تفاسير صفحة المصحف رقم 534

** æóãöä ÏõæäöåöãóÇ ÌóäøÊóÇäö * ÝóÈöÃóíø ÂáÂÁö ÑóÈøßõãóÇ ÊõßóÐøÈóÇäö * ãõÏúåóÂãøÊóÇäö * ÝóÈöÃóíø ÂáÂÁö ÑóÈøßõãóÇ ÊõßóÐøÈóÇäö * ÝöíåöãóÇ ÚóíúäóÇäö äóÖøÇÎóÊóÇäö * ÝóÈöÃóíø ÂáÂÁö ÑóÈøßõãóÇ ÊõßóÐøÈóÇäö * ÝöíåöãóÇ ÝóÇßöåóÉñ æóäóÎúáñ æóÑõãøÇäñ * ÝóÈöÃóíø ÂáÂÁö ÑóÈøßõãóÇ ÊõßóÐøÈóÇäö * Ýöíåöäø ÎóíúÑóÇÊñ ÍöÓóÇäñ * ÝóÈöÃóíø ÂáÂÁö ÑóÈøßõãóÇ ÊõßóÐøÈóÇäö * ÍõæÑñ ãøÞúÕõæÑóÇÊñ Ýöí ÇáúÎöíóÇãö * ÝóÈöÃóíø ÂáÂÁö ÑóÈøßõãóÇ ÊõßóÐøÈóÇäö * áóãú íóØúãöËúåõäø ÅöäÓñ ÞóÈúáóåõãú æóáÇó ÌóÂäø * ÝóÈöÃóíø ÂáÂÁö ÑóÈøßõãóÇ ÊõßóÐøÈóÇäö * ãõÊøßöÆöíäó Úóáóìó ÑóÝúÑóÝò ÎõÖúÑò æóÚóÈúÞóÑöíø ÍöÓóÇäò * ÝóÈöÃóíø ÂáÂÁö ÑóÈøßõãóÇ ÊõßóÐøÈóÇäö * ÊóÈóÇÑóßó ÇÓúãõ ÑóÈøßó Ðöí ÇáúÌóáÇóáö æóÇáÅößúÑóÇãö åÇÊÇä ÇáÌäÊÇä Ïæä ÇááÊíä ÞÈáåãÇ Ýí ÇáãÑÊÈÉ æÇáÝÖíáÉ æÇáãäÒáÉ ÈäÕ ÇáÞÑÂä, ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {æãä ÏæäåãÇ ÌäÊÇä} æÞÏ ÊÞÏã Ýí ÇáÍÏíË: ÌäÊÇä ãä ÐåÈ ÂäíÊåãÇ æãÇ ÝíåãÇ æÌäÊÇä ãä ÝÖÉ ÂäíÊåãÇ æãÇ ÝíåãÇ, ÝÇáÃæáíÇä ááãÞÑÈíä æÇáÃÎÑíÇä áÃÕÍÇÈ Çáíãíä æÞÇá ÃÈæ ãæÓì: ÌäÊÇä ãä ÐåÈ ááãÞÑÈíä æÌäÊÇä ãä ÝÖÉ áÃÕÍÇÈ Çáíãíä æÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ {æãä ÏæäåãÇ ÌäÊÇä} ãä ÏæäåãÇ Ýí ÇáÏÑÌ, æÞÇá ÇÈä ÒíÏ: ãä ÏæäåãÇ Ýí ÇáÝÖá. æÇáÏáíá Úáì ÔÑÝ ÇáÃæáííä Úáì ÇáÃÎÑííä æÌæå: (ÃÍÏåÇ) Ãäå äÚÊ ÇáÃæáííä ÞÈá åÇÊíä æÇáÊÞÏã íÏá Úáì ÇáÇÚÊäÇÁ Ëã ÞÇá: {æãä ÏæäåãÇ ÌäÊÇä} æåÐÇ ÙÇåÑ Ýí ÔÑÝ ÇáÊÞÏã æÚáæå Úáì ÇáËÇäí æÞÇá åäÇß {ÐæÇÊÇ ÃÝäÇä} æåí ÇáÃÛÕÇä Ãæ ÇáÝäæä Ýí ÇáãáÇÐ, æÞÇá ååäÇ {ãÏåÇãÊÇä} Ãí ÓæÏÇæÇä ãä ÔÏÉ ÇáÑí ãä ÇáãÇÁ ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí Þæáå {ãÏåÇãÊÇä} ÞÏ ÇÓæÏÊÇ ãä ÇáÎÖÑÉ ãä ÔÏÉ ÇáÑí ãä ÇáãÇÁ, æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÓÚíÏ ÇáÃÔÌ, ÍÏËäÇ ÇÈä ÝÖíá, ÍÏËäÇ ÚØÇÁ Èä ÇáÓÇÆÈ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {ãÏåÇãÊÇä} ÞÇá: ÎÖÑÇæÇä. æÑæí Úä ÃÈí ÃíæÈ ÇáÃäÕÇÑí æÚÈÏ Çááå Èä ÇáÒÈíÑ æÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ÃæÝì æÚßÑãÉ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æãÌÇåÏ Ýí ÅÍÏì ÇáÑæÇíÇÊ æÚØÇÁ æÚØíÉ ÇáÚæÝí æÇáÍÓä ÇáÈÕÑí, æíÍíì Èä ÑÇÝÚ æÓÝíÇä ÇáËæÑí äÍæ Ðáß, æÞÇá ãÍãÏ Èä ßÚÈ {ãÏåÇãÊÇä} ããÊáÆÊÇä ãä ÇáÎÖÑÉ, æÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÎÖÑÇæÇä ãä ÇáÑí äÇÚãÊÇä æáÇ Ôß Ýí äÖÇÑÉ ÇáÃÛÕÇä Úáì ÇáÃÔÌÇÑ ÇáãÔÊÈßÉ ÈÚÖåÇ Ýí ÈÚÖ. æÞÇá åäÇß {ÝíåãÇ ÚíäÇä ÊÌÑíÇä} æÞÇá ååäÇ {äÖÇÎÊÇä} ÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ, Ãí ÝíÇÖÊÇä æÇáÌÑí ÃÞæì ãä ÇáäÖÎ, æÞÇá ÇáÖÍÇß {äÖÇÎÊÇä} Ãí ããÊáÆÊÇä æáÇ ÊäÞØÚÇä æÞÇá åäÇß {ÝíåãÇ ãä ßá ÝÇßåÉ ÒæÌÇä} æÞÇá ååäÇ {ÝíåãÇ ÝÇßåÉ æäÎá æÑãÇä} æáÇ Ôß Ãä ÇáÃæáì ÃÚã æÃßËÑ Ýí ÇáÃÝÑÇÏ æÇáÊäæíÚ Úáì ÝÇßåÉ, æåí äßÑÉ Ýí ÓíÇÞ ÇáÅËÈÇÊ áÇ ÊÚã, æáåÐÇ ÝÓÑ Þæáå: {æäÎá æÑãÇä} ãä ÈÇÈ ÚØÝ ÇáÎÇÕ Úáì ÇáÚÇã ßãÇ ÞÑÑå ÇáÈÎÇÑí æÛíÑå, æÅäãÇ ÃÝÑÏ ÇáäÎá æÇáÑãÇä ÈÇáÐßÑ áÔÑÝåãÇ Úáì ÛíÑåãÇ, ÞÇá ÚÈÏ Èä ÍãíÏ: ÍÏËäÇ íÍíì Èä ÚÈÏ ÇáÍãíÏ, ÍÏËäÇ ÍÕíä Èä ÚãÑ, ÍÏËäÇ ãÎÇÑÞ Úä ØÇÑÞ Èä ÔåÇÈ Úä ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ÞÇá: ÌÇÁ ÃäÇÓ ãä ÇáíåæÏ Åáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇáæÇ: íÇ ãÍãÏ ÃÝí ÇáÌäÉ ÝÇßåÉ ¿ ÞÇá: «äÚã ÝíåÇ ÝÇßåÉ æäÎá æÑãÇä» ÞÇáæÇ: ÃÝíÃßáæä ßãÇ íÃßáæä Ýí ÇáÏäíÇ ¿ ÞÇá «äÚã æÃÖÚÇÝ» ÞÇáæÇ: ÝíÞÖæä ÇáÍæÇÆÌ ¿ ÞÇá «áÇ æáßäåã íÚÑÞæä æíÑÔÍæä ÝíÐåÈ Çááå ãÇ Ýí ÈØæäåã ãä ÃÐì» æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÇáÝÖá Èä Ïßíä, ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä ÍãÇÏ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: äÎá ÇáÌäÉ ÓÚÝåÇ ßÓæÉ áÃåá ÇáÌäÉ, ãäåÇ ãÞØÚÇÊåã æãäåÇ Íááåã æßÑíåÇ ÐåÈ ÃÍãÑ æÌÐæÚåÇ ÒãÑÏ ÃÎÖÑ, æËãÑåÇ ÃÍáì ãä ÇáÚÓá æÃáíä ãä ÇáÒÈÏ æáíÓ áå ÚÌã, æÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ãæÓì Èä ÅÓãÇÚíá, ÍÏËäÇ ÍãÇÏ åæ ÇÈä ÓáãÉ Úä ÃÈí åÇÑæä Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÇáÎÏÑí Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «äÙÑÊ Åáì ÇáÌäÉ ÝÅÐÇ ÇáÑãÇäÉ ãä ÑãÇäåÇ ßÇáÈÚíÑ ÇáãÞÊÈ». Ëã ÞÇá: {Ýíåä ÎíÑÇÊ ÍÓÇä} Þíá ÇáãÑÇÏ ÎíÑÇÊ ßËíÑÉ ÍÓäÉ Ýí ÇáÌäÉ ÞÇáå ÞÊÇÏÉ, æÞíá: ÎíÑÇÊ ÌãÚ ÎíÑÉ æåí ÇáãÑÃÉ ÇáÕÇáÍÉ ÇáÍÓäÉ ÇáÎáÞ ÇáÍÓäÉ ÇáæÌå, ÞÇáå ÇáÌãåæÑ, æÑæí ãÑÝæÚÇð Úä Ãã ÓáãÉ, æÝí ÇáÍÏíË ÇáÇóÎÑ ÇáÐí ÓäæÑÏå Ýí ÓæÑÉ ÇáæÇÞÚÉ Åä ÔÇÁ Çááå ÊÚÇáì Ãä ÇáÍæÑ ÇáÚíä íÛäíä: äÍä ÇáÎíÑÇÊ ÇáÍÓÇä ÎáÞäÇ áÃÒæÇÌ ßÑÇã, æáåÐÇ ÞÑà ÈÚÖåã {Ýíåä ÎíÑÇÊ} ÈÇáÊÔÏíÏ {ÍÓÇä * ÝÈÃí ÂáÇÁ ÑÈßãÇ ÊßÐÈÇä} Ëã ÞÇá: {ÍæÑ ãÞÕæÑÇÊ Ýí ÇáÎíÇã} æåäÇß ÞÇá: {Ýíåä ÞÇÕÑÇÊ ÇáØÑÝ} æáÇ Ôß Ãä ÇáÊí ÞÏ ÞÕÑÊ ØÑÝåÇ ÈäÝÓåÇ ÃÝÖá ããä ÞÕÑÊ æÅä ßÇä ÇáÌãíÚ ãÎÏÑÇÊ, ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÚãÑæ Èä ÚÈÏ Çááå ÇáÃæÏí, ÍÏËäÇ æßíÚ Èä ÓÝíÇä Úä ÌÇÈÑ Úä ÇáÞÇÓã Èä ÃÈí ÈÒÉ Úä ÃÈí ÚÈíÏÉ Úä ãÓÑæÞ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ ÞÇá: Åä áßá ãÓáã ÎíÑÉ æáßá ÎíÑÉ ÎíãÉ, æáßá ÎíãÉ ÃÑÈÚÉ ÃÈæÇÈ íÏÎá Úáíå ßá íæã ÊÍÝÉ æßÑÇãÉ æåÏíÉ, áã Êßä ÞÈá Ðáß áÇ ãÑÍÇÊ æáÇ ØãÍÇÊ æáÇ ÈÎÑÇÊ æáÇ ÐÝÑÇÊ, ÍæÑ Úíä ßÃäåä ÈíÖ ãßäæä, æÞæáå ÊÚÇáì: {Ýí ÇáÎíÇã} ÞÇá ÇáÈÎÇÑí: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÇáãËäì, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ Èä ÚÈÏ ÇáÕãÏ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚãÑÇä ÇáÌæäí Úä ÃÈí ÈßÑ Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÞíÓ Úä ÃÈíå Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «Åä Ýí ÇáÌäÉ ÎíãÉ ãä áÄáÄÉ ãÌæÝÉ ÚÑÖåÇ ÓÊæä ãíáÇð Ýí ßá ÒÇæíÉ ãäåÇ Ãåá ãÇ íÑæä ÇáÇóÎÑíä íØæÝ Úáíåã ÇáãÄãäæä» æÑæÇå ÃíÖÇð ãä ÍÏíË ÃÈí ÚãÑÇä Èå æÞÇá ËáÇËæä ãíáÇð, æÃÎÑÌå ãÓáã ãä ÍÏíË ÃÈí ÚãÑÇä Èå æáÝÙå «Åä ááãÄãäíä Ýí ÇáÌäÉ áÎíãÉ ãä áÄáÄÉ æÇÍÏÉ ãÌæÝÉ, ØæáåÇ ÓÊæä ãíáÇð, ááãÄãä ÝíåÇ Ãåá íØæÝ Úáíåã ÇáãÄãä ÝáÇ íÑì ÈÚÖåã ÈÚÖÇð». æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÇáÍÓä Èä ÃÈí ÇáÑÈíÚ, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ, ÃÎÈÑäÇ ãÚãÑ Úä ÞÊÇÏÉ, ÃÎÈÑäí ÎáíÏ ÇáÚÕÑí Úä ÃÈí ÇáÏÑÏÇÁ ÞÇá: ÇáÎíãÉ áÄáÄÉ æÇÍÏÉ ÝíåÇ ÓÈÚæä ÈÇÈÇð ãä ÏÑ, æÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÚíÓì Èä ÃÈí ÝÇØãÉ, ÍÏËäÇ ÌÑíÑ Úä åÔÇã Úä ãÍãÏ Èä ÇáãËäì Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí Þæáå ÊÚÇáì, {ÍæÑ ãÞÕæÑÇÊ Ýí ÇáÎíÇã} ÞÇá: ÎíÇã ÇááÄáÄ, æÝí ÇáÌäÉ ÎíãÉ æÇÍÏÉ ãä áÄáÄÉ æÇÍÏÉ ÃÑÈÚÉ ÝÑÇÓÎ Ýí ÃÑÈÚÉ ÝÑÇÓÎ ÚáíåÇ ÃÑÈÚÉ ÂáÇÝ ãÕÑÇÚ ãä ÐåÈ, æÞÇá ÚÈÏ Çááå Èä æåÈ: ÃÎÈÑäÇ ÚãÑæ Ãä ÏÑÇÌÇð ÃÈÇ ÇáÓãÍ ÍÏËå Úä ÃÈí ÇáåíËã Úä ÃÈí ÓÚíÏ Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÃÏäì Ãåá ÇáÌäÉ ãäÒáÉ ÇáÐí áå ËãÇäæä ÃáÝ ÎÇÏã, æÇËäÊÇä æÓÈÚæä ÒæÌÉ, æÊäÕÈ áå ÞÈÉ ãä áÄáÄ æÒÈÑÌÏ æíÇÞæÊ ßãÇ Èíä ÇáÌÇÈíÉ æÕäÚÇÁ» æÑæÇå ÇáÊÑãÐí ãä ÍÏíË ÚãÑæ Èä ÇáÍÇÑË Èå. æÞæáå ÊÚÇáì: {áã íØãËåä ÅäÓ ÞÈáåã æáÇ ÌÇä} ÞÏ ÊÞÏã ãËáå ÓæÇÁ ÅáÇ Ãäå ÒÇÏ Ýí æÕÝ ÇáÃæÇÆá ÈÞæáå: {ßÃäåä ÇáíÇÞæÊ æÇáãÑÌÇä * ÝÈÃí ÂáÇÁ ÑÈßãÇ ÊßÐÈÇä}. æÞæáå ÊÚÇáì: {ãÊßÆíä Úáì ÑÝÑÝ ÎÖÑ æÚÈÞÑí ÍÓÇä} ÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: ÇáÑÝÑÝ ÇáãÍÇÈÓ, æßÐÇ ÞÇá ãÌÇåÏ æÚßÑãÉ æÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ æÇáÖÍÇß æÛíÑåã: åí ÇáãÍÇÈÓ, æÞÇá ÇáÚáÇÁ Èä ÈÏÑ: ÇáÑÝæÝ Úáì ÇáÓÑíÑ ßåíÆÉ ÇáãÍÇÈÓ ÇáãÊÏáí. æÞÇá ÚÇÕã ÇáÌÍÏÑí {ãÊßÆíä Úáì ÑÝÑÝ ÎÖÑ} íÚäí ÇáæÓÇÆÏ æåæ Þæá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí Ýí ÑæÇíÉ Úäå, æÞÇá ÃÈæ ÏÇæÏ ÇáØíÇáÓí Úä ÔÚÈÉ Úä ÃÈí ÈÔÑ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {ãÊßÆíä Úáì ÑÝÑÝ ÎÖÑ} ÞÇá: ÇáÑÝÑÝ ÑíÇÖ ÇáÌäÉ, æÞæáå ÊÚÇáì: {æÚÈÞÑí ÍÓÇä} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æÞÊÇÏÉ æÇáÖÍÇß æÇáÓÏí: ÇáÚÈÞÑí ÇáÒÑÇÈí, æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ åí ÚÊÇÞ ÇáÒÑÇÈí íÚäí ÌíÇÏåÇ, æÞÇá ãÌÇåÏ: ÇáÚÈÞÑí ÇáÏíÈÇÌ, æÓÆá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí Úä Þæáå ÊÚÇáì: {æÚÈÞÑí ÍÓÇä} ÝÞÇá: åí ÈÓØ Ãåá ÇáÌäÉ áÇ ÃÈÇ áßã ÝÇØáÈæåÇ, æÚä ÇáÍÓä ÑæÇíÉ ÃäåÇ ÇáãÑÇÝÞ, æÞÇá ÒíÏ Èä ÃÓáã: ÇáÚÈÞÑí ÃÍãÑ æÃÕÝÑ æÃÎÖÑ, æÓÆá ÇáÚáÇÁ Èä ÒíÏ Úä ÇáÚÈÞÑí ÝÞÇá: ÇáÈÓØ ÃÓÝá ãä Ðáß. æÞÇá ÃÈæ ÍÒÑÉ íÚÞæÈ Èä ãÌÇåÏ: ÇáÚÈÞÑí ãä ËíÇÈ Ãåá ÇáÌäÉ áÇ íÚÑÝå ÃÍÏ, æÞÇá ÃÈæ ÇáÚÇáíÉ: ÇáÚÈÞÑí ÇáØäÇÝÓ ÇáãÎãáÉ Åáì ÇáÑÞÉ ãÇ åí, æÞÇá ÇáÞíÓí: ßá ËæÈ ãæÔì ÚäÏ ÇáÚÑÈ ÚÈÞÑí, æÞÇá ÃÈæ ÚÈíÏÉ: åæ ãäÓæÈ Åáì ÃÑÖ íÚãá ÈåÇ ÇáæÔí, æÞÇá ÇáÎáíá Èä ÃÍãÏ: ßá ÔíÁ äÝíÓ ãä ÇáÑÌÇá æÛíÑ Ðáß íÓãì ÚäÏ ÇáÚÑÈ ÚÈÞÑíÇð, æãäå Þæá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÚãÑ «Ýáã ÃÑó ÚÈÞÑíÇð íÝÑí ÝÑíå» æÚáì ßá ÊÞÏíÑ ÝÕÝÉ ãÑÇÝÞ Ãåá ÇáÌäÊíä ÇáÃæáííä ÃÑÝÚ æÃÚáì ãä åÐå ÇáÕÝÉ ÝÅäå ÞÏ ÞÇá åäÇß: {ãÊßÆíä Úáì ÝÑÔ ÈØÇÆäåÇ ãä ÅÓÊÈÑÞ} ÝäÚÊ ÈØÇÆä ÝÑÔåã æÓßÊ Úä ÙåÇÆÑåÇ ÇßÊÝÇÁ ÈãÇ ãÏÍ Èå ÇáÈØÇÆä ÈØÑíÞ ÇáÃæáì æÇáÃÍÑì æÊãÇã ÇáÎÇÊãÉ Ãäå ÞÇá ÈÚÏ ÇáÕÝÇÊ ÇáãÊÞÏãÉ {åá ÌÒÇÁ ÇáÅÍÓÇä ÅáÇ ÇáÅÍÓÇä ¿} ÝæÕÝ ÃåáåÇ ÈÇáÅÍÓÇä, æåæ ÃÚáì ÇáãÑÇÊÈ æÇáäåÇíÇÊ ßãÇ Ýí ÍÏíË ÌÈÑíá áãÇ ÓÃá Úä ÇáÅÓáÇã Ëã ÇáÅíãÇä Ëã ÇáÅÍÓÇä, ÝåÐå æÌæå ÚÏíÏÉ Ýí ÊÝÖíá ÇáÌäÊíä ÇáÃæáííä Úáì åÇÊíä ÇáÃÎÑííä, æäÓÃá Çááå ÇáßÑíã ÇáæåÇÈ Ãä íÌÚáäÇ ãä Ãåá ÇáÃæáííä. Ëã ÞÇá: {ÊÈÇÑß ÇÓã ÑÈß Ðí ÇáÌáÇá æÇáÅßÑÇã} Ãí åæ Ãåá Ãä íÌá ÝáÇ íÚÕì, æÃä íßÑã ÝíÚÈÏ, æíÔßÑ ÝáÇ íßÝÑ, æÃä íÐßÑ ÝáÇ íäÓì, æÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ {Ðí ÇáÌáÇá æÇáÅßÑÇã} Ðí ÇáÚÙãÉ æÇáßÈÑíÇÁ. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ãæÓì Èä ÏÇæÏ, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ËÇÈÊ Èä ËæÈÇä Úä ÚãíÑ Èä åÇäìÁ Úä ÃÈí ÇáÚÐÑÇÁ Úä ÃÈí ÇáÏÑÏÇÁ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃÌáæÇ Çááå íÛÝÑ áßã» æÝí ÇáÍÏíË ÇáÇóÎÑ «Åä ãä ÅÌáÇá Çááå ÅßÑÇã Ðí ÇáÔíÈÉ ÇáãÓáã, æÐí ÇáÓáØÇä, æÍÇãá ÇáÞÑÂä ÛíÑ ÇáãÛÇáí Ýíå æáÇ ÇáÌÇÝí Úäå» æÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ íÚáì: ÍÏËäÇ ÃÈæ íæÓÝ ÇáÍÑÈí ÍÏËäÇ ãÄãá Èä ÅÓãÇÚíá, ÍÏËäÇ ÍãÇÏ, ÍÏËäÇ ÍãíÏ ÇáØæíá Úä ÃäÓ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÃáÙæÇ ÈíÇ ÐÇ ÇáÌáÇá æÇáÅßÑÇã» æßÐÇ ÑæÇå ÇáÊÑãÐí Úä ãÍãæÏ Èä ÛíáÇä Úä ãÄãá Èä ÅÓãÇÚíá Úä ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ Èå, Ëã ÞÇá ÛáØ ÇáãÄãá Ýíå æåæ ÛÑíÈ æáíÓ ÈãÍÝæÙ, æÅäãÇ íÑæì åÐÇ Úä ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ Úä ÍãíÏ Úä ÇáÍÓä Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã. æÞÏ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä ÅÓÍÇÞ, ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÇáãÈÇÑß Úä íÍíì Èä ÍÓÇä ÇáãÞÏÓí Úä ÑÈíÚÉ Èä ÚÇãÑ ÞÇá: ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «ÃáÙæÇ ÈÐí ÇáÌáÇá æÇáÅßÑÇã» æÑæÇå ÇáäÓÇÆí ãä ÍÏíË ÚÈÏ Çááå Èä ÇáãÈÇÑß Èå, æÞÇá ÇáÌæåÑí ÃáÙ ÝáÇä ÈÝáÇä ÅÐÇ áÒãå, æÞæá ÇÈä ãÓÚæÏ ÃáÙæ ÈíÇÐÇ ÇáÌáÇá æÇáÅßÑÇã Ãí ÇáÒãæÇ, íÞÇá: ÇáÅáÙÇÙ åæ ÇáÅáÍÇÍ. (ÞáÊ) æßáÇåãÇ ÞÑíÈ ãä ÇáÇóÎÑ, æÇááå ÃÚáã, æåæ ÇáãÏÇæãÉ æÇááÒæã æÇáÅáÍÇÍ. æÝí ÕÍíÍ ãÓáã æÇáÓää ÇáÃÑÈÚÉ ãä ÍÏíË ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÍÇÑË Úä ÚÇÆÔÉ ÞÇáÊ: ßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÅÐÇ Óáã áÇ íÞÚÏ íÚäí ÈÚÏ ÇáÕáÇÉ ÅáÇ ÈÞÏÑ ãÇ íÞæá: «Çááåã ÃäÊ ÇáÓáÇã æãäß ÇáÓáÇã ÊÈÇÑßÊ íÇ ÐÇ ÇáÌáÇá æÇáÅßÑÇã». ÂÎÑ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáÑÍãä æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ. ÓæÑÉ ÇáæÇÞÚÉ ÞÇá ÃÈæ ÅÓÍÇÞ Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: ÞÇá ÃÈæ ÈßÑ: íÇÑÓæá Çááå ÞÏ ÔÈÊ, ÞÇá «ÔíÈÊäí åæÏ æÇáæÇÞÚÉ æÇáãÑÓáÇÊ æÚã íÊÓÇÁáæä æÅÐÇ ÇáÔãÓ ßæÑÊ» ÑæÇå ÇáÊÑãÐí æÞÇá: ÍÓä ÛÑíÈ ÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÇÈä ÚÓÇßÑ Ýí ÊÑÌãÉ ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ ÈÓäÏå Åáì ÚãÑæ Èä ÇáÑÈíÚ Èä ØÇÑÞ ÇáãÕÑí: ÍÏËäÇ ÇáÓÑí Èä íÍíì ÇáÔíÈÇäí Úä ÃÈí ÔÌÇÚ Úä ÃÈí ÙÈíÉ ÞÇá: ãÑÖ ÚÈÏ Çááå ãÑÖå ÇáÐí ÊæÝí Ýíå, ÝÚÇÏå ÚËãÇä Èä ÚÝÇä ÝÞÇá: ãÇÊÔÊßí ¿ ÞÇá: ÐäæÈí. ÞÇá: ÝãÇ ÊÔÊåí ¿ ÞÇá: ÑÍãÉ ÑÈí. ÞÇá: ÃáÇ ÂãÑ áß ÈØÈíÈ ¿ ÞÇá: ÇáØÈíÈ ÃãÑÖäí. ÞÇá: ÃáÇ ÂãÑ áß ÈÚØÇÁ ¿ ÞÇá: áÇ ÍÇÌÉ áí Ýíå ¿ ÞÇá: íßæä áÈäÇÊß ãä ÈÚÏß. ÞÇá: ÃÊÎÔì Úáì ÈäÇÊí ÇáÝÞÑ ¿ Åäí ÃãÑÊ ÈäÇÊí íÞÑÃä ßá áíáÉ ÓæÑÉ ÇáæÇÞÚÉ, Åäí ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «ãä ÞÑà ÓæÑÉ ÇáæÇÞÚÉ ßá áíáÉ áã ÊÕÈå ÝÇÞÉ ÃÈÏÇð» Ëã ÞÇá ÇÈä ÚÓÇßÑ: ßÐÇ ÞÇá, æÇáÕæÇÈ Úä ÔÌÇÚ ßãÇ ÑæÇå ÚÈÏ Çááå Èä æåÈ Úä ÇáÓÑí. æÞÇá ÚÈÏ Çááå Èä æåÈ: ÃÎÈÑäí ÇáÓÑí Èä íÍíì Ãä ÔÌÇÚÇð ÍÏËå Úä ÃÈí ÙÈíÉ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ ÞÇá: ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «ãä ÞÑà ÓæÑÉ ÇáæÇÞÚÉ ßá áíáÉ áã ÊÕÈå ÝÇÞÉ ÃÈÏÇð» ÝßÇä ÃÈæ ÙÈíÉ áÇ íÏÚåÇ, æßÐÇ ÑæÇå ÃÈæ íÚáì Úä ÅÓÍÇÞ Èä ÅÈÑÇåíã Úä ãÍãÏ Èä ãäíÈ Úä ÇáÓÑí Èä íÍíì Úä ÔÌÇÚ Úä ÃÈí ÙÈíÉ Úä ÇÈä ãÓÚæÏ Èå. Ëã ÑæÇå ÃÈæ íÚáì Úä ÅÓÍÇÞ Èä ÃÈí ÅÓÑÇÆíá Úä ãÍãÏ Èä ãäíÈ ÇáÚÏäí Úä ÇáÓÑí Èä íÍíì Úä ÃÈí ÙÈíÉ Úä ÇÈä ãÓÚæÏ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá «ãä ÞÑà ÓæÑÉ ÇáæÇÞÚÉ Ýí ßá áíáÉ áã ÊÕÈå ÝÇÞÉ ÃÈÏÇð» áã íÐßÑ Ýí ãÓäÏå ÔÌÇÚÇð ÞÇá: æÞÏ ÃãÑÊ ÈäÇÊí Ãä íÞÑÃäåÇ ßá áíáÉ. æÞÏ ÑæÇå ÇÈä ÚÓÇßÑ ÃíÖÇð ãä ÍÏíË ÍÌÇÌ Èä äÕíÑ æÚËãÇä Èä ÇáíãÇä Úä ÇáÓÑí Èä íÍíì Úä ÔÌÇÚ Úä ÃÈí ÝÇØãÉ ÞÇá: ãÑÖ ÚÈÏ Çááå ÝÃÊÇå ÚËãÇä Èä ÚÝÇä íÚæÏå, ÝÐßÑ ÇáÍÏíË ÈØæáå, ÞÇá ÚËãÇä Èä ÇáíãÇä: ßÇä ÃÈæ ÝÇØãÉ åÐÇ ãæáì áÚáí Èä ÃÈí ØÇáÈ. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ, ÍÏËäÇ ÅÓÑÇÆíá æíÍíì Èä ÂÏã, ÍÏËäÇ ÅÓÑÇÆíá Úä ÓãÇß Èä ÍÑÈ Ãäå ÓãÚ ÌÇÈÑ Èä ÓãÑÉ íÞæá: ßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÕáí ÇáÕáæÇÊ ßäÍæ ãä ÕáÇÊßã ÇáÊí ÊÕáæä Çáíæã, æáßäå ßÇä íÎÝÝ, æßÇäÊ ÕáÇÊå ÃÎÝ ãä ÕáÇÊßã, æßÇä íÞÑà Ýí ÇáÝÌÑ ÇáæÇÞÚÉ æäÍæåÇ ãä ÇáÓæÑ. ÈöÓúãö Çááøåö ÇáÑøÍúãÜóäö ÇáÑøÍöíãö ** ÅöÐóÇ æóÞóÚóÊö ÇáúæóÇÞöÚóÉõ * áóíúÓó áöæóÞúÚóÊöåóÇ ßóÇÐöÈóÉñ * ÎóÇÝöÖóÉñ ÑøÇÝöÚóÉñ * ÅöÐóÇ ÑõÌøÊö ÇáÃÑúÖõ ÑóÌøÇð * æóÈõÓøÊö ÇáúÌöÈóÇáõ ÈóÓøÇð * ÝóßóÇäóÊú åóÈóÂÁð ãøäÈóËøÇð * æóßõäÊõãú ÃóÒúæóÇÌÇð ËóáÇóËóÉð * ÝóÃóÕúÍóÇÈõ ÇáúãóíúãóäóÉö ãó ÃóÕúÍóÇÈõ ÇáúãóíúãóäóÉö * æóÃóÕúÍóÇÈõ ÇáúãóÔúÃóãóÉö ãó ÃóÕúÍóÇÈõ ÇáúãóÔúÃóãóÉö * æóÇáÓøÇÈöÞõæäó ÇáÓøÇÈöÞõæäó * ÃõæúáóÜóÆößó ÇáúãõÞóÑøÈõæäó * Ýöí ÌóäøÇÊö ÇáäøÚöíãö ÇáæÇÞÚÉ ãä ÃÓãÇÁ íæã ÇáÞíÇãÉ ÓãíÊ ÈÐáß áÊÍÞÞ ßæäåÇ ææÌæÏåÇ ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝíæãÆÐ æÞÚÊ ÇáæÇÞÚÉ} Þæáå ÊÚÇáì: {áíÓ áæÞÚÊåÇ ßÇÐÈÉ} Ãí áíÓ áæÞæÚåÇ ÅÐÇ ÃÑÇÏ Çááå ßæäåÇ ÕÇÑÝ íÕÑÝåÇ æáÇ ÏÇÝÚ íÏÝÚåÇ ßãÇ ÞÇá: {ÇÓÊÌíÈæÇ áÑÈßã ãä ÞÈá Ãä íÃÊí íæã áÇ ãÑÏ áå ãä Çááå} æÞÇá {ÓÃá ÓÇÆá ÈÚÐÇÈ æÇÞÚ * ááßÇÝÑíä áíÓ áå ÏÇÝÚ} æÞÇá ÊÚÇáì {æíæã íÞæá ßä Ýíßæä Þæáå ÇáÍÞ æáå Çáãáß íæã íäÝÎ Ýí ÇáÕæÑ ÚÇáã ÇáÛíÈ æÇáÔåÇÏÉ æåæ ÇáÍßíã ÇáÎÈíÑ}. æãÚäì {ßÇÐÈÉ} ßãÇ ÞÇá ãÍãÏ Èä ßÚÈ áÇÈÏ Ãä Êßæä, æÞÇá ÞÊÇÏÉ: áíÓ ÝíåÇ ãËäæíÉ æáÇ ÇÑÊÏÇÏ æáÇ ÑÌÚÉ ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: æÇáßÇÐÈÉ ãÕÏÑ ßÇáÚÇÞÈÉ æÇáÚÇÝíÉ. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÎÇÝÖÉ ÑÇÝÚÉ} Ãí ÊÎÝÖ ÃÞæÇãÇð Åáì ÃÓÝá ÓÇÝáíä Åáì ÇáÌÍíã, æÅä ßÇäæÇ Ýí ÇáÏäíÇ ÃÚÒÇÁ, æÊÑÝÚ ÂÎÑíä Åáì ÃÚáì Úáííä Åáì ÇáäÚíã ÇáãÞíã, æÅä ßÇäæÇ Ýí ÇáÏäíÇ æÖÚÇÁ, åßÐÇ ÞÇá ÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ æÛíÑåãÇ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ íÒíÏ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ãÕÚÈ ÇáãÚäí, ÍÏËäÇ ÍãíÏ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÇáÑÄÇÓí Úä ÃÈíå Úä ÓãÇß Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {ÎÇÝÖÉ ÑÇÝÚÉ} ÊÎÝÖ ÃÞæÇãÇð æÊÑÝÚ ÂÎÑíä,, æÞÇá ÚÈíÏ Çááå ÇáÚÊßí Úä ÚËãÇä Èä ÓÑÇÞÉ ÇÈä ÎÇáÉ ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ {ÎÇÝÖÉ ÑÇÝÚÉ} ÞÇá: ÇáÓÇÚÉ ÎÝÖÊ ÃÚÏÇÁ Çááå Åáì ÇáäÇÑ æÑÝÚÊ ÃæáíÇÁ Çááå Åáì ÇáÌäÉ. æÞÇá ãÍãÏ Èä ßÚÈ: ÊÎÝÖ ÑÌÇáÇð ßÇäæÇ Ýí ÇáÏäíÇ ãÑÊÝÚíä, æÊÑÝÚ ÑÌÇáÇð ßÇäæÇ Ýí ÇáÏäíÇ ãÎÝæÖíä, æÞÇá ÇáÓÏí: ÎÝÖÊ ÇáãÊßÈÑíä æÑÝÚÊ ÇáãÊæÇÖÚíä, æÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {ÎÇÝÖÉ ÑÇÝÚÉ} ÃÓãÚÊ ÇáÞÑíÈ æÇáÈÚíÏ, æÞÇá ÚßÑãÉ: ÎÝÖÊ ÝÃÓãÚÊ ÇáÃÏäì, æÑÝÚÊ ÝÃÓãÚÊ ÇáÃÞÕì, æßÐÇ ÞÇá ÇáÖÍÇß æÞÊÇÏÉ. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÅÐÇ ÑÌÊ ÇáÃÑÖ ÑÌÇð} Ãí ÍÑßÊ ÊÍÑíßÇð ÝÇåÊÒÊ æÇÖØÑÈÊ ÈØæáåÇ æÚÑÖåÇ, æáåÐÇ ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ æÛíÑ æÇÍÏ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {ÅÐÇ ÑÌÊ ÇáÃÑÖ ÑÌÇð} Ãí ÒáÒáÊ ÒáÒÇáÇð, æÞÇá ÇáÑÈíÚ Èä ÃäÓ: ÊÑÌ ÈãÇ ÝíåÇ ßÑÌ ÇáÛÑÈÇá ÈãÇ Ýíå, æåÐÇ ßÞæáå ÊÚÇáì: {ÅÐÇ ÒáÒáÊ ÇáÃÑÖ ÒáÒÇáåÇ} æÞÇá ÊÚÇáì: {íÇ ÃíåÇ ÇáäÇÓ ÇÊÞæÇ ÑÈßã Åä ÒáÒáÉ ÇáÓÇÚÉ ÔíÁ ÚÙíã}. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÈÓÊ ÇáÌÈÇá ÈÓÇð} Ãí ÝÊÊÊ ÝÊÇð, ÞÇáå ÇÈä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÚßÑãÉ æÞÊÇÏÉ æÛíÑåã, æÞÇá ÇÈä ÒíÏ ÕÇÑÊ ÇáÌÈÇá ßãÇ ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {ßËíÈÇð ãåíáÇð}. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÝßÇäÊ åÈÇÁ ãäÈËÇð} ÞÇá ÃÈæ ÅÓÍÇÞ Úä ÇáÍÇÑË Úä Úáí ÑÖí Çááå Úäå: åÈÇÁ ãäÈËÇð ßÑåÌ ÇáÛÈÇÑ íÓØÚ Ëã íÐåÈ ÝáÇ íÈÞì ãäå ÔíÁ, æÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí Þæáå {ÝßÇäÊ åÈÇÁ ãäÈËÇð} ÇáåÈÇÁ ÇáÐí íØíÑ ãä ÇáäÇÑ ÅÐÇ ÇÖØÑãÊ íØíÑ ãäå ÇáÔÑÑ ÝÅÐÇ æÞÚ áã íßä ÔíÆÇð, æÞÇá ÚßÑãÉ: ÇáãäÈË ÇáÐí ÞÏ ÐÑÊå ÇáÑíÍ æÈËÊå. æÞÇá ÞÊÇÏÉ {åÈÇÁ ãäÈËÇð} ßíÈíÓ ÇáÔÌÑ ÇáÐí ÊÐÑæå ÇáÑíÇÍ. æåÐå ÇáÇóíÉ ßÃÎæÇÊåÇ ÇáÏÇáÉ Úáì ÒæÇá ÇáÌÈÇá Úä ÃãÇßäåÇ íæã ÇáÞíÇãÉ æÐåÇÈåÇ æÊÓííÑåÇ æäÓÝåÇ æÕíÑæÑÊåÇ ßÇáÚåä ÇáãäÝæÔ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æßäÊã ÃÒæÇÌÇð ËáÇËÉ} Ãí íäÞÓã ÇáäÇÓ íæã ÇáÞíÇãÉ Åáì ËáÇËÉ ÃÕäÇÝ: Þæã Úä íãíä ÇáÚÑÔ. æåã ÇáÐíä ÎÑÌæÇ ãä ÔÞ ÂÏã ÇáÃíãä, æíÄÊæä ßÊÈåã ÈÃíãÇäåã æíÄÎÐ Èåã ÐÇÊ Çáíãíä, æÞÇá ÇáÓÏí: æåã ÌãåæÑ Ãåá ÇáÌäÉ, æÂÎÑæä Úä íÓÇÑ ÇáÚÑÔ æåã ÇáÐíä ÎÑÌæÇ ãä ÔÞ ÂÏã ÇáÃíÓÑ æíÄÊæä ßÊÈåã ÈÔãÇáåã æíÄÎÐ Èåã ÐÇÊ ÇáÔãÇá æåã ÚÇãÉ Ãåá ÇáäÇÑ Ü ÚíÇÐÇð ÈÇááå ãä ÕäíÚåã Ü æØÇÆÝÉ ÓÇÈÞæä Èíä íÏíå ÚÒ æÌá, æåã ÃÎÕ æÃÍÙì æÃÞÑÈ ãä ÃÕÍÇÈ Çáíãíä ÇáÐíä åã ÓÇÏÊåã, Ýíåã ÇáÑÓá æÇáÃäÈíÇÁ æÇáÕÏíÞæä æÇáÔåÏÇÁ, æåã ÃÞá ÚÏÏÇð ãä ÃÕÍÇÈ Çáíãíä, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝÃÕÍÇÈ ÇáãíãäÉ ãÇ ÃÕÍÇÈ ÇáãíãäÉ * æÃÕÍÇÈ ÇáãÔÃãÉ ãÇ ÃÕÍÇÈ ÇáãÔÃãÉ * æÇáÓÇÈÞæä ÇáÓÇÈÞæä} æåßÐÇ ÞÓãåã Åáì åÐå ÇáÃäæÇÚ ÇáËáÇËÉ Ýí ÂÎÑ ÇáÓæÑÉ æÞÊ ÇÍÊÖÇÑåã, æåßÐÇ ÐßÑåã Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {Ëã ÃæÑËäÇ ÇáßÊÇÈ ÇáÐíä ÇÕØÝíäÇ ãä ÚÈÇÏäÇ Ýãäåã ÙÇáã áäÝÓå æãäåã ãÞÊÕÏ æãäåã ÓÇÈÞ ÈÇáÎíÑÇÊ ÈÅÐä Çááå} ÇáÇóíÉ. æÐáß Úáì ÃÍÏ ÇáÞæáíä Ýí ÇáÙÇáã áäÝÓå ßãÇ ÊÞÏã ÈíÇäå, ÞÇá ÓÝíÇä ÇáËæÑí Úä ÌÇÈÑ ÇáÌÚÝí Úä ãÌÇåÏ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí Þæáå: {æßäÊã ÃÒæÇÌÇð ËáÇËÉ} ÞÇá: åí ÇáÊí Ýí ÓæÑÉ ÇáãáÇÆßÉ {Ëã ÃæÑËäÇ ÇáßÊÇÈ ÇáÐíä ÇÕØÝíäÇ ãä ÚÈÇÏäÇ Ýãäåã ÙÇáã áäÝÓå æãäåã ãÞÊÕÏ æãäåã ÓÇÈÞ ÈÇáÎíÑÇÊ}. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÌ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: åÐå ÇáÃÒæÇÌ ÇáËáÇËÉ åã ÇáãÐßæÑæä Ýí ÂÎÑ ÇáÓæÑÉ æÝí ÓæÑÉ ÇáãáÇÆßÉ, æÞÇá íÒíÏ ÇáÑÞÇÔí: ÓÃáÊ ÇÈä ÚÈÇÓ Úä Þæáå: {æßäÊã ÃÒæÇÌÇð ËáÇËÉ} ÞÇá: ÃÕäÇÝÇð ËáÇËÉ. æÞÇá ãÌÇåÏ {æßäÊã ÃÒæÇÌÇð ËáÇËÉ} íÚäí ÝÑÞÇð ËáÇËÉ. æÞÇá ãíãæä Èä ãåÑÇä: ÃÝæÇÌÇð ËáÇËÉ, æÞÇá ÚÈíÏ Çááå ÇáÚÊßí Úä ÚËãÇä Èä ÓÑÇÞÉ ÇÈä ÎÇáÉ ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ {æßäÊã ÃÒæÇÌÇð ËáÇËÉ} ÇËäÇä Ýí ÇáÌäÉ ææÇÍÏ Ýí ÇáäÇÑ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÇáÕÈÇÍ, ÍÏËäÇ ÇáæáíÏ Èä ÃÈí ËæÑ Úä ÓãÇß Úä ÇáäÚãÇä Èä ÈÔíÑ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã {æÅÐÇ ÇáäÝæÓ ÒæÌÊ} ÞÇá: ÇáÖÑÈÇÁ, ßá ÑÌá ãä ßá Þæã ßÇäæÇ íÚãáæä Úãáå, æÐáß ÈÃä Çááå ÊÚÇáì íÞæá {æßäÊã ÃÒæÇÌÇð ËáÇËÉ * ÝÃÕÍÇÈ ÇáãíãäÉ ãÇ ÃÕÍÇÈ ÇáãíãäÉ æÃÕÍÇÈ ÇáãÔÃãÉ ãÇ ÃÕÍÇÈ ÇáãÔÃãÉ æÇáÓÇÈÞæä ÇáÓÇÈÞæä} ÞÇá: åã ÇáÖÑÈÇÁ. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÇáãËäì, ÍÏËäÇ ÇáÈÑÇÁ ÇáÛäæí, ÍÏËäÇ ÇáÍÓä Úä ãÚÇÐ Èä ÌÈá Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÊáÇ åÐå ÇáÇóíÉ {æÃÕÍÇÈ Çáíãíä ãÇ ÃÕÍÇÈ Çáíãíä .. æÃÕÍÇÈ ÇáÔãÇá ãÇ ÃÕÍÇÈ ÇáÔãÇá} ÝÞÈÖ ÈíÏå ÞÈÖÊíä ÝÞÇá: «åÐå ááÌäÉ æáÇ ÃÈÇáí æåÐå ááäÇÑ æáÇ ÃÈÇáí» æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÃíÖÇð: ÍÏËäÇ ÍÓä: ÍÏËäÇ ÇÈä áåíÚÉ, ÍÏËäÇ ÎÇáÏ Èä ÃÈí ÚãÑÇä Úä ÇáÞÇÓã Èä ãÍãÏ Úä ÚÇÆÔÉ Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå ÞÇá: «ÃÊÏÑæä ãä ÇáÓÇÈÞæä Åáì Ùá Çááå íæã ÇáÞíÇãÉ ¿ ÞÇáæÇ: Çááå æÑÓæáå ÃÚáã. ÞÇá: «ÇáÐíä ÅÐÇ ÃÚØæÇ ÇáÍÞ ÞÈáæå æÅÐÇ ÓÆáæå ÈÐáæå æÍßãæÇ ááäÇÓ ßÍßãåã áÃäÝÓåã» æÞÇá ãÍãÏ Èä ßÚÈ æÃÈæ ÍÑÒÉ æíÚÞæÈ Èä ãÌÇåÏ {æÇáÓÇÈÞæä ÇáÓÇÈÞæä} åã ÇáÃäÈíÇÁ Úáíåã ÇáÓáÇã. æÞÇá ÇáÓÏí: åã Ãåá Úáííä, æÞÇá ÇÈä ÃÈí äÌíÍ Úä ãÌÇåÏ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {æÇáÓÇÈÞæä ÇáÓÇÈÞæä} ÞÇá: íæÔÚ Èä äæä, ÓÈÞ Åáì ãæÓì æãÄãä Âá íÓ, ÓÈÞ Åáì ÚíÓì æÚáí Èä ÃÈí ØÇáÈ ÓÈÞ Åáì ãÍãÏ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã. ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã Úä ãÍãÏ Èä åÇÑæä ÇáÝáÇÓ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÅÓãÇÚíá ÇáãÏÇÆäí ÇáÈÒÇÑ, Úä ÔÚíÈ Èä ÇáÖÍÇß ÇáãÏÇÆäí Úä ÓÝíÇä Èä ÚííäÉ Úä ÇÈä ÃÈí äÌíÍ Èå. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã æÐßÑ Úä ãÍãÏ Èä ÃÈí ÍãÇÏ: ÍÏËäÇ ãåÑÇä Úä ÎÇÑÌÉ Úä ÞÑÉ Úä ÇÈä ÓíÑíä {æÇáÓÇÈÞæä ÇáÓÇÈÞæä} ÇáÐíä ÕáæÇ Åáì ÇáÞÈáÊíä æÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ ãä ÍÏíË ÎÇÑÌÉ Èå. æÞÇá ÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ {æÇáÓÇÈÞæä ÇáÓÇÈÞæä} Ãí ãä ßá ÃãÉ, æÞÇá ÇáÃæÒÇÚí Úä ÚËãÇä Èä ÃÈí ÓæÏÉ Ãäå ÞÑà åÐå ÇáÇóíÉ {æÇáÓÇÈÞæä ÇáÓÇÈÞæä ÃæáÆß ÇáãÞÑÈæä} Ëã ÞÇá: Ãæáåã ÑæÇÍÇð Åáì ÇáãÓÌÏ æÃæáåã ÎÑæÌÇð Ýí ÓÈíá Çááå, æåÐå ÇáÃÞæÇá ßáåÇ ÕÍíÍÉ ÝÅä ÇáãÑÇÏ ÈÇáÓÇÈÞíä åã ÇáãÈÇÏÑæä Åáì ÝÚá ÇáÎíÑÇÊ ßãÇ ÃãÑæÇ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÓÇÑÚæÇ Åáì ãÛÝÑÉ ãä ÑÈßã æÌäÉ ÚÑÖåÇ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ} æÞÇá ÊÚÇáì: {ÓÇÈÞæÇ Åáì ãÛÝÑÉ ãä ÑÈßã æÌäÉ ÚÑÖåÇ ßÚÑÖ ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ} æÞÇá Ýãä ÓÇÈÞ Ýí åÐå ÇáÏäíÇ æÓÈÞ Åáì ÇáÎíÑ ßÇä Ýí ÇáÇóÎÑÉ ãä ÇáÓÇÈÞíä Åáì ÇáßÑÇãÉ, ÝÅä ÇáÌÒÇÁ ãä ÌäÓ ÇáÚãá, æßãÇ ÊÏíä ÊÏÇä, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÃæáÆß ÇáãÞÑÈæä, Ýí ÌäÇÊ ÇáäÚíã}. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí: ÍÏËäÇ íÍíì Èä ÒßÑíÇ ÇáÝÒÇÑí ÇáÑÇÒí, ÍÏËäÇ ÎÇÑÌÉ Èä ãÕÚÈ Úä ÒíÏ Èä ÃÓáã Úä ÚØÇÁ Èä íÓÇÑ, Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ ÞÇá: ÞÇáÊ ÇáãáÇÆßÉ íÇ ÑÈ ÌÚáÊ áÈäí ÂÏã ÇáÏäíÇ Ýåã íÃßáæä æíÔÑÈæä æíÊÒæÌæä ÝÇÌÚá áäÇ ÇáÇóÎÑÉ, ÝÞÇá: áÇ ÃÝÚá, ÝÑÇÌÚæÇ ËáÇËÇð ÝÞÇá: áÇ ÃÌÚá ãä ÎáÞÊ ÈíÏí ßãä ÞáÊ áå ßä Ýíßæä. Ëã ÞÑà ÚÈÏ Çááå {æÇáÓÇÈÞæä ÇáÓÇÈÞæä ÃæáÆß ÇáãÞÑÈæä Ýí ÌäÇÊ ÇáäÚíã} æÞÏ Ñæì åÐÇ ÇáÃËÑ ÇáÅãÇã ÚËãÇä Èä ÓÚíÏ ÇáÏÇÑãí Ýí ßÊÇÈå ÇáÑÏ Úáì ÇáÌåãíÉ æáÝÙå: ÝÞÇá Çááå ÚÒ æÌá: áä ÃÌÚá ÕÇáÍ ÐÑíÉ ãä ÎáÞÊ ÈíÏí ßãä ÞáÊ áå ßä Ýíßæä.

الآية : 68-71 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمّانٌ * فَبِأَيّ آلآءِ رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ * فِيهِنّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ * فَبِأَيّ آلآءِ رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ }. يقول تعالى ذكره: وفي هاتين الجنتين المدهامّتين فاكهة ونخل ورمّان. وقد اختلف في المعنى الذي من أجله أعيد ذكر النخل والرمان وقد ذُكر قبل أن فيهما الفاكهة, فقال بعضهم: أعيد ذلك لأن النخل والرمان ليسا من الفاكهة. وقال آخرون: هما من الفاكهة وقالوا: قلنا هما من الفاكهة, لأن العرب تجعلهما من الفاكهة, قالوا: فإن قيل لنا: فكيف أعيدا وقد مضى ذكرهما مع ذكر سائر الفواكه؟ قلنا: ذلك كقوله: حافِظوا على الصّلَوَاتِ والصّلاةِ الوُسْطَى فقد أمرهم بالمحافظة على كلّ صلاة, ثم أعاد العصر تشديدا لها, كذلك أعيد النخل والرمّان ترغيبا لأهل الجنة. وقال: وذلك كقوله: أَلمْ تَرَ أنّ اللّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السّمَواتِ وَمَنْ فِي الأرْضِ, ثم قال: وكَثِيرٌ مِنَ النّاس وكَثِيرٌ حَقّ عَلَيْهِ العذَابُ, وقد ذكرهم في أوّل الكلمة في قوله: مَنْ فِي السّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الأرْضِ. 25668ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن رجل, عن سعيد بن جُبير, قال: نخل الجنة جذوعها من ذهب, وعروقها من ذهب, وكرانيفها من زمرد, وسعفها كسوة لأهل الجنة, ورطبها كالدلاء, أشدّ بياضا من اللبن, وألين من الزبد, وأحلى من العسل, ليس له عَجَم. 25669ـ قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن زيد بن أسلم, عن وهب الذماري, قال: بلغنا أن في الجنة نخلاً جذوعها من ذهب, وكرانيفها من ذهب, وجريدها من ذهب, وسعفها كسوة لأهل الجنة, كأحسن حلل رآها الناس قط, وشماريخها من ذهب, وعراجينها من ذهب, وثفاريقها من ذهب, ورطبها أمثال القِلال, أشدّ بياضا من اللبن والفضة, وأحلى من العسل والسكر, وألين من الزّبد والسّمْن. وقوله: فَبِأيّ آلاءِ رَبّكما تكَذْبانِ يقول: فبأيّ نِعَم ربكما تكذّبان, يقول: فبأيّ نعم ربكما التي أنعمها عليكم بهذه الكرامة التي أكرم بها محسنكم تكذّبان. وقوله: فِيهِنّ خَيْرَاتٌ حِسانٌ يقول تعالى ذكره: في هذه الجنان الأربع اللواتي اثنتان منهنّ لمن يخاف مقام ربه, والأُخريان منهنّ من دونهما المدهامتان خيرات الأخلاق, حِسان الوجوه. كما: 25670ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فِيهِنّ خَيْرَاتٌ حِسانٌ يقول: في هذه الجنان خيرات الأخلاق, حِسان الوجوه. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: خَيْراَتٌ حِسانٌ قال: خيرات في الأخلاق, حِسان في الوجوه. 25671ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: فِيهِنّ خَيْرَاتٌ حِسانٌ قال: الخيرات الحسان: الحور العين. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا محمد بن مروان, قال: حدثنا أبو العوام, عن قتادة فِيهِنّ خَيْرَاتٌ حِسانٌ قال: خيرات الأخلاق, حِسان الوجوه. 25672ـ حدثنا أبو هشام, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن جابر, عن القاسم بن أبي بزّة, عن أبي عبيد, عن مسروق, عن عبد الله فِيهِنّ خَيْرَاتٌ حِسانٌ قال: في كل خيمة زوجة. 25673ـ حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب, قال: حدثنا محمد بن الفرج الصّدَفيّ الدمياطي عن عمرو بن هاشم, عن ابن أبي كريمة, عن هشام بن حسان, عن الحسن, عن أمه, عن أمّ سلمة قالت قلت: يا رسول الله أخبرني عن قوله: فِيهِنّ خَيْرَاتٌ حِسانٌ قال: «خَيْرَاتُ الأخْلاقِ, حِسانُ الوُجُوهِ». قوله: فَبِأيّ آلاءِ رَبّكُما تُكَذّبانِ يقول: فبأيّ نِعَم ربكما التي أنعم عليكما بما ذكر تكذّبان. الآية : 72-75 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {حُورٌ مّقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ * فَبِأَيّ آلآءِ رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ * لَمْ يَطْمِثْهُنّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلاَ جَآنّ * فَبِأَيّ آلآءِ رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ }. يقول تعالى ذكره مخبرا عن هؤلاء الخيرات الحسان حُورٌ يعني بقول حور: بِيض, وهي جمع حوراء, والحوراء: البيضاء. وقد بيّنا معنى الحور فيما مضى بشواهده المغنية عن إعادتها في هذا الموضع. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25674ـ حدثنا أبو هشام, قال: حدثنا عبيد الله بن موسى, قال: أخبرنا إسرائيل, عن أبي يحيى القتات, عن مجاهد حُورٌ قال: بيض. قال: ثنا أبو نعيم, عن إسرائيل, عن مسلم, عن مجاهد حُورٌ قال: بيض. 25675ـ قال: ثنا وكيع, قال: حدثنا سفيان, عن منصور, عن مجاهد حُورٌ قال: النساء. 25676ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: حُورٌ مَقْصُورَات الحوراء: العَيْناء الحسناء. 25677ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان: الحور: سواد في بياض. 25678ـ قال: ثنا جرير, عن منصور, عن مجاهد, في قوله: حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الخِيامِ قال: الحور: البيض قلوبهم وأنفسهم وأبصارهم. وأما قوله: مَقْصُورَاتٌ فإن أهل التأويل اختلفوا في تأويله, فقال بعضهم: تأويله أنهنّ قُصِرْن على أزواجهنّ, فلا يبغين بهم بدلاً, ولا يرفعن أطرافهنّ إلى غيرهم من الرجال. ذكر من قال ذلك: 25679ـ حدثنا أبو هشام, قال: حدثنا عبيد الله, قال: أخبرنا إسرائيل, عن أبي يحيى القتات, عن مجاهد: مَقْصُورَاتٌ فِي الخِيامِ قال: قُصِر طرفهنّ وأنفسهنّ على أزواجهنّ. حدثنا أبو هشام, قال: حدثنا وكيع, قال: حدثنا سفيان, عن منصور, عن مجاهد مَقْصُورَاتٌ قال: قُصِر طرفهنّ على أزواجهنّ فلا يردن غيرهم. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد, مَقْصُورَاتٌ فِي الخِيامِ قال: قَصَرْن أنفسَهنّ وأبصارهنّ على أزواجهنّ, فلا يردن غيرهم. 25680ـ حدثنا أبو هشام, قال: حدثنا عبيد الله وابن اليمان, عن أبي جعفر, عن الربيع مَقْصُورَاتٌ فِي الخِيامِ قال: قصرن طرفهنّ على أزواجهنّ. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا حكام, عن عمرو, عن منصور, عن مجاهد مَقْصُورَاتٌ فِي الخِيامِ قال: قصرن أنفسهنّ وقلوبهنّ وأبصارهنّ على أزواجهنّ, فلا يردن غيرهم. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا يحيى بن يمان, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد مَقْصُورَاتٌ فِي الخِيامِ قال: قصر طرفهنّ على أزواجهنّ فلا يردن غيرهم. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا جرير, عن منصور عن مجاهد, قوله: مَقْصُورَاتٌ قال: مقصورات على أزواجهنّ فلا يردن غيرهم. وقال آخرون: عُنِي بذلك أنهنّ محبوسات في الحِجال. ذكر من قال ذلك: 25681ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن يمان, عن أبي جعفر, عن الربيع, عن أبي العالية حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الخِيامِ قال: محبوسات في الخيام. 25682ـ حدثنا جعفر بن محمد البزوري, قال: حدثنا عبيد الله بن موسى, عن أبي جعفر, عن الربيع, بمثله. 25683ـ حدثنا أبو هشام الرفاعيّ, قال: حدثنا أبو نعيم, عن إسرائيل, عن مجاهد, عن ابن عباس مَقْصُورَاتٌ قال: محبوسات. 25684ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن يمان, قال: أخبرنا أبو معشر السندي, عن محمد بن كعب, قال: محبوسات في الحِجال. 25685ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: مَقْصُورَاتٌ فِي الخِيام قال: لا يبرحن الخيام. 25686ـ حدثني عبيد بن إسماعيل الهباري, قال: حدثنا عثام بن عليّ, عن إسماعيل, عن أبي صالح, في قوله: حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الخِيامِ قال: عَذارَى الجنة. حدثنا أبو كُرَيب وأبو هشام قالا: حدثنا عثام بن عليّ, عن إسماعيل, عن أبي صالح, مثله. 25687ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: مَقْصُورَاتٌ قال: المحبوسات في الخيام لا يخرجن منها. 25688ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن علية, عن أبي رجاء, عن الحسن, في قوله: مَقْصُورَاتٌ فِي الخِيامِ قال: محبوسات, ليس بطوّافات في الطرق. والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال: إن الله تبارك وتعالى وصفهنّ بأنهنّ مقصورات في الخيام والقصر: هو الحبس ولم يخصص وصفهنّ بأنهنّ محبوسات على معنى من المعنيين اللذين ذكرنا دون الاَخر بل عمّ وصفهنّ بذلك. والصواب أن يعمّ الخبر عنهنّ بأنهنّ مقصورات في الخيام على أزواجهنّ, فلا يردن غيرهم, كما عمّ ذلك. وقوله: فِي الخِيامِ يعني بالخيام: البيوت, وقد تسمي العرب هوادج النساء خياما ومنه قول لبيد: شاقَتْكَ ظُعْنُ الحَيّ يَوْمَ تَحَمّلُوافَتَكَنّسُوا قُطُنا تُصِرّ خِيامُها وأما في هذه الاَية فإنه عُنِيَ بها البيوت. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25689ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا يحيى, عن سعيد, قال: حدثنا شعبة, قال: حدثنا عبد الملك بن ميسرة, عن أبي الأحوص, عن عبد الله حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الخِيامِ قال: الدرّ المجوّف. حدثنا الحسن بن عرفة, قال: حدثنا شبابة, قال: حدثنا شعبة, عن عبد الملك, عن أبي الأحوص, عن عبد الله, مثله. 25690ـ حدثني يحيى بن طلحة اليربوعيّ, قال: حدثنا فضيل بن عياش, عن هشام, عن محمد, عن ابن عباس في قوله: حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الخِيامِ قال: الخيمة لؤلؤة أربعة فراسخ في أربعة فراسخ لها أربعة آلاف مصراع من ذهب. 25691ـ حدثنا أبو هشام, قال: حدثنا أبو نعيم, عن إسرائيل, عن مسلم, عن مجاهد, عن ابن عباس فِي الخِيامِ قال: بيوت اللؤلؤ. 25692ـ حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسيّ, قال: حدثنا محمد بن عبيد, قال: حدثنا إدريس الأودي, عن شمر بن عطية, عن أبي الأحوص, قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أتدرون ما حور مقصورات في الخيام؟ الخيام: درّ مجوّف. 25693ـ قال: ثنا محمد بن عبيد, قال: حدثنا مسعر, عن عبد الملك, عن أبي الأحوص, في قوله: حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الخِيامِ قال: درّ مجوّف. وبه عن أبي الأحوص قال: الخيمة: درّة مجوّفة فرسخ في فرسخ, لها أربعة آلاف مصراع من ذهب. قال: ثنا أبو داود, قال: حدثنا همام, عن قتادة, عن عكرِمة, عن ابن عباس, قال: الخيمة في الجنة من درّة مجوّفة, فرسخ في فرسخ لها أربعة آلاف مصراع. 25694ـ حدثني أحمد بن المقدام, قال: حدثنا المعتمر, قال: سمعت أبي يحدّث, عن قتادة, عن خليد العصريّ قال: لقد ذكر لي أن الخيمة لؤلؤة مجوّفة لها سبعون مِصْراعا, كلّ ذلك من درّ. 25695ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن موسى بن أبي عائشة, عن سعيد بن جُبير أنه قال: الخيام: درّ مجوّف. 25696ـ قال: ثنا يحيى, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد, قال: الخيام: درّ مجوّف. حدثنا أبو هشام الرفاعي, قال: حدثنا وكيع ويعلى عن منصور, عن مجاهد: في الخيام: قال: الدرّ المجوف. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد فِي الخِيامِ قال: خيام درّ مجوّف. 25697ـ قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن حرب بن بشير, عن عمرو بن ميمون, قال: الخيام: الخيمة: درّة مجوّفة. 25698ـ حدثنا أبو هشام, قال: حدثنا وكيع, عن سَلَمة بن نُبَيط, عن الضحاك, قال: الخيمة: درّ مجوّفة. 25699ـ حدثنا أبو هشام, قال: حدثنا ابن اليمان, عن أبي معشر, عن محمد بن كعب فِي الخِيام: في الحجال. 25700ـ قال: ثنا عبيد الله وابن اليمان, عن أبي جعفر, عن الربيع فِي الخِيامِ قال: في الحجال. 25701ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا حكام, عن عمرو بن أبي قيس, عن منصور, عن مجاهد: في الخِيامِ قال: خيام اللؤلؤ. حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد فِي الخِيامِ الخيام اللؤلؤ والفضة, كما يقال والله أعلم. 25702ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الخِيامِ ذُكر لنا أن ابن عباس كان يقول: الخيمة درّ مجوّفة, فرسخ في فرسخ, لها أربعة آلاف باب من ذهب. وقال قتادة: كان يقال: مسكن المؤمن في الجنة, يسير الراكب الجواد فيه ثلاث ليال وأنهاره وجنانه وما أعدّ الله له من الكرامة. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, قال: قال ابن عباس: الخيمة: درّة مجوّفة, فرسخ في فرسخ, لها أربعة آلاف باب من ذهب. 25703ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: مَقْصُورَاتٌ فِي الخِيامِ قال يقال: خيامهم في الجنة من لؤلؤ. 25704ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن علية, عن أبي رجاء, عن الحسن, في قوله: مَقْصُورَاتٌ فِي الخِيامِ قال: الخيام: الدرّ المجوّف. 25705ـ حدثنا محمد بن المثنى, قال: ثني حِرْميّ بن عمارة, قال: حدثنا شعبة, قال: أخبرني عمارة, عن أبي مجلز أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في قول الله: حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الخِيامِ قال: «دُرّ مُجَوّفٌ». حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول كان ابن مسعود يحدّث, عن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «هِيَ الدّرّ المُجَوّفُ» يعني الخيام في قوله: حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الخِيامِ. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن مجاهد, في قوله: حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الخِيامِ قال: في خيام اللؤلؤ. وقوله: فَبِأيّ آلاءِ رَبّكُما تُكَذّبانِ يقول: فبأيّ نعم ربكما التي أنعم عليكما من الكرامة بإثابة محسنكم هذه الكرامة تكذّبان. وقوله: لمْ يَطْمِثْهُنّ إنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جانّ يقول تعالى ذكره: لم يمسهنّ بنكاح فيدميهن إنس قبلهم ولا جانّ. وقرأت قرّاء الأمصار لَمْ يَطْمِثْهُنّ بكسر الميم في هذا الموضع وفي الذي قبله. وكان الكسائي يكسر إحداهما, ويضمّ الأخرى. والصواب من القراءة في ذلك: ما عليه قرّاء الأمصار لأنها اللغة الفصيحة, والكلام المشهور من كلام العرب. وقوله: فَبِأيّ آلاءِ رَبّكُما تُكَذّبانِ يقول تعالى ذكره: فبأيّ نِعَم ربكما التي أنعم عليكم بها مما وصف تكذبان. الآية : 76 -78 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {مُتّكِئِينَ عَلَىَ رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيّ حِسَانٍ * فَبِأَيّ آلآءِ رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ * تَبَارَكَ اسْمُ رَبّكَ ذِي الْجَلاَلِ وَالإِكْرَامِ }. يقول تعالى ذكره: ينعم هؤلاء الذين أكرمهم جلّ ثناؤه هذه الكرامة التي وصفها في هذه الاَيات في الجنتين اللتين وصفهما مُتّكِئِينَ على زَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيّ حِسانِ. واختلف أهل التأويل في معنى الرفرف, فقال بعضهم: هي رياض الجنة, واحدتها: رفرفة. ذكر من قال ذلك: 25706ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا شعبة, عن أبي بشر, عن سعيد بن جُبَير أنه قال فِي هذه الاَية مُتّكِئِينَ على رَفْرَفٍ خُضْرٍ قال: رياض الجنة. حدثنا عباس بن محمد, قال: حدثنا أبو نوح, قال: أخبرنا شعبة, عن أبي بشر, عن سعيد بن جُبَير, مثله. حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا سعيد بن جُبَير, فِي قوله: مُتّكِئِينَ على رَفْرَفٍ خُضْرٍ قال: الرفرف: رياض الجنة. وقال آخرون: هي المحابس. ذكر من قال ذلك: 25707ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: مُتّكِئِينَ على رَفْرَفٍ خُضْر يقول: المحابس. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: مُتّكِئِينَ على رَفْرَفٍ خُضْرٍ قال: الرفرف: فضول المحابس والبسط. 25708ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن علية, عن أبي رجاء, عن الحسن, في قوله: مُتّكِئينَ على رَفْرَفٍ خُضْرٍ قال: هي البسط أهل المدينة يقولون: هي البسط. 25709ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن سلمة بن كُهيل الحضرميّ, عن رجل يقال له غزوان رَفْرَفٍ خُضْرٍ قال: فضول المحابس. 25710ـ قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن هارون, عن عنترة, عن أبيه, قال: فضول الفُرُش والمحابس. 25711ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن مروان, في قوله: رَفْرَفٍ خُضْرٍ قال: فضول المحابس. 25712ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: مُتّكِئِينَ على رَفْرَفٍ خُضْرٍ قال: الرفرف الخضر: المحابس. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة رَفْرَفٍ خُضْرٍ قال: محابس خضر. 25713ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: رَفْرَفٍ خُضْرٍ قال: هي المحابس. 25714ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: مُتّكِئِينَ على رَفرَفٍ خُضْرٍ قال: الرفرف: المحابس. وقال آخرون: بل هي المرافق. 25715ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: قال الحسن: الرفرف: مرافق خُضْر, وأما العبقريّ, فإنه الطنافس الثخان, وهي جماع, واحدها: عبقرية. وقد ذُكر أن العرب تسمي كل شيء من البسط عبقريا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25716ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: وعَبْقَرِيّ حِسانٍ قال: الزرابيّ. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, وعَبْقَرِيّ حِسانٍ قال: العبقريّ: الزرابيّ الحسان. 25717ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا هشيم, عن أبي بشر, عن سعيد بن جُبَير, في قوله: عَبْقَرِيَ حِسانٍ قال: العبقريّ: عتاق الزرابيّ. 25718ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: العبقريّ. الزرابيّ. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا محمد بن مروان, قال: حدثنا أبو العوّام, عن قتادة عَبْقَرِيّ حِسانٍ قال: الزرابيّ. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة وعَبْقَرِيّ حِسانٍ قال: زرابيّ. 25719ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَعَبْقَرِيّ حِسانٍ قال: العبقريّ: الطنافس. وقال آخرون: العبقريّ: الديباج. ذكر من قال ذلك: 25720ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن مجاهد وَعَبْقَرِيّ حِسانٍ قال: هو الديباج. والقرّاء في جميع الأمصار على قراءة ذلك على رَفْرَفٍ خُضْر وَعَبْقَرِيّ حِسانٍ بغير ألف في كلا الحرفين. وذُكر عن النبيّ صلى الله عليه وسلم خبر غير محفوظ, ولا صحيح السند «على رَفارِفَ خُضْرٍ وعَباقِرِيّ» بالألف والإجراء. وذُكر عن زُهير الفرقبي أنه كان يقرأ «على رَفارِفَ خُضْرٍ» بالألف وترك الإجراء «وَعَباقِرِيّ حِسانٍ» بالألف أيضا, وبغير إجراء. وأما الرفارف في هذه القراءة, فإنها قد تحتمل وجه الصواب. وأما العباقريّ, فإنه لا وجه له في الصواب عند أهل العربية, لأن ألف الجماع لا يكون بعدها أربعة أحرف, ولا ثلاثة صحاح. وأما القراءة الأولى التي ذُكرت عن النبيّ صلى الله عليه وسلم, فلو كانت صحيحة, لوجب أن تكون الكلمتان غير مجراتين. وقوله: فَبِأيّ آلاءِ رَبّكُما تُكَذّبان يقول تعالى ذكره: فبأيّ نِعم ربكما التي أنعم عليكم من إكرامه أهل الطاعة منكم هذه الكرامة تكذّبان. وقوله: تَبارَك اسْمُ رَبّكَ يقول تعالى ذكره: تبارك ذكر ربك يا محمد ذي الجَلالِ يعني ذي العظمة والإكْرَامِ يعني: ومن له الإكرام من جميع خلقه. كما: 25721ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: ذِي الجَلالِ والإكْرَامِ يقول: ذو العظمة والكبرياء. آخر تفسير سورة الرحمن عزّ وجلّ نهاية تفسير الإمام الطبري لسورة الرحمن سورة الواقعة مكية وآياتها ست وتسعون بسم الله الرحمَن الرحيـم الآية : 1-6 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ * لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ * خَافِضَةٌ رّافِعَةٌ * إِذَا رُجّتِ الأرْضُ رَجّاً * وَبُسّتِ الْجِبَالُ بَسّاً * فَكَانَتْ هَبَآءً مّنبَثّاً }. يعني تعالى ذكره بقوله: إذَا وَقَعَتِ الوَاقَعةُ: إذا نزلت صيحة القيامة, وذلك حين يُنفخ في الصور لقيام الساعة. كما: 25722ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: إذَا وَقَعتِ الوَاقِعَةُ يعني: الصيحة. 25723ـ حدثنا عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله: إذَا وَقَعَتِ الوَاقِعَةِ الواقعة والطامة والصاخة, ونحو هذا من أسماء القيامة, عظّمه الله, وحذّره عباده. وقوله: لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ يقول تعالى: ليس لوقعة الواقعة تكذيب ولا مردودية ولا مثنوية, والكاذبة في هذا الموضع مصدر, مثل العاقبة والعافية. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25724ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ: أي ليس لها مثنوية, ولا رجعة, ولا ارتداد. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ قال: مثنوية. وقوله: خافِضَةٌ رَافِعَةٌ يقول تعالى ذكره: الواقعة حينئذٍ خافضة, أقواما كانوا في الدنيا, أعزّاء إلى نار الله. وقوله: رَافِعَةٌ يقول: رفعت أقواما كانوا في الدنيا وُضَعاء إلى رحمة الله وجنته. وقيل: خفضت فأسمعت الأدنى, ورفعت فأسمعت الأقصى. ذكر من قال في ذلك ما قلنا: 25725ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا عبيد الله, يعني العَتَكيّ, عن عثمان بن عبد الله بن سُراقة خافِضَةٌ رَافِعَةٌ قال: الساعة خفضت أعداء الله إلى النار, ورفعت أولياء الله إلى الجنة. 25726ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: خافِضَةٌ رَافِعَةٌ يقول: تخللت كلّ سهل وجبل, حتى أسمعت القريب والبعيد, ثم رفعت أقواما في كرامة الله, وخفضت أقواما في عذاب الله. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة خافِضَةٌ رَافِعَةٌ قال: أسمعت القريب والبعيد, خافضة أقواما إلى عذاب الله, ورافعة أقواما إلى كرامة الله. 25727ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا الحسين, عن يزيد, عن عكرِمة, قوله: خافِضَةٌ رَافِعَةٌ قال: خفضت وأسمعت الأدنى, ورفعت فأسمعت الأقصى قال: فكان القريب والبعيد من الله سواء. 25728ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس: خافِضَةٌ رَافِعَةٌ قال: سمّعت القريب والبعيد. 25729ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: خافِضَةٌ رَافِعَةٌ خفضت فأسمعت الأدنى ورفعت فأسمعت الأقصى, فكان فيها القريب والبعيد سواء. وقوله: إذَا رُجّتِ الأرْضُ رَجّا يقول تعالى ذكره: إذا زلزلت الأرض فحرّكت تحريكا من قولهم السهم يرتجّ في الغرض, بمعنى: يهتزّ ويضطرب. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25730ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: إذَا رُجّتِ الأرْضُ رَجّا يقول: زلزلها. 25731ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قول الله: إذَا رُجّتِ الأرْضُ رَجّا قال: زلزلت. 25732ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: إذَا رُجّتِ الأرْضُ رَجّا يقول: زلزلت زلزلة. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة إذا رُجّتِ الأرْضُ رَجّا قال: زلزلت زلزالاً. وقوله: وَبُسّتِ الجِبالُ بَسّا يقول تعالى ذكره: فتتت الجبال فتا, فصارت كالدقيق المبسوس, وهو المبلول, كما قال جلّ ثناؤه: وكانَتِ الجِبالُ كَثِيبا مَهِيلاً والبسيسة عند العرب: الدقيق والسويق تُلَتّ وتُتَخَذُوا زادا. وذُكر عن لصّ من غَطَفان أنه أراد أن يخبز, فخاف أن يعجل عن الخبز قبل الدقيق وأكله عجينا, وقال: لا تَخْبِزَا خَبْزا وبُسّا بَسّامَلْسا بِذَوْدِ الحَلَسِيّ مَلْسا وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25733ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس, قوله: وَبُسّت الجِبالُ بَسّا يقول: فتتت فتا. 25734ـ حدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: وَبُسّتِ الجِبالُ بَسّا قال: فتتت. 25735ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن منصور, عن مجاهد, في قوله: وَبُسّتِ الجِبالُ بَسّا قال: كما يبس السويق. 25736ـ حدثني أحمد بن عمرو البصريّ, قال: حدثنا حفص بن عمر العدني, عن الحكم بن أبان, عن عكرمة وَبُسّتِ الجِبالُ بَسّا قال: فُتّتْ فتا. 25737ـ حدثني إسماعيل بن موسى بن بنت السديّ, قال: أخبرنا بشر بن الحكم الأحمسيّ, عن سعيد بن الصلت, عن إسماعيل السديّ وأبي صالح وَبُسّتِ الجِبالُ بَسّا قال: فُتتت فتا. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد وَبُسّتِ الجِبالِ بَسّا قال: كما يبس السويق. 25738ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قول الله: وَبُسّتِ الجِبالُ بَسّا قال: صارت كثيبا مهيلاً كما قال الله. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن مجاهد, في قوله: وَبُسّتِ الجِبالُ بَسّا قال: فُتتت فتا. وقوله: فَكانَتْ هَباءً مُنْبَثّا اختلف أهل التأويل في معنى الهباء, فقال بعضهم: هو شعاع الشمس الذي يدخل من الكوّة كهيئة الغبار. ذكر من قال ذلك: 25739ـ حدثني علي, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله: فَكانَتْ هَباءً مُنْبَثّا يقول: شعاع الشمس. 25740ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا حكام, عن عمرو, عن عطاء, عن سعيد هَباءً مُنْبَثّا قال: شعاع الشمس حين يدخل من الكوّة. 25741ـ قال: ثنا جرير, عن منصور, عن مجاهد, في قوله: فَكانَتْ هَباءً مُنْبَثّا قال: شعاع الشمس يدخل من الكوّة, وليس بشيء. وقال آخرون: هو رهج الدوابّ. ذكر من قال ذلك: 25742ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن أبي إسحاق, عن الحارث, عن عليّ رضي الله عنه, قال: رهج الدوابّ. وقال آخرون: هو ما تطاير من شرر النار الذي لا عين له. ذكر من قال ذلك: 25743ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: فَكانَتْ هَباء مُنْبَثّا قال: الهباء: الذي يطير من النار إذا اضطرمت, يطير منه الشرر, فإذا وقع لم يكن شيئا. وقال آخرون: هو يبيس الشجر الذي تذروه الرياح. ذكر من قال ذلك: 25744ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, في قوله: فَكانَتْ هَباءً مُنْبَثّا كَيبيس الشجر, تذروه الرياح يمينا وشمالاً. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: هَباءً مُنْبَثّا يقول: الهباء: ما تذروه الريح من حطام الشجر. وقد بيّنا معنى الهباء في غير هذا الموضع بشواهده, فأغنى عن إعادته في هذا الموضع. وأما قوله: مُنْبَثّا فإنه يعني متفرّقا. الآية : 7 -12 القول فـي تأويـل قوله تعالى:{وَكُنتُمْ أَزْوَاجاً ثَلاَثَةً * فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَآ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ * وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَآ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ * وَالسّابِقُونَ السّابِقُونَ * أُوْلَـَئِكَ الْمُقَرّبُونَ * فِي جَنّاتِ النّعِيمِ }. يقول تعالى ذكره: وكنتم أيها الناس أنواعا ثلاثة وضروبا. كما: 25745ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة وكُنْتُمْ أزْوَاجا ثَلاثَةً قال: منازل الناس يوم القيامة. وقوله: فأصحَابُ المَيْمَنَةِ ما أصحَابُ المَيْمَنَةِ وهذا بيان من الله عن الأزواج الثلاثة, يقول, جل ثناؤه: وكنتم أزواجا ثلاثة: أصحاب الميمنة, وأصحاب المشأمة, والسابقون, فجعل الخبر عنهم, مغنيا عن البيان عنهم, على الوجه الذي ذكرنا, لدلالة الكلام على معناه, فقال: فَأصحَابُ المَيْمَنَةِ ما أصحَابُ المَيْمَنَةِ يعجّب نبيه محمدا منهم, وقال: ما أصحَابُ اليَمِينِ الذين يؤخذ بهم ذات اليمين إلى الجنة, أيّ شيء أصحاب اليمين وأصحَابُ المَشأَمَةِ ما أصحَابُ المَشأَمَةِ يقول تعالى ذكره: وأصحاب الشمال الذين يؤخذ بهم ذات الشمال إلى النار, والعرب تسمي اليد اليسرى: الشّؤْمي ومنه قول أعشى بني ثعلبة: فأنْحَى على شُؤمَي يَدَيهِ فَذادَهابأظْمأَ مِنْ فَرْغ الذّؤَابَةِ أسْحَما وقوله: والسّابِقُونَ السّابِقُونَ وهم الزوج الثالث وهم الذين سبقوا إلى الإيمان بالله ورسوله, وهم المهاجرون الأوّلون. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25746ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا عبيد الله, يعني العتكي, عن عثمان بن عبد الله بن سُراقة, قوله: وكُنْتُمْ أزْوَاجا ثَلاثَةً قال: اثنان في الجنة وواحد في النار, يقول: الحور العين للسابقين, والعُرُب الأتراب لأصحاب اليمين. 25747ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة وكُنْتُمْ أزْوَاجا ثَلاثَةً قال: منازل الناس يوم القيامة. 25748ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا هوذة, قال: حدثنا عوف, عن الحسن, في قوله: وكُنْتُمْ أزْوَاجا ثَلاثَةً فأصحَابُ المَيْمَنَةِ ما أصحَابُ المَيْمَنَةِ وأصحَابُ المَشأَمَةِ ما أصحَابُ المَشأَمَةِ والسّابِقُونَ السّابِقُونَ أُولَئِكَ المُقَرّبُونَ... إلى ثُلّةٌ مِنَ الأوّلِينَ وَثلّةٌ مِنَ الاَخِرِينَ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سَوّى بَيَنَ أصحَابِ اليَمِينِ مِنَ الأُمَمِ السّابِقَةِ, وَبَيَنَ أصحَابِ اليَمِينِ مِنْ هَذِهِ الأُمّة, وكانَ السّابِقُونَ مِنَ الأُمَمِ أكْثَرُ مِنْ سَابِقِي هَذِهِ الأُمّةِ». 25749ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: فَأصْحَابُ المَيْمَنَةِ ما أصحَابُ المَيْمَنَةِ: أي ماذا لهم, وماذا أعدّ لهم وأصحَابُ المَشأَمَةِ ما أصحَابُ المَشأَمَةِ: أي ماذا لهم وماذا أعدّ لهم والسّابِقُونَ السّابِقُونَ: أي من كلّ أمة. 25750ـ حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: سمعت ابن زيد يقول: وجدت الهوى ثلاثة أثلاث, فالمرء يجعل هواه علمه, فيديل هواه على علمه, ويقهر هواه علمه, حتى إن العلم مع الهوى قبيح ذليل, والعلم ذليل, الهوى غالب قاهر, فالذي قد جعل الهوى والعلم في قلبه, فهذا من أزواج النار, وإذا كان ممن يريد الله به خيرا استفاق واستنبه, فإذا هو عون للعلم على الهوى حتى يديل الله العلم على الهوى, فإذا حسُنت حال المؤمن, واستقامت طريقته كان الهوى ذليلاً, وكان العلم غالبا قاهرا, فإذا كان ممن يريد الله به خيرا, ختم عمله بإدالة العلم, فتوفاه حين توفاه, وعلمه هو القاهر, وهو العامل به, وهواه الذليل القبيح, ليس له في ذلك نصيب ولا فعل. والثالث: الذي قبح الله هواه بعلمه, فلا يطمع هواه أن يغلب العلم, ولا أن يكون معه نصف ولا نصيب, فهذا الثالث, وهو خيرهم كلهم, وهو الذي قال الله عزّ وجلّ في سورة الواقعة: وكُنْتُمْ أزْوَاجا ثَلاثَةً قال: فزوجان في الجنة, وزوج في النار, قال: والسابق الذي يكون العلم غالبا للهوى, والاَخر: الذي ختم الله بإدالة العلم على الهوى, فهذان زوجان في الجنة, والاَخر: هواه قاهر لعلمه, فهذا زوج النار. واختلف أهل العربية في الرافع أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة, فقال بعض نحويي البصرة: خبر قوله: فأصحَابُ المَيْمَنَةِ ما أصحَابُ المَيْمَنَة وأصحَابُ المَشأَمَةِ ما أصحَابُ المَشأَمَةِ قال: ويقول زيد: ما زيد, يريد: زيد شديد. وقال غيره: قوله: ما أصحَابُ المَيْمَنَةِ لا تكون الجملة خبره, ولكن الثاني عائد على الأوّل, وهو تعجب, فكأنه قال: أصحاب الميمنة ما هم, والقارعة ما هي, والحاقة ما هي؟ فكان الثاني عائد على الأوّل, وكان تعجبا, والتعجب بمعنى الخبر, ولو كان استفهاما لم يجز أن يكون خبرا للابتداء, لأن الاستفهام لا يكون خبرا, والخبر لا يكون استفهاما, والتعجب يكون خبرا, فكان خبرا للابتداء. وقوله: زيد وما زيد, لا يكون إلا من كلامين, لأنه لا تدخل الواو في خبر الابتداء, كأنه قال: هذا زيد وما هو: أي ما أشدّه وما أعلمه. واختلف أهل التأويل في المعنيين بقوله: والسّابِقُونَ السّابِقُونَ فقال بعضهم: هم الذين صلوا للقبلتين. 25751ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن خارجة, عن قرة, عن ابن سيرين والسّابقون السّابِقُونَ الذين صلوا للقبلتين. وقال آخرون في ذلك بما: 25752ـ حدثني به عبد الكريم بن أبي عمير, قال: حدثنا الوليد بن مسلم, قال: حدثنا أبو عمرو, قال: حدثنا عثمان بن أبي سودة, قال: السّابِقُونَ السّابِقُونَ أوّلهم رواحا إلى المساجد, وأسرعهم خفوقا في سبيل الله. والرفع في السابقين من وجهين: أحدهما: أن يكون الأوّل مرفوعا بالثاني, ويكون معنى الكلام حينئذٍ والسابقون الأوّلون, كما يقال: السابق الأوّل, والثاني أن يكون مرفوعا بأولئك المقرّبون يقول جلّ ثناؤه: أولئك الذين يقرّبهم الله منه يوم القيامة إذا أدخلهم الجنة. وقوله: فِي جَنّاتِ النّعِيمِ يقول: في بساتين النعيم الدائم.

قال بعض العلماء: ليس الرمان والنخل من الفاكهة، لأن الشيء لا يعطف على نفسه إنما يعطف على غيره وهذا ظاهر الكلام. وقال الجمهور: هما من الفاكهة وإنما أعاد ذكر النخل والرمان لفضلهما وحسن موقعهما على الفاكهة، كقوله تعالى: "حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى" [البقرة: 238] وقول: "من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال" [البقرة: 98] وقد تقدم. وقيل: إنما كررها لأن النخل والرمان كانا عندهم في ذلك الوقت بمنزلة البر عندنا، لأن النخل عامة قوتهم، والرمان كالثمرات، فكان يكثر غرسهما عندهم لحاجتهم إليهما، وكانت الفواكه عندهم من ألوان الثمار التي يعجبون بها، فإنما ذكر الفاكهة ثم ذكر النخل والرمان لعمومهما وكثرتهما عندهم من المدينة إلى مكة إلى ما والاها من أرض اليمن، فأخرجهما في الذكر من الفواكه وأفرد الفواكه على حدتها. وقيل: أفردا بالذكر لأن النخل ثمره فاكهة وطعام، والرمان فاكهة ودواء، فلم يخلصا للتفكه، ومنه قال أبو حنيفة رحمه الله: إذا حلف أن لا يأكل فاكهة فأكل رمانا أو رطبا لم يحنث. وخالفه صاحباه والناس. قال ابن عباس: الرمانة في الجنة مثل البعير المقتب. وذكر ابن المبارك قال: أخبرنا سفيان عن حماد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: نخل الجنة جذوعها زمرد أخضر، وكرانيفها ذهب أحمر، وسعفها كسوة لأهل الجنة، منها مقطعاتهم وحللهم، وثمرها أمثال القلال والدلاء، أشد بياضا من اللبن، وأحلى من العسل، وألين من الزبد، ليس فيه عجم. قال: وحدثنا المسعودي عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة، قال: نخل الجنة نضيد من أصلها إلى فرعها، وثمرها أمثال القلال كلما نزعت ثمرة عادت مكانها أخرى، وإن ماءها ليجري في غير أخدود، والعنقود اثنا عشر ذراعا. الآية: 70 - 71 {فيهن خيرات حسان، فبأي آلاء ربكما تكذبان} قوله تعالى: "فيهن خيرات حسان" يعني النساء الواحدة خيرة على معنى ذوات خير. وقيل: "خيرات" بمعنى خيرات فخفف، كهين ولين. ابن المبارك: حدثنا الأوزاعي عن حسان بن عطية عن سعيد بن عامر قال: لو أن خيرة من "خيرات حسان" اطلعت من السماء لأضاءت لها، ولقهر ضوء وجهها الشمس والقمر، ولنصيف تكساه خيرة خير من الدنيا وما فيها. "حسان" أي حسان الخلق، وإذا قال الله تعالى: "حسان" فمن ذا الذي يقدر أن يصف حسنهن! وقال الزهري وقتادة: "خيرات" الأخلاق "حسان" الوجوه. وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أم سلمة. وقال أبو صالح: لأنهن عذارى أبكار. وقرأ قتادة وابن السميقع وأبو رجاء العطاردي وبكر بن حبيب السهمي "خيرات" بالتشديد على الأصل. وقد قيل: أن خيرات جمع خي والمعنى ذوات خير. وقيل: مختارات. قال الترمذي: فالخيرات ما أختارهن الله فأبدع خلقهن باختياره، فاختيار الله لا يشبه اختيار الآدميين. ثم قال: "حسان" فوصفهن بالحسن فإذا وصف خالق الحسن شيئا بالحسن فانظر ما هناك. وفي الأوليين ذكر بأنهن "قاصرات الطرف" [الرحمن: 56] و"كأنهن الياقوت والمرجان" [الرحمن: 58] فانظر كم بين الخيرة وهي مختارة الله، وبين قاصرات الطرف. وفي الحديث: "إن الحور العين يأخذ بعضهن بأيدي بعض ويتغنين بأصوات لم تسمع الخلائق بأحسن منها ولا بمثلها نحن الراضيات فلا نسخط أبدا ونحن المقيمات فلا نظعن أبدا ونحن الخالدات فلا نموت أبدا ونحن النعمات فلا نبؤس أبدا ونحن خيرات حسان حبيبات لأزواج كرام". خرجه الترمذي بمعناه من حديث. علي رضي الله عنه. وقالت عائشة رضي الله عنها: إن الحور العين إذا قلن هذه المقالة أجابهن المؤمنات من نساء أهل الدنيا: نحن المصليات وما صليتن، ونحن الصائمات وما صمتن، ونحن المتوضئات وما توضأتن، ونحن المتصدقات وما تصدقتن. فقالت عائشة رضي الله، عنها: فغلبنهن والله. واختلف أيهما أكثر حسنا وأبهر جمالا الحور أو الآدميات؟ فقيل: الحور لما ذكر من وصفهن في القرآن والسنة، ولقوله عليه الصلاة والسلام في دعائه على الميت في الجنازة: "وأبدله زوجا خيرا من زوجه". وقيل: الآدميات أفضل من الحور العين بسبعين ألف ضعف، وروي مرفوعا. وذكر ابن المبارك: وأخبرنا رشدين عن ابن أنعم عن حيان بن أبي جبلة، قال: إن نساء الدنيا من دخل منهن الجنة فضلن على الحور العين بما عملن في الدنيا. وقد قيل: إن الحور العين المذكورات في القرآن هن المؤمنات من أزواج النبيين والمؤمنين يخلقن في الآخرة على أحسن صورة، قاله الحسن البصري. والمشهور أن الحور العين لسن، من نساء أهل الدنيا وإنما هن مخلوقات في الجنة، لأن الله تعالى قال: "لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان" وأكثر نساء أهل الدنيا مطموثات، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن أقل ساكني الجنة النساء" فلا يصيب كل واحد منهم امرأة، ووعد الحور العين لجماعتهم، فثبت أنهن من غير نساء الدنيا. الآية: 72 - 75 {حور مقصورات في الخيام، فبأي آلاء ربكما تكذبان، لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان، فبأي آلاء ربكما تكذبان} قوله تعالى: "حور مقصورات في الخيام" "حور" جمع حوراء، وهي الشديدة بياض العين الشديدة سوادها وقد تقدم. "مقصورات" محبوسات مستورات "في الخيام" في الحجال لسن بالطوافات في الطرق، قال ابن عباس. وقال عمر رضي الله عنه: الخيمة درة مجوفة. وقاله ابن عباس. وقال: هي فرسخ في فرسخ لها أربعة آلاف مصراع من ذهب. وقال الترمذي الحكيم أبو عبدالله في قوله تعالى "حور مقصورات في الخيام": بلغنا في الرواية أن سحابة أمطرت من العرش فخلقت الحور من قطرات الرحمة، ثم ضرب على كل واحدة منهن خيمة على شاطئ الأنهار سعتها أربعون ميلا وليس لها باب، حتى إذا دخل ولي الله الجنة انصدعت الخيمة عن باب ليعلم ولي الله أن أبصار المخلوقين من الملائكة والخدم لم تأخذها، فهي مقصورة قد قصر بها عن أبصار المخلوقين. والله أعلم. وقال في الأوليين: "فيهن قاصرات الطرف" [الرحمن: 56] قصرن طرفهن على الأزواج ولم يذكر أنهن مقصورات، فدل على أن المقصورات أعلى وأفضل. وقال مجاهد: "مقصورات" قد قصرن على أزواجهن فلا يردن بدلا منهم. وفي الصحاح: وقصرت الشيء أقصره قصرا حبسته، ومنه مقصورة الجامع، وقصرت الشيء على كذا إذا لم تجاوز إلى غيره، وامرأة قصيرة وقصورة أي مقصورة في البيت لا تترك أن تخرج، قال كثير: وأنت التي حببت كل قصيرة إلي وما تدري بذاك القصائر عنيت قصيرات الحجال ولم أرد قصار الخطا شر النساء البحاتر وأنشده الفراء قصورة، ذكره ابن السكيت. وروى أنس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "مررت ليلة أسري بي في الجنة بنهر حافتاه قباب المرجان فنوديت منه السلام عليك يا رسول الله فقلت: يا جبريل من هؤلاء قال: هؤلاء جوار من الحور العين استأذن ربهن في أن يسلمن عليك فأذن لهن فقلن: نحن الخالدات فلا نموت أبدا ونحن الناعمات فلا نبؤس أبدا ونحن الراضيات فلا نسخط أبدا أزواج رجال كرام" ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم "حور مقصورات في الخيام" أي محبوسات حبس صيانة وتكرمة. وروي عن أسماء بنت يزيد الأشهلية أنها أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله! إنا معشر النساء محصورات مقصورات، قواعد بيوتكم وحوامل أولادكم، فهل نشارككم في الأجر؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (نعم إذا أحسنتن تبعل أزواجكن وطلبتن مرضاتهم). قوله تعالى: "لم يطمثهن" أي لم يمسسهن على ما تقدم قبل. وقراءة العامة "يطمثهن" بكسر الميم. وقرأ أبو حيوة الشامي وطلحة بن مصرف والأعرج والشيرازي عن الكسائي بضم الميم في الحرفين. وكان الكسائي يكسر إحداهما ويضم الأخرى ويخير في ذلك، فإذا رفع الأولى كسر الثانية إذا كسر الأولى رفع الثانية. وهي قراءة أبي إسحاق السبيعي. قال أبو إسحاق: كنت أصلي خلف أصحاب علي فيرفعون الميم، وكنت أصلي خلف أصحاب عبدالله فيكسرونها، فاستعمل الكسائي الأثرين. وهما لغتان طمث وطمث مثل يعرشون ويعكفون، فمن ضم فللجمع بين اللغتين، ومن كسر فلأنها اللغة السائرة. وإنما أعاد قوله: "لم يطمثهن"، ليبين أن صفة الحور المقصورات في الخيام كصفة الحور القاصرات الطرف. يقول: إذا قصرن كانت لهن الخيام في تلك الحال. الآية: 76 - 78 {متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان، فبأي آلاء ربكما تكذبان، تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام} قوله تعالى: "متكئين على رفرف خضر" الرفرف المحابس. وقال ابن عباس: الرفرف فضول الفرش والبسط. وعنه أيضا: الرفرف المحابس يتكئون على فضولها، وقاله قتادة. وقال الحسن والقرظي: هي البسط. وقال ابن عيينة: هي الزرابي. وقال ابن كيسان: هي المرفق، وقال الحسن أيضا. وقال أبو عبيدة: هي حاشية الثوب. وقال ابن كيسان: هي المرافق، تبسط. وقيل: الفرش المرتفعة. وقيل: كل ثوب عريض عند العرب فهو مرفرف. قال ابن مقبل: وإنا لنزالون تغشى نعالنا سواقط من أصناف ريط ورفرف وهذه أقوال متقاربة. وفي الصحاح: والرفرف ثياب خضر تتخذ منها المحابس، الواحدة رفرفة. وقال سعيد بن جبير وابن عباس أيضا: الرفرف رياض الجنة، واشتقاق الرفرف من رف يرف إذا ارتفع، ومنه رفرفة الطائر لتحريكه جناحيه في الهواء. وربما سموا الظليم رفرافا بذلك، لأنه يرفرف بجناحيه ثم يعدو. ورفرف الطائر أيضا إذا حرك جناحيه حول الشيء يريد أن يقع عليه. والرفرف أيضا كسر الخباء وجوانب الدرع وما تدلى منها، الواحد رفرفة. وفي الخبر في وفاة النبي صلى الله عليه وسلم: فرفع الرفرف فرأينا وجهه كأنه ورقة تخشخش أي رفع طرف الفسطاط. وقيل: اصل الرفرف من رف النبت يرف إذا صار غضبا نضيرا، حكاه الثعلبي. وقال القتبي: يقال للشيء إذا كثر ماؤه من النعمة والغضاضة حتى كاد يهتز: رف يرف رفيفا، حكاه الهروي. وقد قيل: إن الرفرف شيء إذا استوى عليه صاحبه رفرف به وأهوى به كالمرجاح يمينا وشمالا ورفعا وخفضا يتلذذ به مع أنسيته، قاله الترمذي الحكيم في "نوادر الأصول" وقد ذكرناه في "التذكرة". قال الترمذي: فالرفرف اعظم خطرا من الفرش فذكره في الأوليين "متكئين على فرش بطائنها من إستبرق" [الرحمن: 54] وقال هنا: "متكئين على رفرف خضر" فالرفرف هو شيء إذا استوى عليه الولي رفرف به، أي طار به هكذا وهكذا حيث ما يريد كالمرجاح، وأصله من رفرف بين يدي الله عز وجل، روي لنا في حديث المعراج أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بلغ سدرة المنتهى جاءه الرفرف فتناوله منم جبريل وطار به إلى مسند العرش، فذكر أنه قال: "طار بي يخفضني ويرفعني حتى وقف بي بين يدي ربي" ثم لما حان الانصراف تناول فطار به خفضا ورفعا يهوي به حتى أداه إلى جبريل صلوات الله وسلامه عليه وجبريل يبكي ويرفع صوته بالتحميد، فالرفرف خادم من الخدم بين يدي الله تعالى له خواص الأمور في محل الدنو والقرب، كما أن البراق دابة يركبها الأنبياء مخصوصة بذلك في أرضه، فهذا الرفرف الذي سخره الله لأهل الجنتين الدانيتين هو متكاهما وفرشهما، يرفرف بالولي على حافات تلك الأنهار وشطوطها حيث شاء إلى خيام أزواجه الخيرات الحسان. ثم قال: "وعبقري حسان" فالعبقري ثياب منقوشة تبسط، فإذا قال خالق النقوش إنها حسان فما ظنك بتلك العباقر!. وقرأ عثمان رضي الله عنه والجحدري والحسن وغيرهم "متكئين على رفارف" بالجمع غير مصروف كذلك "وعباقري حسان" جمع رفرف وعبقري. و"رفرف" اسم للجمع و"عبقري" واحد يدل على الجمع المنسوب إلى عبقر. وقد قيل: إن واحد رفرف وعبقري رفرفة وعبقرية، والرفارف والعباقر جمع الجمع. والعبقري الطنافس الثخان منها، قال الفراء. وقيل: الزراعي، عن ابن عباس وغيره. الحسن: هي البسط. مجاهد: الديباج. القتبي: كل ثوب وشيء عند العرب عبقري. قال أبو عبيد: هو منسوب إلى أرض يعمل فيها الوشي فينسب إليها كل وشي حبك. قال ذو الرمة: حتى كأن رياض القف ألبسها من وشي عبقر تجليل وتنجيد ويقال: عبقر قرية بناحية اليمن تنسج فيها بسط منقوشة. وقال ابن الأنباري: إن الأصل فيه أن عبقر قرية يسكنها الجن ينسب إليها كل فائق جليل. وقال الخليل: كل جليل نافس فاضل وفاخر من الرجال والنساء وغيرهم عند العرب عبقري. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في عمر رضي الله عنه: فلم أر عبقريا من الناس يفري فريه" وقال أبو عمر بن العلاء وقد سئل عن قوله صلى الله عليه وسلم "فلم أر عبقريا يفري فريه" فقال: رئيس قوم وجليلهم. وقال زهير: بخيل عليها جنة عبقرية جديرون يوما أن ينالوا فيستعلوا وقال الجوهري: العبقري موضع تزعم العرب أنه من أرض الجن. قال لبيد: كهول وشبان كجنة عبقر ثم نسبوا إليه كل شيء يعجبون من حذقه وجودة صنعته وقوته فقالوا: عبقري وهو واحد وجمع. وفي الحديث: "إنه كان يسجد على عبقري" وهو هذه البسط التي فيها الأصباغ والنقوش حتى قالوا: ظلم عبقري وهذا عبقري قوم للرجل القوي. وفي الحديث: "فلم أر عبقريا يفري فريه" ثم خاطبهم الله بما تعارفوه فقال: "وعبقري حسان" وقرأه بعضهم "عباقري" وهو خطأ لأن المنسوب لا يجمع على نسبته، وقال قطرب: ليس بمنسوب وهو مثل كرسي وكراسي وبختي وبخاتي. وروى أبو بكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ "متكئين على رفارف خضر وعباقر حسان" ذكره الثعلبي. وضم الضاد من "خضر" قليل. قوله تعالى: "تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام" "تبارك" تفاعل من البركة وقد تقدم. "ذي الجلال" أي العظمة. وقد تقدم "والإكرام" وقرأ عامر "ذو الجلال" بالواو وجعله وصفا للاسم، وذلك تقوية لكون الاسم هو المسمى. الباقون "ذي الجلال" جعلوا "ذي" صفة لـ "ربك". وكأنه يربد الاسم الذي افتتح به السورة، فقال: "الرحمن" [الرحمن: 1] فافتتح بهذا الاسم، فوصف خلق الإنسان والجن، وخلق السماوات والأرض وصنعه، وأنه "كل يوم هو في شأن" [الرحمن: 29] ووصف تدبيره فيهم، ثم وصف يوم القيامة وأهوالها، وصفة النار ثم ختمها بصفة الجنان. ثم قال في آخر السورة: "تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام" أي هذا الاسم الذي افتتح به هذه السورة، كأنه يعلمهم أن هذا كله خرج لكم من رحمتي، فمن رحمتي خلقتكم وخلقت لكم السماء والأرض والخلق والخليقة والجنة والنار، فهذا كله لكم من اسم الرحمن فمدح اسمه ثم قال: "ذي الجلال والإكرام" جليل في ذاته، كريم في أفعال. ولم يختلف القراء في إجراء النعت على الوجه بالرفع في أول السورة، وهو يدل على أن المراد به وجه الله الذي يلقى المؤمنون عندما ينظرون إليه، فيستبشرون بحسن الجزاء، وجميل اللقاء، وحسن العطاء. والله أعلم. سورة الواقعة مقدمة السورة مكية في قول الحسن وعكرمة وجابر وعطاء. وقال ابن قتاد: إلا آية منها نزلت بالمدية وهي قوله تعالى: "وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون" [الواقعة: 82]. وقال الكلبي: مكية إلا أربع آيات، منها آيتان "أفبهذا الحديث أنتم مدهنون. وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون" [الواقعة: 82] نزلتا في سفره إلى مكة، وقوله تعالى: "ثلة من الأولين. وثلة من الأخرين" [الواقعة: 40] في سفره إلى المدينة. وقال مسروق: من أراد أن يعلم نبأ الأولين والأخرين، ونبأ أهل الجنة، ونبأ أهل النار، ونبأ أهل الدنيا، ونبأ أهل الآخرة، فليقرأ سورة الواقعة. وذكر أبو عمر بن عبدالبر في "التمهيد" و"التعليق" والثعلبي أيضا: أن عثمان دخل على ابن مسعود يعوده في مرضه الذي مات فيه فقال: ما تشتكي؟ قال: ذنوبي. قال: فما تشتهي؟ قال: رحمة ربي. قال: أفلا ندعو لك طبيبا؟ قال: الطبيب أمرضني. قال: أفلا نأمر لك بعطاء لك؟ قال: لا حاجة لي فيه، حبسته عني في حياتي، وتدفعه لي عند مماتي؟ قال: يكون لبناتك من بعدك. قال: أتخشى على بناتي الفاقة من بعدي؟ إنى أمرتهن أن يقرأن سورة "الواقعة" كل ليلة، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا). الآية: 1 - 6 {إذا وقعت الواقعة، ليس لوقعتها كاذبة، خافضة رافعة، إذا رجت الأرض رجا، وبست الجبال بسا، فكانت هباء منبثا} قوله تعالى: "إذا وقعت الواقعة" أي قامت القيامة، والمراد النفخة الأخيرة. وسميت واقعة لأنها تقع عن قرب. وقيل: لكثرة ما يقع فيها من الشدائد. وفيه إضمار، أي اذكروا إذا وقعت الواقعة. وقال الجرجاني: "إذا" صلة، أي وقعت الواقعة، كقوله: "اقتربت الساعة" [القمر: 1] و"أتى أمر الله" [النحل: 1] وهو كما يقال: قد جاء الصوم أي دنا واقترب. وعلى الأول "إذا" للوقت، والجواب قوله: "فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة" [الواقعة: 8]. "ليس لوقعتها كاذبة" الكاذبة مصدر بمعنى الكذب، والعرب قد تضع الفاعل والمفعول موضع المصدر، كقوله تعالى: "لا تسمع فيها لاغية" [الغاشية: 11] أي لغو، والمعنى لا يسمع لها كذب، قاله الكسائي. ومنه قول العامة: عائذا بالله أي معاذ الله، وقم قائما أي قم قياما. ولبعض نساء العرب ترقص أبنها: قم قائما قم قائما أصبت عبدا نائم وقيل: الكاذبة صفة والموصوف محذوف، أي ليس لوقعتها حال كاذبة، أو نفس كاذبة، أي كل من يخبر عن وقعتها صادق. وقال الزجاج: "ليس لوقعتها كاذبة" أي لا يردها شيء. ونحوه قول الحسن وقتادة. وقال الثوري: ليس لوقعتها أحد يكذب بها. وقال الكسائي أيضا: ليس لها تكذيب، أي ينبغي ألا يكذب بها أحد. وقيل: إن قيامها جد لا هزل فيه. قوله تعالى: "خافضة رافعة" قال عكرمة ومقاتل والسدي: خفضت الصوت فأسمعت من دنا ورفع من نأى، يعني أسمعت القريب والبعيد. وقال السدي: خفضت المتكبرين ورفعت المستضعفين. وقال قتادة: خفضت أقواما في عذاب الله، ورفعت، أقواما إلى طاعة الله. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: خفضت أعداء الله في النار، ورفعت أولياء الله في الجنة. وقال محمد بن كعب: خفضت أقواما كانوا في الدنيا مرفوعين، ورفعت، أقوات كانوا في الدنيا مخفوضين. وقال ابن عطاء: خفضت أقواما بالعدل، ورفعت آخرين بالفضل. والخفض والرفع يستعملان عند العرب في المكان والمكانة، والعز والمهانة. ونسب سبحانه الخفض والرفع للقيامة توسعا ومجازا على عادة العرب في إضافتها الفعل إلى المحل والزمان وغيرهما مما لم يكن منه الفعل، يقولون: ليل نائم ونهار صائم. وفي التنزيل: "بل مكر الليل والنهار" [سبأ: 33] والخافض والرافع على الحقيقة إنما هو الله وحده، فرفع أولياءه في أعلى الدرجات، وخفض أعداءه في أسفل الدركات. وقرأ الحسن وعيسى الثقفي "خافضة رافعة" بالنصب. الباقون بالرفع على إضمار مبتدأ، ومن نصب فعلى الحال. وهو عند الفراء على إضمار فعل، والمعنى: إذا وقعت الواقعة. ليس لوقعتها كاذبة وقعت: خافضة رافعة. والقيامة لا شك في وقوعها، وأنها ترفع أقواما وتضع آخرين على ما بيناه. قوله تعالى: "إذا رجت الأرض رجا" أي زلزلت وحركت عن مجاهد وغيره، يقال: رجه يرجه رجا أي حركه وزلزله. وناقة رجاء في عظيمة السنام. وفي الحديث: (من ركب البحر حين يرتج فلا ذمة له) يعني إذا اضطربت أمواجه. قال الكلبي: وذلك أن الله تعالى إذا أوحى إليها أضطربت فرقا من الله تعالى. قال المفسرون: ترتج كما يرتج الصبي في المهد حتى ينهدم كل ما عليها، وينكسر كل شيء عليها من الجبال وغيرها. وعن ابن عباس الرجة الحركة الشديدة يسمع لها صوت. وموضع "إذا" نصب على البدل من "إذا وقعت". ويجوز أن ينتصب بـ "خافضة رافعة" أي تخفض وترفع وقت رج الأرض وبس الجبال، لأن عند ذلك ينخفض ما هو مرتفع، ويرتفع ما هو منخفض. وقيل: أي وقعت الواقعة إذا رجت الأرض، قاله الزجاج والجرجاني. وقيل: أي اذكر "إذا رجت الأرض رجا" مصدر وهو دليل على تكرير الزلزلة. قوله تعالى: "وبست الجبال بسا" أي فتتت، عن ابن عباس. مجاهد: كما يبس الدقيق أي يلت. والبسيسة السويق أو الدقيق يلت بالسمن أو بالزيت ثم يؤكل ولا يطبخ وقد يتخذ زادا. قال الراجز: لا تخبزا خبزا وبسا بسا ولا تطيلا بمناخ حبس وذكر أبو عبيدة: أنه لص من غطفان أراد أن يخبز فخاف أن يعجل عن ذلك فأكله عجينا. والمعنى أنها خلطت فصارت كالدقيق الملتوت بشيء من الماء. أي نصير الجبال ترابا فيختلط البعض بالبعض. وقال الحسن: وبست قلعت من أصلها فذهبت، نظيره: "ينسفها ربي نسفا" [طه: 105]. وقال عطيه: بسطت كالرمل والتراب. وقيل: البس السوق أي سيقت الجبال. قال أبو زيد: البس السوق، وقد بسست الإبل أبسها بالضم بسا. وقال أبو عبيد: بسست الإبل وأبسست لغتان إذا زجرتها وقلت لها بس بس. وفي الحديث. (يخرج قوم من المدينة إلى اليمن والشام والعراق يبسون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون) ومنه الحديث الآخر: (جاءكم أهل اليمن يبسون عيالهم) والعرب تقول: جيء به من حسك وبسك. ورواهما أبو زيد بالكسر، فمعنى من حسك من حيث أحسسته، وبسك من حيث بلغه مسيرك. وقال مجاهد: سألت سيلا. عكرمة: هدت هدا. محمد بن كعب: سيرت سيرا، ومنه قول الأغلب العجلي: وقال الحسن: قطعت قطعا. والمعنى متقارب. قوله تعالى: "فكانت هباء منبثا" قال علي رضي الله عنه: الهباء الرهج الذي يسطع من حوافز الدواب ثم يذهب، فجعل الله أعمالهم كذلك. وقال مجاهد: الهباء هو الشعاع الذي يكون في الكوة كهيئة الغبار. وروي نحوه عن ابن عباس. وعنه أيضا: هو ما تطاير من النار إذا اضطربت يطير منها شرر فإذا وقع لم يكن شيئا. وقال عطية. وقد مضى في "الفرقان" عند قوله تعالى: "وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا" [الفرقان: 23] وقراءة العامة "منبثا" بالثاء المثلثة أي متفرقا من قوله تعالى: "وبث فيها من كل دابة" [لقمان: 10] أي فرق ونشر. وقرأ مسروق والنخعي وأبو حيوة "منبتا" بالتاء المثناة أي منقطعا من قولهم: بته الله أي قطعه، ومنه البتات. الآية: 7 - 12 {وكنتم أزواجا ثلاثة، فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة، وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة، والسابقون السابقون، أولئك المقربون، في جنات النعيم} قوله تعالى: "وكنتم أزواجا ثلاثة" أي أصنافا ثلاثة كل، صنف يشاكل ما هو منه، كما يشاكل الزوج الزوجة، ثم بين من هم فقال: "فأصحاب الميمنة" "وأصحاب المشأمة" و"السابقون"، فأصحاب الميمنة هم الذين يؤخذ بهم ذات اليمين إلى الجنة، وأصحاب المشأمة هم الذين يؤخذ بهم ذات الشمال إلى النار، قاله السدي. والمشأمة الميسرة وكذلك الشأمة. يقال: قعد فلان شأمة. ويقال: يا فلان شائم بأصحابك، أي خذ بهم شأمة أي ذات الشمال. والعرب تقول لليد الشمال الشؤمى، وللجانب الشمال الأشأم. وكذلك يقال لما جاء عن اليمين اليمن، ولما جاء عن الشمال الشؤم. وقال ابن عباس والسدي: أصحاب الميمنة هم الذين كانوا عن يمين حين أخرجت الذرية من صلبه فقال الله لهم: هؤلاء في الجنة ولا أبالي. وقال زيد بن أسلم: أصحاب الميمنة هم الذين أخذوا من شق آدم الأيمن يومئذ، وأصحاب المشأمة الذين أخذوا من شق آدم الأيسر. وقال عطاء ومحمد بن كعب: أصحاب الميمنة من أوتي كتابه بيمينه، وأصحاب المشأمة من أوتي كتابه بشماله. وقال ابن جريج: أصحاب الميمنة هم أهل الحسنات، وأصحاب المشأمة هم أهل السيئات. وقال الحسن والربيع: أصحاب الميمنة الميامين على أنفسهم بالأعمال الصالحة، وأصحاب المشأمة المشائيم علي أنفسهم بالأعمال السيئة القبيحة. وفي صحيح مسلم من حديث الإسراء عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (فلما علونا السماء الدنيا فإذا رجل عن يمينه أسودة وعن يساره أسودة - قال - فإذا نظر قبل يمينه ضحك وإذا نظر قبل شمال بكى - قال - فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح - قال - قلت يا جبريل من هذا قال هذا آدم عليه السلام وهذه الأسودة التي عن يمينه وعن شماله نسم بنيه فأهل اليمين أهل الجنة والأسودة التي عن شماله أهل النار) وذكر الحديث. وقال المبرد: وأصحاب الميمنة أصحاب التقدم، وأصحاب الشأمة أصحاب التأخر. والعرب تقول: اجعلني في يمينك ولا تجعلني في شمالك، أي أجعلني من المتقدمين ولا تجعلنا من المتأخرين. والتكرير في "ما أصحاب الميمنة". و"ما أصحاب المشأمة" للتفخيم والتعجيب، كقوله: "الحاقة ما الحاقة" [الحاقة: 1] و"القارعة ما القارعة" [القارعة: 1] كما يقال: زيد ما زيد! وفي حديث أم زرع رضي الله عنها: مالك وما مالك! والمقصود تكثير ما لأصحاب الميمنة من الثواب ولأصحاب المشأمة من العقاب. وقيل: "أصحاب" رفع بالابتداء والخبر"ما أصحاب الميمنة" كأنه قال: "فأصحاب الميمنة" ما هم، المعنى: أي شيء هم. وقيل: يجوز أن تكون "ما" تأكيدا، والمعنى فالذين يعطون كتابهم بأيمانهم هم أصحاب التقدم وعلو المنزلة. قوله تعالى: "والسابقون السابقون" روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (السابقون الذين إذا أعطوا الحق قبلوه وإذا بذلوه وحكموا للناس كحكمهم لأنفسهم) ذكره المهدوي. وقال محمد بن كعب القرظي: إنهم الأنبياء. الحسن وقتادة: السابقون إلى الإيمان من كل أمة. ونحوه عن عكرمة. محمد بن سيرين: هم الذين صلوا إلى القبلتين، دليله قوله تعالى: "والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار" [التوبة: 100]. وقال مجاهد وغيره: هم السابقون إلى الجهاد، وأول الناس رواحا إلى الصلاة. وقال علي رضي الله عنه: هم السابقون إلى الصلوات الخمس. الضحاك: إلى الجهاد. سعيد بن جبير: إلى التوبة وأعمال البر، قال الله تعالى: "وسارعوا إلى مغفرة من ربكم" [آل عمران: 133] ثم أثنى عليهم فقال: "أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون" [المؤمنون: 61]. وقيل: إنهم أربعة، منهم سابق أمة موسى وهو حزقيل مؤمن آل فرعون، وسابق أمة عيسى وهو حبيب النجار صاحب أنطاكية، وسابقان في أمة محمد صلى الله عليه وسلم وهما أبو بكر وعمر رضي الله عنهما، قال ابن عباس، حكاه الماوردي. وقال شميط بن العجلان: الناس ثلاثة، فرجل ابتكر للخير في حداثة سنه داوم عليه حتى خرج من الدنيا فهذا هو السابق المقرب، ورجل ابتكر عمره بالذنوب ثم طول الغفلة ثم رجع بتوبته حتى ختم له بها فهذا من أصحاب اليمين، ورجل ابتكر عمره بالذنوب ثم لم يزل عليها حتى ختم له بها فهذا من أصحاب الشمال. وقيل: هم كل من سبق إلى شيء من أشياء الصلاح. ثم قيل: "السابقون" رفع بالابتداء والثاني توكيد له والخبرة "أولئك المقربون" وقال الزجاج: "السابقون" رفع بالابتداء والثاني خبره، والمعنى السابقون إلى طاعة الله هم السابقون إلى رحمة الله "أولئك المقربون" من صفتهم. وقيل: إذا خرج رجل من السابقين المقربين من منزله في الجنة كان له ضوء يعرفه به من دونه. الآية: 13 - 16 {ثلة من الأولين، وقليل من الآخرين، على سرر موضونة، متكئين عليها متقابلين} قوله تعالى: "ثلة من الأولين" أي جماعة من الأمم الماضية. "وقليل من الآخرين" أي ممن آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم. قال الحسن: ثلة ممن قد مضى قبل هذه الأمة، وقليل من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، اللهم اجعلنا منهم بكرمك. وسموا قليلا بالإضافة إلى من كان قبلهم لأن الأنبياء المتقدمين كثروا فكثر السابقون إلى الإيمان منهم، فزادوا على عدد من سبق إلى التصديق من أمتنا. وقيل: لما نزل هذا شق على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت: "ثلة من الأولين. وثلة من الآخري" [الواقعة: 40] فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة بل ثلث أهل الجنة بل نصف أهل الجنة وتقاسمونهم في النصف الثاني) رواه أبو هريرة، ذكره الماوردي وغيره. ومعناه ثابت في صحيح مسلم من حديث عبدالله بن مسعود. وكأنه أراد أنها منسوخة والأشبه أنها محكمة لأنها خبر، ولأن ذلك في جماعتين مختلفتين. قال الحسن: سابقو من مضى أكثر من سابقينا، ولذلك قال: "وقليل من الآخرين" وقال في أصحاب اليمين وهم سوى السابقين: "ثلة من الأولين. وثلة من الآخرين" [الواقعة:40] ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إني لأرجو أن تكون أمتي شطر أهل الجنة) ثم تلا قوله تعالى: "ثلة من الأولين. وثلة من الآخرين". قال مجاهد: كل من هذه الأمة. وروى سفيان عن أبان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم: (الثلتان جميعا من أمتي) يعني "ثلة من الأولين. وثلة من الآخرين" [الواقعة: 40]. وروي هذا القول عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه. قال أبو بكر رضي الله عنه: كلا الثلتين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، فمنهم من هو في أول أمته، ومنهم من هو في آخرها، وهو مثل قوله تعالى: "فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله" [فاطر: 32]. وقيل: "ثلة من الأولين" أي من أول هذه الأمة. "وقليل من الآخرين" يسارع في الطاعات حتى يلحق درجة الأولين، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام: (خيركم قرني) ثم سوى في أصحاب اليمين بين الأولين والآخرين. والثلة من ثللت الشيء أي قطعته، فمعنى ثلة كمعنى فرقة، قاله الزجاج. قوله تعالى: "على سرر" أي السابقون في الجنة "على سرر"، أي مجالسهم على سرر جمع سرير. "موضونة" قال ابن عباس: منسوخة بالذهب. وقال عكرمة: مشبكة بالدر والياقوت. وعن ابن عباس أيضا: "موضونة" مصفوفة، كما قال في موضع آخر: "على سرر مصفوفة" [الطور: 20]. وعنه أيضا وعن مجاهد: مرمولة بالذهب. وفي التفاسير: "موضونة" أي منسوجة بقضبان الذهب مشبكة بالدر والياقوت والزبرجد - والوضن النسج المضاعف والنضد، يقال: وضن فلان الحجر والآجر بعضه فوق بعض فهو موضون، ودرع موضونة أي محكمة في النسج مثل مصفوفة، قال الأعشى: ومن نسج داود موضونة تساق مع الحي عيرا فعير وقال أيضا: وبيضاء كالنهي موضونة لها قونس فوق جيب البدن والسرير الموضون: الذي سطحه بمنزلة المنسوج، ومنه الوضين: بطان من سيور ينسج فيدخل بعضه في بعض، ومنه قوله: إليك تعدو قلقا وضينه "متكئين عليها" أي على السرر "متقابلين" أي لا يرى بعضهم قفا بعض، بل تدور بهم الأسرة، وهذا في المؤمن وزوجته وأهله، أي يتكئون متقابلين. قال مجاهد وغيره. وقال الكلبي: طول كل سرير ثلاثمائة ذراع، فإذا أراد العبد أن يجلس عليها تواضعت فإذا جلس عليها ارتفعت.

67 - (فبأي آلاء ربكما تكذبان) 68 - (فيهما فاكهة ونخل ورمان) هما منها وقيل من غيره 69 - (فبأي آلاء ربكما تكذبان) 70 - (فيهن) الجنتين وما فيهما (خيرات) أخلاقا (حسان) وجوه 71 - (فبأي آلاء ربكما تكذبان) 72 - (حور) شديدات سواد العيون وبياضها (مقصورات) مستورات (في الخيام) من در مجوف مضافة إلى القصور شبيهة بالخدور 73 - (فبأي آلاء ربكما تكذبان) 74 - (لم يطمثهن إنس قبلهم) قبل ازواجهن (ولا جان) 75 - (فبأي آلاء ربكما تكذبان) 76 - (متكئين) أي أزواجهن نوإعرابه كما نقدم (على رفرف خضر) جمع رفرفة أي بسط أو وسائد (وعبقري حسان) جمع عبقرية أي طنافس 77 - (فبأي آلاء ربكما تكذبان) 78 - (تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام) تقدم ولفظ اسم زائد سورة الواقعة 1 - (إذا وقعت الواقعة) قامت القيامة 2 - (ليس لوقعتها كاذبة) نفس تكذب بأن تنفيها كما نفتها في الدني 3 - (خافضة رافعة) مظهرة لخفض أقوام بدخولهم النار ولرفع آخرين بدخولهم الجنة 4 - (إذا رُجَّت الأرض رجَّا) حركت حركة شديدة 5 - (وبست الجبال بسَّا) فتتت 6 - (فكانت هباءً) غباراً (منبثا) منتشراً ، وإذا الثانية بدل من الأولى 7 - (وكنتم) في القيامة (أزواجاً) أصنافاً (ثلاثة) 8 - (فأصحاب الميمنة) وهم الذين يؤتون كتبهم بأيمانهم مبتدأ خبره (ما أصحاب الميمنة) تعظيم لشأنهم بدخولهم الجنة 9 - (وأصحاب المشأمة) الشمال بأن يؤتى كل منهم كتابه بشماله (ما أصحاب المشأمة) تحقير لشأنهم بدخول النار 10 - (والسابقون) إلى الخير وهم الأنبياء ، مبتدأ (السابقون) تأكيد لتعظيم شأنهم 11 - (أولئك المقربون) 12 - (في جنات النعيم) 13 - (ثلة من الأولين) مبتدأ ، جماعة من الأمم الماضية 14 - (وقليل من الآخرين) من أمة محمد صلى الله عليه وسلم وهم السابقون من الأمم الماضية وهذه الامة والخبر 15 - (على سرر موضونة) منسوجة بقضبان الذهب والجواهر 16 - (متكئين عليها متقابلين) حالان من الضمير في الخبر

68. " فيهما فاكهة ونخل ورمان "، قال بعضهم: ليس النخل والرمان من الفاكهة والعامة على أنها من الفاكهة، وإنما أعاد ذكر النخل والرمان وهما من جملة الفواكه للتخصيص والتفصيل، كما قال تعالى: " من كان عدواً لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال " (البقرة-98). أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة ، أخبرنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارث ، أخبرنا محمد بن يعقوب الكسائي ، أخبرنا عبد الله بن محمود ، أخبرنا إبراهيم بن عبد الله الخلال ، أخبرنا عبد الله بن المبارك ، عن سفيان ، عن حماد ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال: نخل الجنة جذوعها زمرد أخضر، وورقها ذهب أحمر، وسعفها كسوة لأهل الجنة فيها مقطعاتهم وحللهم، وثمرها أمثال القلال أو الدلاء أشد بياضاً من اللبن وأحلى من العسل وألين من الزبد ليس له عجم. 69. " فبأي آلاء ربكما تكذبان ". 70. " فيهن "، يعني في الجنات الأربع، " خيرات حسان "، روى الحسن عن أبيه عن أم سلمة قالت: قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أخبرني عن قوله: " خيرات حسان "، قال: (( خيرات الأخلاق حسان الوجوه )). 71. " فبأي آلاء ربكما تكذبان ". 72. " حور مقصورات "، محبوسات مستورات في الحجال، يقال: امرأة مقصورة وقصيرة إذا كانت مخدرة مستورة لا تخرج. وقال مجاهد : يعني قصرن طرفهن وأنفسهن على أزواجهن فلا يبغين لهم بدلاً. وروينا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لو أن امرأة من نساء أهل الجنة اطلعت إلى [أهل] الأرض لأضاءت ما بين السماء والأرض ولملأت ما بينهما ريحاً، ولنصيفها على رأسها خير من الدنيا وما فيها ". " في الخيام "، جمع خيمة، أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا محمد بن المثنى ، أخبرنا عبد العزيز بن عبد الصمد ، أخبرنا عمران الجوني ، عن أبي بكر بن عبد الله بن قيس، عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن للمؤمن في الجنة لخيمة من لؤلؤة واحدة مجوفة، عرضها ستون ميلاً، في كل زاوية منها أهل ما يرون الآخرين يطوف عليهم المؤمن ". 73. " فبأي آلاء ربكما تكذبان ". 74. " لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان " 75. " فبأي آلاء ربكما تكذبان ". 76. " متكئين على رفرف خضر "، قال سعيد بن جبير : ((الرفرف)): رياض الجنة. ((خضر)): مخضبة. ويروى ذلك عن ابن عباس، واحدتها رفرفة، وقال: الرفارف جمع الجمع. وقل: ((الرفرف)): البسط، وهو قول الحسن و مقاتل و القرظي وروى العوفي عن ابن عباس: ((الرفرف)): فضول المجالس والبسط. وقال لضحاك و قتادة : هي مجالس خضر فوق الفرش. وقال ابن كيسان : هي المرافق. وقال ابن عيينة الزرابي. وقال غيره: كل ثوب عريض عند العرب فهو رفرف. " وعبقري حسان "، هي الزرابي والطنافس الثخان، وهي جمع، واحدتها عبقرية، وقال قتادة : ((العبقري)): عتاق الزرابي، وقال أبو العالية : هي الطنافس المخملة إلى الرقة ما هي. وقال القتيبي : كل ثوب موشىً عند العرب: عبقري. وقال أبو عبيدة: هو منسوب إلى أرض يعمل بها الوشي. قال الخليل : كل جليل نفيس فاخر من الرجال وغيرهم عند العرب: عبقري، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في عمر رضي الله عنه: (( فلم أر عبقرياً يفري فريه )). 77. " فبأي آلاء ربكما تكذبان ". 78. " تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام "، قرأ أهل الشام ((ذو الجلال)) بالواو وكذلك هو في مصاحفهم إجراءً على الاسم. أخبرنا أبو الحسن علي بن يوسف الجويني ، أخبرنا أبو محمد بن محمد بن علي بن محمد بن شريك الشافعي ، أخبرنا عبد الله بن محمد بن مسلم ، حدثنا أبو بكر الجوربذي ، أخبرنا أحمد بن حرب ، أخبرنا أبو معاوية الضرير عن عاصم عن عبد الله بن الحارث عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم من الصلاة لم يعقد إلا مقدار ما يقول: " اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت ياذا الجلال والإكرام ". سورة الواقعة 1- "إذا وقعت الواقعة"، إذا قامت القيامة. وقيل: إذا نزلت صيحة القيامة، وهي النفخة الأخيرة. 2- "ليس لوقعتها"، لمجيئها، "كاذبة"، كذب، كقوله: "لا تسمع فيها لاغية" (الغاشية- 11)، أي: لغو، يعني أنها تقع صدقاً وحقاً. و الكاذبة اسم كالعافية والنازلة. 3- "خافضة رافعة"، تخفض أقواماً إلى النار وترفع آخرين إلى الجنة. وقال عطاء عن ابن عباس: تخفض أقواماً كانوا في الدنيا مرتفعين، وترفع أقواماً كانوا في الدنيا مستضعفين. 4- "إذا رجت الأرض رجاً"، حركت وزلزلت زلزالاً، قال الكلبي: إن الله إذا أوحى إليها اضطربت فرقاً. قال المفسرون: ترج كما يرج الصبي في المهد حتى ينهدم كل بناء عليها وينكسر كل ما عليها من الجبال وغيرها. وأصل الرج في اللغة: التحريك، يقال: رججته فارتج. 5- "وبست الجبال بساً"، قال عطاء ومقاتل ومجاهد: فتت فتاً فصارت كالدقيق المبسوس وهو المبلول. قال سعيد بن المسيب والسدي: كسرت كسراً. وقال الكلبي: سيرت على وجه الأرض تسييراً. قال الحسن: قلعت من أصلها فذهبت، نظيرها: "فقل ينسفها ربي نسفاً" (طه- 105)، قال ابن كيسان جعلت كثيباً مهيلاً بعد أن كانت شامخة طويلة. 6- "فكانت هباء منبثاً"، غباراً متفرقاً كالذي يرى في شعاع الشمس إذا دخل الكوة، وهو الهباء. 7- "وكنتم أزواجاً"، أصنافاً، "ثلاثة". ثم فسرها فقال: 8- "فأصحاب الميمنة"، هم الذين يؤخذ بهم ذات اليمين إلى الجنة، وقال ابن عباس: هم الذين كانوا على يمين آدم حين أخرجت الذرية من صلبه، وقال الله تعالى لهم: هؤلاء في الجنة ولا أبالي. وقال الضحاك: هم الذين يعطون كتبهم بأيمانهم. وقال الحسن والربيع: هم الذين كانوا ميامين مباركين على أنفسهم، وكانت أعمارهم في طاعة الله وهم التابعون بإحسان، ثم عجب نبيه صلى الله عليه وسلم فقال: "ما أصحاب الميمنة"، وهذا كما يقال: زيد ما زيد! يراد زيد شديد. 9- "وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة"، يعني أصحاب الشمال، والعرب تسمي اليد اليسرى الشؤمى، ومنه يسمى الشام واليمن، لأن اليمن عن يمين الكعبة والشام عن شمالها، وهم الذين يؤخذ بهم ذات الشمال إلى النار. وقال ابن عباس: هم الذين كانوا على شمال آدم عند إخراج الذرية وقال اللهم لهم: هؤلاء في النار ولا أبالي. وقال الضحاك: هم الذين يؤتون كتبهم بشمالهم. وقال الحسن: هم المشائيم على أنفسهم وكانت أعمارهم في المعاصي. 10- "والسابقون السابقون"، قال ابن عباس: السابقون إلى الهجرة هم السابقون في الآخرة. وقال عكرمة: السابقون إلى الإسلام. قال ابن سيرين: هم الذين صلوا إلى القبلتين، دليله: قوله: "والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار" (التوبة- 100). قال الربيع بن أنس: السابقون إلى إجابة الرسول صلى الله عليه وسلم في الدنيا هم السابقون إلى الجنة في العقبى. وقال مقاتل/: إلى إجابة الأنبياء بالإيمان. وقال علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه: إلى الصلوات الخمس. وقال الضحاك: إلى الجهاد. وقال سعيد بن جبير: هم المسارعون إلى التوبة وإلى أعمال البر. قال الله تعالى: "سابقوا إلى مغفرة من ربكم" (الحديد- 21)، "وسارعوا إلى مغفرة من ربكم" (آل عمران- 133). ثم أثنى عليهم فقال: أولئلك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون قال ابن كيسان: والسابقون إلى كل ما دعا الله إليه. وروي عن كعب قال: هم أهل القرآن المتوجون يوم القيامة. وقيل: هم أولهم رواحاً إلى المسجد وأولهم خروجاً إلى سبيل الله. وقال القرظي: إلى كل خير. 11- "أولئك المقربون"، من الله. 12- "في جنات النعيم". 13- "ثلة من الأولين"، أي من الأمم الماضية من لدن آدم عليه السلام إلى زمان نبينا صلى الله عليه وسلم والثلة: جماعة غير محصورة العدد. 14- "وقليل من الآخرين"، يعني من هذه الأمة، قال الزجاج: الذين عاينوا جميع النبيين من لدن آدم عليه الصلاة والسلام وصدقوهم، أكثر ممن عاين النبي صلى الله عليه وسلم. 15- "على سرر موضونة"، منسوجة كما توضن حلق الدرع فيدخل بعضها في بعض. قال المفسرون: هي موصولة منسوجة بالذهب والجواهر. وقال الضحاك: موضونة مصفوفة. 16- "متكئين عليها متقابلين"، لا ينظر بعضهم في قفا بعض.

68- "فيهما فاكهة ونخل ورمان" هذا من صفات الجنتين المذكورتين قريباً، والنخل والرمان وإن كانا من الفاكهة لكنهما خصصا بالذكر لمزيد حسنهما وكثرة نفعهما بالنسبة إلى سائر الفواكه كما حكاه الزجاج والأزهري وغيرهما. وقيل إنما خصهما لكثرتهما في أرض العرب، وقيل خصهما لأن النخل فاكهة وطعام، والرمان فاكهة ودواء. وقد ذهب إلى أنهما من جملة الفاكهة جمهور أهل العلم، ولم يخالف في ذلك إلا أبو حنيفة وقد خالفه صاحباه أبو يوسف ومحمد. 69- "فبأي آلاء ربكما تكذبان" فإن من جملتها هذه النعم التي في جنات النعيم، ومجرد الحكاية لها أثر في نفوس السامعين وتجذبهم إلى طاعة رب العالمين. 70- "فيهن خيرات حسان" قرأ الجمهور " خيرات " بالتخفيف، وقرأ قتادة وابن السميفع وأبو رجاء العطاردي وبكر بن حبيب السهمي وابن مقسم والنهدي بالتشديد، فعلى القراءة الأولى هي جمع خيرة بزنة فعلة بسكون العين، يقال امرأة خيرة وأخرى شرة، أو جمع خيرة مخفف خيرة، وعلى القراءة الثانية جمع خيرة بالتشديد. قال الواحدي: قال المفسرون: الخيرات النساء خيرات الأخلاق حسان الوجوه. قيل وهذه الصفة عائدة إلى الجنان الأربع، ولا وجه لهذا فإنه قد وصف نساء الجنتين الأوليين بأنهن "قاصرات الطرف" "كأنهن الياقوت والمرجان" وبين الصفتين بون بعيد. 71- "فبأي آلاء ربكما تكذبان" فإن شيئاً منها كائناً ما كان لا يقبل التكذيب. 72- "حور مقصورات في الخيام" أي محبوسات، ومنه القصر، لأنه يحبس من فيه، والحور جمع حوراء وهي شديدة بياض العين شديدة سوادها، وقد تقدم بيان معنى الحوراء والخلاف فيه. وقيل معنى مقصورات: أنهن قصرن على أزواجهن لا يردن غيرهم، وحكاه الواحدي عن المفسرين. والأول أولى، وبه قال أبو عبيدة ومقاتل وغيرهما. قال في الصحاح: قصرت الشيء أصره قصراً حبسته، والمعنى: أنهن خدرن في الخيام. والخيام جمع خيمة، وقيل جمع خيم، والخيم جمع خيمة، وهي أعواد تنصب وتظلل بالثياب، فتكون أبرد من الأخبية، قيل الخيمة من خيام الجنة درة مجوفة فرسخ في فرسخ، وارتفاع حو على البدلية من خيرات. 73- "فبأي آلاء ربكما تكذبان". 74- "لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان" قد تقدم تفسيره في صفة الجنتي الأولين. 75- "فبأي آلاء ربكما تكذبان" فإنها كلها نعم لا تكفر ومنن لا تجحد. 76- "متكئين على رفرف خضر" انتصاب متكئين على الحال أو المدح كما سبق، قال أبو عبيدة، الرفاف البسط، وبه قال الحسن مقاتل والضحاك وغيرهم. وقال ابن عيينة: هي الزرابي. وقال ابن كيسان: هي المرافق. وروي عن أبي عبيدة أنه قال: هي حاشية الثوب. وقال الليث: ضرب من الثياب الخضر وقيل الفرش المرتفعة، وقيل كل ثوب عريض. قال في الصحاح: والرفرف ثياب خضر يتخذ منها المحابس، والواحدة رفرفة. وقال الزجاج: قالوا الرفرف هنا رياض الجنة. وقالوا الرفرف الوسائد، وقالوا الرفرف المحابس. اهـ. ومن القائلين بأنها رياض الجنة سعيد بن جبير، واشتقاق الرفرف من رف يرف: إذا ارتفع، ومنه رفرفة الطائر، وهي تحريك جناحيه في الهواء. قرأ الجمهور "رفرف" على الإفراد. وقرأ عثمان بن عفان والحسن والجحدري رفاف على الجمع "وعبقري حسان" العبقري الزرابي، والطنافس الموشية. قال أبو عبيدة: كل وش من البسط عبقري، وهو منسوب إلى أرض يعمل فيها الوشي، قال الفراء: العبقري الطنافس الثمان، وقيل الزرابي، وقيل البسط، وقيل الديباج. قال ابن الأنباري: الأصل فيه أن عبقر قرية تسكنها الجن ينسب إليها كل فائق، قال الخليل: العبقري عند العرب كل جليل فاضل فاخر من الرجال والنساء، ومنه قول زهير: تخيل عليها جنة عبقرية جديرون يوماً أن ينالوا فيستعلوا قال الجوهري: العبقري موضع تزعم العرب أنه من أرض الجن. قال لبيد: كهرل وشبان كجنة عبقري ثم نسبوا إليه كل شيء تعجبوا من حذقه وجودة صنعته وقوته فقالوا عبقري، وهو واحد وجمع. قرأ الجمهور "عبقري" وقرأ عثمان بن عفان والحسن والجحدري عباقري وقرئ عباقر وهما نسبة إلى عباقر اسم بلد. وقال قطرب: ليس بمنسوب، وهو مثل كرسي وكراسي. وبختي وبخاتي. قرأ الجمهور "خضر" بضم الخاء وسكون الضاد، وقرئ بضمهما وهي لغة قليلة. 77- "فبأي آلاء ربكما تكذبان" فإن كل واحد منها أجل من أن يتطرق إليه التكذيب، وأعظم من أن يجحده جاحد أو ينكره منكر، وقد قدمنا في أول هذه السورة وجه تكرير هذه الآية فلا نعيده. 78- "تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام" تبارك تفاعل من البركة. قال الرازي: وأصل التبارك من التبرك، وهو الدوام والثبات، ومنه برك البعثر وبركة الماء فإن الماء يكون دائماً، والمعنى: دام اسمه وثبت أو دام الخير عنده، لأن البركة وإن كانت من الثبات لكنها تستعمل في الخير، أو يكون معناه علا وارتفع شأنه. وقيل معناه: تنزيه الله سبحانه وتقديسه، وإذا كان هذا التبارك منسوباً إلى اسمه عز وجل، فلما ظنك بذاته سبحانه؟ وقيل الاسم بمعنى الصفة، وقيل هو مقحم كما في قول الشاعر: إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولاً كاملاً فقد اعتذر وقد تقدم تفسير ذي الجلا والإكرام في هذه السورة. قرأ الجمهور "ذي الجلال" على أنه صفة للرب سبحانه. وقرأ ابن عامر "ذو الجلا" على أنه صفة لاسم. وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله: "ولمن خاف مقام ربه جنتان" قال: وعد الله المؤمني الذي خافوا مقامه فأدوا فرائضه الجنة. وأخرج ابن جرير عنه في الآية يقول: خاف ثم اتقى، والخائف: من ركب طاعة الله وترك معصيته. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة عن عطاء أنها نزلت في أبي بكر. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن شوذب مثله. وأخرج عبد بن حميد عن ابن مسعود في الآية قال: لمن خافه في الدنيا. وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد وابن منيع والحاكم والترمذي والنسائي والبزار وأبو يعلى وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه عن أبي الدرداء "أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية "ولمن خاف مقام ربه جنتان" فقلت: وإن زنى وإن سرق يا رسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. الثانية "ولمن خاف مقام ربه جنتان" فقلت: وإن زنى وإن سرق، فقال الثالثة "ولمن خاف مقام ربه جنتان" فقلت: وإن زنى وإن سرق، قال: نعم وإن رغم أنف أبي الدرداء". وأخرج ابن مردويه عن أبي هريرة قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ولمن خاف مقام ربه جنتان" فقال أبو الدرداء: وإن زنى وإن سرق يا رسول الله؟ قال: وإن زنى وإن سرق، وإن رغم أنف أبي الدرداء". وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن يسار مولى لآل معاوية عن أبي الدرداء في قوله: "ولمن خاف مقام ربه جنتان" قال: لأبي الدرداء: وإن زنى وإن سرق؟ قال: من خاف مقام ربه لم يزن ولم يسرق. وأخرج ابن مردويه عن ابن شهاب قال: كنت عند هشام بن عبد الملك، فقال: قال أبو هريرة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ""ولمن خاف مقام ربه جنتان" قال أبو هريرة: وإن زنى وإن سرق؟ فقلت: إنما كان ذلك قبل أن تنزل الفرائض، فلما نزلت الفرائض ذهب هذا". وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي موسى الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "جنان الفردوس أربع جنات: جنتان من ذهب حليتهما وأبنيتهما وما فيهما، وجنتان من فضة حليتهما وأبنيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن" وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي موسى "عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: "ولمن خاف مقام ربه جنتان" وفي قوله: "من دونهما جنتان" قال: جنتان من ذهب للمقربين، وجنتان من ورق لأصحاب اليمين". وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في البعث عن أبي موسى في قوله: "ولمن خاف مقام ربه جنتان" قال: جنتان من ذهب للسابقين، وجنتان من فضة للتابعين. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله "ذواتا أفنان" قال: ذواتا أفنان قال: ذواتا ألوان. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه قال: فن غصونها يمس بعضها بعضاً. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عنه أيضاً قال: الفن الغصن. وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وعبد الله بن أحمد في زوائد الزهد وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في البعث عن ابن مسعود في قوله: "متكئين على فرش بطائنها من إستبرق" قال: أخبرتم بالبطائن، فكيف بالظهائر. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس أنه قيل له بطائنها من إستبرق، فما الظواهر؟ قال: ذلك مما قال الله "فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين". وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في البعث عنه في قوله: "وجنى الجنتين دان" قال: جناها ثمرها، والداني: القريب منك يناله القائم والقاعد. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في البعث عنه أيضاً في قوله: "فيهن قاصرات الطرف" يقول: عن غير أزواجهن "لم يطمثهن" يقول: لم يدن منهن أو لم يدمهن. وأخرج أحمد وابن حبان والحاكم وصححه والبيهقي في البعث عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم "في قوله: "كأنهن الياقوت والمرجان" قال: تنظر إلى وجهها في خدرها أصفى من المرآة، وإن أدنى لؤلؤة عليها لتضيء ما بين المشرق والمغرب، وإنه يكون عليها سبعون ثوباً وينفذها بصره حتى يرى مخ ساقها من وراء ذلك" وأخرج ابن أبي شيبة وهناد بن السدي والترمذي وابن أبي الدنيا في صفة الجنة وابن جرير وابن أبي حاتم وابن حبان وأبو الشيخ في العظمة وابن مردويه عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن المرأة من نساء أهل الجنة ليرى بياض ساقها من وراء سبعين حلة حتى يرى مخها، وذلك أن الله يقول: كأنهن الياقوت والمرجان، فأما الياقوت فإنه حجر لو أدخلت فيه سلكاً ثم استصفيته لرأيته من ورائه" وقد رواه الترمذي موقوفاً وقال هو أصح. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الشعب وضعفه عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "في قوله: "هل جزاء الإحسان إلا الإحسان" قال: ما جزاء من أنعمت عليه بالتوحيد إلا الجنة". وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول، والبغوي في تفسيره، والديلمي في مسند الفردوس، وابن النجار في تاريخه عن أنس مرفوعاً مثله. وأخرج ابن مردويه عن جابر مرفوعاً في الآية قال: "هل جزاء من أنعمنا عليه بالإسلام إلا أن أدخله الجنة". وأخرج ابن النجار في تاريخه عن علي بن أبي طالب مرفوعاً مثل حديث ابن عمر. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في قوله: "هل جزاء الإحسان إلا الإحسان" قال: هل جزاء من قال لا إله إلا الله في الدنيا إلا الجنة في الآخرة. وأخرج ابن عدي وأبو الشيخ وابن مردويه والديلمي والبيهقي في الشعب وضعفه عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنزل الله علي هذه الآية في سورة الرحمن للكافر والمسلم: هل جزاء الإحسان إلا الإحسان". وأخرجه ابن مردويه موقوفاً على ابن عباس. وأخرج هناد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في قوله: "مدهامتان" قال: هما خضراوان. وأخرج ابن أبي حاتم عنه في الآية قال: قد اسودتا من الخضرة من الري من الماء. وأخرج الفريابي وابن أبي شيبة وهناد وعبد بن حميد وابن جرير عن ابن عبد الله بن الزبير نحوه. وأخرج الطبراني وابن مردويه عن أبي أيوب الأنصاري قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله: "مدهامتان" قال: خضراوان. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس "نضاختان" قال: فائضتان. وأخرج عبد بن حميد عنه قال: ينضخان بالماء. وأخرج ابن أبي شيبة وابن أبي الدنيا في صفة الجنة وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن مسعود في قوله: "خيرات حسان" قال: لكل مسلم خيرة ولكل خيرة خيمة، ولكل خيمة أربعة أبواب يدخل عليها من الله لك يوم تحفة وكرامة وهدية لم تكن قبل ذلك، لا مراحات ولا طماحات ولا بخرات ولا دفرات، حور عين كأنهن بيض مكنون. وأخرجه ابن مردويه من وجه آخر عنه مرفوعاً. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "حور" قال: بيض "مقصورات" قال: محبوسات "في الخيام" قال: في بيوت اللؤلؤ. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم قال: الحور سود الحدق. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الخيام در مجوف". وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم "الخيمة درة مجوفة طولها في السماء ستون ميلاً، في كل زاوية منها للمؤمن أهل لا يراهم الآخرون يطوف عليهم المؤمن". وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله: "متكئين على رفرف" قال: فضول المحابس والفرش والبسط. وأخرج عبيد بن حميد عن علي بن أبي طالبقال: هي فضول المحابس. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن المنذر والبيهقي في البعث من طرق عن ابن عباس "رفرف خضر" قال: المحابس "وعبقري حسان" قال: الزرابي. وأخرج عبد بن حميد عنه في الآية قال: الرفرف الرياض، والعبقري الزرابي. سورة الواقعة هي سبع وتسعون، أو ست وتسعون آية وهي مكية في قول الحسن وعكرمة وجابر وعطاء. وقال ابن عباس وقتادة: إلا آية منها نزلت بالمدينة وهي قوله تعالى: "وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون" وقال الكلبي: إنها مكية إلا أربع آيات منها، وهي " أفبهذا الحديث أنتم مدهنون * وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون " وقوله: " ثلة من الأولين * وقليل من الآخرين " وأخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس قال: نزلت سورة الواقعة بمكة. وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله. وأخرج أبو عبيد في فضائله وابن الضريس والحارث بن أبي أسامة وأبو يعلى وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من قرأ سورة الواقعة ليلة لم تصبه فاقة أبداً". وأخرج ابن عساكر عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "سورة الواقعة سورة الغنى، فاقرأوها وعلموها أولادكم". وأخرج الديلمي عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "علموا نسائكم سورة الواقعة فإنها سورة الغنى"، وقد تقدم قوله صلى الله عليه وسلم: "شيبتني هود الواقعة" اهـ. قوله: 1- "إذا وقعت الواقعة" الواقعة اسم للقيامة كالآزفة وغيرها، وسميت واقعة لأنها كائنة لا محالة، أو لقرب وقوعها، أو لكثرة ما يقع فيها من الشدائد، وانتصاب إذا بمضمر: أي أذكر وقوع الواقعة. أو بالنفي المفهو من قوله: 2- "ليس لوقعتها كاذبة" أي لا يكون عند وقوعها تكذيب، والكاذبة مصدر كالعاقبة: أي ليس لمجيئها وظهورها كذب أصلاً، وقيل إذا شرطية وجوابها مقدر: أي إذا وقعت كان كيت وكيت، والجواب هذا هو العامل فيها، وقيل إنها شرطية، والعامل فيها الفعل الذي بعدها، واختار هذا أبو حيان، وقد سبقه إلى هذا مكي فقال: والعامل وقعت. قال المفسرون: والواقعة هنا هي النفخة الآخرة، ومعنى الآية: أنها إذا وقعت النفخة الآخرة عند البعث لم يكن هناك تكذيب بها أصلا، أو لا يكون هناك نفس تكذب على الله وتكذب بما أخبر عنه من أمور الآخرة. قال الزجاج: ليس لوقعتها كاذبة: أي لا يردها شيء، وبه قال الحسن وقتادة. وقال النووي: ليس لوقعتها أحد يكذب بها. وقال الكسائي: ليس لها تكذيب: أي لا ينبغي أن يكذب بها أحد. 3- "خافضة رافعة" قرأ الجمهور برفعهما على إضمار مبتدأ: أي هي خافضة رافعة. وقرأ الحسن وعيسى الثقفي بنصبهما على الحال. قال عكرمة والسدي ومقاتل: خفضت الصوت فأسمعت من دنا، ورفعت الصوت فأسمعت من نأى: أي أسمعت القريب والبعيد. وقال قتادة: خفضت أقواماً في عذاب الله، ورفعت أقواماً إلى طاعة الله. وقال محمد بن كعب: خفضت أقواماً كانوا في الدنيا مرفوعين، ورفعت أقواماً كانوا في الدنيا مخفوضين، والعرب تستعمل الخفض والرفع في المكان والمكانة والعز والإهانة، ونسبة الخفض والرفع إليها على طريق المجاز، والخافض الرافع في الحقيقة هو الله سبحانه. 4- "إذا رجت الأرض رجا" أي إذا حركت حركة شديدة، يقال رجه يرجه رجا إذا حركه، والرجة الاضطراب، وارتج البحر اضطرب. قال المفسرون: ترتج كما يرتج الصبي في المهد حتى ينهدم كل ما عليها وينكسر كل شيء من الجبال وغيرها. قال قتادة ومقاتل ومجاهد: معنى رجت زلزلت، والظرف متعلق بقوله خافضة رافعة أي تخفض وترفع وقت رج الأرض وبس الجبال، لأنه عند ذلك يرتفع ما هو منخفض وينخفض ما هو مرتفع. وقيل إنه بدل من الظرف والأول ذكره الزجاج، فيكون معنى وقوع الواقعة هو رج الأرض، وبس الجبال. 5- "وبست الجبال بسا" البس: الفت، يقال: بس الشيء إذا فته حتى يصير فتاتاً، ويقال بس السويق: إذا لته بالسمن أو بالزيت. قال مجاهد ومقاتل: المعنى أن الجبال فتت فتاً. وقال السدي: كسرت كسراً. وقال الحسن: فلعت من أصلها. وقال مجاهد أيضاً: بست كما يبس الدقيق بالسمن أو بالزيت، والمعنى: أنها خلطت فصارت كالدقيق الملتوت. وقال أبو زيد: البس السوق، والمعنى على هذا: سيقت الجبال سوقاً. قال أبو عبيد: بس الإبل وأبسها لغتان: إذا زجرها. وقال عكرمة: المعنى هدت هداً. 6- "فكانت هباء منبثاً" أي غباراً متفرقاً منتشراً. قال مجاهد: الهباء الشعاع الذي يكون في الكوة كهيئة الغبار، وقيل هو الرهج الذي يسطع من حوافر الدواب ثم يذهب، وقيل ما تطاير من النار إذا اضطرمت على سورة الشرر، فإذا وقع لم يكن شيئاً، وقد تقدم بيانه في الفرقان عند تفسير قوله: "فجعلناه هباء منثوراً" قرأ الجمهور "منبثاً" بالمثلثة. وقرأ مسروق والنخعي وأبو حيوة بالتاء المثناة من فوق: أي منقطعاً، من قولهم بته الله: أي قطعه. ثم ذكر سبحانه أحوال الناس واختلافهم فقال: 7- "وكنتم أزواجاً ثلاثة" والخطاب لجميع الناس أو للأمة الحاضرة، والأزواج الأصناف، والمعنى: وكنتم في ذلك اليوم أصنافاً ثلاثة. ثم فسر سبحانه هذه الأصناف فقال: 8- "فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة" أي أصحاب اليمين،وهم الذين يأخذون كتبهم بأيمانهم، أو الذين يؤخذ بهم ذات اليمين إلى الجنة، أصحاب الميمنة مبتدأ، وخبره: ما أصحاب الميمن: أي أي شيء هم في حالهم وصفتهم، والاستفهام للتعظيم والتفخيم، وتكرير المبتدأ هنا بلغظه مغن عن الضمير الرابط، كما في قوله: " الحاقة * ما الحاقة " " القارعة * ما القارعة " ولا يجوز مثل هذا إلا في مواضع التفخيم والتعظيم. 9- "و" الكلام في "أصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة" كالكلام في أصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة، والمراد الذي يؤخذ بهم ذات الشمال إلى النار أو يأخذون صحائف أعمالهم بشمالهم، والمراد تعجيب السامع من حال الفريقين في الفخامة والفظاعة، كأنه قيل: فأصحاب الميمنة في نهاية السعادة وحسن الحال، وأصحاب المشأمة في نهاية الشقاوة وسوء الحال. وقال السدي: أصحاب الميمنة هم الذين كانوا عن يمين آدم حين أخرجت الذرية من صلبة وأصحاب المشأمة هم الذين كانوا عن شماله. وقال زيد بن أسلم: أصحاب الميمنة هم الذين آخذوا من شق آدم الأيمن، وأصحاب المشأمة هم الذين أخذوا من شقه الأيسر. وقال ابن جريح: أصحاب الميمنة هم أهل الحسنات، وأصحاب المشأمة هم أهل السيئات. وقال الحسن والربيع: أصحاب الميمنة هم الميامين على أنفسهم بالأعمال الصالحة، وأصحاب المشأمة هم المشائيم على أنفسهم بالأعمال القبيحة. وقال المبرد: أصحاب الميمنة أصحاب التقدم، وأصحاب المشأمة أصحاب التأخر، والعرب تقول: اجعلني في يمينك ولا تجعلني في شمالك: أي اجعلني من المتقدمين ولا تجعلني من المتأخرين، ومنه قول ابن الدمينة: أبنيتي أفي يمنى يديك جعلتني فأفرح أم صيرتني في شمالك ثم ذكر سبحانه الصنف الثالث فقال: 10- "والسابقون السابقون" والتكرير فيه للتفخيم والتعظيم كما مر في القسمين الأولين، كما تقول أنت أنت وزيد زيد، والسابقون مبتدأ، وخبره السابقون. وفيه تأويلان: أحدهما أنه بمعنى السابقون هم إلى الإيمان السابقون إلى الجنة. والأول أولى لما فيه من الدلالة على التفخيم والتعظيم. قال الحسن وقتادة: هم السابقون إلى الإيمان من كلامه. وقال محمد بن كعب: إنهم الأنبياء. وقال ابن سيرين: هم الذين صلوا إلى القبلتين. وقال مجاهد: هم الذين سبقوا إلى الجهاد، وبه قال الضحاك: وقال سعيد بن جبير: هم السابقون إلى التوبة وأعمال البر. وقال الزجاج: المعنى والسابقون إلى طاعة الله هم السابقون إلى رحمة الله. 11- "أولئك المقربون". قيل ووجه تأخير هذا الصنف الثالث مع كونه أشرف من الصنفين الأولين هو أن يقترن به ما بعده، وهو قوله: 12- " أولئك المقربون * في جنات النعيم " فالإشارة هي إليهم: أي المقربون إلى جزيل ثواب الله وعظيم كرامته، أو الذين قربت درجاتهم وأعليت مراتبهم عند الله. وقوله في جنات النعيم متعلق بالمقربون: أي مقربون عند الله في جنات النعيم. ويجوز أن يكون خبراً ثانياً لأولئك، وأن يكون حالاً من الضمير في المقربون: أي كائنين فيها. قرأ الجمهور "في جنات" بالجمع، وقرأ طلحة بن مصرف في جنة بالإفراد، وإضافة الجنات إلى النعيم من إضافة المكان إلى ما يكون فيه كما يقال: دار الضيافة ودار الدعوة ودار العدل. وارتفاع 13- "ثلة من الأولين" على أنه خبر مبتدأ محذوف: أي هم ثلة، والثلة الجماعة التي لا يحصر عددها. قال الزجاج: معنى ثلة معنى فرقة، من ثللت الشيء: إذا قطعته، والمراد بالأولين هم الأمم السابقة من لدن آدم إلى نبينا صلى الله عليه وسلم. 14- "وقليل من الآخرين" أي من هذه الأمة، وسموا قليلاً بالنسبة إلى من كان قبلهم، وهم كثيرون لكثرة الأنبياء فيهم وكثرة من أجابهم. قال الحسن: سابقو من مضى أكثر من سابقينا. قال الزجاج: الذين عاينوا جميع الأنبياء وصدقوا بهم أكثر ممن عاين النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يخالف هذا ما ثبت في الصحيح من قوله صلى الله عليه وسلم "إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة، ثم قال: ثلث أهل الجنة، ثم قال: نصف أهل الجنة" لأن قوله " ثلة من الأولين * وقليل من الآخرين " إنما هو تفضيل للسابقين فقط كما سيأتي في ذكر أصحاب اليميمن أنهم ثلة من الأولين وثلة من الآخرين، فلا يمتنع أن يكون في أصحاب اليمين من هذه الأمة من هو أكثر من أصحاب اليمين من غيرهم، فيجتمع من قليل سابقي هذه الأمة ومن ثلة أصحاب اليمين منها من يكون نصف أهل الجنة، والمقابلة بين الثلتين في أصحاب اليمين لا تستلزم استواءهما لجواز أن يقال: هذه الثلة أكثر من هذه الثلة كما يقال: هذه الجماعة أكثر من هذه الجماعة وهذه الفرقة أكثر من هذه الفرقة، وهذه القطعة أكثر من هذه القطعة. وبهذا تعرف أنه لم يصب من قال إن هذه الآية منسوخة بالحديث المذكور. ثم ذكر سبحانه حالة أخرى للسابقين المقربين فقال: 15- "على سرر موضونة" قرأ الجمهور "سرر" بضم السين والراء الأولى، وقرأ أبو السماك وزيد بن علي بفتح الراء، وهي لغة كما تقدم، والموضوعة المنسوجة، والوضن: النسج المضاعف. قال الواحدي: قال المفسرون: منسوجة بقضبان الذهب، وقيل مشبكة بالدر والياقوت والزبرجد، وقيل إن الموضونة المصفوفة. وقال مجاهد: الموضونة المرمولة بالذهب. وانتصاب 16- "متكئين عليها" على الحال، وكذا انتصاب "متقابلين" والمعنى: مستقرين على سرر متكئين عليها متقابلين لا ينظر بعضهم قفا بعض.

{إِذَا وَقَعَتِ ٱلْوَاقِعَةُ * لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ * خَافِضَةٌ رَّافِعَةٌ * إِذَا رُجَّتِ ٱلاٌّرْضُ رَجّاً * وَبُسَّتِ ٱلْجِبَالُ بَسّاً * فَكَانَتْ هَبَآءً مُّنبَثّاً * وَكُنتُمْ أَزْوَاجاً ثَلَـٰثَةً * فَأَصْحَـٰبُ ٱلْمَيْمَنَةِ مَآ أَصْحَـٰبُ ٱلْمَيْمَنَةِ * وَأَصْحَـٰبُ ٱلْمَشْأمَةِ مَآ أَصْحَـٰبُ ٱلْمَشْأمَةِ * وَٱلسَّـٰبِقُونَ ٱلسَّـٰبِقُونَ * أُوْلَـٰئِكَ ٱلْمُقَرَّبُونَ * فِى جَنَّـٰتِ ٱلنَّعِيمِ} قوله تعالى: {إِذَا وَقَعَتِ ٱلْوَاقِعَةُلَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ}. الذي يظهر لي صوابه أن إذا هنا هي الظرفية المضمنة معنى الشرط، وأن قوله الآتي: {إِذَا رُجَّتِ ٱلاٌّرْضُ رَجّاً} بدل من قوله: {إِذَا وَقَعَتِ ٱلْوَاقِعَةُ} وأن جواب إذا هو قوله: {فَأَصْحَـٰبُ ٱلْمَيْمَنَةِ}، وهذا هو اختيار أبي حيان خلافاً لمن زعم أنها مسلوبة معنى الشرط هنا، وأنها منصوبة بأذكر مقدرة أو أنها مبتدأ، وخلافاً لمن زعم أنها منصوبة بليس المذكورة بعدها. والمعروف عند جمهور النحويين أن إذا ظرف مضمن معنى الشرط منصوب بجزائه، وعليه فالمعنى: إذا قامت القيامة وحصلت هذه الأحوال العظيمة ظهرت منزلة أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة. وقوله في هذه الآية الكريمة: {إِذَا وَقَعَتِ ٱلْوَاقِعَةُ} أي قامت القيامة، فالواقعة من أسماء القيامة كالطامة والصاخة والآزفة والقارعة. وقد بين جل وعلا أن الواقعة هي القيامة في قوله: {فَإِذَا نُفِخَ فِى ٱلصُّورِ نَفْخَةٌ وَٰحِدَةٌوَحُمِلَتِ ٱلاٌّرْضُ وَٱلْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَٰحِدَةًفَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ ٱلْوَاقِعَةُوَٱنشَقَّتِ ٱلسَّمَآءُ فَهِىَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ}. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ} فيه أوجه من التفسير معروفة عند العلماء كلها حق، وبعضها يشهد له قرآن. الوجه الأول: أن قوله كاذبة مصدر جاء بصفة اسم الفاعل، فالكاذبة بمعنى الكذب كالعافية بمعنى المعافاة، والعاقبة بمعنى العقبى، ومنه قوله تعالى عند جماعات من العلماء {لاَّ تَسْمَعُ فِيهَا لَـٰغِيَةً} قالوا معناه لا تسمع فيها لغواً، وعلى هذا القول، فالمعنى ليس لقيام القيامة كذب ولا تخلف بل هو أمر واقع يقيناً لا محالة. ومن هذا المعنى، قولهم: حمل الفارس على قرنه فما كذب، أي ما تأخر ولا تخلف ولا جبن. ومنه قول زهير: ليث يعثر يصطاد الرجال إذا ما كذب الليث عن أقرانه صدقا وهذا المعنى قد دلت عليه آيات كثيرة من كتاب الله كقوله تعالى: {ٱللَّهُ لاۤ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَـٰمَةِ لاَ رَيْبَ فِيهِ}، وقوله تعالى: {وَأَنَّ ٱلسَّاعَةَ ءَاتِيَةٌ لاَّ رَيْبَ فِيهَا}، وقوله تعالى: {رَبَّنَآ إِنَّكَ جَامِعُ ٱلنَّاسِ لِيَوْمٍ لاَّ رَيْبَ فِيهِ}، وقد قدمنا الآيات الموضحة لهذا في سورة شورى في الكلام على قوله تعالى: {وَتُنذِرَ يَوْمَ ٱلْجَمْعِ لاَ رَيْبَ فِيهِ}. الوجه الثاني: أن اللام في قوله: {لِوَقْعَتِهَا} ظرفية، و{كَاذِبَةٌ} اسم فاعل صفة لمحذوف أي ليس في وقعة الواقعة نفس كاذبة بل جميع الناس يوم القيامة صادقون بالاعتراف بالقيامة مصدقون بها ليس فيهم نفس كاذبة بإنكارها ولا مكذبة بها. وهذا المعنى تشهد له في الجملة آيات من كتاب الله كقوله تعالى: {لاَ يُؤْمِنُونَ بِهِ حَتَّىٰ يَرَوُاْ ٱلْعَذَابَ ٱلاٌّلِيمَ}، وقوله تعالى: {وَلاَ يَزَالُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فِى مِرْيَةٍ مِّنْهُ حَتَّىٰ تَأْتِيَهُمُ ٱلسَّاعَةُ بَغْتَةً أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ}. وقد قدمنا الآيات الموضحة لهذا في سورة النمل في الكلام على قوله تعالى: {بَلِ ٱدَٰرَكَ عِلْمُهُمْ فِى ٱلاٌّخِرَةِ بَلْ هُمْ فِى شَكٍّ مِّنْهَا بَلْ هُم مِّنْهَا عَمُونَ}، وباقي الأوجه قد يدل على معناه قرآن ولكنه لا يخلو من بعد عندي، ولذا لم أذكره، وأقربها عندي الأول. قوله تعالى: {خَافِضَةٌ رَّافِعَةٌ}. خبر مبتدأ محذوف أي هي خافضة رافعة، ومفعول كل من الوصفين محذوف. قال بعض العلماء: تقديره هي خافضة أقواماً في دركات النار، رافعة أقواماً إلى الدرجات العلى إلى الجنة، وهذا المعنى قد دلت عليه آيات كثيرة كقوله: {إِنَّ ٱلْمُنَـٰفِقِينَ فِى ٱلدَّرْكِ ٱلاٌّسْفَلِ مِنَ ٱلنَّارِ}، وقوله تعالى {وَمَن يَأْتِهِ مُؤْمِناً قَدْ عَمِلَ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ فَأُوْلَـٰئِكَ لَهُمُ ٱلدَّرَجَـٰتُ ٱلْعُلَىٰجَنَّـٰتُ عَدْنٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلأَنْهَـٰرُ} وقوله تعالى: {وَلَلاٌّخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَـٰتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلاً} والآيات بمثل هذا كثيرة معلومة. وقال بعض العلماء: تقديره خافضة أقواماً كانوا مرتفعين في الدنيا رافعة أقواماً كانوا منخفضين في الدنيا، وهذا المعنى تشهد له آيات من كتاب الله تعالى، كقوله تعالى: {إِنَّ ٱلَّذِينَ أَجْرَمُواْ كَانُواْ مِنَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ يَضْحَكُونَ وَإِذَا مَرُّواْ بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ} ـ إلى قوله ـ {فَٱلْيَوْمَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنَ ٱلْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ عَلَى ٱلاٌّرَآئِكِ يَنظُرُونَ} إلى غير ذلك من الآيات. وقال بعض العلماء: تقديره، خافضة بعض الأجرام التي كانت مرتفعة كالنجوم التي تسقط وتتناثر يوم القيامة، وذلك خفض لها بعد أن كانت مرتفعة، كما قال تعالى: {وَإِذَا ٱلْكَوَاكِبُ ٱنتَثَرَتْ} وقال تعالى: {وَإِذَا ٱلنُّجُومُ ٱنكَدَرَتْ}. رافعة: أي رافعة بعض الأجرام التي كانت منخفضة كالجبال التي ترفع من أماكنها وتسير بين السماء والأرض كما قال تعالى: {„ وَيَوْمَ نُسَيِّرُ ٱلْجِبَالَ وَتَرَى ٱلاٌّرْضَ بَارِزَةً}، فقوله: {وَتَرَى ٱلاٌّرْضَ بَارِزَةً}، لأنها لم يبق على ظهرها شيء من الجبال، وقال تعالى: {وَتَرَى ٱلْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِىَ تَمُرُّ مَرَّ ٱلسَّحَابِ}. وقد قدمنا أن التحقيق الذي دل عليه القرآن، أن ذلك يوم القيامة، وأنها تسير بين السماء والأرض كسير السحاب الذي هو المزن. وقد صرح بأن الجبال تحمل هي والأرض أيضاً يوم القيامة. وذلك في قوله تعالى: {فَإِذَا نُفِخَ فِى ٱلصُّورِ نَفْخَةٌ وَٰحِدَةٌوَحُمِلَتِ ٱلاٌّرْضُ وَٱلْجِبَالُ}. وعلى هذا القول، فالمراد تعظيم شأن يوم القيامة، وأنه يختل فيه نظام العالم، وعلى القولين الأولين، فالمراد الترغيب والترهيب، ليخاف الناس في الدنيا من أسباب الخفض في الآخرة فيطيعوا الله ويرغبوا في أسباب الرفع فيطيعوه أيضاً، وقد قدمنا مراراً أن الصواب في مثل هذا حمل الآية على شمولها للجميع. قوله تعالى: {إِذَا رُجَّتِ ٱلاٌّرْضُ رَجّاًوَبُسَّتِ ٱلْجِبَالُ بَسّاًفَكَانَتْ هَبَآءً مُّنبَثّاً}. قد قدمنا أن الأظهر عندنا أن قوله {إِذَا رُجَّتِ}. بدل من قوله {إِذَا وَقَعَتِ ٱلْوَاقِعَةُ}، والرج: التحريك الشديد، وما دلت عليه هذه الآية من أن الأرض يوم القيامة تحرك تحريكاً شديداً جاء موضحاً في آيات أخر كقوله تعالى: {إِذَا زُلْزِلَتِ ٱلاٌّرْضُ زِلْزَالَهَا}، وقد قدمنا الآيات الموضحة لهذا في أول سورة الحج في الكلام على قوله تعالى: {إِنَّ زَلْزَلَةَ ٱلسَّاعَةِ شَىْءٌ عَظِيمٌ} وقوله تعالى: {وَبُسَّتِ ٱلْجِبَالُ بَسّاً} في معناه لأهل العلم أوجه متقاربة، لا يكذب بعضها بعضاً وكلها حق، وكلها يشهد له قرآن. وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك أن الآية الكريمة قد يكون فيها أوجه كلها حق وكلها يشهد له قرآن، فنذكر جميع الأوجه وأدلتها القرآنية. قال أكثر المفسرين {وَبُسَّتِ ٱلْجِبَالُ بَسّاً} أي فتت تفتيتاً حتى صارت كالبسيسة، وهي دقيق ملتوت بسمن، ومنه قول لص من غطفان أراد أن يخبز دقيقاً عنده فخاف أن يعجل عنه، فأمر صاحبيه أن يلتاه ليأكلوه دقيقاً ملتوتاً، وهو البسيسة. لا تخبزا خبزاً وبسابسا ولا تطيلا بمناخ حبسا وهذا الوجه يشهد له قرآن كقوله تعالى: {يَوْمَ تَرْجُفُ ٱلاٌّرْضُ وَٱلْجِبَالُ وَكَانَتِ ٱلْجِبَالُ كَثِيباً مَّهِيلاً}، فقوله: {كَثِيباً مَّهِيلاً} أي رملاً متهايلاً، ومنه قول امرىء القيس: ويوماً على ظهر الكثيب تعذرت علي وآلت حلفة لم تحلل ومشابهة الدقيق المبسوس بالرمل المتهايل واضحة، فقوله: {وَكَانَتِ ٱلْجِبَالُ كَثِيباً مَّهِيلاً} مطابق في المعنى لتفسير {وَبُسَّتِ ٱلْجِبَالُ بَسّاً} بأن بسها هو تفتيتها وطحنها كما ترى. وما دلت عليه هذه الآيات من أنها تسلب عنها قوة الحجرية وتتصف بعد الصلابة والقوة باللين الشديد الذي هو كلين الدقيق، والرمل المتهايل يشهد له في الجملة تشبيهها في بعض الآيات بالصوف المنفوش الذي هو العهن، كقوله تعالى {وَتَكُونُ ٱلْجِبَالُ كَٱلْعِهْنِ ٱلْمَنفُوشِ}، وقوله تعالى: {يَوْمَ تَكُونُ ٱلسَّمَآءُ كَٱلْمُهْل ِوَتَكُونُ ٱلْجِبَالُ كَٱلْعِهْنِ} وأصل العهن أخص من مطلق الصوف لأنه الصوف المصبوغ خاصة. ومنه قول زهير بن أبي سلمى في معلقته: كأن فتاة العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا لم يحطم وقال بعضهم: الجبال منها جدد بيض وحمر ومختلف ألوانها وغرابيب سود، فإذا بست وفتتت يوم القيامة وطيرت في الجو أشبهت العهن إذا طيرته الريح في الهوى، وهذا الوجه يدل عليه ترتيب كينونتها هباء منبثاً بالفاء على قوله: {وَبُسَّتِ ٱلْجِبَالُ بَسّاً} لأن الهباء هو ما ينزل من الكوة من شعاع الشمس إذا قابلتها: {مُّنبَثّاً} أي متفرقاً، ووصفها بالهباء المنبث أنسب لتكون البس بمعنى التفتيت والطحن. الوجه الثاني: أن معنى قوله: {وَبُسَّتِ ٱلْجِبَالُ بَسّاً} أي سيرت بين السماء والأرض، وعلى هذا فالمراد ببسها سوقها وتسييرها من قول العرب: بسست الإبل أبسها، بضم الباء وأبستها أبسها بضم الهمزة وكسر الباء، لغتان بمعنى سقتها، ومنه حديث: «يخرج أقوام من المدينة إلى اليمن والشام، والعراق يبسون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون». وهذا الوجه تشهد له آيات من كتاب الله كقوله تعالى: {„ وَيَوْمَ نُسَيِّرُ ٱلْجِبَالَ}، وقوله {وَتَسِيرُ ٱلْجِبَالُ سَيْراً}. وقد قدمنا الآيات الموضحة لهذا في سورة النمل في الكلام على قوله: {وَتَرَى ٱلْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِىَ تَمُرُّ مَرَّ ٱلسَّحَابِ}. الوجه الثالث: أن معنى قوله: {وَبُسَّتِ ٱلْجِبَالُ بَسّاً} نزعت من أماكنها وقلعت، وقد أوضحنا أن هذا الوجه راجع للوجه الأول مع الإيضاح التام لأحوال الجبال يوم القيامة، وأطوارها، بالآيات القرآنية، وفي سورة طه في الكلام على قوله تعالى: {وَيَسْألُونَكَ عَنِ ٱلْجِبَالِ فَقُلْ يَنسِفُهَا رَبِّى نَسْفاً}، وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة {فَكَانَتْ هَبَآءً مُّنبَثّاً} كقوله تعالى: {وَسُيِّرَتِ ٱلْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَاباً}، والهباء إذا انبث، أي تفرق، واضمحل وصار لا شيء، والسراب قد قال الله تعالى فيه: {حَتَّىٰ إِذَا جَآءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً}. قوله تعالى: {وَكُنتُمْ أَزْوَاجاً ثَلَـٰثَةً}. أي صرتم أزواجاً ثلاثة، والعرب تطلق كان بمعنى صار، ومنه {وَلاَ تَقْرَبَا هَـٰذِهِ ٱلشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ ٱلْظَّـٰلِمِينَ} أي فتصيرا من الظالمين. ومنه قول الشاعر: بتيهاء قفر والمطي كأنها قطا الحزن قد كانت فراخاً بيوضه وقوله: {أَزْوَاجاً}: أي أصنافاً ثلاثة، ثم بين هذه الأزواج الثلاثة بقوله: {فَأَصْحَـٰبُ ٱلْمَيْمَنَةِ مَآ أَصْحَـٰبُ ٱلْمَيْمَنَةِوَأَصْحَـٰبُ ٱلْمَشْأمَةِ مَآ أَصْحَـٰبُ ٱلْمَشْأمَةِوَٱلسَّـٰبِقُونَ ٱلسَّـٰبِقُونَأُوْلَـٰئِكَ ٱلْمُقَرَّبُونَ فِى جَنَّـٰتِ ٱلنَّعِيمِ} أما أصحاب الميمنة فهم أصحاب اليمين، كما أوضحه تعالى بقوله: {وَأَصْحَـٰبُ ٱلْيَمِينِ مَآ أَصْحَـٰبُ ٱلْيَمِينِ فِى سِدْرٍ مَّخْضُودٍ}، وأصحاب المشأمة هم أصحاب الشمال كما أوضحه تعالى: بقوله {وَأَصْحَـٰبُ ٱلشِّمَالِ مَآ أَصْحَـٰبُ ٱلشِّمَالِفِى سَمُومٍ وَحَمِيمٍ}. قال بعض العلماء: قيل لهم أصحاب اليمين لأنهم يؤتون كتبهم بأيمانهم. وقيل: لأنهم يذهب بهم ذات اليمين إلى الجنة. وقيل: لأنهم عن يمين أبيهم آدم، كما رآهم النبي صلى الله عليه وسلم كذلك ليلة الإسراء. وقيل سموا أصحاب اليمين، وأصحاب الميمنة لأنهم ميامين، أي مباركون على أنفسهم، لأنهم أطاعوا ربهم فدخلوا الجنة، واليمن البركة. وسمي الآخرون أصحاب الشمال، وقيل: لأنهم يؤتون كتبهم بشمائلهم. وقيل: لأنهم يذهب بهم ذات الشمال إلى النار، والعرب تسمي الشمال شؤماً، كما تسمي اليمين يميناً، ومن هنا قيل لهم أصحاب المشأمة أو لأنهم مشائيم على أنفسهم: فعصوا الله فأدخلهم النار، والمشائيم ضد الميامين، ومنه قول الشاعر: مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب إلا بين غرابها وبين جل وعلا أن السابقين هم المقربون، وذلك في قوله: {وَٱلسَّـٰبِقُونَ ٱلسَّـٰبِقُونَأُوْلَـٰئِكَ ٱلْمُقَرَّبُونَ}، وهذه الأزواج الثلاثة المذكورة هي وجزاؤها في أول هذه السورة الكريمة جاءت هي وجزاؤها أيضاً في آخرها، وذلك في قوله: {فَأَمَّآ إِن كَانَ مِنَ ٱلْمُقَرَّبِين َفَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّـٰتُ نَعِيمٍ وَأَمَّآ إِن كَانَ مِنْ أَصْحَـٰبِ ٱلْيَمِينِ فَسَلَـٰمٌ لَّكَ مِنْ أَصْحَـٰبِ ٱلْيَمِين ِوَأَمَّآ إِن كَانَ مِنَ ٱلْمُكَذِّبِينَ ٱلضَّآلِّين َفَنُزُلٌ مِّنْ حَمِيمٍ وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ}. والمكذبون هم أصحاب المشأمة وهم أصحاب الشمال. وذكر تعالى بعض صفات أصحاب الميمنة والمشأمة في البلد في قوله تعالى: {فَكُّ رَقَبَةٍأَوْ إِطْعَامٌ فِى يَوْمٍ ذِى مَسْغَبَةٍيَتِيماً ذَا مَقْرَبَةٍ} ـ إلى قوله تعالى ـ {أُوْلَـٰئِكَ أَصْحَـٰبُ ٱلْمَيْمَنَةِوَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِأايَـٰتِنَا هُمْ أَصْحَـٰبُ ٱلْمَشْأمَةِعَلَيْهِمْ نَارٌ مُّؤْصَدَةُ}. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {مَآ أَصْحَـٰبُ ٱلْمَيْمَنَةِ}، وقوله: {مَآ أَصْحَـٰبُ ٱلْمَشْأمَةِ} استفهام أريد به التعجب من شأن هؤلاء في السعادة، وشأن هؤلاء في الشقاوة، والجملة فيهما مبتدأ وخبر، وهي خبر المبتدأ قبله، وهو أصحاب الميمنة في الأول وأصحاب المشأمة في الثاني. وهذا الأسلوب يكثر في القرآن نحو {ٱلْحَاقَّةُمَا ٱلْحَآقَّةُ}، {ٱلْقَارِعَةُمَا ٱلْقَارِعَةُ}. والرابط في جملة الخبر في جميع الآيات المذكورة هو إعادة لفظ المبتدأ في جملة الخبر كما لا يخفى، وقوله: {وَٱلسَّـٰبِقُونَ} لم يذكر فيه استفهام تعجب كما ذكره فيما قبله، ولكنه ذكر في مقابلة تكرير لفظ السابقين. والأظهر في إعرابه أنه مبتدأ وخبر على عادة العرب في تكريرهم اللفظ وقصدهم الإخبار بالثاني عن الأول، يعنون أن اللفظ المخبر عنه هو المعروف خبره الذي لا يحتاج إلى تعريف ومنه قول أبي النجم: أنا أبو النجم وشعري شعري لله درى ما أجن صدري فقوله: وشعري شعري يعني شعري هو الذي بلغك خبره، وانتهى إليك وصفه.