيد: وفي الخباء عروب غير فاحشة ريا الروادف يعشى دونها البصر وهي الشكلة بلغة أهل مكة. وعن زيد بن أسلم أيضا: الحسنة الكلام. وعن عكرمة أيضا وقتادة: العرب المتحببات إلى أزواجهن، واشتقاقه من أعرب إذا بين، فالعروب تبين محبتها لزوجها بشكل وغنج وحسن كلام. وقيل: إنها الحسنة التبعل لتكون ألذ استمتاعا. وروى جعفر بن محمد عن أببه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عربا" قال: (كلامهن عربي). وقرأ حمزة وأبو بكر عن عاصم "عربا" بإسكان الراء. وضم الباقون وهما جائزان في جمع فعول. "أترابا" على ميلاد واحد في الاستواء وسن واحدة ثلاث وثلاثين سنة. يقال في النساء أتراب وفي الرجال أقران. وكانت العرب تميل إلى من جاوزت حد الصبا من النساء وانحطت عن الكبر. وقيل: "أترابا" أمثالا وأشكالا، قاله مجاهد. السدي: أتراب في الأخلاق لا تباغض بينهن ولا تحاسد. "لأصحاب اليمين" قيل: الحور العين للسابقين، والأتراب العرب لأصحاب اليمين. قوله تعالى: "ثلة من الأولين. وثلة من الآخرين" رجع الكلام إلى قوله تعالى: "وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين" أي هم "ثلة من الأولين. وثلة من الآخرين" وقد مضى الكلام في معناه. وقال أبو العالية ومجاهد وعطاء بن أبي رباح والضحاك: "ثلة من الأولين" يعني من سابقي هذه الأمة "وثلة من الآخرين" من هذه الأمة من آخرها، يدل عليه ما روي عن ابن عباس في هذه الآية "ثلة من الأولين. وثلة من الآخرين" فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (هم جميعا من أمتي). وقال الواحدي: أصحاب الجنة نصفان من الأمم الماضية ونصف من هذه الأمة. وهذا يرده ما رواه ابن ماجة في سننه والترمذي في جامعه عن بريدة بن خصيب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أهل الجنة عشرون ومائة صف ثمانون منها من هذه الأمة وأربعون من سائر الأمم). قال أبو عيسى: هذا حديث حسن. و"ثلة" رفع على الابتداء، أو على حذف خبر حرف الصفة، ومجازه: لأصحاب اليمين ثلتان: ثلة من هؤلاء وثلة من هؤلاء. والأولون الأمم الماضية، والآخرون هذه الأمة على القول الثاني. الآية: 41 - 56 {وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال، في سموم وحميم، وظل من يحموم، لا بارد ولا كريم، إنهم كانوا قبل ذلك مترفين، وكانوا يصرون على الحنث العظيم، وكانوا يقولون أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون، أو آباؤنا الأولون، قل إن الأولين والآخرين، لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم، ثم إنكم أيها الضالون المكذبون، لآكلون من شجر من زقوم، فمالئون منها البطون، فشاربون عليه من الحميم، فشاربون شرب الهيم، هذا نزلهم يوم الدين} قوله تعالى: "وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال" ذكر منازل أهل النار وسماهم أصحاب الشمال، لأنهم يأخذون كتبهم بشمائلهم، ثم عظم ذكرهم في البلاد والعذاب فقال: "ما أصحاب الشمال. "في سموم" والسموم الريح الحارة التي تدخل في مسام البدن. والمراد هنا حر النار ولفحها. "وحميم" أي ماء حار قد انتهى حره، إذا أحرقت النار أكبادهم وأجسادهم فزعوا إلى الحميم، كالذي يفزع من النار إلى الماء ليطفئ به الحر فيجده حميما حارا في نهاية الحرارة والغليان. وقد مضى في "محمد" "وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم" [محمد: 15]. "وظل من يحموم" أي يفزعون من السموم إلى الظل كما يفزع أهل الدنيا فيجدونه ظلا من يحموم، أي من دخان جهنم أسود شديد السواد. عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما. وكذلك اليحموم في اللغة: الشديد السواد وهو يفعول من الحم وهو الشحم المسود باحتراق النار. وقيل: هو المأخوذ من الحمم وهو الفحم. وقال الضحاك: النار سوداء وأهلها سود وكل ما فيها أسود. وعن ابن عباس أيضا: النار سوداء. وقال ابن زيد: اليحموم جبل في جهنم يستغيث إلى ظله أهل النار. "لا بارد" بل حار لأنه من دخان شفير جهنم. "ولا كريم" عذب، عن الضحاك. وقال سعيد بن المسيب: ولا حسن منظره، وكل ما لا خير فيه فليس بكريم. وقيل: "وظل من يحموم" أي من النار يعذبون بها، كقوله تعالى: "لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل" [الزمر: 16]. "إنهم كانوا قبل ذلك مترفين" أي إنما استحقوا هذه العقوبة لأنهم كانوا في الدنيا متنعمين بالحرام. والمترف المنعم، عن ابن عباس وغيره. وقال السدي: "مترفين" أي مشركين. "وكانوا يصرون على الحنث العظيم" أي يقيمون على الشرك، عن الحسن والضحاك وابن زيد. وقال قتادة ومجاهد: الذنب العظيم الذي لا يتوبون منه. الشعبي: هو اليمين الغموس وهى من الكبائر، يقال: حنث في يمينه أي لم يرها ورجح فيها. وكانوا يقسمون أن لا بعث، وأن أنداد الله فذلك حنثهم، قال الله تعالى مخبرا عنهم: "وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت" [النحل: 38] وفي الخبر: كان يتحنث في حراء، أي يفعل ما يسقط عن نفسه الحنث وهو الذنب. "وكانوا يقولون أئذا متنا" هذا استبعاد منهم لأمر البعث وتكذيب له. فقال الله تعالى: "قل" لهم يا محمد "إن الأولين" من أبائكم "والآخرين" منكم "لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم" يريد يوم القيامة. ومعنى الكلام القسم ودخول اللام في قوله تعالى: "لمجوعون" هو دليل القسم في المعنى، أي إنكم لمجموعون قسما حقا خلاف قسمكم الباطل "ثم إنكم أيها الضالون" عن الهدى "المكذبون" بالبعث "لآكلون من شجر من زقوم" وهو شجر كريه المنظر، كريه الطعم، وهي التي ذكرت في سورة "والصافات". "فمالئون منها البطون" أي من الشجرة، لأن المقصود من الشجر شجرة. ويجوز أن تكون "من" الأولى زائدة، ويحوز أن يكون المفعول محذوفا كأنه قال: "لآكلون من شجر من زقوم" طعاما. وقوله: "من زقوم" صفة لشجر، والصفة إذا قدرت الجار زائدا نصبت على المعنى، أو جررت على اللفظ، فإن قدرت المفعول محذوفا لم تكن الصفة إلا في موضع جر. قوله تعالى: "فشاربون عليه" أي على الزقوم أو على الأكل أو على الشجر، لأنه يذكر ومؤنث. "من الحميم" وهو الماء المغلي الذي قد اشتد غليانه وهو صديد أهل النار. أي يورثهم حر ما يأكلون من الزقوم مع الجوع الشديد عطشا فيشربون ماء يظنون أنه يزيل العطش فيجدونه حميما مغلى. "فشاربون شرب الهيم" قراءة نافع وعاصم وحمزة "شرب" بضم الشين. الباقون بفتحها لغتان جيدتان، تقول العرب: شربت شربا وشربا وشربا وشربا بضمتين. قال أبو زيد: سمعت العرب تقول بضم الشين ولتحها وكسرها، والفتح هو المصدر الصحيح، لأن كل مصدر من ذوات الثلاثة فأصله فعل، ألا ترى أنك ترده إلى المرة الواحدة، فتقول: فعلة نحو شربة وبالضم الاسم. وقيل: إن المفتوح والاسم مصدران، فالشرب كالأكل، والشرب كالذكر، والشرب بالكسر المشروب كالطحن المطحون. والهيم الإبل العطاش التي لا تروى لداء يصيبها، عن ابن عباس وعكرمة وقتادة والسدي وغيرهم، وقال عكرمة أيضا: هي الإبل المراض. الضحاك: الهيم الإبل يصيبها داء تعطش منه عطشا شديدا، واحدها أهيم والأنثى هيماء. ويقال لذلك الداء الهيام، قال قيس بن الملوح: يقال به داء الهيام أصابه وقد علمت نفسي مكان شفائه وقوم هيم أيضا أي عطاش، وقد هاموا هياما. ومن العرب من يقول في الإبل: هائم وهائمة والجمع هيم، قال لبيد: أجزت إلى معارفها بشعث وأطلاح من العيدي هيم وقال الضحاك والأخفش وابن عيينة وابن كيسان: الهيم الأرض السهلة ذات الرمل. وروي أيضا عن ابن عباس: فيشربون شرب الرمال التي لا تروى بالماء. المهدوي: ويقال لكل ما لا يروى من الإبل والرمل أهيم وهيماء. وفي الصحاح: والهيام بالضم أشد العطش. والهيام كالجنون من العشق. والهيام داء يأخذ الإبل فتهيم في الأرض لا ترعى. يقال: ناقة هيماء. والهيماء أيضا المفازة لا ماء بها. والهيام بالفتح: الرمل الذي لا يتماسك أن يسيل من اليد للينه والجمع هيم مثل قذال وقذل. والهيام بالكسر الإبل العطاش الواحد هيمان، وناقة هيماء مثل عطشان وعطشى. قوله تعالى: "هذا نزلهم يوم الدين" أي رزقهم الذي يعد لهم، كالنزل الذي يعد للأضياف تكرمة لهم، وفيه تهكم، كما في قوله تعالى: "فبشرهم بعذاب أليم" [آل عمران: 21] وكقول أبي السعد الضبي: وكنا إذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات له نزل وقرأ يونس بن حبيب وعباس عن أبي عمرو "هذا نزلهم" بإسكان الزاي، وقد مضى في آخر "آل عمران" القول فيه. "يوم الدين" يوم الجزاء، يعني في جهنم

17 - (يطوف عليهم) للخدمة (ولدان مخلدون) على شكل الأولاد لا يهرمون 18 - (بأكواب) أقداح لا عُرا لها (وأباريق) لها عرا وخراطيم (وكأس) إناء شرب الخمر (من معين) أي خمر جارية من منبع لا ينقطع أبد 19 - (لا يُصدَّعون عنها ولا يُنزَفون) بفتح الزاي وكسرها ، من نزف الشارب وأنزف أي لايحصل لهم منها صداع ولا ذهاب عقل بخلاف خمر الدني 20 - (وفاكهة مما يتخيرون) 21 - (ولحم طير مما يشتهون و) لهم للاستمتاع 22 - (حور) نساء شديدات سواد العيون وبياضها (عين) ضخام العيون ، كسرت عينه بدل ضمها لمجانسة الياء ومفرده عيناء كحمراء ، وفي قراءة بجر حورٍ عينٍ 23 - (كأمثال اللؤلؤ المكنون) المصون 24 - (جزاء) مفعول له أو مصدر والعامل مقدر جعلنا لهم ما ذكر للجزاء أو جزيناهم (بما كانوا يعملون) 25 - (لا يسمعون فيها) في الجنة (لغواً) فاحشاً من الكلام (ولا تأثيماً) ما يؤثم 26 - (إلا) لكن (قيلاً) قولاً (سلاماً سلاماً) بدل من قيلاً فإنهم يسمعونه 27 - (وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين) 28 - (في سدر) شجر النبق (مخضود) لا شوك فيه 29 - (وطلح) شجر الموز (منضود) بالحمل من أسفله إلى أعلاه 30 - (وظل ممدود) دائم 31 - (وماء مسكوب) جار دائم 32 - (وفاكهة كثيرة) 33 - (لا مقطوعة) في زمن (ولا ممنوعة) بثمن 34 - (وفرش مرفوعة) على السرر 35 - (إنا أنشأناهن إنشاء) الحور عين من غير ولادة 36 - (فجعلناهن أبكاراً) عذارى كلما أتاهن أزواجهن وجدوهن عذارى ولا وجع 37 - (عرُبا) بضم الراء وسكونها جمع عروب ، وهي المتحببة إلى زوجها عشقاً له (أتراباً) جمع ترب أي مستويات في السن 38 - (لأصحاب اليمين) صلة أنشأناهن أو جعلناهن وهم 39 - (ثلة من الأولين) 40 - (وثلة من الآخرين) 41 - (وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال) 42 - (في سموم) ريح حارة من النار تنفذ في المسام (وحميم) ماء شديدة الحرارة 43 - (وظل من يحموم) دخان شديد السواد 44 - (لا بارد) كغيره من الظلال (ولا كريم) حسن المنظر 45 - (إنهم كانوا قبل ذلك) في الدنيا (مترفين) منعمين لا يتعبون في الطاعة 46 - (وكانوا يصرون على الحنث) الذنب (العظيم) الشرك 47 - (وكانوا يقولون أئذا متنا وكنا تراباً وعظاماً أئنا لمبعوثون) في الهمزتين في الموضعين للتحقيق وتسهيل الثانية وإدخال ألف بينهما على الوجهين 48 - (أو آباؤنا الأولون) بفتح الواو للعطف والهمزة للاستفهام ، وهو في ذلك وفيما قبله للاستبعاد وفي قراءة بسكون الواو عطفا بأو والمعطوف عليه محل إن واسمه 49 - (قل إن الأولين والآخرين) 50 - (لمجموعون إلى ميقات) لوقت (يوم معلوم) أي يوم القيامة

17- "يطوف عليهم"، للخدمة، "ولدان"، غلمان، "مخلدون"، لا يموتون ولا يهرمون ولا يتغيرون. وقال الفراء: تقول العرب لمن كبر ولم يشمط: إنه مخلد. قال ابن كيسان: يعني ولداناً لا يحولون من حالة إلى حالة. قال سعيد بن جبير: مقرطون، يقال: خلد جاريته إذا حلاها بالخلد، وهو القرط. قال الحسن: هم أولاد أهل الدنيا لم تكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا سيئات فيعاقبوا عليها لأن الجنة لا ولادة فيها فهم خدام أهل الجنة. 18- "بأكواب وأباريق"، فالأكواب: جمع كوب، وهي الأقداح المستديرة الأفواه، لا آذان لها ولا عرى، والأباريق هي: ذوات الخراطيم، سميت أباريق لبريق لونها من الصفاء. "وكأس من معين"، خمر جارية. 19- "لا يصدعون عنها"، لا تصدع رؤوسهم من شربها، "ولا ينزفون"، أي لا يسكرون هذا إذا قرئ بفتح الزاي، ومن كسر فمعناه لا ينفد شرابهم. 20- "وفاكهة مما يتخيرون"، يختارون ما يشتهون يقال تخيرت الشيء إذا أخذت خيره. 21- "ولحم طير مما يشتهون"، قال ابن عباس يخطر على قلبه لحم الطير فيصير ممثلاً بين يديه على ما اشتهى، ويقال إنه يقع على صحفة الرجل فيأكل منه ما يشتهي ثم يطير فيذهب. 22- "وحور عين"، قرأ أبو جعفر، وحمزة والكسائي: بكسر الراء والنون، أي: وبحور عين، أتبعه قوله: "بأكواب وأباريق"، " وفاكهة مما يتخيرون * ولحم طير " في الإعراب وإن اختلفا في المعنى، لأن الحور لا يطاف بهن، كقول الشاعر: إذا ما الغانيات برزن يوماً وزججن الحواجب والعيونا والعين لا تزجج وإنما تكحل، ومثله كثير. وقيل: معناه ويكرمون بفاكهة ولحم طير وحور عين. وقرأ الباقون بالرفع، أي: ويطوف عليهم حور علين. وقال الأخفش رفع على معنى لهم حور عين، وجاء في تفسيره: حور عين بيض ضخام العيون. 23- "كأمثال اللؤلؤ المكنون"، المخزون في الصدف لم تمسه الأيدي. ويروى: أنه يسطح نور في الجنة، قالوا: وما هذا؟ قالوا: ضوء ثغر حوراء ضحكت في وجه زوجها. ويروى أن الحوراء إذا مشت يسمع تقديس الخلاخل من ساقيها وتمجيد الأسورة من ساعديها، وإن عقدت الياقوت ليضحك من نحرها، وفي رجليها نعلان من ذهب شراكهما من لؤلؤ يصران بالتسبيح. 24- "جزاءً بما كانوا يعملون". 25- "لا يسمعون فيها لغواً ولا تأثيماً". 26- "إلا قيلاً"، أي قولاً: "سلاماً سلاماً"، نصبهما اتباعاً لقوله "قيلاً" أي يسمعون سلاماً سلاماً. قال عطاء: يحيي بعضهم بعضاً بالسلام. ثم ذكر أصحاب اليمين وعجب من شأنهم فقال جل ذكره: 27- "وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين". 28- "في سدر مخضود"، لا شوك فيه، كأنه خضد شوكه، أي قطع ونزع منه، هذا قول ابن عباس وعكرمة. وقال الحسن: لا يعقر الأيدي، قال ابن كيسان: هو الذي لا أذى فيه، قال: وليس شيء من ثمر الجنة في غلف كما يكون في الدنيا من الباقلاء وغيره بل كلها مأكول ومشروب ومشموم ومنظور إليه. قال الضحاك ومجاهد: هو الموقر حملاً. قال سعيد بن جبير: ثمارها أعظم من القلال. قال أبو العالية والضحاك: نظر المسلمون إلى وج -وهو واد مخصب بالطائف- فأعجبهم سدرها، وقالوا: يا ليت لنا مثل هذا فأنزل الله هذه الآية. 29- "وطلح"، أي: موز، واحدتها طلحة، عن أكثر المفسرين. وقال الحسن: ليس هو بالموز ولكنه شجر له ظل بارد طيب. قال الفراء، وأبو عبيدة: الطلح عند العرب: شجر عظام لها شوك. وروى مجالد عن الحسن بن سعد قال: قرأ رجل عند علي رضي الله، عنه: "وطلح منضود"، فقال: وما شأن الطلح؟ إنما هو: طلع منضود، ثم قرأ: "طلعها هضيم"، قلت: يا أمير المؤمنين إنها في الصحف بالحاء أفلا تحولها؟ فقال: إن القرأن لا يهاج اليوم ولا يحول. والمنضود المتراكم الذي قد نضد بالحمل من أوله إلى آخره، ليست له سوق بارزة، قال مسروق: أشجار الجنة من عروقها إلى أفنانها ثمر كله. 30- "وظل ممدود"، دائم لا تنسخه نالشمس والعرب تقول للشيء الذي لا ينقطع: ممدود. أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي، أخبرنا أبوطاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادي، أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن همام بن منبه قال: حدثنا أبو هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها". وروى عكرمة عن ابن عباس في قوله: "وظل ممدود"، قال: شجرة في الجنة على ساق يخرج إليها أهل الجنة فيتحدثون في أصلها ويشتهي بعضهم لهو الدنيا فيرسل الله عز وجل عليها ريحاً من الجنة فتحرك تلك الشجرة بكل لهو في الدنيا. 31- "وماء مسكوب" مصبوب يجري دائماً في غير أخدود لا ينقطع/. 32- "وفاكهة كثيرة". 33- "لا مقطوعة ولا ممنوعة"، قال ابن عباس: لا تنقطع إذا جنيت، ولا تمتنع من أحد أراد أخذها. وقال بعضهم: لا مقطوعة بالأزمان ولا ممنوعة بالأثمان، كما ينقطع أكثر ثمار الدنيا إذا جاء الشتاء، ولا يتوصل إليها إلا بالثمن. وقال القتيبي: يعني لا يحظر عليها كما يحظر على بساتين الدنيا. وجاء في الحديث: "ما قطعت ثمرة من ثمار الجنة إلا أبدل الله مكانها ضعفين". 34- "وفرش مرفوعة"، قال علي: "وفرش مرفوعة" على الأسرة. وقال جماعة من المفسرين: بعضها فوق بعض فهي مرفوعة عالية. أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرني ابن فنجويه، حدثنا ابن حبيش، حدثنا أبو عبد الرحمن النسائي، حدثنا أبو كريب، حدثنا رشدين بن سعد، عن عمرو بن الحارث عن دراج أبي السمح، عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: "وفرش مرفوعة" قال: "إن ارتفاعها لكما بين السماء والأرض، وإن ما بين السماء والأرض لمسيرة خمسمائة عام". وقيل: أراد بالفرش النساء، والعرب تسمي المرأة فراشاً ولباساً على الاستعارة، "مرفوعة" رفعن بالجمال والفضل على نساء الدنيا. دليل هذا التأويل قوله في عقبه: 35- "إنا أنشأناهن إنشاءً"، خلقناهن خلقاً جديداً، قال ابن عباس: يعني الآدميات العجز الشمط، يقول خلقناهن بعد الهرم خلقاً آخر. 36- "فجعلناهن أبكاراً"، عذارى. أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني، أخبرنا أبو القاسم علي بن أحمد الخزاعي، عن الهيثم بن كليب الشاشي، أخبرنا أبو عيسى الترمذي، أخبرنا عبد بن حميد، أخبرنا مصعب ابن المقدام، أخبرنا المبارك بن فضالة عن الحسن قال: "أتت عجوز النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله ادع الله أن يدخلني الجنة، فقال: يا أم فلان إن الجنة لا يدخلها عجوز، قال: فولت تبكي، قال: أخبروها أنها لا تدخلها وهي عجوز، إن الله تعالى يقول: " إنا أنشأناهن إنشاء * فجعلناهن أبكارا "". أخبرنا أبو سعيد أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي، أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد الخطيب، أخبرنا أبو سعيد عمرو بن محمد بن منصور، أخبرنا أبو بكر بن محمد بن سليمان بن الحارث الواسطي ببغداد، أخبرنا خلاد بن يحيى بن صفوان السلمي، حدثنا سفيان الثوري عن يزيد بن أبان، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: "إنا أنشأناهن إنشاءً" قال: عجائز، كن في الدنيا عمشاً رمصاً. فجعلهن أبكاراً. وقال المسيب بن شريك: هن عجائز الدنيا أنشأهن الله تعالى خلقاً جديداً كلما أتاهن أزواجهن وجدوهن أبكارا. وذكر المسيب عن غيره: أنهن فضلن على الحور العين بصلاتهن في الدنيا. وقال مقاتل وغيره: هن الحور العين أنشأهن الله، لم يقع عليهن ولادة، فجعلناهن أبكاراً عذارى، وليس هناك وجع. 37- "عرباً"، قرأ حمزة وإسماعيل عن نافع وأبو بكر: "عرباً" ساكنة الراء، الباقون بضمها وهي جمع عروب أي: عواشق متحببات إلى أزواجهن. قاله الحسن ومجاهد وقتادة وسعيد بن جبير، وهي رواية الوالبي عن ابن عباس. وقال عكرمة عنه: ملقة. وقال عكرمة: غنجة. وقال أسامة بن زيد عن أبيه: "عرباً" حسنات الكلام. "أتراباً"، مستويات في السن على سن واحد. أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرني ابن فنجويه، حدثنا ابن شيبة حدثنا الفريابي عن علي بن أبي شيبة، أخبرنا يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يدخل أهل الجنة الجنة جرداً مزداً بيضاً جعاداً مكحلين أبناء ثلاث وثلاثين، على خلق آدم طوله ستون ذراعاً في سبعة أذرع". أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أخبرنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارث، أخبرنا محمد بن يعقوب الكسائي، أخبرنا عبد الله بن محمود، حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله الخلال، حدثنا عبد الله بن المبارك عن رشدين بن سعد، حدثني عمرو بن الحارث عن دراج أبي السمح عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أدنى أهل الجنة الذي له ثمانون ألف خادم واثنتان وسبعون زوجة، وتنصب له قبة من لؤلؤ وزبرجد وياقوت كما بين الجابية إلى صنعاء". وبهذا الإسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ينظر إلى وجهه في خدها أصفى من المرآة، وإن أدنى لؤلؤة عليها تضيء ما بين المشرق والمغرب، وإنه ليكون عليها سبعون ثوبا ينفذها بصره حتى يرى مخ ساقها من وراء ذلك". وبهذا الإسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من مات من أهل الجنة من صغير أو كبير يردون أبناء ثلاثين سنة في الجنة لا يزيدون عليها أبداً، وكذلك أهل النار". وبهذا الإسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن عليهم التيجان، إن أدنى لؤلؤة فيها تضيء ما بين المشرق والمغرب". أخبرنا محمد بن عبد الله أبي توبة، أخبرنا أبو طاهر الحارثي، أخبرنا محمد بن يعقوب، أخبرنا عبد الله بن محمود، أخبرنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، أخبرنا عبد لله بن المبارك عن محمد بن سليم عن الحجاج بن عتاب العبدي عن عبد الله بن معبد الرماني، عن أبي هريرة قال: "أدنى أهل الجنة منزلة -وما منهم دنيء- لمن يغدو عليه ويروح عشرة آلاف خادم، مع كل واحد منهم طريفة ليست مع صاحبه". قوله عز وجل 38- "لأصحاب اليمين"، يريد أنشأناهن لأصحاب اليمين. 39- "ثلة من الأولين"، من المؤمنين الذين كانوا قبل هذه الأمة. 40- "وثلة من الآخرين"، من مؤمني هذه الأمة، هذا قول عطاء ومقاتل. أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرني الحسين بن محمد العدل، حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدقاق، حدثنا محمد بن عبد العزيز، حدثنا/عيسى بن المساور، حدثنا الوليد ابن مسلم، حدثنا عيسى بن موسى، عن عروة بن رويم قال: "لما أنزل الله على رسوله " ثلة من الأولين * وقليل من الآخرين " بكى عمر رضي الله عنه، وقال: يا نبي الله آمنا برسول الله صلى الله عليه وسلم وصدقناه ومن ينجو منا قليل؟ فأنزل الله عز وجل: " ثلة من الأولين * وثلة من الآخرين "، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر فقال: قد أنزل الله عز وجل فيما قلت، فقال عمر رضي الله عنه: رضينا عن ربنا وتصديق نبينا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من آدم إلينا ثلة، ومني إلى يوم القيامة ثلة، ولا يستتمها إلى سودان من رعاة الإبل ممن قال لا إله إلا الله". أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا حصين بن نمير عن حصين بن عبد الرحمن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً فقال: "عرضت علي الأمم فجعل يمر النبي ومعه الرجل، والنبي ومعه الرجلان، والنبي معه الرهط، والنبي ليس معه أحد، ورأيت سواداً كثيراً سد الأفق فرجوت أن يكونوا أمتي، فقيل: هذا موسى في قومه، ثم قيل لي: انظر، فرأيت سواداً كثيراً سد الأفق، فقيل لي: انظر هكذا وهكذافرأيت سواداً كثيراً سد الأفق، فقيل: هؤلاء أمتك، ومع هؤلاء سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب، فتفرق الناس ولم يبين لهم فتذاكر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: أما نحن فولدنا في الشرك، ولكنا آمنا بالله ورسوله، ولكن هؤلاء هم أبناؤنا فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال: هم الذين لا يتطيرون ولا يسترقون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون، فقام عكاشة ابن محصن فقال: أمنهم أنا يا رسول الله؟ فقال: نعم فقام آخر فقال: أمنهم أنا؟ قال عليه السلام: قد سبقك بها عكاشة". ورواه عبد الله بن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "عرضت علي الأنبياء الليلة بأتباعها حتى أتى علي موسى عليه السلام في كبكبة بني إسرائيل فلما رأيتهم أعجبوني، فقلت: أي رب هؤلاء؟ قيل: هذا أخوك موسى ومن معه من بني إسرائيل، قلت: رب فأين أمتي؟ قيل: انظر عن يمينك، فإذا ظراب مكة قد سدت بوجوه الرجال، قيل: هؤلاء أمتك أرضيت؟ قلت: رب رضيت، رب رضيت، قيل انظر عن يسارك فإذا الأفق قد سد بوجوه الرجال، قيل: هؤلاء أمتك أرضيت؟ قلت: رب رضيت، فقيل: إن مع هؤلاء سبعين ألفاً يدخلون الجنة لا حساب لهم، فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم إن استطعتم أن تكونوا من السبعين فكونوا، وإن عجزتم وقصرتم فكونوا من أهل الظراب، وإن عجزتم فكونوا من أهل الأفق، فإني قد رأيت ثم أناساً يتهاوشون كثيراً". أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن عمرو ابن ميمون عن عبد الله قال: "كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة فقال: أترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة؟ قلنا: نعم، قال: أترضون أن تكونوا ثلث أهل الجنة؟ قلنا: نعم، قال: والذي نفس محمد بيده إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة، وذلك أن الجنة لا يدخلها إلا نفس مسلمة، وما أنتم من أهل الشرك إلا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود أو كالشعرة السوداء في جلد الثور الأحمر". وذهب جماعة إلى أن الثلتين جميعاً من هذه الأمة، وهو قول أبي العالية ومجاهد وعطاء بن أبي رباح والضحاك، قالوا: "ثلة من الأولين" من سابقي هذه الأمة "وثلة من الآخرين" من آخر هذه الأمة في آخر الزمان. أخبرنا أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرني الحسن بن محمد الدينوري، حدثنا أحمد بن محمد بن إسحاق السني، أخبرنا أبو خليفة الفضل بن الحباب، حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا سفيان عن أبان بن أبي عياش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في هذه الآية: "" ثلة من الأولين * وثلة من الآخرين " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هما جميعاً من أمتي". قوله تعالى: 41- "وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال". 42- "في سموم"، ريح حارة، "وحميم"، ماء حار. 43- "وظل من يحموم"، دخان شديد السواد، تقول العرب: أسود يحمود إذا كان شديد السواد، وقال الضحاك: النار سوداء وأهلها سود، وكل شيء فيها أسود. وقال ابن كيسان: اليحموم اسم من أسماء النار. 44- "لا بارد ولا كريم"، قال قتادة: لا بارد المنزل ولا كريم المنظر. وقال سعيد بن المسيب: ولا كريم ولا حسن، نظيره "من كل زوج كريم". (الشعراء- 7) وقال مقاتل: طيب. 45- "إنهم كانوا قبل ذلك"، يعني في الدنيا، "مترفين"، منعمين. 46- "وكانوا يصرون"، يقيمون "على الحنث العظيم"، على الذنب الكبيرلا وهو الشرك. وقال الشعبي: "الحنث العظيم" اليمين الغموس. ومعنى هذا: أنهم كانوا يحلفون أنهم لا يبعثون وكذبوا في ذلك. 47- " وكانوا يقولون أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون "، قرأ أبو جعفر، ونافع، والكسائي، ويعقوب: " أإذا " مستفهماً، إنا بتركه، وقرأ الآخرون بالاستفهام فيهما. 48- "أو آباؤنا الأولون". 49- "قل إن الأولين والآخرين". 50- "لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم".

17- "يطوف عليهم ولدان مخلدون" الجملة في محل نصب على الحال من المقربين، أو مستأنفة لبيان بعض ما أعد الله لهم من النعيم، والمعنى يدور حولهم للخدمة غلمان لا يهرمون ولا يتغيرون، بل شكلهم شكل الولدان دائماً. قال مجاهد: المعنى لا يموتون. وقال الحسن والكلبي: لا يهرمون ولا يتغيرون. قال الفراء: والعرب تقول للرجل إذا كبر ولم يمشط إنه لمخلد. وقال سعيد بن جبير: مخلدون مقرطون. قال الفراء: ويقال مخلدون مقرطون، يقال خلد جاريته: إذا حلاها بالخلدة، وهي القرطة. وقال عكرمة: مخلدون منعمون، ومنه قول امرئ القيس: وهل ينعمن إلا سعيد مخلد قليل الهموم ما يبيت بأوجال وقيل مستورين بالحلية، وروي نحوه عن الفراء، ومنه قول الشاعر: ومخلدات باللجين كأنما أعجازهن أقاوز الكثبان وقيل مخلدون ممنطقون، قيل وهم ولدان المسلمين الذين يموتون صغاراً ولا حسنة لهم ولا سيئة، وقيل هم أطفال المشركين، ولا يبعد أن يكونوا مخلوقين في الجنة للقيام بهذه الخدمة، والأكواب: هي الأقداح المستديرة الأفواه التي لا آذان لها ولا عرى، وقد مضى بيان معناها في سورة الزخرف، والأباريق: هي ذات العرى والخراطيم، واحدها إبريق، وهو الذي يبرق لونه من صفائه. 18- "وكأس من معين" أي من خمر جارية أو ماء جار، والمراد به هاهنا الخمر الجارية من العيون، وقد تقدم بيان معنى الكأس في سورة الصافات. 19- "لا يصدعون عنها" أي لا تتصدع رؤوسهم من شربها كما تتصدع من شرب خمر الدنيا. والصداع هو الداء المعروف الذي يلحق الإنسان في رأسه، وقيل معنى لا يصدعون لا يتفرقون كما يتفرق الشراب، ويقوي هذا المعنى قراءة مجاهد "يصدعون" بفتح الياء وتشديد الصاد، والأصل يتصدعون: أي يتفرقون، والجملة مستأنفة لبيان ما أعد الله لهم من النعيم، أو في محل نصب على الحال، وجملة "ولا ينزفون" معطوفة على الجملة التي قبلها، وقد تقدم اختلاف القراء في هذا الحرف من سورة الصافات، وكذلك تقدم تفسيره: أي لا يسكرون فتذهب عقولهم، من أنزف الشارب: إذا نفد عقله أو شرابه، ومنه قول الشاعر: لعمرى لئن أنزفتم أو صحوتم لبئس الندامى كنتم آل أبجرا 20- "وفاكهة مما يتخيرون" أي يختارونه، يقال: تخيرت الشيء إذا أخذته خيره. قرأ الجمهور "وفاكهة" بالجر. 21- "و" كذا "لحم" عطفا على أكواب: أي يطوفون عليهم بهذه الأشياء المأكول والمشروب والمتفكه به. وقرأ زيد بن علي وأبو علي وأبو عبد الرحمن برفعها على الابتداء، والخبر مقدر: أي ولهم فاكهة ولحم، ومعنى "مما يشتهون" مما يتمنونه وتشتهيه أنفسهم. 22- "وحور عين". 23- " وحور عين * كأمثال اللؤلؤ المكنون " قرأ الجمهور " حور عين " برفعهما عطفاً على ولدان أو على تقدير مبتدأ: أي نساؤهم حور عين، أو على تقدير خبر: أي ولهم حور عين، وقرأ حمزة والكسائي: بجرهما عطفاً على أكواب. قال الزجاج: وجائز أن يكون معطوفاً على جنات: أي هم في جنات وفي حور على تقدير مضاف محذوف: أي وفي معاشرة حور. قال الفراء: في توجيه العطف على أكواب إنه يجوز الجر على الاتباع في اللفظ وإن اختلفا في المعنى، لأن الحور لا يطاف بهن، كما في قول الشاعر: إذا ما الغانيات برزن يوماً وزججن الحواجب والعيونا والعين لا تزجج وإنما تكحل، ومن هذا قول الشاعر: علفتها تبنا وماء بارداً وقول الآخر: متقلداً سيفاً ورمحاً قال قطرب: هو معطوف على الأكواب والأباريق من غير حمل على المعنى. قال: ولا ينكر أن يطاف عليهم بالحور: ويكون لهم في ذلك لذة. وقرأ الأشهب العقيلي والنخعلي وعيسى بن عمر بنصبهما على تقدير إضمار فعل، كأنه قيل: ويزوجزن حوراً عينا، أو ويعطون، ورجح أبو عبيد وأبو حاتم قراءة الجمهور. ثم شبههن سبحانه باللؤلؤ المكنون، وهو الذي لم تمسه الأيدي ولا وقع عليه الغبار، فهو أشد ما يكون صفاء. وانتصاب جزاء في قوله 24- "جزاء بما كانوا يعملون" على أنه مفعول له: أي يفعل بهم ذلك كله للجزاء بأعمالهم. ويجوز أن يكون مصدراً مؤكداً لفعل محذوف: أي يجزون جزاء، وقد تقدم تفسير الحور العين في سورة الطور وغيرها. 25- "لا يسمعون فيها لغواً ولا تأثيماً" اللغو الباطل من الكلام، والتأثيم النسبة إلى الإثم. قال محمد بن كعب: لا يؤثم بعضهم بعضاً، وقال مجاهد: لا يسمعون شتماً ولا مأثماً، والمعنى: أنه لا يقول بعضهم لبعضهم أثمت لأنهم لا يتكلمون بما فيه إثم. 26- "إلا قيلاً سلاماً سلاماً" القيل القول، والاستثناء منقطع: أي لكن يقولون قيلاً، أو يسمعون قيلاً، وانتصاب سلاماً سلاماً على أنه بدل من قيلاً، أو صفة له، أو هو مفعول به لقيلا: أي إلا أن يقولوا سلاماً سلاماً، واختار هذا الزجاج: أو على أنه منصوب بفعل هو محكي بقيلا: أي إلا قيا سلموا سلاماً سلاماً، والمعنى في الآية: أنهم لا يسمعون إلا تحية بعضهم لبعض. قال عطاء: يحيي بعضهم بعضاً بالسلام، وقيل إن الاستثناء متصل وهو بعيد، لأن التحية ليست مما يندرج تحت اللغو والتأثيم، قرئ سلام سلام بالرفع. قال مكي: ويجوز الرفع على معنى سلام عليكم مبتدأ وخبر. وقد أخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في قوله: "إذا وقعت الواقعة" قال: يوم القيامة "ليس لوقعتها كاذبة" قال: ليس لها مرد يرد "خافضة رافعة" قال: تخفض ناساً وترفع آخرين. وأخرج ابن جرير وابن مردويه عنه "خافضة رافعة" قال: أسمعت القريب والبعيد. وأخرج ابن أبي حاتم عن عمر بن الخطاب "خافضة رافعة" قال: الساعة خفضت أعداء الله إلى النار، ورفعت أولياء الله إلى الجنة. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله: "إذا رجت الأرض رجاً" قال: زلزلت "وبست الجبال بساً" قال: فتتت "فكانت هباء منبثاً" قال: شعاع الشمس. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه "فكانت هباء منبثاً" قال: الهباء الذي يطير من النار إذا أضرمت يطير منها الشرر، فإذا وقع لم يكن شيئاً. وأخرج ابن المنذر عنه أيضاً قال: الهباء ما يثور مع شعاع الشمس، وانبثاثه تفرقه. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن علي بن أبي طالب قال: الهباء المنبث رهج الدواب، والهباء المنثور غبار الشمس الذي تراه في شعاع الكوة. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس "وكنتم أزواجاً" قال: أصنافاً. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله: "وكنتم أزواجاً ثلاثة" قال: هي التي في سورة الملائكة "ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات". وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عنه أيضاً في قوله: "والسابقون السابقون" قال: يوشع بن نون سبق إلى موسى، ومؤمن آل ياسين سبق إلى عيسى، وعلي بن أبي طالب سبق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأخرج ابن مردويه عنه أيضاً في الآية قال: نزلت في حزقيل مؤمن آل فرعون، وحبيب النجار الذي ذكر في يس، وعلي بن أبي طالب، وكل رجل منهم سابق أمته، وعلي أفضلهم سبقاً. وأخرج أحمد عن معاذ بن جبل "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية "وأصحاب اليمين" "وأصحاب الشمال" فقبض بيديه قبضتين فقال: هذه في الجنة ولا أبالي، وهذه في النار ولا أبالي". وأخرج أحمد أيضاً عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أتدرون من السابقون إلى ظل الله يوم القيامة؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: الذين إذا أعطوا الحق قبلوه، وإذا سئلوا بذلوا، وحكموا للناس كحكمهم لأنفسهم". وأخرج أحمد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي هريرة قال: لما نزلت " ثلة من الأولين * وقليل من الآخرين " شق على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت " ثلة من الأولين * وثلة من الآخرين " فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة، ثلث الجنة، بل أنتم نصف أهل الجنة أو شطر أهل الجنة وتقاسمونهم النصف الثاني". وأخرج ابن جرير وابن المنذر والبيهقي في البعث عن ابن عباس "على سرر موضونة" قال: مصفوفة. وأخرج سعيد بن منصور وهناد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في البعث عنه. قال: مرمولة بالذهب. وأخرج ابن أبي الدنيا في صفة الجنة والبزار وابن مردويه والبيهقي في البعث عن عبد الله بن مسعود قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنك لتنظر إلى الطير في الجنة فتشتهيه فيخر بين يديك مشوياً". وأخرج أحمد والترمذي والضياء عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن طير الجنة كأمثال البخت ترعى في شجر الجنة، فقال أبو بكر: يا رسول الله إن هذه الطير لناعمة، قال: آكلها أنعم منها، وإني لأرجو أن تكون ممن يأكل منها" وفي الباب أحاديث. وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله: "كأمثال اللؤلؤ المكنون" قال: الذي في الصدف. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه "لا يسمعون فيها لغواً" قال: باطلاً "ولا تأثيماً" قال: كذباً. لما فرغ سبحانه من ذكر أحوال السابقين وما أعده لهم من النعيم المقيم، ذكر أحوال أصحاب اليمين فقال: 27- "وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين" قد قدمنا وجه إعراب هذا الكلام، وما في هذه الجملة الاستفهامية من التفخيم والتعظيم، وهي خبر المبتدأ، وهو أصحاب اليمين. وقوله: 28- "في سدر مخضود" خبر ثان أو خبر مبتدأ محذوف: أي هم في سدر مخضود، والسدر نوع من الشجر، والمخضود الذي خضد شوكه: أي قطع فلا شوك فيه. قال أمية بن الصلت يصف الجنة: إن الحدائق في الجنان ظليلة فيها الكواعب سدرها مخضود وقال الضحاك ومجاهد ومقاتل بن حيان: إن السدر المخضود الموقر حملاً. 29- "وطلح منضود" قال أكثر المفسرين: إن الطلح في الآية هو شجر الموز. وقال جماعة: ليس هو شجر الموز، ولكنه الطلح المعروف وهو أعظم أشجار العرب. قال الفراء وأبو عبيدة: هو شجر عظام لها شوك. قال الزجاج: الطلح هو أم غيلان، ولها نور طيب، فخوطبوا ووعدوا ما يحبون، إلا أن فضله على ما في الدنيا كفضل سائر ما في الجنة على ما في الدنيا. قال: ويجوز أن يكون في الجنة وقد أزيل شوكه. قال السدي: طلح الجنة يشبه طلح الدنيا: لكن له ثمر أحلى من العسل، والمنضود: المتراكب الذي قد نضد أوله وآخره بالحمل ليس له سوق بارزة. قال مسروق: أشجار الجنة من عروقها إلى أفنانها نضيد ثمر كله، كلما أخذت ثمرة عاد مكانها أحسن منها. 30- "وظل ممدود" أي دائم باق لا يزول ولا تنسخه الشمس. قال أبو عبيدة: والعرب تقول لكل شيء طويل لا ينقطع ممدود، ومنه قوله: "ألم تر إلى ربك كيف مد الظل" والجنة كلها ظل لا شمس معه. قال الربيع بن أنس: يعني ظل العرش، ومن استعمال العرب للممدود في الدائم الذي لا ينقطع قول لبيد: غلب الغزاء وكان غير مغلب دهر طويل دائم ممدود 31- "وماء مسكوب" أي منصب يجري بالليل والنهار أينما شاءوا لا ينقطع عنهم، فهو مسكوب يسكبه الله في مجاريه، وأصل السكب الصب، يقال سكبه سكباً: أي صبه. 32- "وفاكهة كثيرة" أي ألوان متنوعة متكثرة. 33- "لا مقطوعة" في وقت من الأوقات كما تنقطع فواكه الدنيا في بعض الأوقات "ولا ممنوعة" أي لا تمتنع على ما أرادها في أي وقت على أي صفة، بل هي معدة لمن أرادها لا يحول بينه وبينها حائل. قال ابن قتيبة: يعني أنها غير محظورة عليها كما يحظر على بساتين الدنيا. 34- "وفرش مرفوعة" أي مرفوع بعضها فوق بعض، أو مرفوعة على الأسرة. وقيل إن الفرش هنا كناية عن النساء اللواتي في الجنة، وارتفاعها كونها على الأرائك، أو كونها مرتفعات الأقدار في الحسن والكمال. 35- "إنا أنشأناهن إنشاء" أي خلقناهن خلقاً جديداً من غير توالد، وقيل المراد نساء بني آدم، والمعنى: أن الله سبحانه أعادهن بعد الموت إلى حال الشباب، والنساء وإن لم يتقدم لهن ذكر لكنهن قد دخلن في أصحاب اليمين، وأما على قول من قال: إن الفرش المرفوعة عين النساء فمرجع الضمير ظاهر. 36- " فجعلناهن أبكارا " " لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان " . 37- "عرباً أترابا" العرب جمع عروب، وهي المتحببة إلى زوجها. قال المبرد: هي العاشقة لزوجها، ومنه قول لبيد: وفي الخباء عروب غير فاحشة ريا الروادف يعشى ضوؤها البصرا وقال زيد بن أسلم: هي الحسنة الكلام. قرأ الجمهور بضم العين والراء. وقرأ حمزة وأبو بكر عن عاصم بإسكان الراء وهما لغتان في جمع فعول، والأتراب: هن اللواتي على ميلاد واحد وسن واحد. وقال مجاهد: أتراباً أمثالاً وأشكالاً. وقال السدي. أتراباً في الأخلاق لا تباغض بينهن ولا تحاسد. قوله: 38- "لأصحاب اليمين" متعلق بأنشأناهن أو بجعلنا أو بأترابا، والمعنى: أن الله أنشأهن لأجلهم أو خلقهن لأجلهم أو هن مساويات لأصحاب اليمين في السن، أو هو خبر لمبتدأ محذوف: أي هن لأصحاب اليمين. 39- "ثلة من الأولين". 40- " ثلة من الأولين * وثلة من الآخرين " هذا راجع إلى قوله: "وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين" أي هم ثلة من الأولين وثلة من الآخرين، وقد تقدم تفسير الثلة عند ذكر السابقين، والمعنى: أنهم جماعة أو أمة أو فرقة أو قطعة من الأولين، وهم من لدن آدم إلى نبينا صلى الله عليه وسلم، وجماعة أو أمة أو فرقة أو قطعة منالآخرين وهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم. وقال أبو العالية ومجاهد وعطاء بن أبي رباح والضحاك. ثلة من الأولين. يعني من سابقي هذه الأمة، وثلة من الآخرين من هذه الأمة من آخرها. ثم لما فرغ سبحانه مما أعده لأصحاب اليمين شرع في ذكر أصحاب الشمال وما أعده لهم فقال: 41- "وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال" الكلام في إعراب هذا وما فيه من التفخيم كما سبق في أصحاب اليمين. قوله: 42- "في سموم وحميم" إما خبر ثان لأصحاب الشمال أو خبر مبتدأ محذوف، والسموم: حر النار، والحميم: الماء الحار الشديد الحرارة، وقد سبق بيان معناه. وقيل السموم: الريح الحارة التي تدخل في مسام البدن. 43- "وظل من يحموم" اليحموم يفعول من الأحم: وهو الأسود، والعرب تقول أسود يحموم: إذا كان شديد السواد، والمعنى: أنهم يفزعون إلى الظل فيجدونه ظلا من دخان جهنم شديد السواد. وقيل وهو مأخوذ من الحم وهو الشحم المسود بالحتراق النار. وقيل مأخوذ من الحمم وهو الفحم. قال الضحاك: النار سوداء وكل ما فيها أسود. ثم وصف هذا الظل بقوله: 44- "لا بارد ولا كريم" أي ليس كغيره من الظلال التي تكون باردة، بل هو حار لأنه من دخان نار جهنم. قال سعيد بن المسيب: ولا كريم: أي ليس فيه حسن منظر وكل ما لا خير فيه ليس بكريم قال الضحاك: ولا كريم ولا عذاب. قال الفراء: العرب تجعل الكريم تابعاً لكل شيء نفت عنه وصفا تنوي به الذم، تقول: ما هو بسمين ولا بكريم، وما هذه الدار بواسعة ولا كريمة. ثم ذكر سبحانه أعمالهم التي استحقوا بها العذاب فقال: 45- "إنهم كانوا قبل ذلك مترفين" وهذه الجملة تعليل لما قبلها: أي إنهم كانوا قبل هذا العذاب النازل بهم مترفين في الدنيا: أي منعمين بما لا يحل لهم، والمترف المتنعم. وقال السدي: مشركين، وقيل متكبرين، والأول أولى. 46- "وكانوا يصرون على الحنث العظيم" الحنث الذنب: أي يصرون على الذنب العظيم. قال الواحدي: قال أهل التفسير: عني به الشرك: أي كانوا لا يتوبون عن الشرك. وبه قال الحسن والضحاك وابن زيد. وقال قتادة ومجاهد: هو الذنب العظيم الذي لا يتوبون عنه. وقال الشعبي: هو اليمين المغموس. 47- " وكانوا يقولون أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون " الهمزة في الموضعين للإنكار والاستبعاد، وقد تقدم الكلام على هذا في الصافات، وفي سورة الرعد، والمعنى: أنهم أنكروا واستبعدوا أن يبعثوا بعد الموت، وقد صاروا عظاماً وتراباً، والمراد أنه صار لحمهم وجلودهم تراباً وصارت عظامهم نخرة بالية، والعامل في الظرف ما يدل عليه مبعوثون، لأن ما بعد الاستفهام لا يعمل فيما قبله: أي انبعث إذا متنا؟ الخ. 48- "أو آباؤنا الأولون" معطوف على الضمير في المبعوثون لوقوع الفصل بينهما بالهمزة، والمعنى: أن بعث آبائهم الأولين أبعد لتقدم موتهم، وقرئ وآباؤنا. ثم أمر الله سبحانه رسوله أن يجيب عليهم ويرد استبعادهم فقال: 49- " قل إن الأولين والآخرين * لمجموعون " أي قل لهم يا محمد إن الأولين من الأمم والآخرين منهم الذي أنتم من جملتهم لمجموعون بعد البعث. 50- "إلى ميقات يوم معلوم" وهو يوم القيامة.

{ثُلَّةٌ مِّنَ ٱلاٌّوَّلِينَ * وَقَلِيلٌ مِّنَ ٱلاٌّخِرِينَ * عَلَىٰ سُرُرٍ مَّوْضُونَةٍ * مُّتَّكِئِينَ عَلَيْهَا مُتَقَـٰبِلِينَ * يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَٰنٌ مُّخَلَّدُونَ * بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِّن مَّعِينٍ * لاَّ يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلاَ يُنزِفُونَ * وَفَـٰكِهَةٍ مِّمَّا يَتَخَيَّرُونَ * وَلَحْمِ طَيْرٍ مِّمَّا يَشْتَهُونَ * وَحُورٌ عِينٌ * كَأَمْثَـٰلِ ٱللُّؤْلُؤِ ٱلْمَكْنُونِ * جَزَآءً بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ * لاَ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً وَلاَ تَأْثِيماً * إِلاَّ قِيلاً سَلَـٰماً سَلَـٰماً * وَأَصْحَـٰبُ ٱلْيَمِينِ مَآ أَصْحَـٰبُ ٱلْيَمِينِ * فِى سِدْرٍ مَّخْضُودٍ * وَطَلْحٍ مَّنضُودٍ * وَظِلٍّ مَّمْدُودٍ * وَمَآءٍ مَّسْكُوبٍ * وَفَـٰكِهَةٍ كَثِيرَةٍ * لاَّ مَقْطُوعَةٍ وَلاَ مَمْنُوعَةٍ * وَفُرُشٍ مَّرْفُوعَةٍ * إِنَّآ أَنشَأْنَـٰهُنَّ إِنشَآءً * فَجَعَلْنَـٰهُنَّ أَبْكَـٰراً * عُرُباً أَتْرَاباً * لاًّصْحَـٰبِ ٱلْيَمِينِ * ثُلَّةٌ مِّنَ ٱلاٌّوَّلِينَ * وَثُلَّةٌ مِّنَ ٱلاٌّخِرِينَ * وَأَصْحَـٰبُ ٱلشِّمَالِ مَآ أَصْحَـٰبُ ٱلشِّمَالِ * فِى سَمُومٍ وَحَمِيمٍ * وَظِلٍّ مِّن يَحْمُومٍ * لاَّ بَارِدٍ وَلاَ كَرِيمٍ * إِنَّهُمْ كَانُواْ قَبْلَ ذَلِكَ مُتْرَفِينَ * وَكَانُواْ يُصِرُّونَ عَلَى ٱلْحِنثِ ٱلْعَظِيمِ * وَكَانُواْ يِقُولُونَ أَءِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً وَعِظَـٰماً أَءِنَّا لَمَبْعُوثُونَ * أَوَ ءَابَآؤُنَا ٱلاٌّوَّلُونَ * قُلْ إِنَّ ٱلاٌّوَّلِينَ وَٱلاٌّخِرِينَ * لَمَجْمُوعُونَ إِلَىٰ مِيقَـٰتِ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ} قوله تعالى: {ثُلَّةٌ مِّنَ ٱلاٌّوَّلِينَوَقَلِيلٌ مِّنَ ٱلاٌّخِرِينَ}. وقوله: ثلة: خبر مبتدأ محذوف، والتقدير، هم ثلة، والثلة الجماعة من الناس، وأصلها القطعة من الشيء وهي الثل، وهو الكسر. وقال الزمخشري: والثلة من الثل، وهو الكسر، كما أن الأمة من الأم وهو الشبح، كأنها جماعة كسرت من الناس، وقطعت منهم. ا هـ. منه. واعلم أن الثلة تشمل الجماعة الكثيرة، ومنه قول الشاعر: فجاءت إليهم ثلة خندفية بجيش كتيار من السيل مزيد لأن قوله: تيار من السيل: يدل على كثرة هذا الجيش المعبر عنه بالثلة. وقد اختلف أهل العلم في المراد بهذه الثلة من الأولين، وهذا القليل من الآخرين المذكورين هنا، كما اختلفوا في الثلتين المذكورتين في قوله: {ثُلَّةٌ مِّنَ ٱلاٌّوَّلِينَ وَثُلَّةٌ مِّنَ ٱلاٌّخِرِينَ}. فقال بعض أهل العلم: كل هؤلاء المذكورين من هذه الأمة، وأن المراد بالأولين منهم الصحابة. وبعض العلماء يذكر معهم القرون المشهود لهم بالخير في قوله صلى الله عليه وسلم «خير القرون قرني ثم الذين يلونهم» الحديث. والذين قالوا: هم كلهم من هذه الأمة، قالوا: إنما المراد بالقليل، وثلة من الآخرين، وهم من بعد ذلك إلى قيام الساعة. وقال بعض العلماء: المراد بالأولين في الموضعين الأمم الماضية قبل هذه الأمة، فالمراد بالآخرين فيهما هو هذه الأمة. قال مقيده عفا الله عنه، وغفر له: ظاهر القرآن في هذا المقام: أن الأولين في الموضعين من الأمم الماضية، والآخرين فيهما من هذه الأمة، وأن قوله تعالى: {ثُلَّةٌ مِّنَ ٱلاٌّوَّلِين َوَقَلِيلٌ مِّنَ ٱلاٌّخِرِينَ} في السابقين خاصة، وأن قوله: {ثُلَّةٌ مِّنَ ٱلاٌّوَّلِينَ وَثُلَّةٌ مِّنَ ٱلاٌّخِرِينَ} في أصحاب اليمين خاصة. وإنما قلنا: إن هذا هو ظاهر القرآن في الأمور الثلاثة، التي هي شمول الآيات لجميع الأمم، وكون قليل من الآخرين في خصوص السابقين، وكون ثلة من الآخرين في خصوص أصحاب اليمين لأنه واضح من سياق الآيات. أما شمول الآيات لجميع الأمم فقد دل عليه أول السورة، لأن قوله: {إِذَا وَقَعَتِ ٱلْوَاقِعَةُ} ـ إلى قوله ـ {فَكَانَتْ هَبَآءً مُّنبَثّاً} لا شك أنه لا يخص أمة دون أمة، وأن الجميع مستوون في الأهوال والحساب والجزاء. فدل ذلك على أن قوله: {وَكُنتُمْ أَزْوَاجاً ثَلَـٰثَةً} عام في جميع أهل المحشر، فظهر أن السابقين وأصحاب اليمين منهم من هو من الأمم السابقة، ومنهم من هو من هذه الأمة. وعلى هذا، فظاهر القرآن، أن السابقين من الأمم الماضية أكثر من السابقين من هذه الأمة، وأن أصحاب اليمين من الأمم السابقة ليست أكثر من أصحاب اليمين من هذه الأمة، لأنه عبر في السابقين من هذه الأمة بقوله: {وَقَلِيلٌ مِّنَ ٱلاٌّخِرِينَ} وعبر عن أصحاب اليمين من هذه الأمة {وَثُلَّةٌ مِّنَ ٱلاٌّخِرِينَ}. ولا غرابة في هذا، لأن الأمم الماضية أمم كثيرة. وفيها أنبياء كثيرة ورسل، فلا مانع من أن يجتمع من سابقيها من لدن آدم إلى محمد صلى الله عليه وسلم أكثر من سابقي هذه الأمة وحدها. أما أصحاب اليمين من هذه الأمة فيحتمل أن يكونوا أكثر من أصحاب اليمين من جميع الأمم، لأن الثلة تتناول العدد الكثير، وقد يكون أحد العددين الكثيرين أكثر من الآخر، مع أنهما كلاهما كثير. ولهذا تعلم أن ما دل عليه ظاهر القرآن واختاره ابن جرير، لا ينافي ما جاء من أن نصف أهل الجنة من هذه الأمة. فأما كون قوله {وَقَلِيلٌ مِّنَ ٱلاٌّخِرِينَ} دل ظاهر القرآن على أنه في خصوص السابقين، فلأن الله قال {وَٱلسَّـٰبِقُونَ ٱلسَّـٰبِقُونَ أُوْلَـٰئِكَ ٱلْمُقَرَّبُون َفِى جَنَّـٰتِ ٱلنَّعِيمِ} ثم قال تعالى مخبراً عن هؤلاء السابقين المقربين {ثُلَّةٌ مِّنَ ٱلاٌّوَّلِين َوَقَلِيلٌ مِّنَ ٱلاٌّخِرِينَ}. وأما كون قوله: {وَثُلَّةٌ مِّنَ ٱلاٌّخِرِينَ} في خصوص أصحاب اليمين، فلأن الله تعالى قال {فَجَعَلْنَـٰهُنَّ أَبْكَـٰراًعُرُباً أَتْرَاباًلاًّصْحَـٰبِ ٱلْيَمِينِثُلَّةٌ مِّنَ ٱلاٌّوَّلِينَ وَثُلَّةٌ مِّنَ ٱلاٌّخِرِينَ}، والمعنى هم أي أصحاب اليمين: ثلة من الأولين وثلة من الآخرين، وهذا واضح كما ترى. قوله تعالى: {عَلَىٰ سُرُرٍ مَّوْضُونَةٍمُّتَّكِئِينَ عَلَيْهَا مُتَقَـٰبِلِينَ}. السرر جمع سرير، وقد بين تعالى: أن سررهم مرفوعة في قوله: في الغاشية {فِيهَا سُرُرٌ مَّرْفُوعَةٌ} وقوله تعالى {مَّوْضُونَةٍ} منسوجة بالذهب، وبعضهم يقول بقضبان الذهب مشبكة بالدر والياقوت، وكل نسج أحكم ودوخل بعضه في بعض، تسمية العرب وضنا، وتسمى المنسوج به موضونا ووضينا، ومنه الدرع الموضونة إذا أحكم نسجها ودوخل بعض حلقاتها في بعض. ومنه قول الأعشى: ومن نسج داود موضونة تساق مع الحي عيرا فعيرا وقوله أيضاً: وبيضاء كالنهى موضونة لها قونس فوق جيب البدن ومن هذا القبيل تسمية البطان الذي ينسج من السيور، مع إدخال بعضها في بعض وضينا. ومنه قول الراجز: ليك تعدو قلقا وضينها معترضا في بطنها جنينها * مخالفاً دين النصارى دينها * وهذه السرر المزينة، هي المعبر عنها بالأرائك في قوله {مُّتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى ٱلاٌّرَآئِكِ} وقوله: {هُمْ وَأَزْوَٰجُهُمْ فِى ظِلَـٰلٍ عَلَى ٱلاٌّرَآئِكِ مُتَّكِئُونَ} وقوله في هذه الآية الكريمة {مُّتَّكِئِينَ} حال من الضمير في قوله {عَلَىٰ سُرُرٍ} والتقدير: استقروا على سرر في حال كونهم متكئين عليها. وما ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة من كونهم على سرر متقابلين، أي ينظر بعضهم إلى وجه بعض، كلهم يقابل الآخر بوجهه، جاء موضحاً في آيات أخر كقوله تعالى في الحجر {وَنَزَعْنَا مَا فِى صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَىٰ سُرُرٍ مُّتَقَـٰبِلِينَ} وقوله في الصافات {أُوْلَـٰئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَّعْلُوم ٌفَوَٰكِهُ وَهُم مُّكْرَمُونَ فِى جَنَّـٰتِ ٱلنَّعِيم ِعَلَىٰ سُرُرٍ مُّتَقَـٰبِلِينَ}. قوله تعالى: {يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَٰنٌ مُّخَلَّدُونَ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الطور في الكلام على قوله تعالى {وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَّهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَّكْنُونٌ}. قوله تعالى: {وَكَأْسٍ مِّن مَّعِين ٍلاَّ يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلاَ يُنزِفُونَ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الطور في الكلام على قوله تعالى {يَتَنَـٰزَعُونَ فِيهَا كَأْساً لاَّ لَغْوٌ فِيهَا وَلاَ تَأْثِيمٌ} وفي المائدة في الكلام على قوله تعالى {إِنَّمَا ٱلْخَمْرُ وَٱلْمَيْسِرُ}. قوله تعالى: {وَفَـٰكِهَةٍ مِّمَّا يَتَخَيَّرُونَ وَلَحْمِ طَيْرٍ مِّمَّا يَشْتَهُونَ}. قد قدمنا الكلام عليه في سورة الطور، في الكلام على قوله تعالى {وَأَمْدَدْنَـٰهُم بِفَـٰكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِّمَّا يَشْتَهُونَ}. قوله تعالى: {وَحُورٌ عِينٌ كَأَمْثَـٰلِ ٱللُّؤْلُؤِ ٱلْمَكْنُونِ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة البقرة في الكلام على قوله تعالى {وَلَهُمْ فِيهَآ أَزْوَٰجٌ مُّطَهَّرَةٌ}، وفي الصافات في الكلام على قوله تعالى {وَعِندَهُمْ قَـٰصِرَٰتُ ٱلطَّرْفِ عِينٌ} وفي غير ذلك من المواضع. قوله تعالى: {لاَ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً وَلاَ تَأْثِيماًإِلاَّ قِيلاً سَلَـٰماً سَلَـٰماً}. قد قدمنا الكلام عليه بإيضاح في سورة مريم في الكلام على قوله تعالى {لاَّ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً إِلاَّ سَلَـٰماً وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيّاً} وتكلمنا هناك على الاستثناء المنقطع وذكرنا شواهده من القرآن وكلام العرب، وبينا كلام أهل العلم في حكمه شرعاً. قوله تعالى: {وَظِلٍّ مَّمْدُودٍوَمَآءٍ مَّسْكُوب ٍوَفَـٰكِهَةٍ كَثِيرَةٍلاَّ مَقْطُوعَةٍ وَلاَ مَمْنُوعَةٍ}. أما قوله {وَظِلٍّ مَّمْدُودٍ} فقد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة النساء في الكلام على قوله تعالى {وَنُدْخِلُهُمْ ظِـلاًّ ظَلِيلاً} وأما قوله {وَمَآءٍ مَّسْكُوبٍ} فقد دلت عليه آيات كثيرة من كتاب الله كقوله تعالى {فِيهَآ أَنْهَارٌ مِّن مَّآءٍ غَيْرِ ءَاسِنٍ} وقوله {إِنَّ ٱلْمُتَّقِينَ فِى جَنَّـٰتٍ وَعُيُونٍ} وقوله {وَنَادَىٰ أَصْحَـٰبُ ٱلنَّارِ أَصْحَـٰبَ ٱلْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُواْ عَلَيْنَا مِنَ ٱلْمَآءِ}. إلى غير ذلك من الآيات. والمسكوب اسم مفعول سكب الماء ونحوه إذا صبه بكثرة، والمفسرون يقولون: إن أنهار الجنة تجري في غير أخدود، وأن الماء يصل إليهم أينما كانوا كيف شاءوا، كما قال تعالى {عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ ٱللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيراً} وأما قوله {وَفَـٰكِهَةٍ كَثِيرَةٍ}: فقد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الطور في الكلام على قوله تعالى {وَأَمْدَدْنَـٰهُم بِفَـٰكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِّمَّا يَشْتَهُونَ}. قوله تعالى: {إِنَّآ أَنشَأْنَـٰهُنَّ إِنشَآءًفَجَعَلْنَـٰهُنَّ أَبْكَـٰراًعُرُباً أَتْرَاباًلاًّصْحَـٰبِ ٱلْيَمِينِ}. الضمير في أنشأناهن: قال بعض أهل العلم: هو راجع إلى مذكور، وقال بعض العلماء. هو راجع إلى غير مذكور، إلا أنه دل عليه المقام. فمن قال إنه راجع إلى مذكور، قال هو راجع إلى قوله {وَفُرُشٍ مَّرْفُوعَةٍ} قال: لأن المراد بالفرش النساء، والعرب تسمي المرأة لباساً وإزاراً وفراشاً ونعلاً، وعلى هذا فالمراد بالرفع في قوله {مَّرْفُوعَةٍ} رفع المنزلة والمكانة. ومن قال: إنه راجع إلى غير مذكور، قال: إنه راجع إلى نساء لم يذكرن، ولكن ذكر الفرش دل عليهن. لأنهن يتكئن عليها مع أزواجهن. وقال بعض العلماء: المراد بهن الحور العين، واستدل من قال ذلك بقوله {إِنَّآ أَنشَأْنَـٰهُنَّ إِنشَآءً} لأن الإنشاء هو الاختراع والابتداع. وقالت جماعة من أهل العلم: أن المراد بهن بنات آدم التي كن في الدنيا عجائز شمطاً رمصاً، وجاءت في ذلك آثار مرفوعة عنه صلى الله عليه وسلم، وعلى هذا القول: فمعنى أنشأناهن إنشاء أي خلقناهن خلقاً جديداً. وقوله تعالى {فَجَعَلْنَـٰهُنَّ} أي فصيرناهن أبكاراً، وهو جمع بكر، وهو ضد الثيب. وقوله {عُرُباً} قرأه عامة القراء السبعة غير حمزة وشعبة عن عاصم {عُرُباً} بضم العين والراء، وقرأ حمزة وشعبة {عُرُباً} بسكون الراء، وهي لغة تميم، ومعنى القراءتين واحد، وهو جمع عروب، وهي المتحببة إلى زوجها الحسنة التبعل، وهذا هو قول الجمهور. وهو الصواب إن شاء الله. ومنه قول لبيد: وفي الخباء عروب غير فاحشة ريا الروادف يعشى دونها البصر وقوله تعالى: {أَتْرَاباً} جمع ترب بكسر التاء، والترب اللذة. وإيضاحه أن ترب الإنسان ما ولد معه في وقت واحد، ومعناه في الآية: أن نساء أهل الجنة على سن واحدة ليس فيهن شابة وعجوز، ولكنهن كلهن على سن واحدة في غاية الشباب. وبعض العلماء يقول: إنهن ينشأن مستويات في السن على قدر بنات ثلاثة وثلاثين سنة، وجاءت بذلك آثار مروية عن النبي صلى الله عليه وسلم، وكون الأتراب بمعنى المستويات في السن مشهور في كلام العرب. ومنه قول عمر بن أبي ربيعة: أبرزوها مثل المهاة تهادى بين خمس كواعب أتراب وهذه الأوصاف الثلاثة التي تضمنتها هذه الآية الكريمة من صفات نساء أهل الجنة، جاءت موضحة في آيات أخر. أما كونهن يوم القيامة أبكاراً، فقد أوضحه في سورة الرحمن في قوله تعالى: {لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلاَ جَآنٌّ} في الموضعين لأن قوله: {لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلاَ جَآنٌّ} نص في عدم زوال بكارتهن، وأما كونهن عرباً أي متحببات إلى أزواجهن، فقد دل عليه قوله في الصافات: {وَعِندَهُمْ قَـٰصِرَٰتُ ٱلطَّرْفِ عِينٌ} لأن معناه أنهن قاصرات العيون على أزواجهن لا ينظرن إلى غيرهم لشدة محبتهن لهم واقتناعهن بهم، كما قدمنا إيضاحه، ولا شك أن المرأة التي لا ينظر إلى غير زوجها متحببة إليه حسنة التبعل معه. وقوله في صۤ: {وَعِندَهُمْ قَـٰصِرَٰتُ ٱلطَّرْفِ أَتْرَابٌ}، وقوله في الرحمٰن: {فِيهِنَّ قَـٰصِرَٰتُ ٱلطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلاَ جَآنٌّ}، وأما كونهن أتراباً فقد بينه تعالى في قوله في آية صۤ هذه، {وَعِندَهُمْ قَـٰصِرَٰتُ ٱلطَّرْفِ أَتْرَابٌ}، وفي سورة النبأ في قوله تعالى: {إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازاًحَدَآئِقَ وَأَعْنَـٰباًوَكَوَاعِبَ أَتْرَاباً}. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {لاًّصْحَـٰبِ ٱلْيَمِينِ} يتعلق بقوله: {إِنَّآ أَنشَأْنَـٰهُنَّ}، وقوله {فَجَعَلْنَـٰهُنَّ} أي: أنشأناهن وصيرناهن أبكارا لأصحاب اليمين. قوله تعالى: {وَأَصْحَـٰبُ ٱلشِّمَالِ مَآ أَصْحَـٰبُ ٱلشِّمَالِفِى سَمُومٍ وَحَمِيمٍ وَظِلٍّ مِّن يَحْمُومٍ}. قد قدمنا معنى أصحاب الشمال في هذه السورة الكريمة، وأوضحنا معنى السموم في الآيات القرآنية التي يذكر فيها في سورة الطور، في الكلام على قوله تعالى {فَمَنَّ ٱللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَـٰنَا عَذَابَ ٱلسَّمُومِ}. وقد قدمنا صفات ظل أهل النار وظل أهل الجنة في سورة النساء في الكلام على قوله تعالى {وَنُدْخِلُهُمْ ظِـلاًّ ظَلِيلاً} وبينا هناك أن صفات ظل أهل النار هي المذكورة في قوله هنا {وَظِلٍّ مِّن يَحْمُومٍ لاَّ بَارِدٍ وَلاَ كَرِيمٍ} وقوله في المرسلات {ٱنطَلِقُوۤاْ إِلَىٰ ظِلٍّ ذِى ثَلَـٰثِ شُعَبٍ لاَّ ظَلِيلٍ وَلاَ يُغْنِى مِنَ ٱللَّهَبِ}. وقوله: {مِّن يَحْمُومٍ} أي من دخان أسود شديد السواد ووزن اليحموم يفعول، وأصله من الحمم وهو الفحم، وقيل: من الحم، وهو الشحم المسود لاحتراقه بالنار. قوله تعالى: {إِنَّهُمْ كَانُواْ قَبْلَ ذَلِكَ مُتْرَفِينَ وَكَانُواْ يُصِرُّونَ عَلَى ٱلْحِنثِ ٱلْعَظِيمِ}. قد قدمنا الكلام عليه في سورة الطور في الكلام على قوله تعالى: {قَالُوۤاْ إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِىۤ أَهْلِنَا مُشْفِقِين َفَمَنَّ ٱللَّهُ عَلَيْنَا}. قوله تعالى: {وَكَانُواْ يِقُولُونَ أَءِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً وَعِظَـٰماً أَءِنَّا لَمَبْعُوثُونَ}. لما ذكر جل وعلا ما أعد لأصحاب الشمال من العذاب، بين بعض أسبابه، فذكر منها أنهم كانوا قبل ذلك في دار الدنيا مترفين أي متنعمين، وقد قدمنا أن القرآن دل على أن الإتراف والتنعم والسرور في الدنيا من أسباب العذاب يوم القيامة، لأن صاحبه معرض عن الله لا يؤمن به ولا برسله، كما دلت عليه هذه الآية الكريمة، وقوله تعالى: {فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُوراًوَيَصْلَىٰ سَعِيراًإِنَّهُ كَانَ فِىۤ أَهْلِهِ مَسْرُوراً}، وقد أوضحنا هذا في الكلام على آية الطور المذكورة آنفاً. وما دلت عليه هذه الآية الكريمة من كون إنكار البعث سبباً لدخول النار، لأن قوله تعالى لما ذكر أنهم في سموم وحميم وظل من يحموم، بين أن من أسباب ذلك أنهم قالوا {أَءِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً وَعِظَـٰماً} جاء موضحاً في آيات كثيرة كقوله تعالى {وَإِن تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَءِذَا كُنَّا تُرَابًا أَءِنَّا لَفِى خَلْقٍ جَدِيدٍ أُوْلَـٰئِكَ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِمْ وَأُوْلَئِكَ ٱلاٌّغْلَـٰلُ فِىۤ أَعْنَـٰقِهِمْ وَأُوْلَـٰئِكَ أَصْحَـٰبُ ٱلنَّارِ هُمْ فِيهَا خَـٰلِدونَ}. وقد قدمنا الآيات الموضحة لهذا في سورة الفرقان في الكلام على قوله تعالى: {وَأَعْتَدْنَا لِمَن كَذَّبَ بِٱلسَّاعَةِ سَعِيراً}، وما ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة من إنكارهم بعث آبائهم الأولين في قوله {أَوَ ءَابَآؤُنَا ٱلاٌّوَّلُونَ} وأنه تعالى بين لهم أنه يبعث الأولين والآخرين في قوله، {قُلْ إِنَّ ٱلاٌّوَّلِينَ وَٱلاٌّخِرِين َلَمَجْمُوعُونَ إِلَىٰ مِيقَـٰتِ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ} جاء موضحاً في غير هذا الموضع، فبينا فيه أن البعث الذي أنكروا، سيتحقق في حال كونهم أذلاء صاغرين، وذلك في قوله تعالى في الصافات {وَقَالُوۤاْ إِن هَـٰذَآ إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌأَءِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً وَعِظَـٰماً أَءِنَّا لَمَبْعُوثُونَ أَوَ ءَابَآؤُنَا ٱلاٌّوَّلُونَ قُلْ نَعَمْ وَأَنتُمْ دَٰخِرُونَ فَإِنَّمَا هِىَ زَجْرَةٌ وَٰحِدَةٌ فَإِذَا هُمْ يَنظُرُونَ}. وقوله: {أَوَ ءَابَآؤُنَا ٱلاٌّوَّلُونَ}، قرأه عامة القراء السبعة، غير ابن عامر وقالون عن نافع: {أَوَ ءَابَآؤُنَا} بفتح الواو على الاستفهام والعطف، وقد قدمنا مراراً أن همزة الاستفهام إذا جاءت بعدها أداة عطف كالواو والفاء، وثم نحو {أَوَ ءَابَآؤُنَا} أَفَأَمِنَ أَهْلُ ٱلْقُرَىٰ} {} {أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ}، أن في ذلك وجهين لعلماء العربية والمفسرين الأول، منهما أن أداة العطف عاطفة للجملة المصدرة بالاستفهام على ما قبلها، وهمزة الاستفهام متأخرة رتبة عن حرف العطف، ولكنها قدمت عليه لفظاً لا معنى لأن الأصل في الاستفهام التصدير به كما هو معلوم في محله. والمعنى على هذا واضح وهو أنهم أنكروا بعثهم أنفسهم بأداة الإنكار التي هي الهمزة، وعطفوا على ذلك بالواو إنكارهم بعث آبائهم الأولين، بأداة الإنكار التي هي الهمزة المقدمة عن محلها لفظاً لا رتبة، وهذا القول هو قول الأقدمين من علماء العربية، واختاره أبو حيان في البحر المحيط وابن هشام في مغني اللبيب، وهو الذي صرنا نميل إليه أخيراً بعد أن كنا نميل إلى غيره. الوجه الثاني: هو أن همزة الاستفهام في محلها الأصلي، وأنها متعلقة بجملة محذوفة، والجملة المصدرية بالاستفهام معطوفة على المحذوفة بحرف العطف الذي بعد الهمزة، وهذا الوجه يميل إليه الزمخشري في أكثر المواضع من كشافه، وربما مال إلى غيره. وعلى هذا القول، فالتقدير: أمبعوثون نحن وآباؤنا الأولون؟ وما ذكره الزمخشري هنا من أن قوله: {ءَابَآؤُنَا} معطوف على واو الرفع في قوله: {لَمَبْعُوثُونَ}، وأنه ساغ العطف على ضمير رفع متصل من غير توكيد بالضمير المنفصل لأجل الفصل بالهمزة لا يصح، وقد رده عليه أبو حيان وابن هشام وغيرهما. وهذا الوجه الأخير مال إليه ابن مالك في الخلاصة في قوله: وحذف متبوع بداهنا استبح وعطفك الفعل على الفعل يصح وقرأ هذا الحرف قالون وابن عامر أو آباؤنا بسكون الواو، والذي يظهر لي على قراءتهما أو بمعنى الواو العاطفة، وأن قوله: {ءَابَآؤُنَا}، معطوف على محل المنصوب الذي هو اسم إن، لأن عطف المرفوع على منصوب إن بعد ذكر خبرها جائز بلا نزاع، لأن اسمها وإن كان منصوباً فأصله الرفع لأنه مبتدأ في الأصل، كما قال ابن مالك في الخلاصة: وجائز رفعك معطوفاً على منصوب إن بعد أن تستكملا وإنما قلنا إن أو بمعنى الواو، لأن إتيانها بمعنى الواو معروف في القرآن وفي كلام العرب، فمنه في القرآن: {فَٱلْمُلْقِيَـٰتِ ذِكْراًعُذْراً أَوْ نُذْراً} لأن الذكر الملقى للعذر، والنذر معاً لا لأحدهما، لأن المعنى أنها أتت الذكر إعذاراً وإنذاراً، وقوله تعالى: {وَلاَ تُطِعْ مِنْهُمْ ءَاثِماً أَوْ كَفُوراً} أي ولا كفوراً، وهو كثير في كلام العرب، ومنه قول عمرو بن معد يكرب: قوم إذا سمعوا الصريخ رأيتهم ما بين ملجم مهرة أو سافع فالمعنى ما بين الملجم مهره وسافع: أي آخذ بناصيته ليلجمه، وقول نابغة ذبيان: قالت ألا ليت ما هذا الحمام لنا لى حمامتنا أو نصفه فقد فحسبوه فألفوه كما زعمت ستا وستين لم تنقص ولم تزد فقوله: أو نصفه بمعنى ونصفه كما هو ظاهر من معنى البيتين المذكورين، لأن مرادها أنها تمنت أن يكون الحمام المار بها هو ونصفه معه لها مع حمامتها التي معها، ليكون الجميع مائة حمامة، فوجدوه ستاً وستين ونصفها ثلاث وثلاثون، فيكون المجموع تسعاً وتسعين، والمروي في ذلك عنها أنها قالت: ليت الحمام ليه إلى حمامتيه ونصفه قديه تم الحمام مايه وقول توبة بن الحمير: قد زعمت ليلى بأني فاجر لنفسي تقاها أو عليها فجورها وقوله تعالى: {أَءِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً وَعِظَـٰماً أَءِنَّا لَمَبْعُوثُونَ} جمع عامة القراء على ثبات همزة الاستفهام في قوله: {أَءِذَا مِتْنَا} وأثبتها أيضاً عامة السبعة غير نافع والكسائي في قوله: {أَءِنَّا} وقرأه نافع والكسائي {أَءِنَّا لَمَبْعُوثُونَ}، بهمزة واحدة مكسورة على الخبر، كما عقده صاحب الدرر اللوامع في أصل مقرأ الإمام نافع بقوله: فصل واستفهام إن تكررا فصير الثاني منه خبرا واعكسه في النمل وفوق الروم إلخ .... .... والقراءات في الهمزتين في {أَءِذَا} و {أَءنَّا} معروفة، فنافع يسهل الهمزة الثانية بين بين. ورواية قالون عنه هي إدخال ألف بين الهمزتين الأولى المحققة والثانية المسهلة. ورواية قالون هذه عن نافع بالتسهيل والإدخال مطابقة لقراءة أبي عمرو، فأبو عمرو وقالون عن نافع يسهلان ويدخلان، ورواية ورش عن نافع هي تسهيل الأخيرة منهما بين بين من غير إدخال ألف. وهذه هي قراءة ابن كثير وورش فابن كثير وورش يسهلان ولا يدخلان. وقرأ هشام عن ابن عامر بتحقيق الهمزتين، وبينهما ألف الإدخال. وقرأ عاصم وحمزة والكسائي وابن ذكوان عن ابن عامر بتحقيق الهمزتين من غير ألف الإدخال، هذه هي القراءات الصحيحة، في مثل {أَءذَا} و {أَءِنَّا} ونحو ذلك في القرآن. تنبيه اعلم وفقني الله وإياك أن ما جرى في الأقطار الافريقية من إبدال الأخيرة من هذه الهمزة المذكورة وأمثالها في القرآن هاء خالصة من أشنع المنكر وأعظم الباطل، وهو انتهاك لحرمة القرآن العظيم، وتعد لحدود الله، ولا يعذر فيه إلا الجاهل الذي لا يدري، الذي يظن أن القراءة بالهاء الخالصة صحيحة، وإنما قلنا هذا لأن إبدال الهمزة فيما ذكر هاء خالصة لم يروه أحد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم ينزل عليه به جبريل ألبتة، ولم يرو عن صحابي ولم يقرأ به أحد من القراء، ولا يجوز بحال من الأحوال، فالتجرؤ على الله بزيادة حرف في كتابه، وهو هذه الهاء التي لم ينزل بها الملك من السماء ألبتة، هو كما ترى، وكون اللغة العربية قد سمع فيها إبدال الهمزة هاء لا يسوغ التجرؤ على الله بإدخال حرف في كتابه. لم يأذن بإدخاله الله ولا رسوله. ودعوى أن العمل جرى بالقراءة بالهاء لا يعول عليها، لأن جريان العمل بالباطل باطل، ولا أسوة في الباطل بإجماع المسلمين، وإنما الأسوة في الحق، والقراءة سنة متبعة مروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا لا خلاف فيه. وقوله تعالى: {مِتْنَا}، وقرأه ابن عامر وابن كثير وأبو عمرو وشعبة عن عاصم متنا بضم الميم وقرأه نافع وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم {مِتْنَا} بكسر الميم، وقد قدمنا مسوغ كسر الميم لغة في سورة مريم في الكلام على قوله تعالى: {يٰلَيْتَنِى مِتُّ قَبْلَ هَـٰذَا}. قوله تعالى: {قُلْ إِنَّ ٱلاٌّوَّلِينَ وَٱلاٌّخِرِينَلَمَجْمُوعُونَ إِلَىٰ مِيقَـٰتِ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ}. لما أنكر الكفار بعثهم وآباءهم الأولين في الآية المتقدمة، أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يخبرهم خبراً مؤكداً بأن الأولين والآخرين كلهم مجموعون يوم القيامة للحساب والجزاء بعد بعثهم. وما تضمنته هذه الآية الكريمة من بعث الأولين والآخرين وجمعهم يوم القيامة جاء موضحاً في آيات كثيرة كقوله: {يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ ٱلْجَمْعِ ذَلِكَ يَوْمُ ٱلتَّغَابُنِ}، وقوله تعالى: {ٱللَّهُ لاۤ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَـٰمَةِ} وقوله تعالى: {رَبَّنَآ إِنَّكَ جَامِعُ ٱلنَّاسِ لِيَوْمٍ لاَّ رَيْبَ فِيهِ}، وقوله تعالى: {ذٰلِكَ يَوْمٌ مَّجْمُوعٌ لَّهُ ٱلنَّاسُ} وقوله تعالى: {هَـٰذَا يَوْمُ ٱلْفَصْلِ جَمَعْنَـٰكُمْ وَٱلاٌّوَّلِينَ}، وقوله تعالى: {وَحَشَرْنَـٰهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً}. وقد قدمنا هذا موضحاً في سورة الحجر في الكلام على قوله تعالى: {وَحَفِظْنَـٰهَا مِن كُلِّ شَيْطَـٰنٍ رَّجِيمٍ}.