تفاسير صفحة المصحف رقم 533

** ÝóÅöÐóÇ ÇäÔóÞøÊö ÇáÓøãóÂÁõ ÝóßóÇäóÊú æóÑúÏóÉð ßóÇáÏøåóÇäö * ÝóÈöÃóíø ÂáÂÁö ÑóÈøßõãóÇ ÊõßóÐøÈóÇäö * ÝóíóæúãóÆöÐò áÇø íõÓúÃóáõ Úóä ÐóäÈöåö ÅöäÓñ æóáÇó ÌóÂäø * ÝóÈöÃóíø ÂáÂÁö ÑóÈøßõãóÇ ÊõßóÐøÈóÇäö * íõÚúÑóÝõ ÇáúãõÌúÑöãõæäó ÈöÓöíãóÇåõãú ÝóíõÄúÎóÐõ ÈöÇáäøæóÇÕöí æóÇáÃÞúÏóÇãö * ÝóÈöÃóíø ÂáÂÁö ÑóÈøßõãóÇ ÊõßóÐøÈóÇäö * åóÜóÐöåö Ìóåóäøãõ ÇáøÊöí íõßóÐøÈõ ÈöåóÇ ÇáúãõÌúÑöãõæäó * íóØõæÝõæäó ÈóíúäóåóÇ æóÈóíúäó Íóãöíãò Âäò * ÝóÈöÃóíø ÂáÂÁö ÑóÈøßõãóÇ ÊõßóÐøÈóÇäö íÞæá ÊÚÇáì: {ÝÅÐÇ ÇäÔÞÊ ÇáÓãÇÁ} íæã ÇáÞíÇãÉ ßãÇ ÏáÊ Úáíå åÐå ÇáÇóíÇÊ ãÚ ãÇ ÔÇßáåÇ ãä ÇáÇóíÇÊ ÇáæÇÑÏÉ Ýí ãÚäÇåÇ ßÞæáå ÊÚÇáì: {æÇäÔÞÊ ÇáÓãÇÁ Ýåí íæãÆÐ æÇåíÉ} æÞæáå: {æíæã ÊÔÞÞ ÇáÓãÇÁ ÈÇáÛãÇã æäÒá ÇáãáÇÆßÉ ÊäÒíáÇ} æÞæáå: {ÅÐÇ ÇáÓãÇÁ ÇäÔÞÊ æÃÐäÊ áÑÈåÇ æÍÞÊ} æÞæáå ÊÚÇáì: {ÝßÇäÊ æÑÏÉ ßÇáÏåÇä} Ãí ÊÐæÈ ßãÇ íÐæÈ ÇáÏÑÏí æÇáÝÖÉ Ýí ÇáÓÈß, æÊÊáæä ßãÇ ÊÊáæä ÇáÃÕÈÇÛ ÇáÊí íÏåä ÈåÇ, ÝÊÇÑÉ ÍãÑÇÁ æÕÝÑÇÁ æÒÑÞÇÁ æÎÖÑÇÁ, æÐáß ãä ÔÏÉ ÇáÃãÑ æåæá íæã ÇáÞíÇãÉ ÇáÚÙíã. æÞÏ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÚÈÏ Çáãáß, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÃÈí ÇáÕåÈÇÁ, ÍÏËäÇ äÇÝÚ ÃÈæ ÛÇáÈ ÇáÈÇåáí, ÍÏËäÇ ÃäÓ Èä ãÇáß ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «íÈÚË ÇáäÇÓ íæã ÇáÞíÇãÉ æÇáÓãÇÁ ÊØÔ Úáíåã» ÞÇá ÇáÌæåÑí: ÇáØÔ ÇáãØÑ ÇáÖÚíÝ, æÞÇá ÇáÖÍÇß Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æÑÏÉ ßÇáÏåÇä} ÞÇá: åæ ÇáÃÏíã ÇáÃÍãÑ, æÞÇá ÃÈæ ßÏíäÉ Úä ÞÇÈæÓ Úä ÃÈíå Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {ÝßÇäÊ æÑÏÉ ßÇáÏåÇä} ßÇáÝÑÓ ÇáæÑÏ, æÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: ÊÛíÑ áæäåÇ, æÞÇá ÃÈæ ÕÇáÍ: ßÇáÈÑÐæä ÇáæÑÏ, Ëã ßÇäÊ ÈÚÏ ßÇáÏåÇä, æÍßì ÇáÈÛæí æÛíÑå Ãä ÇáÝÑÓ ÇáæÑÏ Êßæä Ýí ÇáÑÈíÚ ÕÝÑÇÁ, æÝí ÇáÔÊÇÁ ÍãÑÇÁ, ÝÅÐÇ ÇÔÊÏ ÇáÈÑÏ ÊÛíÑ áæäåÇ, æÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí: Êßæä ÃáæÇäÇð. æÞÇá ÇáÓÏí: Êßæä ßáæä ÇáÈÛáÉ ÇáæÑÏÉ, æÊßæä ßÇáãåá ßÏÑÏí ÇáÒíÊ, æÞÇá ãÌÇåÏ {ßÇáÏåÇä} ßÃáæÇä ÇáÏåÇä, æÞÇá ÚØÇÁ ÇáÎÑÇÓÇäí: ßáæä Ïåä ÇáæÑÏ Ýí ÇáÕÝÑÉ, æÞÇá ÞÊÇÏÉ: åí Çáíæã ÎÖÑÇÁ æíæãÆÐ áæäåÇ Åáì ÇáÍãÑÉ íæã Ðí ÃáæÇä. æÞÇá ÃÈæ ÇáÌæÒÇÁ: Ýí ÕÝÇÁ ÇáÏåä. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÌ: ÊÕíÑ ÇáÓãÇÁ ßÇáÏåä ÇáÐÇÆÈ æÐáß Ííä íÕíÈåÇ ÍÑ Ìåäã. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÝíæãÆÐ áÇ íÓÃá Úä ÐäÈå ÅäÓ æáÇ ÌÇä} æåÐå ßÞæáå ÊÚÇáì: {åÐÇ íæã áÇ íäØÞæä æáÇ íÄÐä áåã ÝíÚÊÐÑæä} ÝåÐÇ Ýí ÍÇá æËã Ýí ÍÇá íÓÃá ÇáÎáÇÆÞ Úä ÌãíÚ ÃÚãÇáåã, æÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {ÝæÑÈß áäÓÃáäåã ÃÌãÚíä ÚãÇ ßÇäæÇ íÚãáæä} æáåÐÇ ÞÇá ÞÊÇÏÉ: {ÝíæãÆÐ áÇ íÓÃá Úä ÐäÈå ÅäÓ æáÇ ÌÇä} ÞÇá: ÞÏ ßÇäÊ ãÓÃáÉ Ëã ÎÊã Úáì ÃÝæÇå ÇáÞæã æÊßáãÊ ÃíÏíåã æÃÑÌáåã ÈãÇ ßÇäæÇ íÚãáæä, ÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: áÇ íÓÃáåã åá ÚãáÊã ßÐÇ æßÐÇ, áÃäå ÃÚáã ÈÐáß ãäåã, æáßä íÞæá: áã ÚãáÊã ßÐÇ æßÐÇ ¿ ÝåÐÇ Þæá ËÇä. æÞÇá ãÌÇåÏ Ýí åÐå ÇáÇóíÉ: áÇ ÊÓÃá ÇáãáÇÆßÉ Úä ÇáãÌÑãíä Èá íÚÑÝæä ÈÓíãÇåã, æåÐÇ Þæá ËÇáË, æßÃä åÐÇ ÈÚÏãÇ íÄãÑ Èåã Åáì ÇáäÇÑ ÝÐáß ÇáæÞÊ áÇ íÓÃáæä Úä ÐäæÈåã Èá íÞÇÏæä ÅáíåÇ æíáÞæä ÝíåÇ ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {íÚÑÝ ÇáãÌÑãæä ÈÓíãÇåã} Ãí ÈÚáÇãÇÊ ÊÙåÑ Úáíåã. æÞÇá ÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ: íÚÑÝæäåã ÈÇÓæÏÇÏ ÇáæÌæå æÒÑÞÉ ÇáÚíæä. ÞáÊ: æåÐÇ ßãÇ íÚÑÝ ÇáãÄãäæä ÈÇáÛÑÉ æÇáÊÍÌíá ãä ÂËÇÑ ÇáæÖæÁ. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÝíÄÎÐ ÈÇáäæÇÕí æÇáÃÞÏÇã} Ãí íÌãÚ ÇáÒÈÇäíÉ äÇÕíÊå ãÚ ÞÏãíå æíáÞæäå Ýí ÇáäÇÑ ßÐáß, æÞÇá ÇáÃÚãÔ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: íÄÎÐ ÈäÇÕíÊå æÞÏãíå ÝíßÓÑ ßãÇ íßÓÑ ÇáÍØÈ Ýí ÇáÊäæÑ, æÞÇá ÇáÖÍÇß: íÌãÚ Èíä äÇÕíÊå æÞÏãíå Ýí ÓáÓáÉ ãä æÑÇÁ ÙåÑå, æÞÇá ÇáÓÏí: íÌãÚ Èíä äÇÕíÉ ÇáßÇÝÑ æÞÏãíå ÝÊÑÈØ äÇÕíÊå ÈÞÏãå æíÝÊá ÙåÑå. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ ÃÈæ ÊæÈÉ ÇáÑÈíÚ Èä äÇÝÚ, ÍÏËäÇ ãÚÇæíÉ Èä ÓáÇã Úä ÃÎíå ÒíÏ Èä ÓáÇã Ãäå ÓãÚ ÃÈÇ ÓáÇã íÚäí ÌÏå, ÃÎÈÑäí ÚÈÏ ÇáÑÍãä, ÍÏËäí ÑÌá ãä ßäÏÉ ÞÇá: ÃÊíÊ ÚÇÆÔÉ ÝÏÎáÊ ÚáíåÇ æÈíäí æÈíäåÇ ÍÌÇÈ ÝÞáÊ: ÍÏËß ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå íÃÊí Úáíå ÓÇÚÉ áÇ íãáß ÝíåÇ áÃÍÏ ÔÝÇÚÉ ¿ ÞÇáÊ: äÚã áÞÏ ÓÃáÊå Úä åÐÇ æÃäÇ æåæ Ýí ÔÚÇÑ æÇÍÏ ÞÇá: «äÚã Ííä íæÖÚ ÇáÕÑÇØ áÇ Ããáß áÃÍÏ ÝíåÇ ÔÝÇÚÉ ÍÊì ÃÚáã Ãíä íÓáß Èí, æíæã ÊÈíÖ æÌæå æÊÓæÏ æÌæå ÍÊì ÃäÙÑ ãÇÐÇ íÝÚá Èí Ü Ãæ ÞÇá íæÍì Ü æÚäÏ ÇáÌÓÑ Ííä íÓÊÍÏ æíÓÊÍÑ» ÝÞÇáÊ: æãÇ íÓÊÍÏ æãÇ íÓÊÍÑ ¿ ÞÇá íÓÊÍÏ ÍÊì íßæä ãËá ÔÝÑÉ ÇáÓíÝ, æíÓÊÍÑ ÍÊì íßæä ãËá ÇáÌãÑÉ, ÝÃãÇ ÇáãÄãä ÝíÌæÒå áÇ íÖÑå, æÃãÇ ÇáãäÇÝÞ ÝíÊÚáÞ ÍÊì ÅÐÇ ÈáÛ ÃæÓØå ÎÑ ãä ÞÏãíå Ýíåæí ÈíÏíå Åáì ÞÏãíå Ü ÞÇáÊ: Ýåá ÑÃíÊ ãä íÓÚì ÍÇÝíÇð ÝÊÃÎÐå ÔæßÉ ÍÊì ÊßÇÏ ÊäÝÐ ÞÏãíå, ÝÅäå ßÐáß íåæí ÈíÏå æÑÃÓå Åáì ÞÏãíå ÝÊÖÑÈå ÇáÒÈÇäíÉ ÈÎØÇÝ Ýí äÇÕíÊå æÞÏãå, ÝÊÞÐÝå Ýí Ìåäã Ýíåæí ÝíåÇ ãÞÏÇÑ ÎãÓíä ÚÇãÇð Ü ÞáÊ: ãÇ ËÞá ÇáÑÌá ¿ ÞÇáÊ: ËÞá ÚÔÑ ÎáÞÇÊ ÓãÇä ÝíæãÆÐ íÚÑÝ ÇáãÌÑãæä ÈÓíãÇåã ÝíÄÎÐ ÈÇáäæÇÕí æÇáÃÞÏÇã». åÐÇ ÍÏíË ÛÑíÈ ÌÏÇð, æÝíå ÃáÝÇÙ ãäßÑ ÑÝÚåÇ, æÝí ÇáÅÓäÇÏ ãä áã íÓã æãËáå áÇ íÍÊÌ Èå, æÇááå ÃÚáã. æÞæáå ÊÚÇáì: {åÐå Ìåäã ÇáÊí íßÐÈ ÈåÇ ÇáãÌÑãæä} Ãí åÐå ÇáäÇÑ ÇáÊí ßäÊã ÊßÐÈæä ÈæÌæÏåÇ, åÇåí ÍÇÖÑÉ ÊÔÇåÏæäåÇ ÚíÇäÇð, íÞÇá áåã Ðáß ÊÞÑíÚÇð æÊæÈíÎÇð æÊÕÛíÑÇð æÊÍÞíÑÇð. æÞæáå ÊÚÇáì: {íØæÝæä ÈíäåÇ æÈíä Íãíã Âä} Ãí ÊÇÑÉ íÚÐÈæä Ýí ÇáÌÍíã æÊÇÑÉ íÓÞæä ãä ÇáÍãíã, æåæ ÇáÔÑÇÈ ÇáÐí åæ ßÇáäÍÇÓ ÇáãÐÇÈ íÞØÚ ÇáÃãÚÇÁ æÇáÃÍÔÇÁ, æåÐå ßÞæáå ÊÚÇáì: {ÅÐ ÇáÃÛáÇá Ýí ÃÚäÇÞåã æÇáÓáÇÓá íÓÍÈæä Ýí ÇáÍãíã Ëã Ýí ÇáäÇÑ íÓÌÑæä}. æÞæáå ÊÚÇáì: {Âä} Ãí ÍÇÑ ÞÏ ÈáÛ ÇáÛÇíÉ Ýí ÇáÍÑÇÑÉ áÇ íÓÊØÇÚ ãä ÔÏÉ Ðáß, ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí Þæáå: {íØæÝæä ÈíäåÇ æÈíä Íãíã Âä} Ãí ÞÏ ÇäÊåì Ûáíå æÇÔÊÏ ÍÑå, æßÐÇ ÞÇá ãÌÇåÏ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÇáÖÍÇß æÇáÍÓä æÇáËæÑí æÇáÓÏí æÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÞÏ Âä ØÈÎå ãäÐ ÎáÞ Çááå ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ, æÞÇá ãÍãÏ Èä ßÚÈ ÇáÞÑÙí: íÄÎÐ ÇáÚÈÏ ÝíÍÑß ÈäÇÕíÊå Ýí Ðáß ÇáÍãíã ÍÊì íÐæÈ ÇááÍã æíÈÞì ÇáÚÙã æÇáÚíäÇä Ýí ÇáÑÃÓ æåí ßÇáÊí íÞæá Çááå ÊÚÇáì: {Ýí ÇáÍãíã Ëã Ýí ÇáäÇÑ íÓÌÑæä} æÇáÍãíã ÇáÇóä íÚäí ÇáÍÇÑ, æÚä ÇáÞÑÙí ÑæÇíÉ ÃÎÑì {Íãíã Âä} Ãí ÍÇÖÑ æåæ Þæá ÇÈä ÒíÏ ÃíÖÇð, æÇáÍÇÖÑ áÇ íäÇÝí ãÇÑæí Úä ÇáÞÑÙí ÃæáÇð Ãäå ÇáÍÇÑ ßÞæáå ÊÚÇáì: {ÊÓÞì ãä Úíä ÂäíÉ} Ãí ÍÇÑÉ ÔÏíÏÉ ÇáÍÑ áÇ ÊÓÊØÇÚ, æßÞæáå: {ÛíÑ äÇÙÑíä ÅäÇå} íÚäí ÇÓÊæÇÁå æäÖÌå ÝÞæáå: {Íãíã Âä} Ãí Íãíã ÍÇÑ ÌÏÇð. æáãÇ ßÇä ãÚÇÞÈÉ ÇáÚÕÇÉ ÇáãÌÑãíä æÊäÚíã ÇáãÊÞíä ãä ÝÖáå æÑÍãÊå æÚÏáå æáØÝå ÈÎáÞå, æßÇä ÅäÐÇÑå áåã Úä ÚÐÇÈå æÈÃÓå ããÇ íÒÌÑåã ÚãÇ åã Ýíå ãä ÇáÔÑß æÇáãÚÇÕí æÛíÑ Ðáß ÞÇá ããÊäÇð ÈÐáß Úáì ÈÑíÊå {ÝÈÃí ÂáÇÁ ÑÈßãÇ ÊßÐÈÇä ¿}. ** æóáöãóäú ÎóÇÝó ãóÞóÇãó ÑóÈøåö ÌóäøÊóÇäö * ÝóÈöÃóíø ÂáÂÁö ÑóÈøßõãóÇ ÊõßóÐøÈóÇäö * ÐóæóÇÊó ÃóÝúäóÇäò * ÝóÈöÃóíø ÂáÂÁö ÑóÈøßõãóÇ ÊõßóÐøÈóÇäö * ÝöíåöãóÇ ÚóíúäóÇäö ÊóÌúÑöíóÇäö * ÝóÈöÃóíø ÂáÂÁö ÑóÈøßõãóÇ ÊõßóÐøÈóÇäö * ÝöíåöãóÇ ãöä ßõáø ÝóÇßöåóÉò ÒóæúÌóÇäö * ÝóÈöÃóíø ÂáÂÁö ÑóÈøßõãóÇ ÊõßóÐøÈóÇäö ÞÇá ÇÈä ÔæÐÈ æÚØÇÁ ÇáÎÑÇÓÇäí: äÒáÊ åÐå ÇáÇóíÉ {æáãä ÎÇÝ ãÞÇã ÑÈå ÌäÊÇä} Ýí ÃÈí ÈßÑ ÇáÕÏíÞ, æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ãÕÝí, ÍÏËäÇ ÈÞíÉ Úä ÃÈí ÈßÑ Èä ÃÈí ãÑíã Úä ÚØíÉ Èä ÞíÓ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æáãä ÎÇÝ ãÞÇã ÑÈå ÌäÊÇä} äÒáÊ Ýí ÇáÐí ÞÇá: ÃÍÑÞæäí ÈÇáäÇÑ áÚáøí ÃÖá Çááå ÞÇá ÊÇÈ íæãÇð æáíáÉ, ÈÚÏ Ãä Êßáã ÈåÐÇ ÝÞÈá Çááå ãäå æÃÏÎáå ÇáÌäÉ, æÇáÕÍíÍ Ãä åÐå ÇáÇóíÉ ÚÇãÉ ßãÇ ÞÇáå ÇÈä ÚÈÇÓ æÛíÑå íÞæá Çááå ÊÚÇáì: {æáãä ÎÇÝ ãÞÇã ÑÈå} Èíä íÏí Çááå ÚÒ æÌá íæã ÇáÞíÇãÉ {æäåì ÇáäÝÓ Úä Çáåæì} æáã íØÛ æáÇ ÂËÑ ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ, æÚáã Ãä ÇáÇóÎÑÉ ÎíÑ æÃÈÞì ÝÃÏì ÝÑÇÆÖ Çááå æÇÌÊäÈ ãÍÇÑãå, Ýáå íæã ÇáÞíÇãÉ ÚäÏ ÑÈå ÌäÊÇä, ßãÇ ÞÇá ÇáÈÎÇÑí ÑÍãå Çááå: ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ÇáÃÓæÏ, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ Èä ÚÈÏ ÇáÕãÏ ÇáÚãí, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚãÑÇä ÇáÌæäí Úä ÃÈí ÈßÑ Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÞíÓ, Úä ÃÈíå Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÌäÊÇä ãä ÝÖÉ ÂäíÊåãÇ æãÇ ÝíåãÇ, æÌäÊÇä ãä ÐåÈ ÂäíÊåãÇ æãÇ ÝíåãÇ, æãÇ Èíä ÇáÞæã æÈíä Ãä íäÙÑæÇ Åáì ÑÈåã ÚÒ æÌá ÅáÇ ÑÏÇÁ ÇáßÈÑíÇÁ Úáì æÌåå Ýí ÌäÉ ÚÏä» æÃÎÑÌå ÈÞíÉ ÇáÌãÇÚÉ ÅáÇ ÃÈÇ ÏÇæÏ ãä ÍÏíË ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ Èå, æÞÇá ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ Úä ËÇÈÊ Úä ÃÈí ÈßÑ Èä ÃÈí ãæÓì Úä ÃÈíå ÞÇá ÍãÇÏ: áÇ ÃÚáãå ÅáÇ ÞÏ ÑÝÚå Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æáãä ÎÇÝ ãÞÇã ÑÈå ÌäÊÇä} æÝí Þæáå: {æãä ÏæäåãÇ ÌäÊÇä} ÌäÊÇä ãä ÐåÈ ááãÞÑÈíä æÌäÊÇä ãä æÑÞ áÃÕÍÇÈ Çáíãíä. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÒßÑíÇ Èä íÍíì Èä ÃÈÇä ÇáãÞÑí, ÍÏËäÇ ÇÈä ÃÈí ãÑíã, ÃÎÈÑäÇ ãÍãÏ Èä ÌÚÝÑ Úä ãÍãÏ Èä ÃÈí ÍÑãáÉ Úä ÚØÇÁ Èä íÓÇÑ ÃÎÈÑäí ÃÈæ ÇáÏÑÏÇÁ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÑà íæãÇð åÐå ÇáÇóíÉ {æáãä ÎÇÝ ãÞÇã ÑÈå ÌäÊÇä} ÝÞáÊ: æÅä Òäì æÅä ÓÑÞ ¿ ÝÞÇá: {æáãä ÎÇÝ ãÞÇã ÑÈå ÌäÊÇä} ÝÞáÊ: æÅä Òäì æÅä ÓÑÞ ÝÞÇá: {æáãä ÎÇÝ ãÞÇã ÑÈå ÌäÊÇä} ÝÞáÊ: æÅä Òäì æÅä ÓÑÞ íÇ ÑÓæá Çááå ¿ ÝÞÇá: «æÅä ÑÛã ÃäÝ ÃÈí ÇáÏÑÏÇÁ» æÑæÇå ÇáäÓÇÆí ãä ÍÏíË ãÍãÏ Èä ÃÈí ÍÑãáÉ Èå, æÑæÇå ÇáäÓÇÆí ÃíÖÇð Úä ãÄãá Èä åÔÇã Úä ÅÓãÇÚíá Úä ÇáÌÑíÑí, Úä ãæÓì Úä ãÍãÏ Èä ÓÚÏ Èä ÃÈí æÞÇÕ Úä ÃÈí ÇáÏÑÏÇÁ Èå, æÞÏ Ñæí ãæÞæÝÇðÚáì ÃÈí ÇáÏÑÏÇÁ, æÑæí Úäå Ãäå ÞÇá: Åä ãä ÎÇÝ ãÞÇã ÑÈå áã íÒä æáã íÓÑÞ. æåÐå ÇáÇóíÉ ÚÇãÉ Ýí ÇáÅäÓ æÇáÌä, Ýåí ãä ÃÏá Ïáíá Úáì Ãä ÇáÌä íÏÎáæä ÇáÌäÉ ÅÐÇ ÂãäæÇ æÇÊÞæÇ, æáåÐÇ ÇãÊä Çááå ÊÚÇáì Úáì ÇáËÞáíä ÈåÐÇ ÇáÌÒÇÁ ÝÞÇá: {æáãä ÎÇÝ ãÞÇã ÑÈå ÌäÊÇä * ÝÈÃí ÂáÇÁ ÑÈßãÇ ÊßÐÈÇä} Ëã äÚÊ åÇÊíä ÇáÌäÊíä ÝÞÇá: {ÐæÇÊÇ ÃÝäÇä} Ãí ÃÛÕÇä äÖÑÉ ÍÓäÉ ÊÍãá ãä ßá ËãÑÉ äÖíÌÉ ÝÇÆÞÉ {ÝÈÃí ÂáÇÁ ÑÈßãÇ ÊßÐÈÇä ¿} åßÐÇ ÞÇá ÚØÇÁ ÇáÎÑÇÓÇäí æÌãÇÚÉ Ãä ÇáÃÝäÇä ÃÛÕÇä ÇáÔÌÑ íãÓ ÈÚÖåÇ ÈÚÖÇð, æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÚãÑæ Èä Úáí, ÍÏËäÇ ãÓáã Èä ÞÊíÈÉ, ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÇáäÚãÇä, ÓãÚÊ ÚßÑãÉ íÞæá: {ÐæÇÊÇ ÃÝäÇä} íÞæá: Ùá ÇáÃÛÕÇä Úáì ÇáÍíØÇä, Ãáã ÊÓãÚ Þæá ÇáÔÇÚÑ: ãÇ åÇÌ ÔæÞß ãä åÏíá ÍãÇãÉÊÏÚæ Úáì Ýää ÇáÛÕæä ÍãÇãÇÊÏÚæ ÃÈÇ ÝÑÎíä ÕÇÏÝ ØÇæíÇðÐÇ ãÎáÈíä ãä ÇáÕÞæÑ ÞØÇã æÍßì ÇáÈÛæí Úä ãÌÇåÏ æÚßÑãÉ æÇáÖÍÇß æÇáßáÈí, Ãäå ÇáÛÕä ÇáãÓÊÞíã, ÞÇá: æÍÏËäÇ ÃÈæ ÓÚíÏ ÇáÃÔÌ, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÓáÇã Èä ÍÑÈ, ÍÏËäÇ ÚØÇÁ Èä ÇáÓÇÆÈ, Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: ÐæÇÊÇ ÃÝäÇä ÐæÇÊÇ ÃáæÇä, ÞÇá: æÑæí Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÇáÍÓä æÇáÓÏí æÎÕíÝ æÇáäÖÑ Èä ÚÑÈí æÇÈä ÓäÇä ãËá Ðáß, æãÚäì åÐÇ ÇáÞæá Ãä ÝíåãÇ ÝäæäÇð ãä ÇáãáÇÐ, æÇÎÊÇÑå ÇÈä ÌÑíÑ, æÞÇá ÚØÇÁ: ßá ÛÕä íÌãÚ ÝäæäÇð ãä ÇáÝÇßåÉ, æÞÇá ÇáÑÈíÚ Èä ÃäÓ {ÐæÇÊÇ ÃÝäÇä} æÇÓÚÊÇ ÇáÝäÇä æßá åÐå ÇáÃÞæÇá ÕÍíÍÉ æáÇ ãäÇÝÇÉ ÈíäåÇ, æÇááå ÃÚáã, æÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÐæÇÊÇ ÃÝäÇä íÚäí ÈÓÚÊåÇ æÝÖáåÇ æãÒíÊåÇ Úáì ãÇ ÓæÇåÇ, æÞÇá ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ Úä íÍíì Èä ÚÈÇÏ Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÒÈíÑ Úä ÃÈíå Úä ÃÓãÇÁ ÈäÊ ÃÈí ÈßÑ ÞÇáÊ: ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÐßÑ ÓÏÑÉ ÇáãäÊåì, ÝÞÇá: «íÓíÑ Ýí Ùá ÇáÝää ãäåÇ ÇáÑÇßÈ ãÇÆÉ ÓäÉ Ü Ãæ ÞÇá íÓÊÙá Ýí Ùá ÇáÝää ãäåÇ ãÇÆÉ ÑÇßÈ Ü ÝíåÇ ÝÑÇÔ ÇáÐåÈ ßÃä ËãÑåÇ ÇáÞáÇá». æÑæÇå ÇáÊÑãÐí ãä ÍÏíË íæäÓ Èä ÈßíÑ Èå. æÞÇá ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ Úä ËÇÈÊ Úä ÃÈí ÈßÑ Èä ÃÈí ãæÓì Úä ÃÈíå, ÞÇá ÍãÇÏ: æáÇ ÃÚáãå ÅáÇ ÞÏ ÑÝÚå Ýí Þæáå: {æáãä ÎÇÝ ãÞÇã ÑÈå ÌäÊÇä} æÝí Þæáå: {æãä ÏæäåãÇ ÌäÊÇä} ÞÇá: ÌäÊÇä ãä ÐåÈ ááãÞÑÈíä, æÌäÊÇä ãä æÑÞ áÃÕÍÇÈ Çáíãíä. {ÝíåãÇ ÚíäÇä ÊÌÑíÇä} Ãí ÊÓÑÍÇä áÓÞí Êáß ÇáÃÔÌÇÑ æÇáÃÛÕÇä ÝÊËãÑ ãä ÌãíÚ ÇáÃáæÇä {ÝÈÃíÁ ÂáÇÁ ÑÈßãÇ ÊßÐÈÇä} ÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí: ÅÍÏÇåãÇíÞÇá áåÇ ÊÓäíã, æÇáÃÎÑì ÇáÓáÓÈíá. æÞÇá ÚØíÉ: ÅÍÏÇåãÇ ãä ãÇÁ ÛíÑ ÂÓä, æÇáÃÎÑì ãä ÎãÑ áÐÉ ááÔÇÑÈíä, æáåÐÇ ÞÇá ÈÚÏ åÐÇ: {ÝíåãÇ ãä ßá ÝÇßåÉ ÒæÌÇä} Ãí ãä ÌãíÚ ÃäæÇÚ ÇáËãÇÑ ããÇ íÚáãæä æÎíÑ ããÇ íÚáãæä, æããÇ áÇ Úíä ÑÃÊ æáÇ ÃÐä ÓãÚÊ æáÇ ÎØÑ Úáì ÞáÈ ÈÔÑ {ÝÈÃí ÂáÇÁ ÑÈßãÇ ÊßÐÈÇä}. ÞÇá ÅÈÑÇåíã Èä ÇáÍßã Èä ÃÈÇä Úä ÃÈíå Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ, ãÇ Ýí ÇáÏäíÇ ËãÑÉ ÍáæÉ æáÇ ãÑÉ ÅáÇ æåí Ýí ÇáÌäÉ ÍÊì ÇáÍäÙá, æÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: áíÓ Ýí ÇáÏäíÇ ããÇ Ýí ÇáÇóÎÑÉ ÅáÇ ÇáÃÓãÇÁ íÚäí Ãä Èíä Ðáß ÈæäÇð ÚÙíãÇð æÝÑÞÇð ÈíäÇð Ýí ÇáÊÝÇÖá. ** ãõÊøßöÆöíäó Úóáóì ÝõÑõÔò ÈóØóÂÆöäõåóÇ ãöäú ÅöÓúÊóÈúÑóÞò æóÌóäóì ÇáúÌóäøÊóíúäö ÏóÇäò * ÝóÈöÃóíø ÂáÂÁö ÑóÈøßõãóÇ ÊõßóÐøÈóÇäö * Ýöíåöäø ÞóÇÕöÑóÇÊõ ÇáØøÑúÝö áóãú íóØúãöËúåõäø ÅöäÓñ ÞóÈúáóåõãú æóáÇó ÌóÂäø * ÝóÈöÃóíø ÂáÂÁö ÑóÈøßõãóÇ ÊõßóÐøÈóÇäö * ßóÃóäøåõäø ÇáúíóÇÞõæÊõ æóÇáúãóÑúÌóÇäõ * ÝóÈöÃóíø ÂáÂÁö ÑóÈøßõãóÇ ÊõßóÐøÈóÇäö * åóáú ÌóÒóÂÁõ ÇáÅöÍúÓóÇäö ÅöáÇø ÇáÅöÍúÓóÇäõ * ÝóÈöÃóíø ÂáÂÁö ÑóÈøßõãóÇ ÊõßóÐøÈóÇäö íÞæá ÊÚÇáì: {ãÊßÆíä} íÚäí Ãåá ÇáÌäÉ, æÇáãÑÇÏ ÈÇáÇÊßÇÁ ååäÇ ÇáÇÖØÌÇÚ æíÞÇá: ÇáÌáæÓ Úáì ÕÝÉ ÇáÊÑÈíÚ {Úáì ÝÑÔ ÈØÇÆäåÇ ãä ÅÓÊÈÑÞ} æåæ ãÇ ÛáÙ ãä ÇáÏíÈÇÌ, ÞÇáå ÚßÑãÉ æÇáÖÍÇß æÞÊÇÏÉ æÞÇá ÃÈæ ÚãÑÇä ÇáÌæäí, åæ ÇáÏíÈÇÌ ÇáãÒíä ÈÇáÐåÈ, ÝäÈå Úáì ÔÑÝ ÇáÙåÇÑÉ ÈÔÑÝ ÇáÈØÇäÉ, ÝåÐÇ ãä ÇáÊäÈíå ÈÇáÃÏäì Úáì ÇáÃÚáì. ÞÇá ÃÈæ ÅÓÍÇÞ Úä åÈíÑÉ Èä ãÑíã Úä ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ ÞÇá: åÐå ÇáÈØÇÆä, ÝßíÝ áæ ÑÃíÊã ÇáÙæÇåÑ. æÞÇá ãÇáß Èä ÏíäÇÑ: ÈØÇÆäåÇ ãä ÅÓÊÈÑÞ æÙæÇåÑåÇ ãä äæÑ, æÞÇá ÓÝíÇä ÇáËæÑí Ãæ ÔÑíß: ÈØÇÆäåÇ ãä ÅÓÊÈÑÞ æÙæÇåÑåÇ ãä äæÑ ÌÇãÏ, æÞÇá ÇáÞÇÓã Èä ãÍãÏ: ÈØÇÆäåÇ ãä ÅÓÊÈÑÞ æÙæÇåÑåÇ ãä ÇáÑÍãÉ, æÞÇá ÇÈä ÔæÐÈ Úä ÃÈí ÚÈÏ Çááå ÇáÔÇãí: ÐßÑ Çááå ÇáÈØÇÆä æáã íÐßÑ ÇáÙæÇåÑ, æÚáì ÇáÙæÇåÑ ÇáãÍÇÈÓ æáÇ íÚáã ãÇ ÊÍÊ ÇáãÍÇÈÓ ÅáÇ Çááå ÊÚÇáì, ÐßÑ Ðáß ßáå ÇáÅãÇã ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÑÍãå Çááå, {æÌäì ÇáÌäÊíä ÏÇä} Ãí ËãÑåãÇ ÞÑíÈ Åáíåã ãÊì ÔÇÁæÇ ÊäÇæáæå Úáì Ãí ÕÝÉ ßÇäæÇ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÞØæÝåÇ ÏÇäíÉ} æÞÇá {æÏÇäíÉ Úáíåã ÙáÇáåÇ æÐááÊ ÞØæÝåÇ ÊÐáíáÇ} Ãí áÇ ÊãÊäÚ ããä ÊäÇæáåÇ Èá ÊäÍØ Åáíå ãä ÃÛÕÇäåÇ {ÝÈÃí ÂáÇÁ ÑÈßãÇ ÊßÐÈÇä ¿} æáãÇ ÐßÑ ÇáÝÑÔ æÚÙãÊåÇ ÞÇá ÈÚÏ Ðáß {Ýíåä} Ãí Ýí ÇáÝÑÔ {ÞÇÕÑÇÊ ÇáØÑÝ} Ãí ÛÖíÖÇÊ Úä ÛíÑ ÃÒæÇÌåä ÝáÇ íÑíä ÔíÆÇð Ýí ÇáÌäÉ ÃÍÓä ãä ÃÒæÇÌåä, ÞÇáå ÇÈä ÚÈÇÓ æÞÊÇÏÉ æÚØÇÁ ÇáÎÑÇÓÇäí æÇÈä ÒíÏ, æÞÏ æÑÏ Ãä ÇáæÇÍÏÉ ãäåä ÊÞæá áÈÚáåÇ: æÇááå ãÇ ÃÑì Ýí ÇáÌäÉ ÔíÆÇð ÃÍÓä ãäß. æáÇ Ýí ÇáÌäÉ ÔíÆÇð ÃÍÈ Åáí ãäß ÝÇáÍãÏ ááå ÇáÐí ÌÚáß áí æÌÚáäí áß. {áã íØãËåä ÅäÓ ÞÈáåã æáÇ ÌÇä} Ãí Èá åä ÃÈßÇÑ ÚÑÈ ÃÊÑÇÈ áã íØÃåä ÃÍÏ ÞÈá ÃÒæÇÌåä ãä ÇáÅäÓ æÇáÌä, æåÐå ÃíÖÇð ãä ÇáÃÏáÉ Úáì ÏÎæá ãÄãäí ÇáÌä ÇáÌäÉ, æÞÇá ÃÑØÇÉ Èä ÇáãäÐÑ: ÓÆá ÖãÑÉ Èä ÍÈíÈ åá íÏÎá ÇáÌä ÇáÌäÉ ¿ ÞÇá: äÚã æíäßÍæä, ááÌä ÌäíÇÊ æááÅäÓ ÅäÓíÇÊ, æÐáß Þæáå: {áã íØãËåä ÅäÓ ÞÈáåã æáÇ ÌÇä * ÝÈÃí ÂáÇÁ ÑÈßãÇ ÊßÐÈÇä}. Ëã ÞÇá íäÚÊåä ááÎØÇÈ {ßÃäåä ÇáíÇÞæÊ æÇáãÑÌÇä} ÞÇá ãÌÇåÏ æÇáÍÓä æÇÈä ÒíÏ æÛíÑåã: Ýí ÕÝÇÁ ÇáíÇÞæÊ æÈíÇÖ ÇáãÑÌÇä, ÝÌÚáæÇ ÇáãÑÌÇä ååäÇ ÇááÄáÄ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÍÇÊã, ÍÏËäÇ ÚÈíÏÉ Èä ÍãíÏ Úä ÚØÇÁ Èä ÇáÓÇÆÈ Úä ÚãÑæ Èä ãíãæä ÇáÃæÏí, Úä ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «Åä ÇáãÑÃÉ ãä äÓÇÁ Ãåá ÇáÌäÉ áíÑì ÈíÇÖ ÓÇÞíåÇ ãä æÑÇÁ ÓÈÚíä ÍáÉ ãä ÍÑíÑ ÍÊì íÑì ãÎåÇ» æÐáß Þæá Çááå ÊÚÇáì: {ßÃäåä ÇáíÇÞæÊ æÇáãÑÌÇä} ÝÃãÇ ÇáíÇÞæÊ ÝÅäå ÍÌÑ áæ ÃÏÎáÊ Ýíå ÓáßÇ Ëã ÇÓÊÕÝíÊå áÑÃíÊå ãä æÑÇÆå, æåßÐÇ ÑæÇå ÇáÊÑãÐí ãä ÍÏíË ÚÈíÏÉ Èä ÍãíÏ æÃÈí ÇáÃÍæÕ Úä ÚØÇÁ Èä ÇáÓÇÆÈ Èå, æÑæÇå ãæÞæÝÇð Ëã ÞÇá: æåæ ÃÕÍ. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÝÇä, ÍÏËäÇ ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ, ÃÎÈÑäÇ íæäÓ Úä ãÍãÏ Èä ÓíÑíä Úä ÃÈí åÑíÑÉ Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ááÑÌá ãä Ãåá ÇáÌäÉ ÒæÌÊÇä ãä ÇáÍæÑ ÇáÚíä Úáì ßá æÇÍÏÉ ÓÈÚæä ÍáÉ, íÑì ãÎ ÓÇÞåÇ ãä æÑÇÁ ÇáËíÇÈ» ÊÝÑÏ Èå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ãä åÐÇ ÇáæÌå. æÞÏ Ñæì ãÓáã ÍÏíË ÅÓãÇÚíá Èä ÚáíÉ Úä ÃíæÈ Úä ãÍãÏ Èä ÓíÑíä ÞÇá: ÅãÇ ÊÝÇÎÑæÇ æÅãÇ ÊÐÇßÑæÇ, ÇáÑÌÇá ÃßËÑ Ýí ÇáÌäÉ Ãã ÇáäÓÇÁ ¿ ÝÞÇá ÃÈæ åÑíÑÉ: Ãæáã íÞá ÃÈæ ÇáÞÇÓã Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åä Ãæá ÒãÑÉ ÊÏÎá ÇáÌäÉ Úáì ÕæÑÉ ÇáÞãÑ áíáÉ ÇáÈÏÑ æÇáÊí ÊáíåÇ Úáì ÖæÁ ßæßÈ ÏÑí Ýí ÇáÓãÇÁ, áßá ÇãÑìÁ ãäåã ÒæÌÊÇä ÇËäÊÇä íÑì ãÎ ÓæÞåãÇ ãä æÑÇÁ ÇááÍã æãÇ Ýí ÇáÌäÉ ÃÚÒÈ» æåÐÇ ÇáÍÏíË ãÎÑÌ Ýí ÇáÕÍíÍíä ãä ÍÏíË åãÇã Èä ãäÈå æÃÈí ÒÑÚÉ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáäÖÑ, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ØáÍÉ Úä ÍãíÏ Úä ÃäÓ, Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «áÛÏæÉ Ýí ÓÈíá Çááå Ãæ ÑæÍÉ ÎíÑ ãä ÇáÏäíÇ æãÇ ÝíåÇ, æáÞÇÈ ÞæÓ ÃÍÏßã Ãæ ãæÖÚ ÞíÏå Ü íÚäí ÓæØå Ü ãä ÇáÌäÉ ÎíÑ ãä ÇáÏäíÇ æãÇ ÝíåÇ, æáæ ÇØáÚÊ ÇãÑÃÉ ãä äÓÇÁ Ãåá ÇáÌäÉ Åáì ÇáÃÑÖ áãáÃÊ ãÇ ÈíäåãÇ ÑíÍÇð æáØÇÈ ãÇ ÈíäåãÇ, æáäÕíÝåÇ Úáì ÑÃÓåÇ ÎíÑ ãä ÇáÏäíÇ æãÇ ÝíåÇ» æÑæÇå ÇáÈÎÇÑí ãä ÍÏíË ÃÈí ÅÓÍÇÞ Úä ÍãíÏ Úä ÃäÓ ÈäÍæå. æÞæáå ÊÚÇáì: {åá ÌÒÇÁ ÇáÅÍÓÇä ÅáÇ ÇáÅÍÓÇä} Ãí áÇ áãä ÃÍÓä ÇáÚãá Ýí ÇáÏäíÇ ÅáÇ ÇáÅÍÓÇä Åáíå Ýí ÇáÇóÎÑÉ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ááÐíä ÃÍÓäæÇ ÇáÍÓäì æÒíÇÏÉ} æÞÇá ÇáÈÛæí, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÓÚíÏ ÇáÔÑíÍí, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÅÓÍÇÞ ÇáËÚáÈí, ÃÎÈÑäí ÇÈä ÝäÌæíå, ÍÏËäÇ ÇÈä ÔíÈÉ, ÍÏËäÇ ÅÓÍÇÞ Èä ÅÈÑÇåíã Èä ÈåÑÇã, ÍÏËäÇ ÇáÍÌÇÌ Èä íæÓÝ ÇáãßÊÈ, ÍÏËäÇ ÈÔÑ Èä ÇáÍÓíä Úä ÇáÒÈíÑ Èä ÚÏí Úä ÃäÓ Èä ãÇáß ÞÇá: ÞÑà ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã {åá ÌÒÇÁ ÇáÅÍÓÇä ÅáÇ ÇáÅÍÓÇä} æÞÇá «åá ÊÏÑæä ãÇ ÞÇá ÑÈßã ¿» ÞÇáæÇ: Çááå æÑÓæáå ÃÚáã. ÞÇá «íÞæá åá ÌÒÇÁ ãä ÃäÚãÊ Úáíå ÈÇáÊæÍíÏ ÅáÇ ÇáÌäÉ» æáãÇ ßÇä Ýí ÇáÐí ÐßÑ äÚã ÚÙíãÉ áÇ íÞÇæãåÇ Úãá Èá ãÌÑÏ ÊÝÖá æÇãÊäÇä ÞÇá ÈÚÏ Ðáß ßáå {ÝÈÃí ÂáÇÁ ÑÈßãÇ ÊßÐÈÇä ¿} æããÇ íÊÚáÞ ÈÞæáå ÊÚÇáì: {æáãä ÎÇÝ ãÞÇã ÑÈå ÌäÊÇä} ãÇ ÑæÇå ÇáÊÑãÐí æÇáÈÛæí ãä ÍÏíË ÃÈí ÇáäÖÑ åÇÔã Èä ÇáÞÇÓã Úä ÃÈí ÚÞíá ÇáËÞÝí, Úä ÃÈí ÝÑæÉ íÒíÏ Èä ÓäÇä ÇáÑåÇæí Úä ÈßíÑ Èä ÝíÑæÒ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãä ÎÇÝ ÃÏáÌ, æãä ÃÏáÌ ÈáÛ ÇáãäÒá ÃáÇ Åä ÓáÚÉ Çááå ÛÇáíÉ, ÃáÇ Åä ÓáÚÉ Çááå ÇáÌäÉ» Ëã ÞÇá ÇáÊÑãÐí: ÛÑíÈ áÇ äÚÑÝå ÅáÇ ãä ÍÏíË ÃÈí ÇáäÖÑ æÑæì ÇáÈÛæí ãä ÍÏíË Úáí Èä ÍÌÑ Úä ÅÓãÇÚíá Èä ÌÚÝÑ Úä ãÍãÏ Èä ÃÈí ÍÑãáÉ ãæáì ÍæíØÈ Èä ÚÈÏ ÇáÚÒì, Úä ÚØÇÁ Èä íÓÇÑ, Úä ÃÈí ÇáÏÑÏÇÁ Ãäå ÓãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞÕ Úáì ÇáãäÈÑ æåæ íÞæá: {æáãä ÎÇÝ ãÞÇã ÑÈå ÌäÊÇä} ÝÞáÊ: æÅä Òäì æÅä ÓÑÞ íÇ ÑÓæá Çááå ¿ ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã {æáãä ÎÇÝ ãÞÇã ÑÈå ÌäÊÇä} ÝÞáÊ ÇáËÇäíÉ: æÅä Òäì æÅä ÓÑÞ íÇ ÑÓæá Çááå ÝÞÇá {æáãä ÎÇÝ ãÞÇã ÑÈå ÌäÊÇä} ÝÞáÊ ÇáËÇáËÉ: æÅä Òäì æÅä ÓÑÞ íÇÑÓæá Çááå ¿ ÝÞÇá «æÅä ÑÛã ÃäÝ ÃÈí ÇáÏÑÏÇÁ».

الآية : 39-42 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {فَيَوْمَئِذٍ لاّ يُسْأَلُ عَن ذَنبِهِ إِنسٌ وَلاَ جَآنّ * فَبِأَيّ آلآءِ رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ * يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنّوَاصِي وَالأقْدَامِ * فَبِأَيّ آلآءِ رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ }. يقول تعالى ذكره: فيومئذٍ لا يسأل الملائكة المجرمين عن ذنوبهم, لأن الله قد حفظها عليهم, ولا يسأل بعضهم عن ذنوب بعض ربهم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25584ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إنْسٌ وَلا جانّ يقول تعالى ذكره: لا يسألهم عن أعمالهم, ولا يسأل بعضهم عن بعض وهو مثل قوله: وَلا يُسْئَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ المُجْرِمُونَ ومثل قوله لمحمد صلى الله عليه وسلم وَلا تُسْئَلُ عَنْ أصحَابِ الجَحِيمِ. 25585ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة في قوله: لا يُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إنْسٌ وَلا جانّ قال: حفظ الله عزّ وجلّ عليهم أعمالهم. 25586ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: لا يُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إنْسٌ وَلا جانّ قال: كان مجاهد يقول: لا يسأل الملائكة عن المجرم يعرفون بسيماهم. 25587ـ حدثنا محمد بن بشار, قال: حدثنا محمد بن مروان, قال: حدثنا أبو العوّام, عن قتادة فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْئَل عَنْ ذَنْبِهِ إنْسٌ وَلا جانّ قال: قد كانت مسألة ثم ختم على ألسنة القوم فتتكلم أيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون. وقوله: فَبِأيّ آلاءِ رَبّكُما تُكَذّبانِ يقول تعالى ذكره: فبأيّ نعم ربكما معشر الثقلين, التي أنعم عليكم من عدله فيكم, أنه لم يعاقب منكم إلاّ مجرما... وقوله: يُعْرَفُ المُجْرِمُونَ بسِيماهُمْ يقول تعالى ذكره تعرف الملائكة المجرمين بعلاماتهم وسيماهم التي يسوّمهم الله بها من اسوداد الوجوه, وازرقاق العيون. كما: 25588ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور عن معمر, عن الحسن, في قوله: يُعْرَفُ المُجْرِمونَ بسِيماهُمْ قال: يعرفون باسوداد الوجوه, وزُرقة العيون. 25589ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا محمد بن مروان قال: حدثنا أبو العوّام, عن قتادة يُعْرَفُ المُجْرِمُونَ بسِيماهُمْ قال: زرق العيون, سود الوجوه. وقوله: فَيُؤْخَذُ بالنّوَاصِي والأقْدَامِ يقول تعالى ذكره: فتأخذهم الزبانية بنواصيهم وأقدامهم فتسحبهم إلى جهنم, وتقذفهم فيها فَبِأيّ آلاءِ رَبّكُما تُكَذّبانِ يقول تعالى ذكره: فبأيّ نعم ربكما معشر الجنّ والإنس التي أنعم عليكم بها من تعريفه ملائكته أهل الإجرام من أهل الطاعة منكم حتى خصوا بالإذلال والإهانة المجرمين دون غيرهم. الآية : 43-45 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {هَـَذِهِ جَهَنّمُ الّتِي يُكَذّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ * يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ * فَبِأَيّ آلآءِ رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ }. يقول تعالى ذكره: يقال لهؤلاء المجرمين الذين أخبر جلّ ثناؤه أنهم يعرفون يوم القيامة بسيماهم حين يؤخذ بالنواصي والأقدام: هذه جهنم التي يكذّب بها المجرمون, فترك ذكر «يقال» اكتفاء بدلالة الكلام عليه منه. وذُكر أن ذلك في قراءة عبد الله «هذه جهنم التي كنتما بها تكذّبان تصليانها, لا تموتان فيها ولا تحييان». وقوله: يَطُوفُونَ بَيْنَها وَبَينَ حَمِيمٍ آنٍ يقول تعالى ذكره: يطوف هؤلاء المجرمون الذين وصف صفتهم في جهنم بين أطباقها وَبينَ حَمِيمٍ آنٍ يقول: وبين ماء قد أسخن وأغلي حتى انتهى حرّه وأنى طبخه وكل شيء قد أدرك وبلغ فقد أنى ومنه قوله: غَيرَ ناظِرِينَ إناهُ يعني: إدراكه وبلوغه, كما قال نابغة بني ذُبيان: ويُخْضَبْ لِحْيَةٌ غَدَرَتْ وخانَتْبأحمَرَ مِنْ نَجِيعِ الجَوْفِ آني يعني: مدرك. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25590ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس, قوله: وَبينَ حَمِيمٍ آنٍ يقول: انتهى حرّه. 25591ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: وَبَين حَمِيم آنٍ يقول: غلي حتى انتهى غليه. 25592ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: وَبينَ حَمِيمٍ آنٍ قال: قد بلغ إناه. 25593ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يعقوب, عن جعفر, عن سعيد, قال: الاَني الذي قد انتهى حرّه. 25594ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا شبيب, عن بشر, عن عكرِمة, عن ابن عباس يَطُوفُونَ بَيْنَها وَبَينَ حَمِيمٍ آنٍ قال: الاَني: ما اشتدّ غليانه ونضجه. 25595ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: حَمِيمٍ آنٍ هو الذي قد انتهى غَلْيه. 25596ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا محمد بن مروان, قال: حدثنا أبو العوّام, عن قتادة وَبَينَ حَمِيمٍ آنٍ قال: أنى طبخها منذ يوم خلق الله السموات والأرض. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة يَطُوفُونَ بَيْنَها وَبَينَ حَمِيمٍ آنٍ يقول: حميم قد أنى طبخه منذ خلق الله السموات والأرض. 25597ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن الحسن حَمِيمٍ آنٍ يقول: حميم قد آن منتهى حرّه. 25598ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان حَمِيمٍ آنٍ قال: قد انتهى حرّه. وقال بعضهم: عني بالاَني: الحاضر. ذكر من قال ذلك: 25599ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: يَطُوفُونَ بَيْنَها وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ قال: يطوفون بينها وبين حميم حاضر, الاَني: الحاضر. وقوله: فَبِأيّ آلاءِ رَبّكُما تُكَذّبانِ يقول: فبأيّ نِعَم ربكما معشر الجنّ والإنس التي أنعمها عليكم بعقوبته أهل الكفر به وتكريمه أهل الإيمان به تكذّبان. الآية : 46-49 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبّهِ جَنّتَانِ * فَبِأَيّ آلآءِ رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ * ذَوَاتَآ أَفْنَانٍ * فَبِأَيّ آلآءِ رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ }. يقول تعالى ذكره: ولمن اتقى الله من عباده, فخاف مقامه بين يديه, فأطاعه بأداء فرائضه, واجتناب معاصيه جنتان, يعني بستانين. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل, وإن اختلفت ألفاظهم في البيان عن تأويله, غير أن معنى جميعهم يقول إلى هذا. ذكر من قال ذلك: 25600ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: ولِمَنْ خافَ مَقامَ رَبّهِ جَنّتانِ قال: وعد الله جلّ ثناؤه المؤمنين الذين خافوا مقامه, فأدّوا فرائضه الجنة. 25601ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: ولِمَنْ خافَ مَقامَ رَبّهِ جَنّتانِ يقول: خاف ثم اتقى, والخائف: من ركب طاعة الله, وترك معصيته. 25602ـ حدثني أبو السائب, قال: حدثنا ابن إدريس, عن الأعمش, عن مجاهد, في قوله: ولِمَنْ خافَ مَقامَ رَبّهِ جَنّتانِ هو الرجل يهم بالذنب فيذكر مقام ربه فينزع. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا الحسين, عن منصور, عن مجاهد, قوله: ولِمَنْ خافَ مَقامَ رَبّهِ جَنّتانِ قال: الرجل يهمّ بالذنب فيذكر مقامه بين يدي الله فيتركه, فله جنتان. قال: ثنا جرير, عن منصور, عن مجاهد, قوله: ولِمَنْ خافَ مَقامَ رَبّهِ جَنّتانِ قال: الرجل يهمّ بالمعصية, فيذكر الله عزّ وجلّ فيدعها. قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد ولَمنْ خافَ مَقامَ رَبّهِ جَنّتانِ قال: في الذي إذا همّ بمعصية تركها. حدثنا نصر بن عليّ, قال: حدثنا إسحاق بن منصور, عن مجاهد, قوله: ولِمَنْ خاف مَقامَ رَبّهِ جَنّتانِ قال: هو الرجل يهمّ بمعصية الله تعالى, ثم يتركها مخافة الله. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن منصور, عن مجاهد ولِمَنْ خافَ مَقامَ رَبّهِ جَنّتانِ قال: يذنب الذنب فيذكر مقام ربه فيدعه. 25603ـ حدثنا محمد بن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن منصور, عن إبراهيم في هذه الاَية ولِمَنْ خافَ مَقامَ رَبّهِ جَنّتانِ قال: إذا أراد أن يذنب أمسك مخافة الله. 25604ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: ولِمَنْ خافَ مَقامَ رَبّهِ جَنّتانِ قال: إن المؤمنين خافوا ذاكم المقام فعملوا له, ودانوا له, وتعبّدوا بالليل والنهار. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا محمد بن مروان, قال: حدثنا أبو العوّام, قال: حدثنا قتادة, في قوله: ولِمَنْ خافَ مَقامَ رَبّهِ جَنّتانِ قال: إن الله مقاما قد خافه المؤمنون. 25605ـ حدثني محمد بن موسى, قال: حدثنا عبد الله بن الحارث القرشيّ, قال: حدثنا شعبة بن الحجاج, قال: حدثنا سعيد الجريريّ, عن محمد بن سعد, عن أبي الدرداء, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ولِمَنْ خافَ مَقامَ رَبّهِ جَنّتانِ»قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال: «وإنْ زَنى وسَرَقَ وإنْ رَغِمَ أنْفِ أبي الدّرْداءِ». وحدثني زكريا بن يحيى بن أبان المصري, قال: حدثنا ابن أبي مريم, قال: أخبرنا محمد بن جعفر, عن محمد بن أبي حرملة, عن عطاء بن يسار, قال: أخبرني أبو الدرداء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم, قرأ يوما هذه الاَية ولِمَنْ خافَ مَقامَ رَبّهِ جَنّتانِ فقلت وإن زنى وإن سرق يا رسول الله؟ قال: ولِمَنْ خافَ مَقامَ رَبّهِ جَنّتانِ قال: فقلت: يا رسول الله وإن زنى وإن سرق؟ قال: ولِمَنْ خافَ مَقامَ رَبّهِ جَنّتانِ فقلت: وإن زنى وإن سرق يا رسول الله؟ فقال: «وَإنْ زَنى وإنْ سَرَقَ رَغْمَ أنْفِ أبي الدّرْدَاءِ». 25606ـ حدثنا عليّ بن سهل, قال: حدثنا مؤمل, قال: حدثنا حماد بن سلمة, عن ثابت, عن أبي بكر, عن أبي موسى, عن أبيه, قال حماد لا أعلمه إلا رفعة في قوله: ولِمَنْ خافَ مَقامَ رَبّهِ جَنّتانِ قال جنتان من ذهب للمقرّبين أو قال: للسابقين, وجنتان من ورِق لأصحاب اليمين. 25607ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا المعتمر, عن أبيه, قال: حدثنا سيار, قال: قيل لأبي الدرداء في هذه الاَية ولِمَنْ خافَ مَقامَ رَبّهِ جَنّتانِ فقيل: وإن زنى وإن سرق, فقال: وإن زنى وإن سرق. وقال: إنه إن خاف مقام ربه لم يزن ولم يسرق. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن ابن المبارك, عن سعيد الجريريّ, عن رجل, عن أبي الدرداء «ولِمَنْ خافَ مَقامَ رَبّهِ جَنّتانِ»فقال أبو الدرداء: وإن زنى وإن سرق, قال: نعم, وإن رَغِمَ أنْفُ أبي الدرداء». 25608ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن الصلت, عن عمرو بن ثابت, عمن ذكره, عن أبي وائل, عن ابن مسعود في قوله: ولِمَنْ خافَ مقامَ رَبهِ جَنّتانِ قال: وإن زنى وإن سرق. 25609ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: ولِمَنْ خافَ مَقامَ رَبّهِ جَنّتانِ قال: جنتا السابقين, فقرأ ذَوَاتا أفْنانٍ فقرأ حتى بلغ كأَنّهُنّ الياقُوتُ وَالمَرْجانُ ثم رجع إلى أصحاب اليمين, فقال: وَمِنْ دُونِهِما جَنّتانِ فذكر فضلهما وما فيهما. 25610ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: ولِمَنْ خافَ مَقامَ رَبّهِ جَنّتانِ قال: مقامه حين يقوم العباد يوم القيامة, وقرأ يَوْمَ يَقُومُ النّاسُ لِرَبّ العَالَمِينَ وقال: ذاك مقام ربك. وقوله: فَبِأيّ آلاءِ رَبّكُما تُكَذّبانِ يقول تعالى ذكره: فبأيّ نعم ربكما أيها الثقلان التي أنعم عليكم بإثابته المحسن منكم ما وصف جلّ ثناؤه في هذه الاَيات تكذّبان. وقوله: ذَوَاتا أفْنانٍ يقول: ذواتا ألوان, واحدها فن, وهو من قولهم: افتنّ فلان في حديثه: إذا أخذ في فنون منه وضروب. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25611ـ حدثني الحسين بن يزيد الطحان, قال: حدثنا عبد السلام بن حرب, عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن جُبَير, عن ابن عباس, في قوله: ذَوَاتا أفْنانٍ قال: ذواتا ألوان. 25612ـ حدثنا الفضل بن إسحاق, قال: حدثنا أبو قُتيبة, قال: حدثنا عبد الله بن النعمان, عن عكرمة ذَوَاتا أفْنانٍ قال: ظلّ الأغصان على الحيطان, قال: وقال الشاعر: ما هاجَ شَوْقَكَ مِنْ هَديلِ حَمامَةٍتَدْعُو على فَنن الغُصُونِ حَماما تَدْعُوا أبا فَرْخَين صَادَفَ ضَارياذا مخْلَبَين مِنَ الصّقُورِ قَطاما 25613ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن مجاهد ذَوَاتا أفْنانٍ قال: ذواتا ألوان. 25614ـ قال: ثنا مهران, عن أبي سنان ذَوَاتا أفْنانٍ قال: ذواتا ألوان. 25615ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ذَوَاتا أفْنانٍ يقول: ألوان من الفاكهة. وقال آخرون: ذواتا أغصان. ذكر من قال ذلك: 25616ـ حدثنا ابن حُميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن رجل من أهل البصرة, عن مجاهد ذَوَاتا أفْنانٍ قال: ذواتا أغصان. وقال آخرون: معنى ذلك: ذواتا أطراف أغصان الشجر. ذكر من قال ذلك: 25617ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: ذَوَاتا أفْنانٍ يقول: فيما بين أطراف شجرها, يعني: يمسّ بعضها بعضا كالمعروشات, ويقال ذواتا فضول عن كلّ شيء. وقال آخرون: بل عنى بذلك فضلهما وسعتهما على ما سواهما. ذكر من قال ذلك: 25618ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: ذَوَاتا أفْنانٍ يعني: فضلهما وسعتهما على ما سواهما. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: ذَوَاتا أفْنانٍ قال: ذواتا فضل على ما سواهما. وقوله: فَبِأيّ آلاءِ رَبّكُما تُكَذّبانِ يقول تعالى ذكره: فبأيّ نعم ربكما معشر الثقلين التي أنعم عليكما بإثابته هذا الثواب أهل طاعته تكذّبان. الآية : 50-53 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {فِيهِمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ * فَبِأَيّ آلآءِ رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ * فِيهِمَا مِن كُلّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ * فَبِأَيّ آلآءِ رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ }. يقول تعالى ذكره في هاتين الجنتين عينا ماء تجريان خلالهما, فبأيّ آلاء ربكما تكذّبان. وقوله: فِيهِما مِنْ كُلّ فاكِهَةٍ زَوْجانِ يقول تعالى ذكره: فيهما من كلّ نوع من الفاكهة ضربان, فبأيّ آلاء ربكما التي أنعم بها على أهل طاعته من ذلك تكذّبان. الآية : 54-55 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {مُتّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَآئِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَى الْجَنّتَيْنِ دَانٍ * فَبِأَيّ آلآءِ رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ }. يقول تعالى ذكره: وَلِمَنْ خافَ مَقَامَ رَبّه جَنّتانِ يتنعمون فيهما مُتّكِئِينَ عَلى فُرُشٍ, فنصب متكئين على الحال من معنى الكلام الذي قبله لأن الذي قبله بمعنى الخبر عمن خاف مقام ربه أنه في نَعْمة وسرور, يتنعمون في الجنتين. وقوله: على فُرُشٍ بَطائِنُها مِنْ اسْتَبْرَقٍ وَجَنى الجَنّتَين يقول تعالى ذكره: بطائن هذه الفرش من غليظ الديباج, والإستبرق عند العرب: ما غلظ من الديباج وخشن. وكان بعض أهل العلم بكلام العرب من أهل البصرة يقول: يسمى المتاع الذي ليس في صفاقة الديباج ولا خفة العَرَقة استبرقا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25619ـ حدثني عمران بن موسى القَزّاز, قال: حدثنا عبد الوارث بن سعيد, قال: حدثنا يحيى بن أبي إسحاق, قال قال لي سالم بن عبد الله: ما الإستبرق؟ قال: قلت: ما غلظ من الديباج وخشن منه. 25620ـ حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا يحيى بن أبي عَرُوبة, عن قتادة, عن عكرِمة, في قوله: اسْتَبْرَق قال: الديباج الغليظ. 25621ـ وحدثنا إسحاق بن زيد الخطابيّ, قال: حدثنا الفريابيّ, عن سفيان, عن أبي إسحاق, عن هبيرة بن يريم عن ابن مسعود في قوله: فُرُشٍ بَطائِنُها مِنِ اسْتَبرَقٍ قال: قد أخبرتم بالبطائن, فكيف لو أخبرتم بالظواهر؟. 25622ـ حدثنا الرفاعيْ, قال: حدثنا ابن اليمان, عن سفيان, عن أبي إسحاق, عن هبيرة, قال: هذه البطائن فما ظنكم بالظواهر؟. 25623ـ حدثنا أبو هشام الرفاعي, قال: حدثنا أبو داود, عن يعقوب, عن جعفر, عن سعيد, قال: قيل له: هذه البطائن من إستبرق فما الظواهر؟ قال: هذا مما قال الله فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِن قُرّةِ أَعْيُنٍ وقد زعم أهل العربية أن البطانة قد تكون ظهارة, والظهارة تكون بطانة, وذلك أن كل واحد منهما قد يكون وجها. قال: وتقول العرب: هذا ظهر السماء, وهذا بطن السماء لظاهرها الذي نراه. وقوله: وَجَنى الجَنّتَينِ دانٍ يقول: وثمر الجنتين الذي يجتني قريب منهم, لأنهم لا يتعبون بصعود نخلها وشجرها, لاجتناء ثمرها, ولكنهم يجتنونها من قعود بغير عناء. كما: 25624ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَجَنى الجَنّتَينِ دَانٍ ثمارهم دانية, لا يردّ أيديهم عنه بعد ولا شوك. ذُكر لنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم قال: «وَالّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ, لا يَقْطَعُ رَجُلٌ ثَمَرَة مِنَ الجَنّةِ, فَتَصِلُ إلى فِيهِ حتى يُبَدّلَ اللّهُ مَكانَها خَيْرا مِنْها». حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة وَجَنى الجَنّتَينِ دَانٍ قال: لا يردّ يده بعد ولا شوك. 25625ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: وَجَنى الجَنَتينِ دَانٍ يقول: ثمارها دانية. وقوله: فَبأيّ آلاءِ رَبّكُما تُكَذّبانِ يقول تعالى ذكره فبأيّ آلاء ربكما معشر الثقلين التي أنعم عليكما من أثاب أهل طاعته منكم هذا الثواب, وأكرمهم هذه الكرامة تكذّبان. الآية : 56-57 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {فِيهِنّ قَاصِرَاتُ الطّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلاَ جَآنّ * فَبِأَيّ آلآءِ رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ }. يقول تعالى ذكره في هذه الفرش التي بطائنها من إستبرق قاصِرَاتُ الطّرْفِ وهنّ النساء اللاتي قد قُصرَ طرفهنّ على أزواجهنّ, فلا ينظرن إلى غيرهم من الرجال. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25626ـ حدثني محمد بن عبيد المحاربي, قال: ثني أبي, عن أبي يحيى, عن مجاهد, في قوله: فِيهِنّ قاصِرَاتُ الطّرْفِ قال: قَصُر طرفهنّ عن الرجال, فلا ينظرن إلا إلى أزواجهنّ. 25627ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فِيهِنّ قاصِرَاتُ الطّرْفِ... الاَية, يقول: قُصِر طرفهنّ على أزواجهنّ, فلا يردن غيرهم. 25628ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: قاصِراتُ الطّرْفِ قال: لا ينظرن إلا إلى أزواجهنّ, تقول: وعزّة ربي وجلاله وجماله, إن أرى في الجنة شيئا أحسن منَك, فالحمد لله الذي جعلك زوجي, وجعلني زوجَك. وقوله: لَمْ يَطْمِثْهُنّ إنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جانّ يقول: لم يمسهن إنس قبل هؤلاء الذين وصف جلّ ثناؤه صفتهم, وهم الذين قال فيهم ولِمَنْ خافَ مَقامَ رَبّهِ جَنّتانِ ولا جان يقال منه: ما طمث هذا البعيرَ حبلٌ قطّ: أي ما مَسّهُ حبل. وكان بعض أهل العلم بكلام العرب من الكوفيين يقول: الطمث هو النكاح بالتدمية, ويقول: الطمث هو الدم, ويقول: طمثها إذا دماها بالنكاح. وإنما عنى في هذا الموضع أنه لم يجامعهنّ إنس قبلهم ولا جانّ. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25629ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: لَمْ يَطْمِثْهُنّ إنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جانّ يقول: لم يُدْمِهنّ إنس ولا جانّ. 25630ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن إسماعيل, عن رجل عن عليّ لَمْ يَطْمِثْهُنّ إنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جانّ قال: منذ خلقهنّ. 25631ـ حدثنا الحسين بن يزيد الطحان, قال: حدثنا أبو معاوية الضرير, عن مغيرة بن مسلم, عن عكرمة, قال: لا تقل للمرأة طامث, فإن الطّمْث هو الجماع, إن الله يقول: لَمْ يَطْمِثْهُنّ إنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جانّ. 25632ـ حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: لَمْ يَطْمِثْهُنّ إنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جانّ قال: لم يَمَسّهنّ شيء إنس ولا غيره. 25633ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: لَمْ يَطْمِثْهُنّ إنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جانّ قال: لم يَمَسّهنّ. 25634ـ حدثنا عمرو بن عبد الحميد الاَملي, قال: حدثنا مروان بن معاوية, عن عاصم, قال: قلت لأبي العالية امرأة طامث, قال: ما طامث؟ فقال رجل: حائض, فقال أبو العالية: حائض, أليس يقول الله عزّ وجل لَمْ يَطْمِثْهُنّ إنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جانّ. فإن قال قائل: وهل يجامع النساءَ الجنّ, فيقال: لَمْ يَطْمِثْهُنّ إنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جانّ؟ فإن مجاهدا روي عنه ما. 25635ـ حدثني به محمد بن عمارة الأسدي, قال: حدثنا سهل بن عامر, قال: حدثنا يحيى بن يَعْلَى الأسلميّ عن عثمان بن الأسود, عن مجاهد, قال: إذا جامع ولم يسمّ, انطوى الجانّ على إحليله فجامع معه, فذلك قوله: لَمْ يَطْمِثْهُنّ إنْس قَبْلَهُمْ وَلا جانّ. وكان بعض أهل العلم ينتزع بهذه الاَية في أن الجنّ يدخلون الجنة. ذكر من قال ذلك: 25636ـ حدثني أبو حُمَيد أحمد بن المغيرة الحمصي, قال: ثني أبو حَيْوة شريح بن يزيد الحضرمي, قال: ثني أرطاة بن المنذر, قال: سألت ضَمْرة بن حبيب: هل للجنّ من ثواب؟ قال: نعم, ثم نزع بهذه الاَية لَمْ يَطْمِثْهُنّ إنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جانّ فالإنسيات للإنس, والجنيات للجنّ. وقوله: فَبِأيّ آلاءِ رَبّكُما تُكَذّبانِ يقول تعالى ذكره فبأيّ آلاء ربكما معشر الجنّ والإنس من هذه النعم التي أنعمها على أهل طاعته تكذّبان. الآية : 58-61 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {كَأَنّهُنّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ * فَبِأَيّ آلآءِ رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ * هَلْ جَزَآءُ الإِحْسَانِ إِلاّ الإِحْسَانُ * فَبِأَيّ آلآءِ رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ }. يقول تعالى ذكره كأن هؤلاء القاصرات الطرف اللواتي هنّ في هاتين الجنتين في صفائهن الياقوت الذي يرى السلك الذي فيه من ورائه, فكذلك يرى مخّ سوقهنّ من وراء أجسامهنّ, وفي حسنهنّ الياقوت والمرجان. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر الأثر الذي رُوي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك: 25637ـ حدثني محمد بن حاتم, قال: حدثنا عبيدة, عن حُمَيد, عن عطاء بن السائب, عن عمرو بن ميمون, عن ابن مسعود عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ المَرأةَ مِنْ أهْل الجَنّةِ لَيُرَى بَياضُ ساقِها مِنْ وَرَاءِ سَبْعِينَ حُلّةً مِنْ حَرِيرٍ ومُخّها,وذلكَ أنّ اللّهَ تَبارَكَ وَتَعالى يَقُولُ: كأنّهُنّ الياقُوتُ وَالمَرْجانُ أمّا الياقُوتُ فإنّهُ لَوْ أدْخَلْتَ فِيهِ سِلْكا ثُمّ اسْتَصْفَيْتَهُ لرأيْتَهُ مِنْ وَرَائِهِ». حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا ابن علية, عن عطاء بن السائب, عن عمرو بن ميمون, قال: قال ابن مسعود: إن المرأة من أهل الجنة لتلبس سبعين حلة من حرير, يرى بياض ساقها وحسن ساقها من ورائهنّ, ذلكم بأن الله يقول: كأنّهُنّ الياقُوتُ وَالمَرْجانُ ألا وإنما الياقوت حجر فلو جعلت فيه سلكا ثم استصفيته, لنظرت إلى السلك من وراء الحجر. 25638ـ قال: ثنا ابن علية, قال: حدثنا أبو رجاء, عن الحسن, في قوله: كأنّهُنّ الياقُوتُ والمَرْجانُ في بياض المرجان. حدثنا أبو هشام الرفاعي, قال: حدثنا ابن فضيل, قال: حدثنا عطاء بن السائب, عن عمرو بن ميمون, قال: أخبرنا عبد الله: إن المرأة من أهل الجنة لتلبس سبعين حلة من حرير, فيرى بياض ساقها وحسنه, ومخّ ساقها من وراء ذلك, وذلك لأن الله قال: كأنّهُنّ الياقُوتُ وَالمَرْجانُ ألا ترى أن الياقوت حجر فإذا أدخلت فيه سلكا, رأيت السلك من وراء الحجر. 25639ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن أبي إسحاق, عن عمرو بن ميمون, قال: «إن المرأة من الحور العين لتلبس سبعين حلة, فيرى مخّ ساقها كما يرى الشراب الأحمر في الزجاجة البيضاء». 25640ـ حدثني محمد بن عبيد المحاربيّ, قال: حدثنا المطلب بن زياد, عن السديّ, في قوله: كأنّهُنّ الياقُوتُ وَالمَرْجانُ قال: صفاء الياقوت وحسن المرجان. 25641ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة كأنّهُنّ الياقُوتُ وَالمَرْجانُ صفاء الياقوت في بياض المرجان. ذُكر لنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم قال: «مَنْ دَخَلَ الجَنّةَ فَلَهُ فِيها زَوْجَتانِ يُرَى مُخّ سُوقِهِما مِنْ وَرَاءِ ثِيابِهِما». حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا محمد بن مروان, قال: حدثنا أبو العوّام, عن قتادة كأنّهُنّ الياقُوتُ وَالمَرْجانُ قال: شبّه بهنّ صفاء الياقوت في بياض المرجان. حدثنا محمد بن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة كأنّهُنّ الياقُوتُ وَالمَرْجانُ في صفاء الياقوت وبياض المرجان. 25642ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: كأنّهُنّ الياقُوتُ وَالمَرْجانُ قال: كأنهنّ الياقوت في الصفاء, والمرجان في البياض, الصفاء: صفاء الياقوتة, والبياض: بياض اللؤلؤ. 25643ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان كأنّهُنّ الياقُوتُ وَالمَرْجانُ قال: في صفاء الياقوت وبياض المرجان. وقوله: فَبِأيّ آلاءِ رَبّكُما تُكَذْبانِ يقول تعالى ذكره: فبأيّ نعم ربكما التي أنعم عليكم معشر الثقلين من إثابته أهل طاعته منكم بما وصف في هذه الاَيات تكذّبان. وقوله: هَلْ جَزَاءُ الإحْسانِ إلاّ الإحْسانُ يقول تعالى ذكره: هل ثواب خوف مقام الله عزّ وجلّ لمن خافه فأحسن في الدنيا عمله, وأطاع ربه, إلا أن يحسن إليه في الاَخرة ربّهُ, بأن يجازيه على إحسانه ذلك في الدنيا ما وصف في هذه الاَيات من قوله: ولِمَنْ خافَ مَقامَ رَبّهِ جَنّتانِ... إلى قوله: كأنّهُنّ الياقُوتُ وَالمَرْجانُ. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل, وإن اختلفت ألفاظهم بالعبارة عنه. ذكر من قال ذلك: 25644ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا محمد بن مروان, قال: حدثنا أبو العوّام, عن قتادة هَلْ جَزاءُ الإحْسانِ إلاّ الإحْسانُ قال: عملوا خيرا فجوزوا خيرا. 25645ـ حدثنا محمد بن عمرو, قال: حدثنا عبيدة بن بكار الأزدي, قال: ثني محمد بن جابر, قال: سمعت محمد بن المنكدر يقول في قول الله جلّ ثناؤه: هَلْ جَزَاءُ الإحْسانِ إلاّ الإحْسانُ قال: هل جزاء من أنعمت عليه بالإسلام إلا الجنة. 25646ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: هَلْ جَزاءُ الإحْسانِ إلاّ الإحْسانُ قال: ألا تراه ذكرهم ومنازلهم وأزواجهم, والأنهار التي أعدّها لهم, وقال: هَلْ جَزَاءُ الإحْسانِ إلاّ الإحْسانُ حين أحسنوا في هذه الدنيا أحسنا إليهم أدخلناهم الجنة. 25647ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, قال: حدثنا سفيان, عن سالم بن أبي حفصة, عن أبي يعلى, عن محمد بن الحنفية هَلْ جَزاءُ الإحْسانِ إلا الإحْسانُ قال: هي مسجّلة للبرّ والفاجر. وقوله: فَبِأيّ آلاءِ رَبّكُما تُكَذّبانِ يقول: فبأيّ نعم ربكما معشر الثقلين التي أنعم عليكم من إثابته المحسن منكم بإحسانه تكذّبان؟ الآية : 62-67 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَمِن دُونِهِمَا جَنّتَانِ * فَبِأَيّ آلآءِ رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ * مُدْهَآمّتَانِ * فَبِأَيّ آلآءِ رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ * فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضّاخَتَانِ * فَبِأَيّ آلآءِ رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ }. يقول تعالى ذكره: ومن دون هاتين الجنتين اللتين وصف الله جلّ ثناؤه صفتهما التي ذكر أنهما لمن خاف مقام ربه جنتان. ثم اختلف أهل التأويل في معنى قوله: وَمِنْ دُونِهِما في هذا الموضع, فقال بعضهم: معنى ذلك: ومن دونهما في الدّرَج. ذكر من قال ذلك: 25648ـ حدثنا محمد بن منصور الطوسيّ, قال: حدثنا إسحاق بن سليمان, قال: حدثنا عمرو بن أبي قيس, عن ابن أبي ليلى, عن المنهال بن عمرو, عن سعيد بن جُبَير, عن ابن عباس, في قوله: وكانَ عَرْشُهُ على المَاءِ قال: كان عرش الله على الماء, ثم اتخذ لنفسه جنة, ثم اتخذ دونها جنة أخرى, ثم أطبقهما بلؤلؤة واحدة قال: وَمِنْ دُونِهِما جَنّتانِ وهي التي لا تعلم, أو قال: وهما التي لا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرّة أعين جزاء بما كانوا يعملون. قال: وهي التي لا تعلم الخلائق ما فيهما, أو ما فيها, يأتيهم كلّ يوم منها أو منهما تحفة. 25649ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا يعقوب, عن عنبسة, عن سالم الأفطس, عن سعيد بن جُبَير بنحوه. وقال آخرون: بل معنى ذلك: ومن دونهما في الفضل. ذكر من قال ذلك: 25650ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَمِنْ دُونِهِما جَنّتانِ هما أدنى من هاتين لأصحاب اليمين. وقوله: فَبِأيّ آلاءِ رَبّكُما تُكَذّبان يقول: فبأيّ نعم ربكما التي أنعم عليكم بإثابته أهل الإحسان ما وصف من هاتين الجنتين تكذّبان؟. وقوله: مُدْهامّتانِ يقول تعالى ذكره. مسوادّتان من شدة خضرتهما. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25651ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: مُدْهامّتانِ يقول: خضراوان. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: مُدْهامّتانِ قال: خضراوان من الريّ, ويقال: ملتفتان. 25652ـ حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي, قال: أخبرنا محمد بن بشر, قال: حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن حارثة بن سليمان السلميّ, قال: سمعت ابن الزّبَير وهو يفسّر هذه الاَية على المنبر, وهو يقول: هل تدرون ما مُدْهامّتانِ؟ خضراوان من الريّ. حدثني محمد بن عمارة هو الأسديّ, قال: حدثنا عبيد الله بن موسى, قال: أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد, عن حارثة بن سليمان, هكذا قال, قال ابن الزّبَير مُدْهامّتانِ خضراوان من الريّ. حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا مروان بن معاوية, عن إسماعيل بن أبي خالد, عن حارثة بن سليمان, أن ابن الزّبَير قال: مُدْهامّتانِ قال: هما خضراوان من الريّ. حدثنا الفضل بن الصباح, قال: حدثنا ابن فضيل, عن عطاء, عن سعيد بن جُبَير, عن ابن عباس مُدْهامّتانِ قال: خضراوان. 25653ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن إدريس, عن أبيه, عن عطية مُدْهامّتانِ قال: خضراوان من الرّيّ. 25654ـ حدثني محمد بن عمارة, قال: حدثنا عبيد الله بن موسى, قال: أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد, عن أبي صالح في قوله: مُدْهامّتانِ قال: خضراوان من الريّ. 25655ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا يعقوب, عن عنبسة, عن سالم الأفطس, عن سعيد بن جُبَير مُدْهامّتانِ قال: علاهما الريّ من السواد والخضرة. 25656ـ قال: ثنا حكام, عن عمرو, عن عطاء, عن سعيد بن جُبَير مُدْهامّتانِ قال: خضراوان. 25657ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: مُدْهامّتانِ قال: مسوادّتان. 25658ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: مُدْهامّتانِ يقول: خضراوان من الريّ ناعمتان. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: مُدْهامّتانِ قال: خضراوان من الريّ: إذا اشتدت الخضرة ضربت إلى السواد. 25659ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن علية, عن أبي رجاء, عن الحسن, في قوله: مُدْهامّتانِ قال: ناعمتان. 25660ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن أبي سنان مُدْهامّتانِ قال: مسوادّتان من الريّ. 25661ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: ولِمَنْ خافَ مَقامَ رَبّهِ جَنّتانِ قال: جنتا السابقين, فقرأ ذَوَاتا أفْنانٍ, وقرأ كأنّهُنّ الياقُوتُ وَالمَرْجانُ, ثم رجع إلى أصحاب اليمين فقال وَمِنْ دُونِهِما جَنّتانِ فذكر فضلهما وما فيهما, قوله: مُدْهامّتانِ من الخضرة من شدة خضرتهما, حتى كادتا تكونان سَوْداوين. حدثني محمد بن سنان القزّاز, قال: حدثنا الحسين بن الحسن الأشقر, قال: حدثنا أبو كُدَينة, عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن جُبَير, عن ابن عباس, في قوله: مُدْهامّتانِ قال: خضراوان. وقوله: فَبِأيّ آلاءِ رَبّكُما تُكَذّبانِ يقول: فبأيّ نِعَم ربكما التي أنعم عليكم بإثابته أهل الإحسان ما وصف في هاتين الجنتين تكذّبان. وقوله: فِيهِما عَيْنانِ نَضّاخَتانِ يقول تعالى ذكره في هاتين الجنتين اللتين من دون الجنتين اللتين هما لمن خاف مقام ربه, عينان نضاختان, يعني فوّارتان. واختلف أهل التأويل في المعنى الذي تنضخان به, فقال بعضهم: تنضخان بالماء. ذكر من قال ذلك: 25662ـ حدثنا هناد بن السريّ, قال: حدثنا أبو الأحوص, عن سماك عن عكرِمة, في قوله: فِيهِما عَيْنانِ نَضّاخَتانِ قال: ينضخان بالماء. 25663ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: نَضّاخَتانِ قال: تنضخان بالماء. 25664ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: فِيهِما عَيْنانِ نَضّاخَتانِ يقول: نضاختان بالماء. وقال آخرون: بل معنى ذلك أنهما ممتلئتان. ذكر من قال ذلك: 25665ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: عَيْنانِ نَضّاخَتانِ قال: ممتلئتان لا تنقطعان. وقال آخرون: تنضخان الماء والفاكهة. ذكر من قال ذلك: 25666ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا يحيى بن يمان, عن أشعث, عن جعفر, عن سعيد, في قوله: فِيهِما عَيْنانِ نَضّاخَتانِ قال: بالماء والفاكهة. وقال آخرون: نضاختان بألوان الفاكهة. ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا يعقوب القمي, عن جعفر, عن سعيد فِيهِما عَيْنانِ نَضّاخَتانِ قال: نضاختان بألوان الفاكهة. وقال آخرون: نضاختان بالخير. ذكر من قال ذلك: 25667ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: فِيهِما عَيْنانِ نَضّاخَتانِ يقول: نضاختان بالخير. وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: عُنِي بذلك أنهما تنضخان بالماء, لأنه المعروف بالعيون إذ كانت عيون ماء. وقوله: فَبِأيْ آلاءِ رَبّكُما تُكَذّبانِ يقول تعالى ذكره: فبأيّ نِعَم ربكما التي أنعم عليكم بإثابته محسنكم هذا الثواب الجزيل تكذّبان؟.

الآية: 41 - 45 {يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام، فبأي آلاء ربكما تكذبان، هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون، يطوفون بينها وبين حميم آن، فبأي آلاء ربكما تكذبان} قوله تعالى: "يعرف المجرمون بسيماهم" قال الحسن: سواد الوجه وزرقة الأعين، قال الله تعالى: "ونحشر المجرمين يومئذ زرقا" [طه:102] وقال تعالى: "يوم تبيض وجوه وتسود وجوه" [آل عمران:106]. "فيؤخذ بالنواصي والأقدام" أي تأخذ الملائكة بنواصيهم، أي بشعور مقدم رؤوسهم وأقدامهم فيقذفونهم في النار. والنواصي جمع ناصية. وقال الضحاك: يجمع بين ناصيته وقدميه في سلسلة من وراء ظهره. وعنه: يؤخذ برجلي الرجل فيجمع بينهما وبين ناصية حتى يندق ظهره ثم يلقى في النار. وقيل: يفعل ذلك به ليكون أشد لعذابه وأكثر لتشويهه. وقيل: تسحبهم الملائكة إلى النار، تارة تأخذ بناصيته وتجره على وجهه، وتارة تأخذ بقدميه وتسحبه على رأسه. قوله تعالى: "هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون" أي يقال لهم هذه النار التي أخبرتم بها فكذبتم. "يطوفون بينها وبين حميم آن" قال قتادة: يطوفون مرة بين الحميم ومرة بين الجحيم، والجحيم النار، والحميم الشراب. وفي قوله تعالى: "آن" ثلاثة أوجه، أحدها أنه الذي انتهى حره وحميمه. قال ابن عباس وسعيد بن جبير والسدي، ومنه قول النابغة الذبياني: وتخضب لحية غدرت وخانت بأحمر من نجيع الجوف آن قال قتادة: "آن" طبخ منذ خلق الله السماوات والأرض، يقول: إذا استغاثوا من النار جعل غياثهم ذلك. وقال كعب: "آن" واد من أودية جهنم يجتمع فيه صديد أهل النار فيغمسون بأغلالهم فيه حتى تنخلع أوصالهم، ثم يخرجون منها وقد أحدث الله لهم خلقا جديدا فيلقون في النار، فذلك قوله تعالى: "يطوفون بينها وبين حميم آن". وعن كعب أيضا: أنه الحاضر. وقال مجاهد: إنه الذي قد آن شربه وبلغ غايته. والنعمة فيما وصف من هول القيامة وعقاب المجرمين ما في ذلك من الزجر عن المعاصي والترغيب في الطاعات. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتى على شاب في الليل يقرأ "فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان" [الرحمن: 37] فوقف الشاب وخنقته العبرة وجعل يقول: ويحي من يوم تنشق فيه السماء ويحي! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ويحك يا فتى مثلها فو الذي نفسي بيده لقد بكت ملائكة السماء لبكائك". الآية: 46 - 47 {ولمن خاف مقام ربه جنتان، فبأي آلاء ربكما تكذبان} قوله تعالى: "ولمن خاف مقام ربه" لما ذكر أحوال أهل النار ذكر ما أعد للأبرار. والمعنى خاف مقامه بين يدي ربه للحساب فترك المعصية. فـ "مقام" مصدر بمعنى القيام. وقيل: خاف قيام ربه عليه أي إشرافه واطلاعه عليه، بيانه قوله تعالى: "أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت" [الرعد: 33]. وقال مجاهد وإبراهيم النخعي: هو الرجل يهم بالمعصية فيذكر الله فيدعها من خوفه. هذه الآية دليل على أن من قال لزوجه: إن لم أكن من أهل الجنة فأنت طالق أنه لا يحنث إن كان هم بالمعصية وتركها خوفا من الله وحياء منه. وقال به سفيان الثوري وأفتى به. وقال محمد بن علي الترمذي: جنة لخوفه من ربه، وجنة لتركه شهوته. وقال ابن عباس: من خاف مقام ربه بعد أداء الفرائض. وقيل: المقام الموضع، أي خاف مقامه بين يدي ربه للحساب كما تقدم ويجوز أن يكون المقام للعبد ثم يضاف إلى الله، وهو كالأجل في قوله: "فإذا جاء أجلهم" [الأعراف: 34] وقوله في موضع آخر: "إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر" [نوح: 4]. قوله تعالى: "جنتان" أي لمن خاف جنتان على حدة، فلكل خائف جنتان. وقيل: جنتان لجميع الخائفين، والأول أظهر. وروي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "الجنتان بستانان في عرض الجنة كل بستان مسيرة مائة عام في وسط كل بستان دار من نور وليس منها شيء إلا يهتز نغمة وخضرة، قرارها ثابت وشجرها ثابت" ذكره المهدوي والثعلبي أيضا من حديث أبي هريرة. وقيل: إن الجنتين جنته التي خلقت له وجنة ورثها. وقيل: إحدى الجنتين منزل والأخرى منزل أزواجه كما يفعله رؤساء الدنيا. وقيل: إن إحدى الجنتين مسكنه والأخرى بستانه. وقيل: إن إحدى الجنتين أسافل القصور والأخرى أعاليها. وقال مقاتل: هما جنة عدن وجنة النعيم. وقال الفراء: إنما هي جنة واحدة، فثنى لرؤوس الآي. وأنكر القتبي هذا وقال: لا يجوز أن يقال خزنة النار عشرون إنما قال تسعة عشر لمراعاة رؤوس الآي. وأيضا قال: "ذواتا أفنان". وقال أبو جعفر النحاس: قال الفراء قد تكون جنة فتثنى في الشعر، وهذا القول من أعظم الغلط على كتاب الله عز وجل، يقول الله عز وجل: "جنتان" ويصفهما بقوله: "فيهما" فيدع الظاهر ويقول: يجوز أن تكون جنة ويحتج بالشعر! وقيل: إنما كانتا اثنتين ليضاعف له السرور بالتنقل من جهة إلى جهة. وقيل: نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه خاصة حين ذكر ذات يوم الجنة حين أزلفت والنار حين برزت، قاله عطاء وابن شوذب. وقال الضحاك: بل شرب ذات يوم لبنا على ظمأ فأعجبه، فسأله عنه فأخبر أنه من غير حل فاستقاءه ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر إليه، فقال: "رحمك الله لقد أنزلت فيك آية" وتلا عليه هذه الآية الآية: 48 - 51 {ذواتا أفنان، فبأي آلاء ربكما تكذبان، فيهما عينان تجريان، فبأي آلاء ربكما تكذبان} قوله تعالى: "ذواتا أفنان" قال ابن عباس وغيره: أي ذواتا ألوان من الفاكهة الواحد فن. وقال مجاهد: الأفنان الأغصان واحدها فنن، قال النابغة: بكاء حمامة تدعو هديلا مفجعه على فنن تغني وقال آخر يصف طائرين: باتا على غصن بان في ذرى فنن يرددان لحونا ذات ألوان أراد باللحون الغات. وقال آخر: ما هاج شوقك من هديل حمامة تدعو على فنن الغصون حمام تدعو أب فرخين صادف ضاريا ذا مخلبين من الصقور قطاما والفنن جمعه أفنان ثم الأفانين، وقال يصف رحى: لها زمام من أفانين الشجر وشجرة فناء أي ذات أفنان وفنواء أيضا على غير قياس. وفي الحديث: "أن أهل الجنة مرد مكحلون أولو أفانين" يريد أولو فنن وهو جمع أفنان، وأفنان جمع فنن وهو الخصلة من الشعر شبه بالغصن. ذكره الهروي. وقل: "ذواتا أفنان" أي ذواتا سعة وفضل على ما سواهما، قاله قتاده. وعن مجاهد أيضا وعكرمة: إن الأفنان ظل الأغصان على الحيطان. قوله تعالى: "فيهما عينان تجريان" أي في كل واحدة منهما عين جارية. قال ابن عباس: تجريان ماء بالزيادة والكرامة من الله تعالى على أهل الجنة. وعن ابن عباس أيضا والحسن: تجريان بالماء الزلال إحدى العينين التسنيم والأخرى السلسبيل. وعنه أيضا: عينان مثل الدنيا أضعافا مضاعفة، حصباؤهما الياقوت الأحمر والزبرجد الأخضر، وترابهما الكافور، وحمأتهما المسك الأذفر، وحافتاهما الزعفران. وقال عطية: إحداهما من ماء غير آسن، والأخرى من خمر لذة للشاربين. وقيل: تجريان من جبل من مسك. وقال أبو بكر الوراق: فيهما عنيان تجريان لمن كانت عيناه في الدنيا تجريان من مخافة الله عز وجل. الآية: 52 - 55 {فيهما من كل فاكهة زوجان، فبأي آلاء ربكما تكذبان، متكئين على فرش بطائنها من إستبرق وجنى الجنتين دان، فبأي آلاء ربكما تكذبان} قوله تعالى: "فيهما من كل فاكهة زوجان" أي صنفان وكلاهما حلو يستلذ به. قال ابن عباس: ما في الدنيا شجرة حلوة ولا مرة إلا وهي في الجنة حتى الحنظل إلا أنه حلو. وقيل: ضربان رطب ويابس لا يقصر هذا عن ذلك في الفضل والطيب. وقيل: أراد تفضيل هاتين الجنتين على الجنتين اللتين دونهما، فإنه ذكرها هنا عينين جاريتين، وذكر ثم عينين تنضحان بالماء والنضح دون الجري، فكأنه قال: في تينك الجنتين من كل فاكهة نوع، وفي هذه الجنة من كل فاكهة نوعان. "متكئين على فرش" هو نصب على الحال. والفرش جمع فراش. وقرأ أبو حيوة "فرش" بإسكان الراء "بطائنها من إستبرق" جمع بطانة وهي التي تحت الظهارة والإستبرق ما غلظ من الديباج وخشن، أي إذا كانت البطانة التي تلي الأرض هكذا فما ظنك بالظهارة، قاله ابن مسعود وأبو هريرة. وقيل لسعيد بن جبير: البطائن من إستبرق فما الظواهر؟ قال: هذا مما قال الله: "فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين" [السجدة: 17]. وقال ابن عباس: إنما وصف لكم بطائنها لتهتدي إليه قلوبكم، فأما الظواهر فلا يعلمها إلا الله. وفي الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ظواهرها نور يتلألأ". وعن الحسن: بطائنها من إستبرق، وظواهرها من نور جامد. وعن الحسن أيضا: البطائن هي الظواهر، وهو قول الفراء، وروي عن قتادة. والعرب تقول للظهر بطنا، فيقولون: هذا ظهر السماء، وهذا بطن السماء، لظاهرها الذي نراه. وأنكر ابن قتيبة وغيره هذا، وقالوا: لا يكون هذا إلا في الوجهين المتساويين إذا ولي كل واحد منهما قوما، كالحائط بينك وبين قوم، وعلى ذلك أمر السماء. "وجنى الجنتين دان" الجنى ما يجتنى من الشجر، يقال: أتانا بجناة طيبة لكل ما يجتنى. وثمر جني على فعيل حين جني، وقال: هذا جناي وخياره فيه إذ كل جان يده إلى فيه وقرئ "جنى" بكسر الجيم. "دان" قريب. قال ابن عباس: تدنو الشجرة حتى يجتنيها ولي الله إن شاء قائما وإن شاء قاعدا وإن شاء مضطجعا، لا يرد يده بعد ولا شوك. الآية: 56 - 57 {فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان، فبأي آلاء ربكما تكذبان} قوله تعالى: "فيهن قاصرات الطرف" قيل: في الجنتين المذكورتين. قال الزجاج: وإنما قال: "فيهن" ولم يقل فيهما، لأنه عنى الجنتين وما أعد لصاحبهما من النعيم. وقيل: "فيهن" يعود على الفرش التي بطائنها من إستبرق، أي في هذه الفرش "قاصرات الطرف" أي نساء قاصرات الطرف، قصرن أعينهن على أزواجهن فلا يرين غيرهم. وقد مضى في "والصافات" ووحد الطرف مع الإضافة إلى الجمع لأنه في معنى المصدر، من طرفت عينه تطرف طرفا، ثم سميت العين بذلك فأدى عن الواحد والجمع، كقولهم: قوم عدل وصوم. قوله تعالى: "لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان" أي لم يصبهن بالجماع قبل أزواجهن هؤلاء أحد الفراء: والطمث الافتضاض وهو النكاح بالتدمية، طمثها يطمثها ويطمثها طمثا إذا افتضها. ومنه قيل: امرأة طامث أي حائض. وغير الفراء يخالفه في هذا ويقول: طمثها بمعنى وطئها على أي الوجوه كان. إلا أن قول الفراء أعرف وأشهر. وقرأ الكسائي "لم يطمثهن" بضم الميم، يقال: طمثت المرأة تطمث بالضم حاضت. وطمثت بالكسر لغة فهي طامث، وقال الفرزدق: وقعن إلي لم يطمثن قبلي وهن اصح من بيض النعام وقيل: "لم يطمثن" لم يمسهن، قال أبو عمرو: والطمث المس وذلك في كل شيء يمس ويقال للمرتع: ما طمث ذلك المرتع قبلنا أحد، وما طمث هذه الناقة حبل، أي ما مسها عقال. وقال المبرد: أي لم يذللهن إنس قبلهم ولا جان، والطمث التذليل. وقرأ الحسن "جأن" بالهمزة. في هذه الآية دليل على أن الجن تغشى كالإنس، وتدخل الجنة ويكون لهم فيها جنيات. قال ضمرة: للمؤمنين منهم أزواج من الحور العين، فالإنسيات للإنس، والجنيات للجن. وقيل: أي لم يطمث ما وهب الله للمؤمنين من الجن في الجنة من الحور العين من الجنايات جن، ولم يطمث ما وهب الله للمؤمنين من الإنس في الجنة من الإنس في الجنة من الحور العين من الإنسيات إنس، وذلك لأن الجن لا تطأ بنات آدم في الدنيا. ذكره القشيري. قلت: قد مضى في "النمل" القول في هذا وفي "الإسراء" أيضا، وأنه جائز أن تطأ بنات آدم. وقد قال مجاهد: إذا جامع الرجل ولم يسم انطوى الجان على إحليله فجامع معه فذلك قوله تعالى: "لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان" وذلك بأن الله تبارك وتعالى وصف الحور العين بأنه لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان. يعلمك أن نساء الآدميات قد يطمثهن الجان، وأن الحور العين قد برئن من هذا العيب ونزهن، والطمث الجماع. ذكره بكماله الترمذي الحكيم، وذكره المهدوي أيضا والثعلبي وغيرهما والله أعلم. الآية: 58 - 61 {كأنهن الياقوت والمرجان، فبأي آلاء ربكما تكذبان، هل جزاء الإحسان إلا الإحسان، فبأي آلاء ربكما تكذبان} قوله تعالى: "كأنهن الياقوت والمرجان" روى الترمذي عن عبدالله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن المرأة من نساء أهل الجنة ليرى بياض ساقيها من وراء سبعين حلة حتى يرى مخها" وذلك بأن الله تعالى يقول: "كأنهن الياقوت والمرجان" فأما الياقوت فإنه حجر لو أدخلت فيه سلكا ثم استصفيته لأريته من ورائه ويروى موقوفا. وقال عمرو بن ميمون: إن المرأة من الحور العين لتلبس سبعين حلة فيرى مخ ساقها من وراء ذلك، كما يرى الشراب الأحمر في الزجاجة البيضاء. وقال الحسن: هن في صفاء الياقوت، وبياض المرجان. قوله تعالى: "هل جزاء الإحسان إلا الإحسان" "هل" في الكلام على أربعة أوجه: تكون بمعنى قد كقوله تعالى: "هل أتى على الإحسان حين من الدهر" [الإنسان: 1]، وبمعنى الاستفهام كقوله تعالى: "فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا" [الأعراف: 44]، وبمعنى الأمر كقوله تعالى: "فهل أنتم منتهون" [المائدة: 91]، وبمعنى ما في الجحد كقوله تعالى: "فهل على الرسل إلا البلاغ" [النحل: 35]، و"هل جزاء الإحسان إلا الإحسان". قال عكرمة: أي هل جزاء من قال لا إله إلا الله إلا الجنة. ابن عباس: ما جزاء من قال لا إله إلا اله وعمل بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم إلا الجنة. وقيل: هل جزاء من أحسن في الدنيا إلا أن يحسن إليه في الآخرة، قال ابن زيد. وروى أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ "هل جزاء الإحسان إلا الإحسان" ثم قال: "هل تدرون ماذا قال ربكم" قالوا الله ورسول أعلم، قال: "يقول ما جزاء من أنعمت عليه بالتوحيد إلا الجنة". وروى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية فقال: "يقول الله هل جزاء من أنعمت عليه بمعرفتي وتوحيدي إلا أن أسكنه جنتي وحظيرة قدسي برحمتي" وقال الصادق: هل جزاء من أحسنت عليه في الأزل إلا حفظ الإحسان عليه في الأبد. وقال محمد ابن الحنيفة والحسن: هي مسجلة للبر والفاجر، أي مرسلة على الفاجر في الدنيا والبر في الآخرة. الآية: 62 - 65 {ومن دونهما جنتان، فبأي آلاء ربكما تكذبان، مدهامتان، فبأي آلاء ربكما تكذبان} قوله تعالى: "ومن دونهما جنتان" أي وله من دون الجنتين الأوليين جنتان أخريان. قال ابن عباس: ومن دونهما في الدرج. ابن زيد: ومن دونهما في الفضل. ابن عباس: والجنات لمن خاف مقام ربه، فيكون في الأوليين النخل والشجر، وفي الأخريين الزرع والنبات وما انبسط. الماوردي: ويحتمل أن يكون "ومن دونهما جنتان" لأتباعه لقصور منزلتهم عن منزلته، إحداهما للحور العين، والأخرى للولدان المخلدين، ليتميز بهما الذكور عن الإناث. وقال ابن جريج: هي أربع: جنتان منها للسابقين المقربين "فيهما من كل فاكهة زوجان" [الرحمن: 52] و"عينان تجريان" [الرحمن: 50]، وجنتان لأصحاب اليمين "فيهما فاكهة ونخل ورمان" [الرحمن: 68] و"فيهما عينان نضاختان" [الرحمن: 66]. وقال ابن زيد: إن الأولين من ذهب للمقربين، والأخريين من ورق لأصحاب اليمين. قلت: إلى هذا ذهب الحليمي أبو عبدالله الحسن بن الحسين في كتاب "منهاج الدين له"، واحتج بما رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس "ولمن خاف مقام ربه جنتان" [الرحمن: 46] إلى قوله: "مدهامتان" قال: تلك للمقربين، وهاتان لأصحاب اليمين. وعن أبي موسى الأشعري نحوه. ولما وصف الله الجنتين أشار إلى الفرق بينهما فقال في الأوليين: "فيهما عينان تجريان" [الرحمن: 50] وفي الأخريين: "فيهما عينان نضاختان" [الرحمن: 66] أي فوارتان ولكنهما ليستا كالجاريين لأن النضخ دون الجري. وقال في الأوليين: "فيهما من كل فاكهة زوجان" [الرحمن: 52] فعم ولم يخص. وفي الأخريين: "فيهما فاكهة ونخل ورمان" [الرحمن: 68] ولم يقل كل فاكهة، وقال في الأوليين: "متكئين على فرش بطائنها من إستبرق" [الرحمن: 54] وهو الديباج، وفي الأخريين "متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان" [الرحمن: 76] والعبقري الوشي، ولا شك أن الديباج أعلى من الوشي، والرفرف كسر الخباء، ولا شك أن الفرش المعدة للاتكاء عليها أفضل من فضل الخباء. وقال في الأوليين في صفة الحور: "كأنهن الياقوت والمرجان" [الرحمن: 58]، وفي الأخريين "فيهن خيرات حسان" [الرحمن: 70] وليس كل حسن كحسن الياقوت والمرجان. وقال في الأوليين: "ذواتا أفنان" [الرحمن: 48] وفي الأخريين "مدهامتان" أي خضراوان كأنهما من شدة خضرتهما سوداوان، ووصف الأوليين بكثرة الأغصان، والأخريين بالخضرة وحدها، وفي هذا كله تحقيق للمعنى الذي قصدنا بقوله "ومن دونهما جنتان" ولعل ما لم يذكر من تفاوت ما بينهما أكثر مما ذكر. فإن قيل: كيف لم يذكر أهل هاتين الجنتين كما ذكر أهل الجنتين الأوليين؟ قل: الجنان الأربع لمن خاف مقام ربه إلا أن الخائفين لهم مراتب، فالجنتان الأوليان لأعلى العباد رتبة في الخوف من الله تعالى، والجنتان الأخريان لمن قصرت حال في الخوف من الله تعالى. ومذهب الضحاك أن الجنتين الأوليين من ذهب وفضة، والأخريين من ياقوت وزمرد وهما أفضل من الأوليين، وقوله: "ومن دونهما جنتان"أي من أمامهما ومن قبلهما. وإلى هذا القول ذهب أبو عبدالله الترمذي الحكيم في "نوادر الأصول" فقال: ومعنى "ومن دونهما جنتان" أي دون هذا إلى العرش، أي أقرب وأدنى إلى العرش، وأخذ يفضلهما على الأوليين بما سنذكره عنه. وقال مقاتل: الجنتان الأوليان جنة عدن وجنة النعيم، والأخريان جنة الفردوس وجنة المأوى. قوله تعالى: "مدهامتان" أي خضراوان من الري، قال ابن عباس وغيره. وقال مجاهد: مسودتان. والدهمة في اللغة السواد، يقال: فرس أدهم وبعير أدهم وناقة دهماء أي أشتدت زرقته حتى البياض الذي فيه، فإن زاد على ذلك حتى اشتد السواد فهو جون. وادهم الفرس ادهماما أي صار أدهم. وادهام الشيء ادهيماما أي اسواد، قال الله تعالى: "مدهامتان" أي سوداوان من شدة الخضرة من الري، والعرب تقول لكل أخضر أسود. وقال لبيد يرثي قتلى هوازن: وجاؤوا به في هودج ووراءه كتائب خضر في نسيج السنور السنور لبوس من قد كالدرع. وسميت قرى العراق سوادا لكثرة خضرتها. ويقال لليل المظلم: أخضر ويقال: أباد الله خضراءهم أي سوادهم. الآية: 66 - 69 {فيهما عينان نضاختان، فبأي آلاء ربكما تكذبان، فيهما فاكهة ونخل ورمان، فبأي آلاء ربكما تكذبان} قوله تعالى: "فيهما عينان نضاختان" أي فوارتان بالماء، عن ابن عباس. والنضخ بالخاء أكثر من النضح بالحاء. وعنه أن المعنى نضاختان بالخير والبركة، وقاله الحسن ومجاهد. ابن مسعود وابن عباس أيضا وأنس: تنضخ على أولياء الله بالمسك والعنبر والكافور في دور أهل الجنة كما ينضخ رش المطر. وقال سعيد بن جبير: بأنواع الفواكه والماء. الترمذي: قالوا بأنواع الفواكه والنعم والجواري المزينات والدواب المسرجات والثياب الملونات. قال الترمذي: وهذا يدل على أن النضخ أكثر من الجري. وقيل: تنبعان ثم تجريان. قال بعض العلماء: ليس الرمان والنخل من الفاكهة، لأن الشيء لا يعطف على نفسه إنما يعطف على غيره وهذا ظاهر الكلام. وقال الجمهور: هما من الفاكهة وإنما أعاد ذكر النخل والرمان لفضلهما وحسن موقعهما على الفاكهة، كقوله تعالى: "حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى" [البقرة: 238] وقول: "من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال" [البقرة: 98] وقد تقدم. وقيل: إنما كررها لأن النخل والرمان كانا عندهم في ذلك الوقت بمنزلة البر عندنا، لأن النخل عامة قوتهم، والرمان كالثمرات، فكان يكثر غرسهما عندهم لحاجتهم إليهما، وكانت الفواكه عندهم من ألوان الثمار التي يعجبون بها، فإنما ذكر الفاكهة ثم ذكر النخل والرمان لعمومهما وكثرتهما عندهم من المدينة إلى مكة إلى ما والاها من أرض اليمن، فأخرجهما في الذكر من الفواكه وأفرد الفواكه على حدتها. وقيل: أفردا بالذكر لأن النخل ثمره فاكهة وطعام، والرمان فاكهة ودواء، فلم يخلصا للتفكه، ومنه قال أبو حنيفة رحمه الله: إذا حلف أن لا يأكل فاكهة فأكل رمانا أو رطبا لم يحنث. وخالفه صاحباه والناس. قال ابن عباس: الرمانة في الجنة مثل البعير المقتب. وذكر ابن المبارك قال: أخبرنا سفيان عن حماد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: نخل الجنة جذوعها زمرد أخضر، وكرانيفها ذهب أحمر، وسعفها كسوة لأهل الجنة، منها مقطعاتهم وحللهم، وثمرها أمثال القلال والدلاء، أشد بياضا من اللبن، وأحلى من العسل، وألين من الزبد، ليس فيه عجم. قال: وحدثنا المسعودي عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة، قال: نخل الجنة نضيد من أصلها إلى فرعها، وثمرها أمثال القلال كلما نزعت ثمرة عادت مكانها أخرى، وإن ماءها ليجري في غير أخدود، والعنقود اثنا عشر ذراعا.

41 - (يعرف المجرمون بسيماهم) سواد الوجوه وزرقة العيون (فيؤخذ بالنواصي والأقدام) 42 - (فبأي آلاء ربكما تكذبان) تضم ناصية كل منهم إلى قدميه من خلف أو قدام ويلقى في النار ويقال لهم 43 - (هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون) 44 - (يطوفون) يسعون (بينها وبين حميم) ماء حار (آن) شديد الحرارة يسقونه إذا استغاثوا من حر النار وهو منقوص كقاض 45 - (فبأي آلاء ربكما تكذبان) 46 - (ولمن خاف) أي لكل منهم أو لمجموعهم (مقام ربه) قيامه بين يديه للحساب فترك معصيته (جنتان) 47 - (فبأي آلاء ربكما تكذبان) 48 - (ذواتا) تثنية ذوات على الأصل ولامها ياء (أفنان) أغصان جمع فنن كطلل 49 - (فبأي آلاء ربكما تكذبان) 50 - (فيهما عينان تجريان) 51 - (فبأي آلاء ربكما تكذبان) 52 - (فيهما من كل فاكهة) في الدنيا أو كل ما يتفكه به (زوجان) نوعان رطب ويابس والمر منهما في الدنيا كالحنظل حلو 53 - (فبأي آلاء ربكما تكذبان) 54 - (متكئين) حال عامله محذوف أي يتنعمون (على فرش بطائنها من إستبرق) ما غلظ من الديباج وخشن والظهائر من السندس (وجنى الجنتين) ثمرهما (دان) قريب يناله القائم والقاعد والمضطجع 55 - (فبأي آلاء ربكما تكذبان) 56 - (فيهن) في الجنتين وما اشتملتا عليه من العلالي والقصور (قاصرات الطرف) العين على أزواجهن المتكئين من الإنس والجن (لم يطمثهن) يفتضهن وهن من الحور أو من نساء الدنيا المنشآت (إنس قبلهم ولا جان) 57 - (فبأي آلاء ربكما تكذبان) 58 - (كأنهن الياقوت) صفاء (والمرجان) اللؤلؤ بياض 59 - (فبأي آلاء ربكما تكذبان) 60 - (هل) ما (جزاء الإحسان) بالطاعة (إلا الإحسان) بالنعيم 61 - (فبأي آلاء ربكما تكذبان) 62 - (ومن دونهما) الجنتين المذكورتين (جنتان) أيضا لمن خاف مقام ربه 63 - (فبأي آلاء ربكما تكذبان) 64 - (مدهامتان) سوداوان من شدة خضرتهم 65 - (فبأي آلاء ربكما تكذبان) 66 - (فيهما عينان نضاختان) فوارتان بالماء

41. " يعرف المجرمون بسيماهم "، وهو سواد الوجوه وزرقة العيون، كما قال جل ذكره: " يوم تبيض وجوه وتسود وجوه " (آل عمران-106) " فيؤخذ بالنواصي والأقدام "، تجعل الأقدام مضمومة إلى النواصي من خلف ويلقون في النار، 42. " فبأي آلاء ربكما تكذبان ". 43. ثم يقال لهم: " هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون "، المشركون 44. " يطوفون بينها وبين حميم آن "، قد انتهى حره. قال الزجاج : أنى يأنى فهو آن إذا انتهى في النضج، والمعنى: أنهم يسعون بين الجحيم والحميم فإذا استغاثوا من حر النار جعل عذابهم الحميم الآني الذي صار كالمهل، وهو قوله: " وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل "، (الكهف-29) وقال كعب الأحبار: ((آن)) واد من أودية جهنم يجتمع فيه صديد أهل النار فينطلق بهم في الأغلال فيغمسون في ذلك الوادي حتى تنخلع أوصالهم، ثم يخرجون منه وقد أحدث الله تعالى لهم خلقاً جديداً فيلقون في النار، وذلك قوله: (( يطوفون بينها وبين حميم آن )). 45. " فبأي آلاء ربكما تكذبان "، وكل ما ذكر الله تعالى من قوله: " كل من عليها فان " إلى ها هنا مواعظ وزواجر وتخويف. وكل ذلك نعمة من الله تعالى، لأنها تزجر عن المعاصي، ولذلك ختم كل آية بقوله: " فبأي آلاء ربكما تكذبان "، ثم ذكر ما أعده لمن اتقاه وخافه فقال: 46. " ولمن خاف مقام ربه "، أي: مقامه بين يدي ربه للحساب فترك المعصية والشهوة. وقيل: قيام ربه عليه، بيانه قوله: " أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت " (الرعد-33)، وقال إبراهيم و مجاهد : هو الذي يهم بالمعصية فيذكر الله فيدعها من مخافة الله. " جنتان "، قال مقاتل : جنة عدن وجنة نعيم. قال محمد بن علي الترمذي : جنة لخوفه ربه وجنة لتركه شهوته. قال الضحاك : هذا لمن راقب الله في السر والعلانية بعلمه ما عرض له من محرم تركه من خشية الله، وما عمل من خير أفضى به إلى الله، لا يحب أن يطلع عليه أحد. وقال قتادة : إن المؤمنين خافوا ذلك المقام فعملوا لله ودأبوا بالليل والنهار. أخبرنا أبو الحسن علي بن الحسين القرشي ، أخبرنا أبو مسلم غالب بن علي الرازي ، حدثنا أبو بكر محمد بن إبراهيم بن يونس ، أخبرنا أبو جعفر محمد بن موسى بن عيسى الحلواني ، و أخبرنا محمد بن حميد الهمذاني ، أخبرنا هاشم بن القاسم عن أبي عقيل هو الثقفي عن يزيد بن سنان سمعت [بكير] بن فيروز قال سمعت أبا هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من خاف أدلج، ومن أدلج بلغ المنزل، ألا إن سلعة الله غالية، ألا إن سلعة الله الجنة ". أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي ، أخبرنا أبو الحسن علي بن عبد الله الطيسفوني ، أخبرنا عبد الله بن عمر الجوهري ، أخبرنا أحمد بن علي الكشميهني ، أخبرنا علي بن حجر ، أخبرنا إسماعيل بن جعفر عن محمد بن أبي حرملة مولى حويطب بن عبد العزي. عن عطاء بن يسار ، عن أبي الدرداء "أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقص على المنبر وهو يقول: ولمن خاف مقام ربه جنتان، قلت: وإن زنى وإن سرق يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ولمن خاف مقام ربه جنتان" : فقلت الثانية: وإن زنى وإن سرق يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الثالثة "ولمن خاف مقام ربه جنتان" فقلت الثالثة: وإن زنى وإن سرق يا رسول يا رسول الله؟ قال:وإن زنى وإن سرق على رغم أنف أبي الدرداء ". 47. " فبأي آلاء ربكما تكذبان "، ثم وصف الجنتين فقال: 48. " ذواتا أفنان "، أغصان، واحدها فنن، وهو الغصن المستقيم طولاً. وهذا قول مجاهد و عكرمة و الكلبي . وقال عكرمة : ظل الأغصان على الحيطان. قال الحسن : ذواتا ظلال. قال ابن عباس: ألوان. قال سعيد بن جبير و الضحاك : ألوان الفاكهة، واحدها فن من قولهم أفنن فلان في حديثه إذا أخذ في فنون منه وضروب. وجمع عطاء بين القولين فقال: في كل غصن فنون من الفاكهة. وقال قتادة : ذواتا فضل وسعة على ما سواهما 49. " فبأي آلاء ربكما تكذبان ". 50. " فيهما عينان تجريان "، قال ابن عباس: بالكرامة والزيادة على أهل الجنة. قال الحسن : تجريان بالماء الزلال، إحداهما التسنيم والأخرى السلسبيل. وقال عطية إحداهما من ماء غير آسن والأخرى من خمر لذة للشاربين 51. " فبأي آلاء ربكما تكذبان ". 52. " فيهما من كل فاكهة زوجان "، صنفان ونوعان. قيل: معناه: إن فيهما من كل ما يتفكه به ضربين رطباً ويابساً. قال ابن عباس: ما في الدنيا ثمرة حلوة ولا مرة إلا وهي في الجنة حتى الحنظل إلا أنه حلو. 53. " فبأي آلاء ربكما تكذبان ". 54. " متكئين على فرش "، جمع فراش، " بطائنها "، جمع بطانة، وهي التي تحت الظهارة. وقال الزجاج وهي مما يلى الأرض. " من إستبرق "، وهو ما غلظ من الديباج. قال ابن مسعود وأبو هريرة هذه البطائن فما ظنكم بالظواهر؟ وقيل لسعيد بن جبير : البطائن من إستبرق، فما الظواهر؟ قال: هذا مما قال الله عز وجل: " فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين " (السجدة-17)، وعنه أيضاً قال: بطائنها من إستبرق فظواهرها من نور جامد. وقال ابن عباس: وصف البطائن وترك الظواهر لأنه ليس في الأرض أحد يعرف ما الظواهر. " وجنى الجنتين دان "، الجنى ما يجتنى من الثمار، يريد: ثمرها دان يناله القائم والقاعد والنائم. قال ابن عباس: تدنو الشجرة حتى يجتنيها ولي اله، إن شاء قائماً وإن شاء قاعداً. قال قتادة : لا يرد أيديهم عنها بعد ولا شوك. 55. " فبأي آلاء ربكما تكذبان ". 56. " فيهن قاصرات الطرف "، غاضات الأعين، قصرن طرفهن على أزواجهن لا ينظرن إلى غيرهم ولا يردن غيرهم. قال ابن زي> : تقول لزوجها: وعزة ربي ما أرى في الجنة شيئاً أحسن منك، فالحمد لله الذي جعلك زوجي وجعلني زوجتك. " لم يطمثهن "، لم يجامعهن ولم [يفترعهن] وأصله من الطمث، وهو الدم ومنه قيل للحائض: طامث، كأنه قال: لم تدمهن بالجماع، " إنس قبلهم ولا جان "، قال الزجاج : فيه دليل على أن الجني يغشى كما يغشى الإنسي. قال مجاهد : إذا جامع الرجل ولم يسم انطوى الجان على إحليله فجامع معه. قال مقاتل في قوله: " لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان "، لأنهن خلقن في الجنة. فعلى قوله: هؤلاء من حور الجنة. وقال الشعبي : هن من نساء الدنيا لم يمسسن منذ أنشئن خلقاً، وهو قول الكلبي ، يعني: لم يجامعهن ففي هذا الخلق الذي أنشئن فيه إنس ولا جان. وقرأ طلحة بن مصرف: ((لم يطمثهن)) بضم الميم فيهما. وقرأ الكسائي إحداهما بالضم، فإن كسر الأولى ضم الثانية وإن ضم الأولى كسر الثانية، لما روى إسحاق السبيعي قال: كنت أصلي خلف أصحاب علي رضي الله عنه فأسمعهم يقرؤون: لم يطمثهن بالرفع، وكنت أصلى خلف أصحاب عبد الله بن مسعود فأسمعهم يقرؤون بكسر الميم، وكان الكسائي يضم إحداهما ويكسر الأخرى لئلا يخرج عن هذين الأثرين. 57. " فبأي آلاء ربكما تكذبان ". 58. " كأنهن الياقوت والمرجان "، قال قتادة : صفاء الياقوت في بياض المرجان. وروينا عن أبي سعيد في صفة أهل الجنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لكل رجل منهم زوجتان على كل زوجة سبعون حلة، يرى مخ سوقهن دون لحمهما ودمائهما وجلدهما ". أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، أخبرنا أبو اليمان أنا شعيب ، أخبرنا أبو الزناد الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر والذين على إثرهم كأشد كوكب إضاءة، قلوبهم على قلب رجل واحد، لا اختلاف بينهم ولا تباغض، لكل امرئ منهم زوجتان كل واحدة منهما يرى مخ ساقها من وراء لحمها من الحسن، يسبحون الله بكرة وعشياً لا يسقمون ولا يبولون ولا يتغوطون، ولا يتفلون، ولا يتمخطون، آنيتهم الذهب والفضة وأمشاطهم الذهب، ووقود مجامرهم الألوة ورشحهم المسك ". أخبرنا أبو سعيد الشريحي أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي ، أخبرنا الحسين بن محمد بن الحسين ، أخبرنا هارون بن محمد بن هارون ، أخبرنا حازم بن يحيى الحلواني ، أخبرنا سهيل بن عثمان العسكري ، أخبرنا عبيدة بن حميد ، عن عطاء السائب ، عن عمرو بن ميمون ، عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن المرأة من أهل الجنة ليرى بياض ساقها من وراء سبعين حلة من حرير، ومخها، إن الله تعالى يقول: "كأنهن الياقوت والمرجان"، فأما الياقوت فإنه حجر لو أدخلت فيه سلكاً ثم استصفيته لرأيته من ورائه ". وقال عمرو بن ميمون : (( إن المرأة من الحور العين لتلبس سبعين حلة فيرى مخ ساقها من ورائها كما يرى الشراب الأحمر في الزجاجة البيضاء )). 59. " فبأي آلاء ربكما تكذبان ". 60. " هل جزاء الإحسان إلا الإحسان "، أي ما جزاء من أحسن في الدنيا إلا أن يحسن إليه في الآخرة. وقال ابن عباس: هل جزاء من قال: لا إله إلا الله وعمل بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم إلا الجنة؟. أخبرنا أبو سعيد الشريحي ، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي ، أخبرني ابن فنجويه ، أخبرنا [ ابن شيبة ] أخبرنا إسحاق بن إبراهيم بن بهرام ، أخبرنا الحجاج بن يوسف المكتب ، أخبرنا بشر بن الحسين ، عن الزبير بن عدي، عن أنس بن مالك قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هل جزاء الإحسان إلا الإحسان " ثم قال: [هل تدرون ما قال ربكم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم] قال: (( يقول هل جزاء من أنعمت عليه بالتوحيد إلا الجنة )). 61. " فبأي آلاء ربكما تكذبان ". 62. " ومن دونهما جنتان "، أي من دون الجنتين الأوليين جنتان اخريان. قال ابن عباس: من دونهما في الدرج. وقال ابن زيد : من دونهما في الفضل. وقال أبو موسى الأشعري: جنتان من ذهب للسابقين وجنتان من فضة للتابعين. وقال ابن جريج : هن أربع جنتان للمقربين السابقين فيهما من كل فاكهة زوجان وجنتان لأصحاب اليمين والتابعين " فيهما فاكهة ونخل ورمان ". أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، أخبرنا علي بن عبد الله ، أخبرنا عبد العزيز بن عبد الصمد ، عن أبي عمران ، عن أبي بكر بن عبد الله بن قيس، عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما، وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن ". وقال الكسائي : (( ومن دونهما جنتان )) أي أمامهما وقبلهما، يدل عليه قول الضحاك : الجنتان الأوليان من ذهب وفضة والأخريان من ياقوت. 63. " فبأي آلاء ربكما تكذبان ". 64. " مدهامتان "، ناعمتان سوداوان من ربهما وشدة خضرتهما، لأن الخضرة إذا اشتدت ضربت إلى السواد، يقال: ادهام الزرع إذا علاه السواد رياً ادهيماماً فهو مدهام. 65. " فبأي آلاء ربكما تكذبان ". 66. " فيهما عينان نضاختان "، فوارتان بالماء لا تنقطعان. ((والنضخ)): فوران الماء من العين، قال ابن عباس: تنضخان بالخير والبركة على أهل الجنة، وقال ابن مسعود: تنضخان بالمسك والكافور على أولياء الله. وقال أنس بن مالك: تنضخان بالمسك والعنبر في دور أهل الجنة كطش المطر. 67. " فبأي آلاء ربكما تكذبان ".

41- "يعرف المجرمون بسيماهم" هذه الجملة جارية مجرى التعليل لعدم السؤال. السيما: العلامة. قال الحسن: سيماهم سواد الوجوه وزرقة الأعين، كما في قوله: " ونحشر المجرمين يومئذ زرقا " وقال: " يوم تبيض وجوه وتسود وجوه " وقيل سيماهم ما يعلوهم من الحزن والكآبة "فيؤخذ بالنواصي والأقدام" الجار والمجرور في محل رفع على أنه النائب، والنواصي شعور مقدم الرؤوس، والمعنى: أنها تجعل الأقدام مضمونة إلى النواصي، وتلقيهم الملائكة في النار. قال الضحاك: يجمع بين ناصيته وقدمه في سلسلة من وراء ظهره، وقيل تسحبهم الملائكة إلى النار، تارة تأخذ بنواصيهم وتجرهم على وجوههم، وتارة تأخذ بأقدامهم وتجرهم على رؤوسهم. 42- "فبأي آلاء ربكما تكذبان" فإن من جملتها هذا الترهيب الشديد والوعيد البالغ الذي ترجف له القلوب وتضطرب لهوله الأحشاء. 43- "هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون" أي يقال لهم عند ذلك هذه جهنم التي تشاهدونها وتنظرون إليها مع أنكم كنتم تكذبون بها وتقولون إنها لا تكون، والجملة مستأنفة جواب سؤال مقدر، كأنه قيل: فماذا يقال لهم عند الأخذ بالنواصي والأقدام. فقيل يقال لهم هذه جهنم تقريعاً لهم وتوبيخاً. 44- "يطوفون بينها" أي بين جهنم فتحرقهم "وبين حميم آن" فتنصب على وجوههم، والحميم: الماء الحار، والآن: الذي قد انتهى حره وبلغ غايته. كذا قال الفراء: قال الزجاج: أنى يأنى أنى فهو آن: إذا انتهى في النضج والحرارة، ومنه قول النابغة الذبياني: وتخضب لحية غدرت وخانت بأحمر من نجيع الجوف آن وقيل هو واد من أودية جهنم فيه صديد أهل النار، فيغمسون فيه. قال قتادة: يطوفون مرة في الحميم ومرة بين الجحيم. 45- "فبأي آلاء ربكما تكذبان" فإن من جلمتها النعمة الحاصلة بهذا التخويف وما يحصل به من الترغيب في الخير والترهيب عن الشر. وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة وابن مردويه والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس في قوله: "ذو الجلال والإكرام" قال ذو الكبرياء والعظمة. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه "يسأله من في السموات" قال: مسألة عباده إياه الرزق والموت والحياة كل يوم هو في ذلك. وأخرج الحسن بن سفيان في مسنده والبزار وابن جرير والطبراني وأبو الشيخ في العظمة وابن منده وابن مردويه وأبو نعيم وابن عساكر عن عبد الله بن منيب قال: "تلا علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: " كل يوم هو في شأن " فقلنا: يا رسول الله وما ذلك الشأن؟ قال: أن يغفر ذنباً ويفرج كرباً، ويرفع قوماً ويضع آخرين" وأخرج البخاري في تاريخه وابن ماجه وابن أبي عاصم والبزار وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن حبان والطبراني وأبو الشيخ في العظمة وابن مردويه وابن عساكر والبيهقي في الشعب عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم في الآية قال: "من شأنه أن يغفر ذنباً ويفرج كرباً ويرفع قوماً ويضع آخرين" زاد البزار ويجيب داعياً وقد رواه البخاري تعليقاً، وجعله من كلام أبي الدرداء. وأخرج البزار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في الآية قال: يغفر ذنباً ويفرج كرباً. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس في قوله: " سنفرغ لكم أيها الثقلان " قال: هذا وعيد من الله لعباده، وليس بالله شغل، وفي قوله: "لا تنفذون إلا بسلطان" يقول: لا تخرجون من سلطاني. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله: "يرسل عليكما شواظ من نار" قال: لهب النار "ونحاس" قال: دخان النار. وأخرج ابن جرير عنه أيضاً ونحاس: قال الصفر يعذبون به. وأخرج ابن أبي حاتم عنه "فكانت وردة" يقول حمراء "كالدهان" قال: هو الأديم الأحمر. وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً "فكانت وردة كالدهان" قال: مثل لون الفرس الورد. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضاً في قوله: "فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان" قال: لا يسألهم هل عملتم كذا وكذا، لأنه أعلم بذلك منهم، ولكن يقول لهم لم عملتم كذا وكذا. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في البعث والنشور عنه أيضاً في قوله: "فيؤخذ بالنواصي والأقدام" قال: تأخذ الزبانية بناصيته وقدميه ويجمع فيكسر كما يكسر الحطب في التنور. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً في قوله: "وبين حميم آن" قال: هو الذي انتهى حره. لما فرغ سبحانه من تعداد النعم الدنيوية على الثقلين ذكر نعمه الأخروية التي أنعم بها عليهم: فقال: 46- "ولمن خاف مقام ربه جنتان" مقامه سبحانه هو الموقف الذي يقف فيه العباد للحساب، كما في قوله: "يوم يقوم الناس لرب العالمين" فالمقام مصدر بمعنى القيام، وقيل المعنى خاف قيام ربه عليه، وهو إشرافه على أحواله واطلاعه على أفعاله وأقواله كما في قوله: "أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت" قال مجاهد والنخعي: هو الرجل يهم بالمعصية فيذكر الله فيدعها من خوفه. واختلف في الجنتين، فقال مقاتل: يعني جنة عدن وجنة النعيم، وقيل إحداهما التي خلقت له والأخرى ورثها. وقيل إحداهما منزله والأخرى منزله أزواجه. وقيل إحداهما أسافل القصور والأخرى أعاليها. وقيل جنة للخائف الإنسي، وجنة للخائف الجني. وقيل جنة لفعل الطاعة وأخرى لترك المعصية، وقيل جنة للعقيدة التي يعتقدها، وأخرى للعمل الذي يعمله، وقيل جنة بالعمل وجنة لتركه شهوته، وقال الفراء: إنما هي جنة واحدة، والتثنية لأجل موافقة رؤوس الآي. قال النحاس: وهذا القول من أعظم الغلظ على كتاب الله، فإن الله يقول: "جنتان" ويصفهما بقوله فيهما الخ. 47- "فبأي آلاء ربكما تكذبان" فإن من جملتها هذه النعمة العظيمة، وهي إعطاء الخائف من مقام ربه جنتين متصفتين بالصفات الجليلة العظيمة. 48- "ذواتا أفنان" هذه صفة للجنتان، وما بينهما اعتراض، والأفنان الأغصان، واحدها فنن وهو الغصن المستقيم طولا، وبهذا قال مجاهد وعكرمة وعطية وغيرهم. وقال الزجاج: الأفنان الألوان واحدها فن، وهو الضرب من كل شيء، وبه قال عطاء وسعيد بن جبير، وجمع عطاء بين القولين، فقال في كل غصن فنون من الفاكهة، ومن إطلاق الفنن على الغصن قول النابغة: دعاء حمامة تدعو هديلا مفجعة على فنن تغني وقول الآخر: ما هاج شوقك من هدير حمامة تدعو على فنن الغصون حماما وقيل معنى "ذواتا أفنان" ذواتا فضل وسعة على ما سواهما، قاله قتادة، وقيل الأفنان: ظل الأغصان على الحيطان، روي هذا عن مجاهد وعكرمة. 49- "فبأي آلاء ربكما تكذبان" فإن كل واحد منها ليس بمحل للتكذيب ولا بموضع للإنكار. 50- "فيهما عينان تجريان" هذا أيضاً صفة أخرى لجنتان: أي في كل واحدة منهما عين جارية. قال الحسن: إحداهما السلسبيل والأخرى التسنيم. وقال عطية: إحداهما من ماء غير آسن، والأخرى من خمر لذة للشاربين، قيل كل واحدة منهما مثل الدنيا أضعافاً مضاعفة. 51- "فبأي آلاء ربكما تكذبان" فإن من جملتها هذه النعمة الكائنة في الجنة لأهل السعادة. 52- "فيهما من كل فاكهة زوجان" هذا صفة ثالثة لجنتان، والزوجان الصنفان والنوعان، والمعنى: أن في الجنتين من كل نوع يتفكه به ضربين يستلذ بكل نوع من أنواعه، قيل أحد الصنفين رطب والآخر يابس لا يقصر أحدهما عن الآخر في الفضل والطيب. 53- "فبأي آلاء ربكما تكذبان" فإن في مجرد تعداد هذه النعم ووصفها في هذا الكتاب العزيز من الترغيب إلى فعل الخير والترهيب عن فعل الشر ما لا يخفى على من يفهم، وذلك نعمة عظمى ومنة كبرى، فكيف بالتنعم به عند الوصول إليه. 54- "متكئين على فرش بطائنها من إستبرق" انتصاب متكئين على الحال من فاعل قوله: "ولمن خاف" وإنما جمع حملاً على معنى من، وقيل عاملها محذوف، والتقدير: يتنعمون متكئين. وقيل منصوب على المدح، والفرش جمع فرش، والبطائن: هي التي تحت الظهائر، وهي جمع بطانة. قال الزجاج: هي ما يلي الأرض، والإستبرق: ما غلظ من الديباج، وإذا كانت البطائن من إستبرق فكيف تكون الظهائر؟ قيل لسعيد بن جبير: الطائن من إستبرق فما الظواهر؟ قال: هذا بما قال الله فيه: "فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين" قيل إنما اقتصر على ذكر البطائن، لأنه لم يكن أحد في الأرض يعرف ما في الظهائر. وقال الحسن: بطائنها من إستبرق وظهائرها من نور جامد. وقال الحسن: البطائن هي الظهائر، وبه قال الفراء: وقال: قد تكون البطانة الظهارة والظهارة البطانة، لأن كل واحد منهما يكون وجها، والعرب تقول هذا ظهر السماء، وهذا بطن السماء لظاهرها الذي نراه، وأنكر ابن قتيبة هذا، وقال لا يكون هذا إلا في الوجهين المتساويين "وجنى الجنتين دان" مبتدأ وخبره، والجنى: ما يجتنى من الثمار، قيل إن الشجرة تدنو حتى يجنيها من يريد جناها، ومنه قول الشاعر: هذا جناي وخياره فيه إذ كل جان يده إلى فيه قرأ الجمهور "فرش" بضمتين وقرأ أبو حيوة بضمة وسكون، وقرأ الجمهور "جنى" بفتح الجيم، وقرأ عيسى بن عمر بكسرها، وقرأ عيسى أيضاً بكسر النون على الإمالة. 55- "فبأي آلاء ربكما تكذبان" فإنها كلها بموضع لا يتيسر لمكذب أن يكذب بشيء منها لما تشتمل عليه من الفوائد العاجلة والآجلة. 56- "فيهن قاصرات الطرف" أي في الجنتين المذكورتين. قال الزجاج: وإنما قال فيهن، لأنه عنى الجنتين وما أعد لصاحبهما فيهما من النعيم، وقيل فيهن: أي في الفرش التي بطائنها من إستبرق، ومعنى "قاصرات الطرف" أنهن يقصرن أبصارهن على أزواجهن لا ينظرن إلى غيرهم، وقد تقدم تفسير هذا في سورة الصافات "لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان" قال الفراء: الطمث الافتضاض وهو النكاح بالتدمية، يقال طمث الجارية: إذا افترعها. قال الواحدي: قال المفسرون لم يطأهن ولم يغشهم ولم يجامعهم قبلهم أحد. قال مقاتل: لأنهن خلقن في الجنة، والضمير في قبلهم يعود إلى الأزواج المدلول عليه بقاصرات الطرف، وقيل يعود إلى متكئين، والجملة في محل رفع صفة لقاصرات، لأن إضافتها لفظية، وقيل الطمث المس: أي لم يمسهن قاله أبو عمرو. وقال المبرد: أي لم يذللهن، والطمث التذليل، ومن استعمال الطمث فيما ذكره الفراء قول الفرزدق: دفعن إلي لم يطمثن قبلي وهن أصح من بيض النعام قرأ الجمهور "يطمثهن" بكسر الميم، وقرأ الكسائي بضمها، وقرأ الجحدري وطلحة بن مصرف بفتحها، وفي هذه الآية بل في كثير من آيات هذه السورة دليل أن الجن يدخلون الجنة إذا آمنوا بالله سبحانه وعملوا بفرائضه وانتهوا عن مناهيه. 57- "فبأي آلاء ربكما تكذبان" فإن في مجرد هذا الترغيب في هذه النعم نعمة جليلة ومنة عظيمة، لأن به يحصل الحرص على الأعمال الصالحة والفرار من الأعمال الطالحة فكيف بالوصول إلى هذه النعم والتنعم بها في جنات النعيم بلا انقطاع ولا زوال. 58- "كأنهن الياقوت والمرجان" هذا صفة لقاصرات، أو حال منهن، شبههن سبحانه في صفاء اللون من حمرته بالياقوت والمرجان، والياقوت هو الحجر المعروف، والمرجان قد قدمنا الكلام فيه في هذه السورة على الخلاف في كونه صغار الدر، أو الأحمر المعروف. قال الحسن: هن في صفاء الياقوت وبياض المرجان، وإنما خص المرجان على القول بأنه صغار الدر، لأن صفاءها أشد من صفاء كبار الدر. 59- "فبأي آلاء ربكما تكذبان" فإن نعمه كلها لا يتيسر تكذيب شيء منها كائنة ما كانت، فكيف بهذه النعم الجليلة والمنن الجزيلة. 60- "هل جزاء الإحسان إلا الإحسان" هذه الجملة مقررة لمضمون ما قبلها، والمعنى ما جزاء من أحسن العمل في الدنيا إلا الإحسان إليه في الآخرة، كذا قال ابن زيد وغيره. قال عكرمة: هل جزاء من قال: لا إله إلا الله إلا الجنة، وقال الصادق: هل جزاء من أحسنت إليه في الأزل إلا حفظ الإحسان عليه في الأبد. قال الرازي: في هذه الآية وجوه كثيرة حتى قيل: إن في القرآن ثلاث آيات في كل واحدة منها مائة قوله: إحداها قوله تعالى: "فاذكروني أذكركم" وثانيها "وإن عدتم عدنا" وثالثها "هل جزاء الإحسان إلا الإحسان". قال محمد بن الحنفية: هي للبر والفاجر: البر في الآخرة، والفاجر في الدنيا. 61- "فبأي آلاء ربكما تكذبان" فإن من جملتهم الإحسان إليكم في الدنيا والآخرة بالخلق والرزق والإرشاد إلى العمل الصالح والزجر عن العمل الذي لا يرضاه. 62- "ومن دونهما جنتان" أي ومن دون تينك الجنتين الموصوفتين بالصفات المتقدمة جنتان أخريان لمن دون أصحاب الجنتين السابقتين من أهل الجنة، ومعنى من دونهما: أي من أمامهما ومن قبلهما: أي هما أقرب منهما وأدنى إلى العرش، وقيل الجنتان الأوليان جنة عدن وجنة النعيم، والأخريان جنة الفردوس وجنة المأوى. قال ابن جريح: هي أربع جنات: جنتان منهما للسابقين المقربين "فيهما من كل فاكهة زوجان" وعينان تجريان، وجنتان لأصحاب اليمين "فيهما فاكهة ونخل ورمان" و"فيهما عينان نضاختان" قال ابن زيد: إن الأوليين من ذهب للمقربين، والأخريين من ورق لأصحاب اليمين. 63- "فبأي آلاء ربكما تكذبان" فإنها كلها حق ونعم لا يمكن جحدها. 64- "مدهامتان" وما بينهما اعتراض. قال أبو عبيدة والزجاج: من خضرتهما قد اسودتا من الري، وكل ما علاه السواد ريا فهو مدهم. قال مجاهد: مسودتان، والدهمة في اللغة: السواد، يقال فرس أدهم وبعير أدهم: إذا اشتدت ورقته حتى ذهب البياض الذي فيه. 65- "فبأي آلاء ربكما تكذبان" فإن جميعها نعم ظاهرة واضحة لا تجحد ولا تنكر. 66- "فيهما عينان نضاختان" النضخ فوران الماء من العين، والمعنى: أن في الجنتين المذكورتين عيني فوارتين. قال أهل اللغة: والنضخ بالخاء المعجمة أكثر من النضح بالحاء المهملة. قال الحسن ومجاهد: تنضخ على أولياء الله بالمسك والعنبر والكافور في دور أهل الجنة كما ينضخ رش المطر. وقال سعيد بن جبير: إنها تنضخ بأنواع الفواكه والماء. 67- "فبأي آلاء ربكما تكذبان" فإنها ليس بموضع للتكذيب ولا بمكان للجحد.

{هَـٰذِهِ جَهَنَّمُ ٱلَّتِى يُكَذِّبُ بِهَا ٱلْمُجْرِمُونَ * يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ ءَانٍ * فَبِأَىِّ ءَالاۤءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ * وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ * فَبِأَىِّ ءَالاۤءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ * ذَوَاتَآ أَفْنَانٍ * فَبِأَىِّ ءَالاۤءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ * فِيهِمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ * فَبِأَىِّ ءَالاۤءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ * فِيهِمَا مِن كُلِّ فَـٰكِهَةٍ زَوْجَانِ * فَبِأَىِّ ءَالاۤءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ * مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَآئِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَى ٱلْجَنَّتَيْنِ دَانٍ * فَبِأَىِّ ءَالاۤءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ * فِيهِنَّ قَـٰصِرَٰتُ ٱلطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلاَ جَآنٌّ * فَبِأَىِّ ءَالاۤءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ * كَأَنَّهُنَّ ٱلْيَاقُوتُ وَٱلْمَرْجَانُ * فَبِأَىِّ ءَالاۤءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ * هَلْ جَزَآءُ ٱلإِحْسَـٰنِ إِلاَّ ٱلإِحْسَـٰنُ * فَبِأَىِّ ءَالاۤءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ * وَمِن دُونِهِمَا جَنَّتَانِ * فَبِأَىِّ ءَالاۤءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ * مُدْهَآمَّتَانِ * فَبِأَىِّ ءَالاۤءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ * فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ * فَبِأَى ءَالاۤءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ * فِيهِمَا فَـٰكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ * فَبِأَىِّ ءَالاۤءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ * فِيهِنَّ خَيْرَٰتٌ حِسَانٌ * فَبِأَىِّ ءَالاۤءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ * حُورٌ مَّقْصُورَٰتٌ فِى ٱلْخِيَامِ * فَبِأَىِّ ءَالاۤءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ * لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلاَ جَآنٌّ * فَبِأَىِّ ءَالاۤءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ * مُتَّكِئِينَ عَلَىٰ رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِىٍّ حِسَانٍ * فَبِأَىِّ ءَالاۤءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ * تَبَـٰرَكَ ٱسْمُ رَبِّكَ ذِى ٱلْجَلَـٰلِ وَٱلإِكْرَامِ} قوله تعالى: {هَـٰذِهِ جَهَنَّمُ ٱلَّتِى يُكَذِّبُ بِهَا ٱلْمُجْرِمُونَ يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ ءَانٍ}. أما قوله: {هَـٰذِهِ جَهَنَّمُ ٱلَّتِى يُكَذِّبُ بِهَا ٱلْمُجْرِمُونَ} فقد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الطور أيضاً في الكلام على قوله تعالى: {هَـٰذِهِ ٱلنَّارُ ٱلَّتِى كُنتُم بِهَا تُكَذِّبُونَ} . وأما قوله تعالى: {يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ ءَانٍ} فقد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الحج في الكلام على قوله: {يُصَبُّ مِن فَوْقِ رُءُوسِهِمُ ٱلْحَمِيمُ يُصْهَرُ بِهِ مَا فِى بُطُونِهِمْ} . قوله تعالى: {وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ}. وقد بينا في ترجمة هذا الكتاب المبارك، أن الآية قد يكون فيها وجهان صحيحان كلاهما يشهد له قرآن، فنذكر ذلك كله مبينين أنه كله حق، وذكرنا لذلك أمثلة متعددة في هذا الكتاب المبارك، ومن ذلك هذه الآية الكريمة. وإيضاح ذلك أن هذه الآية الكريمة فيها وجهان معروفان عند العلماء، كلاهما يشهد له قرآن: أحدهما: أن المراد بقوله: {مَقَامَ رَبِّهِ}: أي قيامه بين يدي ربه، فالمقام اسم مصدر بمعنى القيام، وفاعله على هذا الوجه هو العبد الخائف، وإنما أضيف إلى الرب لوقوعه بين يديه، وهذا الوجه يشهد له قوله تعالى: {وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى ٱلنَّفْسَ عَنِ ٱلْهَوَىٰفَإِنَّ ٱلْجَنَّةَ هِىَ ٱلْمَأْوَىٰ} ، فإن قوله: {وَنَهَى ٱلنَّفْسَ عَنِ ٱلْهَوَىٰ}: قرينة دالة على أنه خاف عاقبة الذنب حين يقوم بين يدي ربه، فنهى نفسه عن هواها. والوجه الثاني: أن فاعل المصدر الميمي الذي هو المقام، هو الله تعالى: أي خاف هذا العبد قيام العبد قيام الله عليه ومراقبته لأعماله وإحصائها عليه، ويدل لهذا الوجه الآيات الدالة على قيام الله على جميع خلقه وإحصائه عليهم أعمالهم كقوله تعالى: {ٱللَّهُ لاَ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ ٱلْحَىُّ ٱلْقَيُّومُ} ، وقوله تعالى: {أَفَمَنْ هُوَ قَآئِمٌ عَلَىٰ كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ} ، وقوله تعالى: {وَلاَ تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلاَّ كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ}. إلى غير ذلك من الآيات. وقد قدمنا في سورة الأحقاف في الكلام على قوله تعالى في شأن الجن: {يٰقَوْمَنَآ أَجِيبُواْ دَاعِىَ ٱللَّهِ وَءَامِنُواْ بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِّن ذُنُوبِكُمْ} ، أن قوله: {وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ}، وتصريحه بالامتنان بذلك على الإنس والجن في قوله {فَبِأَىِّ ءَالاۤءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ} ، نص قرآني على أن المؤمنين الخائفين مقام ربهم من الجن يدخلون الجنة. قوله تعالى: {مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَآئِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ}. قد بينا في سورة النحل في الكلام على قوله تعالى: {وَتَسْتَخْرِجُواْ مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا} جميع الآيات القرآنية الدالة على تنعم أهل الجنة بالسندس والإستبرق، والحلية بالذهب والفضة، وبينا أن جميع ذلك يحرم على ذكور هذه الأمة في دار الدنيا. قوله تعالى: {فِيهِنَّ قَـٰصِرَٰتُ ٱلطَّرْفِ}. قد قدمنا الكلام عليه مستوفى في سورة الصافات في الكلام على قوله تعالى: {وَعِندَهُمْ قَـٰصِرَٰتُ ٱلطَّرْفِ عِينٌ} . قوله تعالى: {حُورٌ مَّقْصُورَٰتٌ فِى ٱلْخِيَامِ}. قد قدمنا معنى القصر في الخيام، وقصر الطرف على الأزواج في سورة الصافات في الكلام على قوله تعالى: {وَعِندَهُمْ قَـٰصِرَٰتُ ٱلطَّرْفِ عِينٌ}، وقدمنا الآيات الدالة على صفات نساء أهل الجنة في مواضع كثيرة من هذا الكتاب في سورة البقرة والصافات. وغير ذلك. تم بحمد الله تفسير سورة الرحمن