تفاسير صفحة المصحف رقم 521

** Åöäø ÇáúãõÊøÞöíäó Ýöí ÌóäøÇÊò æóÚõíõæäò * ÂÎöÐöíäó ãó ÂÊóÇåõãú ÑóÈøåõãú Åöäøåõãú ßóÇäõæÇú ÞóÈúáó Ðóáößó ãõÍúÓöäöíäó * ßóÇäõæÇú ÞóáöíáÇð ãøä Çááøíúáö ãóÇ íóåúÌóÚõæäó * æóÈöÇáÃÓúÍóÇÑö åõãú íóÓúÊóÛúÝöÑõæäó * æóÝöíó ÃóãúæóÇáöåöãú ÍóÞø áøáÓøÂÆöáö æóÇáúãóÍúÑõæãö * æóÝöí ÇáÃÑúÖö ÂíóÇÊñ áøáúãõæÞöäöíäó * æóÝöíó ÃóäÝõÓößõãú ÃóÝóáÇó ÊõÈúÕöÑõæäó * æóÝöí ÇáÓøãóÂÁö ÑöÒúÞõßõãú æóãóÇ ÊõæÚóÏõæäó * ÝóæóÑóÈø ÇáÓøãóÂÁö æóÇáÃÑúÖö Åöäøåõ áóÍóÞø ãøËúáó ãó Ãóäøßõãú ÊóäØöÞõæäó íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä ÇáãÊÞíä ááå ÚÒ æÌá Ãäåã íæã ãÚÇÏåã íßæäæä Ýí ÌäÇÊ æÚíæä ÈÎáÇÝ ãÇ ÃæáÆß ÇáÃÔÞíÇÁ Ýíå ãä ÇáÚÐÇÈ æÇáäßÇá æÇáÍÑíÞ æÇáÃÛáÇá. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÂÎÐíä ãÇ ÂÊÇåã ÑÈåã} ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: Ãí ÚÇãáíä ÈãÇ ÂÊÇåã Çááå ãä ÇáÝÑÇÆÖ {Åäåã ßÇäæÇ ÞÈá Ðáß ãÍÓäíä} Ãí ÞÈá Ãä íÝÑÖ Úáíåã ÇáÝÑÇÆÖ ßÇäæÇ ãÍÓäíä Ýí ÇáÃÚãÇá ÃíÖÇð, Ëã Ñæí Úä ÇÈä ÍãíÏ ÍÏËäÇ ãåÑÇä Úä ÓÝíÇä Úä ÃÈí ÚãÑ Úä ãÓáã ÇáÈØíä, Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {ÂÎÐíä ãÇÂÊÇåã ÑÈåã} ÞÇá: ãä ÇáÝÑÇÆÖ {Åäåã ßÇäæÇ ÞÈá Ðáß ãÍÓäíä} ÞÈá ÇáÝÑÇÆÖ íÚãáæä, æåÐÇ ÇáÅÓäÇÏ ÖÚíÝ æáÇ íÕÍ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ. æÞÏ ÑæÇå ÚËãÇä Èä ÃÈí ÔíÈÉ Úä ãÚÇæíÉ Èä åÔÇã Úä ÓÝíÇä, Úä ÃÈí ÚãÑ ÇáÈÒÇÑ Úä ãÓáã ÇáÈØíä Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ, Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÝÐßÑå, æÇáÐí ÝÓÑ Èå ÇÈä ÌÑíÑ Ýíå äÙÑ, áÃä Þæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì ÂÎÐíä ÍÇá ãä Þæáå Ýí ÌäÇÊ æÚíæä, ÝÇáãÊÞæä Ýí ÍÇá ßæäåã Ýí ÇáÌäÇÊ æÇáÚíæä ÂÎÐíä ãÇÂÊÇåã ÑÈåã, Ãí ãä ÇáäÚíã æÇáÓÑæÑ æÇáÛÈØÉ, æÞæáå ÚÒ æÌá: {Åäåã ßÇäæÇ ÞÈá Ðáß} Ãí Ýí ÇáÏÇÑ ÇáÏäíÇ {ãÍÓäíä} ßÞæáå Ìá ÌáÇáå: {ßáæÇ æÇÔÑÈæÇ åäíÆÇð ÈãÇ ÃÓáÝÊã Ýí ÇáÃíÇã ÇáÎÇáíÉ} Ëã Åäå ÊÚÇáì Èíä ÅÍÓÇäåã Ýí ÇáÚãá ÝÞÇá Ìá æÚáÇ: {ßÇäæÇ ÞáíáÇð ãä Çááíá ãÇ íåÌÚæä} ÇÎÊáÝ ÇáãÝÓÑæä Ýí Ðáß Úáì Þæáíä: (ÃÍÏåãÇ) Ãä {ãÇ} äÇÝíÉ ÊÞÏíÑå ßÇäæÇ ÞáíáÇð ãä Çááíá áÇ íåÌÚæäå, ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ: áã Êßä ÊãÖí Úáíåã áíáÉ ÅáÇ íÃÎÐæä ãäåÇ æáæ ÔíÆÇð, æÞÇá ÞÊÇÏÉ Úä ãØÑÝ Èä ÚÈÏ Çááå: Þá áíáÉ áÇ ÊÃÊí Úáíåã ÅáÇ íÕáæä ÝíåÇ ááå ÚÒ æÌá, ÅãÇ ãä ÃæáåÇ æÅãÇ ãä ÃæÓØåÇ. æÞÇá ãÌÇåÏ: Þá ãÇ íÑÞÏæä áíáÉ ÍÊì ÇáÕÈÇÍ áÇ íÊåÌÏæä, æßÐÇ ÞÇá ÞÊÇÏÉ, æÞÇá ÃäÓ Èä ãÇáß ÑÖí Çááå Úäå æÃÈæ ÇáÚÇáíÉ: ßÇäæÇ íÕáæä Èíä ÇáãÛÑÈ æÇáÚÔÇÁ. æÞÇá ÃÈæ ÌÚÝÑ ÇáÈÇÞÑ ßÇäæÇ áÇ íäÇãæä ÍÊì íÕáæÇ ÇáÚÊãÉ, (æÇáÞæá ÇáËÇäí) Ãä {ãÇ} ãÕÏÑíÉ ÊÞÏíÑå ßÇäæÇ ÞáíáÇð ãä Çááíá åÌæÚåã æäæãåã, æÇÎÊÇÑå ÇÈä ÌÑíÑ. æÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí {ßÇäæÇ ÞáíáÇð ãä Çááíá ãÇ íåÌÚæä} ßÇÈÏæÇ ÞíÇã Çááíá ÝáÇ íäÇãæä ãä Çááíá ÅáÇ ÃÞáå, æäÔØæÇ ÝãÏæÇ Åáì ÇáÓÍÑ ÍÊì ßÇä ÇáÇÓÊÛÝÇÑ ÈÓÍÑ, æÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÞÇá ÇáÃÍäÝ Èä ÞíÓ {ßÇäæÇ ÞáíáÇð ãä Çááíá ãÇ íåÌÚæä} ßÇäæÇ áÇ íäÇãæä ÅáÇ ÞáíáÇð Ëã íÞæá: áÓÊ ãä Ãåá åÐå ÇáÇóíÉ. æÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí: ßÇä ÇáÃÍäÝ Èä ÞíÓ íÞæá ÚÑÖÊ Úãáí Úáì Úãá Ãåá ÇáÌäÉ, ÝÅÐÇ Þæã ÞÏ ÈÇíäæäÇ ÈæäÇð ÈÚíÏÇð, ÅÐÇ Þæã áÇ äÈáÛ ÃÚãÇáåã ßÇäæÇ ÞáíáÇð ãä Çááíá ãÇ íåÌÚæä, æÚÑÖÊ Úãáí Úáì Úãá Ãåá ÇáäÇÑ, ÝÅÐÇ Þæã áÇ ÎíÑ Ýíåã ãßÐÈæä ÈßÊÇÈ Çááå æÈÑÓá Çááå, ãßÐÈæä ÈÇáÈÚË ÈÚÏ ÇáãæÊ, ÝÞÏ æÌÏÊ ãä ÎíÑäÇ ãäÒáÉ ÞæãÇð ÎáØæÇ ÚãáÇð ÕÇáÍÇð æÂÎÑ ÓíÆÇð. æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ Èä ÃÓáã: ÞÇá ÑÌá ãä Èäí Êãíã áÃÈí: íÇ ÃÈÇ ÃÓÇãÉ ÕÝÉ áÇ ÃÌÏåÇ ÝíäÇ ÐßÑ Çááå ÊÚÇáì ÞæãÇð ÝÞÇá: {ßÇäæÇ ÞáíáÇð ãä Çááíá ãÇ íåÌÚæä} æäÍä æÇááå ÞáíáÇð ãä Çááíá ãÇ äÞæã, ÝÞÇá áå ÃÈí ÑÖí Çááå Úäå: ØæÈì áãä ÑÞÏ ÅÐÇ äÚÓ æÇÊÞì Çááå ÅÐÇ ÇÓÊíÞÙ. æÞÇá ÚÈÏ Çááå Èä ÓáÇã ÑÖí Çááå Úäå: áãÇ ÞÏã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇáãÏíäÉ ÇäÌÝá ÇáäÇÓ Åáíå, ÝßäÊ Ýíãä ÇäÌÝá, ÝáãÇ ÑÃíÊ æÌåå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÚÑÝÊ Ãä æÌåå áíÓ ÈæÌå ÑÌá ßÐÇÈ, ÝßÇä Ãæá ãÇ ÓãÚÊå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «íÇ ÃíåÇ ÇáäÇÓ ÃØÚãæÇ ÇáØÚÇã, æÕáæÇ ÇáÃÑÍÇã, æÃÝÔæÇ ÇáÓáÇã, æÕáæÇ ÈÇááíá æÇáäÇÓ äíÇã ÊÏÎáæÇ ÇáÌäÉ ÈÓáÇã». æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÍÓä Èä ãæÓì, ÍÏËäÇ ÇÈä áåíÚÉ ÍÏËäí Ííí Èä ÚÈÏ Çááå Úä ÃÈí ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÇáÍÈáí Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: Åä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «Åä Ýí ÇáÌäÉ ÛÑÝÇð íÑì ÙÇåÑåÇ ãä ÈÇØäåÇ æÈÇØäåÇ ãä ÙÇåÑåÇ» ÝÞÇá ÃÈæ ãæÓì ÇáÃÔÚÑí ÑÖí Çááå Úäå: áãä åí íÇ ÑÓæá Çááå ¿ ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «áãä ÃáÇä ÇáßáÇã, æÃØÚã ÇáØÚÇã, æÈÇÊ ááå ÞÇÆãÇð æÇáäÇÓ äíÇã» æÞÇá ãÚãÑ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {ßÇäæÇ ÞáíáÇð ãä Çááíá ãÇ íåÌÚæä} ßÇä ÇáÒåÑí æÇáÍÓä íÞæáÇä ßÇäæÇ ßËíÑÇð ãä Çááíá ãÇ íÕáæä, æÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æÅÈÑÇåíã ÇáäÎÚí {ßÇäæÇ ÞáíáÇð ãä Çááíá ãÇ íåÌÚæä} ãÇ íäÇãæä. æÞÇá ÇáÖÍÇß {Åäåã ßÇäæÇ ÞÈá Ðáß ãÍÓäíä ßÇäæÇ ÞáíáÇð} Ëã ÇÈÊÏà ÝÞÇá: {ãä Çááíá ãÇ íåÌÚæä æÈÇáÃÓÍÇÑ åã íÓÊÛÝÑæä} æåÐÇ ÇáÞæá Ýíå ÈÚÏ æÊÚÓÝ. æÞæáå ÚÒ æÌá: {æÈÇáÃÓÍÇÑ åã íÓÊÛÝÑæä} ÞÇá ãÌÇåÏ æÛíÑ æÇÍÏ: íÕáæä æÞÇá ÂÎÑæä: ÞÇãæÇ Çááíá æÃÎÑæÇ ÇáÇÓÊÛÝÇÑ Åáì ÇáÃÓÍÇÑ ßãÇ ÞÇá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {æÇáãÓÊÛÝÑíä ÈÇáÃÓÍÇÑ} ÝÅä ßÇä ÇáÇÓÊÛÝÇÑ Ýí ÕáÇÉ Ýåæ ÃÍÓä. æÞÏ ËÈÊ Ýí ÇáÕÍÇÍ æÛíÑåÇ Úä ÌãÇÚÉ ãä ÇáÕÍÇÈÉ ÑÖí Çááå Úäåã, Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå ÞÇá: «Åä Çááå ÊÚÇáì íäÒá ßá áíáÉ Åáì ÓãÇÁ ÇáÏäíÇ Ííä íÈÞì ËáË Çááíá ÇáÃÎíÑ, ÝíÞæá åá ãä ÊÇÆÈ ÝÃÊæÈ Úáíå, åá ãä ãÓÊÛÝÑ ÝÃÛÝÑ áå, åá ãä ÓÇÆá ÝíÚØì ÓÄáå ¿ ÍÊì íØáÚ ÇáÝÌÑ» æÞÇá ßËíÑ ãä ÇáãÝÓÑíä Ýí Þæáå ÊÚÇáì ÅÎÈÇÑÇð Úä íÚÞæÈ Ãäå ÞÇá áÈäíå {ÓæÝ ÃÓÊÛÝÑ áßã ÑÈí} ÞÇáæÇ ÃÎÑåã Åáì æÞÊ ÇáÓÍÑ. æÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {æÝí ÃãæÇáåã ÍÞ ááÓÇÆá æÇáãÍÑæã} áãÇ æÕÝåã ÈÇáÕáÇÉ Ëäì ÈæÕÝåã ÈÇáÒßÇÉ æÇáÈÑ æÇáÕáÉ ÝÞÇá: {æÝí ÃãæÇáåã ÍÞ} Ãí ÌÒÁ ãÞÓæã ÞÏ ÃÝÑÒæå ááÓÇÆá æÇáãÍÑæã. ÃãÇ ÇáÓÇÆá ÝãÚÑæÝ æåæ ÇáÐí íÈÊÏìÁ ÈÇáÓÄÇá, æáå ÍÞ ßãÇ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ æßíÚ æÚÈÏ ÇáÑÍãä ÞÇáÇ: ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä ãÕÚÈ Èä ãÍãÏ Úä íÚáì Èä ÃÈí íÍíì, Úä ÝÇØãÉ ÈäÊ ÇáÍÓíä Úä ÃÈíåÇ ÇáÍÓíä Èä Úáí ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ááÓÇÆá ÍÞ æÅä ÌÇÁ Úáì ÝÑÓ» æÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ ãä ÍÏíË ÓÝíÇä ÇáËæÑí Èå. Ëã ÃÓäÏå ãä æÌå ÂÎÑ Úä Úáí Èä ÃÈí ØÇáÈ ÑÖí Çááå Úäå, æÑæí ãä ÍÏíË ÇáåÑãÇÓ Èä ÒíÇÏ ãÑÝæÚÇð, æÃãÇ ÇáãÍÑæã ÝÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æãÌÇåÏ: åæ ÇáãÍÇÑÝ ÇáÐí áíÓ áå Ýí ÇáÅÓáÇã Óåã, íÚäì áÇ Óåã áå Ýí ÈíÊ ÇáãÇá æáÇ ßÓÈ áå æáÇ ÍÑÝÉ íÊÞæÊ ãäåÇ, æÞÇáÊ Ãã ÇáãÄãäíä ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ: åæ ÇáãÍÇÑÝ ÇáÐí áÇ íßÇÏ íÊíÓÑ áå ãßÓÈå, æÞÇá ÇáÖÍÇß: åæ ÇáÐí áÇ íßæä áå ãÇá ÅáÇ ÐåÈ, ÞÖì Çááå ÊÚÇáì áå Ðáß. æÞÇá ÃÈæ ÞáÇÈÉ: ÌÇÁ Óíá ÈÇáíãÇãÉ ÝÐåÈ ÈãÇá ÑÌá, ÝÞÇá ÑÌá ãä ÇáÕÍÇÈÉ ÑÖí Çááå Úäåã: åÐÇ ÇáãÍÑæã æÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÃíÖÇð æÓÚíÏ Èä ÇáãÓíÈ æÅÈÑÇåíã ÇáäÎÚí æäÇÝÚ ãæáì ÇÈä ÚãÑ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æÚØÇÁ Èä ÃÈí ÑÈÇÍ: ÇáãÍÑæã ÇáãÍÇÑÝ. æÞÇá ÞÊÇÏÉ æÇáÒåÑí: ÇáãÍÑæã ÇáÐí áÇ íÓÃá ÇáäÇÓ ÔíÆÇð. ÞÇá ÇáÒåÑí æÞÏ ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «áíÓ ÇáãÓßíä ÈÇáØæÇÝ ÇáÐí ÊÑÏå ÇááÞãÉ æÇááÞãÊÇä æÇáÊãÑÉ æÇáÊãÑÊÇä, æáßä ÇáãÓßíä ÇáÐí áÇ íÌÏ Ûäì íÛäíå æáÇ íÝØä áå ÝíÊÕÏÞ Úáíå» æåÐÇ ÇáÍÏíË ÞÏ ÃÓäÏå ÇáÔíÎÇä Ýí ÕÍíÍíåãÇ ãä æÌå ÂÎÑ. æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ: åæ ÇáÐí íÌíÁ æÞÏ ÞÓã ÇáãÛäã ÝíÑÖÎ áå. æÞÇá ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ: ÍÏËäí ÈÚÖ ÃÕÍÇÈäÇ ÞÇá: ßäÇ ãÚ ÚãÑ Èä ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ ÑÖí Çááå Úäå Ýí ØÑíÞ ãßÉ, ÝÌÇÁ ßáÈ, ÝÇäÊÒÚ ÚãÑ ÑÖí Çááå Úäå ßÊÝ ÔÇÉ ÝÑãì ÈåÇ Åáíå æÞÇá: íÞæáæä Åäå ÇáãÍÑæã, æÞÇá ÇáÔÚÈí: ÃÚíÇäí Ãä ÃÚáã ãÇ ÇáãÍÑæã, æÇÎÊÇÑ ÇÈä ÌÑíÑ Ãä ÇáãÍÑæã ÇáÐí áÇ ãÇá áå ÈÃí ÓÈÈ ßÇä æÞÏ ÐåÈ ãÇáå, ÓæÇÁ ßÇä áÇ íÞÏÑ Úáì ÇáßÓÈ Ãæ ÞÏ åáß ãÇáå Ãæ äÍæå ÈÂÝÉ Ãæ äÍæåÇ. æÞÇá ÇáËæÑí Úä ÞíÓ Èä ãÓáã Úä ÇáÍÓä Èä ãÍãÏ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: Åä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÚË ÓÑíÉ ÝÛäãæÇ, ÝÌÇÁå Þæã áã íÔåÏæÇ ÇáÛäíãÉ, ÝäÒáÊ åÐå ÇáÇóíÉ {æÝí ÃãæÇáåã ÍÞ ááÓÇÆá æÇáãÍÑæã} æåÐÇ íÞÊÖí Ãä åÐå ãÏäíÉ æáíÓ ßÐáß Èá åí ãßíÉ ÔÇãáÉ áãÇ ÈÚÏåÇ, æÞæáå ÚÒ æÌá: {æÝí ÇáÃÑÖ ÂíÇÊ ááãæÞäíä} Ãí ÝíåÇ ãä ÇáÇóíÇÊ ÇáÏÇáÉ Úáì ÚÙãÉ ÎÇáÞåÇ æÞÏÑÊå ÇáÈÇåÑÉ ããÇ ÞÏ ÐÑà ÝíåÇ ãä ÕäæÝ ÇáäÈÇÊ æÇáÍíæÇäÇÊ æÇáãåÇÏ æÇáÌÈÇá æÇáÞÝÇÑ æÇáÃäåÇÑ æÇáÈÍÇÑ, æÇÎÊáÇÝ ÃáÓäÉ ÇáäÇÓ æÃáæÇäåã æãÇ ÌÈáæÇ Úáíå ãä ÇáÅÑÇÏÇÊ æÇáÞæì, æãÇ Èíäåã ãä ÇáÊÝÇæÊ Ýí ÇáÚÞæá æÇáÝåæã æÇáÍÑßÇÊ æÇáÓÚÇÏÉ æÇáÔÞÇæÉ, æãÇ Ýí ÊÑßíÈåã ãä ÇáÍßã Ýí æÖÚ ßá ÚÖæ ãä ÃÚÖÇÆåã Ýí ÇáãÍá ÇáÐí åæ ãÍÊÇÌ Åáíå Ýíå, æáåÐÇ ÞÇá ÚÒ æÌá: {æÝí ÃäÝÓßã ÃÝáÇ ÊÈÕÑæä} ÞÇá ÞÊÇÏÉ: ãä ÊÝßÑ Ýí ÎáÞ äÝÓå ÚÑÝ Ãäå ÅäãÇ ÎáÞ æáíäÊ ãÝÇÕáå ááÚÈÇÏÉ. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {æÝí ÇáÓãÇÁ ÑÒÞßã} íÚäì ÇáãØÑ {æãÇ ÊæÚÏæä} íÚäí ÇáÌäÉ, ÞÇáå ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æãÌÇåÏ æÛíÑ æÇÍÏ. æÞÇá ÓÝíÇä ÇáËæÑí: ÞÑà æÇÕá ÇáÃÍÏÈ åÐå ÇáÇóíÉ {æÝí ÇáÓãÇÁ ÑÒÞßã æãÇ ÊæÚÏæä} ÝÞÇá: ÃáÇ Åäí ÃÑì ÑÒÞí Ýí ÇáÓãÇÁ æÃäÇ ÃØáÈå Ýí ÇáÃÑÖ ¿ ÝÏÎá ÎÑÈÉ ÝãßË ËáÇËÇ áÇ íÕíÈ ÔíÆÇð, ÝáãÇ Ãä ßÇä Çáíæã ÇáËÇáË ÅÐÇ åæ ÈÏæÎáÉ ãä ÑØÈ, æßÇä áå ÃÎ ÃÍÓä äíÉ ãäå, ÏÎá ãÚå ÝÕÇÑÊÇ ÏæÎáÊíä, Ýáã íÒá Ðáß ÏÃÈåãÇ ÍÊì ÝÑÞ ÈíäåãÇ ÇáãæÊ æÞæáå ÊÚÇáì: {ÝæÑÈ ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ Åäå áÍÞ ãËá ãÇ Ãäßã ÊäØÞæä} íÞÓã ÊÚÇáì ÈäÝÓå ÇáßÑíãÉ Ãä ãÇ æÚÏåã Èå ãä ÃãÑ ÇáÞíÇãÉ æÇáÈÚË æÇáÌÒÇÁ ßÇÆä áÇ ãÍÇáÉ, æåæ ÍÞ áÇ ãÑíÉ Ýíå, ÝáÇ ÊÔßæÇ Ýíå ßãÇ áÇ ÊÔßæÇ Ýí äØÞßã Ííä ÊäØÞæä, æßÇä ãÚÇÐ ÑÖí Çááå Úäå ÅÐÇ ÍÏË ÈÇáÔíÁ íÞæá áÕÇÍÈå: Åä åÐÇ áÍÞ ßãÇ Ãäß ååäÇ, ÞÇá ãÓÏÏ Úä ÇÈä ÃÈí ÚÏí Úä ÚæÝ Úä ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí ÞÇá: ÈáÛäí Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÞÇÊá Çááå ÃÞæÇãÇð ÃÞÓã áåã ÑÈåã Ëã áã íÕÏÞæÇ» æÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ Úä ÈäÏÇÑ Úä ÇÈä ÃÈí ÚÏí Úä ÚæÝ Úä ÇáÍÓä ÝÐßÑå ãÑÓáÇð. ** åóáú ÃóÊóÇßó ÍóÏöíËõ ÖóíúÝö ÅöÈúÑóÇåöíãó ÇáúãõßúÑóãöíäó * ÅöÐú ÏóÎóáõæÇú Úóáóíúåö ÝóÞóÇáõæÇú ÓóáÇóãÇð ÞóÇáó ÓóáÇóãñ Þóæúãñ ãøäßóÑõæäó * ÝóÑóÇÛó Åöáóìó Ãóåúáöåö ÝóÌóÂÁó ÈöÚöÌúáò Óóãöíäò * ÝóÞóÑøÈóåõ Åöáóíúåöãú ÞóÇáó ÃóáÇó ÊóÃúßõáõæäó * ÝóÃóæúÌóÓó ãöäúåõãú ÎöíÝóÉð ÞóÇáõæÇú áÇó ÊóÎóÝú æóÈóÔøÑõæåõ ÈöÛõáÇóãò Úóáóíãò * ÝóÃóÞúÈóáóÊö ÇãúÑóÃóÊõåõ Ýöí ÕóÑøÉò ÝóÕóßøÊú æóÌúåóåóÇ æóÞóÇáóÊú ÚóÌõæÒñ ÚóÞöíãñ * ÞóÇáõæÇú ßóÐóáößö ÞóÇáó ÑóÈøßö Åöäøåõ åõæó ÇáúÍóßöíãõ ÇáúÚóáöíãõ åÐå ÇáÞÕÉ ÞÏ ÊÞÏãÊ Ýí ÓæÑÉ åæÏ æÇáÍÌÑ ÃíÖÇð ÝÞæáå: {åá ÃÊÇß ÍÏíË ÖíÝ ÅÈÑÇåíã ÇáãßÑãíä} Ãí ÇáÐíä ÃÑÕÏ áåã ÇáßÑÇãÉ, æÞÏ ÐåÈ ÇáÅãÇã ÃÍãÏ æØÇÆÝÉ ãä ÇáÚáãÇÁ Åáì æÌæÈ ÇáÖíÇÝÉ ááäÒíá, æÞÏ æÑÏÊ ÇáÓäÉ ÈÐáß ßãÇ åæ ÙÇåÑ ÇáÊäÒíá. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÞÇáæÇ ÓáÇãÇð ÞÇá ÓáÇã} ÇáÑÝÚ ÃÞæì æÃËÈÊ ãä ÇáäÕÈ, ÝÑÏå ÃÝÖá ãä ÇáÊÓáíã æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÅÐÇ ÍííÊã ÈÊÍíÉ ÝÍíæÇ ÈÃÍÓä ãäåÇ Ãæ ÑÏæåÇ} ÝÇáÎáíá ÇÎÊÇÑ ÇáÃÝÖá, æÞæáå ÊÚÇáì: {Þæã ãäßÑæä} æÐáß Ãä ÇáãáÇÆßÉ æåã ÌÈÑíá æãíßÇÆíá æÅÓÑÇÝíá ÞÏãæÇ Úáíå Ýí ÕæÑÉ ÔÈÇä ÍÓÇä Úáíåã ãåÇÈÉ ÚÙíãÉ æáåÐÇ ÞÇá: {Þæã ãäßÑæä} æÞæáå ÚÒ æÌá: {ÝÑÇÛ Åáì Ãåáå} Ãí ÇäÓá ÎÝíÉ Ýí ÓÑÚÉ {ÝÌÇÁ ÈÚÌá Óãíä} Ãí ãä ÎíÇÑ ãÇáå, æÝí ÇáÇóíÉ ÇáÃÎÑì: {ÝãÇ áÈË Ãä ÌÇÁ ÈÚÌá ÍäíÐ} Ãí ãÔæí Úáì ÇáÑÖÝ {ÝÞÑÈå Åáíåã} Ãí ÃÏäÇå ãäåã {ÞÇá ÃáÇ ÊÃßáæä ¿} ÊáØÝ Ýí ÇáÚÈÇÑÉ æÚÑÖ ÍÓä, æåÐå ÇáÇóíÉ ÇäÊÙãÊ ÂÏÇÈ ÇáÖíÇÝÉ ÝÅäå ÌÇÁ ÈØÚÇã ãä ÍíË áÇ íÔÚÑæä ÈÓÑÚÉ, æáã íãÊä Úáíåã ÃæáÇð ÝÞÇá: äÃÊíßã ÈØÚÇã Èá ÌÇÁ Èå ÈÓÑÚÉ æÎÝÇÁ, æÃÊì ÈÃÝÖá ãÇ æÌÏ ãä ãÇáå, æåæ ÚÌá ÝÊí Óãíä ãÔæí, ÝÞÑÈå Åáíåã áã íÖÚå æÞÇá ÇÞÊÑÈæÇ, Èá æÖÚå Èíä ÃíÏíåã æáã íÃãÑåã ÃãÑÇð íÔÞ Úáì ÓÇãÚå ÈÕíÛÉ ÇáÌÒã Èá ÞÇá: {ÃáÇ ÊÃßáæä} Úáì ÓÈíá ÇáÚÑÖ æÇáÊáØÝ, ßãÇ íÞæá ÇáÞÇÆá Çáíæã Åä ÑÃíÊ Ãä ÊÊÝÖá æÊÍÓä æÊÊÕÏÞ ÝÇÝÚá. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÝÃæÌÓ ãäåã ÎíÝÉ} åÐÇ ãÍÇá Úáì ãÇ ÊÞÏã Ýí ÇáÞÕÉ Ýí ÇáÓæÑÉ ÇáÃÎÑì æåí Þæáå ÊÚÇáì: {ÝáãÇ ÑÃì ÃíÏíåã áÇ ÊÕá Åáíå äßÑåã æÃæÌÓ ãäåã ÎíÝÉ ÞÇáæÇ: áÇ ÊÎÝ ÅäÇ ÃÑÓáäÇ Åáì Þæã áæØ æÇãÑÃÊå ÞÇÆãÉ ÝÖÍßÊ} Ãí ÇÓÊÈÔÑÊ ÈåáÇßåã áÊãÑÏåã æÚÊæåã Úáì Çááå ÊÚÇáì, ÝÚäÏ Ðáß ÈÔÑÊåÇ ÇáãáÇÆßÉ ÈÅÓÍÇÞ æãä æÑÇÁ ÅÓÍÇÞ íÚÞæÈ {ÞÇáÊ íÇ æíáÊÇ ÃÃáÏ æÃäÇ ÚÌæÒ æåÐÇ ÈÚáí ÔíÎÇð ¿ Åä åÐÇ áÔíÁ ÚÌíÈ * ÞÇáæÇ ÃÊÚÌÈíä ãä ÃãÑ Çááå ¿ ÑÍãÉ Çááå æÈÑßÇÊå Úáíßã Ãåá ÇáÈíÊ Åäå ÍãíÏ ãÌíÏ} æáåÐÇ ÞÇá Çááå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì ååäÇ: {æÈÔÑæå ÈÛáÇã Úáíã} ÝÇáÈÔÇÑÉ áå åí ÈÔÇÑÉ áåÇ. áÃä ÇáæáÏ ãäåãÇ Ýßá ãäåãÇ ÈÔÑ Èå. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÝÃÞÈáÊ ÇãÑÃÊå Ýí ÕÑÉ} Ãí Ýí ÕÑÎÉ ÚÙíãÉ æÑäÉ, ÞÇáå ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æãÌÇåÏ æÚßÑãÉ æÃÈæ ÕÇáÍ æÇáÖÍÇß æÒíÏ Èä ÃÓáã æÇáËæÑí æÇáÓÏí æåí ÞæáåÇ {íÇ æíáÊÇ} {ÝÕßÊ æÌååÇ} Ãí ÖÑÈÊ ÈíÏåÇ Úáì ÌÈíäåÇ ÞÇáå ãÌÇåÏ æÇÈä ÓÇÈØ, æÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ: áØãÊ Ãí ÊÚÌÈÇð ßãÇ ÊÊÚÌÈ ÇáäÓÇÁ ãä ÇáÃãÑ ÇáÛÑíÈ {æÞÇáÊ ÚÌæÒ ÚÞíã} Ãí ßíÝ ÃáÏ æÃäÇ ÚÌæÒ æÞÏ ßäÊ Ýí ÍÇá ÇáÕÈÇ ÚÞíãÇð áÇ ÃÍÈá ¿ {ÞÇáæÇ ßÐáß ÞÇá ÑÈß Åäå åæ ÇáÍßíã ÇáÚáíã} Ãí Úáíã ÈãÇ ÊÓÊÍÞæä ãä ÇáßÑÇãÉ Íßíã Ýí ÃÞæÇáå æÃÝÚÇáå.

الآية : 7-9 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَالسّمَآءِ ذَاتِ الْحُبُكِ * إِنّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مّخْتَلِفٍ * يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ }. يقول تعالى ذكره: والسماء ذات الخَلْق الحسن. وعنى بقوله: ذَاتِ الحُبُكِ: ذات الطرائق, وتكسير كل شيء: حُبُكُه, وهو جمع حِباك وحَبيكة يقال لتكسير الشعرة الجعدة: حُبك وللرملة إذا مرّت بها الريح الساكنة, والماء القائم, والدرع من الحديد لها: حُبُك ومنه قول الراجز: كأنّمَا جَلّلَهَا الحَوّاكُطِنْفِسَةً فِي وَشْيِها حِباكُ (أذْهَبها الخُفُوقُ والدّرَاكُ ) وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل, وإن اختلفت ألفاظ قائليه فيه. ذكر من قال ذلك: 24801ـ حدثني أبو حصين عبد الله بن أحمد بن يونس, قال: حدثنا عَبَثْر, قال: حدثنا حصين, عن عكرِمة, عن ابن عباس, قوله: والسّماءِ ذَاتِ الحُبُكِ قال: ذات الخَلْق الحسن. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن جُبير عن ابن عباس وَالسّماءِ ذَاتِ الحُبُكِ قال: حُسنها واستواؤها. 24802ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عمرو, عن عطاء, عن سعيد بن جُبَير والسّماءِ ذَاتِ الحُبُكِ قال: حبكها: حسنها واستواؤها. 24803ـ قال: ثنا حكام, قال: حدثنا عمرو, عن عمر بن سعيد بن مسروق أخي سفيان, عن خصيف, عن سعيد بن جُبَير والسّماءِ ذَاتِ الحُبُكِ قال: ذات الزينة. 24804ـ حدثنا محمد بن عبد الله بن بزيع, قال: حدثنا بشر بن المفضل, عن عوف, عن الحسن, قوله: والسّماءِ ذَاتِ الحُبُكِ قال: حبكت بالخلق الحسن, حبكت بالنجوم. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا هوذة, قال: حدثنا عوف, عن الحسن, في قوله: والسّماءِ ذَاتِ الحُبُكِ قال: حبكت بالخلق الحسن, حبكت بالنجوم. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عثمان بن الهيثم, قال: حدثنا عوف, عن الحسن, في قوله: والسّماءِ ذَاتِ الحُبُكِ قال: ذات الخَلْق الحَسَن, حُبِكَت بالنجوم. 24805ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن علية, قال: حدثنا عمران بن حُدَير, قال: سُئل عكرِمة, عن قوله: والسّماءِ ذَاتِ الحُبُكِ قال: ذات الخلْق الحسن, ألم تر إلى النساج إذا نسج الثوب قال: ما أحسن ما حبكه. 24806ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا ابن عُلَية, قال: حدثنا أيوب, عن أبي قِلابة, عن رجل من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ مِنْ وَرَائِكُمْ الكَذّابّ المُضِلّ, وَإنّ رأسَهُ مِنْ وَرَائهِ حُبُكٌ حُبُكٌ» يعني بالحبك: الجعودة. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن جُبَير, عن ابن عباس والسّماءِ ذَاتِ الحُبُكِ قال: استواؤها: حسنها. 24807ـ قال: ثنا مهران, عن عليّ بن جعفر, عن الربيع بن أنس والسّماءِ ذَاتِ الحُبُكِ قال: ذات الخلْق الحسن. 24808ـ قال: ثنا مهران, عن سعيد, عن قتادة, قال: حُبُكها نجومها. وكان ابن عباس يقول: الْحُبُكِ ذات الخَلْق الحَسن. 24809ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: والسّماءِ ذَاتِ الحُبُكِ: أي ذات الخَلْق الحسن. وكان الحسن يقول: حبكها: نجومها. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة ذَاتِ الْحُبُك قال: ذات الخَلْق الحَسَن. 24810ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: والسّماءِ ذَاتِ الحُبُكِ قال: المتقن البنيان. 24811ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: والسّماءِ ذَاتِ الحُبُكِ يقول: ذات الزينة, ويقال أيضا: حبكها مثل حبك الرمل, ومثل حبك الدرع, ومثل حبك الماء إذا ضربته الريح, فنسجته طرائق. 24812ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: ذَاتِ الْحُبُكِ قال: الشدة حُبِكَت شُدّت. وقرأ قول الله تبارك وتعالى: وَبَنَيْنا فَوْقَكُمْ سَبْعا شِدَادا. حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: والسّماءِ ذَاتِ الْحُبُكِ قال: ذات الخَلْق الحسن ويقال: ذات الزينة. وقيل: عنى بذلك السماء السابعة. ذكر من قال ذلك: 24813ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي وأبو داود, قالا: حدثنا عمران القطان, عن قتادة, عن سالم بن أبي الجعد, عن معدان بن أبي طلحة, عن عمرو البكاليّ, عن عبد الله بن عمرو والسّماءِ ذَاتِ الْحُبُكِ قال: السماء السابعة. حدثني القاسم بن بشير بن معروف, قال: حدثنا أبو داود, قال: حدثنا عمران القطان, عن قتادة, عن سالم بن أبي الجعد, عن معدان, عن عمرو البكاليّ, هكذا قال القاسم, عن عبد الله بن عمرو نحوه. وقوله: إنّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ يقول: إنكم أيها الناس لفي قول مختلف في هذا القرآن, فمن مصدّق به ومكذّب. كما: 24814ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة إنّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ قال: مصدّق بهذا القرآن ومكذّب. 24815ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: إنّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ قال: يتخرّصون يقولون: هذا سحر, ويقولون: هذا أساطير, فبأيّ قولهم يؤخذ, قتل الخرّاصون هذا الرجل, لا بدّ له من أن يكون فيه أحد هؤلاء, فما لكم لا تأخذون أحد هؤلاء, وقد رميتموه بأقاويل شتى, فبأيّ هذا القول تأخذون, هذا الرجل الاَن فهو قول مختلف. قال: فذكر أنه تخرّص منهم ليس لهم بذلك علم قالوا: فما منع هذا القرآن أن ينزل باللسان الذي نزلت به الكتب من قبلك, فقال الله: أعجميّ وعربيّ؟ لو جعلنا هذا القرآن أعجميا لقلتم نحن عرب وهذا القرآن أأعجميّ, فكيف يجتمعان. وقوله: يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أَفِكَ يقول: يصرف عن الإيمان بهذا القرآن من صرف, ويدفع عنه من يُدْفع, فيُحْرَمه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24816ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ قال ابن عمرو في حديثه: يوفى, أو يُؤْفَن, أو كلمة تشبهها. وقال الحارث: يُؤْفَن, بغير شك. 24817ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, عن الحسن يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ قال: يُصرف عنه من صُرف. 24818ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ فالمأفوك عنه اليوم, يعني كتابَ الله. 24819ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ قال: يُؤْفَك عنه المشركون. الآية : 10-13 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {قُتِلَ الْخَرّاصُونَ * الّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ سَاهُونَ * يَسْأَلُونَ أَيّانَ يَوْمُ الدّينِ * يَوْمَ هُمْ عَلَى النّارِ يُفْتَنُونَ }. يقول تعالى ذكره: لُعِن المتكهنون الذين يتخرّصون الكذب والباطل فيتظننونه. واختلف أهل التأويل في الذين عُنُوا بقوله قُتِلَ الخَرّاصُونَ فقال بعضهم: عُنَي به المرتابون. ذكر من قال ذلك: 24820ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: قُتِلَ الخَرّاصُونَ يقول: لعن المُرتابون. وقال آخرون في ذلك بالذي قلنا فيه. ذكر من قال ذلك: 24821ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: قُتِلَ الخَرّاصُونَ قال: الكهنة. 24822ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد قُتِلَ الخَرّاصُونَ قال: الذين يتخرّصون الكذب كقوله في عبس قُتِلَ الإنْسانُ, وقد حدثني كل واحد منهما بالإسناد الذي ذكرت عنه, عن مجاهد, قوله: قُتِلَ الخَرّاصُونَ قال: الذين يقولون: لا نُبْعَث ولا يُوقِنون. 24823ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قُتِلَ الخَرّاصُونَ: أهل الظنون. 24824ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: قُتِلَ الخَرّاصُونَ قال: القوم الذين كانوا يتخرّصون الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم, قالت طائفة: إنما هو ساحر, والذي جاء به سحر. وقالت طائفة: إنما هو شاعر, والذي جاء به شعر وقالت طائفة: إنما هو كاهن, والذي جاء به كهانة وقالت طائفة أساطِيرُ الأوّلِينَ اكْتَتَبَها فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وأصِيلاً يتخرّصون على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقوله: وَالّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ ساهُونَ يقول تعالى ذكره: الذين هم في غمرة الضلالة وغَلَبتها عليهم متمادون, وعن الحقّ الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم ساهون, قد لَهُوا عنه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل وإن اختلفت ألفاظهم في البيان عنه. ذكر من قال ذلك: 24825ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: الّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ ساهُونَ يقول: في ضلالتهم يتمادَون. 24826ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: الّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ ساهُونَ قال: في غفلة لاهون. 24827ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة الّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ ساهُونَ يقول: في غمرة وشُبهة. 24828ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان غَمْرَةٍ ساهُونَ قال: في غفلة. 24829ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: فِي غَمْرَةٍ ساهُونَ قال: ساهون عما أتاهم, وعما نزل عليهم, وعما أمرهم الله تبارك وتعالى, وقرأ قول الله جلّ ثناؤه بَلْ قُلُوبُهُمْ فِي غَمْرَةٍ مِنْ هَذَا... الاَية, وقال: ألا ترى الشيء إذا أخذته ثم غمرته في الماء. 24830ـ حدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد فِي غَمْرَةٍ ساهُونَ: قلبه في كِنانة. وقوله: يَسأَلُونَ أيّانَ يَوْمُ الدّينِ؟ يقول تعالى ذكره: يسأل هؤلاء الخرّاصون الذين وصف صفتهم متى يوم المجازاة والحساب, ويوم يُدِينُ الله العباد بأعمالهم. كما: 24831ـ حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: أيّانَ يَوْمُ الدّينِ قال: الذين كانوا يجحدون أنهم يُدانون, أو يُبعثون. 24832ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: يَسأَلُونَ أيّانَ يَوْمُ الدّينِ قال: يقولون: متى يوم الدين, أو يكون يوم الدين. وقوله: يَوْمَ هُمْ على النّارِ يُفْتَنُونَ يقول تعالى ذكره: يوم هم على نار جهنم يفتنون. واختلف أهل التأويل في معنى قوله يُفْتَنُونَ في هذا الموضع, فقال بعضهم: عنى به أنهم يعذّبون بالإحراق بالنار. ذكر من قال ذلك: 24833ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله: يَوْمَ هُمْ على النّارِ يُفْتَنُونَ يقول: يعذّبون. 24834ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: يَسأَلُونَ أيّانَ يَوْمُ الدّينِ يَوْمَ هُمْ على النّارِ يُفْتَنُونَ قال: فتنتهم أنهم سألوا عن يوم الدين وهم موقوفون على النار ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ هَذَا الّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ فقالوا حين وقفوا: يَا وَيْلَنَا هَذَا يَوْمُ الدّينِ, وقال الله تبارك وتعالى هَذَا يَوْمُ الفَصْلِ الّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذّبُونَ. 24835ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد قوله: يُفْتَنُونَ قال: كما يفتن الذهب في النار. 24836ـ حدثني يعقوب, قال: ثني هشيم, قال: أخبرنا حصين, عن عكرِمة, في قوله: يَوْمَ هُمْ عَلى النّارِ يُفْتَنُونَ قال: يعذّبون في النار يحرقون فيها, ألم تر أن الذهب إذا ألقي في النار قيل فتن. حدثني سليمان بن عبد الجبار, قال: حدثنا محمد بن الصلت, قال: حدثنا أبو كدينة, عن حصين, عن عكرِمة يَوْمَ هُمْ على النّارِ يُفْتَنُونَ قال: يعذّبون. حدثنا يحيى بن طلحة اليربوعي, قال: حدثنا فضيل بن عياض, عن منصور, عن مجاهد يَوْمَ هُمْ على النّارِ يُفْتَنُونَ يقول: يُنْضَجون بالنار. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن الحصين, عن عكرِمة يَوْمَ هُمْ على النّارِ يُفْتَنُونَ قال: يحرقون. 24837ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان يَوْمَ هُمْ على النّارِ يُفْتَنُونَ يقول: يحرقون. 24838ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في يَوْمَ هُمْ على النّارِ يُفْتَنُونَ قال: يطبخون, كما يفتن الذهب بالنار. 24839ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: يَوْمَ هُمْ على النّارِ يُفْتَنُونَ قال: يحرقون بالنار. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن مجاهد يَوْمَ هُمْ على النّارِ يُفْتَنُونَ قال: يحرقون. وقال آخرون: بل عنى بذلك أنهم يكذبون. ذكر من قال ذلك: 24840ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: يَوْمَ هُمْ على النّارِ يُفْتَنُونَ يقول: يطبخون, ويقال أيضا يُفْتَنُونَ يكذّبون كل هذا يقال. واختلف أهل العربية في وجه نصب اليوم في قوله: يَوْمَ هُمْ على النّارِ يُفْتَنُونَ فقال بعض نحويي البصرة: نصبت على الوقت والمعنى في أيّانَ يَوْمُ الدّينِ: أي متى يوم الدين, فقيل لهم: في يَوْمَ هُمْ على النّارِ يُفْتَنُونَ, لأن ذلك اليوم يوم طويل فيه الحساب, وفيه فتنتهم على النار. وقال بعض نحويي الكوفة: إنما نصبت يَوْمَ هُمْ لأنك أضفته إلى شيئين, وإذا أضيف اليوم والليلة إلى اسم له فعل, وارتفعا نصب اليوم, وإن كان في موضع خفض أو رفع إذا أضيف إلى فَعَل أو يَفْعَلُ أو إذا كان كذلك, ورفعه في موضع الرفع, وخفضه في موضع الخفض يجوز: فلو قيل يَوْمَ هُمْ على النّارِ يُفْتَنُونَ فرفع يومُ, لكان وجها, ولم يقرأ به أحد من القرّاء. وقال آخر منهم: إنها نصب يَوْمَ هُمْ على النّارِ يُفْتَنُونَ لأنه إضافة غير محضة فنصبّ, والتأويل رفع, ولو رفع لجاز لأنك تقول: متى يومك؟ فتقول: يوم الخميس, ويوم الجمعة, والرفع الوجه, لأنه اسم قابل اسما فهذا الوجه. وأولى القولين بالصواب في تأويل قوله: يَوْمَ هُمْ على النّارِ يُفْتَنُونَ قول من قال: يعذّبون بالإحراق, لأن الفتنة أصلها الاختبار, وإنما يقال: فتنت الذهب بالنار: إذا طبختها بها لتعرف جودتها, فكذلك قوله: يَوْمَ هُمْ على النّارِ يُفْتَنُونَ يحرقون بها كما يحرق الذهب بها, وأما النصب في اليوم فلأنها إضافة غير محضة على ما وصفنا من قول قائل ذلك. الآية : 14-16 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {ذُوقُواْ فِتْنَتَكُمْ هَـَذَا الّذِي كُنتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ * إِنّ الْمُتّقِينَ فِي جَنّاتٍ وَعُيُونٍ * آخِذِينَ مَآ آتَاهُمْ رَبّهُمْ إِنّهُمْ كَانُواْ قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ }. يعني تعالى ذكره بقوله: ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ يقال لهم: ذوقوا فتنتكم وترك يقال لهم لدلالة الكلام عليها. ويعني بقوله: فِتْنَتَكُمْ: عذابكم وحريقكم. واختلف أهل التأويل في ذلك, فقال بعضهم بالذي قلنا فيه. ذكر من قال ذلك: 24841ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: فِتْنَتَكُمْ قال: حريقكم. 24842ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ: ذوقوا عذابكم هَذَا الّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ يقول: يوم يعذّبون, فيقول: ذوقوا عذابكم. 24843ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ يقول: حريقكم. 24844ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ يقول: احتراقكم. 24845ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ قال: ذوقوا عذابكم. وقال آخرون: عنى بذلك: ذوقوا تعذيبكم أو كذبكم. ذكر من قال ذلك: 24846ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ يقول: تكذيبكم. 24847ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ يقول: حريقكم, ويقال: كذبكم. وقوله: هَذَا الّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ يقول تعالى ذكره: يقال لهم: هذا العذاب الذي تُوفّوْنَهُ اليوم, هو العذاب الذي كنتم به تستعجلون في الدنيا. وقوله: إنّ المُتّقِينَ فِي جَنّاتٍ وَعُيُونٍ يقول تعالى ذكره: إن الذين اتقوا الله بطاعته, واجتناب معاصيه في الدنيا في بساتين وعيون ماءٍ في الاَخرة. وقوله: آخِذِينَ ما آتاهُمْ رَبّهُمْ يقول تعالى ذكره: عاملين ما أمرهم به ربهم مؤدّين فرائضه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24848ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن أبي عمر, عن مسلم البطين, عن ابن عباس, في قوله: آخِذِينَ ما آتاهُمْ رَبّهُمْ قال: الفرائض. وقوله: إنّهُمْ كانُوا قَبْلَ ذلكَ مُحْسِنِينَ يقول: إنهم كانوا قبل أن يفرض عليهم الفرائض محسنين, يقول: كانوا لله قبل ذلك مطيعين. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24849ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن أبي عمر, عن مسلم البطين, عن ابن عباس إنّهُمْ كانُوا قَبْلَ ذلكَ مُحْسِنِينَ قال: قبل الفرائض محسنين يعملون. الآية : 17-19 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {كَانُواْ قَلِيلاً مّن اللّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ * وَبِالأسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ * وَفِيَ أَمْوَالِهِمْ حَقّ لّلسّآئِلِ وَالْمَحْرُومِ }. اختلف أهل التأويل في تأويل قوله: كانُوا قَلِيلاً مِنَ اللّيْلِ ما يَهْجَعُونَ قال بعضهم: معناه كانوا قليلا من الليل لا يهجعون, وقالوا: «ما» بمعنى الجحد. ذكر من قال ذلك: 24850ـ حدثنا ابن بشار وابن المثنى, قالا: حدثنا يحيى بن سعيد وابن أبي عدي, عن سعيد بن أبي عروبة, عن قتادة, عن أنس بن مالك كانُوا قَلِيلاً مِنَ اللّيْلِ ما يَهْجَعُونَ قال: يتيقظون يصلون ما بين هاتين الصلاتين, ما بين المغرب والعشاء. حدثني زريق بن الشحب, قال: حدثنا عبد الوهاب بن عطاء, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, عن أنس, بنحوه. 24851ـ حدثنا ابن بشار وابن المثنى, قالا: حدثنا أبو داود, قال: حدثنا بكير بن أبي السمط, عن قتادة, عن محمد بن عليّ, في قوله: كانُوا قَلِيلاً مِنَ اللّيْلِ ما يَهْجَعُونَ قال: كانوا لا ينامون حتى يصلوا العتمة. 24852ـ قالا: ثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن قتادة, عن مطرف, في قوله: كانُوا قَلِيلاً مِنَ اللّيْلِ ما يَهْجَعُونَ قال: قلّ ليلة أتت عليهم إلا صلوا فيها. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: قال مطرف بن عبد الله في قوله: كانُوا قَلِيلاً مِنَ اللّيْلِ ما يَهْجَعُونَ قلّ ليلة تأتي عليهم لا يصلون فيها الله. إما من أوّلها, وإما من وسطها. 24853ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن يمان, قال: حدثنا ابن أبي ليلى, عن المنهال, عن سعيد بن جُبَير, عن ابن عباس كانُوا قَلِيلاً مِنَ اللّيْلِ ما يَهْجَعُونَ قال لم يكن يمضي عليهم ليلة إلا يأخذون منها ولو شيئا. 24854ـ قال: ثنا ابن يمان, عن أبي جعفر الرازي, عن الربيع بن أنس, عن أبي العالية, قال: كانوا يصيبون فيها حظا. 24855ـ حدثني عليّ بن سعيد الكنديّ, قال: حدثنا حفص بن عاصم, عن أبي العالية, في قوله: كانُوا قَلِيلاً مِنَ اللّيْلِ ما يَهْجَعُونَ قال: لا ينامون بين المغرب والعشاء. 24856ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا حكام ومهران, عن أبي جعفر, عن الربيع كانُوا قَلِيلاً مِنَ اللّيْلِ ما يَهْجَعُونَ قال: كانوا يصيبون من الليل حظا. حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن علية, عن سعيد بن أبي عروبة, عن مطرّف, في قوله: كانُوا قَلِيلاً مِنَ اللّيْلِ ما يَهْجَعُونَ قال: قلّ ليلة أتت عليهم هجعوها كلها. 24857ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة كانُوا قَلِيلاً مِنَ اللّيْلِ ما يَهْجَعُونَ قال: كان لهم قليل من الليل ما يهجعون, كانوا يصلونه. 24858ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن علية, قال: سمعت ابن أبي نجيح, يقول في قوله: كانُوا قَلِيلاً مِنَ اللّيْلِ ما يَهْجَعُونَ قال: كانوا قليلاً ما ينامون ليلة حتى الصباح. 24859ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: كانُوا قَلِيلاً مِنَ اللّيْلِ ما يَهْجَعُونَ قال: قليل ما يرقدون ليلة حتى الصباح لا يتهجدون. وقال آخرون: بل معنى ذلك: كانوا قليلاً من الليل يهجعون, ووجهوا ما التي في قوله: ما يَهْجَعُونَ إلى أنها صلة. ذكر من قال ذلك: 24860ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن قتادة, في قوله: كانُوا قَلِيلاً مِنَ اللّيْلِ ما يَهْجَعُونَ قال: قال الحسن: كابدوا قيام الليل. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: كان الحسن يقول: لا ينامون منه إلا قليلاً. حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا ابن علية, عن بعض أصحابنا, عن الحسن, في قوله: كانُوا قَلِيلاً مِنَ اللّيْلِ ما يَهْجَعُونَ قال: لا ينامون من الليل إلا أقله. 24861ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الوهاب, قال: حدثنا عوف, عن سعيد بن أبي الحسن, في قوله: كانُوا قَلِيلاً مِنَ اللّيْلِ ما يَهْجَعُونَ قال: قلّ ليلة أتت عليهم هجوعا. 24862ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: قال الأحنف بن قيس, في قوله: كانُوا قَلِيلاً مِنَ اللّيْلِ ما يَهْجَعُونَ قال: كانوا لا ينامون إلا قليلاً. 24863ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو داود, قال: حدثنا الحكم بن عطية, عن قتادة, قال: قال الأحنف بن قَيس, وقرأ هذه الاَية كانُوا قَلِيلاً مِنَ اللّيْلِ ما يَهْجَعُونَ قال: لست من أهل هذه الاَية. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا ابن أبي عديّ, عن سعيد, عن قتادة, عن الحسن, في قوله: كانُوا قَلِيلاً مِنَ اللّيْلِ ما يَهْجَعُونَ قال: قيام الليل. 24864ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن يمان, عن سفيان, عن يونس, عن الحسن, قال: نشطوا فمدّوا إلى السحر. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن يونس بن عبيد, عن الحسن, قال: مدّوا في الصلاة ونشطوا, حتى كان الاستغفار بسحر. قال: ثنا مهران, عن سعيد بن أبي عروبة, عن قتادة, عن الحسن قال: كانوا لا ينامون من الليل إلا قليلاً. 24865ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, في قوله: كانُوا قَلِيلاً مِنَ اللّيْلِ ما يَهْجَعُونَ قال: كان الحسن والزهري يقولان: كانوا كثيرا من الليل ما يصلون. وقد يجوز أن تكون ما على هذا التأويل في موضع رفع, ويكون تأويل الكلام: كانوا قليلاً من الليل هجوعهم وأما من جعل ما صلة, فإنه لا موضع لها ويكون تأويل الكلام على مذهبه كانوا يهجعون قليل الليل, وإذا كانت ما صلة كان القليل منصوبا بيهجعون. 24866ـ حدثنا ابن حُمَيْد, قال: حدثنا جرير, عن منصور عن إبراهيم كانُوا قَلِيلاً مِنَ اللّيْلِ ما يَهْجَعُونَ قال: ما ينامون. وقال آخرون: بل معنى ذلك: كانوا يصلون العتمة, وعلى هذا التأويل ما في معنى الجحد. ذكر من قال ذلك: 24867ـ حدثنا ابن بشار وابن المثنى, قالا: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن قتادة, في قوله: كانُوا قَلِيلاً مِنَ اللّيْلِ ما يَهْجَعُونَ قال: قال رجل من أهل مكة: سماه قتادة, قال: صلاة العتمة. وقال آخرون: بل معنى ذلك: كان هؤلاء المحسنون قبل أن تفرض عليهم الفرائض قليلاً من الناس, وقالوا الكلام بعد قوله إنّهُمْ كانُوا قَبْلَ ذلكَ مُحْسِنِين كانوا قليلاً مستأنف بقوله: مِنَ اللّيْلِ ما يَهْجَعُونَ فالواجب أن تكون ما على هذا التأويل بمعنى الجحد. ذكر من قال ذلك: 24868ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا عبيد, عن الضحاك, في قوله: كانُوا قَلِيلاً مِنَ اللّيْلِ ما يَهْجَعُونَ يقول: إن المحسنين كانوا قليلاً, ثم ابتدىء فقيل مِنَ اللّيْلِ ما يَهْجَعُونَ وبالأسْحارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ كما قال: وَالّذِينَ آمَنُوا باللّهِ وَرُسُلِهِ أُولَئِكَ هُمُ الصّدّيقُونَ ثم قال: والشّهَدَاءُ عِنْدَ رَبّهِمْ لَهُمْ أجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن الزبير, عن الضحاك بن مزاحم كانُوا قَلِيلاً مِنَ اللّيْلِ ما يَهْجَعُونَ قال: كانوا من الناس قليلاً. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن يمان, عن سفيان, عن الزبير بن عديّ, عن الضحاك بن مزاحم, في قوله: كانُوا قَلِيلاً مِنَ اللّيْلِ ما يَهْجَعُونَ قال: كانوا قليلاً من الناس من يفعل ذلك. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن الزبير بن عديّ, عن الضحاك بن مزاحم كانُوا قَلِيلاً مِنَ اللّيْلِ ما يَهْجَعُونَ قال: كانوا قليلاً من الناس إذ ذاك. حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: كانُوا قَلِيلاً مِنَ اللّيْلِ ما يَهْجَعُونَ قال الله: إن المُتّقِينَ فِي جَنّاتٍ وَعُيُونٍ... إلى مُحْسِنِينَ كانوا قليلاً, يقول: المحسنون كانوا قليلاً, هذه مفصولة, ثم استأنف فقال: مِنَ اللّيْلِ ما يَهْجَعُونَ. وأما قوله: يَهْجَعُونَ فإنه يعني: ينامون, والهجوع: النوم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24869ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس كانُوا قَلِيلاً مِنَ اللّيْلِ ما يَهْجَعُونَ يقول: ينامون. 24870ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن منصور, عن إبراهيم كانُوا قَلِيلاً مِنَ اللّيْلِ ما يَهْجَعُونَ قال: ينامون. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن إبراهيم, مثله. 24871ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ, يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: مِنَ اللّيْلِ ما يَهْجَعُونَ الهجوع: النوم. 24872ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: كانُوا قَلِيلاً مِنَ اللّيْلِ ما يَهْجَعُونَ قال: كانوا قليلاً ما ينامون من الليل, قال: ذاك الهجع. قال: والعرب تقول: إذا سافرت اهجع بنا قليلاً. قال: وقال رجل من بني تميم لأبي: يا أبا أُسامة صفة لا أجدها فينا, ذكر الله تبارك وتعالى قوما فقال: كانُوا قَلِيلاً مِنَ اللّيْلِ ما يَهْجَعُونَ ونحن والله قليلاً من الليل ما نقوم قال: فقال أبي طُوَبى لمن رقد إذا نعس وأتقى الله إذا استيقظ. وأولى الأقوال بالصحة في تأويل قوله: كانُوا قَلِيلاً مِنَ اللّيْلِ ما يَهْجَعُونَ قول من قال: كانوا قليلاً من الليل هجوعهم, لأن الله تبارك وتعالى وصفهم بذلك مدحا لهم, وأثنى عليهم به, فوصفهم بكثرة العمل, وسهر الليل, ومكابدته فيما يقرّبهم منه ويرضيه عنهم أولى وأشبه من وصفهم من قلة العمل, وكثرة النوم, مع أن الذي اخترنا في ذلك هو أغلب المعاني على ظاهر التنزيل. وقوله: وَبالأسْحارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ اختلف أهل التأويل في تأويله, فقال بعضهم: معناه: وبالأسحار يصلون. ذكر من قال ذلك: 24873ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: وَبالأسْحارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ يقول: يقومون فيصلون, يقول: كانوا يقومون وينامون, كما قال الله لمحمد صلى الله عليه وسلم: إنّ رَبّكَ يَعْلَمُ أنّكَ تَقُومُ أدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللّيْلِ وَنِصْفَهُ فهذا نوم, وهذا قيام وَطائِفَةٌ مِنَ الّذِينَ مَعَكَ كذلك يقومون ثلثا ونصفا وثلثين: يقول: ينامون ويقومون. 24874ـ حدثنا ابن حَميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن جبلة بن سحيم, عن ابن عمر, قوله: وَبالأسَحارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ قال: يصلون. 24875ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد وَبالأسَحارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ قال: يصلون. وقال آخرون: بل عنى بذلك أنهم أخروا الاستغفار من ذنوبهم إلى السحر. ذكر من قال ذلك: 24876ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن يونس بن عبيد, عن الحسن, قال: مدّوا في الصلاة ونَشِطوا, حتى كان الاستغفار بسحر. 24877ـ حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَبالأسَحارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ قال: هم المؤمنون, قال: وبلغنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم يعقوب حين سألوه أن يستغفر لهم قالوا يا أبانا استْغَفِرْ لَنا ذُنُوبَنا قالَ سَوْفَ أسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبّي قال: قال بعض أهل العلم: إنه أخرّ الاستغفار إلى السحر. قال: وذكر بعض أهل العلم أن الساعة التي تفتح فيها أبواب الجنة: السحر. 24878ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: سمعت ابن زيد يقول: السحر: هو السدس الأخير من الليل. وقوله: وفِي أمْوَالِهِمْ حَقّ للسّائِلِ والمَحْرُومِ يقول تعالى ذكره: وفي أموال هؤلاء المحسنين الذين وصف صفتهم حقّ لسائلهم المحتاج إلى ما في أيديهم والمحروم. وبنحو الذي قلنا في معنى السائل, قال أهل التأويل, وهم في معنى المحروم مختلفون, فمن قائل: هو المحارَف الذي ليس له في الإسلام سهم. ذكر من قال ذلك: 24879ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن أبي إسحاق, عن قيس بن كركم, عن ابن عباس سألته عن السائل والمحروم, قال: السائل: الذي يسأل الناس, والمحروم: الذي ليس له في الإسلام سهم وهو محارَف. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه عن ابن عباس, قوله: وفِي أمْوَالهمْ حَقّ للسّائِلِ والمَحْرُومِ قال: المحروم: المحارف. حدثنا سهل بن موسى الرازي, قال: حدثنا وكيع, عن إسرائيل, عن أبي إسحاق, عن قيس بن كركم, عن ابن عباس, قال: السائل: السائل. والمحروم: المحارف الذي ليس له في الإسلام سهم. حدثنا سهل بن موسى, قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن أبي إسحاق, عن قيس بن كركم, عن ابن عباس, قال: المحروم: المحارف الذي ليس له في الإسلام سهم. حدثنا حُمَيد بن مسعدة, قال: حدثنا يزيد بن زريع, قال: حدثنا شعبة عن أبي إسحاق, عن قيس بن كركم, عن ابن عباس في هذه الاَية للسّائِلِ والمَحْرُومِ قال: السائل: الذي يسأل, والمحروم: المحارَف. حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, قال: سمعت أبا إسحاق يحدّث عن قيس بن كركم, عن ابن عباس, بنحوه. 24880ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قول: الله تبارك وتعالى: المحروم, قال: المحارف. وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله. 24881ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: وَالمَحْرُومِ: هو الرجل المحارف الذي لا يكون له مال إلا ذهب, قضى الله له ذلك. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن أبي إسحاق, عن قيس بن كركم, قال: سألت ابن عباس عن قوله: للسائل وَالمَحْرُومِ قال: السائل: الذي يسأل, والمحروم: المحارف الذي ليس له في الإسلام سهم. 24882ـ حدثني محمد بن عمرو المقدمي, قال: حدثنا قريش بن أنس, عن سليمان, عن قتادة, عن سعيد بن المسيب: المحروم: المحارَف. 24883ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن منصور, عن إبراهيم, قال في المحروم: هو المحارف الذي ليس له أحد يعطف عليه, أو يعطيه شيئا. 24884ـ حدثني ابن المثنى, قال: ثني وهب بن جرير, قال: حدثنا شعبة, عن عاصم, عن أبي قِلابة, قال: جاء سيل باليمامة, فذهب بمال رجل, فقال رجل من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم: هذا المحروم. 24885ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن علية, قال: أخبرنا أيوب, عن نافع, قال: المحروم: المحارف. حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: ثني مسلم بن خالد, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, عن ابن عباس, قال: المحروم: المحارف. حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا هشيم, قال: أخبرنا حجاج, عن الوليد بن العيزار عن سعيد بن جُبَير, عن ابن عباس أنه قال: المحروم: هو المحارف. 24886ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا هشيم, عن أبي بشر, قال: سألت سعيد بن جُبَير, عن المحروم, فلم يقل فيه شيئا, فقال عطاء: هو المحدود المحارف. ومن قائل: هو المتعفف الذي لا يسأل الناس شيئا. ذكر من قال ذلك: حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني نافع بن يزيد, عن عمرو بن الحارث, عن بكير بن الأشجّ, عن سعيد بن المسيب, أنه سُئل عن المحروم فقال: المحارف. 24887ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وفي أمْوَالِهمْ حَقّ للسَائل وَالمَحْرُومِ هذان فقيرا أهل الإسلام, سائل يسأل في كفّه, وفقير متعفّف, ولكليهما عليك حقّ يا ابن آدم. 24888ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن الزهري للسّائلِ وَالمَحْرُومِ قال: السائل: الذي يسأل, والمحروم: المتعفف الذي لا يسأل. 24889ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, قال: قال معمر, وحدثني الزهريّ, أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: «لَيْسَ المِسْكينُ الّذِي تَرُدّهُ التّمْرَةُ والتّمْرَتانِ والأكْلَةُ والأكْلَتانِ», قالوا فمن المسكين يا رسول الله؟ قال: «الّذِي لا يَجِدُ غِنًى, وَلا يُعْلَمُ بِحاجَتِهِ فَيُتَصَدّقُ عَلَيْهِ فَذلكَ المَحْرُومُ». 24890ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, في قوله: للسّائِل والمَحْرُومِ قال: السائل الذي يسأل بكفه, والمحروم: المتعفف, ولكليهما عليك حقّ يا ابن آدم. وقائل: هو الذي لا سهم له في الغنيمة. ذكر من قال ذلك: 24891ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن قيس بن مسلم, عن الحسن بن محمد, إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية, فغنموا, فجاء قوم يشهدون الغنيمة, فنزلت هذه الاَية: وفِي أمْوَالِهِمْ حَقّ للسّائِلِ وَالمَحْرُومِ. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن أبي زائدة, عن سفيان, عن قيس بن مسلم الجدلي, عن الحسن بن محمد, قال: بعثت سرية فغنموا, ثم جاء قوم من بعدهم, قال: فنزلت للسّائِل وَالمَحْرُومِ. 24892ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن الحكم, عن إبراهيم أن أُناسا قدموا على عليّ رضي الله عنه الكوفة بعد وقعة الجمل, فقال: اقسموا لهم, قال: هذا المحروم. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا أبو نعيم, عن سفيان, عن قيس بن مسلم, عن الحسن بن محمد أن قوما في زمان النبيّ صلى الله عليه وسلم أصابوا غنيمة, فجاء قوم بعد, فنزلت وفِي أمْوَالِهِمْ حَقّ للسّائِلِ وَالمَحْرُومِ. 24893ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا حكام, قال: حدثنا عمرو, عن منصور, عن إبراهيم, قال: المحروم: الذي لا فيء له في الإسلام, وهو محارف من الناس. قال: ثنا جرير, عن منصور, عن إبراهيم, قوله: للّسائِلِ وَالمَحْرُومِ قال: المحروم: الذي لا يجري عليه شيء من الفيء, وهو محارف من الناس. وقائل: هو الذي لا ينمى له مال. ذكر من قال ذلك: 24894ـ حدثني أبو السائب, قال: حدثنا ابن إدريس, عن حصين, قال: سألت عكرِمة, عن السائل والمحروم؟ قال: السائل: الذي يسألك, والمحروم: الذي لا ينمى له مال. وقائل: هو الذي قد ذهب ثمره وزرعه. ذكر من قال ذلك: 24895ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وفِي أمْوَالِهِمْ حَقّ للسّائِلِ والمَحْرُومِ قال: المحروم: المصاب ثمره وزرعه, وقرأ أفرأيْتُمْ ما تَحْرُثُون أأنْتُم تَزْرَعُونَهُ حتى بلغ بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ وقال أصحاب الجنة: إنّا لَضَالّونَ بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ. 24896ـ حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني عبد الله بن عياش, قال: قال زيد بن أسلم في قوله: وَفِي أمْوَالِهِمْ حَقّ للسّائِلِ وَالمَحْرُومِ قال: ليس ذلك بالزكاة, ولكن ذلك مما ينفقون من أموالهم بعد إخراج الزكاة, والمحروم: الذي يُصاب زرعه أو ثمره أو نسل ماشيته, فيكون له حقّ على من لم يصبه ذلك من المسلمين, كما قال لأصحاب الجنة حين أهلك جنتهم قالُوا بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ وقال أيضا: لَوْ نَشاءُ لجَعَلْناهُ حُطاما فَظَلْتُمْ تَفَكّهُونَ إنّا لَمَغْرَمُونَ بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ. وكان الشعبيّ يقول في ذلك ما. 24897ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن علية, عن ابن عون, قال: قال الشعبيّ: أعياني أن أعلم ما المحروم. والصواب من القول في ذلك عندي أنه الذي قد حُرم الرزق واحتاج, وقد يكون ذلك بذهاب ماله وثمره, فصار ممن حرمه الله ذلك, وقد يكون بسبب تعففه وتركه المسألة, ويكون بأنه لا سهم له في الغنيمة لغيبته عن الوقعة, فلا قول في ذلك أولى بالصواب من أن تعمّ, كما قال جلّ ثناؤه: وفي أمْوَالِهِمْ حَقّ للسّائِلِ وَالمَحْرُومِ. الآية : 20-22 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَفِي الأرْضِ آيَاتٌ لّلْمُوقِنِينَ * وَفِيَ أَنفُسِكُمْ أَفَلاَ تُبْصِرُونَ * وَفِي السّمَآءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ }. يقول تعالى ذكره: وفي الأرض عِبر وعظات لأهل اليقين بحقيقة ما عاينوا ورأوا إذا ساروا فيها. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24898ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: وفي الأرْضِ آياتٌ للْمُوقِنِينَ قال: يقول: معتبر لمن اعتبر. 24899ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وفي الأرْضِ آياتٌ للْمُوقِنِينَ إذا سار في أرض الله رأى عِبرا وآيات عظاما. وقوله: وفي أنْفُسِكُمْ أفَلا تُبْصِرُونَ اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك, فقال بعضهم: معنى ذلك: وفي سبيل الخلاء والبول في أنفسكم عِبرة لكم, ودليل لكم على ربكم, أفلا تبصرون إلى ذلك منكم. ذكر من قال ذلك: 24900ـ حدثنا أحمد بن عبد الصمد الأنصاريّ, قال: حدثنا أبو أُسامة, عن ابن جُرَيج, عن ابن المرتفع, قال: سمعت ابن الزّبير يقول: وفي أنْفُسِكُمْ أفَلا تُبْصِرُونَ قال: سبيل الغائط والبول. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن ابن جُرَيج, عن محمد بن المرتفع, عن عبد الله بن الزّبير وفي أنْفُسِكُمْ أفَلا تُبْصِرُونَ قال: سبيل الخلاء والبول. وقال آخرون: بل معنى ذلك: وفي تسوية الله تبارك وتعالى مفاصل أبدانكم وجوارحكم دلالة لكم على أن خلقتم لعبادته. ذكر من قال ذلك: 24901ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وفي أنْفُسِكُمْ أفَلا تُبْصِرُونَ, وقرأ قول الله تبارك وتعالى وَمِنْ آياتِهِ أنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمّ إذَا أنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ قال: وفينا آيات كثيرة, هذا السمع والبصر واللسان والقلب, لا يدري أحد ما هو أسود أو أحمر, وهذا الكلام الذي يتلجلج به, وهذا القلب أيّ شيء هو, إنما هو مضغة في جوفه, يجعل الله فيه العقل, أفيدري أحد ما ذاك العقل, وما صفته, وكيف هو؟. والصواب من القول في ذلك أن يقال: معنى ذلك: وفي أنفسكم أيضا أيها الناس آيات وعِبر تدلّكم على وحدانية صانعكم, وأنه لا إله لكم سواه, إذ كان لا شيء يقدر على أن يخلق مثل خلقه إياكم أفَلا تُبْصِرُونَ يقول: أفلا تنظرون في ذلك فتتفكروا فيه, فتعلموا حقيقة وحدانية خالقكم. وقوله: وفي السّماءِ رِزْقُكُمْ يقول تعالى ذكره: وفي السماء: المطر والثلج اللذان بهما تخرج الأرض رزقكم, وقوتكم من الطعام والثمار وغير ذلك. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال بعض أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24902ـ حدثني محمد بن عبد الله بن بزيع, قال: حدثنا النضر, قال: حدثنا جُوَيبر, عن الضحاك, في قوله: وفي السّماءِ رِزْقُكُمْ قال: المطر. 24903ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن يمان, عن أشعث, عن جعفر, عن سعيد, في قوله: وفي السماءِ رِزْقُكُمْ وَما تُوعَدُونَ قال: الثلج, وكلّ عين ذائبة من الثلج لا تنقص. 24904ـ حدثنا يونس بن عبد الأعلى, قال: حدثنا سفيان, عن عبد الكريم, عن الحسن, قال: في السحاب فيه والله رزقكم, ولكنكم تُحْرَمونه بخطاياكم وأعمالكم. 24905ـ قال: أخبرنا سفيان, عن إسماعيل بن أمية, قال: أحسبه أو غيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلاً ومطروا, يقول: ومطرنا ببعض عثانين الأسد, فقال: «كَذَبْتَ, بَلْ هُوَ رِزْقُ اللّهِ». 24906ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن مجاهد وفي السّماءِ رِزْقُكُمْ وَما تُوعَدُونَ قال: رزقكم المطر. 24907ـ قال: ثنا مهران, عن سفيان وفي السّماءِ رِزْقُكُمْ قال: رزقكم المطر. وقال آخرون: بل معنى ذلك: ومن عند الله الذي في السماء رزقكم, وممن تأوّله كذلك واصل الأحدب. 24908ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا هارون بن المُغيرة من أهل الرأي, عن سفيان الثوري, قال: قرأ واصل الأحدب هذه الاَية وفي السّماءِ رِزْقُكُمْ وَما تُوعَدُونَ فقال: ألا إن رزقي في السماء وأنا أطلبه في الأرض, فدخل خرِبة فمكث ثلاثا لا يصيب شيئا, فلما كان اليوم الثالث إذا هو دوخلّة رطب, وكان له أخ أحسن نية منه, فدخل معه, فصارتا دوخلّتين, فلم يزل ذلك دأبهما حتى فرّق الموت بينهما. واختلف أهل التأويل في تأويل, قوله: وَما تُوعَدُونَ فقال بعضهم: معنى ذلك: وما توعدون من خير, أو شرّ. ذكر من قال ذلك: 24909ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن مجاهد وَما تُوعَدُونَ قال: وما توعدون من خير أو شرّ. حدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد وفي السّماءِ رِزْقُكُمْ وَما تُوعَدُونَ يقول: الجنة في السماء, وما توعدون من خير أو شرّ. وقال آخرون: بل معنى ذلك: وما توعدون من الجنة والنار. ذكر من قال ذلك: 24910ـ حدثني محمد بن عبد الله بن بزيع, قال: حدثنا النضر, قال: أخبرنا جويبر, عن الضحاك, في قوله: وَما تُوعَدُونَ قال: الجنة والنار. 24911ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان وَما تُوعَدُونَ من الجنة. وأولى القولين بالصواب في ذلك عندي, القول الذي قاله مجاهد, لأن الله عمّ الخبر بقوله: وَما تُوعَدُونَ عن كلّ ما وعدنا من خير أو شرّ, ولم يخصص بذلك بعضا دون بعض, فهو على عمومه كما عمه الله جلّ ثناؤه. الآية : 23 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {فَوَرَبّ السّمَآءِ وَالأرْضِ إِنّهُ لَحَقّ مّثْلَ مَآ أَنّكُمْ تَنطِقُونَ }. يقول تعالى ذكره مقسما لخلقه بنفسه: فوربّ السماء والأرض, إن الذي قلت لكم أيها الناس: إن في السماء رزقكم وما توعدون لحقّ, كما حقّ أنكم تنطقون. وقد: 24912ـ حدثنا محمد بن بشار, قال: حدثنا ابن أبي عديّ, عن عوف, عن الحسن, في قوله: فَوَرَبّ السّماءِ والأرْضِ إنّهُ لَحَقّ مِثْلَ ما أنّكُمْ تَنْطِقُونَ قال: بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «قاتل الله أقواما أقسم لهم ربهم بنفسه فلم يصدّقوه» وقال الفرّاء: للجمع بين «ما» و«إنّ» في هذا الموضع وجهان: أحدهما: أن يكون ذلك نظير جمع العرب بين الشيئين من الأسماء والأدوات, كقول الشاعر في الأسماء: مِنَ النّفَرِ اللاّئِي الّذِينَ إذَا هُمُيَهابُ اللّئامُ حَلْقَةَ الباب قَعْقَعُوا فجمع بين اللائي والذين, وأحدهما مجزيء من الاَخر وكقول الاَخر في الأدوات: ما إنْ رأيْتُ وَلا سَمِعْتُ بِهِكالْيَوْمِ طالِيَ أَيْنُقٍ جُرْبِ فجمع بين «ما» وبين «إن», وهما جحدان يجزيء أحدهما من الاَخر. وأما الاَخر: فهو لو أن ذلك أفرد بما, لكان خبرا عن أنه حقّ لا كذب, وليس ذلك المعنيّ به. وإنما أُريد به: إنه لحقّ كما حقّ أن الاَدميّ ناطق. ألا ترى أن قولك: أحقّ منطقك, معناه: أحقّ هو أم كذب, وأن قولك أحق أنك تنطق معناه للاستثبات لا لغيره, فأدخلت «أن» ليفرّق بها بين المعنيين, قال: فهذا أعجب الوجهين إليّ. واختلفت القرّاء في قراءة قوله: مِثْلَ ما أنّكُمْ فقرأ ذلك عامة قرّاء المدينة والبصرة مِثْلَ ما نصبا بمعنى: إنه لحقّ حقا يقينا كأنهم وجهوها إلى مذهب المصدر. وقد يجوز أن يكون نصبها من أجل أن العرب تنصبها إذا رفعت بها الاسم, فتقول: مثل من عبد الله, وعبد الله مثلك, وأنت مثلُه, ومثلَهُ رفعا ونصبا. وقد يجوز أن يكون نصبها على مذهب المصدر, إنه لحقّ كنطقكم. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة, وبعض أهل البصرة رفعا «مِثْلُ ما أنّكُمْ» على وجه النعت للحقّ. والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان مستفيضتان في قرأة الأمصار, متقاربتا المعنى, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. الآية : 24-26 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ * إِذْ دَخَلُواْ عَلَيْهِ فَقَالُواْ سَلاَماً قَالَ سَلاَمٌ قَوْمٌ مّنكَرُونَ * فَرَاغَ إِلَىَ أَهْلِهِ فَجَآءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ }. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم, يخبره أنه محلّ بمن تمادى في غيه, وأصرّ على كفره, فلم يتب منه من كفار قومه, ما أحلّ بمن قبلهم من الأمم الخالية, ومذكرا قومه من قريش بإخباره إياهم أخبارهم وقصصهم, وما فعل بهم, هل أتاك يا محمد حديث ضيف إبراهيم خليل الرحمن المكرمين. يعني بقوله: المُكْرَمِينَ أن إبراهيم عليه السلام وسارّة خدماهم بأنفسهما. وقيل: إنما قيل المُكْرَمِينَ كما: 24913ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: ضَيْفُ إبْرَاهِيمَ المُكْرَمِينَ قال: أكرمهم إبراهيم, وأمر أهله لهم بالعجل حينئذ. وقوله: إذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ يقول: حين دخل ضيف إبراهيم عليه, فقالوا له سلاما: أي أسلموا إسلاما, قال سلام. واختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء المدينة والبصرة, قال: سَلامٌ بالألف بمعنى قال: إبراهيم لهم سلام عليكم. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة «سِلْمٌ» بغير ألف, بمعنى, قال: أنتم سلم. وقوله: قَوْمٌ مُنْكَرُونَ يقول: قوم لا نعرفكم, ورفع «قوم منكرون» باضمار أنتم. وقوله: فَرَاغَ إلى أهْلِهِ يقول: عدل إلى أهله ورجع. وكان الفرّاء يقول: الروغ وإن كان على هذا المعنى فإنه لا ينطق به حتى يكون صاحبه مخفيا ذهابه أو مجيئه, وقال: ألا ترى أنك تقول قد راغ أهل مكة وأنت تريد رجعوا أو صدروا, فلو أخفى راجع رجوعه حسنت فيه راغ ويروغ. وقوله: فَجاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ يقول: فجاء ضيفَه بعجل سمين قد أنضجه شيّا. 24914ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: فَرَاغَ إلى أهْلِهِ فَجاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ قال: كان عامة مال نبيّ الله إبراهيم عليه السلام البقر. الآية : 27-29 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {فَقَرّبَهُ إِلَيْهِمْ قَالَ أَلاَ تَأْكُلُونَ * فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُواْ لاَ تَخَفْ وَبَشّرُوهُ بِغُلاَمٍ عَلَيمٍ * فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرّةٍ فَصَكّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ }. وقوله: فَقَرّبهُ إلَيْهِمْ قالَ ألا تَأْكُلُونَ؟ وفي الكلام متروك استغني بدلالة الظاهر عليه منه وهو فقرّبه إليهم, فأمسكوا عن أكله, فقال: ألا تأكلون؟ فأوجس منهم, يقول: فأوجس في نفسه إبراهيم من ضيفه خيفة وأضمرها قالُوا لا تَخَفْ وَبَشرُوهُ بغُلامٍ عَلِيمٍ يعني: بإسحاق, وقال: عليم بمعنى عالم إذا كبر, وذكر الفراء أن بعض المشيخة كان يقول: إذا كان للعلم منتظرا قيل: إنه لعالم عن قليل وغاية, وفي السيد سائد, والكريم كارم. قال: والذي قال حسن. قال: وهذا أيضا كلام عربيّ حسن قد قاله الله في عليم وحكيم وميت. وروي عن مجاهد في قوله: بغُلامٍ عليمٍ ما: 24915ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: بِغُلامٍ عَلِيمٍ قال: إسماعيل. وإنما قلت: عنى به إسحاق, لأن البشارة كانت بالولد من سارّة, وإسماعيل لهاجرَ لا لسارّة. قوله: فأَقْبَلَتِ امْرأتُهُ فِي صَرّةٍ يعني: سارّة, وليس ذلك إقبال نقلة من موضع إلى موضع, ولا تحوّل من مكان إلى مكان, وإنما هو كقول القائل: أقبل يشتمني, بمعنى: أخذ في شتمي. وقوله: فِي صَرّةٍ يعني: في صيحة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24916ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: فِي صَرّةٍ يقول: في صيحة. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: فأَقْبَلَتِ امْرأتُهُ فِي صَرّةٍ فَصَكّتْ وَجْهَها يعني بالصرّة: الصيحة. 24917ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد فِي صَرّةٍ قال: صيحة. 24918ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: فأَقْبَلَتِ امْرأتُهُ فِي صَرّةٍ: أي أقبلت في رنة. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: صَرّةٍ قال: أقبلت ترنَ. 24919ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن العلاء بن عبد الكريم اليامي, عن ابن سابَط, قوله: فأَقْبَلَتِ امْرأتُهُ فِي صَرّةٍ قال: في صيحة. 24920ـ حدثنا يونس,قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: فأَقْبَلَتِ امْرأتُهُ فِي صَرّةٍ قال: الصرّة: الصيحة. 24921ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال سمعت الضحاك يقول في قوله: فِي صَرّةٍ يعني: صيحة. وقد قال بعضهم: إنّ تلك الصيحة أوّه مقصورة الألف. وقوله: فَصَكّتْ وَجْهَها اختلف أهل التأويل في معنى صكها, والموضع الذي ضربته من وجهها, فقال بعضهم: معنى صكها وجهها: لَطْمِها إياه. ذكر من قال ذلك: 24922ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: فَصَكّتْ وَجْهَها يقول: لَطَمت. وقال آخرون: بل ضربت بيدها جبهتها تعجبا. ذكر من قال ذلك: 24923ـ حدثني موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو بن حماد, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ, قال: لما بَشّر جبريل سارَة بإسحاق, ومن وراء إسحاق يعقوب, ضربت جبهتها عجبا, فذلك قوله: فَصَكّتْ وَجْهَها. 24924ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: فَصَكّتْ وَجْهَها قال: جبهتها. 24925ـ حدثني ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن العلاء بن عبد الكريم الياميّ, عن ابن سابَط, قوله: فَصَكّتْ وَجْهَها قال: قالت هكذا وضرب سفيان بيده على جبهته. 24926ـ قال: ثنا مهران عن سفيان فَصَكّتْ وَجْهَها وضعت يدها على جبهتها تعجبا, والصكّ عند العرب: هو الضرب. وقد قيل: إن صكها وجهها, أن جمعت أصابعها, فضربت بها جبهتها وَقالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ يقول: وقالت: أتلد وحذفت أتلد لدلالة الكلام عليه, وبضمير أتلد رفعت عجوز عقيم, وعنى بالعقيم: التي لا تلد. ذكر من قال ذلك: 24927ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا سليمان, أبو داود, قال: حدثنا شعبة, عن مشاش, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: عَجُوزٌ عَقِيمٌ قال: لا تلد. حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا هشيم, قال: أخبرنا رجل من أهل خراسان من الأزد, يكنى أبا ساسان, قال: سألت الضحاك, عن قوله: عَقِيمٌ قال: التي ليس لها ولد.

الآية: 7 - 14 {والسماء ذات الحبك، إنكم لفي قول مختلف، يؤفك عنه من أفك، قتل الخراصون، الذين هم في غمرة ساهون، يسألون أيان يوم الدين، يوم هم على النار يفتنون، ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون} قوله تعالى: "والسماء ذات الحبك" قيل: المراد بالسماء ها هنا السحب التي تظل الأرض. وقيل: السماء المرفوعة. ابن عمر: هي السماء السابعة؛ ذكره المهدوي والثعلبي والماوردي وغيرهم. وفي "الحبك" أقوال سبعة: الأول: قال ابن عباس وقتادة ومجاهد والربيع: ذات الخلق الحسن المستوي. وقال عكرمة؛ قال: ألم تر إلى النساج إذا نسج الثوب فأجاد نسجه؛ يقال منه حبك الثوب يحبكه بالكسر حبكا أي أجاد نسجه. قال ابن الأعرابي: كل شيء أحكمته وأحسنت عمله فقد أحتبكته. والثاني: ذات الزينة؛ قال الحسن وسعيد بن جبير، وعن، الحسن أيضا: ذات النجوم وهو الثالث. الرابع: قال الضحاك: ذات الطرائق؛ يقال لما تراه في الماء والرمل إذا أصابته الريح حبك. ونحوه قول الفراء؛ قال: الحبك تكسر كل شيء كالرمل إذا مرت به الريح الساكنة، والماء القائم إذا مرت به الريح، ودرع الحديد لها حبك، والشعرة الجعدة تكسرها حبك. وفي حديث الدجال: أن شعره حبك. قال زهير: مكلل بأصول النجم تنسِجه ريح خريق لضاحي مائه حبك ولكنها تبعد من العباد فلا يرونها. الخامس - ذات الشدة، قال ابن زيد، وقرأ "وبنينا فوقكم سبعا شدادا" [النبأ:12]. والمحبوك الشديد الخلق من الفرس وغيره، قال امرؤ القيس: قد غدا يحملني في أنفه لا حق الإطلين محبوك ممر وقال آخر: مرج الدين فأعددت له مشرف الحارك محبوك الكَتَد وفي الحديث: أن عائشة رضي الله عنها كانت تحتبك تحت الدرع في الصلاة؛ أي تشد الإزار وتحكمه. السادس: ذات الصفاقة؛ قاله خصيف، ومنه ثوب صفيق ووجه صفيق بين الصفاقة. السابع: أن المراد بالطرق المجرة التي في السماء؛ سميت بذلك لأنها كأثر المجر. و"الحبك" جمع حباك، قال الراجز: كأنما جللها الحُوَّاك طنفسة في وشيها حِباك والحباك والحبيكة الطريقة في الرمل ونحوه. وجمع الحباك حبك وجمع الحبيكة حبائك، والحبكة مثل العبكة وهي الحبة من السويق، عن الجوهري. وروي عن الحسن في قوله: "ذات الحبك" "الحبك" و"الحبك" و"الحبك" والحبك والحبك وقرأ أيضا "الحبك" كالجماعة. وروي عن عكرمة وأبي مجلز "الحبك". و"الحبك" واحدتها حبيكة؛ "والحبك" مخفف منه. و"الحبك "واحدتها حبكة. ومن قرأ "الحبك" فالواحدة حبكة كبرقة وبرق أوحبكة كظلمة وظلم. ومن قرأ "الحبك" فهو كإبل وإطل و"الحبك" مخففة منه. ومن قرأ "الحبك" فهو شاذ إذ ليس في كلام العرب فعل، وهو محمول على تداخل اللغات، كأنه كسر الحاء ليكسر الباء ثم تصور "الحبك" فضم الباء. وقال جميعه المهدوي. قوله تعالى: "إنكم لفي قول مختلف" هذا جواب القسم الذي هو "والسماء" أي إنكم يا أهل مكة "في قول مختلف" في محمد والقرآن فمن مصدق ومكذب. وقيل: نزلت في المقتسمين. وقيل: أختلافهم قولهم ساحر بل شاعر بل أفتراه بل هو مجنون بل هو كاهن بل هو أساطير الأولين. وقيل: أختلافهم أن منهم من نفى الحشر ومنهم من شك فيه. وقيل: المراد عبدة الأوثان والأصنام يقرون بأن الله خالقهم ويعبدون غيره. "يؤفك عنه من أفك" أي يصرف عن الإيمان بمحمد والقرآن من صرف؛ عن الحسن وغيره. وقيل: المعنى يصرف عن الإيمان من أراده بقولهم هو سحر وكهانة وأساطير الأولين. وقيل: المعنى يصرف عن ذلك الاختلاف من عصمه الله. أفكه يأفكه أفكا أي قلبه وصرفه عن الشيء؛ ومنه قوله تعالى: "أجئتنا لتأفكنا" [الأحقاف: 22]. وقال مجاهد: معنى "يؤفك عنه من أفك" يؤفك عنه من أفك، والأفك فساد العقل. الزمخشري: وقرئ "يؤفك عنه من أفك" أي يحرمه من حرم؛ من أفك الضرع إذا أنهكه حلبا. وقال قطرب: يخدع عنه من خدع. وقال اليزيدي: يدفع عنه من دفع. والمعنى واحد وكله راجع إلى معنى الصرف. قوله تعالى: "قتل الخراصون" في التفسير: لعن الكذابون. وقال ابن عباس: أي قتل المرتابون؛ يعني الكهنة. وقال الحسن: هم الذين يقولون لسنا نبعث. ومعنى "قتل" أي هؤلاء ممن يجب أن يدعى عليهم بالقتل على أيدي المؤمنين. وقال الفراء: معنى "قتل" لعن؛ قال: و"الخراصون "الكذابون الذين يتخرصون بما لا يعلمون؛ فيقولون: إن محمدا مجنون كذاب. ساحر شاعر؛ وهذا دعاء عليهم؛ لأن من لعنه الله فهو بمنزلة المقتول الهالك. قال ابن الأنباري: علمنا الدعاء عليهم؛ أي قولوا: "قتل الخراصون" وهو جمع خارص والخرص الكذب والخراص الكذاب، وقد خرص يخرص بالضم خرصا أي كذب؛ يقال: خرص واخترص، وخلق واختلق، وبشك وابتشك، وسرج واسترج، ومان، بمعنى كذب؛ حكاه النحاس. والخرص أيضا حزر ما على النخل من الرطب تمرا. وقد خرصت النخل والاسم الخرص بالكسر؛ يقال: كم خرص نخلك والخراص الذي يخرصها فهو مشترك. وأصل الخرص القطع على ما تقدم بيانه في "الأنعام" ومنه الخريص للخليج؛ لأنه ينقطع إليه الماء، والخرص حبة القرط إذا كانت منفردة؛ لانقطاعها عن أخواتها، والخرص العود؛ لانقطاعه عن نظائره بطيب رائحته. والخرص الذي به جوع وبرد لأنه ينقطع به، يقال: خرص الرجل بالكسر فهو خرص، أي جائع مقرور، ولا يقال للجوع بلا برد خرص. ويقال للبرد بلا جوع خرص. والخرص بالضم والكسر الحلقة من الذهب أو الفضة والجمع الخرصان. ويدخل في الخرص قول المنجمين وكل من يدعي الحدس والتخمين. وقال ابن عباس: هم المقتسمون الذين اقتسموا أعقاب مكة، واقتسموا القول في نبي الله صلى الله عليه وسلم؛ ليصرفوا الناس عن الإيمان به. "الذين هم في غمرة ساهون" الغمرة ما ستر الشيء وغطاه. ومنه نهر غمر أي يغمر من دخله، ومنه غمرات الموت. "ساهون" أي لاهون غافلون عن أمر الآخرة. "يسألون أيان يوم الدين" أي متى يوم الحساب؛ يقولون ذلك استهزاء وشكا في القيامة. قوله تعالى: "يوم هم على النار يفتنون" نصب "يوم" على تقدير الجزاء أي هذا الجزاء "يوم هم على النار يفتنون" أي يحرقون، وهو من قولهم: فتنت الذهب أي أحرقته لتختبره؛ وأصل الفتنة الاختبار. وقيل: إنه مبني بني لإضافته إلى غير متمكن، وموضعه نصب على التقدير المتقدم، أو رفع على البدل من "يوم الدين". وقال الزجاج: يقول يعجبني يوم أنت قائم ويوم أنت تقوم، وإن شئت فتحت وهو في موضع رفع، فإنما أنتصب هذا وهو في المعنى رفع. وقال ابن عباس: "يفتنون" يعذبون. ومنه قول الشاعر: كل امرئ من عباد الله مضطهد ببطن مكة مقهور ومفتون "ذوقوا فتنتكم" أي يقال لهم ذوقوا عذابكم؛ قاله ابن زيد. مجاهد: حريقكم. ابن عباس: أي تكذيبكم يعني جزاءكم. الفراء: أي عذابكم "هذا الذي كنتم به تستعجلون" في الدنيا. وقال: "هذا "ولم يقل هذه؛ لأن الفتنة هنا بمعنى العذاب. الآية: 15 - 16 {إن المتقين في جنات وعيون، آخذين ما آتاهم ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين} قوله تعالى: "إن المتقين في جنات وعيون" لما ذكر مال الكفار ذكر مال المؤمنين أي هم في بساتين فيها عيون جارية على نهاية ما يتنزه به. "آخذين ما آتاهم ربهم" أي ما أعطاهم من الثواب وأنواع الكرامات؛ قاله الضحاك. وقال ابن عباس وسعيد بن جبير: "آخذين ما آتاهم ربهم" أي عاملين بالفرائض. "إنهم كانوا قبل ذلك" أي قبل دخولهم الجنة في الدنيا "محسنين" بالفرائض. وقال ابن عباس: المعنى كانوا قبل أن يفرض عليهم الفرائض محسنين في أعمالهم. الآية: 17 - 19 {كانوا قليلا من الليل ما يهجعون، وبالأسحار هم يستغفرون، وفي أموالهم حق للسائل والمحروم} قوله تعالى: "كانوا قليلا من الليل ما يهجعون" معنى "يهجعون" ينامون؛ والهجوع النوم ليلا، والتهجاع النومة الخفيفة؛ قال أبو قيس بن الأسلت: قد حصت البيضة رأسي فما أطعم نوما غير تهجاع وقال عمرو بن معد يكرب يتشوق أخته وكان أسرها الصمة أبو دريد بن الصمة: أمن ريحانة الداعي السميع يؤرقني وأصحابي هجوع يقال: هجع يهجع هجوعا، وهبغ يهبغ هبوغا بالغين المعجمة إذا نام؛ قاله الجوهري. واختلف في "ما" فقيل: صلة زائدة - قاله إبراهيم النخعي - والتقدير كانوا قليلا من الليل يهجعون؛ أي ينامون قليلا من الليل ويصلون أكثره. قال عطاء: وهذا لما أمروا بقيام الليل. وكان أبو ذر يحتجز ويأخذ العصا فيعتمد عليها حتى نزلت الرخصة "قم الليل إلا قليلا" [المزمل: 2] الآية. وقيل: ليس "ما" صلة بل الوقف عند قوله: "قليلا" ثم يبتدئ "من الليل ما يهجعون" فـ "ما" للنفي وهو نفى النوم عنهم البتة. قال الحسن: كانوا لا ينامون من الليل إلا أقله وربما نشطوا فجدوا إلى السحر. روي عن يعقوب الحضرمي أنه قال: اختلفوا في تفسير هذه الآية فقال بعضهم: "كانوا قليلا" معناه كان عددهم يسيرا ثم ابتدأ فقال: "من الليل ما يهجعون" على معنى من الليل يهجعون؛ قال ابن الأنباري: وهذا فاسد؛ لأن الآية إنما تدل على قلة نومهم لا على قلة عددهم، وبعد فلو ابتدأنا "من الليل ما يهجعون" على معنى من الليل يهجعون لم يكن في هذا مدح لهم؛ لأن الناس كلهم يهجعون من الليل إلا أن تكون "ما" جحدا. قلت: وعلى ما تأوله بعض الناس - وهو قول الضحاك - من أن عددهم كان يسيرا يكون الكلام متصلا بما قبل من قوله: "إنهم كانوا قبل ذلك محسنين "أي كان المحسنون قليلا، ثم استأنف فقال: "من الليل ما يهجعون" وعلى التأويل الأول والثاني يكون "كانوا قليلا من الليل" خطابا مستأنفا بعد تمام ما تقدمه ويكون الوقف على "ما يهجعون"، وكذلك إن جعلت "قليلا" خبر كان وترفع "ما" بقليل؛ كأنه قال: كانوا قليلا من الليل هجوعهم. فـ "ما" يجوز أن تكون نافية، ويجوز أن تكون مع الفعل مصدرا، ويجوز أن تكون رفعا على البدل من اسم كان، التقدير كان هجوعهم قليلا من الليل، وانتصاب قوله: "قليلا" إن قدرت "ما" زائدة مؤكدة بـ "يهجعون" على تقدير كانوا وقتا قليلا أو هجوعا قليلا يهجعون، وإن لم تقدر "ما" زائدة كان قوله: "قليلا"خبر كان ولم يجز نصبه بـ "يهجعون"؛ لأنه إذا قدر نصبه بـ "يهجعون" مع تقدير "ما" مصدرا قدمت الصلة على الموصول. وقال أنس وقتادة في تأويل الآية: أي كانوا يصلون بين العشاءين: المغرب والعشاء. أبو العالية: كانوا لا ينامون بين العشاءين. وقاله ابن وهب. وقال مجاهد: نزلت في الأنصار كانوا يصلون العشاءين في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ثم يمضون إلى قباء. وقال محمد بن علي بن الحسين: كانوا لا ينامون حتى يصلوا العتمة. قال الحسن: كأنه عد هجوعهم قليلا في جنب يقظتهم للصلاة. وقال ابن عباس ومطرف: قل ليلة لا تأتي عليهم إلا يصلون لله فيها إما من أولها وإما من وسطها. روي عن بعض المتهجدين أنه أتاه أت في منامه فأنشده: وكيف تنام الليل عين قريرة ولم تدر في أي المجالس تنزل وروي عن رجل من الأزد أنه قال: كنت لا أنام الليل فنمت في آخر الليل، فإذا أنا بشابين أحسن ما رأيت ومعهما حلل، فوقفا على كل مصل وكسواه حلة، ثم انتهيا إلى النيام فلم يكسواهم، فقلت لهما: أكسواني من حللكما هذه؛ فقالا لي: إنها ليست حلة لباس إنما هي رضوان الله يحل على كل مصل. ويروى عن أبي خلاد أنه قال: حدثني صاحب لي قال: فبينا أنا نائم ذات ليلة إذ مثلت لي القيامة، فنظرت إلى أقوام من إخواني قد أضاءت وجوههم، وأشرقت ألوانهم، وعليهم الحلل من دون الخلائق، فقلت: ما بال هؤلاء مكتسون والناس عراة، ووجوههم مشرقة ووجوه الناس مغبرة ! فقال لي قائل: الذين رأيتهم مكتسون فهم المصلون بين الأذان والإقامة، والذين وجوههم مشرقة فأصحاب السهر والتهجد، قال: ورأيت أقواما على نجائب، فقلت: ما بال هؤلاء ركبانا والناس مشاة حفاة؟ فقال لي: هؤلاء الذين قاموا على أقدامهم تقربا بالله تعالى فأعطاهم الله بذلك خير الثواب؛ قال: فصحت في منامي: واها للعابدين، ما أشرف مقامهم! ثم استيقظت من منامي وأنا خائف. قوله تعالى: "وبالأسحار هم يستغفرون" مدح ثان؛ أي يستغفرون من، ذنوبهم، قاله الحسن. والسحر وقت يرجى فيه إجابة الدعاء. وقد مضى في "آل عمران" القول فيه. وقال ابن عمر ومجاهد: أي يصلون وقت السحر فسموا الصلاة استغفارا. وقال الحسن في قوله تعالى: "كانوا قليلا من الليل ما يهجعون "مدوا الصلاة من أول الليل إلى السحر ثم استغفروا في السحر. ابن وهب: هي في الأنصار؛ يعني أنهم كانوا يغدون من قباء فيصلون في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. ابن وهب عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب قالوا: كانوا ينضحون لناس من الأنصار بالدلاء على الثمار ثم يهجعون قليلا، ثم يصلون آخر الليل. الضحاك: صلاة الفجر. قال الأحنف بن قيس: عرضت عملي على أعمال أهل الجنة فإذا قوم قد باينونا بونا بعيدا لا نبلغ أعمالهم "كانوا قليلا من الليل ما يهجعون" وعرضت عملي على أعمال أهل النار فإذا قوم لا خير فيهم، يكذبون بكتاب الله وبرسوله وبالبعث بعد الموت، فوجدنا خيرنا منزلة قوما خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا. قوله تعالى: "وفي أموالهم حق للسائل والمحروم" مدح ثالث. قال محمد بن سيربن وقتادة: الحق هنا الزكاة المفروضة. وقيل: إنه حق سوى الزكاة يصل به رحما، أو يقري به ضيفا، أو يحمل به كلا، أو يغني محروما. وقاله ابن عباس؛ لأن السورة مكية وفرضت الزكاة بالمدينة. ابن العربي: والأقوى في هذه الآية أنها الزكاة؛ لقوله تعالى في سورة "المعارج": "والذين في أموالهم حق معلوم. للسائل والمحروم" [المعارج:25] والحق المعلوم هو الزكاة التي بين الشرع قدرها وجنسها ووقتها، فأما غيرها لمن يقول به فليس بمعلوم؛ لأنه غير مقدر ولا مجنس ولا موقت. "للسائل والمحروم" السائل الذي يسأل الناس لفاقته؛ قاله ابن عباس وسعيد بن المسيب وغيرهما. "والمحروم" الذي حرم المال. واختلف في تعيينه؛ فقال ابن عباس وسعيد بن المسيب وغيرهما: المحروم المحارف الذي ليس له في الإسلام سهم. وقالت عائشة رضي الله عنها: المحروم المحارف الذي لا يتيسر له مكسبه؛ يقال: رجل محارف بفتح الراء أي محدود محروم، وهو خلاف قولك مبارك. وقد حورف كسب فلان إذا شدد عليه في معاشه كأنه ميل برزقه عنه. وقال قتادة والزهري: المحروم المتعفف الذي لا يسأل الناس شيئا ولا يعلم بحاجته. وقال الحسن ومحمد ابن الحنفية: المحروم الذي يجيء بعد الغنيمة وليس له فيها سهم. روي أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث سرية فأصابوا وغنموا فجاء قوم بعد ما فرغوا فنزلت هذه الآية "وفي أموالهم". وقال عكرمة: المحروم الذي لا يبقى له مال. وقال زيد بن أسلم: هو الذي أصيب ثمره أو زرعه أونسل ماشيته. وقال القرظي: المحروم الذي أصابته الجائحة ثم قرأ "إن لمغرمون. بل نحن محرومون" نظيره في قصة أصحاب الجنة حيث قالوا: "بل نحن محرومون" [الواقعة: 66] وقال أبو قلابة: كان رجل من أهل اليمامة له مال فجاء سيل فذهب بماله، فقال رجل من أصحابه: هذا المحروم فاقسموا له. وقيل: إنه الذي يطلب الدنيا وتدبر عنه. وهو يروى عن ابن عباس أيضا. وقال عبدالرحمن بن حميد: المحروم المملوك. وقيل: إنه الكلب؛ روي أن عمر بن عبدالعزيز كان في طريق مكة، فجاء كلب فانتزع عمر رحمه الله كتف شاة فرمى بها إليه وقال: يقولون إنه المحروم. وقيل: إنه من وجبت نفقته بالفقر من ذوي الأنساب؛ لأنه قد حرم كسب نفسه حتى وجبت نفقته في مال غيره. وروى ابن وهب عن مالك: أنه الذي يحرم الرزق، وهذا قول حسن؛ لأنه يعم جميع الأقوال. وقال الشعبي: لي اليوم سبعون سنة منذ احتلمت أسأل عن المحروم فما أنا اليوم بأعلم مني فيه يومئذ. رواه شعبة عن عاصم الأحول عن الشعبي. وأصله في اللغة الممنوع؛ من الحرمان وهو المنع. علقمة: ومطعم الغنم يوم الغنم مطعمه أنى توجه والمحروم محروم وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ويل للأغنياء من الفقراء يوم القيامة يقولون ربنا ظلمونا حقوقنا التي فرضت لنا عليهم فيقول الله تعالى وعزتي وجلالي لأقربنكم ولأبعدنهم) ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم "وفي أموالهم حق للسائل والمحروم" ذكره الثعلبي. الآية: 20 - 23 {وفي الأرض آيات للموقنين، وفي أنفسكم أفلا تبصرون، وفي السماء رزقكم وما توعدون، فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون} قوله تعالى: "وفي الأرض آيات للموقنين" لما ذكر أمر الفريقين بين أن في الأرض علامات تدل على قدرته على البعث والنشور؛ فمنها عود النبات بعد أن صار هشيما، ومنها أنه قدر الأقوات فيها قواما للحيوانات، ومنها سيرهم في البلدان التي يشاهدون فيها أثار الهلاك النازل بالأمم المكذبة. والموقنون هم العارفون المحققون وحدانية ربهم، وصدق نبوة نبيهم؛ خصهم بالذكر لأنهم المنتفعون بتلك الآيات وتدبرها. "وفي أنفسكم أفلا تبصرون" قيل: التقدير وفي الأرض وفي أنفسكم آيات للموقنين. وقال قتادة: المعنى من سار في الأرض رأى آيات وعبرا، ومن تفكر في نفسه علم أنه خلق ليعبد الله. ابن الزبير ومجاهد: المراد سبيل الخلاء والبول. وقال السائب بن شريك: يأكل ويشرب من مكان واحد ويخرج من مكانين؛ ولو شرب لبنا محضا لخرج منه الماء ومنه الغائط؛ فتلك الآية في النفس. وقال ابن زيد: المعنى أنه خلقكم من تراب، وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة "ثم إذا أنتم بشر تنتشرون" [الروم: 20]. السدي: "وفي أنفسكم" أي في حياتكم وموتكم، وفيما يدخل ويخرج من طعامكم. الحسن: وفي الهرم بعد الشباب، والضعف بعد القوة، والشيب بعد السواد. وقيل: المعنى وفي خلق أنفسكم من نطفة وعلقة ومضغة ولحم وعظم إلى نفخ الروح، وفي اختلاف الألسنة والألوان والصور، إلى غير ذلك من الآيات الباطنة والظاهرة، وحسبك بالقلوب وما ركز فيها من العقول، وما خصت به من أنواع المعاني والفنون، وبالألسن والنطق ومخارج الحروف والأبصار والأطراف وسائر الجوارح، وتأتيها لما خلقت له، وما سوى في الأعضاء من المفاصل للانعطاف والتثني، وأنه إذا جسا شيء منها جاء العجز، وإذا استرخى أناخ الذل "فتبارك الله أحسن الخالقين" [المؤمنون:14]. "أفلا تبصرون" يعني بصر القلب ليعرفوا كمال قدرته. وقيل: إنه نجح العاجز، وحرمان الحازم. قلت: كل ما ذكر مراد في الاعتبار. وقد قدمنا في آية التوحيد من سورة "البقرة" أن ما في بدن الإنسان الذي هو العالم الصغير شيء إلا وله نظير في العالم الكبير، وذكرنا هناك من الاعتبار ما يكفي ويغني لمن تدبر. قوله تعالى: "وفي السماء رزقكم وما توعدون" قال سعيد بن جبير والضحاك: الرزق هنا ما ينزل من السماء من مطر وثلج ينبت به الزرع ويحيا به الخلق. قال سعيد بن جبير: كل عين قائمة إنها من الثلج. وعن الحسن أنه كان إذا رأى السحاب قال لأصحابه: فيه والله رزقكم ولكنكم تحرمونه بخطاياكم. وقال أهل المعاني: "وفي السماء رزقكم" معناه وفي المطر رزقكم؛ سمي المطر سماء لأنه من السماء ينزل. قال الشاعر: إذا سقط السماء بأرض قوم رعيناه وإن كانوا غضاب وقال ابن كيسان: يعني وعلى رب السماء رزقكم؛ نظيره: "وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها" [هود: 6]. وقال سفيان الثوري: "وفي السماء رزقكم" أي عند الله في السماء رزقكم. وقيل: المعنى وفي السماء تقدير رزقكم، وما فيه لكم مكتوب في أم الكتاب. وعن سفيان قال: قرأ واصل الأحدب "وفي السماء رزقكم" فقال: ألا أرى رزقي في السماء وأنا أطلبه في الأرض! فدخل خربة فمكث ثلاثا لا يصيب شيئا فإذا هو في الثالثة بدوخلة رطب، وكان له أخ أحسن نية منه فدخل معه فصارتا دوخلتين، فلم يزل ذلك دأبهما حتى فرق الله بالموت بينهما. وقرأ ابن محيصن ومجاهد "وفي السماء رازقكم" بالألف وكذلك في أخرها "إن الله هو الرازق. "وما توعدون" قال مجاهد: يعني من خير وشر. وقال غيره: من خير خاصة. وقيل: الشر خاصة. وقيل: الجنة؛ عن سفيان بن عيينة. الضحاك: "وما توعدون" من الجنة والنار. وقال ابن سيرين: "وما توعدون" من أمر الساعة. وقاله الربيع. قوله تعالى: "فورب السماء والأرض إنه لحق" أكد ما أخبرهم به من البعث وما خلق في السماء من الرزق، وأقسم عليه بأنه لحق ثم أكده بقوله: "مثل ما أنكم تنطقون" وخص النطق من بين سائر الحواس؛ لأن ما سواه من الحواس يدخله التشبيه، كالذي يرى في المرآة، واستحالة الذوق عند غلبة الصفراء ونحوها، والدوى والطنين في الأذن، والنطق سالم من ذلك، ولا يعترض بالصدى لأنه لا يكون إلا بعد حصول الكلام من الناطق غير مشوب بما يشكل به. وقال بعض الحكماء: كما أن كل إنسان ينطق بنفسه ولا يمكنه أن ينطق بلسان غيره، فكذلك كل إنسان يأكل رزقه ولا يمكنه أن يأكل رزق غيره. وقال الحسن: بلغني أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: (قاتل الله أقواما أقسم لهم ربهم بنفسه ثم لم يصدقوه قال الله تعالى: "فورب السماء والأرض إنه لحق". وقال الأصمعي: أقبلت ذات مرة من مسجد البصرة إذ طلع أعرابي جلف جاف على قعود له متقلدا سيفه وبيده قوسه، فدنا وسلم وقال: ممن الرجل؟ قلت من بني أصمع، قال: أنت الأصمعي؟ قلت: نعم. قال: ومن أين أقبلت؟ قلت: من موضع يتلى فيه كلام الرحمن؛ قال: وللرحمن كلام يتلوه الآدميون؟ قلت: نعم؛ قال: فاتل علي منه شيئا؛ فقرأت "والذاريات ذروا" إلى قوله: "وفي السماء رزقكم" فقال: يا أصمعي حسبك! ! ثم قام إلى ناقته فنحرها وقطعها بجلدها، وقال: أعني على توزيعها؛ ففرقناها على من أقبل وأدبر، ثم عمد إلى سيفه وقوسه فكسرهما ووضعهما تحت الرحل وولى نحو البادية وهو يقول: "وفي السماء زرقكم وما توعدون" فمقت نفسي ولمتها، ثم حججت مع الرشيد، فبينما أنا أطوف إذا أنا بصوت رقيق، فالتفت فإذا أنا بالأعرابي وهو ناحل مصفر، فسلم علي وأخذ بيدي وقال: اتل علي كلام الرحمن، وأجلسني من وراء المقام فقرأت "والذاريات" حتى وصلت إلى قوله تعالى: "وفي السماء رزقكم وما توعدون" فقال الأعرابي: لقد وجدنا ما وعدنا الرحمن حقا، وقال: وهل غير هذا؟ قلت: نعم؛ يقول الله تبارك وتعالى: "فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون" قال فصاح الأعرابي وقال: يا سبحان الله! من الذي أغضب الجليل حتى حلف! ألم يصدقوه في قوله حتى ألجأوه إلى اليمين؟ فقالها ثلاثا وخرجت بها نفسه. وقال يزيد بن مرثد: إن رجلا جاع بمكان ليس فيه شيء فقال: اللهم رزقك الذي وعدتني فأتني به؛ فشبع وروي من غير طعام ولا شراب. وعن أبي سعيد الخدري قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لو أن أحدكم فر من رزقه لتبعه كما يتبعه الموت) أسنده الثعلبي. وفي سنن ابن ماجة عن حبة وسواء ابني خالد قالا: دخلنا على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعالج شيئا فأعناه عليه، فقال: (لا تيأسا من الرزق ما تهززت رؤوسكما فإن الإنسان تلده أمه أحمر ليس عليه قشر ثم يرزقه الله). وروي أن قوما من الأعراب زرعوا زرعا فأصابته جائحة فحزنوا لأجله، فخرجت عليهم أعرابية فقالت: ما لي أراكم قد نكستم رؤوسكم، وضاقت صدوركم، هو ربنا والعالم بنا، رزقنا عليه يأتينا به حيث شاء! ثم أنشأت تقول: لو كان في صخرة في البحر راسية صما ململمة ملسا نواحيه رزق لنفس براها الله لانفلقت حتى تؤدي إليها كل ما فيه أو كان بين طباق السبع مسلكها لسهل الله في المرقى مراقيه حتى تنال الذي في اللوح خط لها إن لم تنله وإلا سوف يأتيها قلت: وفي هذا المعنى قصة الأشعريين حين أرسلوا رسولهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فسمع قوله تعالى:" وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها" [هود: 6] فرجع ولم يكلم النبي صلى الله عليه وسلم وقال: ليس الأشعريون بأهون على الله من الدواب؛ وقد ذكرناه في سورة "هود". وقال لقمان: "يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة" [لقمان: 16] الآية. وقد مضى في "لقمان" وقد استوفينا هذا الباب في كتاب (قمع الحرص بالزهد والقناعة) والحمد لله. وهذا هو التوكل الحقيقي الذي لا يشوبه شيء، وهو فراغ القلب مع الرب؛ رزقنا الله إياه ولا أحالنا على أحد سواه بمنه وكرمه. قوله تعالى: "مثل ما أنكم تنطقون" قراءة العامة "مثل" بالنصب أي كمثل "ما أنكم" فهو منصوب على تقدير حذف الكاف أي كمثل نطقكم و"ما" زائدة؛ قاله بعض الكوفيين. وقال الزجاج والفراء: يجوز أن ينتصب على التوكيد؛ أي لحق حقا مثل نطقك؛ فكأنه نعت لمصدر محذوف وقول سيبوبه: انه مبني بني حين أضيف إلى غير متمكن و"ما" زائدة للتوكيد. المازني: "مثل" مع "ما" بمنزلة شيء واحد فبني على الفتح لذلك. واختاره أبو عبيد وأبو حاتم؛ قال: ولأن من العرب من يجعل مثلا منصوبا أبدا؛ فتقول: قال لي رجل مثلك، ومررت برجل مثلك بنصب مثل على معنى كمثل. وقرأ أبو بكر وحمزة والكسائي والأعمش "مثل" بالرفع على أنه صفة لحق؛ لأنه نكرة وإن أضيف إلى معرفة، إذ لا يختصى بالإضافة لكثرة الأشياء التي يقع بعدها التماثل بين المتماثلين. و"مثل" مضاف إلى "أنكم" و"ما" زائدة ولا تكون مع ما بعدها بمنزلة. المصدر إذ لا فعل معه تكون معه مصدرا. ومجوز أن تكون بدلا من "لحق". الآية: 24 - 28 {هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين، إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون، فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين، فقربه إليهم قال ألا تأكلون، فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم} قوله تعالى: "هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين" ذكر قصة إبراهيم عليه السلام ليبين بها أنه أهلك المكذب بآياته كما فعل بقوم لوط. "هل أتاك" أي ألم يأتك. وقيل: "هل" بمعنى قد؛ كقوله تعالى: "هل أتى على الإنسان حين من الدهر" [الإنسان: 1]. وقد مضى الكلام في ضيف إبراهيم في "هود" "والحجر". "المكرمين" أي عند الله؛ دليله قوله تعالى: "بل عباد مكرمون" [الأنبياء: 26] قال ابن عباس: يريد جبريل وميكائيل وإسرافيل - زاد عثمان بن حصين - ورفائيل عليهم الصلاة والسلام. وقال محمد بن كعب: كان جبريل ومعه تسعة. وقال عطاء وجماعة: كانوا ثلاثة جبريل وميكائيل ومعهما ملك آخر. قال ابن عباس: سماهم مكرمين لأنهم غير مذعورين. وقال مجاهد: سماهم مكرمين لخدمة إبراهيم إياهم بنفسه. قال عبدالوهاب: قال لي علي بن عياض: عندي هريسة ما رأيك فيها؟ قلت: ما أحسن رأيي فيها؛ قال: امض بنا؛ فدخلت الدار فنادى الغلام فإذا هو غائب، فما راعني إلا به ومعه القمقمة والطست وعلى عاتقه المنديل، فقلت: إنا لله وإن إليه راجعون، لو علمت يا أبا الحسن أن الأمر هكذا؛ قال: هون عليك فإنك عندنا مكرم، والمكرم إنما يخدم بالنفس؛ انظر إلى قوله تعالى: "هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين". قوله تعالى: "إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما" تقدم في "الحجر". "قال سلام" أي عليكم سلام. ويجوز بمعنى أمري سلام أو ردي لكم سلام. وقرأ أهل الكوفة إلا عاصما "سِلم" بكسر السين. "قوم منكرون" أي أنتم قوم منكرون؛ أي غرباء لا نعرفكم. وقيل: لأنه رآهم على غير صورة البشر، وعلى غير صورة الملائكة الذين كان يعرفهم فنكرهم، فقال: "قوم منكرون". وقيل: أنكرهم لأنهم دخلوا عليه من غير استئذان. وقال أبو العالية: أنكر سلامهم في ذلك الزمان وفي تلك الأرض. وقيل: خافهم؛ يقال أنكرته إذا خفته، قال الشاعر: فأنكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث إلا الشيب والصلع قوله تعالى: "فراغ إلى أهله" قال الزجاج: أي عدل إلى أهله. وقد مضى في "والصافات". ويقال: أراغ وارتاغ بمعنى طلب، وماذا تريغ أي تريد وتطلب، وأراغ إلى كذا أي مال إليه سرا وحاد، فعلى هذا يكون راغ وأراغ لغتين بمعنى. "فجاء بعجل سمين" أي جاء ضيفه بعجل قد شواه لهم كما في "هود": "فما لبث أن جاء بعجل حنيذ" [هود: 69]. ويقال: إن إبراهيم انطلق إلى منزله كالمستخفي من ضيفه، لئلا يظهروا على ما يريد أن يتخذ لهم من الطعام. "فقربه إليهم" يعني العجل. "قال ألا تأكلون" قال قتادة: كان عامة مال إبراهيم البقر، واختاره لهم سمينا زيادة في إكرامهم. وقيل: العجل في بعض اللغات الشاة. ذكره القشيري. وفي الصحاح: العجل ولد البقرة والعجول مثله والجمع العجاجيل والأنثى عجلة، عن أبي الجراح، وبقرة معجل ذات عجل، وعجل قبيلة من ربيعة. قوله تعالى: "فأوجس منهم خيفة" أي أحس منهم في نفسه خوفا. وقيل: أضمر لما لم يتحرموا بطعامه. ومن أخلاق الناس: أن من تحرم بطعام إنسان أمنه. وقال عمرو بن دينار: قالت الملائكة لا نأكل إلا بالثمن. قال: كلوا وأدوا ثمنه. قالوا: وما ثمنه؟ قال: تسمون الله إذا أكلتم وتحمدونه إذا فرغتم. فنظر بعضهم إلى بعض وقالوا: لهذا اتخذك الله خليلا. وقد تقدم هذا في "هود" ولما رأوا ما بإبراهيم من الخوف "قالوا لا تخف" وأعلموه أنهم ملائكة الله ورسله. "وبشروه بغلام عليم" أي بولد يولد له من سارة زوجته. وقيل: لما أخبروه أنهم ملائكة لم يصدقهم، فدعوا الله فأحيا العجل الذي قربه إليهم. وروى عون بن أبي شداد: أن جبريل مسح العجل بجناحه، فقام يدرج حتى لحق بأمه وأم العجل في الدار. ومعنى "عليم" أي يكون بعد بلوغه من أولي العلم بالله وبدينه. والجمهور على أن المبشر به هو إسحاق. وقال مجاهد وحده: هو إسماعيل وليس بشيء فإن الله تعالى يقول: "وبشرناه بإسحاق" [الصافات: 112]. وهذا نص. الآية: 29 - 30 {فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم، قالوا كذلك قال ربك إنه هو الحكيم العليم} قوله تعالى: "فأقبلت امرأته في صرة" أي في صيحة وضجة؛ عن ابن عباس وغيره. ومنه أخذ صرير الباب وهو صوته. وقال عكرمة وقتادة: إنها الرنة والتأوه ولم يكن هذا الإقبال من مكان إلى مكان. قال الفراء: وإنما هو كقولك أقبل يشتمني أي أخذ في شتمي. وقيل: أقبلت في صرة أي في جماعة من النساء تسمع كلام الملائكة. قال الجوهري: الصرة الضجة والصيحة، والصرة الجماعة، والصرة الشدة من كرب وغيره، قال امرؤ القيس: فألحقه بالهاديات ودونه جواحرها في صرة لم تزيل يحتمل هذا البيت الوجوه الثلاثة. وصرة القيظ شدة حره. فلما سمعت سارة البشارة صكت وجهها؛ أي ضربت يدها على وجهها على عادة النسوان عند التعجب؛ قاله سفيان الثوري وغيره. وقال ابن عباس: صكت وجهها لطمته. وأصل الصك الضرب؛ صكه أي ضربه؛ قال الراجز: يا كروانا صك فاكبأن قال الأموي: كَبَن الظبي إذا لطأ بالأرض واكبأن انقبض. "وقالت عجوز عقيم" أي أتلد عجوز عقيم. الزجاج: أي قالت أنا عجوز عقيم فكيف ألد كما قالت: " يا ويلتا أألد وأنا عجوز" [هود:72] "قالوا كذلك" أي كما قلنا لك وأخبرناك "قال ربك" فلا تشكي فيه، وكان بين البشارة والولادة سنة وقد مضى هذا. "إنه هو الحكيم العليم" حكيم فيما يفعله عليم بمصالح خلقه.

7 - (والسماء ذات الحبك) جمع حبيكة كطريقة وطرق أي صاحبة الطرق في الخلقة كالطريق في الرمل 8 - (إنكم) يا أهل مكة في شأن النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن (لفي قول مختلف) قيل شاعر ساحر كاهن شعر سحر كهانة 9 - (يؤفك) يصرف (عنه) عن النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن أي عن الإيمان به (من أفك) صرف عن الهداية في علم الله تعالى 10 - (قتل الخراصون) لعن الكاذبون أصحاب القول المختلف 11 - (الذين هم في غمرة) جهل يغمرهم (ساهون) غافلون عن أمر الآخرة 12 - (يسألون) النبي استفهام استهزاء (أيان يوم الدين) أي متى مجيئه وجوابهم يجيء 13 - (يوم هم على النار يفتنون) أي يعذبون فيها ويقال لهم حين التعذيب 14 - (ذوقوا فتنتكم) تعذيبكم (هذا) التعذيب (الذي كنتم به تستعجلون) في الدنيا استهزاء 15 - (إن المتقين في جنات) بساتين (وعيون) تجري فيه 16 - (آخذين) حال من الضمير في خبر إن (ما آتاهم) أعطاهم (ربهم) من الثواب (إنهم كانوا قبل ذلك) أي دخولهم الجنة (محسنين) في الدني 17 - (كانوا قليلا من الليل ما يهجعون) ينامون وما زائدة ويهجعون خبر كان وقليلا ظرف أي ينامون في زمن يسير من الليل ويصلون أكثره 18 - (وبالأسحار هم يستغفرون) يقولون اللهم اغفر لن 19 - (وفي أموالهم حق للسائل والمحروم) الذي لا يسأل لتعففه 20 - (وفي الأرض) من الجبال والأرض والبحار والاشجار والنبات وغيرها (آيات) دلالات على قدرة االله سبحانه وتعالى ووحدانيته (للموقنين) 21 - (وفي أنفسكم) آيات أيضا من مبدأ خلقكم إلى منتهاه وما في تركيب خلقكم من العجائب (أفلا تبصرون) ذلك فتستدلوا به على صانعه وقدرته 22 - (وفي السماء رزقكم) المطر المسبب عنه النبات الذي هو رزق (وما توعدون) من المآب والثواب والعقاب أي مكتوب ذلك في السماء 23 - (فورب السماء والأرض إنه) ما توعدون (لحق مثل ما أنكم تنطقون) برفع مثل صفة وما مزيدة وبفتح اللام مركبة مع ما المعنى مثل نطقكم في حقيقته أي معلوميته عندكم ضرورة صدوره عنكم 24 - (هل أتاك) خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم (حديث ضيف إبراهيم المكرمين) وهي ملائكة إثنا عشر أو عشرة أو ثلاثة منهم جبريل 25 - (إذ) ظرف لحديث ضيف (دخلوا عليه فقالوا سلاما) أي هذا اللفظ (قال سلام) أي هذا اللفظ (قوم منكرون) لا نعرفهم قال ذلك في نفسه وهو خبر مبتدأ مقدر أي هؤلاء 26 - (فراغ) مال (إلى أهله) سرا (فجاء بعجل سمين) وفي سورة هود بعجل حنيذ أي مشوي 27 - (فقربه إليهم قال ألا تأكلون) عرض عليهم الأكل فلم يجيبو 28 - (فأوجس) أضمر في نفسه (منهم خيفة قالوا لا تخف) إنا رسل ربك (وبشروه بغلام عليم) ذي علم كثير وهو إسحاق كما ذكر في هود 29 - (فأقبلت امرأته) سارة (في صرة) صيحة حال أي جاءت صائحة (فصكت وجهها) لطمته (وقالت عجوز عقيم) لم تلد قط وعمرها تسع وتسعون سنة وعمر إبراهيم مائة سنة أو عمره مائة وعشرون سنة وعمرها تسع وتسعون سنة 30 - (قالوا كذلك) مثل قولنا في البشارة (قال ربك إنه هو الحكيم) في صنعه (العليم) بخلقه

7. " والسماء ذات الحبك "، قال ابن عباس و قتادة و عكرمة : ذات الخلق الحسن المستوي، يقال للنساج إذا نسج الثوب فأجاد: ما أحسن حبكه! قال سعيد بن جبير : ذات الزينة. قال الحسن : حبكت بالنجوم. قال مجاهد : هي المتقنة البنيان. وقال مقاتل و الكلبي و الضحاك : ذات الطرائق كحبك الماء إذا ضربته الريح، وحبك الرمل والشعر الجعد، ولكنها لا ترى لبعدها من الناس، وهي جمع حباك وحبيكة، وجواب القسم قوله: 8. " إنكم "، أي: يا أهل مكة، " لفي قول مختلف "، في القرآن وفي محمد صلى الله عليه وسلم، تقولون في القرآن: سحر وكهانة وأساطير الأولين، وفي محمد صلى الله عليه وسلم: ساحر وشاعر ومجنون. وقيل: (( لفي قول مختلف )) أي: مصدق ومكذب. 9. " يؤفك عنه من أفك "، يصرف عن الإيمان به من صرف حتى يكذبه، يعني: من حرمه الله الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن. وقيل ((عن)) بمعنى: من أجل، أي يصرف من أجل هذا القول المختلف أو بسببه عن الإيمان من صرف. وذلك أنهم كانوا يتلقون الرجل إذا أراد الإيمان فيقولون: إنه ساحر وكاهن ومجنون، فيصرفونه عن الإيمان، وهذا معنى قول مجاهد . 10. " قتل الخراصون "، لعن الكذابون، يقال: تخرص على فلان الباطل، وهم المقتسمون الذين اقتسموا عقاب مكة، واقتسموا القول في النبي صلى الله عليه وسلم ليصرفوا الناس عن دين الإسلام. وقال مجاهد : هم الكهنة. 11. " الذين هم في غمرة "، غفلة وعمىً وجهالة، " ساهون " لاهون غافلون عن أمر الآخرة، والسهو: الغفلة عن الشيء، وهو ذهاب القلب عنه. 12. " يسألون أيان يوم الدين "، يقولون: يا محمد متى يوم الجزاء، يعني: يوم القيامة تكذيباً واستهزاءً. 13. قال الله عز وجل: " يوم هم "، أي يكون هذا الجزاء في يوم هم، " على النار يفتنون "، أي: يعذبون ويحرقون بها كما يفتن الذهب بالنار. وقيل: ((على)) بمعنى الباء أي بالنار، وتقول لهم خزنة النار: 14. " ذوقوا فتنتكم "، عذابكم، " هذا الذي كنتم به تستعجلون "، في الدنيا تكذيباً به. 15. " إن المتقين في جنات وعيون " 16. " آخذين ما آتاهم "، أعطاهم، " ربهم "، من الخير والكرامة، " إنهم كانوا قبل ذلك "، قبل دخولهم الجنة، " محسنين "، في الدنيا. 17. " كانوا قليلاً من الليل ما يهجعون "، والهجوع النوم بالليل دون النهار، ((وما)) صلة، والمعنى: كانوا يهجعون قليلاً من الليل، أي يصلون أكثر الليل. وقيل: معناه كان الليل الذي ينامون فيه كله قليلاً، وهذا معنى قول سعيد بن جبير عن ابن عباس، يعني: كانوا قل ليلة تمر بهم إلا صلوا فيها شيئاً، إما من أولها أو من أوسطها. قال أنس بن مالك: كانوا يصلون ما بين المغرب إلى العشاء. وقال محمد بن علي : كانوا لا ينامون حتى يصلوا العتمة. قال مطرف بن عبد الله بن الشخير : قل ليلة أتت عليهم هجعوها كلها. قال مجاهد : كانوا لا ينامون كل الليل. ووقف بعضهم على قوله: ((قليلاً)) أي: كانوا من الناس قليلاً، ثم ابتدأ: ((من الليل ما يهجعون))، وجعله جحداً أي: لا ينامون بالليل البتة، بل يقومون للصلاة والعبادة، وهو قول الضحاك و مقاتل . 18. " وبالأسحار هم يستغفرون "، قال الحسن : لا ينامون من الليل إلا أقله، وربما نشطوا فمدوا إلى السحر، ثم أخذوا بالأسحار في الاستغفار. وقال الكلبي و مجاهد و مقاتل : وبالأسحار يصلون، وذلك أن صلاتهم بالأسحار لطلب المغفرة. أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أخبرنا أبو محمد الحسن بن أحمد بن محمد المخلدي ، أخبرنا أبو العباس محمد بن إسحاق السراج ، حدثنا قتيبة ، حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن ، عن سهل بن أبي صالح، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ينزل الله إلى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل فيقول: أنا الملك، أنا الملك، من الذي يدعوني فاستجيب له؟ من الذي يسألني فأعطيه؟ من الذي يستغفرني فأغفر له ". أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا علي بن عبد الله ، حدثنا سفيان ، حدثنا سليمان بن أبي مسلم عن طاووس سمع ابن عباس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل يتهجد، قال: (( اللهم لك الحمد أنت قيم السموات والأرض ومن فيهن، [ولك الحمد أنت نور السموات والأرض ومن فيهن]، ولك الحمد انت الحق ووعدك الحق، ولقاؤك حق، وقولك حق، والجنة حق والنار حق، والنبيون حق، ومحمد صلى الله عليه وسلم حق، والساعة حق، اللهم لك أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت، وإليك أنبت وبك خاصمت وإليك حاكمت، فاغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت، أنت المقدم وأنت المؤخر، لا إله إلا أنت ولا إله غيرك )). قال سفيان : وزاد عبد الكريم أبو أمية: (( ولا حول ولا قوة إلا بالله )). أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا صدقة ، أخبرنا الوليد عن الأوزاعي ، حدثني عمير بن هانئ، حدثني جنادة بن أبي أمية، حدثني عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من تعار من الليل فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، وسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، ثم قال: اللهم اغفر لي، أو دعا استجيب له، فإن توضأ وصلى قبلت صلاته ". 19. قوله عز وجل: " وفي أموالهم حق للسائل والمحروم "، السائل: الذي يسأل الناس، والمحروم: الذي ليس له في الغنائم سهم، ولا يجرى عليه من الفيء شيء، هذا قول ابن عباس و سعيد بن المسيب قالا: [المحروم الذي] ليس له في الإسلام سهم، ومعناه في اللغة: الذي منع الخير والعطاء. وقال قتادة و الزهري : ((المحروم)) المتعفف الذي لا يسأل. وقال زيد بن أسلم: هو المصاب ثمره أو زرعه أو نسل ماشيته. وهو قول محمد بن كعب القرظي ، قال: المحروم صاخب الجائحة، ثم قرأ: " إنا لمغرمون * بل نحن محرومون " (الواقعة-66-67). 20. " وفي الأرض آيات "، عبر، " للموقنين "، إذا ساروا فيها من الجبال والبحار والأشجار والثمار وأنواع النبات. 21. " وفي أنفسكم "، آيات، إذا كانت نطفةً ثم علقةً ثم مضغةً ثم عظماً إلى أن نفخ فيها الروح. قال عطاء عن ابن عباس: يريد اختلاف الألسنة والصور والألوان والطبائع. وقال ابن الزبير : يريد سبيل الغائط والبول يأكل ويشرب من مدخل واحد ويخرج من سبيلين. " أفلا تبصرون "، [قال مقاتل ]: أفلا تبصرون كيف خلقكم فتعرفوا قدرته على البعث. 22. " وفي السماء رزقكم "، قال ابن عباس و مجاهد و مقاتل : يعني المطر الذي هو سبب الأرزاق، " وما توعدون "، قال عطاء : من الثواب والعقاب. وقال مجاهد : من الخير والشر. وقال الضحاك : وما توعدون من الجنة والنار، ثم أقسم بنفسه فقال: 23. " فورب السماء والأرض إنه لحق "، أي: ما ذكرت من أمر الرزق لحق، " مثل "، قرأ حمزة و الكسائي و أبو بكر وعاصم: (( مثل )) برفع اللام بدلاً من (( الحق )) وقرأ الآخرون بالنصب أي كمثل، " ما أنكم تنطقون "، فتقولون: لا إله إلا الله. وقيل: شبه تحقق ما أخبر عنه بتحقيق نطق الآدمي، كما تقول: إنه لحق كما أنت هاهنا، وإنه لحق كما أنك تتكلم، والمعنى: إنه في صدقه ووجوده كالذي تعرفه ضرورة. قال بعض الحكماء: يعني: كما أن كل إنسان ينطق بلسان نفسه لا يمكنه أن ينطق بلسان غيره فكذلك كل إنسان يأكل رزق نفسه الذي قسم له، ولا يقدر أن يأكل رزق غيره. 24. قوله عز وجل: " هل أتاك حديث ضيف إبراهيم "، ذكرنا عددهم في سورة هود، " المكرمين "، [قيل: سماهم مكرمين] لأنهم كانوا ملائكة كراماً عند الله، وقد قال الله تعالى في وصفهم: " بل عباد مكرمون " (الأنبياء-26)، وقيل: لأنهم كانوا ضيف إبراهيم وكان إبراهيم أكرم الخليقة، وضيف الكران مكرمون. وقيل: لأن إبراهيم عليه السلام أكرمهم بتعجيل قراهم، والقيام بنفسه عليهم بطلاقة الوجه. وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد : خدمته إياهم بنفسه. وروي عن ابن عباس: سماهم مكرمين لأنهم جاؤوا غير مدعوين. وروينا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ". 25. " إذ دخلوا عليه فقالوا سلاماً قال سلام قوم منكرون "، أي: غرباء لا نعرفكم، قال ابن عباس: قال في نفسه هؤلاء قوم لا نعرفهم. وقيل: إنما أنكر أمرهم لأنهم دخلوا عليه من غير استئذان. وقال أبو العالية : أنكر سلامهم في ذلك الزمان وفي تلك الأرض. 26. " فراغ "، فعدل ومال، " إلى أهله فجاء بعجل سمين "، مشوي. 27. " فقربه إليهم "، ليأكلوا فلم يأكلوا، " قال ألا تأكلون " 28. " فأوجس منهم خيفةً قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم " 29. " فأقبلت امرأته في صرة "، أي: صيحة، قيل: لم يكن ذلك إقبالاً من مكان إلى مكان، وإنما هو كقول القائل: أقبل يشتمني، بمعنى أخذ في شتمي، أي أخذت تولول كما قال: " قالت يا ويلتى " (هود-72)، " فصكت وجهها " قال ابن عباس: لطمت وجهها. وقال الآخرون: جمعت أصابعها فضرت جبينها تعجباً، كعادة النساء إذا أنكرن شيئاً، وأصل الصك: ضرب الشيء بالشيء العريض. " وقالت عجوز عقيم "، مجازه: أتلد عجوز عقيم؟ وكانت سارة لم تلد قبل ذلك. 30. " قالوا كذلك قال ربك "، أي كما قلنا لك قال ربك ستلدين غلاماً، " إنه هو الحكيم العليم ".

7- "والسماء ذات الحبك" قرأ الجمهور "الحبك" بضم الحاء والباء، وقرئ بضم الحاء وسكون الباء وبكسر الحاء وفتح الباء وبكسر الحاء وضم الباء. قال ابن عطية: هي لغات، والمراد بالسماء هنا هي المعروفة، وقيل المراد بها السحاب، والأول أولى. واختلف المفسرون في تفسير الحبك، فقال مجاهد وقتادة والربيع وغيرهم: المعنى ذات الخلق المستوي الحسن. قال ابن الأعرابي: كل شيء أحكمته وأحسنت عمله فقد حبكته واحتبكته. وقال الحسن وسعيد بن جبير: ذات الزينة. وروي عن الحسن أيضاً أنه قال: ذات النجوم. وقال الضحاك: ذات الطرائق، وبه قال الفراء، يقال لما تراه من الماء والرمل إذا أصابته الريح حبك. قال الفراء: الحبك بكسر: كل شيء كالرمل إذا مرت به الريح الساكنة والماء إذا مرت به الريح، ويقال لدرع الحديد حبك، ومنه قول الشاعر: كأنما جللها الحواك طنفسة في وشيها حباك أي طرق، وقيل الحبك الشدة، والمعنى: والسماء ذات الشدة، والمحبوك الشديد الخلق من فرس أو غيره، ومنه قول الشاعر: قد غدا يحملني في أنفه لاحق الأطلين محبوك ممر وقال الآخر: مرج الدين فأعددت له مشرف الحارك محبوك الكتد قال الواحدي بعد حكاية القول الأول: هذا قول الأكثرين. 8- "إنكم لفي قول مختلف" هذا جواب القسم بالسماء ذات الحبك: أي إنكم يا أهل مكة لفي قول مختلف متناقض في محمد صلى الله عليه وسلم. بعضكم يقول إنه شاعر. وبعضكم يقول إنه ساحر، وبعضكم يقول إنه مجنون. ووجه تخصيص القسم بالسماء المتصفة بتلك الصفة تشبيه أقوالهم في اختلافها باختلاف طرائق السماء، واستعمال الحبك في الطرائق هو الذي عليه أهل اللغة، وإن كان الأكثر من المفسرين على خلافه. على أنه يمكن أن ترجع تلك الأقوال في تفسير الحلك إلى هذا، وذلك بأن يقال: إن ما في السماء من الطرائق يصح أن يكون سبباً لمزيد حسنها واستواء خلقها وحصول الزينة فيها ومزيدة القوة لها. وقيل إن المراد بكونهم في قول مختلف أن بعضهم ينفي الحشر وبعضهم يشك فيه، وقيل كونهم يقرون أن الله خالقهم ويعبدون الأصنام. 9- "يؤفك عنه من أفك" أي يصرف عن الإيمان برسول الله صلى الله عليه وسلم وبما جاء به، أو عن الحق، وهو البعث والتوحيد من صرف. وقيل يصرف عن ذلك الاختلاف من صرفه الله عنه بالعصمة والتوفيق، يقال أفكه يأفكه إفكاً: أي قبله عن الشيء وصرفه عنه، ومنه قوله تعالى: "قالوا أجئتنا لتأفكنا" وقال مجاهد: يؤفن عنه من أفن، والأفن فساد العقل، وقيل يحرمه من حرم. وقال قطرب: يجدع عنه من جدع. وقال اليزيدي: يدفع عنه من دفع. 10- "قتل الخراصون" هذا دعاء عليهم. وحكى الواحدي عن المفسرين جميعاً أن المعنى: لعن الكذابون. قال ابن الأنباري: والقتل إذا أخبر به عن الله كان بمعنى اللعن، لأن من لعنه الله فهو بمنزلة المقتول الهالك. قال الفراء: معنى قتل لعن. والخراصون الكذابون الذي يتخرصون فيما لا يعلمون فيقولون: إن محمداً مجنون كذاب شاعر ساحر. قال الزجاج: الخراصون هم الكذابون، والخرص: حرز ما على النخل من الرطب تمراً، والخراص: الذي يخرصها، وليس هو المراد هنا. ثم قال: 11- "الذين هم في غمرة ساهون" أي في غفلة وعمى جهالة عن أمور الآخرة، ومعنى ساهون: لاهون غافلون، والسهو: الغفلة عن الشيء وذهابه عن القلب، وأصل الغمرة ما ستر الشيء وغطاه، ومنها غمرات الموت. 12- "يسألون أيان يوم الدين" أي يقولون متى يوم الجزاء تكذيباً منهم واستهزاء. ثم أخبر سبحانه عن ذلك اليوم فقال: 13- "يوم هم على النار يفتنون" أي يحرقون ويعذبون، يقال فتنت الذهب: إذا أحرقته لتختبره، وأصل الفتنة الاختبار. قال عكرمة: ألم تر أن الذهب إذا أدخل النار قيل فتن. وانتصاب يوم بمضمر: أي الجزاء: يوم هم على النار، ويجوز أن يكون بدلاً من يوم الدين، والفتح للبناء لكونه مضافاً إلى الجملة، وقيل هو منصوب بتقدير أعني. وقرأ ابن أبي عبلة برفع يوم على البدل من يوم الدين. وجملة 14- "ذوقوا فتنتكم" هي بقتدير القول: أي يقال لهم ذوقوا عذابكم قاله ابن زيد. وقال مجاهد: حريقكم، ورجح الأول الفراء، وجملة "هذا الذي كنتم به تستعجلون" من جملة ما هو محكي بالقول: أي هذا ما كنتم تطلبون تعجيله استهزاءً منكم، وقيل هي بدل من فتنتكم. 15- "إن المتقين في جنات وعيون" لما ذكر سبحانه حال أهل النار ذكر حال أهل الجنة: أي هم في بستانين فيها عيون جارية لا يبلغ وصفها الواصفون. 16- " آخذين ما آتاهم ربهم " أي قابلين ما أعطاهم ربهم من الخير والكرامة، وجملة "إنهم كانوا قبل ذلك محسنين" تعليل لما قبلها: أي لأنهم كانوا في الدنيا محسنين في أعمالهم الصالحة من فعل ما أمروا به وترك ما نهو عنه. ثم بين إحسانهم الذي وصفهم به فقال: 17- "كانوا قليلاً من الليل ما يهجعون" الهجوع: النوم بالليل دون النهار، والمعنى: كانوا قليلاً ما ينامون منالليل، وما زائدة، ويجوز أن تكون مصدرية أو موصولة: أي كانوا قليلاً من من الليل هجوعهم أو ما يهجعون فيه، ومن ذلك قول أبي قيس بن الأسلت: قد حصت البيضة رأسي فما أطعم نوماً غير تهجاع والتهجاع: القليل من النوم، ومن ذلك قول عمرو بن معدي كرب: أمن ريحانة الداعي السميع يهيجني وأصحابي هجوع وقيل ما نافية: أي ما كانوا ينامون قليلاً من الليل، فكيف بالكثير منه، وهذا ضعيف جداً. وهذا قول من قال: إن المعنى كان عددهم قليلاً. ثم ابتدأ فقال: "ما يهجعون" وبه قال ابن الأنباري وهو أضعف مما قبله. وقال قتادة في تفسير هذه الآية كانوا يصلون بين العشاءين، وبه قال أبو العالية وابن وهب. 18- "وبالأسحار هم يستغفرون" أي يطلبون أوقات السحر من الله سبحانه أن يغفر ذنوبهم. قال الحسن: مدوا الصلاة إلى الأسحار، ثم أخذوا بالأسحار الاستغفار. وقال الكلبي ومقاتل ومجاهد: هم بالأسحار الاستغفار. وقال الكلبي ومقاتل ومجاهد: هم بالأسحار يصلون، وذلك أن صلاتهم طلب منهم للمغفرة. وقال الضحاك: هي صلاة الفجر. ثم ذكر سبحانه صدقاتهم فقال: 19- "وفي أموالهم حق للسائل والمحروم" أي يجعلون في أموالهم على أنفسهم حقاً للسائل والمحروم تقرباً إلى الله عز وجل. وقال محمد بن سيرين وقتادة: الحق هنا الزكاة المفروضة، والأول أولى، فيحمل على صدقة النفل وصلة الرحم وقرى الضيف، لأن السورة مكية، والزكاة لم تفرض إلا بالمدينة، وسيأتي في سورة سأل سائل " في أموالهم حق معلوم * للسائل والمحروم ". بزيادة معلوم، والسائل هو الذي يسأل الناس لفاقته. واختلف في تفسير المحروم، فقيل هو الذي يتعفف عن السؤال حتى يحسبه الناس غنياً فلا يتصدقون عليه، وبه قال قتادة والزهري. وقال الحسن ومحمد ابن الحنفية: هو الذي لا سهم له في الغنيمة ولا يجري عليه من الفيء شيء، وقال زيد بن أسلم: هو الذي أصيب ثمره أو زرعه أو ماشيته. قال القرطبي: هو الذي أصابته الجائحة، وقيل الذي لا يكتسب، وقيل هو الذي لا يجد غنىً يغنيه، وقيل هو الذي يطلب الدنيا وتدبر عنه، وقيل هو المملوك، وقيل الكلب، وقيل غير ذلك. قال الشعبي: لي اليوم سبعون سنة منذ احتلمت أسأل عن المحروم، فما أنا اليوم بأعلم مني فيه يومئذ، والذي ينبغي التعويل عليه ما يدل عليه المعنى اللغوي، والمحروم في اللغة الممنوع، من الحرمان وهو المنع، فيدخل تحته من حرم الرزق من الأصل، ومن أصيب ماله بجائحة أذهبته، ومن حرم العطاء، ومن حرم الصدقة لتعففه. ثم ذكر سبحانه ما نصبه من الدلائل الدالة على توحيده وصدق وعده ووعيده فقال: 20- "وفي الأرض آيات للموقنين" أي دلائل واضحة وعلامات ظاهرة من الجبال والبر والبحر والأشجار والأنهار والثمار، وفيها آثار الهلاك للأمم الكافرة المكذبة لما جاءت به رسل الله ودعتهم إليه، وخص الموقنين بالله لأنهم الذين يعترفون بذلك ويتدبرون فيه فينتفعون به. 21- "وفي أنفسكم أفلا تبصرون" أي وفي أنفسكم آيات تدل على توحيد الله وصدق ما جاءت به الرسل، فإنه خلقهم نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظماً إلى أن ينفخ فيه الروح، ثم تختلف بعد ذلك صورهم وألوانهم وطبائعهم وألسنتهم، ثم نفس خلقهم على هذه الصفة العجيبة الشأن من لحم ودم وعظم وأعضاء وحواس ومجاري ومنافس، ومعنى "أفلا تبصرون" أفلا تنظرون بعين البصيرة، فتستدلون بذلك على الخالق الرزاق المتفرد بالألوهية، وأنه لا شريك له وال ضد ولا ند، وأن وعده الحق، وقوله الحق وأن ما جاءت إليكم به رسله هو الحق الذي لا شك فيه ولا شبهة تعتريه، وقيل المراد بالأنفس الأرواح: أي وفي نفوسكم التي بها حياتكم آيات. 22- "وفي السماء رزقكم" أي سبب رزقكم، وهو المطر فإنه سبب الأرزاق. قال سعيد بن جبير والضحاك: الرزق هنا ما ينزل من السماء من مطر وثلج. وقيل المراد بالسماء السحاب: أي وفي السحاب رزقكم، وقيل المراد بالسماء المطر، وسماه سماء لأنه ينزل من جهتها، ومنه قول الشاعر: إذا نزل السماء بأرض قوم رعيناه وإن كانوا غضابا وقال ابن كيسان: يعني وعلى رب السماء رزقكم، ونظيره "وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها" وهو بعيد. وقال سفيان الثوري: أي عند الله في السماء رزقكم. وقيل المعنى: وفي السماء تقدير رزقكم. قرأ الجمهور "رزقكم" بالإفراد، وقرأ يعقوب وابن محيصن ومجاهد أرزاقكم بالجمع "وما توعدون" من الجنة والنار، قاله مجاهد. قال عطاء: من الثواب والعقاب، وقال الكلبي: من الخير والشر، قال ابن سيرين: ما توعدون من أمر الساعة. وبه قال الربيع. والأولى الحمل على ما هو أعم من هذه الأقوال، فإن جزاء الأعمال مكتوب في السماء، والقضاء والقدر ينزل منها، والجنة والنار فيها. ثم أقسم سبحانه بنفسه فقال: 23- "فورب السماء والأرض إنه لحق" أي ما أخبركم به في هذه الآيات. قال الزجاج: هو ما ذكر من أمر الرزق والآيات. قال الكلبي: يعني ما قص في الكتاب. وقال مقاتل: يعني من أمر الساعة. وقيل إن ما في قوله: "وما توعدون" مبتدأ وخبره فورب السماء والأرض إنه لحق، فيكون الضمير لما. ثم قال سبحانه "مثل ما أنكم تنطقون" قرأ الجمهور بنصب "مثل" على تقدير: كمثل نطقكم، وما زائدة، كذا قال بعض الكوفيون إنه منصوب بنزع الخافض. وقال الزجاج والفراء. يجوز أن ينتصب على التوكيد: أي لحق حقاً مثل نطقكمظ. وقال المازني: إن مثل مع ما بمنزلة شيء واحد فبني على الفتح. وقال سيبويه: هو مبني لإضافته إلى غير متمكن، واختار هذه القراءة أبو عبيد وأبو حاتم. وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر والأعمش "مثل" بالرفع على أنه صفة لحق، لأن مثل نكرة وإن أضيفت فهي لا تتعرف بالإضافة كغير. ورجح قول المازني أبو علي الفارسي، قال ومثله قول حميد: وويحاً لمن لم يدر ما هن ويحما فبني ويح مع ما ولم يلحقه التنوين، ومعنى الآية تشبيه تحقيق ما أخبر الله عنه بتحقيق نطق الآدمي ووجوده، وهذا كما تقول: إنه لحق كما أنك هاهنا، وإنه لحق كما أنك تتكلم، والمعنى: أنه في صدقه ووجوده، وهذا كما تقول: إنه لحق كما أنك هاهنا، وإنه لحق كما أنك تتكلم، والمعنى: أنه في صدقه ووجوده كالذي تعرفه ضرورة. وقد أخرج عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن الأنباري والدارقطني في الأفراد والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب من طرق عن علي بن أبي طالب في قوله: "والذاريات ذرواً" قال: الرياح "فالحاملات وقراً" قال: السحاب "فالجاريات يسراً" قال: السفن "فالمقسمات أمراً" قال: الملائكة. وأخرج البزار والدارقطني في الإفراد، وابن مردويه وابن عساكر عن عمر بن الخطاب مثله ورفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي إسناده أبو بكر بن سبرة هو لين الحديث، وسعيد بن سلام وليس من أصحاب الحديث، كذا قال البزار. قال ابن كثير: فهذا الحديث ضعيف رفعه وأقرب ما فيه أنه موقوف على عمر. وأخرج الفريابي وابن مردويه عن ابن عباس مثل قول علي. وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة عن ابن عباس "والسماء ذات الحبك" قال: حسنها واستواؤها. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة عنه في الآية قال: ذات البهاء والجمال وإن بنيانها كالبرد المسلسل. وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن ابن عمر مثله. وأخرج ابن منيع عن علي قال: هي السماء السابعة. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "يؤفك عنه من أفك" قال: يضل عنه من ضل. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً " قتل الخراصون " قال : لعن المرتابون . وأخرج ابن جرير و ابن أبي حاتم عنه أيضا قال: هم الكهنة "الذين هم في غمرة ساهون" قال: في غفلة لاهون. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضاً قال: الغمرة الكفر والشك. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه قال: في ضلالتهم يتمادون، وفي قوله: "يوم هم على النار يفتنون" قال: يعذبون. وأخرج هؤلاء عنه أيضاً في قوله: " آخذين ما آتاهم ربهم " قال: الفرائض "إنهم كانوا قبل ذلك محسنين" قال: قبل أن تنزل الفرائض يعملون. وأخرج هؤلاء أيضاً والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الأسماء والصفات عنه أيضاً "كانوا قليلاً من الليل ما يهجعون" قال: ما تأتي عليهم ليلة ينامون حتى يصبحوا إلا يصلون فيها. وأخرج ابن نصر وابن جرير وابن المنذر عنه أيضاً في الآية يقول: قليلاً ما كانوا ينامون. وأخرج أبو داود وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في سننه عن أنس في الآية قال: كانوا يصلون بين المغرب والعشاء. وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عمر "وبالأسحار هم يستغفرون" قال: يصلون. وأخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس "في أموالهم حق" قال: سوى الزكاة يصل بها رحماً أو يقري بها ضيفاً أو يعين بها محروماً. وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه قال: السائل الذي يسأل الناس، والمحروم الذي ليس له سهم من فيء المسلمين. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضاً قال: المحروم هو المحارف الذي يطلب الدنيا وتدبر عنه ولا يسأل الناس، فأمر الله المؤمنين برفده. وأخرج ابن أبي حاتم عن عائشة في الآية. قالت: هو المحارف الذي لا يكاد يتيسر له مكسبه. وأخرج الترمذي والبيهقي في سننه عن فاطمة بنت قيس "أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية قال: إن في المال حقاً سوى الزكاة، وتلا هذه الآية "ليس البر أن تولوا وجوهكم" إلى قوله: "وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة"". وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الشعب عن عبد الله بن الزبير في قوله: "وفي أنفسكم أفلا تبصرون" قال: سبيل الغائط والبول. قوله: 24- "هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين" ذكر سبحانه قصة إبراهيم ليبين أنه أهلك بسبب التكذيب من أهلك. وفي الاستفهام تنبيه على أن هذا الحديث ليس مما قد علم به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنه إنما علمه بطريق الوحي. وقيل إن هل بمعنى قد، كما في قوله: "هل أتى على الإنسان حين من الدهر" والضيف مصدر يطلق على الواحد والاثنين والجماعة، وقد تقدم الكلام على قصة ضيف إبراهيم في سورة هود وسورة الحجر، والمراد بكونهم مكرمين: أنهم مكرمون عند الله سبحانه لأنه ملائكة جاءوا إليه في صورة بني آدم، كما قال تعالى في وصفهم في آية أخرى "بل عباد مكرمون" وقيل هم جبريل وميكائيل وإسرافيل. وقال مقاتل ومجاهد: أكرمهم إبراهيم وأحسن إليهم وقام على رؤوسهم، وكان لا يقوم على رؤوس الضيف، وأمر امراته أن تخدمهم. وقال الكلبي: أكرمهم بالعجل. 25- "إذ دخلوا عليه" العامل في الظرف حديث: أي هل أتاك حديثهم الواقع في وقت دخولهم عليه، أو العامل فيه ضيف لأنه مصدر، أو العامل فيه المكرمين، أو العامل فيه فعل مضمر: أي اذكر "فقالوا سلاماً" أي نسلم عليك سلاماً "قال سلام" أي قال إبراهيم سلام. قرأ الجمهور بنصب "سلاماً" الأول ورفع الثاني، فنصب الأول على المصدرية بتقدير الفعل كما ذكرنا، والمراد به التحتية، ويحتمل أن يكون المعنى: فقالوا كلاماً حسناص لأنه كلام سلم به المتكلم من أن يلغو، فيكون على هذا مفعولاً به. وأما الثاني فرفعه على أنه مبتدأ محذوف الخبر: أي عليكم سلام، وعدل به إلى الرفع لقصد إفادة الجملة الإسمية للدوام والثبات، بخلاف الفعلية فإنه لمجرد التجدد والحدوث، ولهذا قال أهل المعاني: إن سلام إبراهيم أبلغ من سلام الملائكة. وقرئ بالرفع في الموضعين، وقرئ بالنصب فيهما. وقرأ أهل الكوفة إلا عاصماً بكسر السين، وقرء سلم فيهما "قوم منكرون" ارتفاع قوم على أنه خبر مبتدأ محذوف: أي أنتم قوم منكرون. قيل إنه قال هذا في نفسه ولم يخاطبهم به، لأن ذلك يخالف الإكرام. قيل إنه انكرهم لكونهم ابتدأوا بالسلام ولم يكن ذلك معهوداً عند قومه، وقيل لأنه رأى فيهم ما يخالف بعض الصور البشرية، وقيل لأنه رآهم على غير صورة الملائكة الذي يعرفهم، وقيل غير ذلك. 26- "فراغ إلى أهله" قال الزجاج: أي عدل إلى أهله، وقيل ذهب إليهم في خفية من ضويفه، والمعنى متقارب وقد تقدم تفسيره في سورة الصافات. يقا راغ وارتاغ بمعنى طلب، وماذا يريغ: أي يريد ويطلب، وأراغ إلى كذا: مال إليه سراً وحاد "فجاء بعجل سمين" أي فجاء ضيفه بعجل قد شواه لهم كما في سورة هود "بعجل حنيذ" وفي الكلام حذف تدل عليه الفاء الفصيحة: أي فذبح عجلاً فحنذه فجاء به. 27- " فقربه إليهم" أي قرب العجل إليهم ووضعه بين أيدهم فـ"قال ألا تأكلون" الاستفهام للإنكار، وذلك أنه لما قربه إليهم لما قربه غليهم لم يأكلوا منه. قال في الصحاح: العجل ولد القر، والعجول مثله والجمع العجاجيل والأنثى عجلة، وقيل العجل في بعض اللغات الشاة. 28- "فأوجس منهم خيفة" أي أحسن في نفسه خوفاً منهم لما لم يأكلوا مما قربه إليهم. وقيل معنى أوجس أضمر، وإنما وقع له ذلك لما لم يتحرموا بطعامه، ومن أخلاق الناس أن من أكل من طعام إنسان صار آمناً منه، فظن إبراهيم أنهم جاءوا للشر ولم يأتوا للخير. وقيل إنه وقع في قلبه أنهم ملائكة، فلما رأوا ما ظهر عليه من أمارات الخوف "قالوا لا تخف" وأعلموه أنهم ملائكة مرسلون إليه من جهة الله سبحانه "وبشروه بغلام عليم" أي بشروه بغلام يولد له كثير العلم عند أن يبلغ مبالغ الرجال، والمبشر به عند الجمهور هو إسحاق. وقال مجاهد وحده: إنه إسماعيل، وهو مردود بقوله: "وبشرناه بإسحاق" وقد قدمنا تحقيق هذا المقام بما لا يحتاج الناظر فيه إلى غيره. 29- "فأقبلت امرأته في صرة" لم يكن هذا الإقبال من مكان إلى مكان، وإنما هو كقولك: أقبل يشتمني أي أخذ في شتمي، كذا قال الفراء وغيره. والصرة الصيحة والضجة، وقيل الجماعة من الناس. قال الجوهري: الصرة: الضجة والصيحة، والصرة: الجماعة، والصرة الشدة من كرب أو غيره، والمعنى: أنها أقبلت في صيحة، أو في ضجة، أو في جماعة من الناس يستمعون كلام الملائكة، ومن هذا قول امرئ القيس: فألحقه بالهاديات ودونه جراجرها في صرة لم تزيل وقوله: "في صرة" في محل نصب على الحال "فصكت وجهها" أي ضربت بيدها على وجهها كما جرت بذلك عادة النساء عند التعجب. قال مقاتل والكلبي: جمعت أصابعها فضربت جبينها تعجباً، ومعنى الصك: ضرب الشيء بالشيء العريض، يقال صكه: أي ضربه "وقالت عجوز عقيم" أي كيف ألد وأنا عجوز عقيم، استبعدت ذلك لكبر سنها، ولكونها عقيماً لا تلد. 30- "قالوا كذلك قال ربك" أي كما قلنا لك وأخبرناك قال: ربك فلا تشكي في ذلك ولا تعجبي منه، فإن ما أراده الله كائن لا محالة ولم نقل ذلك من جهة أنفسنا، وقد كانت إذ ذاك بنت تسع وتسعين سنة، وإبراهيم ابن مائة سنة، وقد سبق بيان هذا مستوفى، وجملة "إنه هو الحكيم العليم" تعليل لما قبلها: أي حكيم في أفعاله وأقواله، عليم بكل شيء.

{وَٱلذَٰرِيَـٰتِ ذَرْواً * فَٱلْحَـٰمِلَـٰتِ وِقْراً * فَٱلْجَـٰرِيَـٰتِ يُسْراً * فَٱلْمُقَسِّمَـٰتِ أَمْراً * إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَـٰدِقٌ * وَإِنَّ ٱلدِّينَ لَوَاقِعٌ * وَٱلسَّمَآءِ ذَاتِ ٱلْحُبُكِ * إِنَّكُمْ لَفِى قَوْلٍ مُّخْتَلِفٍ * يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ * قُتِلَ ٱلْخَرَٰصُونَ * ٱلَّذِينَ هُمْ فِى غَمْرَةٍ سَـٰهُونَ * يَسْألُونَ أَيَّانَ يَوْمُ ٱلدِّينِ * يَوْمَ هُمْ عَلَى ٱلنَّارِ يُفْتَنُونَ * ذُوقُواْ فِتْنَتَكُمْ هَـٰذَا ٱلَّذِى كُنتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ * إِنَّ ٱلْمُتَّقِينَ فِى جَنَّـٰتٍ وَعُيُونٍ * ءَاخِذِينَ مَآ ءَاتَـٰهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُواْ قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ * كَانُواْ قَلِيلاً مِّن ٱلَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ * وَبِٱلاٌّسْحَـٰرِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ * وَفِىۤ أَمْوَٰلِهِمْ حَقٌّ لَّلسَّآئِلِ وَٱلْمَحْرُومِ} قوله تعالى: {وَٱلذَٰرِيَـٰتِ ذَرْواًفَٱلْحَـٰمِلَـٰتِ وِقْراًفَٱلْجَـٰرِيَـٰتِ يُسْراًفَٱلْمُقَسِّمَـٰتِ أَمْراًإِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَـٰدِقٌوَإِنَّ ٱلدِّينَ لَوَاقِعٌ}. أكثر أهل العلم، على أن المراد بالذاريات الرياح. وهو الحق إن شاء الله، ويدل عليه أن الذرو صفة مشهورة من صفات الرياح. ومنه قوله تعالى {فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ ٱلرِّياحُ}، ومعنى تذروه: ترفعه وتفرقه، فهي تذرو التراب والمطر وغيرهما، ومنه قول ذي الرمة: ومنهل آجن قفر محاضره تذرو الرياح على جماته البعرا ولا يخفى سقوط قول من قال: إن الذاريات النساء. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة {فَٱلْحَـٰمِلَـٰتِ وَقْراً} أكثر أهل العلم على أن المراد بالحاملات وقراً: السحاب. أي المزن تحمل وقراً ثقلاً من الماء. ويدل لهذا القول تصريح الله جل وعلا بوصف السحاب بالثقال، وهو جمع ثقيلة، وذلك لثقل السحابة بوقر الماء الذي تحمله كقوله تعالى: {وَيُنْشِىءُ ٱلسَّحَابَ ٱلثِّقَالَ}، وهو جمع سحابة ثقيلة، وقوله تعالى {حَتَّىٰ إِذَآ أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالاً سُقْنَـٰهُ لِبَلَدٍ مَّيِّتٍ}. وقال بعضهم: المراد بالحاملات وقراً: السفن تحمل الأثقال من الناس وأمتعتهم، ولو قال قائل: إن الحاملات وقراً الرياح أيضاً كان وجهه ظاهراً. ودلالة بعض الآيات عليه واضحة، لأن الله تعالى صرح بأن الرياح تحمل السحاب الثقال بالماء، وإذا كانت الرياح هي التي تحمل السحاب إلى حيث شاء الله، فنسبة حمل ذلك الوقر إليها أظهر من نسبته إلى السحاب التي هي محمولة للرياح، وذلك في قوله تعالى {وَهُوَ ٱلَّذِى يُرْسِلُ ٱلرِّيَاحَ بُشْرىً بَيْنَ يَدَىْ رَحْمَتِهِ حَتَّىٰ إِذَآ أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالاً سُقْنَـٰهُ لِبَلَدٍ مَّيِّتٍ}. فقوله تعالى: {حَتَّىٰ إِذَآ أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالاً}: أي حتى إذا حملت الرياح سحاباً ثقالاً، فالإقلال الحمل، وهو مسند إلى الريح. ودلالة هذا على أن الحاملات وقراً هي الرياح ظاهرة كما ترى، ويصح شمول الآية لجميع ذلك. وقد قدمنا مراراً أنه هو الأجود في مثل ذلك، وبينا كلام أهل الأصول فيه، وكلامهم في حمل المشترك على معنييه أو معانيه، في أول سورة النور وغيرها. والقول بأن الحاملات وقراً: هي حوامل الأجنة من الإناث، ظاهر السقوط، وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {فَٱلْجَـٰرِيَـٰتِ يُسْراً} أكثر أهل العلم على أن المراد بالجاريات يسراً: السفن تجري في البحر يسراً أي جرياً ذا يسر أي سهولة. والأظهر أن هذا المصدر المنكر حال كما قدمنا نحوه مراراً: أي فالجاريات في حال كونها ميسرة مسخراً لها البحر، ويدل لهذا القول كثرة إطلاق الوصف بالجري على السفن كقوله تعالى: {وَمِنْ ءَايَـٰتِهِ ٱلْجَوَارِ فِى ٱلْبَحْرِ}، وقوله: {إِنَّا لَمَّا طَغَا ٱلْمَآءُ حَمَلْنَـٰكُمْ فِى ٱلْجَارِيَةِ}، وقوله تعالى: {وَٱلْفُلْكَ تَجْرِى فِى ٱلْبَحْرِ بِأَمْرِهِ} وقوله تعالى: {ٱللَّهُ ٱلَّذِى سَخَّرَ لَكُمُ ٱلْبَحْرَ لِتَجْرِىَ ٱلْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ} إلى غير ذلك من الآيات. وقيل الجاريات الرياح. وقيل غير ذلك. وقوله تعالى: {فَٱلْمُقَسِّمَـٰتِ أَمْراً}: هي الملائكة يرسلها الله في شؤون وأمور مختلفة، ولذا عبر عنها بالمقسمات، ويدل لهذا قوله تعالى: {فَٱلْمُدَبِّرَٰتِ أَمْراً}، فمنهم من يرسل لتسخير المطر والريح، ومنهم من يرسل لكتابة الأعمال، ومنهم من يرسل لقبض الأرواح، ومنهم من يرسل لإهلاك الأمم، كما وقع لقوم صالح. والتحقيق أن قوله: أمراً مفعول به للوصف الذي هو المقسمات، وهو مفرد أريد به الجمع. وقد أوضحنا أمثلة ذلك في القرآن العظيم، وفي كلام العرب مع تنكير المفرد كما هنا، وتعريفه وإضافته في أول سورة الحج في الكلام على قوله تعالى: {ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً}، والمقسم عليه بهذه الأقسام هو قوله: {إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَـٰدِقٌوَإِنَّ ٱلدِّينَ لَوَاقِعٌ}، والموجب لهذا التوكيد هو شدة إنكار الكفار للبعث والجزاء. وقوله: {إِنَّمَا تُوعَدُونَ} ما، فيه موصولة والعائد إلى الصلة محذوف، والوصف بمعنى المصدر أي إن الذي توعدونه من الجزاء والحساب لصدق لا كذب فيه. وقال بعض العلماء: ما، مصدرية، أي إن الوعد بالبعث والجزاء والحساب لصادق. وقال بعضهم: إن صيغة اسم الفاعل في لصادق بمعنى اسم المفعول. أي إن الوعد أو الموعود به لمصدوق فيه لا مكذوب به، ونظير ذلك قوله تعالى: {فِى عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ} أي مرضية. وما تضمنته هذه الآية الكريمة من صدق ما يوعدونه جاء في آيات كثيرة كقوله تعالى: {إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يُخْلِفُ ٱلْمِيعَادَ}. وقوله: {إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لأَتٍ}. وقوله تعالى: {لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ} والآيات بمثل ذلك كثيرة معلومة. والمراد بالدين هنا الجزاء، أي وإن الجزاء يوم القيامة لواقع لا محالة كما قال تعالى {يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ ٱللَّهُ دِينَهُمُ ٱلْحَقَّ} أي جزاءهم بالعدل والإنصاف، وكقوله تعالى: {وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَىٰثُمَّ يُجْزَاهُ ٱلْجَزَآءَ ٱلأَوْفَىٰ}. وقد نزه الله نفسه عن كونه خلق الخلق لا لبعث وجزاء، وبين أن ذلك ظن الكفار، وهددهم على ذلك الظن السيىء بالويل من النار، قال تعالى منكراً على من ظن عدم البعث والجزاء، ومنزهاً نفسه عن أنه خلقهم عبثاً لا لبعث وجزاء: {أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَـٰكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لاَ تُرْجَعُونَفَتَعَـٰلَى ٱللَّهُ ٱلْمَلِكُ ٱلْحَقُّ لاَ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ ٱلْعَرْشِ ٱلْكَرِيمِ}. وقال تعالى: {وَمَا خَلَقْنَا ٱلسَّمَآءَ وَٱلاٌّرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَـٰطِلاً ذَٰلِكَ ظَنُّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنَ ٱلنَّارِ}، في قوله في آية في صۤ هذه: باطلاً أي عبثاً لا لبعث وجزاء. قوله تعالى: {وَٱلسَّمَآءِ ذَاتِ ٱلْحُبُكِإِنَّكُمْ لَفِى قَوْلٍ مُّخْتَلِفٍيُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ}. قوله تعالى: {ذَاتِ ٱلْحُبُكِ} فيه للعلماء أقوال متقاربة لا يكذب بعضها بعضاً، فذهب بعض أهل العلم، إلى أن الحبك جمع حبيكة أو حباك، وعليه فالمعنى ذات الحبك أي ذات الطرائق، فما يبدو على سطح الماء الساكن أو الرمل من الطرائق إذا ضربته الريح هو الحبك، وهو جمع حبيكة أو حباك، قالوا: ولبعد السماء لا ترى طرائقها المعبر عنها بالحبك، ومن هذا المعنى قول زهير: مكلل بأصول النجم تنسجه ريح خريق بضاحي مائة حبك وقول الراجز: كأنما جللها الحواك طنفسة في وشيها حباك وممن نقل عنه هذا القول الكلبي والضحاك. وقال بعض أهل العلم: ذات الحبك أي ذات الخلق الحسن المحكم، وممن قال به ابن عباس وعكرمة وقتادة. وهذا الوجه يدل عليه قوله تعالى: {ٱلَّذِى خَلَقَ سَبْعَ سَمَـٰوَٰتٍ طِبَاقًا مَّا تَرَىٰ فِى خَلْقِ ٱلرَّحْمَـٰنِ مِن تَفَـٰوُتٍ فَٱرْجِعِ ٱلْبَصَرَ هَلْ تَرَىٰ مِن فُطُورٍثُمَّ اْرجِعِ البَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ البَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ} إلى غير ذلك من الآيات. وعلى هذا القول فالحبك مصدر، لأن كل عمل أتقنه عامله وأحسن صنعه، تقول فيه العرب: حبكه حبكاً بالفتح على القياس. والحبك بضمتين بمعناه. وقال بعض العلماء: ذات الحبك: أي الزينة. وممن روي عنه هذا سعيد بن جبير والحسن، وعلى هذا القول، فالآية كقوله: {وَلَقَدْ زَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنْيَا بِمَصَـٰبِيحَ}، وقد قدمنا الآيات الموضحة لذلك في قۤ في الكلام على قوله: {أَفَلَمْ يَنظُرُوۤاْ إِلَى ٱلسَّمَآءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَـٰهَا وَزَيَّنَّـٰهَا}. وقال بعض العلماء: ذات الحبك أي ذات الشدة، وهذا القول يدل له قوله تعالى: {وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعاً شِدَاداً}. والعرب تسمى شدة الخلق حبكاً، ومنه قيل للفرس الشديد الخلق: محبوك. ومنه قول امرىء القيس. قد غدا يحملني في أنفه لاحق الأطلين محبوك ممر والآية تشمل الجميع، فكل الأقوال حق والمقسم عليه في هذه الآية هو قوله تعالى {إِنَّكُمْ لَفِى قَوْلٍ مُّخْتَلِفٍ} أي إنكم أيها الكفار لفي قول مختلف في شأن النبي صلى الله عليه وسلم وشأن القرآن، لأن بعضهم يقول: هو شعر، وبعضهم يقول: سحر، وبعضهم يقول: كهانة، وبعضهم يقول: أساطير الأولين، وقول من قال في قول مختلف أي لأن بعضهم مصدق، وبعضهم مكذب خلاف التحقيق. ويدل على أن الاختلاف إنما هو بين المكذبين دون المصدقين. قوله تعالى في قۤ {بَلْ كَذَّبُواْ بِٱلْحَقِّ لَمَّا جَآءَهُمْ فَهُمْ فِىۤ أَمْرٍ مَّرِيجٍ} أي مختلط. وقال بعضهم: مختلف، والمعنى واحد. وقوله تعالى: {يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ} أظهر الأقوال فيه عندي ولا ينبغي العدول عنه في نظري، أن لفظة عن في الآية سببية كقوله تعالى: {وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِىۤ ءالِهَتِنَا عَن قَوْلِكَ} أي بسبب قولك، ومن أجله، والضمير المجرور بعن راجع إلى القول المختلف، والمعنى يؤفك أي يصرف عن الإيمان بالله ورسوله عنه، أي عن ذلك القول المختلف أي بسببه من أفك أي من سبقت له الشقاوة في الأزل، فحرم الهدى وأفك عنه، لأن هذا القول المختلف يكذب يعضه بعضاً ويناقضه. ومن أوضح الأدلة على كذب القول وبطلانه اختلافه وتناقضه كما لا يخفى، فهذا القول المختلف الذي يحاول كفار مكة أن يصدوا به الناس عن الإسلام، الذي يقول فيه بعضهم: إن الرسول ساحر، وبعضهم يقول شاعر، وبعضهم يقول: كذاب. ظاهر البطلان لتناقضه وتكذيب بعضه لبعض، فلا يصرف عن الإسلام بسببه إلا من صرف، أي صرفه الله عن الحق لشقاوته في الأزل فمن لم يكتب عليه في سابق علم الله الشقاوة والكفر لا يصرفه عن الحق قول ظاهر الكذب والبطلان لتناقضه. وهذا المعنى جاء موضحاً في غير هذا الموضع كقوله تعالى: {فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَمَآ أَنتُمْ عَلَيْهِ بِفَـٰتِنِينَإِلاَّ مَنْ هُوَ صَالِ ٱلْجَحِيمِ}. ومعنى هذه الآية أن دين الكفار، الذي هو الشرك بالله وعبادة الأوثان، مع حرصهم على صد الناس عن دين الإسلام إليه ما هم بفاتنين، أي ليسوا بمضلين عليه أحداً لظهور فساده وبطلانه إلا من هو صال الجحيم، أي إلا من قدر الله عليه الشقاوة وأنه من أهل النار في سابق علمه، هذا هو الظاهر لنا في معنى هذه الآية الكريمة. وأكثر المفسرين على أن الضمير في قوله: {يُؤْفَكُ عَنْهُ} راجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم أو القرآن، أي يصرف عن الإيمان بالنبي أو القرآن، من أفك أي صرف عن الحق، وحرم الهدي لشدة ظهور الحق في صدق النبي صلى الله عليه وسلم، وأن القرآن منزل من الله، وهذا خلاف ظاهر السياق كما ترى. وقول من قال: يؤفك عنه. أي يصرف عن القول المختلف الباطل من أفك، أي من صرف عن الباطل إلى الحق لا يخفى بعده وسقوطه. والذين قالوا: هذا القول يزعمون أن الإفك يطلق على الصرف عن الحق إلى الباطل، وعن الباطل إلى الحق، ويبعد هذا أن القرآن لم يرد فيه الإفك مراد به إلا الصرف عن الخير إلى الشر دون عكسه. قوله تعالى: {إِنَّ ٱلْمُتَّقِينَ فِى جَنَّـٰتٍ وَعُيُونٍ}. لا يخفى على من عنده علم بأصول الفقه أن هذه الآية الكريمة فيها الدلالة المعروفة عند أهل الأصول بدلالة الإيماء والتنبيه على أن سبب نيل هذه الجنات والعيون هو تقوى الله والسبب الشرعي هو العلة الشرعية على الأصح، وكون التقوى سبب دخول الجنات الذي دلت عليه هذه الآية الكريمة، جاء موضحاً في آيات أخر من كتاب الله كقوله تعالى: {تِلْكَ ٱلْجَنَّةُ ٱلَّتِى نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَن كَانَ تَقِيّاً} وقد قدمنا الآيات الموضحة لذلك في سورة النحل في الكلام على قوله تعالى: {لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَآءُونَ كَذَلِكَ يَجْزِى ٱللَّهُ ٱلْمُتَّقِينَ}.