تفاسير صفحة المصحف رقم 528

** æóÃóäø Åöáóìó ÑóÈøßó ÇáúãõäÊóåóìó * æóÃóäøåõ åõæó ÃóÖúÍóßó æóÃóÈúßóìó * æóÃóäøåõ åõæó ÃóãóÇÊó æóÃóÍúíóÇ * æóÃóäøåõ ÎóáóÞó ÇáÒøæúÌóíúäö ÇáÐøßóÑó æóÇáÇõäËóìó * ãöä äøØúÝóÉò ÅöÐóÇ Êõãúäóìó * æóÃóäø Úóáóíúåö ÇáäøÔúÃóÉó ÇáÇõÎúÑóìó * æóÃóäøåõ åõæó ÃóÛúäóìó æóÃóÞúäóìó * æóÃóäøåõ åõæó ÑóÈø ÇáÔøÚúÑóìó * æóÃóäøåõ Ãóåúáóßó ÚóÇÏÇð ÇáÇõæáóìó * æóËóãõæÏó Ýóãó ÃóÈúÞóìó * æóÞóæúãó äõæÍò ãøä ÞóÈúáõ Åöäøåõãú ßóÇäõæÇú åõãú ÃóÙúáóãó æóÃóØúÛóìó * æóÇáúãõÄúÊóÝößóÉó Ãóåúæóìó * ÝóÛóÔøÇåóÇ ãóÇ ÛóÔøìó * ÝóÈöÃóíø ÂáÂÁö ÑóÈøßó ÊóÊóãóÇÑóìó íÞæá ÊÚÇáì: {æÃä Åáì ÑÈß ÇáãäÊåì} Ãí ÇáãÚÇÏ íæã ÇáÞíÇãÉ. ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÓæíÏ Èä ÓÚíÏ, ÍÏËäÇ ãÓáã Èä ÎÇáÏ Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÓÇÈØ Úä ÚãÑæ Èä ãíãæä ÇáÃæÏí ÞÇá: ÞÇã ÝíäÇ ãÚÇÐ Èä ÌÈá ÝÞÇá: íÇ Èäí ÃæÏ Åäí ÑÓæá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Åáíßã, ÊÚáãæä Ãä ÇáãÚÇÏ Åáì Çááå Åáì ÇáÌäÉ Ãæ ÇáäÇÑ, æÐßÑ ÇáÈÛæí ãä ÑæÇíÉ ÃÈí ÌÚÝÑ ÇáÑÇÒí Úä ÇáÑÈíÚ Èä ÃäÓ Úä ÃÈí ÇáÚÇáíÉ Úä ÃÈí Èä ßÚÈ Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí Þæáå: {æÃä Åáì ÑÈß ÇáãäÊåì} ÞÇá: áÇ ÝßÑÉ Ýí ÇáÑÈ. ÞÇá ÇáÈÛæí: æåÐÇ ãËá ãÇ Ñæí Úä ÃÈí åÑíÑÉ ãÑÝæÚÇð «ÊÝßÑæÇ Ýí ÇáÎáÞ æáÇ ÊÝßÑæÇ Ýí ÇáÎÇáÞ ÝÅäå áÇ ÊÍíØ Èå ÇáÝßÑÉ» æßÐÇ ÃæÑÏå æáíÓ ÈãÍÝæÙ ÈåÐÇ ÇááÝÙ, æÅäãÇ ÇáÐí Ýí ÇáÕÍíÍ «íÃÊí ÇáÔíØÇä ÃÍÏßã ÝíÞæá: ãä ÎáÞ ßÐÇ ãä ÎáÞ ßÐÇ ¿ ÍÊì íÞæá: ãä ÎáÞ ÑÈß ¿ ÝÅÐÇ ÈáÛ ÃÍÏßã Ðáß ÝáíÓÊÚÐ ÈÇááå æáíäÊå» æÝí ÇáÍÏíË ÇáÇóÎÑ ÇáÐí Ýí ÇáÓää «ÊÝßÑæÇ Ýí ãÎáæÞÇÊ Çááå æáÇ ÊÝßÑæÇ Ýí ÐÇÊ Çááå ÊÚÇáì ÝÅä Çááå ÎáÞ ãáßÇð ãÇ Èíä ÔÍãÉ ÃÐäå Åáì ÚÇÊÞå ãÓíÑÉ ËáÇËãÇÆÉ ÓäÉ» Ãæ ßãÇ ÞÇá: æÞæáå ÊÚÇáì: {æÃäå åæ ÃÖÍß æÃÈßì} Ãí ÎáÞ Ýí ÚÈÇÏå ÇáÖÍß æÇáÈßÇÁ æÓÈÈåãÇ æåãÇ ãÎÊáÝÇä {æÃäå åæ ÃãÇÊ æÃÍíÇ} ßÞæáå: {ÇáÐí ÎáÞ ÇáãæÊ æÇáÍíÇÉ} {æÃäå ÎáÞ ÇáÒæÌíä ÇáÐßÑ æÇáÃäËì * ãä äØÝÉ ÅÐÇ Êãäì} ßÞæáå: {ÃíÍÓÈ ÇáÅäÓÇä Ãä íÊÑß ÓÏì ¿ * Ãáã íß äØÝÉ ãä ãäí íãäì! * Ëã ßÇä ÚáÞÉ ÝÎáÞ ÝÓæì * ÝÌÚá ãäå ÇáÒæÌíä ÇáÐßÑ æÇáÃäËì * ÃáíÓ Ðáß ÈÞÇÏÑ Úáì Ãä íÍíí ÇáãæÊì ¿}. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÃä Úáíå ÇáäÔÃÉ ÇáÃÎÑì} Ãí ßãÇ ÎáÞ ÇáÈÏÇÁÉ åæ ÞÇÏÑ Úáì ÇáÅÚÇÏÉ æåí ÇáäÔÃÉ ÇáÃÎÑì íæã ÇáÞíÇãÉ {æÃäå åæ ÃÛäì æÃÞäì} Ãí ãáß ÚÈÇÏå ÇáãÇá æÌÚáå áåã ÞäíÉ ãÞíãÇð ÚäÏåã áÇ íÍÊÇÌæä Åáì ÈíÚå, ÝåÐÇ ÊãÇã ÇáäÚãÉ Úáíåã, æÚáì åÐÇ íÏæÑ ßáÇã ßËíÑ ãä ÇáãÝÓÑíä, ãäåã ÃÈæ ÕÇáÍ æÇÈä ÌÑíÑ æÛíÑåãÇ, æÚä ãÌÇåÏ {ÃÛäì} ãæøá {æÃÞäì} ÃÎÏã, æßÐÇ ÞÇá ÞÊÇÏÉ, æÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ ÃíÖÇð {ÃÛäì} ÃÚØì {æÃÞäì} ÑÖì. æÞíá: ãÚäÇå ÃÛäì äÝÓå æÃÝÞÑ ÇáÎáÇÆÞ Åáíå, ÞÇáå ÇáÍÖÑãí Èä áÇÍÞ, æÞíá: ÃÛäì ãä ÔÇÁ ãä ÎáÞå, æÃÞäì Ãí ÃÝÞÑ ãä ÔÇÁ ãäåã, ÞÇá ÇÈä ÒíÏ, ÍßÇåãÇ ÇÈä ÌÑíÑ æåãÇ ÈÚíÏÇä ãä ÍíË ÇááÝÙ. æÞæáå: {æÃäå åæ ÑÈ ÇáÔÚÑì} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ æÇÈä ÒíÏ æÛíÑåã: åæ åÐÇ ÇáäÌã ÇáæÞÇÏ ÇáÐí íÞÇá áå ãÑÒã ÇáÌæÒÇÁ ßÇäÊ ØÇÆÝÉ ãä ÇáÚÑÈ íÚÈÏæäå {æÃäå Ãåáß ÚÇÏÇð ÇáÃæáì} æåã Þæã åæÏ æíÞÇá áåã ÚÇÏ Èä ÅÑã Èä ÓÇã Èä äæÍ ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Ãáã ÊÑ ßíÝ ÝÚá ÑÈß ÈÚÇÏ ÅÑã ÐÇÊ ÇáÚãÇÏ ÇáÊí áã íÎáÞ ãËáåÇ Ýí ÇáÈáÇÏ ¿} ÝßÇäæÇ ãä ÃÔÏ ÇáäÇÓ æÃÞæÇåã æÃÚÊÇåã Úáì Çááå ÊÚÇáì æÚáì ÑÓæáå ÝÃåáßåã Çááå {ÈÑíÍ ÕÑÕÑ ÚÇÊíÉ ÓÎÑåÇ Úáíåã ÓÈÚ áíÇá æËãÇäíÉ ÃíÇã ÍÓæãÇð} Ãí ãÊÊÇÈÚÉ. æÞæáå ÊÚÇáì: {æËãæÏ ÝãÇ ÃÈÞì} Ãí ÏãÑåã Ýáã íÈÞ ãäåã ÃÍÏÇð {æÞæã äæÍ ãä ÞÈá} Ãí ãä ÞÈá åÄáÇÁ {Åäåã ßÇäæÇ åã ÃÙáã æÃØÛì} Ãí ÃÔÏ ÊãÑÏÇð ãä ÇáÐíä ãä ÈÚÏåã {æÇáãÄÊÝßÉ Ãåæì} íÚäí ãÏÇÆä áæØ ÞáÈåÇ Úáíåã ÝÌÚá ÚÇáíåÇ ÓÇÝáåÇ, æÃãØÑ Úáíåã ÍÌÇÑÉ ãä ÓÌíá ãäÖæÏ, æáåÐÇ ÞÇá: ÝÛÔÇåÇ ãÇ ÛÔì íÚäí ãä ÇáÍÌÇÑÉ ÇáÊí ÃÑÓáåÇ Úáíåã {æÃãØÑäÇ Úáíåã ãØÑÇð ÝÓÇÁ ãØÑ ÇáãäÐÑíä} ÞÇá ÞÊÇÏÉ, ßÇä Ýí ãÏÇÆä áæØ ÃÑÈÚÉ ÂáÇÝ ÃáÝ ÅäÓÇä, ÝÇäÖÑã Úáíåã ÇáæÇÏí ÔíÆÇð ÝÔíÆÇð ãä äÇÑ æäÝØ æÞØÑÇä ßÝã ÇáÃÊæä. æÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã Úä ÃÈíå Úä ãÍãÏ Èä æåÈ Èä ÚØíÉ Úä ÇáæáíÏ Èä ãÓáã Úä ÎáíÏ Úäå Èå, æåæ ÛÑíÈ ÌÏÇð {ÝÈÃí ÂáÇÁ ÑÈß ÊÊãÇÑì ¿} Ãí ÝÝí Ãí äÚã Çááå Úáíß ÃíåÇ ÇáÅäÓÇä ÊãÊÑí ¿ ÞÇáå ÞÊÇÏÉ æÞÇá ÇÈä ÌÑíÌ {ÝÈÃí ÂáÇÁ ÑÈß ÊÊãÇÑì ¿} íÇ ãÍãÏ æÇáÃæá Ãæáì, æåæ ÇÎÊíÇÑ ÇÈä ÌÑíÑ. ** åóÜóÐóÇ äóÐöíÑñ ãøäó ÇáäøÐõÑö ÇáÇõæúáóìó * ÃóÒöÝóÊö ÇáÇóÒöÝóÉõ * áóíúÓó áóåóÇ ãöä Ïõæäö Çááøåö ßóÇÔöÝóÉñ * ÃóÝóãöäú åóÜóÐóÇ ÇáúÍóÏöíËö ÊóÚúÌóÈõæäó * æóÊóÖúÍóßõæäó æóáÇó ÊóÈúßõæäó * æóÃóäÊõãú ÓóÇãöÏõæäó * ÝóÇÓúÌõÏõæÇú áöáøåö æóÇÚúÈõÏõæÇú {åÐÇ äÐíÑ} íÚäí ãÍãÏÇð Õáì Çááå Úáíå æÓáã {ãä ÇáäÐÑ ÇáÃæáì} Ãí ãä ÌäÓåã ÃÑÓá ßãÇ ÃÑÓáæÇ ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Þá ãÇ ßäÊ ÈÏÚÇ ãä ÇáÑÓá} {ÃÒÝÊ ÇáÇóÒÝÉ} Ãí ÇÞÊÑÈÊ ÇáÞÑíÈÉ æåí ÇáÞíÇãÉ {áíÓ áåÇ ãä Ïæä Çááå ßÇÔÝÉ} Ãí áÇ íÏÝÚåÇ ÅÐÇð ãä Ïæä Çááå ÃÍÏ æáÇ íØáÚ Úáì ÚáãåÇ ÓæÇå, æÇáäÐíÑ ÇáÍÐÑ áãÇ íÚÇíä ãä ÇáÔÑ ÇáÐí íÎÔì æÞæÚå Ýíãä ÃäÐÑåã ßãÇ ÞÇá: {Åäí äÐíÑ áßã Èíä íÏí ÚÐÇÈ ÔÏíÏ} æÝí ÇáÍÏíË: «ÃäÇ ÇáäÐíÑ ÇáÚÑíÇä» Ãí ÇáÐí ÃÚÌáå ÔÏÉ ãÇ ÚÇíä ãä ÇáÔÑ Úä Ãä íáÈÓ Úáíå ÔíÆÇð, Èá ÈÇÏÑ Åáì ÅäÐÇÑ Þæãå ÞÈá Ðáß ÝÌÇÁåã ÚÑíÇäÇð ãÓÑÚÇð, æåæ ãäÇÓÈ áÞæáå: {ÃÒÝÊ ÇáÇóÒÝÉ} Ãí ÇÞÊÑÈÊ ÇáÞÑíÈÉ íÚäí íæã ÇáÞíÇãÉ. ßãÇ ÞÇá Ýí Ãæá ÇáÓæÑÉ ÇáÊí ÈÚÏåÇ: {ÇÞÊÑÈÊ ÇáÓÇÚÉ} æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÃäÓ Èä ÚíÇÖ, ÍÏËäí ÃÈæ ÍÇÊã áÇ ÃÚáã ÅáÇ Úä Óåá Èä ÓÚÏ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÅíÇßã æãÍÞÑÇÊ ÇáÐäæÈ, ÝÅäãÇ ãËá ãÍÞÑÇÊ ÇáÐäæÈ ßãËá Þæã äÒáæÇ ÈÈØä æÇÏ, ÝÌÇÁ ÐÇ ÈÚæÏ æÌÇÁ ÐÇ ÈÚæÏ ÍÊì ÃäÖÌæÇ ÎÈÒÊåã, æÅä ãÍÞÑÇÊ ÇáÐäæÈ ãÊì íÄÎÐ ÈåÇ ÕÇÍÈåÇ Êåáßå» æÞÇá ÃÈæ ÍÇÒã: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá ÃÈæ äÖÑÉ: áÇ ÃÚáã ÅáÇ Úä Óåá Èä ÓÚÏ ÞÇá: «ãËáí æãËá ÇáÓÇÚÉ ßåÇÊíä» æÝÑÞ Èíä ÃÕÈÚíå ÇáæÓØì æÇáÊí Êáí ÇáÅÈåÇã Ëã ÞÇá: «ãËáí æãËá ÇáÓÇÚÉ ßãËá ÝÑÓí ÑåÇä» Ëã ÞÇá: «ãËáí æãËá ÇáÓÇÚÉ ßãËá ÑÌá ÈÚËå Þæãå ØáíÚÉ, ÝáãÇ ÎÔí Ãä íÓÈÞ ÃáÇÍ ÈËæÈå ÃÊíÊã ÃÊíÊã» Ëã íÞæá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃäÇ Ðáß» æáå ÔæÇåÏ ãä æÌæå ÃÎÑ ãä ÕÍÇÍ æÍÓÇä. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì ãäßÑÇð Úáì ÇáãÔÑßíä Ýí ÇÓÊãÇÚåã ÇáÞÑÂä æÅÚÑÇÖåã Úäå æÊáåíåã {ÊÚÌÈæä} ãä Ãä íßæä ÕÍíÍÇð {æÊÖÍßæä} ãäå ÇÓÊåÒÇÁ æÓÎÑíÉ {æáÇ ÊÈßæä} Ãí ßãÇ íÝÚá ÇáãæÞäæä Èå ßãÇ ÃÎÈÑ Úäåã {æíÎÑæä ááÃÐÞÇä íÈßæä æíÒíÏåã ÎÔæÚÇð}. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÃäÊã ÓÇãÏæä} ÞÇá ÓÝíÇä ÇáËæÑí Úä ÃÈíå Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: ÇáÛäÇÁ åí íãÇäíÉ ÃÓãÏ áäÇ Ûä áäÇ, æßÐÇ ÞÇá ÚßÑãÉ, æÝí ÑæÇíÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {ÓÇãÏæä} ãÚÑÖæä, æßÐÇ ÞÇá ãÌÇåÏ æÚßÑãÉ, æÞÇá ÇáÍÓä ÛÇÝáæä, æåæ ÑæÇíÉ Úä ÃãíÑ ÇáãÄãäíä Úáí Èä ÃÈí ØÇáÈ, æÝí ÑæÇíÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÊÓÊßÈÑæä, æÈå íÞæá ÇáÓÏí, Ëã ÞÇá ÊÚÇáì ÂãÑÇð áÚÈÇÏå ÈÇáÓÌæÏ áå æÇáÚÈÇÏÉ ÇáãÊÇÈÚÉ áÑÓæáå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÇáÊæÍíÏ æÇáÅÎáÇÕ {ÝÇÓÌÏæÇ ááå æÇÚÈÏæÇ} Ãí ÝÇÎÖÚæÇ áå æÃÎáÕæÇ ææÍÏæå. ÞÇá ÇáÈÎÇÑí: ÍÏËäÇ ÃÈæ ãÚãÑ, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáæÇÑË, ÍÏËäÇ ÃíæÈ Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: ÓÌÏ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÇáäÌã æÓÌÏ ãÚå ÇáãÓáãæä æÇáãÔÑßæä æÇáÌä æÇáÅäÓ. ÇäÝÑÏ Èå Ïæä ãÓáã, æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä ÎÇáÏ, ÍÏËäÇ ÑÈÇÍ Úä ãÚãÑ Úä ÇÈä ØÇæÓ Úä ÚßÑãÉ Èä ÎÇáÏ Úä ÌÚÝÑ Èä ÇáãØáÈ Èä ÃÈí æÏÇÚÉ Úä ÃÈíå ÞÇá: ÞÑà ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈãßÉ ÓæÑÉ ÇáäÌã ÝÓÌÏ æÓÌÏ ãä ÚäÏå ÝÑÝÚÊ ÑÃÓí ÝÃÈíÊ Ãä ÃÓÌÏ, æáã íßä ÃÓáã íæãÆÐ ÇáãØáÈ ÝßÇä ÈÚÏ Ðáß áÇ íÓãÚ ÃÍÏÇð íÞÑÄåÇ ÅáÇ ÓÌÏ ãÚå. æÞÏ ÑæÇå ÇáäÓÇÆí Ýí ÇáÕáÇÉ Úä ÚÈÏ Çáãáß Èä ÚÈÏ ÇáÍãíÏ Úä ÃÍãÏ Èä ÍäÈá Èå. ÂÎÑ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáäÌã.

الآية : 44-47 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَأَنّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا * وَأَنّهُ خَلَقَ الزّوْجَيْنِ الذّكَرَ وَالاُنثَىَ * مِن نّطْفَةٍ إِذَا تُمْنَىَ * وَأَنّ عَلَيْهِ النّشْأَةَ الاُخْرَىَ }. يقول تعالى ذكره: وأنه هو أمات من مات من خلقه, وهو أحيا من حيي منهم. وعنى بقوله: أحْيا نفخ الروح في النطفة الميتة, فجعلها حية بتصييره الروح فيها. وقوله: وَأنّهُ خَلَقَ الزّوْجَيْنِ الذّكَرَ والأُنْثَى مِن نُطْفَةٍ إذَا تُمْنَى يقول تعالى ذكره: وأنه ابتدع إنشاء الزوجين الذكر والأنثى, وجعلهما زوجين, لأن الذكر زوج الأنثى, والأنثى له زوج فهما زوجان, يكون كلّ واحد منهما زوجا للاَخر. وقوله: مِنْ نُطْفَةٍ إذَا تُمْنَى و «من» من صلة خلق يقول تعالى ذكره: خلق ذلك من نطفة إذا أمناه الرجل والمرأة. وقوله: وأنّ عَلَيْهِ النّشأَةَ الأُخْرَى يقول تعالى ذكره: وأن على ربك يا محمد أن يخلق هذين الزوجين بعد مماتهم, وبلاهم في قبورهم الخلق الاَخر, وذلك إعادتهم أحياء خلقا جديدا, كما كانوا قبل مماتهم. الآية : 48-51 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَأَنّهُ هُوَ أَغْنَىَ وَأَقْنَىَ * وَأَنّهُ هُوَ رَبّ الشّعْرَىَ * وَأَنّهُ أَهْلَكَ عَاداً الاُولَىَ * وَثَمُودَ فَمَآ أَبْقَىَ }. يقول تعالى ذكره: وأن ربك هو أغنى من أغنى من خلقه بالمال وأقناه, فجعل له قُنية أصول أموال. واختلف أهل التأويل في تأويله, فقال بعضهم بالذي قلنا في ذلك. ذكر من قال ذلك: 25241ـ حدثني محمد بن عمارة الأسديّ, قال: حدثنا عبيد الله بن موسى, عن السديّ, عن أبي صالح, قوله: أغْنَى وأقْنَى قال: أغنى المال وأقنى القنية. وقال آخرون: عُنِي بقوله: أغْنَى: أخدم. ذكر من قال ذلك: 25242ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا سفيان, عن ليث, عن مجاهد, في قوله: وأنّهُ هُوَ أغْنَى وأقْنَى قال: أغنى: مَوّل, وأقنى: أخدم. 25243ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا ابن علية, عن أبي رجاء, عن الحسن, قوله: أغْنَى وأقْنَى قال: أخدم. 25244ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: أغْنَى وأقْنَى قال: أغنى وأخدم. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله أغْنَى وأقْنَى قال: أعطى وأرضى وأخدم. وقال آخرون: بل عُنِي بذلك أنه أغنى من المال وأقنى: رضي. ذكر من قال ذلك: 25245ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: وأنّهُ هُوَ أغْنَى وأقْنَى قال: فإنه أغنى وأرضَى. 25246ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن ليث, عن مجاهد وأنّهُ هُوَ أغْنَى وأقْنَى قال: أغنى موّل, وأقنى: رضّي. حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال:: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: أغْنَى قال: موّل وأقْنَى قال رضي. 25247ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: وأنّهُ هُوَ أغْنَى وأقْنَى يقول: أعطاه وأرضاه. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن ليث, عن مجاهد, مثل حديث ابن بشار, عن عبد الرحمن, عن سفيان. وقال آخرون: بل عُنِي بذلك أنه أغنى نفسه, وأفقر خلقه إليه. ذكر من قال ذلك: 25248ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا المعتمر بن سليمان, عن أبيه وأنّهُ هُوَ أغْنَى وأقْنَى قال: زعم حضرميّ أنه ذُكِر له أنه أغنى نفسه, وأفقر الخلائق إليه. وقال آخرون: بل عُنِي بذلك أنه أغنى من شاء من خلقه, وأفقر من شاء. ذكر من قال ذلك: 25249ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وأنّهُ هُوَ أغْنَى وأقْنَى قال: أغنى فأكثر, وأقنى أقلّ, وقرأ يَبْسُطُ الرّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَيَقْدِرُ لَه. وقوله: وأنّهُ هُوَ رَبّ الشّعْرَى يقول تعالى ذكره: وأن ربك يا محمد هو ربّ الشّعْرَى, يعني بالشعرى: النجم الذي يسمى هذا الاسم, وهو نجم كان بعض أهل الجاهلية يعبده من دون الله. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25250ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: وأنّهُ هُوَ رَبّ الشّعْرَى قال: هو الكوكب الذي يُدعى الشّعرَى. 25251ـ حدثني عليّ بن سهل, قال: حدثنا مؤمل, قال: حدثنا سفيان, عن خصيف, عن مجاهد, في قوله: وأنّهُ هُوَ رَبّ الشّعْرَى قال: الكوكب الذي خَلْف الجوزاء, كانوا يعبدونه. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد: وأنّهُ هُوَ رَبّ الشّعْرَى قال: كان يُعبد في الجاهلية. 25252ـ حدثنا محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: رَبّ الشّعْرَى قال: مِرزم الجوزاء. 25253ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وأنّه هُوَ رَبّ الشّعْرَى كان حيّ من العرب يعبدون الشّعرَى هذا النجم الذي رأيتم, قال بشر, قال: يريد النجم الذي يتبع الجوزاء. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: رَبّ الشّعْرَى قال: كان ناس في الجاهلية يعبدون هذا النجم الذي يُقال له الشّعرَى. 25254ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وأنّهُ رَبّ الشّعْرَى كانت تُعبد في الجاهلية, فقال: تعبدون هذه وتتركون ربها؟ اعبدوا ربها. قال: والشّعْرَى: النجم الوقّاد الذي يتبع الجوزاء, يقال له المُرزم. وقوله: وأنّهُ أهْلَكَ عادا الأُولى يعني تعالى ذكره بعاد الأولى: عاد بن إرم بن عوص بن سام بن نوح, وهم الذين أهلكهم الله بريح صرصر عاتية, وإياهم عنى بقوله: ألَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبّكَ بعادٍ إرَمَ. واختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء المدينة وبعض قرّاء البصرة «عادا لُولى» بترك الهمز وجزم النون حتى صارت اللام في الأولى, كأنها لام مثقلة, والعرب تفعل ذلك في مثل هذا, حُكي عنها سماعا منهم: «قم لان عنا», يريد: قم الاَن, جزموا الميم لما حرّكت اللام التي مع الألف في الاَن, وكذلك تقول: صم اثنين, يريدون: صُمْ الاثنين. وأما عامة قرّاء الكوفة وبعض المكيين, فإنهم قرأوا ذلك بإظهار النون وكسرها, وهمز الأولى على اختلاف في ذلك عن الأعمش, فروى أصحابه عنه غير القاسم بن معن موافقة أهل بلده في ذلك. وأما القاسم بن معن فحكي عنه عن الأعمش أنه وافق في قراءته ذلك قراءة المدنيين. والصواب من القراءة في ذلك عندنا ما ذكرنا من قراءة الكوفيين, لأن ذلك هو الفصيح من كلام العرب, وأن قراءة من كان من أهل السليقة فعلى البيان والتفخيم, وأن الإدغام في مثل هذا الحرف وترك البيان إنما يوسع فيه لمن كان ذلك سجيته وطبعه من أهل البوادي. فأما المولدون فإن حكمهم أن يتحرّوا أفصح القراءات وأعذبها وأثبتها, وإن كانت الأخرى جائزة غير مردودة. وإنما قيل لعاد بن إرم: عاد الأولى, لأن بني لُقَيم بن هَزّال بن هُزَيل بن عَبِيل بن ضِدّ بن عاد الأكبر, كانوا أيام أرسل الله على عاد الأكبر عذابه سكانا بمكة مع إخوانهم من العمالقة, ولد عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح, ولم يكونوا مع قومهم من عاد بأرضهم, فلم يصبهم من العذاب ما أصاب قومهم, وهم عاد الاَخرة, ثم هلكوا بعد. وكان هلاك عاد الاَخرة ببغي بعضهم على بعض, فتفانوا بالقتل فيما: 25255ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا سلمة عن ابن إسحاق, فيما ذكرنا قيل لعاد الأكبر الذي أهلك الله ذرّيته بالريح: عاد الأولى, لأنها أُهلكت قبل عاد الاَخرة. وكان ابن زيد يقول: إنما قيل لعاد الأولى لأنها أوّل الأمم هلاكا. 25256ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال قال ابن زيد, في قوله: أَهْلَكَ عادا الأُولى قال: يقال: هي من أوّل الأمم. وقوله: وثَمُودَ فَمَا أبْقَى يقول تعالى ذكره: ولم يبق الله ثمود فيتركها على طغيانها وتمرّدها على ربها مقيمة, ولكنه عاقبها بكفرها وعتوّها فأهلكها. واختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء البصرة وبعض الكوفيين وثَمُودا فَمَا أبْقَى بالإجراء إتباعا للمصحف, إذ كانت الألف مثبتة فيه, وقرأه بعض عامة الكوفيين بترك الإجراء. وذُكر أنه في مصحف عبد الله بغير ألف. والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب لصحتهما في الإعراب والمعنى. وقد بيّنا قصة ثمود وسبب هلاكها فيما مضى بما أغنى عن إعادته. الآية : 52-54 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَقَوْمَ نُوحٍ مّن قَبْلُ إِنّهُمْ كَانُواْ هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَىَ * وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَىَ * فَغَشّاهَا مَا غَشّىَ }. يقول تعالى ذكره: وأنه أهلك قوم نوح من قبل عاد وثمود, إنهم كانوا هم أشدّ ظلما لأنفسهم, وأعظم كفرا بربهم, وأشدّ طغيانا وتمردّا على الله من الذين أهلكهم من بعد من الأمم, وكان طغيانهم الذي وصفهم الله به, وأنهم كانوا بذلك أكثر طغيانا من غيرهم من الأمم. كما: 25257ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إنّهُمْ كانُوا هُمْ أظْلَم وأطْغَى لم يكن قبيل من الناس هم أظلم وأطغى من قوم نوح, دعاهم نبيّ الله صلى الله عليه وسلم نوح ألف سنة إلاّ خمسين عاما, كلما هلك قرن ونشأ قرن دعاهم نبيّ الله حتى ذكر لنا أن الرجل كان يأخذ بيد ابنه فيمشي به, فيقول: يا بنيّ إن أبي قد مشى بي إلى هذا, وأنا مثلك يومئذٍ تتابُعا في الضلالة, وتكذيبا بأمر الله. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: إنّهُمْ كانُوا هُمْ أظْلَمَ وأطْغَى قال: دعاهم نبيّ الله ألف سنة إلاّ خمسين عاما. وقوله: وَالمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى يقول تعالى: والمخسوف بها, المقلوب أعلاها أسفلَها, وهي قرية سَدُوم قوم لولط, أهوى الله, فأمر جبريل صلى الله عليه وسلم, فرفعها من الأرض السابعة بجناحه, ثم أهواها مقلوبة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25258ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قول الله: وَالمُؤْتَفِكَةَ أهْوَى قال: أهواها جبريل, قال: رفعها إلى السماء ثم أهواها. 25259ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن إسماعيل, عن أبي عيسى يحيى بن رافع: وَالمُؤْتَفِكَةَ أهْوَى قال قرية لوط حين أهْوَى بها. 25260ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَالمُؤْتَفِكَةَ أهْوَى قال: قرية لوط. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: وَالمُؤْتَفِكَةَ أهْوَى قال: هم قوم لوط. 25261ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَالمُؤْتَفِكَةَ أهْوَى قال: قرية لوط أهواها من السماء, ثم أتبعها ذاك الصخر, اقتُلعت من الأرض, ثم هوى بها في السماء ثم قُلبت. 25262ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: وَالمُؤْتَفِكَةَ أهْوَى قال: المكذّبين أهلكهم الله. وقوله: فَغَشّاها ما غَشّى يقول تعالى ذكره: فغشّى الله المؤتفكة من الحجارة المنضودة المسوّمة ما غشاها, فأمطرها إياه من سِجّيل. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25263ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فَغَشّاها ما غَشّى غشاها صخرا منضودا. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة فَغَشّاها ما غَشّى قال: الحجارة. 25264ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: فَغَشّاها ما غَشّى قال: الحجارة التي رماهم بها من السماء. الآية : 55-58 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {فَبِأَيّ آلآءِ رَبّكَ تَتَمَارَىَ * هَـَذَا نَذِيرٌ مّنَ النّذُرِ الاُوْلَىَ * أَزِفَتِ الاَزِفَةُ * لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ اللّهِ كَاشِفَةٌ }. يقول: فَبأيّ آلاءِ رَبّكَ تَتَمارَى يقول تعالى ذكره: فبأيّ نعمات ربك يا ابن آدم التي أنعمها عليك ترتاب وتشكّ وتجادل, والاَلاء: جمع إلى. وفي واحدها لغات ثلاثة: إليٌ على مثال عِليٌ, وألْيّ على مثال عَلْيٌ, وأَلى على مثال علا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25265ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: فَبأيّ آلاءِ رَبّكَ تَتَمارَى يقول: فبأيّ نِعَم الله تتمارى يا ابن آدم. وحدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة فَبأَيّ آلاءِ رَبّكَ تَتَمارَى قال: بأيّ نِعم ربك تتمارَى. وقوله: هَذَا نَذِيرٌ مِنَ النّذُرِ الأُولى اختلف أهل التأويل في معنى قوله جل ثناؤه لمحمد صلى الله عليه وسلم هَذَا نَذِيرٌ مِنَ النّذُرِ الأُولى ووصفه إياه بأنه من النذر الأولى وهو آخرهم, فقال بعضهم: معنى ذلك: أنه نذير لقومه, وكانت النذر الذين قبله نُذرا لقومهم, كما يقال: هذا واحد من بني آدم, وواحد من الناس. ذكر من قال ذلك: 25266ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: هَذَا نَذِيرٌ مِنَ النّذُرِ الأُولى قال: أنذر محمد صلى الله عليه وسلم كما أُنذرت الرسل من قبله. 25267ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: هَذَا نَذِيرٌ مِنَ النّذُرِ الأُولى إنما بعث محمد صلى الله عليه وسلم بما بعث الرسل قبله. 25268ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن يمان, عن شريك, عن جابر, عن أبي جعفر هَذَا نَذِيرٌ مِنَ النّذُر الأُولى قال: هو محمد صلى الله عليه وسلم. وقال آخرون: معنى ذلك غير هذا كله, وقالوا: معناه هذا الذي أنذرتكم به أيها القوم من الوقائع التي ذكرت لكم أني أوقعتها بالأمم قبلكم من النذر التي أنذرتها الأمم قبلكم في صحف إبراهيم وموسى. ذكر من قال ذلك: 25269ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن إسماعيل, عن أبي مالك هَذَا نَذِيرٌ مِنَ النّذُر الأُولى قال: مما أنذروا به قومهم في صحف إبراهيم وموسى. وهذا الذي ذكرت, عن أبي مالك أشبه بتأويل الاَية, وذلك أن الله تعالى ذكره ذكر ذلك في سياق الاَيات التي أخبر عنها أنها في صحف إبراهيم وموسى نذير من النّذر الأولى التي جاءت الأمم قبلكم كما جاءتكم, فقوله: هَذَا بأن تكون إشارة إلى ما تقدمها من الكلام أولى وأشبه منه بغير ذلك. وقوله: أزِفَتِ الاَزِفَةُ يقول: دنت الدانية. وإنما يعني: دنت القيامة القريبة منكم أيها الناس يقال منه: أزف رَحيل فلان: إذا دنا وقَرُب, كما قال نابغة بني ذُبيان: أَزِفَ التّرَحّلُ غَيرَ أنّ رِكابَنالَمّا تَزُلْ بِرِحالِنا وكأنْ قَدِ وكما قال كعب بن زُهَير: بانَ الشّبابُ وأمْسَى الشّيبُ قَدْ أزِفاوَلا أرَى لشَبابٍ ذَاهِبٍ خَلَفَا وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25270ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس أزِفَتِ الاَزِفَةِ من أسماء يوم القيامة, عظّمه الله, وحذّره عباده. 25271ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قالا: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: أزِفَتِ الاَزِفَةُ قال: اقتربت الساعة. 25272ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: أزِفَتِ الاَزِفَةُ قال: الساعة لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللّهِ كاشِفَةٌ. وقوله: لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللّهِ كاشِفَةٌ يقول تعالى ذكره: ليس للاَزفة التي قد أزفت, وهي الساعة التي قد دنت من دون الله كاشف, يقول: ليس تنكشف فتقوم إلاّ بإقامة الله إياها, وكشفها دون من سواه من خلقه, لأنه لم يطلع عليها مَلَكا مقرّبا, ولا نبيا مرسلاً. وقيل: كاشفة, فأنثت, وهي بمعنى الانكشاف كما قيل: فَهَلْ تَرَى لَهُمْ مِنْ باقِيَةٍ بمعنى: فهل ترى لهم من بقاء وكما قيل: العاقبة وماله من ناهية, وكما قيل لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ بمعنى تكذيب, وَلا تَزَالُ تَطّلعُ عَلى خائِنَةٍ مِنْهُمْ بمعنى خيانة. الآية : 59-62 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {أَفَمِنْ هَـَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ * وَتَضْحَكُونَ وَلاَ تَبْكُونَ * وَأَنتُمْ سَامِدُونَ * فَاسْجُدُواْ لِلّهِ وَاعْبُدُواْ }. يقول تعالى ذكره لمشركي قريش: أفمن هذا القرآن أيها الناس تعجبون, أنْ نَزَلَ على محمد صلى الله عليه وسلم, وتضحكون منه استهزاءً به, ولا تبكون مما فيه من الوعيد لأهل معاصي الله, وأنتم من أهل معاصيه وأنْتُمْ سامِدُونَ يقول: وأنتم لاهون عما فيه من العِبَر والذكر, معرضون عن آياته يقال للرجل: دع عنا سُمودَك, يراد به: دع عنا لهوك, يقال منه: سَمَد فلان يَسْمُد سُمُودا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل وإن اختلفت ألفاظهم بالعبارة عنه, فقال بعضهم: غافلون. وقال بعضهم: مغنون. وقال بعضهم: مُبَرْطِمون. ذكر من قال ذلك: 25273ـ حدثنا محمد بن عبد الأعلى, قال: حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة, عن عكرِمة, عن ابن عباس, قوله: سامِدُونَ قال: هو الغناء, كانوا إذا سمعوا القرآن تَغَنّوا ولعبوا, وهي لغة أهل اليمن, قال اليماني: اسْمُد. حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: سامِدونَ يقول: لاهون. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: وأنْتُمْ سامِدُونَ يقول: لاهون. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي, قال: حدثنا سفيان, عن أبيه, عن عكرِمة, عن ابن عباس, قال: هي يمانية اسمد تَغَنّ لنا. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا الأشجعي, عن سفيان, عن أبيه, عن عكرِمة, عن ابن عباس, قال: هو الغناء, وهي يمانية, يقولون: اسمد لنا: تَغَنّ لنا. 25274ـ قال: ثنا عبيد الله الأشجعي, عن سفيان, عن حكيم بن الديلم, عن الضحاك, عن ابن عباس وأنْتُمْ سامِدُونَ قال: كانوا يمرّون على النبيّ صلى الله عليه وسلم شامخين, ألم تروا إلى الفحل في الإبل عَطِنا شامخا. 25275ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا ابن أبي عديّ, عن سعيد, عن قتادة, عن الحسن, في قوله: وأنْتُمْ سامِدُونَ قال: غافلون. 25276ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن عيينة, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد وأنْتُمْ سامِدُونَ قال: كانوا يمرّون على النبيّ صلى الله عليه وسلم غِضابا مُبَرْطِمين. وقال عكرِمة: هو الغناء بالحِمْيرية. 25277ـ قال: ثنا الأشجعيّ ووكيع, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قال: هي البَرْطَمة. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: وأنْتُمْ سامِدُونَ قال: البرطمة. حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: وأنْتُمْ سامِدُونَ قال: البرطمة. 25278ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن عكرِمة, عن ابن عباس, قال: السامدون: المغَنّون بالحميرية. حدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قال: كان عكرِمة يقول: السامدون يغنون بالحميرية, ليس فيه ابن عباس. 25279ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: سامِدُونَ: أي غافلون. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: سامِدُونَ قال: غافلون. 25280ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ, يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: وأنْتُمْ سامِدُونَ السّمود: اللهو واللعب. 25281ـ حدثنا حميد بن مسعدة, قال: حدثنا يزيد بن زريع, قال: حدثنا سفيان بن سعيد, عن فطر, عن أبي خالد الوالبيّ, عن عليّ رضي الله عنه قال: رآهم قياما ينتظرون الإمام, فقال: مالكم سامدون. حدثني ابن سنان القزاز, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عمران بن زائدة بن نشيط, عن أبيه, عن أبي خالد قال: خرج علينا عليّ رضي الله عنه ونحن قيام, فقال: مالي أراكم سامدين. قال: ثنا أبو عاصم, قال: أخبرنا سفيان, عن فطر, عن زائدة, عن أبي خالد, بمثله. 25282ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا ابن أبي عديّ, عن سعيد, عن أبي معشر, عن إبراهيم, في قوله: وأنْتُمْ سامِدُونَ قال: قيام القوم قبل أن يجيء الإمام. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن منصور, عن عمران الخياط, عن إبراهيم في القوم ينتظرون الصلاة قياما قال: كان يقال: ذاك السّمود. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن أبي جعفر, عن ليث والعزرميّ, عن مجاهد وأنْتُمْ سامِدونَ قال: البَرْطَمة. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن أبيه, عن عكرِمة, عن ابن عباس وأنْتُمْ سامِدُونَ قال: الغناء باليمانية: اسْمُد لنا. 25283ـ حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وأنْتُمْ سامِدونَ قال: السامد: الغافل. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن إبراهيم, قال: كانوا يكرهون أن يقوموا إذا أقام المؤذّن للصلاة وليس عندهم الإمام, وكانوا يكرهون أن ينتظروه قياما, وكان يقال: ذاك السّمود, أو من السّمود. وقوله: فاسْجُدُوا لِلّهِ وَاعْبُدُوا يقول تعالى ذكره: فاسجدوا لله أيها الناس في صلاتكم دون مَن سواه من الاَلهة والأنداد, وإياه فاعبدوا دون غيره, فإنه لا ينبغي أن تكون العبادة إلاّ له, فأخلصوا له العبادة والسجود, ولا تجعلوا له شريكا في عبادتكم إياه. نهاية تفسير الإمام الطبري لسورة النجم سورة القمر مكيّة وآياتها خمس وخمسون بسم الله الرحمَن الرحيـم الآية : 1-2 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {اقْتَرَبَتِ السّاعَةُ وَانشَقّ الْقَمَرُ * وَإِن يَرَوْاْ آيَةً يُعْرِضُواْ وَيَقُولُواْ سِحْرٌ مّسْتَمِرّ }. يعني تعالى ذكره بقوله: اقْتَرَبَتِ السّاعَةُ: دنت الساعة التي تقوم فيها القيامة, وقوله اقْتَرَبَتْ افتعلت من القُرب, وهذا من الله تعالى ذكره إنذار لعباده بدنوّ القيامة, وقرب فناء الدنيا, وأمر لهم بالاستعداد لأهوال القيامة قبل هجومها عليهم, وهم عنها في غفلة ساهون. وقوله: وَانْشَقّ القَمَرُ يقول جلّ ثناؤه: وانفلق القمر, وكان ذلك فيما ذُكر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة, قبل هجرته إلى المدينة, وذلك أن كفار أهل مكة سألوه آية, فآراهم صلى الله عليه وسلم انشقاق القمر, آية حجة على صدق قوله, وحقيقة نبوته فلما أراهم أعرضوا وكذّبوا, وقالوا: هذا سحر مستمرّ, سحرنا محمد, فقال الله جلّ ثناؤه وَإنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرّ. وبنحو الذي قلنا في ذلك جاءت الاَثار, وقال به أهل التأويل. ذكر الاَثار المروية بذلك, والأخبار عمن قاله من أهل التأويل: 25284ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة أن أنس بن مالك حدثهم أن أهل مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يريهم آية, فأراهم انشقاق القمر مرّتين. 25285ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, قال: سمعت قتادة يحدّث, عن أنس, قال: انشقّ القمر فرقتين. 25286ـ حدثنا ابن المثنى والحسن بن أبي يحيى المقدسي, قالا: حدثنا أبو داود, قال: حدثنا شعبة, عن قتادة, قال: سمعت أنسا يقول: انشقّ القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثني يعقوب الدورقيّ, قال: حدثنا أبو داود, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: سمعت أنسا يقول: فذكر مثله. حدثنا عليّ بن سهل, قال: حدثنا حجاج بن محمد, عن شعبة, عن قتادة, عن أنس, قال: انشقّ القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مرّتين. 25287ـ حدثني محمد بن عبد الله بن بزيع, قال: حدثنا بشر بن المفضل, قال: حدثنا سعيد بن أبي عَروبة, عن قتادة, عن أنس بن مالك أن أهل مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يريهم آية, فأراهم القمر شقتين حتى رأوا حِراء بينهما. 25288ـ حدثني أبو السائب, قال: حدثنا معاوية, عن الأعمش, عن إبراهيم, عن أبي معمر, عن عبد الله, قال: انشقّ القمر ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى حتى ذهبت منه فرقة خلف الجبل, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اشْهَدُوا». 25289ـ حدثني إسحاق بن أبي إسرائيل, قال: حدثنا النضر بن شميل المازنيّ, قال: أخبرنا شعبة, عن سليمان, قال: سمعت إبراهيم, عن أبي معمر, عن عبد الله, قال تفلّق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقتين, فكانت فرقة على الجبل, وفرقة من ورائه, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللّهُمّ اشْهَدْ». 25290ـ حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل, قال: حدثنا النضر, قال: أخبرنا شعبة, عن سليمان, عن مجاهد, عن ابن عمر, مثل حديث إبراهيم في القمر. حدثني عيسى بن عثمان بن عيسى الرملي, قال: ثني عمي يحيى بن عيسى, عن الأعمش, عن إبراهيم, عن رجل, عن عبد الله, قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى, فانشقّ القمر, فأخذت فرقة خلف الجبل, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اشْهَدُوا». 25291ـ حدثني محمد بن عمارة, قال: حدثنا عمرو بن حماد, قال: حدثنا أسباط, عن سماك, عن إبراهيم, عن الأسود, عن عبد الله, قال: رأيت الجبل من فرج القمر حين انشقّ. 25292ـ حدثنا الحسن بن يحيى المقدسي, قال: حدثنا يحيى بن حماد, قال: حدثنا أبو عوانة, عن المُغيرة, عن أبي الضحى, عن مسروق, عن عبد الله, قال: انشقّ القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقالت قريش: هذا سحر بن أبي كَبْشَة سحركم فسلوا السّفّار, فسألوهم, فقالوا: نعم قد رأيناه, فأنزل الله تبارك وتعالى: اقْتَرَبَتِ السّاعةُ وَانْشَقّ القَمَرُ. 25293ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا جرير, عن مغيرة, عن إبراهيم, عن عبد الله قال: قد مضى انشقاق القمر. 25294ـ حدثني أبو السائب, قال: حدثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن مسلم, عن مسروق, قال: عبد الله خمس قد مضين: الدخان, واللزام, والبطشة, والقمر, والروم. 25295ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا ابن عُلَية, قال: أخبرنا أيوب, عن محمد, قال: نُبّئت أن ابن مسعود كان يقول: قد انشقّ القمر. 25296ـ قال: أخبرنا ابن علية, قال: أخبرنا عطاء بن السائب, عن أبي عبد الرحمن السُلميّ, قال: نزلنا المدائن, فكنا منها على فرسخ, فجاءت الجمعة, فحضر أبي, وحضرت معه, فخطبنا حُذيفة, فقال: ألا إن الله يقول اقْتَرَبَتِ السّاعَةُ وَانْشَقّ القَمَرُ ألا وإن الساعة قد اقتربت, ألا وإن القمر قد انشقّ, ألا وإن الدنيا قد آذنت بفراق, ألا وإن اليوم المِضْمار, وغدا السباق, فقلت لأبي: أتستبق الناس غدا؟ فقال: يا بنيّ إنك لجاهل, إنما هو السباق بالأعمال, ثم جاءت الجمعة الأخرى, فحضرنا, فخطب حُذيفة, فقال: ألا إن الله تبارك وتعالى يقول: اقْتَرَبَتِ السّاعَةُ وَانْشَقّ القَمَرُ ألا وإن الساعة قد اقتربت, ألا وإن القمر قد انشقّ, ألا وإن الدنيا قد آذنت بفراق, ألا وإن اليوم المضمار وغدا السباق, ألا وإن الغاية النار, والسابق من سَبق إلى الجنة. حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن عطاء بن السائب, عن أبي عبد الرحمن قال: كنت مع أبي بالمدائن, قال: فخطب أميرهم, وكان عطاء يروي أنه حُذيفة, فقال في هذه الاَية: اقْتَرَبَتِ السّاعَةُ وَانْشَقّ القَمَرُ قد اقتربت الساعة وانشقّ القمر, قد اقتربت الساعة وانشقّ القمر, اليوم المِضْمار, وغدا السباق, والسابق من سبق إلى الجنة, والغاية النار قال: فقلت لأبي: غدا السباق, قال: فأخبره. 25297ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن فضيل, عن حصين, عن محمد بن جُبَير بن مطعم, عن أبيه, قال: انشقّ القمر, ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن خارجة, عن الحصين بن عبد الرحمن, عن ابن جُبَير, عن أبيه وَانْشَقّ القَمَرُ قال: انشقّ ونحن بمكة. 25298ـ حدثنا محمد بن عسكر, قال: حدثنا عثمان بن صالح وعبد الله بن عبد الحكم, قالا: حدثنا بكر بن مضر, عن جعفر بن ربيعة, عن عِرَاك, عن عبيد الله بن عبد الله بن عُتبة, عن ابن عباس, قال: انشقّ القمر في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. 25299ـ حدثنا نصر بن عليّ, قال: حدثنا عبد الأعلى, قال: حدثنا داود بن أبي هند, عن عليّ بن أبي طلحة, عن ابن عباس, قال: انشقّ القمر قبل الهجرة, أو قال: قد مضى ذاك. حدثنا إسحاق بن شاهين, قال: حدثنا خالد بن عبد الله, عن داود, عن علي, عن ابن عباس بنحوه. 25300ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا عبد الأعلى, قال: حدثنا داود, عن علي, عن ابن عباس أنه قال في هذه الاَية: اقْتَرَبَتِ السّاعَةُ وَانْشَقّ القَمَرُ قال: ذاك قد مضى كان قبل الهجرة, انشقّ حتى رأوا شِقّيه. 25301ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: اقْتَرَبَتِ السّاعَةُ وَانْشَقّ القَمَرُ... إلى قوله: سِحْرٌ مُسْتَمِرٌ قال: قد مضى, كان قد انشقّ القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة, فأعرض المشركون وقالوا: سحر مستمرّ. 25302ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قوله: اقْتَرَبَتِ السّاعَةُ وَانْشَقّ القَمَرُ قال: رأوه منشقا. 25303ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن منصور وليث, عن مجاهد اقْتَرَبَتِ السّاعَةُ وَانْشَقّ القَمَرُ قال: انفلق القمر فلقتين, فثبتت فلقة, وذهبت فلقة من وراء الجبل, فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «اشْهَدُوا». 25304ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن أبي سنان, عن ليث, عن مجاهد انشقّ القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم, فصار فرقتين, فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: «اشْهَدْ يا أبا بَكْرٍ» فقال المشركون: سحر القمر حتى انشقّ. 25305ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن أبي سنان, قال: قدم رجل المدائن فقام فقال: إن الله تبارك وتعالى يقول: اقْتَرَبَتِ السّاعَةُ وَانْشَقّ القَمَرُ وإن القمر قد انشقّ, وقد آذنت الدنيا بفراق, اليوم المِضْمار, وغدا السباق, والسابق. من سبق إلى الجنة, والغاية النار. 25306ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة اقْتَرَبَتِ السّاعَةُ وَانْشَقّ القَمَرُ يحدث الله في خلقه ما يشاء. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, عن أنس, قال: سأل أهل مكة النبيّ صلى الله عليه وسلم آية, فانشقّ القمر بمكة مرّتين, فقال: اقْتَرَبَتِ السّاعَةُ وَانْشَقّ القَمَرُ. 25307ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: وَانْشَقّ القَمَرُ قد مضى, كان الشقّ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة, فأعرض عنه المشركون, وقالوا: سحْر مستمرّ. 25308ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا سلمة, عن عمرو, عن مغيرة, عن إبراهيم, قال: مضى انشقاق القمر بمكة. وقوله: وَإنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا يقول تعالى ذكره. وإن ير المشركون علامة تدلهم على حقيقة نبوّة محمد صلى الله عليه وسلم, ودلالة تدلهم على صدقة فيما جاءهم به عن ربهم, يعرضوا عنها, فيولوا مكذّبين بها مُنكرين أن يكون حقا يقينا, ويقولوا تكذيبا منهم بها, وإنكارا لها أن تكون حقا: هذا سحر سَحَرنا به محمد حين خَيّلَ إلينا أنا نرى القمر منفلقا باثنين بسحره, وهو سحر مستمرّ, يعني يقول: سِحر مستمرّ ذاهب, من قولهم: قد مرّ هذا السحر إذا ذهب. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25309ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: سِحْرٌ مُسْتَمِرّ قال: ذاهب. 25310ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وإنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرّ قال: إذا رأى أهل الضلالة آية من آيات الله قالوا: إنما هذا عمل السحر, يوشك هذا أن يستمرّ ويذهب. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة وَيَقُولوا سِحْرٌ مُسْتَمِرّ يقول: ذاهب. 25311ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرّ كما يقول أهل الشرك إذا كُسِف القمر يقولون: هذا عمل السحرة. 25312ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, قوله: سِحْرٌ مُسْتَمِرّ قال: حين انشقّ القمر بفِلقتين: فِلْقة من وراء الجبل, وذهبت فلقة أخرى, فقال المشركون حين رأوا ذلك: سحر مستمرّ. وكان بعض أهل المعرفة بكلام العرب من أهل البصرة يوجه قوله: مُسْتَمِرّ إلى أنه مستفعل من الإمرار من قولهم: قد مرّ الجبل: إذا صلب وقوي واشتدّ وأمررته أنا: إذا فتلته فتلاً شديدا, ويقول: معنى قوله: وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرّ: سحر شديد. الآية : 3-5 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَكَذّبُواْ وَاتّبَعُوَاْ أَهْوَآءَهُمْ وَكُلّ أَمْرٍ مّسْتَقِرّ * وَلَقَدْ جَآءَهُم مّنَ الأنبَآءِ مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ * حِكْمَةٌ بَالِغَةٌ فَمَا تُغْنِـي النّذُرُ }. يقول تعالى ذكره: وكذّب هؤلاء المشركون من قريش بآيات الله بعد ما أتتهم حقيقتها, وعاينوا الدلالة على صحتها برؤيتهم القمر منفلقا فلقتين وَاتّبَعُوا أهْوَاءَهُم يقول: وآثروا اتباع ما دعتهم إليه أهواء أنفسهم من تكذيب ذلك على التصديق بما قد أيقنوا صحته من نبوّة محمد صلى الله عليه وسلم, وحقيقة ما جاءهم به من ربهم. وقوله: وكُلّ أمْرٍ مُسْتَقِرّ يقول تعالى ذكره: وكلّ أمر من خير أو شرّ مستقرّ قراره, ومتناه نهايته, فالخير مستقرّ بأهله في الجنة, والشرّ مستقرّ بأهله في النار. كما: 25313ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وكُلّ أمْرٍ مُسْتَقِرّ: أي بأهل الخير الخير, وبأهل الشرّ الشرّ. وقوله: وَلَقَدْ جاءَهُمْ مِنَ الأنْباءِ ما فِيهِ مُزْدَجَرٌ يقول تعالى ذكره: ولقد جاء هؤلاء المشركين من قريش الذين كذّبوا بآيات الله, واتبعوا أهواءهم من الأخبار عن الأمم السالفة, الذين كانوا من تكذيب رسل الله على مثل الذي هم عليه, وأحلّ الله بهم من عقوباته ما قصّ في هذا القرآن ما فيه لهم مزدجر, يعني: ما يردعهم, ويزجرهم عما هم عليه مقيمون, من التكذيب بآيات الله, وهو مُفْتَعَلٌ من الزّجْر. وبنحو الذي قلنا في معنى ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 25314ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: مُزْدَجَرٌ قال: مُنْتَهى. 25315ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَلَقَدْ جاءَهُمْ مِنَ الأنْباءِ ما فِيهِ مُزْدَجَرٌ: أي هذا القرآن. 25316ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان وَلَقَدْ جاءَهُمْ مِنَ الأنْباءِ ما فِيهِ مُزْدَجَرٌ قال: المزدَجَر: المنتهى. وقوله: حِكْمَةٌ بالِغَةٌ يعني بالحكمة البالغة: هذا القرآن, ورُفعت الحكمةُ ردّا على «ما» التي في قوله: وَلَقَدْ جاءَهُمْ مِنَ الأنْباءِ ما فِيهِ مُزْدَجَرٌ. وتأويل الكلام: ولقد جاءهم من الأنباء النبأ الذي فيه مزدَجَر, حكمة بالغة. ولو رُفعت الحكمة على الإستئناف كان جائزا, فيكون معنى الكلام حينئذٍ: ولقد جاءهم من الأنباء النبأ الذي فيه مزدجر, ذلك حكمة بالغة, أو هو حكمة بالغة فتكون الحكمة كالتفسير لها. وقوله: فَمَا تُغْنِي النّذُرُ وفي «ما» التي في قوله: فَمَا تُغنِي النّذُرُ وجهان: أحدهما أن تكون بمعنى الجحد, فيكون إذا وجهت إلى ذلك معنى الكلام, فليست تغني عنهم النذر ولا ينتفعون بها, لإعراضهم عنها وتكذيبهم بها. والاَخر: أن تكون بمعنى: أني, فيكون معنى الكلام إذا وجهت إلى ذلك: فأيّ شيء تُغني عنهم النّذر. والنّذر: جمع نذير, كالجُدُد: جمع جديد, والحُصُر: جمع حَصير.

"وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى" أي من أولاد آدم ولم يرد آدم وحواء بأنهما خلقا من نطفة. والنطفة الماء القليل، مشتق من نطف الماء إذا قطر. "تمنى" تصب في الرحم وتراق؛ قاله الكلبي والضحاك وعطاء بن أبي رباح. يقال: منى الرجل وأمنى من المني، وسميت منى بهذا الاسم لما يمنى فيها من الدماء أي يراق. وقيل: "تمنى" تقدر؛ قاله أبو عبيدة. يقال: منيت الشيء إذا قدرته، ومني له أي قدر له؛ قال الشاعر: حتى تلاقي ما يَمني لك الماني أي ما يقدر لك القادر. الآية: 47 - 55 {وأن عليه النشأة الأخرى، وأنه هو أغنى وأقنى، وأنه هو رب الشعرى، وأنه أهلك عادا الأولى، وثمود فما أبقى، وقوم نوح من قبل إنهم كانوا هم أظلم وأطغى، والمؤتفكة أهوى، فغشاها ما غشى، فبأي آلاء ربك تتمارى} قوله تعالى: "وأن عليه النشأة الأخرى" أي إعادة الأرواح في الأشباح للبعث. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو "النشأة" بفتح الشين والمد؛ أي وعد ذلك ووعده صدق. "وأنه هو أغنى وأقنى" قال ابن زيد: أغنى من شاء وأفقر من شاء ثم قرأ "يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له" [سبأ : 39] وقرأ "يقبض ويبسط" [البقرة: 245] واختاره الطبري. وعن ابن زيد أيضا ومجاهد وقتادة والحسن: "أغنى" مول "وأقنى" أخدم. وقيل: "أقنى" جعل لكم قنية تقتنونها، وهو معنى أخدم أيضا. وقيل: معناه أرضى بما أعطى أي أغناه ثم رضاه بما أعطاه؛ قاله ابن عباس. وقال الجوهري : قني الرجل يقنى قنى؛ مثل غني يغنى غنى، وأقناه الله أي أعطاه الله ما يقتنى من القنية والنشب. وأقناه الله أيضا أي رضاه. والقنى الرضا، عن أبي زيد؛ قال وتقول العرب: من أعطي مائة من المعز فقد أعطي القنى، ومن أعطى مائة من الضأن فقد أعطي الغنى، ومن أعطى مائة من الإبل فقد أعطي المنى. ويقال: أغناه الله وأقناه أي أعطاه ما يسكن إليه. وقيل: "أغنى وأقنى" أي أغنى نفسه وأفقر خلقه إليه؛ قال سليمان التيمي. وقال سفيان: أغنى بالقناعة وأقنى بالرضا. وقال الأخفش: أقنى أفقر. قال ابن كيسان: أولد. وهذا راجع لما تقدم. "وأنه هو رب الشعرى" "الشعرى" الكوكب المضيء الذي يطلع بعد الجوزاء، وطلوعه في شدة الحر، وهما الشعريان العبور التي في الجوزاء والشعرى الغميصاء التي في الذراع؛ وتزعم العرب أنهما أختا سهيل. وإنما ذكر أنه رب الشعرى وإن كان ربا لغيره؛ لأن العرب كانت تعبده؛ فأعلمهم الله جل وعز أن الشعرى مربوب ليس برب. واختلف فيمن كان يعبده؛ فقال السدي: كانت تعبده حمير وخزاعة. وقال غيره: أول من عبده أبو كبشة أحد أجداد النبي صلى الله عليه وسلم من قبل أمهاته، ولذلك كان مشركو قريش يسمون النبي صلى الله عليه وسلم ابن أبي كبشة حين دعا إلى الله وخالف أديانهم؛ وقالوا: ما لقينا من ابن أبي كبشة! وقال أبو سفيان يوم الفتح وقد وقف في بعض المضايق وعساكر رسول الله صلى الله عليه وسلم تمر عليه: لقد أمر أمر ابن أبي كبشة. وقد كان من لا يعبد الشعرى من العرب يعظمها ويعتقد تأثيرها في العالم، قال الشاعر: مضى أيلول وارتفع الحرور وأخبت نارها الشعرى العبور وقيل: إن العرب تقول في خرافاتها: إن سهيلا والشعرى كانا زوجين، فانحدر سهيل فصار يمانيا، فاتبعته الشعرى العبور فعبرت المجرة فسميت العبور، وأقامت الغميصاء فبكت لفقد سهيل حتى غمصت عيناها فسميت غميصاء لأنها أخفى من الأخرى. قوله تعالى: "وأنه أهلك عادا الأولى" سماها الأولى لأنهم كانوا من قبل ثمود. وقيل: إن ثمود من قبل عاد. وقال ابن زيد: قيل لها عاد الأولى لأنها أول أمة أهلكت بعد نوح عليه السلام. وقال ابن إسحاق: هما عادان فالأولى أهلكت بالريح الصرصر، ثم كانت الأخرى فأهلكت بالصيحة. وقيل: عاد الأولى هو عاد بن إرم بن عوص بن سام بن نوح، وعاد الثانية من ولد عاد الأولى؛ والمعنى متقارب. وقيل: إن عاد الآخرة الجبارون وهم قوم هود. وقراءة العامة "عادا الأولى" ببيان التنوين والهمز. وقرأ نافع وابن محيصن وأبو عمرو "عادا الأولى" بنقل حركة الهمزة إلى اللام وإدغام التنوين فيها، إلا أن قالون والسوسي يظهران الهمزة الساكنة. وقلبها الباقون واوا على أصلها؛ والعرب تقلب هذا القلب فتقول: قم الان عنا وضمَّ لِثنين أي قم الآن وضم الاثنين. "وثمود فما أبقى" ثمود هم قوم صالح أهلكوا بالصيحة. قرئ "ثمودا" [التوبة: 70] وقد تقدم. وانتصب على العطف على عاد. "وقوم نوح من قبل" أي وأهلك قوم نوج من قبل عاد وثمود "إنهم كانوا هم أظلم وأطغى" وذلك لطول مدة نوح فيهم، حتى كان الرجل فيهم يأخذ بيد ابنه فينطلق إلى نوح عليه السلام فيقول: احذر هذا فإنه كذاب، وإن أبي قد مشى بي إلى هذا وقال لي مثل ما قلت لك؛ فيموت الكبير على الكفر، ومنشأ الصغير على وصية أبيه. وقيل: إن الكناية ترجع لى كل من ذكر من عاد وثمود وقوم نوح؛ أي كانوا أكفر من مشركي العرب وأطغى. فيكون فيه تسلية وتعزية للنبي صلى الله عليه وسلم؛ فكأنه يقول له: فاصبر أنت أيضا فالعاقبة الحميدة لك. "والمؤتفكة أهوى" يعني مدائن قوم لوط عليه السلام ائتفكت بهم، أي انقلبت وصار عاليها سافلها. يقال: أفكته أي قلبته وصرفته. "أهوى" أي خسف بهم بعد رفعها إلى السماء؛ رفعها جبريل ثم أهوى بها إلى الأرض. وقال المبرد: جعلها تهوي. ويقال: هوى بالفتح يهوي هويا أي سقط و"أهوى" أي أسقط. "فغشاها ما غشى" أي ألبسها ما ألبسها من الحجارة؛ قال الله تعالى: "فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل" [الحجر: 74] وقيل: إن الكناية ترجع إلى جميع هذه الأمم؛ أي غشاها من العذاب ما غشاهم، وأبهم لأن كلا منهم أهلك بضرب غير ما أهلك به الآخر. وقيل: هذا تعظيم الأمر. "فبأي آلاء ربك تتمارى" أي فبأي نعم ربك تشك. والمخاطبة للإنسان المكذب. والآلاء النعم واحدها ألى وإلى وإلي. وقرأ يعقوب "تمارى" بإدغام إحدى التاءين في الأخرى والتشديد. الآية: 56 - 62 {هذا نذير من النذر الأولى، أزفت الآزفة، ليس لها من دون الله كاشفة، أفمن هذا الحديث تعجبون، وتضحكون ولا تبكون، وأنتم سامدون، فاسجدوا لله واعبدوا} قوله تعالى: "هذا نذير من النذر الأولى" قال ابن جريج ومحمد بن كعب: يريد أن محمدا صلى الله عليه وسلم نذير بالحق الذي أنذر به الأنبياء قبله، فإن أطعتموه أفلحتم، وإلا حل بكم ما حل بمكذبي الرسل السالفة. وقال قتادة: يريد القرآن، وأنه نذير بما أنذرت به الكتب الأولى. وقيل: أي هذا الذي أخبرنا به من أخبار الأمم الماضية الذين هلكوا تخويف لهذه الأمة من أن ينزل بهم ما نزل بأولئك من النذر أي مثل النذر؛ والنذر في قول العرب بمعنى الإنذار كالنكر بمعنى الإنكار؛ أي هذا إنذار لكم. وقال أبو مالك: هذا الذي أنذرتكم به من وقائع الأمم الخالية هو في صحف إبراهيم وموسى. وقال السدي أخبرني أبو صالح قال: هذه الحروف التي ذكر الله تعالى من قوله تعالى: "أم لم ينبأ بما في صحف موسى. وإبراهيم" [النجم: 37] إلى قوله: "هذا نذير من النذر الأولى" كل هذه في صحف إبراهيم وموسى. قوله تعالى: "أزفت الآزفة" أي قربت الساعة ودنت القيامة. وسماها آزفة لقرب قيامها عنده؛ كما قال: "يرونه بعيدا ونراه قريبا" [المعارج: 6 - 7]. وقيل: سماها آزفة لدنوها من الناس وقربها منهم ليستعدوا لها؛ لأن كل ما هو آت قريب. قال: ازف الترحل غير أن ركابنا لما تزل برحالنا وكأن قد وفي الصحاح: أزف الترحل يأزف أزفا أي دنا وأفد؛ ومنه قوله تعالى: "أزفت الآزفة" يعني القيامة، وأزف الرجل أي عجل فهو آزف على فاعل، والمتآزف القصير وهو المتداني. قال أبو زيد : قلت لأعرابي ما المحبنطئ؟ قال: المتكأكئ. قلت: ما المتكأكئ؟ قال: المتآزف. قلت: ما المتآزف؟ قال: أنت أحمق وتركني ومر. "ليس لها من دون الله كاشفة" أي ليس لها من دون الله من يؤخرها أو يقدمها. وقيل: كاشفة أي أنكشاف أي لا يكشف عنها ولا يبديها إلا الله؛ فالكاشفة آسم بمعنى المصدر والهاء فيه كالهاء في العاقبة والعافية والداهية والباقية؛ كقولهم: ما لفلان من باقية أي من بقاء. وقيل: أي لا أحد يرد ذلك؛ أي إن القيامة إذا قامت لا يكشفها أحد من آلهتهم ولا ينجيهم غير الله تعالى. وقد سميت القيامة غاشية، فإذا كانت غاشية كان ردها كشفا، فالكاشفة علي هذا نعت مؤنث محذوف؛ أي نقس كاشفة أو فرقة كاشفة أو حال كاشفة. وقيل: إن "كاشفة" بمعنى كاشف والهاء للمبالغة مثل راوية وداهية. قوله تعالى: "أفمن هذا الحديث" يعني القرآن. وهذا استفهام توبيخ "تعجبون" تكذيبا به "وتضحكون" استهزاء "ولا تبكون" انزجارا وخوفا من الوعيد. وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم ما رئي بعد نزول هذه الآية ضاحكا إلا تبسما. وقال أبو هريرة: لما نزلت "أفمن هذا الحديث تعجبون" قال أهل الصفة: "إنا لله وإنا إليه راجعون" ثم بكوا حتى جرت دموعهم على خدودهم، فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم بكاءهم بكى معهم فبكينا لبكائه؛ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يلج النار من بكى من خشية الله ولا يدخل الجنة مصر على معصية الله ولو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيغفر لهم ويرحمهم إنه هو الغفور الرحيم). وقال أبو حازم: نزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم وعنده رجل يبكي، فقال له: من هذا؟ قال: هذا فلان؛ فقال جبريل: إنا نزن أعمال بني آدم كلها إلا البكاء، فإن الله تعالى ليطفئ بالدمعة الواحدة بحورا من جهنم. "وأنتم سامدون" أي لاهون معرضون. عن ابن عباس؛ رواه الوالبي والعوفي عنه. وقال عكرمة عنه: هو الغناء بلغة حمير؛ يقال: سمد لنا أي غن لنا، فكانوا إذا سمعوا القرآن يتلى تغنوا ولعبوا حتى لا يسمعوا. وقال الضحاك: سامدون شامخون متكبرون. وفي الصحاح: سمد سمودا رفع رأسه تكبرا وكل رافع رأسه فهو سامد؛ قال : سوامد الليل خفاف الأزواد يقول: ليس في بطونها علف. وقال ابن الأعرابي: سمدت سمودا علوت. وسمدت الإبل في سيرها جدت. والسمود اللهو، والسامد اللاهي؛ يقال للقينه: أسمدينا؛ أي ألهينا بالغناء. وتسميد الأرض أن يجعل فيها السماد وهو سرجين ورماد. وتسميد الرأس استئصال شعره، لغة في التسبيد. واسمأد الرجل بالهمز اسمئدادا أي ورم غضبا. وروي عن علي رضي الله عنه أن معنى "سامدون" أن يجلسوا غير مصلين ولا منتظر بن الصلاة. وقال الحسن: واقفون للصلاة قبل وقوف الإمام؛ ومنه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خرج الناس ينتظرونه قياما فقال: (مالي أراكم سامدين) حكاه الماوردي. وذكره المهدوي عن علي، وأنه خرج إلى الصلاة فرأى الناس قياما ينتظرونه فقال: (مالكم سامدون) قال المهدوي. والمعروف في اللغة: سمد يسمد سمودا إذا لها وأعرض. وقال المبرد: سامدون خامدون؛ قال الشاعر: أتى الحدثان نسوة آل حرب بمقدور سمدن له سمود وقال صالح أبو الخليل: لما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم "أفمن هذا الحديث تعجبون. وتضحكون ولا تبكون. وأنتم سامدون" لم ير ضاحكا إلا مبتسما حتى مات صلى الله عليه وسلم ذكره النحاس. قوله تعالى: "فاسجدوا لله واعبدوا" قيل: المراد به سجود تلاوة القرآن. و. هو قول ابن مسعود. وبه قال أبو حنيفة والشافعي. وقد تقدم أول السورة من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد فيها وسجد معه المشركون. وقيل: إنما سجد معه المشركون لأنهم سمعوا أصوات الشياطين في أثناء قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم عند قوله: "أفرأيتم اللات والعزى. ومناة الثالثة الأخرى" [النجم: 19] وأنه قال: تلك الغرانيق العلا وشفاعتهن ترتجى. كذا في رواية سعيد بن جبير ترتجى. وفي رواية أبي العالية وشفاعتهن ترتضى، ومثلهن لا ينسى. ففرح المشركون وظنوا أنه من قول محمد صلى الله عليه وسلم على ما تقدم بيانه في "الحج". فلما بلغ الخبر بالحبشة من كان بها من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رجعوا ظنا منهم أن أهل مكة آمنوا؛ فكان أهل مكة أشد عليهم وأخذوا في تعذيبهم إلى أن كشف الله عنهم. وقيل: المراد سجود الفرض في الصلاة وهو قول ابن عمر؛ كان لا يراها من عزائم السجود. وبه قال مالك. وروى أبي بن كعب رضي الله عنه: كان آخر فعل النبي صلى الله عليه وسلم ترك السجود في المفصل. والأول أصح وقد مضى القول فيه آخر "الأعراف" مبينا والحمد لله رب العالمين. سورة القمر مقدمة السورة مكية كلها في قول الجمهور. وقال مقاتل: إلا ثلاث آيات: "أم يقولون نحن جميع منتصر، سيهزم الجمع ويولون الدبر، بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر" ولا يصح على ما يأتي. وهي خمس وخمسون آية. الآية: 1 - 8 {اقتربت الساعة وانشق القمر، وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر، وكذبوا واتبعوا أهواءهم وكل أمر مستقر، ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجر، حكمة بالغة فما تغن النذر، فتول عنهم يوم يدع الداع إلى شيء نكر، خشعا أبصارهم يخرجون من الأجداث كأنهم جراد منتشر، مهطعين إلى الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر} قوله تعالى: "اقتربت الساعة وانشق القمر" "اقتربت" أي قربت مثل" أزفت الآزفة" [النجم: 57] على ما بيناه. فهي بالإضافة إلى ما مضى قريبة؛ لأنه قد مضى أكثر الدنيا كما روى قتادة عن أنس قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كادت الشمس تغيب فقال: (ما بقي من دنياكم فيما مضى إلا مثل ما بقي من هذا اليوم فيما مضى) وما نرى من الشمس إلا يسيرا. وقال كعب ووهب: الدنيا ستة آلاف سنة. قال وهب: قد مضى منها خمسة آلاف سنة وستمائة سنة. ذكره النحاس. قوله تعالى: "وانشق القمر" أي وقد انشق القمر. وكذا قرأ حذيفة "اقتربت الساعة وقد انشق القمر" بزيادة "قد" وعلى هذا الجمهور من العلماء؛ ثبت ذلك في صحيح البخاري وغيره من حديث ابن مسعود وابن عمر وأنس وجبير بن مطعم وابن عباس رضي الله عنهم. وعن أنس قال: سأل أهل مكة النبي صلى الله عليه وسلم آية، فانشق القمر بمكة مرتين فنزلت: "اقتربت الساعة وانشق القمر" إلى قوله: "سحر مستمر" يقول ذاهب قال أبو عيسى الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. ولفظ البخاري عن أنسى قال: انشق القمر فرقتين. وقال قوم: لم يقع انشقاق القمر بعد وهو منتظر؛ أي اقترب قيام الساعة وانشقاق القمر؛ وأن الساعة إذا قامت انشقت السماء بما فيها من القمر وغيره. وكذا قال القشيري. وذكر الماوردي: أن هذا قول الجمهور، وقال: لأنه إذا انشق ما بقي أحد إلا رآه؛ لأنه آية والناس في الآيات سواء. وقال الحسن: اقتربت الساعة فإذا جاءت انشق القمر بعد النفخة الثانية. وقيل: "وانشق القمر" أي وضح الأمر وظهر؛ والعرب تضرب بالقمر مثلا فيما وضح؛ قال: أقيموا بني أمي صدور مطيكم فإني إلى حي سواكم لأميل فقد حمت الحاجات والليل مقمر وشدت لطيات مطايا وأرحل وقيل: انشقاق القمر هو انشقاق الظلمة عنه بطلوعه في أثنائها، كما يسمى الصبح فلقا؛ لانفلاق الظلمة عنه. وقد يعبر عن انفلاقه بانشقاقه كما قال النابغة: فلما أدبروا ولهم دوي دعانا عند شق الصبح داع قلت: وقد ثبت بنقل الأحاد العدول أن القمر انشق بمكة، وهو ظاهر التنزيل، ولا يلزم أن يستوي الناس فيها؛ لأنها كانت آية ليلية؛ وأنها كانت باستدعاء النبي صلى الله عليه وسلم من الله تعالى عند التحدي. فروي أن حمزة بن عبدالمطلب حين أسلم غضبا من سب أبي جهل الرسول صلى الله عليه وسلم طلب أن يريه آية يزداد بها يقينا في إيمانه. وقد تقدم في الصحيح أن أهل مكة هم الذين سألوا وطلبوا أن يريهم آية، فأراهم انشقاق القمر فلقتين كما في حديث ابن مسعود وغيره. وعن حذيفة أنه خطب بالمدائن ثم قال: ألا إن الساعة قد اقتربت، وأن القمر قد انشق على عهد نبيكم صلى الله عليه وسلم. وقد قيل: هو على التقديم والتأخير، وتقديره انشق القمر واقتربت الساعة؛ قاله ابن كيسان. وقد مر عن الفراء أن الفعلين إذا كانا متقاربي المعنى فلك أن تقدم وتؤخر عند قوله تعالى: "ثم دنا فتدلى" [النجم: 8]. قوله تعالى: "وإن يروا آية يعرضوا" هذا يدل على أنهم رأوا انشقاق القمر. قال ابن عباس: اجتمع المشركون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقالوا: إن كنت صادقا فاشقق لنا القمر فرقتين، نصف على أبي قبيس ونصف على قعيقعان؛ فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن فعلت تؤمنون) قالوا: نعم؟ وكانت ليلة بدر، فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه أن يعطيه ما قالوا؛ فانشق القمر فرقتين، ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي المشركين: (يا فلان يا فلان اشهدوا). وفي حديث ابن مسعود: انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت قريش: هذا من سحر بن أبي كبشة؛ سحركم فاسألوا السفار؛ فسألوهم فقالوا: قد رأينا القمر انشق فنزلت: "اقتربت الساعة وانشق القمر. وإن يروا آية يعرضوا" أي إن يروا آية تدل على صدق محمد صلى الله عليه وسلم أعرضوا عن الإيمان "ويقولوا سحر مستمر" أي ذاهب؛ من قولهم: مر الشيء واستمر إذا ذهب؛ قال أنس وقتادة ومجاهد والفراء والكسائي وأبو عبيدة، واختاره النحاس. وقال أبو العالية والضحاك: محكم قوي شديد، وهو من المرة وهي القوة؛ كما قال لقيط: حتى استمرت على شزر مريرته مر العزيمة لا قحما ولا ضرع وقال الأخفش: هو مأخوذ من إمرار الحبل وهو شدة فتله. وقيل: معناه مر من المرارة. يقال: أمر الشيء صار مرا، وكذلك مر الشيء يمر بالفتح مرارة فهو مر، وأمره غيره ومره. وقال الربيع: مستمر نافذ. يمان: ماض. أبو عبيدة: باطل. وقيل: دائم. قال: وليس على شيء قويم بمستمر أي بدائم. وقيل: يشبه بعضه بعضا؛ أي قد استمرت أفعال محمد على هذا الوجه فلا. يأتي بشيء له حقيقة بل الجميع تخييلات. وقيل: معناه قد مر من الأرض إلى السماء."وكذبوا" نبينا "واتبعوا أهواءهم" أي ضلالاتهم واختياراتهم. "وكل أمر مستقر" أي يستقر بكل عامل عمله، فالخير مستقر بأهله في الجنة، والشر مستقر بأهله في النار. وقرأ شيبة "مستقر"بفتح القاف؛ أي لكل شيء وقت يقع فيه من غير تقدم وتأخر. وقد روي عن أبي جعفر بن القعقاع "وكل أمر مستقر" بكسر القاف والراء جعله نعتا لأمر و"كل" على هذا يجوز أن يرتفع بالابتداء والخبر محذوف، كأنه قال: وكل أمر مستقر في أم الكتاب كائن. ويجوز أن يرتفع بالعطف على الساعة؛ المعنى: اقتربت الساعة وكل أمر مستقر؛ أي اقترب استقرار الأمور يوم القيامة. ومن رفعه جعله خبرا عن "كل". قوله تعالى: "ولقد جاءهم من الأنباء" أي من بعض الأنباء؛ فذكر سبحانه من ذلك ما علم أنهم يحتاجون إليه، وأن لهم فيه شفاء. وقد كان هناك أمور أكثر من ذلك، وإنما اقتص علينا ما علم أن بنا إليه حاجة وسكت عما سوى ذلك؛ وذلك قوله تعالى: "ولقد جاءهم من الأنباء" أي جاء هؤلاء الكفار من أنباء الأمم الخالية "ما فيه مزدجر" أي ما يزجرهم عن الكفر لو قبلوه. وأصله مزتجر فقلبت التاء دالا؛ لأن التاء حرف مهموس والزاي حرف مجهور، فأبدل من التاء دالا توافقها في المخرج وتوافق الزاي في الجهر. و"مزدجر" من الزجر وهو الانتهاء، يقال: زجره وازدجره فانزجر وازدجر، وزجرته أنا فانزجر أي كففته فكف، كما قال: فأصبح ما يطلب الغانيا ت مزدجرا عن هواه ازدجار وقرئ "مزجر" بقلب تاء الافتعال زايا وإدغام الزاي فيها؛ حكاه الزمخشري. قوله تعالى: "حكمة بالغة" يعني القران وهو بدل من "ما" من قوله: "ما فيه مزدجر" ويجوز أن يكون خبر ابتداء محذوف؛ أي هو حكمة. "فما تغن النذر" إذا كذبوا وخالفوا كما قال الله تعالى: "وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون" [يونس: 101] فـ "ما" نفي أي ليست تغني عنهم النذر. ويجوز أن يكون استفهاما بمعنى التوبيخ؛ أي فأي شيء تغني، النذر عنهم وهم معرضون عنها و"النذر" يجوز أن تكون بمعنى الإنذار، ويجوز أن تكون جمع نذير. "فتول عنهم" أي أعرض عنهم. قيل: هذا منسوخ بآية السيف. وقيل: هو تمام الكلام. "يوم يدع الداعي إلى شيء نكر" العامل في "يوم" "يخرجون من الأجداث" أو "خشعا" أو فعل مضمر تقديره واذكر يوم. وقيل: على حذف حرف الفاء وما عملت فيه من جواب الأمر، تقديره: فتول عنهم فإن لهم يوم يدعو الداعي. وقيل: تول عنهم يا محمد فقد أقمت الحجة وأبصرهم يوم يدعو الداعي. وقيل: أي أعرض عنهم يوم القيامة ولا تسأل عنهم وعن أحوالهم، فإنهم يدعون "إلى شيء نكر" وينالهم عذاب شديد. وهو كما تقول: لا تسأل عما جرى على فلان إذا أخبرته بأمر عظيم. وقيل: أي وكل أمر مستقر يوم يدعوا الداعي. وقرأ ابن كثير "نكر" بإسكان الكاف، وضمها الباقون وهما لغتان كعسر وعسر وشغل وشغل، ومعناه الأمر الفظيع العظيم وهو يوم القيامة. والداعي هو إسرافيل عليه السلام. وقد روي عن مجاهد وقتادة أنهما قرأ "إلى شيء نكر" بكسر الكاف وفتح الراء على الفعل المجهول. "خشعا أبصارهم" الخشوع في البصر الخضوع والذلة، وأضاف الخشوع إلى الأبصار لأن أثر العز والذل يتبين في ناظر الإنسان؛ قال الله تعالى: "أبصارها خاشعة" [النازعات: 9] وقال تعالى: "خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي" [الشورى: 45]. ويقال: خشع واختشع إذا ذل. وخشع ببصره أي غضه. وقرأ حمزة والكسائي وأبو عمرو "خاشعا" بالألف ويجوز في أسماء الفاعلين إذا تقدمت على الجماعة التوحيد، نحو: "خاشعا أبصارهم" والتأنيث نحو: "خاشعة أبصارهم" [القلم: 43] ويجوز الجمع نحو: "خشعا أبصارهم" قال: وشباب حسن أوجههم من إياد بن نزار بن معد و "خشعا" جمع خاشع والنصب فيه على الحال من الهاء والميم في "عنهم" فيقبح الوقف على هذا التقدير على "عنهم". ويجوز أن يكون حالا من المضمر في "يخرجون" فيوقف على "عنهم". وقرئ "خشع أبصارهم" على الابتداء والخبر، ومحل الجملة النصب على الحال، كقوله: وجدته حاضراه الجود والكرم قوله تعالى: "يخرجون من الأجداث" أي القبور واحدها جدث. "كأنهم جراد منتشر" وقال في موضع آخر: "يوم يكون الناس كالفراش المبثوث" [القارعة: 4] فهما صفتان في وقتين مختلفين؛ أحدهما: عند الخروج من القبور، يخرجون فزعين لا يهتدون أين يتوجهون، فيدخل بعضهم في بعض؛ فهم حينئذ كالفراش المبثوث بعضه في بعض لا جهة له يقصدها الثاني: فإذا سمعوا المنادي قصدوه فصاروا كالجراد المنتشر؛ لأن الجراد له جهة يقصدها. و"مهطعين إلى الداعي" معناه مسرعين؛ قاله أبو عبيدة. ومنه قول الشاعر: بدجلة دارهم ولقد أراهم بدجلة مهطعين إلى السماع الضحاك: مقبلين. قتادة: عامدين. ابن عباس: ناظرين. عكرمة: فاتحين آذانهم إلى الصوت. والمعنى متقارب. يقال: هطع الرجل يهطع هطوعا إذا أقبل على الشيء ببصره لا يقلع عنه؛ وأهطع إذا مد عنقه وصوب رأسه. قال الشاعر: تعبدني نمر بن سعد وقد أرى ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع وبعير مهطع: في عنقه تصويب خلقة. وأهطع في عدوه أي أسرع. "يقول الكافرون هذا يوم عسر" يعني يوم القيامة لما ينالهم فيه من الشدة.

45 - (وأنه خلق الزوجين) الصنفين (الذكر والأنثى) 46 - (من نطفة) مني (إذا تمنى) تصب في الرحم 47 - (وأن عليه النشأة) بالمد والقصر (الأخرى) الخلقة الأخرى للبعث بعد الخلقة الأولى 48 - (وأنه هو أغنى) الناس بالكفاية بالأموال (وأقنى) أعطى المتخذ قنية 49 - (وأنه هو رب الشعرى) هو كوكب خلف الجوزاء كانت تعبد في الجاهلية 50 - (وأنه أهلك عادا الأولى) وفي قراءة بإدغام التنوين في اللام وضمها بلا همزة وهي قوم عاد والأخرى قوم صالح 51 - (وثمود) بالصرف اسم للأب وبلا صرف للقبيلة وهو معطوف على عادا (فما أبقى) منهم أحد 52 - (وقوم نوح من قبل) أي قبل عاد وثمود أهلكناهم (إنهم كانوا هم أظلم وأطغى) من عاد وثمود لطول لبث نوح فيهم فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما وهم مع عدم إيمانهم به يؤذونه ويضربونه 53 - (والمؤتفكة) وهي قرى قوم لوط (أهوى) أسقطها بعد رفعها إلى السماء مقلوبة إلى الأرض بأمره جبريل بذلك 54 - (فغشاها) من الحجارة بعد ذلك (ما غشى) ابهم تهويلا وفي هود فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل 55 - (فبأي آلاء ربك) أنعمه الدالة على وحدانيته وقدرته (تتمارى) تتشكك أيها الإنسان أو تكذب 56 - (هذا) محمد (نذير من النذر الأولى) من جنسهم أي رسول كالرسل قبله ارسل إليكم كما ارسلوا إلى أقوامهم 57 - (أزفت الآزفة) قربت القيامة 58 - (ليس لها من دون الله) نفس (كاشفة) أي لا يكشفها إلآ هو كقوله لا يجليها إلا هو 59 - (أفمن هذا الحديث) القرآن (تعجبون) تكذيب 60 - (وتضحكون) استهزاء (ولا تبكون) لسماع وعده ووعيده 61 - (وأنتم سامدون) لاهون غافلون عما يطلب منكم 62 - (فاسجدوا لله) الذي خلقكم (واعبدوا) ولا تسجدوا للأصنام ولا تعبدوه سورة القمر 1 - (اقتربت الساعة) قربت القيامة (وانشق القمر) انفلق فلقتين على أبي قبيس وقيقعان آية له صلى الله غليه وسلم وقد سئلها فقال اشهدوا رواه الشيخان 2 - (وإن يروا) كفار قريش (آية) معجزة له صلى الله عليه وسلم (يعرضوا ويقولوا) هذا (سحر مستمر) قوي من المرة القوة أو دائم 3 - (وكذبوا) النبي صلى الله عليه وسلم (واتبعوا أهواءهم) في الباطل (وكل أمر) من الخير والشر (مستقر) بأهله في الجنة أو النار 4 - (ولقد جاءهم من الأنباء) أخبار إهلاك الأمم المكذبة رسلهم (ما فيه مزدجر) لهم اسم مصدر أو اسم مكان والدال بدل من تاء الافتعال وازدجرته وزجرته نهيته بغلظة وما موصولة أو موصوفة 5 - (حكمة) خبر مبتدأ محذوف أو بدل من ما أو من مزدجر (بالغة) تامة (فما تغن) تنفع فيهم (النذر) جمع نذير بمعنى منذ أي الامور المنذرة لهم وما للنفي أو للاستفهام الانكاري وهي على الثاني مفعول مقدم 6 - (فتول عنهم) هو فائدة ما قبله وتم به الكلام (يوم يدع الداع) هو إسرافيل وناصب يوم يخرجون بعد (إلى شيء نكر) بضم الكاف وسكونها أي منكر تنكره النفوس وهو الحساب

45. " وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى "، من كل حيوان. 46. " من نطفة إذا تمنى "، أي: تصب في الرحم، يقال: منى الرجل وأمنى. قاله الضحاك و عطاء بن أبي رباح . وقال آخرون: تقدر، يقال: منيت الشىء إذا قدرته. 47. " وأن عليه النشأة الأخرى "، أي: الخلق الثاني للبعث يوم القيامة. 48. " وأنه هو أغنى وأقنى "، قال أبو صالح : أغنى الناس بالأموال وأقنى، أى: أعطى القنية وأصول الأموال وما يدخرونه بعد الكفاية. قال الضحاك : أغنى بالذهب والفضة وصنوف الأموال وأقنى بالإبل والبقر والغنم. وقال قتادة و الحسن : ((أقنى)): أخدم. وقال ابن عباس: ((أغنى وأقنى)): أعطى فأرضى. قال مجاهد و مقاتل : ((أقنى)): أرضى بما أعطى وقنع. وقال ابن زيد : ((أغنى)): أكثر ((وأقنى)): أقل، وقرأ: " يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر "، (الإسراء-30) وقال الأخفش : (0أقنى)): أفقر. وقال ابن كيسان : أولد. 49. " وأنه هو رب الشعرى "، وهو كوكب خلف الجوزاء وهما شعريان، يقال لإحداهما العبور وللأخرى الغميصاء، سميت بذلك لأنها أخفى من الأخرى، والمجرة بينهما. وأراد هاهنا الشعرى العبور، وكانت خزاعة تعبدها، وأول من سن لهم ذلك رجل من أشرافهم يقال له أبو كبشة عبدها، وقال: لأن النجوم تقطع السماء عرضاً والشعرى طولاً فهي مخالفة لها، فعبدتها خراعة، فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على خلاف العرب في الدين سموه ابن أبي كبشة لخلافه إياهم، كخلاف أبي كبشة في عبادة الشعرى. 50. " وأنه أهلك عاداً الأولى "، قرأ أهل المدينة والبصرة بلام مشددة بعد الدال، ويهمز واوه قالون عن نافع ، والعرب تفعل ذلك فتقول: قم لان عنا، تريد: قم الآن، ويكون الوقف عند ((عاداً))، والابتداء ((أولى))، بهمزة واحدة مفتوحة بعدها لام مضمونة، [ويجوز الابتداء: لولى] بحذف الهمزة المفتوحة. وقرأ الآخرون: ((عاداً الأوللا))، وهم قوم هود أهلكوا بريح صرصر، فكان لهم عقب، فكانوا عاداً الأخرى. 51. " وثمود "، وهم قوم صالح أهلكهم الله بالصيحة، " فما أبقى "، منهم أحداً. 52. " وقوم نوح من قبل "، أي: أهلك قوم نوح من قبل عاد وثمود، " إنهم كانوا هم أظلم وأطغى "، لطول دعوة نوح إياهم وعتوهم على الله بالمعصية والتكذيب. 53. " والمؤتفكة "، قرى قوم لوط، " أهوى "، أسقط أي: أهواها جبريل بعدما رفعها إلى السماء. 54. " فغشاها "، ألبسها الله، " ما غشى "، يعني: الحجارة المنضودة المسومة. 55. " فبأي آلاء ربك "، نعم ربك أيها الإنسان، وقيل: أراد الوليد بن المغيرة، " تتمارى "، تشك وتجادل، وقال ابن عباس: تكذب. 56. " هذا نذير "، محمداً صلى الله عليه وسلم، " من النذر الأولى "، أي: رسول من الرسل أرسل إليكم كما أرسلوا إلى أقوامهم، وقال قتادة : يقول: أنذر محمد كما أنذر الرسل من قبله. 57. " أزفت الآزفة "، دنت القيامة واقتربت الساعة. 58. " ليس لها من دون الله كاشفة "، أي: مظهرة مقيمة كقوله تعالى: " لا يجليها لوقتها إلا هو " (الأعراف-187)، والهاء فيه للمبالغة أو على تقدير: نفس كاشفة. ويجوز أن تكون الكاشفة مصدراً كالخافية والعافية، والمعنى: ليس لها من دون الله كاشف، أي لا يكشف عنها ولا يظهرها غيره. وقيل: معناه: ليس لها راد يعني: إذا غشيت الخلق أهوالها وشدائدها لم يكشفها ولم يرده عنهم أحد، وهذا قول عطاء و قتادة و الضحاك . 59. " أفمن هذا الحديث "، يعني القرآن، " تعجبون " 60. " وتضحكون "، يعني: استهزاءً، " ولا تبكون "، مما فيه من الوعيد. 61. " وأنتم سامدون "، لاهون غافلون، و ((السمود)): الغفلة عن الشيء واللهو، يقال: دع عنك سمودك أي لهوك، هذا رواية الوالبي و العوفي عن ابن عباس. وقال عكرمة عنه: هو الغناء بلغة أهل اليمن، وكانوا إذا سمعوا القرآن تغنوا ولعبوا. وقال الضحاك : أشرون يطرون. وقال مجاهد : غضاب مبرطمون. فقيل له: ما البرطمة؟ قال: الإعراض. 62. " فاسجدوا لله واعبدوا "، أي: واعبدوه. أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا مسدد ، حدثنا عبد الوارث، حدثنا أيوب عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم: سجد بالنجم وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والإنس. أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، أخبرنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا نصر بن علي ، أخبرني أبو أحمد ، حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن الأسود بن يزيد عن عبد الله قال: أول سورة أنزلت فيها سجدة: النجم، قال: فسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وسجد من خلفه إلا رجلاً رأيته أخذ كفاً من تراب فسجد عليه، فرأيته بعد ذلك قتل كافراً، وهو أمية بن خلف. وأخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، أخبرنا آدم بن أبي إياس ، أخبرنا ابن أبي ذئب، أخبرنا يزيد بن عبد الله بن قسيط عن عطاء بن يسار عن زيد بن ثابت قال: قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم ((والنجم)) فلم يسجد فيها. قلت: فهذا دليل على أن سجود التلاوة غير واجب. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: إن الله لم يكتبها علينا إلا أن نشاء. وهو قول الشافعي و أحمد . وذهب قوم إلى أن وجوب سجود التلاوة على القارئ والمستمع جميعاً، وهو قول سفيان الثوري وأصحاب الرأي. سورة القمر 1. مكية، " اقتربت الساعة "،دنت القيامة، " وانشق القمر ". أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب ، أخبرنا بشر بن المفضل ، حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس بن مالك "أن أهل مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه و سلم أن يريهم آية فأراهم القمر شقتين حتى رأوا حراء بينهما". و قال شيبان عن قتادة : فأراهم انشقاق القمر مرتين. أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمدبن إسماعيل ، حدثنا مسدد ، حدثنا يحيى عن شعبة و سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن أبي معمر عن ابن مسعود قال: "انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقتين فرقة فوق الجبل و فرقة دونه فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم :اشهدوا ". وقال أبو الضحى عن مسروق عن عبد الله قال: انشق القمر بمكة. وقال مقاتل : انشق القمر ثم التأم بعد ذلك. وروى أبو الضحى عن مسروق عن عبد الله قال: [انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم]، فقالت قريش: سحركم ابن أبي كبشة، فاسألوا السفاؤ، فسألوهم، فقالوا: نعم قد رأيناه، فأنزل الله عز وجل: " اقتربت الساعة وانشق القمر ". 2. " وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر "، أي: ذاهب وسوف يذهب ويبطل، من قولهم: مر الشيء واستمر إذا ذهب، مثل قولهم: فر واستقر، قال هذا قول مجاهد و قتادة . وقال أبو العالية [و الضحاك ]: ((مستمر)) أي: قوي شديد يعلو كل سحر، من قولهم: مر الحبل، إذا صلب واشتد،وأمررته إذا أحكمت فتله، واستمر الشيء إذا قوي واستحكم. 3. " وكذبوا واتبعوا أهواءهم "، أي: كذبوا النبي صلى الله عليه وسلم وما عاينوا من قدرة الله عز وجل، واتبعوا ما زين لهم الشيطان من الباطل. " وكل أمر مستقر "، قال الكلبي : لكل أمر حقيقة، ما كان منه في الدنيا فسيظهر، وما كان منه في الآخرة فسيعرف. وقال قتادة : كل أمر مستقر فالخير مستقر بأهل الخير، [والشر مستقر بأهل الشر]. وقيل: كل أمر من خير أو شر مستقر قراره، فالخير مستقر بأهله في الجنة، والشر مستقر بأهله في النار. وقيل: يستقر قول المصدقين والمكذبين حتى يعرفوا حقيقته بالثواب. وقال مقاتل : لكل حديث منتهى. وقيل: كل ما قدر كائن واقع لا محالة. وقرأ أبو جعفر ((مستقر)) بكسر الراء، ولا وجه له 4. " ولقد جاءهم "، يعني: أهل مكة، " من الأنباء "، من أخبار الأمم المكذبة في القرآن، " ما فيه مزدجر "، [متناهي]، مصدر بمعنى الازدجار، أي: نهى وعظة، يقال: زجرته وازدجرته إذا نهيته عن السوء، وأصله: مزتجر، قلبت التاء دالاً. 5. " حكمة بالغة "، يعني: القرآن حكمة تامة قد بلغت الغاية " فما تغن النذر "، يجوز أن تكون ((ما)) نفياً، على معنى: فليست تغني النذر، ويجوز أن يكون استفهاماً، والمعنى: فأي شيء تغني النذر إذا خالفوهم وكذبوهم؟ كقوله: " وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون " (يونس-101) و ((النذر)): جمع نذير. 6. " فتول عنهم "، أعرض عنهم نسختها آية القتال. قيل: ها هنا وقف تام. وقيل: " فتول عنهم يوم يدع الداع "، أي: إلى يوم الداعي، قال مقاتل : هو إسرافيل ينفخ قائماً على صخرة بيت المقدس، " إلى شيء نكر "، [منكر] فظيع لم يروا مثله فينكرونه استعظاماً، قرأ ابن كثير : ((نكر)) بسكون الكاف، والآخرون بضمها.

45- "وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى". 46- " وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى * من نطفة إذا تمنى " المراد بالزوجين الذكر والأنثى من كل حيوان، ولا يدخل في ذلك آدم وحواء فإنهما لم يخلفا من النطفة: والنطفة الماء القليل، ومعنى "إذا تمنى" إذ تصب في الرحم وتدفق فيه، كذا قال الكلبي والضحاك وعطاء بن أبي رباح وغيرهم، يقال منى الرجل وأمنى: أي صب المني. وقال أبو عبيدة "إذا تمنى" إذا تقدر: يقال منيت الشيء: إذا قدرته ومنى له أي قدر له، ومنه قول الشاعر: حتى تلاقي ما يمني لك الماني والمعنى: أنه يقدر منها الولد. 47- "وأن عليه النشأة الأخرى" أي إعادة الأرواح إلى الأجسام عند البعث وفاءً بوعده. قرأ الجمهور "النشأة" بالقصر بوزن الضربة، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بالمد بوزن الكفالة، وهما على القراءتين مصدران. 48- "وأنه هو أغنى وأقنى" أي أغنى من شاء وأفقر من شاء، ومثله قوله: "يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر" وقوله: "يقبض ويبسط" قال ابن زيد، واختاره ابن جرير، وقال مجاهد وقتادة والحسن: أغنى: مول، وأقنى: أخدم، وقيل معنى أقنى: أعطى القنية، وهي ما يتأثل من الأموال. وقيل معنى أقنى أرضى بما أعطى: أي أغناه، ثم رضاه بما أعطاه. قال الجوهري: قنى الرجل قنى، مثل غنى غنىً: أي أعطاه ما يقتني، وأقناه أرضاه، والقنى الرضى: قال أبو زيد: تقول العرب من أعطى مائة من البقر فقد أعطى القنى، ومن أعطى مائة من الضأن فقد أعطى الغنى، ومن أعطى مائة من الإبل فقد أعطى المنى. قال الأخفش وابن كيسان: أقنى أفقر، وهو يؤيد القول الأول. 49- "وأنه هو رب الشعرى" هي كوكب خلف الجوزاء كانت خزاعة تعبدها، والمراد بها الشعرى التي يقال لها العبور، وهي أشد ضياءً من الشعرى التي يقال لها الغميصاء. وإنما ذكر سبحانه أنه رب الشعرى مع كونه رباً لكل الأشياء للرد على من كان يعبدها، وأول من عبدها أبو كبشة، وكان من أشراف العرب، وكانت قريش تقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم ابن أبي كبشة تشبيهاً له به لمخالفته دينهم كما خالفهم أبو كبشة، ومن ذلك قول أبي سفيان يوم الفتح: لقد أمر أمر ابن أبي كبشة. 50- "وأنه أهلك عاداً الأولى" وصف عاداً بالأولى لكونهم كانوا من قبل ثمود. قال ابن زيد: قيل لها عاداً الأولى، لأنهم أول أمة أهلكت بعد نوح. وقال ابن إسحاق هما عادان، فالأولى أهلكت بالصرصر، والأخرى أهلكت بالصيحة. وقيل عاد الأولى قوم هود وعاد الأخرى إرم. قرأ الجمهور "عاداً الأولى" بالتنوين والهمز، وقرأ نافع وابن كثير وابن محيصن بنقل حركة الهمزة على اللام وإدغام التنوين فيها. 51- " وثمود فما أبقى " أي وأهلك ثموداً كما أهلك عاداً فما أبقى أحداً من الفريقين، وثمود هم قوم نوح من قبل إهلاك عاد وثمود. 52- "إنهم كانوا هم أظلم وأطغى" أي أظلم من عاد وثمود وأطغى منهم، أو أظلم وأطغى من جميع الفرق الكفرية، أو أظلم وأطغى من مشركي العرب، وإنما كانوا كذلك لأنهم عتوا على الله بالمعاصي مع طول مدة دعوة نوح لهم، كما في قوله: "فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاماً". 53- "والمؤتفكة أهوى" الائتفاك الانقلاب: والمؤتفكة مدائن قوم لوط، وسميت المؤتكفة لأنها انقلبت بهم وصار عاليها سافلها، تقول أفكته إذا قلبته، ومعنى أهوى أسقط: أي أهواها جبريل بعد أن رفعها. قال المبرد: جعلها تهوي. 54- "فغشاها ما غشى" أي ألبسها ما ألبسهم من الحجارة التي وقعت عليها، كما في قوله: "فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل" وفي هذه العبارة تهويل للأمر الذي غشاها به وتعظيم له، وقيل إن الضمير راجع إلى جميع الأمم المذكورة: أي فغشاها من العذاب ما غشى على اختلاف أنواعه. 55- "فبأي آلاء ربك تتمارى" هذا خطاب للإنسان المكذب: أي فبأي نعم ربك أيها الإنسان المكذب تشكك وتتمري، وقيل الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم تعريضاً لغيره، وقيل لكل من يصلح له، وإسناد فعل التماري إلى الواحد باعتبار تعدده بحسب تعدد متعلقه وسمى هذه الأمور المذكورة آلاء: أي نعماً مع كون بعضها نقماً لا نعماً، لأنها مشتملة على العبر والمواعظ، ولكون فيها انتقام من العصاة، وفي ذلك نصرة للأنبياء والصالحين. قرأ الجمهور تتمارى من غير إدغام، وقرأ يعقوب وابن محيصن بإدغام إحدى التاءين في الأخرى. 56- "هذا نذير من النذر الأولى" أي هذا محمد رسول إليكم من الرسل المتقدمين قبله فإنه أنذركم كما أنذروا قومهم، كذا قال ابن جريح ومحمد بن كعب وغيرهما. وقال قتادة: يريد القرآن، وأنه أنذر بما أنذرت به الكتب الأولى، وقيل هذا الذي أخبرنا به عن أخبار الأمم تخويف لهذه الأمة من أن ينزل بهم ما نزل بأولئك. كذا قال أبو مالك. وقال أبو صالح: إن الإشارة بقوله: هذا إلى ما في صحف موسى وإبراهيم. والأول أولى. 57- "أزفت الآزفة" أي قربت الساعة ودنت، سماها آزفة لقرب قيامها، وقيل لدنوها من الناس. كما في قوله: "اقتربت الساعة" أخبرهم بذلك ليستعدوا لها. قال في الصحاح: أزفت الآزفة: يعني القيامة وأزف الرجل عجل، ومنه قول الشاعر: أزف الترحل غير أن ركابنا لما تزل برحالنا وكأن قد 58- "ليس لها من دون الله كاشفة" أي ليس لها نفس قادرة على كشفها عند وقوعها إلا الله سبحانه، وقيل كاشفة بمعنى انكشاف، والهاء فيها كالهاء في العاقبة والداهية، وقيل كاشفة بمعنى كاشف، والهاء للمبالغة كرواية، والأول أولى. وكاشفة صفة لموصوف محذوف كما ذكرنا، والمعنى: أنه لا يقدر على كشفها إذا غشت الخلق بشدائدها وأهوالها أحد غير الله، كذا قال عطاء والضحاك وقتادة وغيرهم. ثم وبخهم الله سبحانه فقال: 59- "أفمن هذا الحديث تعجبون" المراد بالحديث القرآن: أي كيف تعجبون منه تكذيباً. 60- "وتضحكون" منه استهزاءً مع كونه غير محل للتكذيب ولا موضع للاستهزاء "ولا تبكون" خوفاً وانزجاراً لما فيه من الوعيد الشديد. وجملة 61- "وأنتم سامدون" في محل نصب على الحال، ويجوز أن تكون مستأنفة لتقرير ما فيها، والسمود: الغفلة والسهو عن الشيء. وقال في الصحاح: سمد سموداً رفع رأسه تكبراً، فهو سامد قال الشاعر: سوامد الليل خفاف الأزواد وقال ابن الأعرابي: السمود اللهو، والسامد اللاهي، يقال للقينة أسمدينا: أي ألهينابالغناء، وقال المبرد: سامدون خامدون. قال الشاعر: رمى الحدثان نسوة آل عمرو بمـقـدار سمـدن لــه سـمودا فـرد شعـورهـن السود بيضـاً ورد وجوههن البيض سوداً 62- "فاسجدوا لله واعبدوا" لما وبخ سبحانه المشركين على الاستهزاء بالقرآن والضحك منه والسخرية به وعدم الانتفاع بمواعظه وزواجره أمر عباده المؤمنين بالسجود لله والعبادة له، والفاء جواب شرط محذوف: أي إذا كان الأمر من الكفار كذلك، فاسجدوا لله واعبدوا، فإنه المستحق لذلك منكم، وقد تقدم في فاتحة السورة أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد عند تلاوة هذه الآية، وسجد معه الكفار، فيكون المراد بها سجود التلاوة، وقيل سجود الفرض. وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "وأنه هو أغنى وأقنى" قال: أعطى وأرضى. وأخرج ابن جرير عنه "وأنه هو رب الشعرى" قال: هو الكوكب الذي يدعى الشعرى. وأخرج الفاكهي عنه أيضاً قال: نزلت هذه الآية في خزاعة، وكانوا يعبدون الشعرى، وهو الكوكب الذي يتبع الجوزاء. وأخرج ابن مردويه عنه أيضاً في قوله: "هذا نذير من النذر الأولى" قال: محمد صلى الله عليه وسلم. وأخرج ابن جرير عنه أيضاً قال: الآزفة من أسماء القيامة. وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد في الزهد وهناد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن صالح أبي الخليل قال: لما نزلت هذه الآية " أفمن هذا الحديث تعجبون * وتضحكون ولا تبكون " فما ضحك النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك إلا أن يتبسم. ولفظ عبد بن حميد: فما رؤي النبي صلى الله عليه وسلم ضاحكاً ولا متبسماً حتى ذهب من الدنيا. وأخرج عبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه عن ابن عباس في قوله: "سامدون" قال: لاهون معرضون عنه. وأخرج الفريابي وأبو عبيد في فضائله وعبد بن حميد وابن أبي الدنيا في ذم الملاهي والبزار وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه عنه "وأنتم سامدون" قال: الغناء باليمانية، كانوا إذا سمعوا القرآن تغنوا ولعبوا. وأخرج الفريابي وأبو يعلى وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عنه ايضاً في قوله: "سامدون" قال: كانوا يمرون على النبي صلى الله عليه وسلم شامخين، ألم تر إلى البعير كيف يخطر شامخاً. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير عن أبي خالد الوالبي قال: خرج علي بن أبي طالب علينا وقد أقيمت الصلاة ونحن قيام ننتظره ليتقدم فقال: ما لكم سامدون، لا أنتم في صلاة ولا أنتم في جلوس تنتظرون؟. سورة القمر ويقال سورة اقتربت، وهي خمس وخمسون آية وهي مكية كلها في قول الجمهور. وقال مقاتل: هي مكية إلا ثلاث آيات من قوله "أم يقولون نحن جميع منتصر" إلى قوله: "والساعة أدهى وأمر" قال القرطبي: ولا يصح. وأخرج ابن الضريس وابن مردويه والنحاس والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس أنها نزلت بمكة. وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله. وأخرج البيهقي في الشعب عن ابن عباس قال: اقتربت تدعى في التوراة المبيضة تبيض وجه صاحبها يوم تبيض الوجوه. قال البيهقي: منكر. وأخرج ابن الضريس عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة رفعه "من قرأ اقتربت الساعة في كل ليلتين بعثه الله يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر". وأخرج ابن الضريس نحوه عن ليث بن معن عن شيخ من همدان رفعه، وقد تقدم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بقاف واقتربت الساعة في الأضحى والفطر. قوله: 1- "اقتربت الساعة وانشق القمر" أي قربت ولا شك أنها قد صارت باعتبار نسبة ما بقي بعد قيام النبوة المحمدية إلى ما مضى من الدنيا قريبة. ويمكن أن يقال إنها لما كانت متحققة الوقوع لا محالة كانت قريبة، فكل آت قريب "وانشق القمر" أي وقد انشق القمر، وكذا قرأ حذيفة بزيادة قد، والمراد الانشقاق الواقع في أيام النبوة معجزة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وإلى هذا ذهب الجمهور من السلف والخلف. قال الواحدي: وجماعة المفسرين على هذا إلا ما روى عثمان بن عطاء عن أبيه أنه قال: المعنى سينشق القمر، والعلماء كلهم على خلافه. قال: وإنما ذكر اقتراب الساعة مع انشقاق القمر، لأن انشقاقه من علامات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ونبوته وزمانه من أشراط اقتراب الساعة. قال ابن كيسان: في الكلام تقديم وتأخير: أي انشق القمر واقترب الساعة. وحكى القرطبي عن الحسن مثل قول عطاء أنه الانشقاق الكائن يوم القيامة، وقيل معنى وانشق القمر: وضح الأمر وظهر، والعرب تضرب بالقمر المثل فيما وضح. وقيل انشقاق القمر هو انشقاق الظلمة عنه وطلوعه في أثنائها كما يسمى الصبح فاقاً لانفلاق الظلمة عنه. قال ابن كثير: قد كان الانشقاق في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ثبت ذلك في الأحاديث المتواترة بالأسانيد الصحيحة. قال: وهذا أمر متفق عليه بين العلماء أن انشقاق القمر قد وقع في زمان النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه كان إحدى المعجزات الباهرات. قال الزجاج: زعم قوم عندوا عن القصد وما عليه أهل العلم أن تأويله أن القمر ينشق يوم القيامة. والأمر بين في اللغظ وأجماع أهل العلم، لأن قوله: 2- "وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر" يدل على أن هذا كان في الدنيا لا في القيامة انتهى، ولم يأت من خالف الجمهور وقال إن الانشقاق سيكون يوم القيامة إلا بمجرد استبعاد، فقال: لأنه لو انشق في زمن النبوة لم يبق أحد إلا رآه لأنه آية، والناس في الآيات سواء. ويجاب عنه بأنه لا يلزم أن يراه كل أحد لا عقلاً ولا شرعاً ولا عادة، ومع هذا فقد نقل إلينا بطريق التواتر، وهذا بمجرده يدفع الاستبعاد، ويضرب به في وجه قائله. والحاصل أنا إذا نظرنا إلى كتاب الله، فقد أخبرنا بأنه انشق، ولم يخبرنا بأنه سينشق، وإن نظرنا إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد ثبت في الصحيح وغيره من طرق متواترة أنه قد كان ذلك في أيام النبوة، وإن نظرنا إلى أقوال أهل العلم فقد اتفقوا على هذا، ولا يلتفت إلى شذوذ من شذ واستبعاد من استبعد، وسيأتي ذكر بعض ما ورد في ذلك إن شاء الله "وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر" قال الواحدي: قال المفسرون: لما انشق القمر قال المشركون سحرنا محمد، فقال الله: "وإن يروا آية" يعني انشقاق القمر يعرضوا عن التصديق والإيمان بها، ويقولوا سحر قوي شديد يعلوا كل سحر، من قولهم استمر الشيء إذا قوي واستحكم، وقد قال بأن معنى مستمر: قوي شديد جماعة من أهل العلم. قال الأخفش: هو مأخوذ من إمرار الحبل، وهو شدة فتله، وبه قال أبو العالية والضحاك واختاره النحاس، ومنه قول لقيط: حتى استمر على شر لا يزنه صدق العزيمة لا رثا ولا ضرعا وقال الفراء والكسائي وأبو عبيدة: "سحر مستمر" أي ذاهب، من قولهم مر الشيء واستمر إذا ذهب، وبه قال قتادة ومجاهد وغيرهما، واختاره النحاس. وقيل معنى مستمر: دائم مطرد، ومنه قول الشاعر: ألا إنما الدنيا ليال وأعصر وليس على شيء قديم بمستمر أي بدائم باق، وقيل مستمر باطل، روي هذا عن أبي عبيدة أيضاً. وقيل يشبه بعضه بعضاً، وقيل قد مر من الأرض إلى السماء، وقيل هو من المرارة: يقال مر الشيء صار مراً: أي مستبشع عندهم. وفي هذه الآية أعظم دليل على أن الانشقاق قد كان كما قررنا سابقاً. ثم ذكر سبحانه تكذيبهم فقال: 3- "وكذبوا واتبعوا أهواءهم" أي وكذبوا رسول الله، وما عاينوا من قدرة الله، واتبعوا أهواءهم وما زينه لهم الشيطان الرجيم، وجملة "وكل أمر مستقر" مستأنفة لتقرير بطلان ما قالواه من التكذيب واتباع الأهواء: أي وكل أمر من الأمور منته إلى غاية، فالخير يستقر بأهل الخير، والشر يستقر بأهل الشر. قال الفراء: يقول يستقر قرار تكذيبهم وقرار قول المصدقين حتى يعرفوا حقيقته بالثواب والعقاب. قال الكلبي: المعنى لكل أمر حقيقة ما كان منه في الدنيا فسيظهر، وما كان منه في الآخرة فسيعرف. قرأ الجمهور " مستقر " بكسر القاف، وهو مرتفع على أنه خبر المبتدأ وهو كل. وقرأ أبو جعفر وزيد بن علي بجر مستقر على أنه صفة لأمر، وقرأ شيبة بفتح القاف، ورويت هذه القراءة عن نافع. قال أبو حاتم: ولا وجه لها، وقيل لها وجه بتدير مضاف محذوف: أي وكل أمر ذو استقرار، أو زمان استقرار، أو مكان استقرار، على أنه مصدر، أو ظرف زمان، أو ظرف مكان. 4- "ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجر" أي ولقد جاء كفار مكة، أو الكفار على العموم من الأنباء، وهي أخبار الأمم المكذبة المقصوصة علينا في القرآن "ما فيه مزدجر" أي ازدجار على أنه مصدر ميمي، يقال زجرته: إذا نهيته عن السوء ووعظته، ويجوز أن يكون اسم مكان، والمعنى: جاءهم ما فيه موضع ازدجار: أي أنه في نفسه موضع لذلك، وأصله مزتجر، وتاء الافتعال تقلب دالاً مع الزاء والدال والذال كما تقرر في موضعه، وقرأ زيد بن علي مزجر بقلب تاء الافتعال زاياً وإدعام الزاي في الزاي، ومن في قوله: "من الأنباء" للتبعيض وهي ما دخلت عليه في محل نصب على الحال. وارتفاع 5- "حكمة بالغة" على أنها خبر مبتدأ محذوف أو بدل من ما بدل كل من كل، أو بدل اشتمال، والمعنى: أن القرآن حكمة قد بلغت الغاية ليس فيها نقص ولا خلل، وقرئ بالنصب على أنها حال من ما: أي حال كون ما فيه مزدجر حكمة بالغة "فما تغن النذر" ما يجوز أن تكون استفهامية وأن تكون نافية: أي أي شيء تغني النذر أو لم تغن النذر شيئاً، والفاء لترتيب عدم الإناء على مجيء الحكمة البالغة، والنذر جمع نذير بمعنى المنذر، أو بمعنى الإنذار على أنه مصدر. ثم أمره سبحانه بالإعراض عنهم فقال: 6- "فتول عنهم" أي أعرض عنهم حيث لم يؤثر فيهم الإنذار، وهي منسوخة لآية السيف "يوم يدع الداع إلى شيء نكر" انتصب الظرف إما بفعل مقدر: أي اذكر، وإما يبخرجون المذكور بعده، وإما بقوله: "فما تغن"، ويكون قوله: "فتول عنهم" اعتراض، أو بقوله: "يقول الكافرون".

{ٱلَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَـٰئِرَ ٱلإِثْمِ وَٱلْفَوَٰحِشَ إِلاَّ ٱللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَٰسِعُ ٱلْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنشَأَكُمْ مِّنَ ٱلاٌّرْضِ وَإِذْ أَنتُمْ أَجِنَّةٌ فِى بُطُونِ أُمَّهَـٰتِكُمْ فَلاَ تُزَكُّوۤاْ أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ ٱتَّقَىٰ * أَفَرَأَيْتَ ٱلَّذِى تَوَلَّىٰ * وَأَعْطَىٰ قَلِيلاً وَأَكْدَىٰ * أَعِندَهُ عِلْمُ ٱلْغَيْبِ فَهُوَ يَرَىٰ * أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِى صُحُفِ مُوسَىٰ * وَإِبْرَٰهِيمَ ٱلَّذِى وَفَّىٰ * أَلاَّ تَزِرُ وَٰزِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ * وَأَن لَّيْسَ لِلإِنسَـٰنِ إِلاَّ مَا سَعَىٰ * وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَىٰ * ثُمَّ يُجْزَاهُ ٱلْجَزَآءَ ٱلأَوْفَىٰ * وَأَنَّ إِلَىٰ رَبِّكَ ٱلْمُنتَهَىٰ * وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَىٰ * وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا * وَأَنَّهُ خَلَقَ ٱلزَّوْجَيْنِ ٱلذَّكَرَ وَٱلاٍّنثَىٰ * مِن نُّطْفَةٍ إِذَا تُمْنَىٰ * وَأَنَّ عَلَيْهِ ٱلنَّشْأَةَ ٱلاٍّخْرَىٰ * وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَىٰ وَأَقْنَىٰ * وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ ٱلشِّعْرَىٰ * وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَاداً ٱلاٍّولَىٰ * وَثَمُودَ فَمَآ أَبْقَىٰ * وَقَوْمَ نُوحٍ مِّن قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُواْ هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَىٰ * وَٱلْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَىٰ * فَغَشَّـٰهَا مَا غَشَّىٰ * فَبِأَىِّ آلاۤءِ رَبِّكَ تَتَمَارَىٰ * هَـٰذَا نَذِيرٌ مِّنَ ٱلنُّذُرِ ٱلاٍّوْلَىٰ * أَزِفَتِ ٱلاٌّزِفَةُ * لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ ٱللَّهِ كَاشِفَةٌ * أَفَمِنْ هَـٰذَا ٱلْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ * وَتَضْحَكُونَ وَلاَ تَبْكُونَ * وَأَنتُمْ سَـٰمِدُونَ * فَٱسْجُدُواْ لِلَّهِ وَٱعْبُدُواْ} قوله تعالى: {ٱلَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَـٰئِرَ ٱلإِثْمِ وَٱلْفَوَٰحِشَ إِلاَّ ٱللَّمَمَ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة شورى في الكلام على قوله تعالى: {وَٱلَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَـٰئِرَ ٱلإِثْمِ وَٱلْفَوَٰحِشَ وَإِذَا مَا غَضِبُواْ هُمْ يَغْفِرُونَ}. قوله تعالى: {إِذْ أَنشَأَكُمْ مِّنَ ٱلاٌّرْضِ وَإِذْ أَنتُمْ أَجِنَّةٌ فِى بُطُونِ أُمَّهَـٰتِكُمْ فَلاَ تُزَكُّوۤاْ أَنفُسَكُمْ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة النساء في الكلام على قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنفُسَهُمْ بَلِ ٱللَّهُ يُزَكِّى مَن يَشَآءُ}، وفي غير ذلك من المواضع. قوله تعالى: {أَفَرَأَيْتَ ٱلَّذِى تَوَلَّىٰوَأَعْطَىٰ قَلِيلاً وَأَكْدَىٰأَعِندَهُ عِلْمُ ٱلْغَيْبِ فَهُوَ يَرَىٰأَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِى صُحُفِ مُوسَىٰوَإِبْرَٰهِيمَ ٱلَّذِى وَفَّىٰأَلاَّ تَزِرُ وَٰزِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰوَأَن لَّيْسَ لِلإِنسَـٰنِ إِلاَّ مَا سَعَىٰوَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَىٰثُمَّ يُجْزَاهُ ٱلْجَزَآءَ ٱلأَوْفَىٰ}. قوله {تَوَلَّىٰ}: أي رجع وأدبر عن الحق. وقوله: {وَأَعْطَىٰ قَلِيلاً}، قال بعضهم قليلاً من المال. وقال بعضهم: أعطى قليلاً من الكلام الطيب. وقوله: {وَأَكْدَىٰ} أي قطع ذلك العطاء ولم يتمه، وأصله من أكدى صاحب الحفر. إذا انتهى في حفره إلى صخرة لا يقدر على الحفر فيها، وأصله من الكدية وهي الحجارة تعترض حافر البئر ونحوه فتمنعه الحفر، وهذا الذي أعطى قليلاً وأكدى، اختلف فيه العلماء، فقيل هو الوليد بن المغيرة قارب أن يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم فعيَّره بعض المشركين، فقال: أتركت دين الأشياخ وضللتهم؟ قال: إني خشيت عذاب الله، فضمن له الذي عاتبه إن هو أعطاه كذا من ماله ورجع إلى شركه أن يتحمل عنه عذاب الله، فرجع الوليد إلى الشرك وأعطى الذي عيَّره بعض ذلك المال الذي ضمن ومنعه ثمامة. فأنزل الله عز وجل الآية. وعلى هذا فقوله: {تَوَلَّىٰ}: أي الوليد عن الإسلام بعد أن قارب، وأعطى قليلاً من المال للذي ضمن له أن يتحمل عنه ذنوبه. {وَأَكْدَىٰ}: أي بخل عليه بالباقي، وقيل أعطى قليلاً من الكلام الطيب كمدحه للقرآن، واعترافه بصدق النبي صلى الله عليه وسلم، وأكدى أي انقطع عن ذلك ورجع عنه. وقيل: هو العاص بن وائل السهمي، كان ربما وافق النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الأمور، وذلك هو معنى إعطائه القليل ثم انقطع عن ذلك، وهو معنى إكدائه، وهذا قول السدي ولم ينسجم مع قوله بعده: {أَعِندَهُ عِلْمُ ٱلْغَيْبِ}. وعن محمد بن كعب القرظي أنه أبو جهل، قال: والله ما يأمرنا محمد صلى الله عليه وسلم إلا بمكارم الأخلاق، وذلك معنى إعطائه قليلاً، وقطعه لذلك معروف. واقتصر الزمخشري على أنه عثمان بن عفان رضي الله عنه، قال: روي أن عثمان بن عفان كان يعطي ماله في الخير فقال له عبد الله بن سعد بن أبي سرح، وهو أخوه من الرضاعة: يوشك ألا يبقى لك شيء. فقال عثمان: إن لي ذنوباً وخطايا، وإني أطلب بما أصنع رضا الله تعالى، وأرجو عفوه، فقال عبد الله: أعطني ناقتك برحلها، وأنا أتحمل عنك ذنوبك كلها، فأعطاه وأشهد عليه، وأمسك عن العطاء فنزلت الآية. ومعنى تولى ترك المركز يوم أحد، فعاد عثمان إلى أحسن من ذلك وأجمل. انتهى منه. ولا يخفى سقوط هذا القول وبطلانه، وأنه غير لائق بمنصب أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه. وقد تضمنت هذه الآيات الكريمة سبعة أمور: الأول: إنكار علم الغيب المدلول عليه بالهمزة في قوله: {أَعِندَهُ عِلْمُ ٱلْغَيْبِ} والمراد نفي علمه للغيب. الثاني: أن لكل من إبراهيم وموسى صحفاً لم ينبأ بما فيها هذا الكافر. الثالث: أن إبراهيم وفَّى أي أتم القيام بالتكاليف التي كلفه ربه بها. الرابع: أن في تلك الصحف، أنه لا تزر وازرة وزر أخرى. الخامس: أن فيها أيضاً أنه ليس للإنسان إلا ما سعى. السادس: أن سعيه سوف يُرى. السابع: أنه يجزاه جزاء الأوفى، أي الأكمل الأتم. وهذه الأمور السبعة قد جاءت كلها موضحة في غير هذا الموضع. أما الأول منها، وهو عدم علمهم الغيب، فقد ذكره تعالى في مواضع كثيرة كقوله تعالى: {أَمْ عِندَهُمُ ٱلْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ}. وقوله: {أَطَّلَعَ ٱلْغَيْبَ أَمِ ٱتَّخَذَ عِندَ ٱلرَّحْمَـٰنِ عَهْداً}. وقوله: {وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى ٱلْغَيْبِ} {عَـٰلِمُ ٱلْغَيْبِ فَلاَ يُظْهِرُ عَلَىٰ غَيْبِهِ أَحَداً * إِلاَّ مَنِ ٱرْتَضَىٰ مِن رَّسُولٍ} الآية. وقوله تعالى: {قُل لاَّ يَعْلَمُ مَن فِى ٱلسَّمَـٰوٰتِ وٱلاٌّرْضِ ٱلْغَيْبَ إِلاَّ ٱللَّهُ} والآيات بمثل هذا كثيرة معلومة، وقد قدمناها مراراً. والثاني: الذي هو أن لإبراهيم وموسى صحفاً لم يكن هذا المتولي المعطي قليلاً المكدي عالماً بها، ذكره تعالى في قوله: {إِنَّ هَـٰذَا لَفِى ٱلصُّحُفِ ٱلاٍّولَىٰصُحُفِ إِبْرَٰهِيمَ وَمُوسَىٰ}. والثالث: منها وهو إبراهيم وفي تكاليفه، فقد ذكره تعالى في قوله: {وَإِذِ ٱبْتَلَىٰ إِبْرَٰهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَـٰتٍ فَأَتَمَّهُنَّ}، وقد قدمنا أن الأصح في الكلمات التي ابتلى بها أنها التكاليف. وأما الرابع منها: وهو أنه لا تزر وازرة وزر أخرى، فقد ذكره تعالى في آيات من كتابه كقوله تعالى: {وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّبِعُواْ سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَـٰيَـٰكُمْ وَمَا هُمْ بِحَـٰمِلِينَ مِنْ خَطَـٰيَـٰهُمْ مِّن شَىْءٍ إِنَّهُمْ لَكَـٰذِبُونَ} وقوله تعالى {وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ وَإِن تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَىٰ حِمْلِهَا لاَ يُحْمَلْ مِنْهُ شَىْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَىٰ}. وقد قدمنا الآيات الموضحة لهذا، والجواب عما يرد عليها من الإشكال، في سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله تعالى: {وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولاً} وذكرنا وجه الجمع بين الآيات الواردة في ذلك في سورة النحل في الكلام على قوله تعالى: {وَمِنْ أَوْزَارِ ٱلَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلاَ سَآءَ مَا يَزِرُونَ}. وأما الخامس منها: وهو أنه ليس للإنسان إلا ما سعى، فقد جاء موضحاً في آيات من كتاب الله، كقوله تعالى: {إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لاًّنفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا}. وقوله: {مَّنْ عَمِلَ صَـٰلِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَآءَ فَعَلَيْهَا} وقوله: {وَمَنْ عَمِلَ صَـٰلِحاً فَلاًّنفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ} والآيات بمثل هذا كثيرة معلومة. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {وَأَن لَّيْسَ لِلإِنسَـٰنِ إِلاَّ مَا سَعَىٰ} يدل على أن الإنسان لا يستحق أجراً إلا على سعيه بنفسه، ولم تتعرض هذه الآية لانتفاعه بسعي غيره بنفي ولا إثبات، لأن قوله: {وَأَن لَّيْسَ لِلإِنسَـٰنِ إِلاَّ مَا سَعَىٰ} قد دلت اللام فيه على أنه لا يستحق ولا يملك شيئاً إلا بسعيه، ولم تتعرض لنفي الانتفاع بما ليس ملكاً له ولا مستحقاً له. وقد جاءت آية من كتاب الله تدل على أن الإنسان قد ينتفع بسعي غيره وهي قوله تعالى: {وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَٱتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَـٰنٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَآ أَلَتْنَـٰهُمْ مِّنْ عَمَلِهِم مِّن شَىْءٍ}. وقد أوضحنا وجه الجمع بين قوله تعالى: {وَأَن لَّيْسَ لِلإِنسَـٰنِ إِلاَّ مَا سَعَىٰ} وبين قوله: {وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَٱتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَـٰنٍ}. في كتابنا دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب في سورة النجم، وقلنا فيه ما نصه: والجواب من ثلاثة أوجه: الأول: أن الآية إنما دلت على نفي ملك الإنسان لغير سعيه. ولم تدل على نفي انتفاعه بسعي غيره، لأنه لم يقل: وأن لن ينتفع الإنسان إلا بما سعى، وإنما قال وأن ليس للإنسان، وبين الأمرين فرق ظاهر، لأن سعي الغير ملك لساعيه إن شاء بذله لغيره فانتفع به ذلك الغير، وإن شاء أبقاه لنفسه. وقد أجمع العلماء على انتفاع الميت بالصلاة عليه والدعاء له والحج عنه ونحو ذلك مما ثبت الانتفاع بعمل الغير فيه. الثاني: أن إيمان الذرية هو السبب الأكبر في رفع درجاتهم، إذ لو كانوا كفاراً لما حصل لهم ذلك. فإيمان العبد وطاعته سعي منه في انتفاعه بعمل غيره من المسلمين، كما وقع في الصلاة في الجماعة، فإن صلاة بعضهم مع بعض يتضاعف بها الأجر زيادة على صلاته منفرداً، وتلك المضاعفة انتفاع بعمل الغير سعى فيه المصلي بإيمانه وصلاته في الجماعة، وهذا الوجه يشير إليه قوله تعالى: {وَٱتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَـٰنٍ}. الثالث: أن السعي الذي حصل به رفع درجات الأولاد ليس للأولاد كما هو نص قوله تعالى: {وَأَن لَّيْسَ لِلإِنسَـٰنِ إِلاَّ مَا سَعَىٰ} ولكن من سعي الآباء فهو سعي للآباء أقر الله عيونهم بسببه، بأن رفع إليهم أولادهم ليتمتعوا في الجنة برؤيتهم. فالآية تصدق الأخرى ولا تنافيها، لأن المقصود بالرفع إكرام الآباء لا الأولاد، فانتفاع الأولاد تبع فهو بالنسبة إليهم تفضل من الله عليهم بما ليس لهم، كما تفضل بذلك على الولدان والحور العين، والخلق الذين ينشؤهم للجنة. والعلم عند الله تعالى. ا هـ منه. والأمر السادس والسابع: وهما أن عمله سوف يرى، ثم يجزاه الجزاء الأوفى، فقد جاءا موضحين في آيات كثيرة كقوله تعالى: {وَٱلْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ ٱلْحَقُّ فَمَن ثَقُلَتْ مَوَٰزِينُهُ فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُون َوَمَنْ خَفَّتْ مَوَٰزِينُهُ فَأُوْلَـئِكَ ٱلَّذِينَ خَسِرُوۤاْ أَنفُسَهُم}. وقوله تعالى: {فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُوَمَن يَعْـمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ}. وقوله تعالى: {وَنَضَعُ ٱلْمَوَٰزِينَ ٱلْقِسْطَ لِيَوْمِ ٱلْقِيَـٰمَةِ فَلاَ تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَىٰ بِنَا حَـٰسِبِينَ}. وقوله تعالى: {وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ كِتَابًا يَلْقَـٰهُ مَنْشُوراًٱقْرَأْ كَتَـٰبَكَ كَفَىٰ بِنَفْسِكَ ٱلْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا} والآيات بمثل ذلك كثيرة معلومة. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة {فَهُوَ يَرَىٰ} أي يعلم ذلك الغيب، والآية تدل على أن سبب النزول لا يخلو من إعطاء شيء في مقابلة تحمل الذنوب عمن أعطى لأن فاعل ذلك ليس عنده علم الغيب، فيعلم به أن الذي ضمن له تحمل ذنوبه بفعل ذلك، ولم ينبأ بما في الصحف الأولى، من أنه لا تزر وازرة وزر أخرى أي لا تتحمل نفس ذنب نفس أخرى. وقد قدمنا تفسيره موضحاً في سورة بني إسرائيل، وأنه لا يملك الإنسان ولا يستحق إلا سعي نفسه، وقد اتضح بذلك أنه لا يمكن أن يتحمل إنسان ذنوب غيره، وقد دلت على ذلك آيات كثيرة معلومة. وقال أبو حيان في البحر: أفرأيت بمعنى أخبرني، والمفعول الأول هو الموصول وصلته. والمفعول الثاني هو جملة {أَعِندَهُ عِلْمُ ٱلْغَيْبِ فَهُوَ يَرَىٰ}. قوله تعالى: {وَأَنَّهُ خَلَقَ ٱلزَّوْجَيْنِ ٱلذَّكَرَ وَٱلاٍّنثَىٰمِن نُّطْفَةٍ إِذَا تُمْنَىٰ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه خلق الزوجين أي النوعين الذكر والأنثى من نطفة، وهي نطفة المني إذا تمنى أي تصب وتراق في الرحم، على أصح القولين. ويدل قوله تعالى: {أَفَرَءَيْتُمْ مَّا تُمْنُون َأَءَنتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَم نَحْنُ ٱلْخَـٰلِقُونَ} وقوله تعالى: {أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِّن مَّنِىٍّ يُمْنَىٰ}. والعرب تقول: أمنى الرجل ومني إذا أراق المني وصبه. وقال بعض العلماء: {مِن نُّطْفَةٍ إِذَا تُمْنَىٰ} أي تقدر بأن يكون الله قدر أن ينشأ منها حمل، من قول العرب: منى الماني إذا قدر. ومن هذا المعنى قول أبي قلابة الهذلي، وقيل سويد بن عامر المصطلقي: لا تأمن الموت في حل وفي حرم إن المنايا توافي كل إنسان واسلك سبيلك فيها غير محتشم حتى تلاقي ما يمني لك الماني وقد قدمنا الكلام على النطفة مستوفىً من جهات في سورة النحل في الكلام على قوله تعالى: {خَلَقَ ٱلإِنْسَـٰنَ مِن نُّطْفَةٍ}. وفي سورة الحج في الكلام على قوله تعالى: {يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍ مِّنَ ٱلْبَعْثِ}، وفي كل من الموضعين زيادة ليست في الآخر. وما تضمنته هذه الآية الكريمة من الاستدلال بخلق النوعين، أعني الذكر والأنثى من النطفة جاء موضحاً في غير هذا الموضع، وأنه يستدل به على أمرين: هما قدرة الله على البعث، وأنه ما خلق الإنسان إلا ليكلفه ويجازيه، وقد جمع الأمرين قوله تعالى: {أَيَحْسَبُ ٱلإِنسَـٰنُ أَن يُتْرَكَ سُدًىأَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِّن مَّنِىٍّ يُمْنَىٰثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّىٰفَجَعَلَ مِنْهُ ٱلزَّوْجَيْنِ ٱلذَّكَرَ وَٱلاٍّنثَىٰأَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَـٰدِرٍ عَلَىٰ أَن يُحْيِىَ ٱلْمَوْتَىٰ} فذكر دلالة ذلك على البعث في قوله: {أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَـٰدِرٍ عَلَىٰ أَن يُحْيِىَ ٱلْمَوْتَىٰ}، وذكر أنه ما خلقه ليهمله من التكليف والجزاء، منكراً على من ظن ذلك بقوله: {أَيَحْسَبُ ٱلإِنسَـٰنُ أَن يُتْرَكَ سُدًى} أي مهملاً من التكليف والجزاء. وقد قدمنا بعض الكلام على هذا في سورة الفرقان في الكلام على قوله تعالى: {وَهُوَ ٱلَّذِى خَلَقَ مِنَ ٱلْمَآءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيراً}. قوله تعالى: {وَأَنَّ عَلَيْهِ ٱلنَّشْأَةَ ٱلاٍّخْرَىٰ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له، وأحلنا عليها مراراً كثيرة. قوله تعالى: {وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَاداً ٱلاٍّولَىٰوَثَمُودَ فَمَآ أَبْقَىٰ}. وقد قدمنا الآيات الموضحة لما أهلك به عاداً، والآيات الموضحة لما أهلك به ثمود في سورة فصلت في قوله تعالى في الكلام في شأن عاد: {فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً}. وقوله في شأن ثمود: {فَأَخَذَتْهُمْ صَـٰعِقَةُ ٱلْعَذَابِ ٱلْهُونِ}: قوله تعالى: {وَقَوْمَ نُوحٍ مِّن قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُواْ هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَىٰ}. قوله: {وَقَوْمَ نُوحٍ} معطوف على قوله: {وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَاداً ٱلاٍّولَىٰ} أي وأهلك قوم نوح ولم يبين هنا كيفية إهلاكهم، ولكنه بين ذلك في مواضع أخر من كتابه كقوله تعالى: {وَقَوْمَ نُوحٍ لَّمَّا كَذَّبُواْ ٱلرُّسُلَ أَغْرَقْنَـٰهُمْ}. وقوله تعالى: {فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلاَّ خَمْسِينَ عَاماً فَأَخَذَهُمُ ٱلطُّوفَانُ وَهُمْ ظَـٰلِمُونَ}. وقوله تعالى: {وَنَصَرْنَـٰهُ مِنَ ٱلْقَوْمِ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِأايَـٰتِنَا إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْنَـٰهُمْ أَجْمَعِينَ}. وقوله تعالى: {مِّمَّا خَطِيۤئَـٰتِهِمْ أُغْرِقُواْ فَأُدْخِلُواْ نَاراً}. وقوله تعالى: {وَلاَ تُخَـٰطِبْنِى فِى ٱلَّذِينَ ظَلَمُوۤاْ إِنَّهُمْ مُّغْرَقُونَ} والآيات بمثل ذلك كثيرة معلومة. وما تضمنته هذه الآية الكريمة من كون قوم نوح أظلم وأطغى، أي أشد ظلماً وطغياناً من غيرهم، قد بينه تعالى في آيات أخر كقوله تعالى: {قَالَ رَبِّ إِنِّى دَعَوْتُ قَوْمِى لَيْلاً وَنَهَاراًفَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَآئِىۤ إِلاَّ فِرَاراًوَإِنِّى كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوۤاْ أَصَـٰبِعَهُمْ فِىۤ ءَاذَٰنِهِمْ وَٱسْتَغْشَوْاْ ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّواْ وَٱسْتَكْبَرُواْ ٱسْتِكْبَاراً}. وقوله تعالى: {قَالَ نُوحٌ رَّبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِىٰ وَٱتَّبَعُواْ مَن لَّمْ يَزِدْهُ مَالُهُ وَوَلَدُهُ إِلاَّ خَسَاراًوَمَكَرُواْ مَكْراً كُبَّاراً} ـ إلى قوله ـ {وَقَدْ أَضَلُّواْ كَثِيراً}. وقوله تعالى: {إِنَّكَ إِن تَذَرْهُمْ يُضِلُّواْ عِبَادَكَ وَلاَ يَلِدُوۤاْ إِلاَّ فَاجِراً كَفَّاراً}. وقوله: {وَيَصْنَعُ ٱلْفُلْكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلأٌ مِّن قَوْمِهِ سَخِرُواْ مِنْهُ}. ومن أعظم الأدلة على ذلك قوله تعالى: {فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلاَّ خَمْسِينَ عَاماً} لأن قوماً لم يتأثروا بدعوة نبي كريم ناصح في هذا الزمن الطويل، لا شك أنهم أظلم الناس وأطغاهم. قوله تعالى: {وَٱلْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَىٰ}. المؤتفكة، مفتعلة من الإفك، وهو القلب والصرف، والمراد بها قرى قوم لوط بدليل قوله في غير هذا الموضع: {وَٱلْمُؤْتَفِكَـٰتِ} بالجمع. فهو من إطلاق المفرد وإرادة الجمع كما أوضحناه مراراً، وأكثرنا من أمثلته في القرآن وفي كلام العرب وأحلنا عليه مراراً، وإنما قيل لها: مؤتفكة، لأن جبريل أفكها فأتفكت، ومعنى أفكها أنه رفعها نحو السماء ثم قلبها جاعلاً أعلاها أسفلها، وجعل عاليها أسفلها، هو ائتفاكها وإفكها. وقد أوضح تعالى هذا المعنى في سورة هود في قوله تعالى: {فَلَمَّا جَآءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَـٰلِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً}. وقوله تعالى في سورة الحجر: {فَأَخَذَتْهُمُ ٱلصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَفَجَعَلْنَا عَـٰلِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ}. وقد بينا قصة قوم لوط في هود والحجر، وقوله في هذه الآية الكريمة: {أَهْوَىٰ}. تقول العرب: هوى الشيء إذا انحدر من عال إلى أسفل. وأهواه: غيره إذا ألقاه من العلو إلى السفل، لأن الملك رفع قراهم ثم أهواها أي ألقاها تهوى إلى الأرض، منقلبة أعلاها أسفلها. قوله تعالى: {أَزِفَتِ ٱلاٌّزِفَةُ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في أول سورة النحل في الكلام على قوله تعالى {أَتَىٰ أَمْرُ ٱللَّهِ}، وفي سورة المؤمن في قوله تعالى: {وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ ٱلاٌّزِفَةِ}. قوله تعالى: {أَفَمِنْ هَـٰذَا ٱلْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ}. قد قدمنا الآيات التي فيها إطلاق اسم الحديث على القرآن في سورة الطور. في الكلام على قوله تعالى: {فَلْيَأْتُواْ بِحَدِيثٍ مِّثْلِهِ}. تم بحمد الله تفسير سورة النجم