تفاسير صفحة المصحف رقم 53

** أَلَمْ تَرَ إِلَى الّذِينَ أُوتُواْ نَصِيباً مّنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَىَ كِتَابِ اللّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمّ يَتَوَلّىَ فَرِيقٌ مّنْهُمْ وَهُمْ مّعْرِضُونَ * ذَلِكَ بِأَنّهُمْ قَالُواْ لَن تَمَسّنَا النّارُ إِلاّ أَيّاماً مّعْدُودَاتٍ وَغَرّهُمْ فِي دِينِهِمْ مّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ * فَكَيْفَ إِذَا جَمَعْنَاهُمْ لِيَوْمٍ لاّ رَيْبَ فِيهِ وَوُفّيَتْ كُلّ نَفْسٍ مّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ يقول تعالى منكراً على اليهود والنصارى المتمسكين فيما يزعمون بكتابيهم اللذين بأيديهم, وهما التوراة والإنجيل, وإذا دعوا إلى التحاكم إلى ما فيهما من طاعة الله فيما أمرهم به فيهما من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم, تولوا وهم معرضون عنهما, وهذا في غاية ما يكون من ذمهم والتنويه بذكرهم بالمخالفة والعناد, ثم قال تعالى: {ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياماً معدودات} أي إنما حملهم وجرأهم على مخالفة الحق افتراؤهم على الله فيما ادعوه لأنفسهم أنهم إنما يعذبون في النار سبعة أيام عن كل ألف سنة في الدنيا يوماً وقد تقدم تفسير ذلك في سورة البقرة. ثم قال تعالى: {وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون} أي ثبتهم على دينهم الباطل, ما خدعوا به أنفسهم من زعمهم أن النار لا تمسهم بذنوبهم إلا أياماً معدودات, وهم الذين افتروا هذا من تلقاء أنفسهم واختلقوه ولم ينزل الله به سلطاناً, قال الله تعالى متهدداً لهم ومتوعداً {فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه} أي كيف يكون حالهم وقد افتروا على الله, وكذبوا رسله, وقتلوا أنبياءه, والعلماء من قومهم, الاَمرين بالمعروف, والناهين عن المنكر,والله تعالى سائلهم عن ذلك كله ومحاسبهم عليه ومجازيهم به, ولهذا قال تعالى: {فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه} أي لا شك في وقوعه وكونه, {ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون}. ** قُلِ اللّهُمّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَآءُ وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمّنْ تَشَآءُ وَتُعِزّ مَن تَشَآءُ وَتُذِلّ مَن تَشَآءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنّكَ عَلَىَ كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * تُولِجُ اللّيْلَ فِي الْنّهَارِ وَتُولِجُ النّهَارَ فِي الْلّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيّ مِنَ الْمَيّتِ وَتُخْرِجُ الَمَيّتَ مِنَ الْحَيّ وَتَرْزُقُ مَن تَشَآءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ يقول تبارك وتعالى: {قل} يا محمد معظماً لربك وشاكراً له ومفوضاً إليه ومتوكلاً عليه {اللهم مالك الملك} أي لك الملك كله {تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء} أي أنت المعطي, وأنت المانع, وأنت الذي ما شئت كان, وما لم تشأ لم يكن وفي هذه الاَية تنبيه وإرشاد إلى شكر نعمة الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم وهذه الأمة, لأن الله تعالى حول النبوة من بني إسرائيل إلى النبي العربي القرشي الأمي المكي, خاتم الأنبياء على الإطلاق, ورسول الله إلى جميع الثقلين: الإنس والجن, الذي جمع الله فيه محاسن من كان قبله, وخصه بخصائص لم يعطها نبياً من الأنبياء, ولا رسولاً من الرسل في العلم با لله وشريعته, واطلاعه على الغيوب الماضية والاَتية, وكشفه له عن حقائق الاَخرة, ونشر أمته في الاَفاق في مشارق الأرض ومغاربها, وإظهار دينه وشرعه على سائر الأديان والشرائع, فصلوات الله وسلامه عليه دائماً إلى يوم الدين ما تعاقب الليل والنهار. ولهذا قال تعالى: {قل اللهم مالك الملك} الاَية, أي أنت المتصرف في خلقك, الفعال لما تريد, كما رد تعالى على من يحكم عليه في أمره حيث قال {وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم}, قال الله رداً عليهم {أهم يقسمون رحمة ربك} الاَية, أي نحن نتصرف فيما خلقنا كما نريد بلا ممانع ولا مدافع, ولنا الحكمة البالغة, والحجة التامة في ذلك, وهكذا يعطي النبوة لمن يريد, كما قال تعالى: {الله أعلم حيث يجعل رسالته} وقال تعالى: {انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض} الاَية, وقد روى الحافظ ابن عساكر في ترجمة إسحاق بن أحمد من تاريخه, عن المأمون الخليفة, أنه رأى في قصر ببلاد الروم مكتوباً بالحميرية, فعرب له, فإذا هو بسم الله ما اختلف الليل والنهار, ولا دارت نجوم السماء في الفلك إلا بنقل النعيم عن ملك قد زال سلطانه إلى ملك. ومُلْكُ ذي العرش دائم أبداً ليس بفان ولا بمشترك. وقوله تعالى: {تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل} أي تأخذ من طول هذا فتزيده في قصر هذا, فيعتدلان, ثم تأخذ من هذا في هذا فيتفاوتان, ثم يعتدلان, وهكذا في فصول السنة ربيعاً وصيفاً وخريفاً وشتاء, وقوله تعالى: {وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي} أي تخرج الزرع من الحب, والحب من الزرع, والنخلة من النواة, والنواة من النخلة, والمؤمن من الكافر, والكافر من المؤمن, والدجاجة من البيضة, والبيضة من الدجاجة, وما جرى هذا المجرى من جميع الأشياء {وترزق من تشاء بغير حساب} أي تعطي من شئت من المال ما لا يعد ولا يقدر على إحصائه, وتقتر على آخرين لما لك في ذلك من الحكمة والإرادة والمشيئة والعدل قال الطبراني: حدثنا محمد بن زكريا الغلابي, حدثناجعفر بن جسْر بن فرقد, حدثنا أبي عن عمرو بن مالك, عن أبي الجوزاء, عن ابن عباس رضي الله عنهما, عن النبي صلى الله عليه وسلم, قال: «اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب في هذه الاَية من آل عمران {قل اللهم مالك الملك تؤتى الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير}. ** لاّ يَتّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَآءَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللّهِ فِي شَيْءٍ إِلاّ أَن تَتّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذّرْكُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وَإِلَىَ اللّهِ الْمَصِيرُ نهى تبارك وتعالى عباده المؤمنين أن يوالوا الكافرين, وأن يتخذوهم أولياء يسرون إليهم بالمودة من دون المؤمنين, ثم توعد على ذلك, فقال تعالى: {ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء} أي ومن يرتكب نهي الله في هذا, فقد بريء من الله, كما قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة ـ إلى أن قال ـ: ومن يفعله منكم فقد ضلّ سواء السبيل}, وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين, أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطاناً مبيناً}, وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض, ومن يتولهم منكم فإنه منهم} الاَية, وقال تعالى بعد ذكر موالاة المؤمنين من المهاجرين والأنصار والأعراب {والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير} , وقوله تعالى: {إلا أن تتقوا منهم تقاة} أي إلا من خاف في بعض البلدان أو الأوقات من شرهم, فله أن يتقيهم بظاهره لا بباطنه ونيته, كما قال البخاري عن أبي الدرداء: أنه قال: «إنا لنكشر في وجوه أقوام وقلوبنا تلعنهم». وقال الثوري: قال ابن عباس: ليس التقية بالعمل إنما التقية باللسان, وكذا رواه العوفي عن ابن عباس: إنما التقية باللسان, وكذا قال أبو العالية وأبو الشعثاء والضحاك والربيع بن أنس. ويؤيد ما قالوه قول الله تعالى: {من كفر با لله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} الاَية. وقال البخاري: قال الحسن: التقية إلى يوم القيامة, ثم قال تعالى: {ويحذركم الله نفسه} أي يحذركم نقمته في مخالفته وسطوته وعذابه لمن والى أعداءه, وعادى أولياءه. ثم قال تعالى: {وإلى الله المصير} أي إليه المرجع والمنقلب ليجازي كل عامل بعمله. قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي, حدثنا سويد بن سعيد, حدثنا مسلم بن خالد عن ابن أبي حسين, عن عبد الرحمن بن سابط, عن عمرو بن ميمون, قال: قام فينا معاذ بن جبل, فقال: يا بني أود, إني رسول رسول الله إليكم, تعلمون أن المعاد إلى الجنة أو إلى النار. ** قُلْ إِن تُخْفُواْ مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللّهُ وَيَعْلَمُ مَا فِي السّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ وَاللّهُ عَلَىَ كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * يَوْمَ تَجِدُ كُلّ نَفْسٍ مّا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مّحْضَراً وَمَا عَمِلَتْ مِن سُوَءٍ تَوَدّ لَوْ أَنّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدَاً بَعِيداً وَيُحَذّرُكُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وَاللّهُ رَؤُوفُ بِالْعِبَادِ يخبر تبارك وتعالى عباده أنه يعلم السرائر والضمائر والظواهر, وأنه لا يخفى عليه منهم خافية, بل علمه محيط بهم في سائر الأحوال والأزمان والأيام واللحظات وجميع الأوقات, وجميع ما في الأرض والسموات لا يغيب عنه مثقال ذرة, ولا أصغر من ذلك في جميع أقطار الأرض والبحار والجبال, {والله على كل شيء قدير} أي وقدرته نافذة في جميع ذلك, وهذا تنبيه منه لعباده على خوفه وخشيته لئلا يرتكبوا ما نهى عنه وما يبغضه منهم, فإنه عالم بجميع أمورهم, وهو قادر على معاجلتهم بالعقوبة, وإن أنظر من أنظر منهم, فإنه يمهل, ثم يأخذ أخذ عزيز مقتدر, ولهذا قال بعد هذا {يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضراً} الاَية, يعني يوم القيامة يحضر للعبد جميع أعماله من خير ومن شر, كما قال تعالى {ينبأ الإنسان يومئذ بما قدّم وأخّر} فما رأى من أعماله حسناً سره ذلك وأفرحه, وما رأى من قبيح ساءه وغاظه وود لو أنه تبرأ منه وأن يكون بينهما أمد بعيد, كما يقال لشيطانه الذي كان مقروناً به في الدنيا, وهو الذي جرأه على فعل السوء {يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين}, ثم قال تعالى مؤكداً ومهدداً ومتوعداً {ويحذركم الله نفسه} أي يخوفكم عقابه, ثم قال جل جلاله مرجياً لعباده لئلا ييئسوا من رحمته ويقنطوا من لطفه {والله رؤوف بالعباد} قال الحسن البصري: من رأفته بهم حذرهم نفسه وقال غيره: أي رحيم بخلقه يحب لهم أن يستقيموا على صراطه المستقيم ودينه القويم وأن يتبعوا رسوله الكريم.

الآية : 23 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الّذِينَ أُوتُواْ نَصِيباً مّنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَىَ كِتَابِ اللّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمّ يَتَوَلّىَ فَرِيقٌ مّنْهُمْ وَهُمْ مّعْرِضُونَ } يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: {ألـم تَرَ} يا مـحمد {إلـى الّذِينَ أُوتُوا نَصِيبـا مِنَ الكِتَابِ} يقول: الذين أُعطوا حظا من الكتاب, يدعون إلـى كتاب الله. واختلف أهل التأويـل فـي الكتاب الذي عنى الله بقوله: {يُدْعَوْنَ إلـى كِتابِ اللّهِ} فقال بعضهم: هو التوراة دعاهم إلـى الرضا بـما فـيها, إذ كانت الفرق الـمنتـحلة الكتب تُقِرّ بها وبـما فـيها أنها كانت أحكام الله قبل أن ينسخ منها ما نسخ. ذكر من قال ذلك: 5461ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا يونس, قال: حدثنا مـحمد بن إسحاق, قال: ثنـي مـحمد بن أبـي مـحمد مولـى زيد بن ثابت, قال: ثنـي سعيد بن جبـير وعكرمة, عن ابن عبـاس, قال: دخـل رسول الله صلى الله عليه وسلم بـين الـمدراس علـى جماعة من يهود, فدعاهم إلـى الله, فقال له نعيـم بن عمرو والـحارث بن زيد: علـى أيّ دين أنت يا مـحمد؟ فقال: «علـى مِلّة إبْراهِيـم ودِينِه», فقالا: فإن إبراهيـم كان يهوديا, فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فَهَلُـمّوا إلـى التّوْرَاةِ فَهِيَ بَـيْنَنَا وَبَـيْنَكُمْ». فأبَوْا عَلَـيْهِ, فأنزل الله عزّ وجلّ: {ألَـمْ تَرَ إلـى الذِينَ أُوتُوا نَصِيبـا مِنَ الكِتابِ يُدْعَوْنَ إلـى كِتابِ اللّهِ لِـيَحْكُمَ بَـيْنَهُمْ ثُمّ يَتَوَلـى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ}... إلـى قوله: {ما كانُوا يَفْتَرُونَ}. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن مـحمد بن إسحاق, عن مـحمد بن أبـي مـحمد مولـى آل زيد, عن سعيد بن جبـير أو عكرمة, عن ابن عبـاس, قال: دخـل رسول الله صلى الله عليه وسلم بـيت الـمدراس, فذكر نـحوه, إلا أنه قال: فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فَهَلُـمّا إلـى التّوْرَاةِ», وقال أيضا: فأنزل الله فـيهما: {ألَـمْ تَرَ إلـى الّذِينَ أُوتُوا نَصِيبـا مِنَ الكِتابِ} وسائر الـحديث مثل حديث أبـي كريب. وقال بعضهم: بل ذلك كتاب الله الذي أنزله علـى مـحمد, وإنـما دعيت طائفة منهم إلـى رسول الله صلى الله عليه وسلم لـيحكم بـينهم بـالـحقّ, فأبت. ذكر من قال ذلك: 5462ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: {ألَـمْ تَرَ إلـى الّذِينَ أُوتُوا نَصِيبـا مِنَ الكِتابِ يُدْعَوْنَ إلـى كِتابَ اللّهِ لِـيَحْكُمَ بَـيْنَهُمْ ثُمّ يَتَوَلّـى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ} أولئك أعداء الله الـيهود, دعوا إلـى كتاب الله لـيحكم بـينهم, وإلـى نبـيه لـيحكم بـينهم وهم يجدونه مكتوبـا عندهم فـي التوراة والإنـجيـل, ثم تولوا عنه وهم معرضون. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا عبد الله بن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن قتادة: {ألَـمْ تَرَ إلـى الّذِينَ أُوتُوا نَصِيبـا مِنَ الكِتابِ}... الاَية, قال: هم الـيهود دعوا إلـى كتاب الله وإلـى نبـيه, وهم يجدونه مكتوبـا عندهم, ثم يتولون وهم معرضون. 5463ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج قوله: {ألَـمْ تَرَ إلـى الّذِينَ أُوتُوا نَصِيبـا مِنَ الكِتابِ يُدْعَوْنَ إلـى كِتابِ اللّهِ لِـيَحْكُمَ بَـيْنَهُمْ} قال: كان أهل الكتاب يدعون إلـى كتاب الله لـيحكم بـينهم بـالـحقّ يكون وفـي الـحدود, وكان النبـيّ صلى الله عليه وسلم يدعوهم إلـى الإسلام, فـيتولون عن ذلك. وأولـى الأقوال فـي تأويـل ذلك عندي بـالصواب أن يقال: إن الله جل ثناؤه أخبر عن طائفة من الـيهود الذين كانوا بـين ظهرانـي مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم فـي عهده, مـمن قد أوتـي علـما بـالتوراة أنهم دعوا إلـى كتاب الله الذي كانوا يقرّون أنه من عند الله وهو فـي التوراة فـي بعض ما تنازعوا فـيه هم ورسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد يجوز أن يكون تنازعهم الذي كانوا تنازعوا فـيه ثم دعوا إلـى حكم التوراة فـيه, فـامتنعوا من الإجابة إلـيه, كان أمر مـحمد صلى الله عليه وسلم وأمر نبوّته. ويجوز أن يكون ذلك كان أمر إبراهيـم خـلـيـل الرحمن ودينه. ويجوز أن يكون ذلك ما دعوا إلـيه من أمر الإسلام, والإقرار به. ويجوز أن يكون ذلك كان فـي حدّ, فإن كل ذلك مـما قد كانوا نازعوا فـيه رسول الله صلى الله عليه وسلم, فدعاهم فـيه إلـى حكم التوراة, فأبى الإجابة فـيه, وكتـمه بعضهم. ولا دلالة فـي الاَية علـى أن ذلك كان مـمن أبى, فـيجوز أن يقال: هو هذا دون هذا. ولا حاجة بنا إلـى معرفة ذلك, لأن الـمعنى الذي دعوا إلـيه جملته هو مـما كان فرضا علـيهم الإجابة إلـيه فـي دينهم, فـامتنعوا منه. فأخبر الله جل ثناؤه عنهم بردّتهم وتكذيبهم بـما فـي كتابهم وجحودهم, ما قد أخذ علـيهم عهودهم ومواثـيقهم بإقامته والعمل به, فلن يعدوا أن يكونوا فـي تكذيبهم مـحمدا وما جاء به من الـحقّ مثلُهم فـي تكذيبهم موسى وما جاء به, وهم يتولونه ويقرّون به. ومعنى قوله: {ثُمّ يَتَوَلّـى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ} ثم يستدبر عن كتاب الله الذي دعا إلـى حكمه معرضا عنه منصرفـا, وهو بحقـيقته وحجته عالـم. وإنـما قلنا إن ذلك الكتاب هو التوراة, لأنهم كانوا بـالقرآن مكذّبـين وبـالتوراة بزعمهم مصدّقـين, فكانت الـحجة علـيهم بتكذيبهم بـما هم به فـي زعمهم مقرّون أبلغ وللعذر أقطع. الآية : 24 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {ذَلِكَ بِأَنّهُمْ قَالُواْ لَن تَمَسّنَا النّارُ إِلاّ أَيّاماً مّعْدُودَاتٍ وَغَرّهُمْ فِي دِينِهِمْ مّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ } يعنـي جل ثناؤه بقوله: {بأنّهُمْ قالُوا} بأن هؤلاء الذين دعوا إلـى كتاب الله لـيحكم بـينهم بـالـحقّ فـيـما نازعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم, إنـما أبوا الإجابة فـي حكم التوراة, وما فـيها من الـحقّ من أجل قولهم: {لَنْ تَـمَسّنا النّارُ إلاّ أيّاما مَعْدُودَاتٍ} وهي أربعون يوما, وهنّ الأيام التـي عبدوا فـيها العجل, ثم يخرجنا منها ربنا. اغترارا منهم بـما كانوا يفترون, يعنـي بـما كانوا يختلقون من الأكاذيب والأبـاطيـل فـي ادّعائهم أنهم أبناء الله وأحبـاؤه, وأن الله قد وعد أبـاهم يعقوب أن لا يدخـل أحدا من ولده النار إلا تَـحِلّة القسم. فأكذبهم الله علـى ذلك كله من أقوالهم, وأخبر نبـيه مـحمدا صلى الله عليه وسلم أنهم هم أهل النار, هم فـيها خالدون, دون الـمؤمنـين بـالله ورسله وما جاءوا به من عنده. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 5464ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: {ذَلِكَ بأنّهُمْ قالُوا لَنْ تَـمَسّنا النّارُ إلاّ أيّاما مَعْدُودَاتٍ} قالوا: لن تـمسنا النار إلا تـحلة القسم التـي نصبنا فـيها العجل, ثم ينقطع القسم والعذاب عنا. قال الله عزّ وجلّ: {وَغَرّهُمْ فِـي دِينِهِمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ} أي قالوا: نـحن أبناء الله وأحبـاؤه. 5465ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا عبد الله بن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع فـي قوله: {ذَلِكَ بأنّهُمْ قالُوا لَنْ تَـمَسّنَا النّارُ إلاّ أيّاما مَعْدُودَاتٍ}... الاَية, قال: قالوا: لن نعذّب فـي النار إلا أربعين يوما. قال: يعنـي الـيهود. قال: وقال قتادة مثله, وقال: هي الأيام التـي نصبوا فـيها العجل. يقول الله عزّ وجلّ: {وَغَرّهُمْ فِـي دِينِهِمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ} حين قالوا: {نَـحْنُ أبْناءُ اللّهِ وَأحِبّـاؤُه}. 5466ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, قال: قال ابن جريج, قال مـجاهد: قوله: {وَغَرّهُمْ فِـي دِينِهِمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ} قال: غرّهم قولهم: {لَنْ تَـمَسّنا النّارُ إلاّ أيّاما مَعْدُودَاتٍ}. الآية : 25 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَكَيْفَ إِذَا جَمَعْنَاهُمْ لِيَوْمٍ لاّ رَيْبَ فِيهِ وَوُفّيَتْ كُلّ نَفْسٍ مّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ } يعني بقوله جلّ ثناؤه: {فَكَيْفَ إذَا جَمَعْناهُمْ} فأيّ حال يكون حال هؤلاء القوم الذين قالوا هذا القول, وفعلوا ما فعلوا من إعراضهم عن كتاب الله واغترارهم بربهم, وافترائهم الكذب. وذلك من الله عزّ وجلّ وعيد لهم شديد, وتهديد غلـيظ. وإنـما يعنـي بقوله: {فَكَيْفَ إِذَا جَمَعْنَاهُمْ}... الاَية: فما أعظم ما يـلقون من عقوبة الله وتنكيـله بهم إذا جمعهم لـيوم يوفـى كل عامل جزاء عمله علـى قدر استـحقاقه غير مظلوم فـيه, لأنه لا يعاقب فـيه إلا علـى ما اجترم, ولا يؤاخذ إلا بـما عمل, يجزي الـمـحسن بإحسانه, والـمسيء بإساءته, لا يخاف أحد من خـلقه يومئذ ظلـما ولا هضما. فإن قال قائل: وكيف قـيـل: {فَكَيْفَ إذَا جَمَعْناهُمْ لِـيَوْمٍ لا رَيْبٍ فِـيهِ} ولـم يقل: فـي يوم لا ريب فـيه؟ قـيـل: لـمخالفة معنى اللام فـي هذا الـموضع معنى فـي, وذلك أنه لو كان مكان اللام «فـي» لكان معنى الكلام: فكيف إذا جمعناهم فـي يوم القـيامة ماذا يكون لهم من العذاب والعقاب, ولـيس ذلك الـمعنى فـي دخول اللام, ولكن معناه مع اللام, فكيف إذا جمعناهم لـما يحدث فـي يوم لا ريب فـيه, ولـما يكون فـي ذلك الـيوم من فصل الله القضاء بـين خـلقه, ماذا لهم حينئذ من العقاب وألـيـم العذاب؟ فمع اللام فـي: {لِـيَوْمٍ لا رَيْبَ فِـيهِ} نـية فعل وخبر مطلوب قد ترك ذكره, أجزأت دلالة دخول اللام فـي الـيوم علـيه منه, ولـيس ذلك مع «فـي» فلذلك اختـيرت اللام فأدخـلت فـي «لـيوم» دون «فـي». وأما تأويـل قوله: {لا رَيْبَ فِـيهِ} فإنه لا شكّ فـي مـجيئه, وقد دللنا علـى أنه كذلك بـالأدلة الكافـية, مع ذكر من قال ذلك فـي تأويـله فـيـما مضى بـما أغنى عن إعادته. وعنى بقوله: {وَوُفّـيَتْ} ووفـى الله {كلّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ} يعنـي ما عملت من خير وشرّ, {وَهُمْ لا يُظْلَـمُونَ} يعنـي أنه لا يبخس الـمـحسن جزاء إحسانه, ولا يعاقب مسيئا بغير جرمه. الآية : 26 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قُلِ اللّهُمّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَآءُ وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمّنْ تَشَآءُ وَتُعِزّ مَن تَشَآءُ وَتُذِلّ مَن تَشَآءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنّكَ عَلَىَ كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } أما تأويـل قوله {قُلِ اللّهُمّ} فإنه قل يا مـحمد: يا الله. واختلف أهل العربـية فـي نصب ميـم {اللّهُمّ} وهو منادى, وحكم الـمنادى الـمفرد غير الـمضاف الرفع, وفـي دخول الـميـم فـيه, وهو فـي الأصل «الله» بغير ميـم. فقال بعضهم: إنـما زيدت فـيه الـميـمان لأنه لا ينادى بـ«يا» كما ينادى الأسماء التـي لا ألف فـيها, وذلك أن الأسماء التـي لا ألف ولا لام فـيها تنادى بـ«يا», كقول القائل: يا زيد ويا عمرو, قال: فجعلت الـميـم فـيه خـلفـا من «يا», كما قالوا: فم ودم وهم وزُرْقُم وسُتْهُم, وما أشبه ذلك من الأسماء والنعوت التـي يحذف منها الـحرف, ثم يبدل مكانه ميـم, قال: فكذلك حذفت من اللهم «يا» التـي ينادى بها الأسماء التـي علـى ما وصفنا, وجعلت الـميـم خـلفـا منها فـي آخر الاسم. وأنكر ذلك من قولهم آخرون, وقالوا: قد سمعنا العرب تنادي: اللهمّ بـ«يا», كما تناديه, ولا ميـم فـيه. قالوا: فلو كان الذي قال هذا القول مصيبـا فـي دعواه لـم تدخـل العرب «يا», وقد جاءوا بـالـخـلف منها. وأنشدوا فـي ذلك سماعا من العرب: وَما عَلَـيْكِ أنْ تَقُولـي كُلّـماصَلّـيْتِ أوْ كَبّرْتِ يا اللّهُمّ ارْدُدْ إلـينا شَيْخَنَا مُسَلّـم ويروى: «سبحت أو كبرت». قالوا: ولـم نر العرب زادت مثل هذه الـميـم إلا مخففة فـي نواقص الأسماء مثل فم ودم وهم قالوا: ونـحن نرى أنها كلـمة ضمّ إلـيها «أمّ» بـمعنى «يا الله أمّنا بخير», فكثرت فـي الكلام فـاختلطت به. قالوا: فـالضمة التـي فـي الهاء من همزة «أم» لـما تركت انتقلت إلـى ما قبلها. قالوا: ونرى أن قول العرب هلـمّ إلـينا مثلها, إنـما كان هلـمّ «هل» ضمّ إلـيها «أمّ» فتركت علـى نصبها. قالوا: ومن العرب من يقول إذا طرح الـميـم: يا ألله اغفر لـي», و«يا الله اغفر لـي», بهمز الألف من الله مرّة, ووصلها أخرى, فمن حذفها أجراها علـى أصلها لأنها ألف ولام, مثل الألف واللام اللتـين يدخلان فـي الأسماء الـمعارف زائدتـين. ومن همزها توهم أنها من الـحرف, إذ كانت لا تسقط منه. وأنشدوا فـي همز الألف منها: مُبـارَكٌ هُوَ وَمَنْ سَمّاهُعلـى اسمكَ اللّهُمّ يا أللّهُ قالوا: وقد كثرت اللهمّ فـي الكلام حتـى خففت ميـمها فـي بعض اللغات, وأنشدوا: كحَلْفَةٍ مِنْ أبـي رِياحٍيَسْمَعُها اللّهُمُ الكُبـارُ والرواة تنشد ذلك: «يَسْمَعُـها لاهُهُ الكُبـارُ». وقد أنشده بعضهم: «يَسْمَعُهـا اللّهُ والكُبـارُ». القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {مالِكَ الـمُلْكِ تُؤْتِـي الـمُلْكَ مَنْ تَشاءُ وَتَنْزِعُ الـمُلْكَ مِـمّنْ تَشاءُ}. يعنـي بذلك: يا مالك الـملك, يا من له ملك الدنـيا والاَخرة خالصا دون غيره. كما: 5467ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن مـحمد بن إسحاق, عن مـحمد بن جعفر بن الزبـير قوله: {قُلِ اللّهُمّ مالكَ الـمُلْكِ} أي ربّ العبـاد الـملك لا يقضي فـيهم غيرك. وأما قوله: {تُؤْتِـي الـمُلْكَ مَنْ تَشاءُ} فإنه يعنـي: تعطي الـملك من تشاء فتـملّكه وتسلطه علـى من تشاء. وقوله: {وَتَنْزِعُ الـمُلْكَ مِـمّنْ تَشاءُ} أن تنزعه منه, فترك ذكر «أن تنزعه منه» اكتفـاء بدلالة قوله: {وَتَنْزِعُ الـمُلْكَ مِـمّنْ تَشاءُ} علـيه, كما يقال: خذ ما شئت, وكن فـيـما شئت, يراد: خذ ما شئت أن تأخذه, وكن فـيـما شئت أن تكون فـيه, وكما قال جل ثناؤه: {فِـي أيّ صُورَةٍ ما شاءَ ركّبَكَ} يعنـي: فـي أيّ صورة شاء أن يركبك فـيها ركبك. وقـيـل: إن هذه الاَية نزلت علـى رسول الله صلى الله عليه وسلم جوابـا لـمسألته ربه أن يجعل ملك فـارس والروم لأمته. ذكر من قال ذلك: 5468ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة¹ وذكر لنا أن نبـيّ صلى الله عليه وسلم سأل ربه جلّ ثناؤه أن يجعل له ملك فـارس والروم فـي أمته, فأنزل الله عزّ وجلّ: {قُلِ اللّهُمّ مالِكَ الـمُلْكِ تُؤْتِـي الـمُلْكَ مَنْ تَشاءُ}... إلـى: {إنّكَ علـى كلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن قتادة, قال: ذكر لنا ولله أعلـم أن نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم سأل ربه عزّ وجلّ أن يجعل ملك فـارس والروم فـي أمته, ثم ذكر مثله. وروي عن مـجاهد أنه كان يقول: معنى الـملك فـي هذا الـموضع النبوّة. ذكر الرواية عنه بذلك: 5469ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـي قوله: {تُؤْتِـي الـمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الـمُلْكَ مِـمّنْ تَشاءُ} قال: النبوّة. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَتُعِزّ مَنْ تَشاءُ وَتُذِلّ مَنْ تَشاءُ بِـيَدِكَ الـخَيْرُ إنّكَ علـى كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}. يعنـي جلّ ثناؤه: وتعزّ من تشاء بإعطائه الـملك والسلطان وبسط القدرة له, وتذلّ من تشاء بسلبك ملكه وتسلـيط عدوّ علـيه. {بِـيَدِكَ الـخَيْرُ} أي كلّ ذلك بـيدك وإلـيك, لا يقدر علـى ذلك أحد¹ لأنك علـى كل شيء قدير, دون سائر خـلقك, ودون من اتـخذه الـمشركون من أهل الكتاب والأميـين من العرب إلها وربـا يعبدونه من دونك, كالـمسيح والأنداد التـي اتـخذها الأميون ربّـا. كما: 5470ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن مـحمد بن جعفر بن الزبـير قوله: {تُؤْتِـي الـمُلْكَ مَنْ تَشاءُ}... الاَية, أي إن ذلك بـيدك لا إلـى غيرك, {إنّكَ علـى كل شَيْءٍ قَدِيرٌ} أي لا يقدر علـى هذا غيرك بسلطانك وقدرتك. الآية : 27 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {تُولِجُ اللّيْلَ فِي الْنّهَارِ وَتُولِجُ النّهَارَ فِي الْلّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيّ مِنَ الْمَيّتِ وَتُخْرِجُ الَمَيّتَ مِنَ الْحَيّ وَتَرْزُقُ مَن تَشَآءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ } يعنـي بقوله جلّ ثناؤه: {تُولِـجُ} تدخـل, يقال منه: قد ولـج فلان منزله: إذا دخـله, فهو يَـلِـجُهُ وَلْـجا وَوُلُوجا ولِـجَةً, وأولـجته أنا: إذا أدخـلته. ويعنـي بقوله: {تُولِـجُ اللّـيْـلَ فِـي النّهارِ} تدخـل ما نقصت من ساعات اللـيـل فـي ساعات النهار, فتزيد من نقصان هذا فـي زيادة هذا. {وَتُولِـجُ النّهَارَ فِـي اللّـيْـلِ} وتدخـل ما نقصت من ساعات النهار فـي ساعات اللـيـل, فتزيد فـي ساعات اللـيـل ما نقصت من ساعات النهار. كما: 5471ـ حدثنـي موسى, قال حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: {تُولِـجُ اللّـيْـلَ فِـي النّهارِ وَتُولِـجُ النّهارَ فِـي اللّـيْـلِ} حتـى يكون اللـيـل خمس عشرة ساعة والنهار تسع ساعات, وتدخـل النهار فـي اللـيـل, حتـى يكون النهار خمس عشرة ساعة واللـيـل تسع ساعات. 5472ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا حفص بن عمر, عن الـحكم بن أبـان, عن عكرمة, عن ابن عبـاس قال: ما نقص من النهار يجعله فـي اللـيـل, وما نقص من اللـيـل يجعله فـي النهار. 5473ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـي قول الله: {تُولِـجُ اللّـيْـلَ فِـي النّهارِ وتُولِـجُ النّهارَ فِـي اللّـيْـلِ} قال: ما ينقص من أحدهما يدخـل فـي الاَخر متعاقبـان ـ أو يتعاقبـان, شكّ أبو عاصم ـ ذلك من الساعات. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: {تُولِـجُ اللّـيْـل فِـي النّهارِ وَتُولِـجُ النّهارَ فِـي اللّـيـلِ} ما ينقص من أحدهما فـي الاَخر يتعاقبـان فـي ذلك من الساعات. 5474ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, عن الـحسن قوله: {تُولِـجُ اللّـيْـلَ فِـي النّهَارِ وَتُولِـجُ النّهَارَ فِـي اللّـيْـلِ} نقصان اللـيـل فـي زيادة النهار, ونقصان النهار فـي زيادة اللـيـل. 5475ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة فـي قوله: {تُولِـجُ اللّـيْـلَ فِـي النّهَارِ وَتُولِـجُ النّهَارَ فِـي اللّـيْـلِ} قال: هو نقصان أحدهما فـي الاَخر. 5476ـ حدثت عن عمار, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن قتادة فـي قوله: {تُولِـجُ اللّـيْـلَ فِـي النّهارِ وَتُولِـجُ النّهارَ فِـي اللّـيْـلِ} قال: يأخذ اللـيـل من النهار, ويأخذ النهار من اللـيـل. يقول: نقصان اللـيـل فـي زيادة النهار, ونقصان النهار فـي زيادة اللـيـل. 5477ـ حدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ, قال: حدثنا عبـيد بن سلـيـمان, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: {تُولِـجُ اللّـيْـلَ فِـي النّهَارِ وَتُولِـجُ النّهَارَ فِـي اللّـيْـلِ} يعنـي أنه يأخذ أحدهما من الاَخر, فـيكون اللـيـل أحيانا أطول من النهار, والنهار أحيانا أطول من اللـيـل. 5478ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: {تُولِـجُ اللّـيْـلَ فِـي النّهارِ وَتُولِـجُ النّهَارَ فِـي اللّـيْـلِ} قال: هذا طويـل, وهذا قصير, أخذ من هذا فأولـجه فـي هذا حتـى صار هذا طويلاً وهذا قصيرا. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وتُـخْرِجُ الـحَيّ مِنَ الـمَيّتِ وَتُـخْرِجُ الـمَيّتَ مِنَ الـحَيّ}. اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل ذلك, فقال بعضهم: تأويـل ذلك: أنه يخرج الشيء الـحيّ من النطفة الـميتة, ويخرج النطفة الـميتة من الشيء الـحيّ. ذكر من قال ذلك: 5479ـ حدثنـي أبو السائب, قال: حدثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن إبراهيـم, عن عبد الله فـي قوله: {تُـخْرِجُ الـحَيّ مِنَ الـمَيّتِ وَتُـخْرِجُ الـمَيّتَ مِنَ الـحَيّ} قال: هي النطفة تـخرج من الرجل وهي ميتة, وهو حيّ, ويخرج الرجل منها حيا وهي ميتة. 5480ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـي قول الله عزّ وجلّ: {تُـخْرِجُ الـحَيّ مِنَ الـمَيّتِ وَتُـخْرِجُ الـمَيّتَ مِنَ الـحَيّ} قال: الناس الأحياء من النطف والنطف ميتة, ويخرجها من الناس الأحياء والأنعام. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله. 3535ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن سلـمة بن نبـيط, عن الضحاك فـي قوله: {تُـخْرِجُ الـحَيّ مِنَ الـمَيّتِ وتُـخْرِجُ الـمَيّتَ مِنَ الـحَيّ} فذكر نـحوه. 5481ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: {تُـخْرِجُ الـحَيّ مِنَ الـمَيّتِ وتُـخْرِجُ الـمَيّتَ مِنَ الـحَيّ} فـالنطفة ميتة تكون تـخرج من إنسان حيّ, ويخرج إنسان حيّ من نطفة ميتة. 5482ـ حدثنـي مـحمد بن عمر بن علـي بن عطاء الـمقدمي, قال: حدثنا أشعث السجستانـي, قال: حدثنا شعبة, عن إسماعيـل بن أبـي خالد فـي قوله: {تُـخْرِجُ الـحَيّ مِنَ الـمَيّتِ وتُـخْرِجُ الـمَيّتَ مِنَ الـحَيّ} قال تـخرج النطفة من الرجل, والرجل من النطفة. 5483ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة فـي قوله: {تُـخْرِجُ الـحَيّ مِنَ الـمَيّتِ وتُـخْرِجُ الـمَيّتَ مِنَ الـحَيّ} قال: تـخرج الـحيّ من هذه النطفة الـميتة, وتـخرج هذه النطفة الـميتة من الـحيّ. 5484ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد فـي قوله: {تُـخْرِجُ الـحَيّ مِنَ الـمَيّتِ وَتُـخْرِجُ الـمَيّتَ مِنَ الـحَيّ}... الاَية, قال: الناس الأحياء من النطف, والنطف ميتة من الناس الأحياء, ومن الأنعام والنبت كذلك. قال ابن جريج, وسمعت يزيد بن عويـمر يخبّر عن سعيد بن جبـير, قال: إخراجه النطفة من الإنسان, وإخراجه الإنسان من النطفة. 5485ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: {تُـخْرِجُ الـحَيّ مِنَ الـمَيّتِ وَتُـخْرِجُ الـمَيّتَ مِنَ الـحَيّ} قال: النطفة ميتة, فتـخرج منها أحياء. {وتُـخْرِجُ الـمَيّتَ مِنَ الـحَيّ} تـخرج النطفة من هؤلاء الأحياء, والـحبّ ميتة تـخرج منه حيا. {وتُـخْرِجُ الـمَيّتَ مِنَ الـحَيّ} تـخرج من هذا الـحيّ حبـا ميتا. وقال آخرون: معنى ذلك: أنه يخرج النـخـلة من النواة, والنواة من النـخـلة, والسنبل من الـحبّ والـحبّ من السنبل, والبـيض من الدجاج, والدجاج من البـيض. ذكر من قال ذلك: 5486ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا أبو تـميـلة, قال: حدثنا عبد الله, عن عكرمة قوله: {تُـخْرِجُ الـحَيّ مِنَ الـمَيّتِ} قال: هي البـيضة تـخرج من الـحيّ وهي ميتة, ثم يخرج منها الـحيّ. 5487ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا حفص بن عمر, عن الـحكم بن أبـان, عن عكرمة فـي قوله: {تُـخْرِجُ الـحَيّ مِنَ الـمَيّتِ وَتُـخْرِجُ الـمَيّتَ مِنَ الـحَيّ} قال: النـخـلة من النواة, والنواة من النـخـلة, والـحبة من السنبلة, والسنبلة من الـحبة. وقال آخرون: معنى ذلك: أنه يخرج الـمؤمن من الكافر, والكافر من الـمؤمن. ذكر من قال ذلك: 5488ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, عن الـحسن فـي قوله: {تُـخْرِجُ الـحَيّ مِنَ الـمَيّتِ وَتُـخْرِجُ الـمَيّتَ مِنَ الـحَيّ} يعنـي الـمؤمن من الكافر, والكافر من الـمؤمن, والـمؤمن عبد حيّ الفؤاد, والكافر عبد ميت الفؤاد. حدثنا الـحسن بن يحيـى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, قال: قال الـحسن فـي قوله: {تُـخْرِجُ الـحَيّ مِنَ الـمَيّتِ وتُـخْرِجُ الـمَيّتَ مِنَ الـحَيّ} قال: يخرج الـمؤمن من الكافر, ويخرج الكافر من الـمؤمن. حدثنا عمران بن موسى, قال: حدثنا عبد الوارث, عن سعيد بن عمرو, عن الـحسن قرأ: {تُـخْرِجُ الـحَيّ مِنَ الـمَيّتِ وَتُـخْرِجُ الـمَيّتَ مِنَ الـحَيّ} قال: تـخرج الـمؤمن من الكافر, وتـخرج الكافر من الـمؤمن. 5489ـ حدثنـي حميد بن مسعدة, قال: حدثنا بشر بن الـمفضل, قال: حدثنا سلـيـمان التـيـمي, عن أبـي عثمان, عن سلـمان, أو عن ابن مسعود ـ وأكبر ظنـي أنه عن سلـمان ـ قال: إن الله عزّ وجلّ خمّر طينة آدم أربعين لـيـلة ـ أو قال: أربعين يوما ـ ثم قال بـيده فـيه, فخرج كل طيب فـي يـمينه, وخرج كل خبـيث فـي يده الأخرى, ثم خـلط بـينهما, ثم خـلق منها آدم, فمن ثم يخرج الـحيّ من الـميت ويخرج الـميت من الـحيّ, يخرج الـمؤمن من الكافر ويخرج الكافر من الـمؤمن. 5490ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن الزهري: أن النبـيّ صلى الله عليه وسلم دخـل علـى بعض نسائه, فإذا بـامرأة حسنة النّعْمة, فقال: «مَنْ هَذِهِ؟» قالت: إحدى خالاتك, قال: «إنّ خالاتِـي بِهَذِهِ البَلَدَةِ لغَرَائِبُ! وأيّ خالاتِـي هَذِهِ؟» قالت: خـلْدة ابنة الأسود بن عبد يغوث, قال: «سُبْحانَ الّذِي يُخْرِجُ الـحَيّ مِنَ الـمَيّتِ» وكانت امرأة صالـحة, وكان أبوها كافرا. 5491ـ حدثنـي مـحمد بن سنان, قال: حدثنا أبو بكر الـحنفـي, قال: حدثنا عبـاد بن منصور, عن الـحسن فـي قوله: {تُـخْرِجُ الـحَيّ مِنَ الـمَيّتِ وَتُـخْرِجُ الـمَيّتَ مِنَ الـحَيّ} قال: هل علـمتـم أن الكافر يـلد مؤمنا, وأن الـمؤمن يـلد كافرا؟ فقال: هو كذلك. وأولـى التأويلات التـي ذكرناها فـي هذه الاَية بـالصواب تأويـل من قال: يخرج الإنسان الـحيّ والأنعام والبهائم الأحياء من النطف الـميتة, وذلك إخراج الـحيّ من الـميت, ويخرج النطفة الـميتة من الإنسان الـحيّ والأنعام والبهائم الأحياء, وذلك إخراج الـميت من الـحيّ, وذلك أن كل حيّ فـارقه شيء من جسده, فذلك الذي فـارقه منه ميت, فـالنطفة ميتة لـمفـارقتها جسد من خرجت منه, ثم ينشىء الله منها إنسانا حيا وبهائم وأنعاما أحياء, وكذلك حكم كل شيء حيّ زايـله شيء منه, فـالذي زايـله منه ميت, وذلك هو نظير قوله: {كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِـاللّهِ وكُنْتُـمْ أمواتا فأحْيَاكُمْ ثُمّ يُـمِيتُكُمْ ثُمّ يُحْيِـيكُمْ ثُمّ إلَـيْهِ تُرْجَعُون}. وأما تأويـل من تأوّله بـمعنى الـحبة من السنبلة, والسنبلة من الـحبة, والبـيضة من الدجاجة, والدجاجة من البـيضة, والـمؤمن من الكافر, والكافر من الـمؤمن, فإن ذلك وإن كان له وجه مفهوم, فلـيس ذلك الأغلب الظاهر فـي استعمال الناس فـي الكلام, وتوجيه معانـي كتاب الله عزّ وجلّ إلـى الظاهر الـمستعمل فـي الناس, أولـى من توجيهها إلـى الـخفـيّ القلـيـل فـي الاستعمال. واختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك, فقرأته جماعة منهم: {تُـخْرِجُ الـحَيّ مِنَ الـمَيّتِ وَتُـخْرِجُ الـمَيّتَ مِنَ الـحَيّ} بـالتشديد وتثقـيـل الـياء من الـميت, بـمعنى أنه يخرج الشيء الـحيّ من الشيء الذي قد مات, ومـما لـم يـمت. وقرأت جماعة أخرى منهم: «تُـخْرِجُ الـحَيّ مِنَ الـمَيْتِ وَتُـخْرِجُ الْـمَيْتَ مِنَ الـحَيّ» بتـخفـيف الـياء من الـميت. بـمعنى أنه يخرج الشيء الـحيّ من الشيء الذي قد مات دون الشيء الذي لـم يـمت, وتـخرج الشيء الـميت دون الشيء الذي لـم يـمت من الشيء الـحيّ, وذلك أن الـميت مثقل الـياء عند العرب ما لـم يـمت وسيـموت وما قد مات. وأما الـميْت مخففـا: فهو الذي قد مات, فإذا أرادوا النعت قالوا: إنك مائت غدا وإنهم مائتون, وكذلك كل ما لـم يكن بعد, فإنه يخرج علـى هذا الـمثال الاسم منه, يقال: هو الـجائد بنفسه والطائبة نفسه بذلك, وإذا أريد معنى الاسم قـيـل: هو الـجواد بنفسه والطيبة نفسه. فإذا كان ذلك كذلك, فأولـى القراءتـين فـي هذه الاَية بـالصواب قراءة من شّدد الـياء من الـميّت, لأن الله جلّ ثناؤه يخرج الـحيّ من النطفة التـي قد فـارقت الرجل, فصارت ميتة, وسيخرجه منها بعد أن تفـارقه وهي فـي صلب الرجل, ويخرج الـميت من الـحيّ, النطفة التـي تصير بخروجها من الرجل الـحيّ ميتا, وهي قبل خروجها منه حية, فـالتشديد أبلغ فـي الـمدح أكمل فـي الثناء. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَتَرْزُقُ مَنْ تَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ}. يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: أنه يعطي من يشاء من خـلقه, فـيجود علـيه بغير مـحاسبة منه لـمن أعطاه, لأنه لا يخاف دخول انتقاص فـي خزائنه, ولا الفناء علـى ما بـيده. كما: 5492ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع فـي قوله: {وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ} قال: يخرج الرزق من عنده بغير حساب, لا يخاف أن ينقص ما عنده تبـارك وتعالـى. فتأويـل الاَية إذا: اللهمّ يا مالك الـملك, تؤتـي الـملك من تشاء, وتنزع الـملك مـمن تشاء, وتعزّ من تشاء, وتذلّ من تشاء, بـيدك الـخير إنك علـى كل شيء قدير, دون من ادّعى الـملـحدون أنه لهم إلَه ورب وعبدوه دونك, أو اتـخذوه شريكا معك, أو أنه لك ولد وبـيدك القدرة التـي تفعل هذه الأشياء, وتقدر بها علـى كل شيء, تولـج اللـيـل فـي النهار, وتولـج النهار فـي اللـيـل, فتنقص من هذا وتزيد فـي هذا, وتنقص من هذا وتزيد فـي هذا, وتـخرج من ميت حيا, ومن حيّ ميتا, وترزق من تشاء بغير حساب من خـلقك, لا يقدر علـى ذلك أحد سواك, ولا يستطيعه غيرك. كما: 5493ـ حدثنـي ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن مـحمد بن جعفر بن الزبـير: {تُولِـجُ اللّـيْـلِ فِـي النّهَارِ وتُولِـجُ النّهَارَ فِـي اللّـيْـلِ وتُـخْرِجُ الـحَيّ مِنَ الـمَيّتِ وتُـخْرِجُ الـمَيّتُ مِنَ الـحَيّ} أي بتلك القدرة, يعنـي بـالقدرة التـي تؤتـي الـملك بها من تشاء وتنزعه مـمن تشاء, وترزق من تشاء بغير حساب, لا يقدر علـى ذلك غيرك ولا يصنعه إلا أنت. أي فإن كنت سلطت عيسى علـى الأشياء التـي بها يزعمون أنه إلَه, من إحياء الـموتـى, وإبراء الأسقام, والـخـلق للطير من الطين, والـخبر عن الغيوب لتـجعله آية للناس, وتصديقا له فـي نبوّته التـي بعثته بها إلـى قومه, فإنّ من سلطانـي وقدرتـي ما لـم أعطه, كتـملـيك الـملوك, وأمر النبوّة ووضعها حيث شئت, وإيلاج اللـيـل فـي النهار, والنهار فـي اللـيـل, وإخراج الـحيّ من الـميت, والـميت من الـحيّ, ورزق من شئت من برّ أو فـاجر بغير حساب, فكل ذلك لـم أسلط عيسى علـيه, ولـم أملكه إياه, فلـم يكن لهم فـي ذلك عبرة وبـينة, إذ لو كان إلَها لكان ذلك كله إلـيه وهو فـي علـمهم يهرب من الـملوك, وينتقل منهم فـي البلاد من بلد إلـى بلد. الآية : 28 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {لاّ يَتّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَآءَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللّهِ فِي شَيْءٍ إِلاّ أَن تَتّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذّرْكُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وَإِلَىَ اللّهِ الْمَصِيرُ } وهذا نهي من الله عزّ وجلّ الـمؤمنـين أن يتـخذوا الكفـار أعوانا وأنصارا وظهورا, ولذلك كسر «يتـخذ» لأنه فـي موضع جزم بـالنهي, ولكنه كسر الذال منه للساكن الذي لقـيه وهي ساكنة. ومعنى ذلك: لا تتـخذوا أيها الـمؤمنون الكفـار ظهرا وأنصارا, توالونهم علـى دينهم, وتظاهرونهم علـى الـمسلـمين من دون الـمؤمنـين, وتدلونهم علـى عوراتهم, فإنه من يفعل ذلك فلـيس من الله فـي شيء¹ يعنـي بذلك, فقد برىء من الله, وبرىء الله منه بـارتداده عن دينه, ودخوله فـي الكفر, إلا أن تتقوا منهم تقاة, إلا أن تكونوا فـي سلطانهم, فتـخافوهم علـى أنفسكم, فتظهروا لهم الولاية بألسنتكم, وتضمروا لهم العداوة, ولا تشايعوهم علـى ما هم علـيه من الكفر, ولا تعينوهم علـى مسلـم بفعل. كما: 5494ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عبد الله بن صالـح, قال: ثنـي معاوية بن صالـح, عن علـيّ, عن ابن عبـاس قوله: {لا يَتّـخَذِ الـمُوءْمِنُونَ الكافِرِينَ أوْلِـياءَ مِنْ دُونِ الـمُوءْمِنِـينَ} قال: نهى الله سبحانه الـمؤمنـين أن يلاطفوا الكفـار, أو يتـخذوهم ولـيجة من دون الـمؤمنـين, إلا أن يكون الكفـار علـيهم ظاهرين, فـيظهرون لهم اللطف, ويخالفونهم فـي الدين. وذلك قوله: {إِلاّ أنْ تَتّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً}. 5495ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, قال: ثنـي مـحمد بن إسحاق, قال: ثنـي مـحمد بن أبـي مـحمد, عن عكرمة, أو عن سعيد بن جبـير, عن ابن عبـاس قال: كان الـحجاج بن عمرو حلـيف كعب بن الأشرف وابن أبـي الـحقـيق, وقـيس بن زيد, قد بطنوا بنفر من الأنصار لـيفتنوهم عن دينهم. فقال رفـاعة بن الـمنذر بن زبـير وعبد الله بن جبـير وسعد بن خيثمة لأولئك النفر: اجتنبوا هؤلاء الـيهود, واحذروا لزومهم ومبـاطنتهم, لا يفتنوكم عن دينكم, فأبى أولئك النفر إلا مبـاطنتهم ولزومهم, فأنزل الله عزّ وجل: {لا يَتّـخِذِ الـمُوءْمِنُونَ الكافِرِينَ أوْلِـياءَ مِنْ دُونِ الـمُوءْمِنِـينَ}... إلـى قوله: {وَاللّهُ علـى كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}. 5496ـ حدثنا مـحمد بن سنان, قال: حدثنا أبو بكر الـحنفـي, قال: حدثنا عبـاد بن منصور, عن الـحسن فـي قوله: {لا يَتّـخِذِ الـمُوءْمِنُونَ الكافِرِينَ أوْلِـياءَ مِنْ دُونِ الـمُوءْمِنِـينَ} يقول: لا يتـخذ الـمؤمن كافرا ولـيا من دون الـمؤمنـين. 5497ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: {لا يَتّـخِذِ الـمُوءْمِنُونَ الكافِرِينَ} إلـى: {إِلاّ أنْ تَتّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً} أما أولـياء: فـيوالـيهم فـي دينهم, ويظهرهم علـى عورة الـمؤمنـين, فمن فعل هذا فهو مشرك, فقد برىء الله منه, إلا أن يتقـي منهم تقاة, فهو يظهر الولاية لهم فـي دينهم والبراءة من الـمؤمنـين. 5498ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا قبـيصة بن عقبة, قال: حدثنا سفـيان, عن ابن جريج, عمن حدثه, عن ابن عبـاس: {إلاّ أنْ تَتّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً} قال: التقاة: التكلـم بـاللسان, وقلبه مطمئنّ بـالإيـمان. 5499ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا حفص بن عمر, قال: حدثنا الـحكم بن أبـان, عن عكرمة فـي قوله: {إِلاّ أنْ تَتّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً} قال: ما لـم يهرق دم مسلـم, وما لـم يستـحل ماله. 5500ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـي قوله: {لا يَتّـخِذِ الـمُوءْمِنُونَ الكافِرِينَ أوْلِـياءَ مِنْ دُونِ الـمُوءْمِنِـينَ} إلا مصانعة فـي الدنـيا ومخالقة. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله. 5501ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع فـي قوله: {لا يَتّـخِذِ الـمُوءْمِنُونَ الكافِرِينَ أوْلِـياءَ مِنْ دُونِ الـمُوءْمِنِـينَ} إلـى: {إِلاّ أنْ تَتّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً} قال: قال أبو العالـية: التقـية بـاللسان ولـيس بـالعمل. 5502ـ حدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ قال: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: {إِلاّ أنْ تَتّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً} قال: التقـية بـاللسان مَنْ حُمِلَ علـى أمر يتكلـم به وهو لله معصية, فتكلـم مخافة علـى نفسه, وقلبه مطمئنّ بـالإيـمان, فلا إثم علـيه, إنـما التقـية بـاللسان. 5503ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس فـي قوله: {إِلاّ أنْ تَتّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً} فـالتقـية بـاللسان: من حمل علـى أمر يتكلـم به وهو معصية لله فـيتكلـم به مخافة الناس وقلبه مطمئنّ بـالإيـمان, فإن ذلك لا يضرّه, إنـما التقـية بـاللسان. وقال آخرون: معنى: {إِلاّ أنْ تَتّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً} إلا أن يكون بـينك وبـينه قرابة. ذكر من قال ذلك: 5504ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: {لا يَتّـخَذِ الـمُوءْمِنُونَ الكافِرِينَ أوْلِـياءَ مِنْ دُونِ الـمُوءْمِنِـينَ إِلاّ أنْ تَتّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً} نهى الله الـمؤمنـين أن يوادّوا الكفـار أو يتولوهم دون الـمؤمنـين, وقال الله: {إِلاّ أنْ تَتّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً} الرحم من الـمشركين من غير أن يتولوهم فـي دينهم, إلا أن يصل رحما له فـي الـمشركين. حدثنا الـحسن بن يحيـى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة فـي قوله: {لا يَتّـخِذِ الـمُوءْمِنُونَ الكافِرِينَ أوْلِـياء} قال: لا يحلّ لـمؤمن أن يتـخذ كافرا ولـيا فـي دينه, وقوله: {إِلاّ أن تَتّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً} قال: أن يكون بـينك وبـينه قرابة, فتصله لذلك. 5505ـ حدثنـي مـحمد بن سنان, قال: حدثنا أبو بكر الـحنفـي, قال: حدثنا عبـاد بن منصور, عن الـحسن فـي قوله: {إِلاّ أنْ تَتّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً} قال: صاحبهم فـي الدنـيا معروفـا الرحم وغيره, فأما فـي الدين فلا. وهذا الذي قاله قتادة تأويـل له وجه, ولـيس بـالوجه الذي يدلّ علـيه ظاهر الاَية: إلا أن تتقوا من الكافرين تقاة. فـالأغلب من معانـي هذا الكلام: إلا أن تـخافوا منهم مخافة. فـالتقـية التـي ذكرها الله فـي هذه الاَية إنـما هي تقـية من الكفـار, لا من غيرهم, ووجهه قتادة إلـى أن تأويـله: إلا أن تتقوا الله من أجل القرابة التـي بـينكم وبـينهم تقاة, فتصلون رحمها. ولـيس ذلك الغالب علـى معنى الكلام والتأويـل فـي القرآن علـى الأغلب الظاهر من معروف كلام العرب الـمستعمل فـيهم. وقد اختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: {إِلاّ أنْ تَتّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً} فقرأ ذلك عامة قراء الأمصار: {إِلاّ أنْ تَتّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً} علـى تقدير فعلة مثل تـخمة وتؤدة وتكأة من اتقـيت, وقرأ ذلك آخرون: «إلاّ أنْ تَتّقُوا مِنْهُمْ تَقِـيّةً» علـى مثال فعيـلة. والقراءة التـي هي القراءة عندنا, قراءة من قرأها: {إِلاّ أنْ تَتّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً} لثبوت حجة ذلك بأنه القراءة الصحيحة, بـالنقل الـمستفـيض الذي يـمتنع منه الـخطأ. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {ويُحَذّرُكُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وإلـى اللّهِ الـمَصِيرُ}. يعنـي تعالـى ذكره بذلك: ويخوّفكم الله من نفسه أن تركبوا معاصيه أو توالوا أعداءه, فإن لله مرجعكم ومصيركم بعد مـماتكم, ويوم حشركم لـموقـف الـحساب, يعنـي بذلك: متـى صرتـم إلـيه, وقد خالفتـم ما أمركم به, وأتـيتـم ما نهاكم عنه من اتـخاذ الكافرين أولـياء من دون الـمؤمنـين, نالكم من عقاب ربكم ما لا قبل لكم به, يقول: فـاتقوه واحذوره أن ينالكم ذلك منه, فإنه شديد العذاب. الآية : 29 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قُلْ إِن تُخْفُواْ مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللّهُ وَيَعْلَمُ مَا فِي السّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ وَاللّهُ عَلَىَ كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: قل يا مـحمد للذين أمرتهم أن لا يتـخذوا الكافرين أولـياء من دون الـمؤمنـين, إن تـخفوا ما فـي صدوركم من موالاة الكفـار فتسرّوه, أو تبدوا ذلكم من أنفسكم بألسنتكم وأفعالكم, فتظهروه يعلـمه الله فلا يخفـى علـيه¹ يقول: فلا تضمروا لهم مودّة, ولا تظهروا لهم موالاة, فـينالكم من عقوبة ربكم ما لا طاقة لكم به, لأنه يعلـم سركم وعلانـيتكم, فلا يخفـى علـيه شيء منه, وهو مـحصيه علـيكم حتـى يجازيكم علـيه بـالإحسان إحسانا, وبـالسيئة مثلها. كما: 5506ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي, قال: أخبرهم أنه يعلـم ما أسرّوا من ذلك وما أعلنوا, فقال: {إِنْ تُـخْفُوا ما فـي صُدُورِكُمْ أوْ تُبْدُوهُ}. وأما قوله: {وَيَعْلَـمُ مَا فِـي السّمَوَاتِ وَمَا فِـي الأرْضِ} فإنه يعنـي أنه إذ كان لا يخفـى علـيه شيء هو فـي سماء أو أرض أو حيث كان, فكيف يخفـى علـيه أيها القوم الذين يتـخذون الكافرين أولـياء من دون الـمؤمنـين, ما فـي صدوركم من الـميـل إلـيهم بـالـمودّة والـمـحبة, أو ما تبدونه لهم بـالـمعونة فعلاً وقولاً. وأما قوله: {وَاللّهُ علـى كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} فإنه يعنـي: والله قدير علـى معاجلتكم بـالعقوبة علـى موالاتكم إياهم, ومظاهرتكموهم علـى الـمؤمنـين, وعلـى ما يشاء من الأمور كلها, لا يتعذّر علـيه شيء أراده, ولا يـمتنع علـيه شيء طلبه.

الآية: 23 {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون} قال ابن عباس: هذه الآية نزلت بسبب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل بيت المدراس على جماعة من يهود فدعاهم إلى الله. فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد: على أي دين أنت يا محمد؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إني على ملة إبراهيم). فقالا: فإن إبراهيم كان يهوديا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (فهلموا إلى التوراة فهي بيننا وبينكم). فأبيا عليه فنزلت الآية. وذكر النقاش أنها نزلت لأن جماعة من اليهود أنكروا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم؛ فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: (هلموا إلى التوراة ففيها صفتي) فأبوا. وقرأ الجمهور "ليحكم" وقرأ أبو جعفر يزيد بن القعقاع "ليحكم" بضم الياء. والقراءة الأولى أحسن؛ لقوله تعالى: "هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق" [الجاثية: 29]. في هذه الآية دليل على وجوب ارتفاع المدعو إلى الحاكم لأنه دعي إلى كتاب الله؛ فإن لم يفعل كان مخالفا يتعين عليه الزجر بالأدب على قدر المخالِف والمخالَف. وهذا الحكم جار عندنا بالأندلس وبلاد المغرب وليس بالديار المصرية. وهذا الحكم الذي ذكرناه مبين في التنزيل في سورة "النور" في قوله تعالى: "وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون" إلى قوله "بل أولئك هم الظالمون" [النور: 48 - 49 - 50]. وأسند الزهري عن الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من دعاه خصمه إلى حاكم من حكام المسلمين فلم يجب فهو ظالم ولا حق له). قال ابن العربي: وهذا حديث باطل. أما قوله "فهو ظالم" فكلام صحيح. وأما قوله "فلا حق له" فلا يصح، ويحتمل أن يريد أنه على غير الحق. قال ابن خويز منداد المالكي: واجب على كل من دعي إلى مجلس الحاكم أن يجيب ما لم يعلم أن الحاكم فاسق، أو يعلم عداؤه من المدعي والمدعى عليه. وفيها دليل على أن شرائع من قبلنا شريعة لنا إلا ما علمنا نسخه، وإنه يجب علينا الحكم بشرائع الأنبياء قبلنا، على ما يأتي بيانه. وإنما لا نقرأ التوراة ولا نعمل بما فيها لأن من هي في يده غير أمين عليها وقد غيرها وبدلها، ولو علمنا أن شيئا منها لم يتغير ولم يتبدل جاز لنا قراءته. ونحو ذلك روي عن عمر حيث قال لكعب: إن كنت تعلم أنها التوراة التي أنزلها الله على موسى بن عمران فاقرأها. وكان عليه السلام عالما بما لم يغير منها فلذلك دعاهم إليها وإلى الحكم بها. وسيأتي بيان هذا في "المائدة" والأخبار الواردة في ذلك إن شاء الله تعالى وقد قيل: إن هذه الآية نزلت في ذلك. والله أعلم. الآية: 24 {ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون} إشارة إلى التولي والإعراض، واغترار منهم في قولهم: "نحن أبناء الله وأحباؤه" [المائدة: 18] إلى غير ذلك من أقوالهم. وقد مضى الكلام في معنى قولهم: "لن تمسنا النار" في البقرة. الآية: 25 {فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون} خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وأمته على جهة التوقيف والتعجب، أي فكيف يكون حالهم أو كيف يصنعون إذا حشروا يوم القيامة واضمحلت عنهم تلك الزخارف التي ادعوها في الدنيا، وجوزوا بما اكتسبوه من كفرهم واجترائهم وقبيح أعمالهم. واللام في قوله "ليوم" بمعنى "في"؛ قاله الكسائي، وقال البصريون: المعنى لحساب يوم، الطبري: لما يحدث في يوم. الآية: 26 {قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير} قال علي رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لما أراد الله تعالى أن ينزل فاتحة الكتاب وآية الكرسي وشهد الله وقل اللهم مالك الملك إلى قوله بغير حساب تعلقن بالعرش وليس بينهن وبين الله حجاب وقلن يا رب تهبط بنا دار الذنوب وإلى من يعصيك فقال الله تعالى وعزتي وجلالي لا يقرأكن عبد عقب كل صلاة مكتوبة إلا أسكنته حظيرة القدس على ما كان منه، وإلا نظرت إليه بعيني المكنونة في كل يوم سبعين نظرة، وإلا قضيت له في كل يوم سبعين حاجة أدناها المغفرة، وإلا أعذته من كل عدو ونصرته عليه ولا يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت). وقال معاذ بن جبل: احتبست عن النبي صلى الله عليه وسلم يوما فلم أصل معه الجمعة فقال: (يا معاذ ما منعك من صلاة الجمعة)؟ قلت: يا رسول الله، كان ليوحنا بن باريا اليهودي علي أوقية من تبر وكان على بابي يرصدني فأشفقت أن يحبسني دونك. قال: (أتحب يا معاذ أن يقضي الله دينك)؟ قلت نعم. قال: (قل كل يوم قل اللهم مالك الملك - إلى قوله - بغير حساب رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما تعطي منهما من تشاء وتمنع منهما من تشاء اقض عني ديني فلو كان عليك ملء الأرض ذهبا لأداه الله عنك). خرجه أبو نعيم الحافظ، أيضا عن عطاء الخراساني أن معاذ بن جبل قال: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم آيات من القرآن - أو كلمات - ما في الأرض مسلم يدعو بهن وهو مكروب أو غارم أو ذو دين إلا قضى الله عنه وفرج همه، احتبست عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ فذكره. غريب من حديث عطاء أرسله عن معاذ. وقال ابن عباس وأنس بن مالك: لما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة ووعد أمته ملك فارس والروم قال المنافقون واليهود: هيهات هيهات من أين لمحمد ملك فارس والروم هم أعز وأمنع من ذلك، ألم يكف محمدا مكة والمدينة حتى طمع في ملك فارس والروم؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية. وقيل: نزلت دامغة لباطل نصارى أهل نجران في قولهم: إن عيسى هو الله؛ وذلك أن هذه الأوصاف تبين لكل صحيح الفطرة أن عيسى ليس في شيء منها. قال ابن إسحاق: أعلم الله عز وجل في هذه الآية بعنادهم وكفرهم، وإن عيسى صلى الله عليه وسلم وإن كان الله تعالى أعطاه آيات تدل على نبوته من إحياء الموتى وغير ذلك فإن الله عز وجل هو المنفرد بهذه الأشياء؛ من قوله: "تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء". وقوله: "تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب" [آل عمران: 27] فلو كان عيسى إلها كان هذا إليه؛ فكان في ذلك اعتبار وآية بينة. قوله تعالى: "قل اللهم" اختلف النحويون في تركيب لفظة "اللهم" بعد إجماعهم أنها مضمومة الهاء مشددة الميم المفتوحة، وأنها منادى؛ وقد جاءت مخففة الميم في قول الأعشى: كدعوة من أبي رباح يسمعها اللهم الكبار قال الخليل وسيبويه وجميع البصريين: إن أصل اللهم يا الله، فلما استعملت الكلمة دون حرف النداء الذي هو "يا" جعلوا بدله هذه الميم المشددة، فجاؤوا بحرفين وهما الميمان عوضا من حرفين وهما الياء والألف، والضمة في الهاء هي ضمة الاسم المنادى المفرد. وذهب الفراء والكوفيون إلى أن الأصل في اللهم يا ألله أمنا بخير؛ فحذف وخلط الكلمتين، وإن الضمة التي في الهاء هي الضمة التي كانت في أمنا لما حذفت الهمزة انتقلت الحركة. قال النحاس: هذا عند البصريين من الخطأ العظيم، والقول في هذا ما قاله الخليل وسيبويه. قال الزجاج: محال أن يترك الضم الذي هو دليل على النداء المفرد، وأن يجعل في اسم الله ضمة أُمّ، هذا إلحاد في اسم الله تعالى. قال ابن عطية: وهذا غلو من الزجاج، وزعم أنه ما سمع قط يا ألله أُمّ، ولا تقول العرب يا اللهم. وقال الكوفيون: إنه قد يدخل حرف النداء على "اللهم" وأنشدوا على ذلك قول الراجز: غفرت أو عذبت يا اللهم آخر: وما عليك أن تقولي كلما سبحت أو هللت يا اللهم م اردد علينا شيخنا مسلما فإننا من خيره لن نعدم آخر: إني إذا ما حدث ألما أقول يا اللهم يا اللهم قالوا: فلو كان الميم عوضا من حرف النداء لما اجتمعا. قال الزجاج: وهذا شاذ ولا يعرف قائله، ولا يترك له ما كان في كتاب الله وفي جميع ديوان العرب؛ وقد ورد مثله في قوله: هما نفثا في فيّ من فمويهما على النابح العاوي أشد رجام قال الكوفيون: وإنما تزاد الميم مخففة في فم وابنم، وأما ميم مشددة فلا تزاد. وقال بعض النحويين: ما قاله الكوفيون خطأ؛ لأنه لو كان كما قالوا كان يجب أن يقال: "اللهم" ويقتصر عليه لأنه معه دعاء. وأيضا فقد تقول: أنت اللهم الرزاق. فلو كان كما ادعوا لكنت قد فصلت بجملتين بين الابتداء والخبر. قال النضر بن شميل: من قال اللهم فقد دعا الله تعالى بجميع أسمائه كلها وقال الحسن: اللهم تجمع الدعاء. قوله تعالى: "مالك الملك" قال قتادة: بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل الله عز وجل أن يعطي أمته ملك فارس فأنزل الله هذه الآية. وقال مقاتل: سأل النبي صلى الله عليه وسلم أن يجعل الله له ملك فارس والروم في أمته؛ فعلمه الله تعالى بأن يدعو بهذا الدعاء. وقد تقدم معناه. و"مالك" منصوب عند سيبويه على أنه نداء ثان؛ ومثله قوله تعالى: "قل اللهم فاطر السموات والأرض" [الزمر: 46] ولا يجوز عنده أن يوصف اللهم لأنه قد ضمت إليه الميم. وخالفه محمد بن يزيد وإبراهيم بن السري الزجاج فقالا: "مالك" في الإعراب صفة لاسم الله تعالى، وكذلك "فاطر السموات والأرض". قال أبو علي؛ هو مذهب أبي العباس المبرد؛ وما قاله سيبويه أصوب وأبين؛ وذلك أنه ليس في الأسماء الموصوفة شيء على حد "اللهم" لأنه اسم مفرد ضم إليه صوت، والأصوات لا توصف؛ نحو غاق وما أشبهه. وكان حكم الاسم المفرد ألا يوصف وإن كانوا قد وصفوه في مواضع. فلما ضم هنا ما لا يوصف إلى ما كان قياسه ألا يوصف صار بمنزلة صوت ضم إلى صوت؛ نحو حيهل فلم يوصف. و"الملك" هنا النبوة؛ عن مجاهد. وقيل، الغلبة. وقيل: المال والعبيد. الزجاج: المعنى مالك العباد وما ملكوا. وقيل: المعنى مالك الدنيا والآخرة. ومعنى "تؤتي الملك" أي الإيمان والإسلام. "من تشاء" أي من تشاء أن تؤتيه إياه، وكذلك ما بعده، ولا بد فيه من تقدير الحذف، أي وتنزع الملك ممن تشاء أن تنزعه منه، ثم حذف هذا، وأنشد سيبويه: ألا هل لهذا الدهر من متعلل على الناس مهما شاء بالناس يفعل قال الزجاج: مهما شاء أن يفعل بالناس يفعل. وقوله: "تعز من تشاء" يقال: عز إذا علا وقهر وغلب؛ ومنه، "وعزني في الخطاب" [ص: 23]. "وتذل من تشاء" ذل يذل ذلا إذا غلب وعلا وقهر. قال طرفة: بطيء عن الجلى سريع إلى الخنا ذليل بأجماع الرجال ملهد " بيدك الخير" أي بيدك الخير والشر فحذف؛ كما قال: "سرابيل تقيكم الحر" [النحل: 81]. وقيل: خص الخير لأنه موضع دعاء ورغبة في فضله. قال النقاش: بيدك الخير، أي النصر والغنيمة. وقال أهل الإشارات. كان أبو جهل يملك المال الكثير، ووقع في الرس يوم بدر، والفقراء صهيب وبلال وخباب لم يكن لهم مال، وكان ملكهم الإيمان، "قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء" تقيم الرسول يتيم أبي طالب على رأس الرس حتى ينادي أبدانا قد انقلبت إلى القليب: يا عتبة، يا شيبة تعز من تشاء وتذل من تشاء. أي صهيب، أي بلال، لا تعتقدوا أنا منعناكم من الدنيا ببغضكم. بيدك الخير ما منعكم من عجز "إنك على كل شيء قدير" إنعام الحق عام يتولى من يشاء. الآية: 27 {تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب} قال ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة والسدي في معنى قوله "تولج الليل في النهار" الآية، أي تدخل ما نقص من أحدهما في الآخر، حتى يصير النهار خمس عشرة ساعة وهو أطول ما يكون، والليل تسع ساعات وهو أقصر ما يكون، وكذا "تولج النهار في الليل" وهو قول الكلبي، وروى عن ابن مسعود. وتحتمل ألفاظ الآية أن يدخل فيها تعاقب الليل والنهار، كأن زوال أحدهما ولوج في الآخر. واختلف المفسرون في معنى قوله تعالى: "وتخرج الحي من الميت" فقال الحسن: معناه تخرج المؤمن من الكافر والكافر من المؤمن، وروي نحوه عن سلمان الفارسي. وروي معمر عن الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على نسائه فإذا بامرأة حسنة الهيئة قال: (من هذه)؟ قلن إحدى خالاتك. قال: (ومن هي)؟ قلن: هي خالدة بنت الأسود بن عبد يغوث. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (سبحان الذي يخرج الحي من الميت). وكانت امرأة صالحة وكان أبوها كافرا. فالمراد على هذا القول موت قلب الكافر وحياة قلب المؤمن؛ فالموت والحياة مستعاران. وذهب كثير من العلماء إلى أن الحياة والموت في الآية حقيقتان؛ فقال عكرمة: هي إخراج الدجاجة وهي حية من البيضة وهي ميتة، وإخراج البيضة وهي ميتة من الدجاجة وهي حية. وقال ابن مسعود: هي النطفة تخرج من الرجل وهي ميتة وهو حي، ويخرج الرجل منها حيا وهي ميتة. وقال عكرمة والسدي: هي الحبة تخرج من السنبلة والسنبلة تخرج من الحبة، والنواة من النخلة والنخلة تخرج من النواة؛ والحياة في النخلة والسنبلة تشبيه. ثم قال: "وترزق من تشاء بغير حساب" أي بغير تضييق ولا تقتير؛ كما تقول: فلان يعطي بغير حساب؛ كأنه لا يحسب ما يعطي. الآية: 28 {لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير} قال ابن عباس: نهى الله المؤمنين أن يلاطفوا الكفار فيتخذوهم أولياء؛ ومثله "لا تتخذوا بطانة من دونكم" [آل عمران 118] وهناك يأتي بيان هذا المعنى. ومعنى "فليس من الله في شيء" أي فليس من حزب الله ولا من أوليائه في شيء؛ مثل "واسأل القرية" [يوسف: 82]. وحكى سيبويه "هو مني فرسخين" أي من أصحابي ومعي. ثم استثنى فقال: "إلا أن تتقوا منهم تقاة" قال معاذ بن جبل ومجاهد: كانت التقية في جدة الإسلام قبل قوة المسلمين؛ فأما اليوم فقد أعز الله الإسلام أن يتقوا من عدوهم. قال ابن عباس: هو أن يتكلم بلسانه وقلبه مطمئن بالإيمان، ولا يقتل ولا يأتي مأثما. وقال الحسن: التقية جائزة للإنسان إلى يوم القيامة، ولا تقية في القتل. وقرأ جابر بن زيد ومجاهد والضحاك: "إلا أن تتقوا منهم تقية" وقيل: إن المؤمن إذا كان قائما بين الكفار فله أن يداريهم باللسان إذا كان خائفا على نفسه وقلبه مطمئن بالإيمان والتقية لا تحل إلا مع خوف القتل أو القطع أو الإيذاء العظيم. ومن أكره على الكفر فالصحيح أن له أن يتصلب ولا يجيب إلى التلفظ بكلمة الكفر؛ بل يجوز له ذلك على ما يأتي بيانه في "النحل" إن شاء الله تعالى. وأمال حمزة والكسائي "تقاة"، وفخم الباقون؛ وأصل "تقاة" وُقَيَة على وزن فعلة؛ مثل تؤدة وتهمة، قلبت الواو تاء والياء ألفا. وروى الضحاك عن ابن عباس أن هذه الآية نزلت في عبادة بن الصامت الأنصاري وكان بدريا تقيا وكان له حلف من اليهود؛ فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب قال عبادة: يا نبي الله، إن معي خمسمائة رجل من اليهود، وقد رأيت أن يخرجوا معي فأستظهر بهم على العدو. فأنزل الله تعالى: "لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين" الآية. وقيل: إنها نزلت في عمار بن ياسر حين تكلم ببعض ما أراد منه المشركون، على ما يأتي بيانه في "النحل]. قوله تعالى: "ويحذركم الله نفسه" قال الزجاج: أي ويحذركم الله إياه. ثم استغنوا عن ذلك بذا وصار المستعمل؛ قال تعالى: "تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك" [المائدة: 116] فمعناه تعلم ما عندي وما في حقيقتي ولا أعلم ما عندك ولا ما في حقيقتك. وقال غيره: المعنى ويحذركم الله عقابه؛ مثل "واسأل القرية". وقال: "تعلم ما في نفسي" أي مغيبي، فجعلت النفس في موضع الإضمار لأنه فيها يكون. "وإلى الله المصير" أي وإلى جزاء الله المصير. وفيه إقرار بالبعث. الآية: 29 {قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الأرض والله على كل شيء قدير} فهو العالم بخفيات الصدور وما اشتملت عليه، وبما في السموات والأرض وما احتوت عليه، علام الغيوب لا يعزب عنه مثقال ذرة ولا يغيب عنه شيء، سبحانه لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة.

23 - (ألم تر) تنظر (إلى الذين أوتوا نصيبا) حظا (من الكتاب) التوراة (يدعون) حال (إلى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون) عن قبول حكمه نزل في اليهود زنى منهم اثنان فتحاكموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فحكم عليهما بالرجم فأبوا فجيء بالتوراة فوجد فيها فرجما فغضبو 24 - (ذلك) التولي والإعراض (بأنهم قالوا) أي بسبب قولهم (لن تمسنا النار إلا أياما معدودات) أربعين يوما مدة عبادة آبائهم العجل ثم تزول عنهم (وغرهم في دينهم) متعلق بقوله (ما كانوا يفترون) من قولهم ذلك 25 - (فكيف) حالهم (إذا جمعناهم ليوم) أي في يوم (لا ريب) لا شك (فيه) هو يوم القيامة (ووفيت كل نفس) من أهل الكتاب وغيرهم جزاء (ما كسبت) عملت من خير وشر (وهم) أي الناس (لا يظلمون) بنقص حسنة أو زيادة سيئة 26 - ونزلت لما وعد صلى الله عليه وسلم أمته ملك فارس والروم فقال المنافقون هيهات: (قل اللهم) يا الله (مالك الملك تؤتي) تعطي (الملك من تشاء) من خلقك (وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء) بإيتائه (وتذل من تشاء) بنزعه منه (بيدك) بقدرتك (الخير) أي والشر (إنك على كل شيء قدير) 27 - (تولج) تدخل (الليل في النهار وتولج النهار) تدخله (في الليل) فيزيد كل منهما بما نقص من الآخر (وتخرج الحي من الميت) كالإنسان والطائر من النطفة والبيضة (وتخرج الميت) كالنطفة والبيضة (من الحي وترزق من تشاء بغير حساب) أي رزقا واسع 28 - (لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء) يوالونهم (من دون) أي غير (المؤمنين ومن يفعل ذلك) أي يواليهم (فليس من) دين (الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة) مصدر تقيته أي تخافوا مخافة فلكم موالاتهم باللسان دون القلب وهذا قبل عزة الإسلام ويجري فيمن هو في بلد ليس قويا فيها (ويحذركم) يخوفكم (الله نفسه) أن يغضب عليكم إن واليتموهم (وإلى الله المصير) المرجع فيجازيكم 29 - (قل) لهم (إن تخفوا ما في صدوركم) قلوبكم من موالاتهم (أو تبدوه) تظهروه (يعلمه الله و) هو (يعلم ما في السماوات وما في الأرض والله على كل شيء قدير) ومنه تعذيب من والاهم

23-قوله تعالى:" ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب " يعني اليهود " يدعون إلى كتاب الله" اختلفوا في هذا الكتاب ، فقال قتادة: هم اليهود دعوا الى حكم القرآن فاعرضوا عنه. وروى الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الآية :إن الله تعالى جعل القرآن حكماً فيما بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فكم القرآن على اليهود والنصارى أنهم على غير الهدى فاعرضوا عنه، وقال الاخرون : هو التوراة. روى سعيد بن جبير وعكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:"دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت المراس على جماعة من اليهود ، فدعاهم إلى الله عز وجل.فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد : على أي دين أنت يامحمد؟فقال : على ملة إبراهيم، قالا :إن إبراهيم كان يهودياً ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :فهلموا إلى التوراة فهي بيننا وبينكم فأبيا عليه ، فأنزل الله تعالى هذه الآية" . وروىالكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رجلاً وامرأة من أهل خيبر زنيا وكان في كتابهم الرجم، فكرهوا رجمهما لشرفهما فيهم ، فرفعوا امرهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجوا أن يكون عنده رخصة فحكم عليهما بالرجم فقال له النعمان بن اوفى وبحري بن عمرو : جرت عليهما يامحمد ليس عليهما الرجم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " بيني وبينكم التوراة قالوا: قد أنصفتنا ، قال فمن أعلمكم بالتوارة قالوا رجل أعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا ، فأرسلوا إليه فقدم المدينة وكان جبريل قد وصفه لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت ابن صوريا؟ قال : نعم ، قال أنت اعلم اليهود؟قال:كذلك يزعمون قال: فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشئ من التوارة ، فيها الرجم مكتوب ، فقال له : أقرأ فلما أتى على آية الرجم وضع كفه عليها وقرأ مابعدها على رسول الله صلى الله عليه وسلم .فقال عبد الله ابن سلام يارسول الله قد جاوزها فقام فرفع كفه عنها ثم قرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اليهود بأن المحصن والمحصنة إذا زنيا وقامت عليهما البينة رجما ، وإن كانت المرأة حبلى تربص بها حتى تضع مافي بطنها ،فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم باليهوديين فرجما ، فغضب اليهود لذلك وانصرفوا فانزل الله عز وجل"ألم تر إلى الذين أوتوا نصيباً من الكتاب يدعون إلى كتاب الله "". 24-" ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون * ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات وغرهم في دينهم " والغرور هو الإطماع فيما لايحصل منه شئ "ما كانوا يفترون" والافتراء اختلاق الكذب. 25-قوله تعالى:"فكيف إذا جمعناهم" أي فكيف حالهم او كيف يصنعون إذا جمعناهم "ليوم لا ريب فيه" (وهو يوم القيامة) "ووفيت" (وفرت) " كل نفس ما كسبت " أي جزاء ماكسبت من خير او شر " وهم لا يظلمون " أي لاينقص من حسناتهم ولا يزاد على سيئاتهم. 26-قوله تعالى:"قل اللهم مالك الملك " قال قتادة ذكر أن النبيى صلى الله عليه وسلم سأل ربه أن يجعل ملك فارس والروم في امته فانزل الله تعالى هذه الاية . وقال ابن عباس رضي الله عنهما وانس بن مالك رضي الله عنه لما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وعد امته ملك فارس والروم قالت المنافقون واليهود : هيهات هيهات من اين لمحمد صلى الله عليه وسلم ملك فارس والروم ؟ وهم اعز وامنع من ذلك ألم يكف محمداً مكة والمدينة حتى طمع في ملك فارس والروم ؟ فأنزل الله هذه الآية "قل اللهم" قيل: معناه يالله فلما حذف حرف النداء زيد الميم في آخره ، وقال قوم : للميم فيه معنى ، ومعناها ياالله أمنا بخير أي : اقصدنا ، حذف منه حرف النداء كقولهم : هلم الينا ، كان أصله هل ام الينا ، ثم كثرت في الكلام فحذفت الهمزة استخفافاً وربما خففوا أيضاً فقالوا: لاهم ، قوله "مالك الملك" (يعنى يامالك الملك) أي مالك العباد وما ملكوا ، وقيل يا مالك السموات والأرض ، وقال الله تعالى في بعض الكتب: أنا الله ملك الملوك ، ومالك الملوك وقلوب الملوك ونواصيهم بيدي فإن العباد اطاعوني جعلتهم عليهم رحمة وإن عصوني جعلتهم عليهم عقوبة فلا تشتغلوا بسبب الملوك ولكن توبوا إلي أعطفهم عليكم. قوله تعالى:" تؤتي الملك من تشاء" قال مجاهد و سعيد بن جبير يعني ملك النبوة ، وقال الكلبي : تؤتي الملك من تشاء محمداً وأصحابه " وتنزع الملك ممن تشاء" أبي جهل وصناديد قريش وقيل : تؤتي الملك من تشاء : العربي وتنزع الملك ممن تشاء : فارس والروم ، وقال السدي ، تؤتي الملك من تشاء ، آتى الله الأنبياء عليهم السلام وأمر العباد بطاعتهم "وتنزع الملك ممن تشاء" نزعه من الجبارين وأمر العباد بخلافهم ، وقيل تؤتي من تشاء: آدم وولده وتنزل الملك ممن تشاء إبليس وجنوده. وقوله تعالى:"وتعز من تشاء وتذل من تشاء" قال عطاء تعز من تشاء: المهاجرين والأنصار وتذل من تشاء : فارس والروم ، وقيل تعز من تشاء محمداً صلى الله عليه وسلم وأصحابه حتى دخلوا مكة في عشرة آلاف ظاهرين عليها ، وتذل من تشاء : أبا جهل وأصحابه حتى حزت رؤوسهم وألقوا في القليب ، وقيل تعز من تشاء بالإيمان والهداية ، وتذل من تشاء بالكفر والضلالة ، وقيل تعز من تشاء بالطاعة وتذل من تشاء بالمعصية ، وقيل تعز من تشاء بالنصر وتذل من تشاء بالقهر، وقيل تعز من تشاء بالغنى وتذل من تشاء بالفقر ، وقيل تعز من تشاء بالقناعة والرضى وتذل من تشاء بالحرض والطمع" بيدك الخير" أي بيدك الخير والشر فاكتفى بذكر احدهما قال تعالى :" سرابيل تقيكم الحر"(81-النحل) أي الحر والبرد فاكتفى بذكر أحدهما " إنك على كل شيء قدير ". 27-قوله تعالى :" تولج الليل في النهار" أي تدخل الليل في النهار حتى يكون النهار خمس عشرة ساعة والليل تسع ساعات "وتولج النهار في الليل" حتى يكون الليل خمس عشرة ساعة والنهار تسع ساعات ، فما نقص من احدهما زاد في الاخر " وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي" قرأ اهل المدينة و حمزة والكسائي وحفص عن عاصم " الميت" بتشديد الياء هاهنا وفي الأنعام ويونس والروم في الأعراف " لبلد ميت" وفي فاطر " إلى بلد ميت" زاد نافع "أو من كان ميتاً فأحييناه" (122-النعام) و " لحم أخيه ميتا" (12-الحجرات) و" الأرض الميتة أحييناها"(33-يس) فشددها ، والآخرون يخففونها ، وشدد يعقوب " يخرج الحي من الميت" و لحم اخيه ميتاً، قال ابن مسعود و سعيد بن جبير ومجاهد وقتاده : معنى الآية : يخرج الحيوان من النطفة وهي ميتة ، ويخرج النطفة من الحيوان وقال عكرمة والكلبي : يخرج الحي من الميت أي الفرخ من البيضة ويخرج البيضة من الطير ، وقال الحسن وعطاء . يخرج المؤمن من الكافر ويخرج الكافر من المؤمن ، فالمؤمن حي الفؤاد والكفار ميت الفؤاد ، قال الله تعالى :" أو من كان ميتا فأحييناه "(122-النعام) وقال الزجاج : يخرج النبات الغض الطري من الحب اليابس ، ويخرج الحب اليابس من النبات الحي النامي " وترزق من تشاء بغير حساب" من غير تضييق (ولا تقتير). اخبرنا ابو القاسم عبد الله بن محمد الحنفي ، أنا ابو بكر احمد بن الحسن الحيري،أنا ابو جعفر عبد الله بن اسماعيل بن ابراهيم الهاشمي ،أنا محمد بن علي بن زيد الصائغ ،أنا محمد بن أبي الأزهر أنا الحارث بن عمير،أنا جعفر بن محمد عن ابيه عن جده عن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن فاتحة الكتاب و آية الكرسي والآيتين من آل عمران "شهد الله" - إلى قوله - "إن الدين عند الله الإسلام" - و- "قل اللهم مالك الملك" - إلى قوله -" بغير حساب" معلقات ، ما بينهن وبين الله عز وجل حجاب /، قلن : يارب تهبطنا إلى أرضك وإلى من يعصيك ؟ قال الله عز وجل : بي حلفت لايقرؤكن أحد من عبادي دبر كل صلاة إلا جعلت الجنة مثواه على ما كان منه ولأسكنته في حظيرة القدس ولنظرت إليه بعيني المكنونة كل يوم سبعين مرة ولقضيت له كل يوم سبعين حاجة أدناها المغفرة ولأعذته من كل عدو وحاسد ونصرته منهم" رواه الحارث عن عمرو وهو ضعيف . 28-قوله عز وجل:" لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين " قال ابن عباس رضي الله عنه : كان الحجاج بن عمرو بن ابي الحقيق وقيس بن زيد (يظنون) بنفر من الأنصار ليفتنوهم عن دينهم ، فقال رفاعة بن المنذر و عبد الله بن جبير وسعد بن خيثمة لإولئك النفر: اجتنبوا هؤلاء اليهود لا يفتنونكم عن دينكم ، فأبى اولئك النفر إلا مباطنتهم ، فأنزل الله تعالى هذه الآية. وقال مقاتل: نزلت في حاطب بن ابي بلتعة وغيره وكانوا يظهرون المودة لكفار مكة. وقال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في المنافقين عبد الله بن ابي وأصحابه كانوا يتولون اليهود والمشركين ويأتونهم بالأخبار ويرجون أن يكون لهم الظفر على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل هذه الآية ونهى المؤمنين عن مثل (فعلهم). قوله تعالى:"ومن يفعل ذلك" أي موالاة الكفار في نقل الأخبار اليهم واظهارهم على عورة المسلمين "فليس من الله في شيء" (أي ليس من دين الله في شئ) ثم استثنى فقال"إلا أن تتقوا منهم تقاة" يعني: إلا ان تخافوا منهم مخافة ، قرمجاهد ويعقوب تقية على وزن بقية لانهم كتبوها بالياء ولم يكتبوها بالألف ، مثل حصاة ونواةو وهي مصدر يقال تقيته / تقاة وتقى تقية وتقوى فإذا قلت اتقيت كان المصدر الاتقاء ، وانما قال تتقوا من الاتقاء ثم قال : تقاة ولم يقل اتقاء لأن معنى اللفظين اذا كان واحداً يجوز اخراج مصدر احدهما على لفظ الآخر كقوله تعالى :"وتبتل إليه تبتيلا"(8-المزمل). ومعنى الآية :ان الله تعالى نهى المؤمنين عن موالاة الكفار ومداهنتهم ومباطنتهم الا ان يكون الكفار غالبين ظاهرين ، او يكون المؤمن في قوم كفار يخافهم فيداريهم باللسان وقلبه مطمئن بالايمان دفعاً عن نفسه من غير ان يستحل دماً حراماً او مالاً حراماً ، او يظهر الكفار على عورة المسلمين ، والتقية لا تكون الا مع خوف القتل وسلامة النية ، قال الله تعالى :" إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان " (106-النحل) ثم هذا رخصة ، فلو صبر حتى قتل فله أجر عظيم ، وانكر قوم التقية (اليوم) قال معاذ بن جبل ومجاهد : كانت التقية في (بدو ) افسلام قبل استحكام الدين وقوة المسلمين ، وأما اليوم فقد أعز الله الاسلام فليس ينبغي لأهل الاسلام ان يتقوا من عدوهم ، وقال يحيى البكاء : قلت لسعيد بن جبير في أيام الحجاج :إن الحسن كان يقول لكم التقية باللسان والقلب مطمئن بالإيمان ؟ فقال سعيد: ليس في الاسلام تقية انما التقية في اهل الحرب"ويحذركم الله نفسه" أي يخوفكم الله عقوبته على موالاة الكفار وارتكاب المنهي عنه ومخالفة المامور"وإلى الله المصير". 29-" قل إن تخفوا ما في صدوركم " أي قلوبكم من مودة الكفار"أو تبدوه" من موالاتهم قولاً وفعلاً " يعلمه الله " وقال الكلبي :إن تسروا مافي قلوبكم لرسول الله صلى الله عليه وسلم من التكذيب او تظهروه ، بحرية وقتاله ، يعلمه الله ويحفظه عليكم ، حتى يجازيكم ، به ثم لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال :"ويعلم" رفع على الاستئناف " ما في السماوات وما في الأرض " يعني اذا كان لايخفي عليه شئ في السموات ولا في الارض فكيف تخفي عليه موالاتكم الكفار وميلكم الكيهم بالقلب؟" والله على كل شيء قدير ".

قوله 23- "ألم تر إلى الذين أوتوا نصيباً من الكتاب" فيه تعجيب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولكل من تصح منه الرؤية من حال هؤلاء وهم أحبار اليهود. والكتاب: التوراة، وتنكير النصيب للتعظيم: أي نصيباً عظيماً كما يفيده مقام المبالغة، ومن قال إن التنكير للتحقير فلم يصب فلم ينتفعوا بذلك، وذلك بأنهم يدعون إلى كتاب الله الذين أوتوا نصيباً منه وهو التوراة: "ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم" والحال أنهم معرضون عن الإجابة إلى ما دعوا إليه مع علمهم به واعترافهم بوجوب الإجابة إليه. 24- و"ذلك" إشارة إلى ما مر من التولي والإعراض بسبب "أنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات " وهي مقدار عبادتهم العجل . وقد تقدم تفسير ذلك "وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون" من الأكاذيب التي من جملتها هذا القول. قوله 25- "فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه" هو رد عليهم وإبطال لما غرهم من الأكاذيب: أي فكيف يكون حالهم إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه وهو يوم الجزاء الذي لا يرتاب مرتاب في وقوعه، فإنهم يقعون لا محالة ويعجزون عن دفعه بالحيل والأكاذيب "ووفيت كل نفس ما كسبت" أي جزاء ما كسبت على حذف المضاف "وهم لا يظلمون" بزيادة ولا نقص. والمراد كل الناس مدلول عليهم بكل نفس. قال الكسائي: اللام في قوله "ليوم" بمعنى في وقال البصريون: المعنى لحساب يوم. وقال ابن جرير الطبري: المعنى لما يحدث في يوم. وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن أبي عبيدة بن الجراح "قلت: يا رسول الله أي الناس أشد عذاباً يوم القيامة؟ قال: رجل قتل نبياً أو رجلاً أمر بالمعروف ونهى عن المنكر، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم " ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس " إلى قوله "وما لهم من ناصرين" ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أبا عبيدة قتلت بنو إسرائيل ثلاثة وأربعين نبياً أول النهار في ساعة واحدة فقام مائة رجل وسبعون رجلاً من عباد بني إسرائيل فأمروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر، فقتلوا جميعاً من آخر النهار من ذلك اليوم، فهم الذين ذكر الله". وأخرج ابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه عن ابن عباس قال: بعث عيسى يحيى بن زكريا في اثني عشر رجلاً من الحواريين يعلمون الناس، فكان ينهى عن نكاح بنت الأخ، وكان ملك له بنت أخ تعجبه فأرادها وجعل يقضي لها كل يوم حاجة، فقالت لها أمها: إذا سألك عن حاجة فقولي: حاجتي أن تقتل يحيى بن زكريا، فقال: سلي غير هذا، فقالت: لا أسألك غير هذا فلما أبت أمر به فذبح في طست، فبدرت قطرة من دمه فلم تزل تغلي حتى بعث الله بختنصر، فدلت عجوز عليه، فألقى في نفسه أن لا يزال يقتل حتى يسكن هذا الدم، فقتل في يوم واحد من ضرب واحد وسن واحد سبعين ألفاً فسكن. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن معقل بن أبي مسكين في الآية قال: كان الوحي يأتي بني إسرائيل فيذكرون قومهم ولم يكن يأتيهم كتاب، فيقوم رجال ممن اتبعهم وصدقهم فيذكرون قومهم فيقتلون فهم الذين يأمرون بالقسط من الناس. وأخرج ابن جرير عن قتادة نحوه. وأخرج ابن عساكر عن ابن عباس قال: الذين يأمرون بالقسط من الناس: ولاة العدل. وأخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: "دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت المدارس على جماعة من يهود، فدعاهم إلى الله فقال له النعمان بن عمرو الحارث بن زيد: على أي دين أتيت يا محمد؟ قال: على ملة إبراهيم ودينه، قال: فإن إبراهيم كان يهودياً قال لهما النبي صلى الله عليه وسلم: فهلما إلى التوراة فهي بيننا وبينكم فأبيا عليه، فأنزل الله "ألم تر إلى الذين أوتوا نصيباً من الكتاب يدعون إلى كتاب الله" الآية". وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي مالك في قوله "نصيباً" قال: حظاً "من الكتاب" قال: التوراة. وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد في قوله "قالوا لن تمسنا النار إلا أياماً معدودات" قال: يعنون الأيام التي خلق الله فيها آدم. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة في قوله "وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون" حين قالوا نحن أبناء الله وأحباؤه. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله "ووفيت كل نفس" يعني: توفى كل نفس بر أو فاجر "ما كسبت" ما عملت من خير أو شر "وهم لا يظلمون" يعني من أعمالهم. قوله 26- "قل اللهم". قال الخليل وسيبويه وجميع البصرين: إن أصل اللهم يا ألله، فلما استعملت الكلمة دون حرف الندا الذي هو يا جعلوا بدله هذه الميم المشددة فجاءو بحرفين وهما الميمان عوضاً من حرفين وهما الياء والألف، والضمة في الهاء هي ضمة الاسم المنادى المفرد. وذهب الفراء والكوفيون إلى أن الأصل في اللهم يا ألله أمنا بخير، فحذف وخلط الكلمتان، والضمة التي في الهاء هي الضمة التي كانت في أمنا لما حذفت الهمزة انتقلت الحركة. قال النحاس: هذا عند البصريين من الخطأ العظيم، والقول في هذا ما قاله الخليل وسيبويه. قال الكوفيون: وقد يدخل حرف النداء على اللهم، وأنشدوا في ذلك قول الراجز: غفرت أو عذبت يا اللهما وقول الآخر: وما عليك أن تقول كلما سبحت أو هللت ياللهما وقول الآخر: إني إذا ما حدث ألما أقول ياللهم ياللهما قالوا: ولو كان الميم عوضاً من حرف النداء لما اجتمعنا. قال الزجاج: وهذا شاذ لا يعرف قائله. قال النضر بن شميل: من قال اللهم فقد دعا الله بجميع أسمائه. قوله "مالك الملك" أي مالك جنس الملك على الإطلاق، ومالك منصوب عند سيبويه على أنه نداء ثان، أي يا مالك الملك، ولا يجوز عنده أن يكون وصفاً لقوله "اللهم" لأن الميم عنده تمنع الوصفية. وقال محمد بن يزيد المبرد وإبراهيم بن السري الزجاج: إنه صفة لاسم الله تعالى، وكذلك قوله تعالى "قل اللهم فاطر السموات والأرض". قال أبو علي الفارسي: وهو مذهب المبرد، وما قاله سيبويه أصوب وأبين، وذلك لأنه اسم مفرد ضم إليه صوت والأصوات لا توصف نحو غاق وما أشبهه. قال الزجاج: والمعنى مالك العباد وما ملكوا، وقيل المعنى مالك الدنيا والآخرة، وقيل الملك هنا: النبوة، وقيل: الغلبة، وقيل: المال والعبيد. والظاهر شموله لما يصدق عليه اسم الملك من غير تخصيص "تؤتي الملك من تشاء" أي: من تشاء إيتاءه إياه "وتنزع الملك ممن تشاء" نزعه منه. والمراد بما يؤتيه من الملك وينزعه هو نوع من أنواع ذلك الملك العام. قوله "وتعز من تشاء" أي في الدنيا أو في الآخرة أو فيهما، يقال عز: إذا غلب، ومنه "وعزني في الخطاب". وقوله "وتذل من تشاء" أي في الدنيا أو في الآخرة أو فيهما، يقال ذل يذل ذلاً: إذا غلب وقهر. قوله "بيدك الخير" تقديم الخبر للتخصيص: أي بيدك الخير لا بيد غيرك، وذكر الخير دون الشر، لأن الخير بفضل محض بخلاف الشر فإنه يكون جزاء لعمل وصل إليه، وقيل لأن كل شر من حيث كونه من قضائه سبحانه هو متضمن للخير فأفعاله كلها خير، وقيل إنه حذف كما حذف في قوله "سرابيل تقيكم الحر" وأصله بيدك الخير والشر، وقيل خص الخير لأن المقام مقام دعاء. قوله "إنك على كل شيء قدير" تعليل لما سبق وتحقيق له. قوله 27- "تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل" أي: تدخل ما نقص من أحدهما في الآخر، وقيل المعنى تعاقب بينهما ويكون زوال أحدهما ولوجاً في الآخر. قوله "وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي" قيل المراد إخراج الحيوان وهو حي من النطفة وهي ميتة، وإخراج النطفة وهي ميتة من الحيوان وهو حي، وقيل المراد إخراج الطائر وهو حي من البيضة وهي ميتة، وإخراج البيضة وهي ميتة من الدجاجة وهي حية، وقيل المراد إخراج المؤمن من الكافر والكافر من المؤمن. قوله " بغير حساب" أي: بغير تضييق ولا تقتير كما تقول فلان يعطي بغير حساب، والباء متعلقة بمحذوف وقع حالاً. وقد أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة قال: ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم سأل ربه أن يجعل ملك فارس والروم في أمته، فنزلت الآية. وأخرج الطبراني وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: اسم الله الأعظم "قل اللهم مالك الملك" إلى قوله "بغير حساب". وأخرج ابن أبي الدنيا والطبراني عن معاذ "أنه شكا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ديناً عليه، فعلمه أن يتلو هذه الآية، ثم يقول: رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما، تعطي من تشاء منهما وتمنع من تشاء، ارحمني رحمة تغنيني بها عن رحمة من سواك، اللهم اغنني من الفقر واقض عني الدين". وأخرجه الطبراني في الصغير من حديث أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ: "ألا أعلمك دعاء تدعو به لو كان عليك مثل جبل أحد ديناً لأداه الله عنك" فذكره، وإسناده جيد وقد تقدم عند تفسير قوله تعالى "شهد الله أنه لا إله إلا هو" بعض فضائل هذه الآية. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله "تؤتي الملك من تشاء" قال: النبوة. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن مسعود في قوله "تولج الليل في النهار" الآية، قال: تأخذ الصيف من الشتاء، وتأخذ الشتاء من الصيف "وتخرج الحي من الميت " تخرج الرجل الحي من النطفة الميتة "وتخرج الميت من الحي" تخرج النطفة الميتة من الرجل الحي. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس "تولج الليل في النهار" قال: ما نقص من النهار تجعله في الليل وما نقص من الليل تجعله في النهار. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي نحوه. وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد نحوه. وأخرج عبد بن حميد عن الضحاك نحوه أيضاً. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس "تخرج الحي من الميت" قال: تخرج النطفة الميتة من الحي ثم تخرج من النطفة بشراً حياً. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد نحوه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن عكرمة "تخرج الحي من الميت" قال: هي البيضة تخرج من الحي وهي ميتة، ثم يخرج منها الحي. وأخرج ابن جرير عنه قال: النخلة من النواة، والنواة من النخلة، والحبة من السنبلة، والسنبلة من الحبة. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن أبي مالك مثله. وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن الحسن قال: المؤمن من الكافر، والكافر من المؤمن. والمؤمن عبد حي الفؤاد، والكافر عبد ميت الفؤاد. وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي عن سلمان الفارسي نحوه. وأخرج ابن مردويه عنه مرفوعاً نحوه. وأخرجه أيضاً عنه، أو عن ابن مسعود مرفوعاً. وأخرج عبد الرزاق وابن سعد وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن عبيد الله بن عبد الله "أن خالدة بنت الأسود بن عبد يغوث دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: من هذه؟ قيل: خالدة بنت الأسود، قال: سبحان الذي يخرج الحي من الميت" وكانت امرأة صالحة وكان أبوها كافراً. وأخرج ابن سعد عن عائشة مثله. قوله 28- "لا يتخذ" فيه النهي للمؤمنين عن موالاة الكفار لسبب من الأسباب، ومثله قوله تعالى "لا تتخذوا بطانة من دونكم" الآية، وقوله "ومن يتولهم منكم فإنه منهم"، وقوله "لا تجد قوماً يؤمنون بالله" الآية، وقوله "لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء"، وقوله "يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء". وقوله "من دون المؤمنين" في محل الحال: أي متجاوزين المؤمنين إلى الكافرين استقلالاً أو اشتراكاً، والإشارة بقوله "ومن يفعل ذلك" إلى الاتحاد المدلول عليه بقوله "لا يتخذ" ومعنى قوله "فليس من الله في شيء" أي: من ولايته في شيء من الأشياء، بل هو منسلخ عنه بكل حال. قوله "إلا أن تتقوا منهم تقاة" على صيغة الخطاب بطريق الإلتفات: أي لا أن تخافوا منهم أمراً يجب اتقاؤه وهو استثناء مفرغ من أعم الأحوال. وتقاة مصدر واقع موقع المفعول، وأصلها وقية على وزن فعلة قلبت الواو تاء والياء ألفاً، وقرأ رجاء وقتادة تقية. وفي ذلك دليل على جواز الموالاة لهم مع الخوف منهم، ولكنها تكون ظاهراً لا باطناً. وخالف في ذلك قوم من السلف، فقالوا: لا تقية بعد أن أعز الله الإسلام. قوله "ويحذركم الله نفسه" أي ذاته المقدسة، وإطلاق ذلك عليه سبحانه جائز في المشاكلة كقوله "تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك" وفي غيرها. وذهب بعض المتأخرين إلى منع ذلك إلا مشاكلة. وقال الزجاج: معناه ويحذركم الله إياه، ثم استغنوا عن ذلك بهذا وصار المستعمل. قال: وأما قوله "تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك" فمعناه تعلم ما عندي وما في حقيقتي ولا أعلم ما عندك ولا ما في حقيقتك. وقال بعض أهل العلم: معناه ويحذركم الله عقابه مثل "واسأل القرية" فجعلت النفس في موضع الإضمار، وفي هذه الآية تهديد شديد وتخويف عظيم لعباده أن يتعرضوا لعقابه بموالاة أعدائه.أأأعلم قوله 29- "قل إن تخفوا ما في صدوركم" الآية فيه أن كل ما يضمره العبد ويخفيه أو يظهره ويبديه فهو معلوم لله سبحانه، لا يخفى عليه منه شيء ولا يعزب عنه مثقال ذرة "ويعلم ما في السموات وما في الأرض" مما هو أعم من الأمور التي يخفونها أو يبدونها، فلا يخفى عليه ما هو أخص من ذلك.

{قَدْ كَانَ لَكُمْ ءَايَةٌ فِي فِئَتَيْنِ ٱلْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَـٰتِلُ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ وَأُخْرَىٰ كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِّثْلَيْهِمْ رَأْىَ ٱلْعَيْنِ وَٱللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَن يَشَآءُ إِنَّ فِى ذٰلِكَ لَعِبْرَةً لاوْلِى ٱلاٌّبْصَـٰرِ * زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ مِنَ ٱلنِّسَآءِ وَٱلْبَنِينَ وَٱلْقَنَـٰطِيرِ ٱلْمُقَنطَرَةِ مِنَ ٱلذَّهَبِ وَٱلْفِضَّةِ وَٱلْخَيْلِ ٱلْمُسَوَّمَةِ وَٱلأَنْعَـٰمِ وَٱلْحَرْثِ ذٰلِكَ مَتَـٰعُ ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا وَٱللَّهُ عِندَهُ حُسْنُ ٱلْمَأَبِ * قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِّن ذٰلِكُمْ لِلَّذِينَ ٱتَّقَوْاْ عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّـٰتٌ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلاٌّنْهَارُ خَـٰالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَٰجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَرِضْوَٰنٌ مِّنَ ٱللَّهِ وَٱللَّهُ بَصِيرٌ بِٱلْعِبَادِ * ٱلَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَآ إِنَّنَآ ءَامَنَّا فَٱغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ * ٱلصَّـٰبِرِينَ وَٱلصَّـٰدِقِينَ وَٱلْقَـٰنِتِينَ وَٱلْمُنفِقِينَ وَٱلْمُسْتَغْفِرِينَ بِٱلاٌّسْحَارِ * شَهِدَ ٱللَّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ وَٱلْمَلَـٰئِكَةُ وَأُوْلُواْ ٱلْعِلْمِ قَآئِمَاً بِٱلْقِسْطِ لاَ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ * إِنَّ الدِّينَ عِندَ ٱللَّهِ ٱلإِسْلَـٰمُ وَمَا ٱخْتَلَفَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْكِتَـٰبَ إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَآءَهُمُ ٱلْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَن يَكْفُرْ بِآيَـٰتِ ٱللَّهِ فَإِنَّ ٱللَّهِ سَرِيعُ ٱلْحِسَابِ * فَإنْ حَآجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِىَ للَّهِ وَمَنِ ٱتَّبَعَنِ وَقُلْ لِّلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْكِتَـٰبَ وَٱلاٍّمِّيِّينَ ءَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُواْ فَقَدِ ٱهْتَدَواْ وَّإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ ٱلْبَلَـٰغُ وَٱللَّهُ بَصِيرٌ بِٱلْعِبَادِ * إِنَّ ٱلَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَـٰتِ ٱللَّهِ وَيَقْتُلُونَ ٱلنَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ ٱلَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِٱلْقِسْطِ مِنَ ٱلنَّاسِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ * أُولَـٰئِكَ ٱلَّذِينَ حَبِطَتْ أَعْمَـٰلُهُمْ فِي ٱلدُّنْيَا وَٱلاٌّخِرَةِ وَمَا لَهُم مِّن نَّـٰصِرِينَ * أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ أُوتُواْ نَصِيبًا مِّنَ ٱلْكِتَـٰبِ يُدْعَوْنَ إِلَىٰ كِتَـٰبِ ٱللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّىٰ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ وَهُم مُّعْرِضُونَ * ذٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ لَن تَمَسَّنَا ٱلنَّارُ إِلاَ أَيَّامًا مَّعْدُودَٰتٍ وَغَرَّهُمْ فِى دِينِهِم مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ * فَكَيْفَ إِذَا جَمَعْنَـٰهُمْ لِيَوْمٍ لاَّ رَيْبَ فِيهِ وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ * قُلِ ٱللَّهُمَّ مَـٰلِكَ ٱلْمُلْكِ تُؤْتِى ٱلْمُلْكَ مَن تَشَآءُ وَتَنزِعُ ٱلْمُلْكَ مِمَّن تَشَآءُ وَتُعِزُّ مَن تَشَآءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَآءُ بِيَدِكَ ٱلْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ * تُولِجُ ٱلَّيْلَ فِى ٱلْنَّهَارِ وَتُولِجُ ٱلنَّهَارَ فِى ٱلَّيْلِ وَتُخْرِجُ ٱلْحَىَّ مِنَ ٱلْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ ٱلَمَيِّتَ مِنَ ٱلْحَىِّ وَتَرْزُقُ مَن تَشَآءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ * لاَّ يَتَّخِذِ ٱلْمُؤْمِنُونَ ٱلْكَـٰفِرِينَ أَوْلِيَآءَ مِن دُونِ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذٰلِكَ فَلَيْسَ مِنَ ٱللَّهِ فِي شَىْءٍ إِلاَ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَـٰةً وَيُحَذِّرْكُمُ ٱللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَىٰ ٱللَّهِ ٱلْمَصِيرُ * قُلْ إِن تُخْفُواْ مَا فِى صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ ٱللَّهُ وَيَعْلَمُ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلاٌّرْضِ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ * يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُّحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِن سُوۤءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدَا بَعِيدًا وَيُحَذِّرُكُمُ ٱللَّهُ نَفْسَهُ وَٱللَّهُ رَءُوفُ بِٱلْعِبَادِ } ، قَدْ كَانَ لَكُمْ ءَايَةٌ فِي فِئَتَيْنِ ٱلْتَقَتَا ذكر في هذه الآية الكريمة أن وقعة بدر آية أي : علامة على صحة دين الإسلام إذ لو كان غير حق لما غلبت الفئة القليلة الضعيفة المتمسكة به الفئة الكثيرة القوية التي لم تتمسك به . وصرح في موضع آخر أن وقعة بدر بيّنة أي : لا لبس في الحق معها وذلك في قوله : {لّيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَن بَيّنَةٍ وَيَحْيَىٰ مَنْ حَىَّ عَن بَيّنَةٍ} . وصرح أيضًا بأن وقعة بدر فرقان فارق بين الحق والباطل ، وهو قوله : {وَمَا أَنزَلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا يَوْمَ ٱلْفُرْقَانِ} . إِلاَّ رَمْزًا وَٱذْكُر رَّبَّكَ لم يبيّن هنا كم يدخل تحت لفظ الأنعام من الأصناف . ولكنه قد بيّن في مواضع أُخر أنها ثمانية أصناف هي الجمل والناقة والثور والبقرة والكبش والنعجة والتيس والعنز كقوله تعالىٰ : {وَمِنَ ٱلانْعَـٰمِ حَمُولَةً وَفَرْشًا} ، ثم بيّن الأنعام بقوله : {ثَمَـٰنِيَةَ أَزْوٰجٍ مّنَ ٱلضَّأْنِ ٱثْنَيْنِ} ، يعني الكبش والنعجة : {وَمِنَ ٱلْمَعْزِ ٱثْنَيْنِ} ، يعني : التيس والعنز إلى قوله : {وَمِنَ ٱلإِبِلِ ٱثْنَيْنِ} يعني : الجمل والناقة ، {وَمِنَ ٱلْبَقَرِ ٱثْنَيْنِ} ، يعني : الثور والبقرة وهذه الثمانية هي المرادة بقوله : {وَأَنزَلَ لَكُمْ مّنَ ٱلاْنْعَـٰمِ ثَمَـٰنِيَةَ أَزْوٰجٍ} ، وهي المشار إليها بقوله : {فَاطِرَ ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ جَعَلَ لَكُم مّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوٰجاً وَمِنَ ٱلاْنْعَـٰمِ أَزْوٰجاً} . تنبيــه : ربما أطلقت العرب لفظ النعم على خصوص الإبل ، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم : « من حمر النعم» يعني : الإبل . وقول حسان رضي اللَّه عنه : وكانت لا يزال بها أنيس خلال مروجها نعم وشاء أي : إبل وشاء .