تفاسير صفحة المصحف رقم 520

** æóßóãú ÃóåúáóßúäóÇ ÞóÈúáóåõãú ãøä ÞóÑúäò åõãú ÃóÔóÏø ãöäúåõã ÈóØúÔÇð ÝóäóÞøÈõæÇú Ýöí ÇáúÈöáÇóÏö åóáú ãöä ãøÍöíÕò * Åöäø Ýöí Ðóáößó áóÐößúÑóìó áöãóä ßóÇäó áóåõ ÞóáúÈñ Ãóæú ÃóáúÞóì ÇáÓøãúÚó æóåõæó ÔóåöíÏñ * æóáóÞóÏú ÎóáóÞúäóÇ ÇáÓøãóÇæóÇÊö æóÇáÃÑúÖó æóãóÇ ÈóíúäóåõãóÇ Ýöí ÓöÊøÉö ÃóíøÇãò æóãóÇ ãóÓøäóÇ ãöä áøÛõæÈò * ÝóÇÕúÈöÑú Úóáóìó ãóÇ íóÞõæáõæäó æóÓóÈøÍú ÈöÍóãúÏö ÑóÈøßó ÞóÈúáó ØõáõæÚö ÇáÔøãúÓö æóÞóÈúáó ÇáúÛõÑõæÈö * æóãöäó Çááøíúáö ÝóÓóÈøÍúåõ æóÃóÏúÈóÇÑó ÇáÓøÌõæÏö íÞæá ÊÚÇáì: æßã ÃåáßäÇ ÞÈá åÄáÇÁ ÇáãßÐÈíä {ãä ÞÑä åã ÃÔÏ ãäåã ÈØÔÇð} Ãí ßÇäæÇ ÃßËÑ ãäåã æÃÔÏ ÞæÉ æÃËÇÑæÇ ÇáÃÑÖ æÚãÑæåÇÃßËÑ ããÇ ÚãÑæåÇ æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì ååäÇ: {ÝäÞÈæÇ Ýí ÇáÈáÇÏ åá ãä ãÍíÕ} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ: ÃËÑæÇ ÝíåÇ. æÞÇá ãÌÇåÏ {ÝäÞÈæÇ Ýí ÇáÈáÇÏ} ÖÑÈæÇ Ýí ÇáÃÑÖ æÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÝÓÇÑæÇ Ýí ÇáÈáÇÏ Ãí ÓÇÑæÇ ÝíåÇ íÈÊÛæä ÇáÃÑÒÇÞ æÇáãÊÇÌÑ æÇáãßÇÓÈ ÃßËÑ ããÇ ØÝÊã ÈåÇ, æíÞÇá áãä ØæÝ Ýí ÇáÈáÇÏ äÞÈ ÝíåÇ, ÞÇá ÇãÑÄ ÇáÞíÓ: áÞÏ äÞÈÊ Ýí ÇáÇóÝÇÞ ÍÊì ÑÖíÊ ãä ÇáÛäíãÉ ÈÇáÅíÇÈ æÞæáå ÊÚÇáì: {åá ãä ãÍíÕ} Ãí åá ãä ãÝÑ ßÇä áåã ãä ÞÖÇÁ Çááå æÞÏÑå æåá äÝÚåã ãÇ ÌãÚæå æÑÏ Úäåã ÚÐÇÈ Çááå ÅÐ ÌÇÁåã áãÇ ßÐÈæÇ ÇáÑÓá ÝÃäÊã ÃíÖÇð áÇ ãÝÑ áßã æáÇ ãÍíÏ æáÇ ãäÇÕ æáÇ ãÍíÕ. æÞæáå ÚÒ æÌá: {Åä Ýí Ðáß áÐßÑì} Ãí áÚÈÑÉ {áãä ßÇä áå ÞáÈ} Ãí áÈ íÚí Èå æÞÇá ãÌÇåÏ: ÚÞá {Ãæ ÃáÞì ÇáÓãÚ æåæ ÔåíÏ} Ãí ÇÓÊãÚ ÇáßáÇã ÝæÚÇå æÊÚÞáå ÈÚÞáå æÊÝåãå ÈáÈå, æÞÇá ãÌÇåÏ: {Ãæ ÃáÞì ÇáÓãÚ} íÚäí áÇ íÍÏË äÝÓå Ýí åÐÇ ÈÞáÈ, æÞÇá ÇáÖÍÇß: ÇáÚÑÈ ÊÞæá ÃáÞì ÝáÇä ÓãÚå ÅÐÇ ÇÓÊãÚ ÈÃÐäíå, æåæ ÔÇåÏ ÈÞáÈ ÛíÑ ÛÇÆÈ, æåßÐÇ ÞÇá ÇáËæÑí æÛíÑ æÇÍÏ. æÞæáå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì: {æáÞÏ ÎáÞäÇ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ æãÇ ÈíäåãÇ Ýí ÓÊÉ ÃíÇã æãÇ ãÓäÇ ãä áÛæÈ} Ýíå ÊÞÑíÑ ááãÚÇÏ áÃä ãä ÞÏÑ Úáì ÎáÞ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ æáã íÚí ÈÎáÞåä ÞÇÏÑ Úáì Ãä íÍíí ÇáãæÊì ÈØÑíÞ ÇáÃæáì æÇáÃÍÑì, æÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÞÇáÊ ÇáíåæÏ Ü Úáíåã áÚÇÆä Çááå Ü ÎáÞ Çááå ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ Ýí ÓÊÉ ÃíÇã Ëã ÇÓÊÑÇÍ Ýí Çáíæã ÇáÓÇÈÚ æåæ íæã ÇáÓÈÊ, æåã íÓãæäå íæã ÇáÑÇÍÉ ÝÃäÒá Çááå ÊÚÇáì ÊßÐíÈåã ÝíãÇ ÞÇáæå æÊÃæáæå {æãÇ ãÓäÇ ãä áÛæÈ} Ãí ãä ÅÚíÇÁ æáÇ ÊÚÈ æáÇ äÕÈ, ßãÇ ÞÇá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì Ýí ÇáÇóíÉ ÇáÃÎÑì: {Ãæáã íÑæÇ Ãä Çááå ÇáÐí ÎáÞ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ æáã íÚí ÈÎáÞåä ÈÞÇÏÑ Úáì Ãä íÍíí ÇáãæÊì Èá Åäå Úáì ßá ÔíÁ ÞÏíÑ} æßãÇ ÞÇá ÚÒ æÌá: {áÎáÞ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ ÃßÈÑ ãä ÎáÞ ÇáäÇÓ} æÞÇá ÊÚÇáì: {ÃÃäÊã ÃÔÏ ÎáÞÇð Ãã ÇáÓãÇÁ ÈäÇåÇ ¿}. æÞæáå ÚÒ æÌá: {ÝÇÕÈÑ Úáì ãÇ íÞæáæä} íÚäí ÇáãßÐÈíä ÇÕÈÑ Úáíåã æÇåÌÑåã åÌÑÇð ÌãíáÇð {æÓÈÍ ÈÍãÏ ÑÈß ÞÈá ØáæÚ ÇáÔãÓ æÞÈá ÇáÛÑæÈ} æßÇäÊ ÇáÕáÇÉ ÇáãÝÑæÖÉ ÞÈá ÇáÅÓÑÇÁ ËäÊíä ÞÈá ØáæÚ ÇáÔãÓ Ýí æÞÊ ÇáÝÌÑ æÞÈá ÇáÛÑæÈ Ýí æÞÊ ÇáÚÕÑ, æÞíÇã Çááíá ßÇä æÇÌÈÇð Úáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÚáì ÃãÊå ÍæáÇð Ëã äÓÎ Ýí ÍÞ ÇáÃãÉ æÌæÈå Ëã ÈÚÏ Ðáß äÓÎ Çááå ÊÚÇáì Ðáß ßáå áíáÉ ÇáÅÓÑÇÁ ÈÎãÓ ÕáæÇÊ, æáßä ãäåä ÕáÇÉ ÇáÕÈÍ æÇáÚÕÑ ÝåãÇ ÞÈá ØáæÚ ÇáÔãÓ æÞÈá ÇáÛÑæÈ. æÞÏ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ æßíÚ, ÍÏËäÇ ÅÓãÇÚíá Èä ÃÈí ÎÇáÏ Úä ÞíÓ Èä ÃÈí ÍÇÒã Úä ÌÑíÑ Èä ÚÈÏ Çááå ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: ßäÇ ÌáæÓÇð ÚäÏ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝäÙÑ Åáì ÇáÞãÑ áíáÉ ÇáÈÏÑ ÝÞÇá: «ÃãÇ Åäßã ÓÊÚÑÖæä Úáì ÑÈßã ÝÊÑæäå ßãÇ ÊÑæä åÐÇ ÇáÞãÑ áÇ ÊÖÇãæä Ýíå, ÝÅä ÇÓÊØÚÊã Ãä áÇ ÊÛáÈæÇ Úáì ÕáÇÉ ÞÈá ØáæÚ ÇáÔãÓ æÞÈá ÛÑæÈåÇ ÝÇÝÚáæÇ» Ëã ÞÑà {æÓÈÍ ÈÍãÏ ÑÈß ÞÈá ØáæÚ ÇáÔãÓ æÞÈá ÇáÛÑæÈ} æÑæÇå ÇáÈÎÇÑí æãÓáã æÈÞíÉ ÇáÌãÇÚÉ ãä ÍÏíË ÅÓãÇÚíá Èå. æÞæáå ÊÚÇáì: {æãä Çááíá ÝÓÈÍå} Ãí ÝÕá áå ßÞæáå: {æãä Çááíá ÝÊåÌÏ Èå äÇÝáÉ áß ÚÓì Ãä íÈÚËß ÑÈß ãÞÇãÇð ãÍãæÏÇð} {æÃÏÈÇÑ ÇáÓÌæÏ} ÞÇá ÇÈä ÃÈí äÌíÍ Úä ãÌÇåÏ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ: åæ ÇáÊÓÈíÍ ÈÚÏ ÇáÕáÇÉ. æíÄíÏ åÐÇ ãÇ ËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍíä Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå Ãäå ÞÇá: ÌÇÁ ÝÞÑÇÁ ÇáãåÇÌÑíä ÝÞÇáæÇ: íÇ ÑÓæá Çááå ÐåÈ Ãåá ÇáÏËæÑ ÈÇáÏÑÌÇÊ ÇáÚáì æÇáäÚíã ÇáãÞíã, ÝÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «æãÇ ÐÇß ¿» ÞÇáæÇ: íÕáæä ßãÇ äÕáí, æíÕæãæä ßãÇ äÕæã, æíÊÕÏÞæä æáÇ äÊÕÏÞ, æíÚÊÞæä æáÇ äÚÊÞ. ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃÝáÇ ÃÚáãßã ÔíÆÇð ÅÐÇ ÝÚáÊãæå ÓÈÞÊã ãä ÈÚÏßã æáÇ íßæä ÃÍÏ ÃÝÖá ãäßã ÅáÇ ãä ÝÚá ãËá ãÇ ÝÚáÊã ¿ ÊÓÈÍæä æÊÍãÏæä æÊßÈÑæä ÏÈÑ ßá ÕáÇÉ ËáÇËÇð æËáÇËíä» ÞÇá: ÝÞÇáæÇ íÇ ÑÓæá Çááå ÓãÚ ÅÎæÇääÇ Ãåá ÇáÃãæÇá ÈãÇ ÝÚáäÇ ÝÝÚáæÇ ãËáå. ÝÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Ðáß ÝÖá Çááå íÄÊíå ãä íÔÇÁ» æÇáÞæá ÇáËÇäí Ãä ÇáãÑÇÏ ÈÞæáå ÊÚÇáì: {æÃÏÈÇÑ ÇáÓÌæÏ} åãÇ ÇáÑßÚÊÇä ÈÚÏ ÇáãÛÑÈ æÑæí Ðáß Úä ÚãÑ æÚáí æÇÈäå ÇáÍÓä æÇÈä ÚÈÇÓ æÃÈí åÑíÑÉ æÃÈí ÃãÇãÉ ÑÖí Çááå Úäåã æÈå íÞæá ãÌÇåÏ æÚßÑãÉ æÇáÔÚÈí æÇáäÎÚí æÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ æÛíÑåã. ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÍÏËäÇ æßíÚ æÚÈÏ ÇáÑÍãä Úä ÓÝíÇä Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ, Úä ÚÇÕã Èä ÖãÑÉ Úä Úáí ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÕáí Úáì ÃËÑ ßá ÕáÇÉ ãßÊæÈÉ ÑßÚÊíä ÅáÇ ÇáÝÌÑ æÇáÚÕÑ, æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÏÈÑ ßá ÕáÇÉ. æÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ æÇáäÓÇÆí ãä ÍÏíË ÓÝíÇä ÇáËæÑí Èå, ÒÇÏ ÇáäÓÇÆí æãØÑÝ Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Èå. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ åÇÑæä Èä ÅÓÍÇÞ ÇáåãÏÇäí, ÍÏËäÇ ÇÈä ÝÖíá Úä ÑÔÏíä Èä ßÑíÈ Úä ÃÈíå Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: ÈÊ áíáÉ ÚäÏ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÝÕáì ÑßÚÊíä ÎÝíÝÊíä ÇááÊíä ÞÈá ÇáÝÌÑ, Ëã ÎÑÌ Åáì ÇáÕáÇÉ ÝÞÇá íÇ ÇÈä ÚÈÇÓ «ÑßÚÊíä ÞÈá ÕáÇÉ ÇáÝÌÑ ÅÏÈÇÑ ÇáäÌæã, æÑßÚÊíä ÈÚÏ ÇáãÛÑÈ ÅÏÈÇÑ ÇáÓÌæÏ» æÑæÇå ÇáÊÑãÐí Úä ÃÈí åÔÇã ÇáÑÝÇÚí Úä ãÍãÏ Èä ÝÖíá Èå. æÞÇá: ÛÑíÈ áÇ äÚÑÝå ÅáÇ ãä åÐÇ ÇáæÌå. æÍÏíË ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ, æÃäå ÈÇÊ Ýí ÈíÊ ÎÇáÊå ãíãæäÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ, æÕáì Êáß ÇááíáÉ ãÚ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ËáÇË ÚÔÑÉ ÑßÚÉ ËÇÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍíä æÛíÑåãÇ. ÝÃãÇ åÐå ÇáÒíÇÏÉ ÝÛÑíÈÉ áÇ ÊÚÑÝ ÅáÇ ãä åÐÇ ÇáæÌå æÑÔÏíä Èä ßÑíÈ ÖÚíÝ, æáÚáå ãä ßáÇã ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ãæÞæÝÇð Úáíå, æÇááå ÃÚáã. ** æóÇÓúÊóãöÚú íóæúãó íõäóÇÏö ÇáúãõäóÇÏö ãöä ãøßóÇäò ÞóÑöíÈò * íóæúãó íóÓúãóÚõæäó ÇáÕøíúÍóÉó ÈöÇáúÍóÞø Ðóáößó íóæúãõ ÇáúÎõÑõæÌö * ÅöäøÇ äóÍúäõ äõÍúíöÜí æóäõãöíÊõ æóÅöáóíúäóÇ ÇáúãóÕöíÑõ * íóæúãó ÊóÔóÞøÞõ ÇáÃÑúÖõ Úóäúåõãú ÓöÑóÇÚÇð Ðóáößó ÍóÔúÑñ ÚóáóíúäóÇ íóÓöíÑñ * äøÍúäõ ÃóÚúáóãõ ÈöãóÇ íóÞõæáõæäó æóãó ÃóäÊó Úóáóíúåöãú ÈöÌóÈøÇÑò ÝóÐóßøÑú ÈöÇáúÞõÑúÂäö ãóä íóÎóÇÝõ æóÚöíÏö íÞæá ÊÚÇáì: {æÇÓÊãÚ} íÇ ãÍãÏ {íæã íäÇÏ ÇáãäÇÏ ãä ãßÇä ÞÑíÈ} ÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÞÇá ßÚÈ ÇáÃÍÈÇÑ íÃãÑ Çááå ÊÚÇáì ãáßÇð Ãä íäÇÏí Úáì ÕÎÑÉ ÈíÊ ÇáãÞÏÓ ÃíÊåÇ ÇáÚÙÇã ÇáÈÇáíÉ æÇáÃæÕÇá ÇáãÊÞØÚÉ, Åä Çááå ÊÚÇáì íÃãÑßä Ãä ÊÌÊãÚä áÝÕá ÇáÞÖÇÁ {íæã íÓãÚæä ÇáÕíÍÉ ÈÇáÍÞ} íÚäí ÇáäÝÎÉ Ýí ÇáÕæÑ ÇáÊí ÊÃÊí ÈÇáÍÞ ÇáÐí ßÇä ÃßËÑåã Ýíå íãÊÑæä {Ðáß íæã ÇáÎÑæÌ} Ãí ãä ÇáÃÌÏÇË {ÅäÇ äÍä äÍíí æäãíÊ æÅáíäÇ ÇáãÕíÑ} Ãí åæ ÇáÐí íÈÏà ÇáÎáÞ Ëã íÚíÏå æåæ Ãåæä Úáíå æÅáíå ãÕíÑ ÇáÎáÇÆÞ ßáåã, ÝíÌÇÒí ßáÇø ÈÚãáå Åä ÎíÑÇð ÝÎíÑ æÅä ÔÑÇð ÝÔÑ. æÞæáå ÊÚÇáì: {íæã ÊÔÞÞ ÇáÃÑÖ Úäåã ÓÑÇÚÇð} æÐáß Ãä Çááå ÚÒ æÌá íäÒá ãØÑÇð ãä ÇáÓãÇÁ íäÈÊ Èå ÃÌÓÇÏ ÇáÎáÇÆÞ ßáåÇ Ýí ÞÈæÑåÇ, ßãÇ íäÈÊ ÇáÍÈ Ýí ÇáËÑì ÈÇáãÇÁ, ÝÅÐÇ ÊßÇãáÊ ÇáÃÌÓÇÏ ÃãÑ Çááå ÊÚÇáì ÅÓÑÇÝíá ÝíäÝÎ Ýí ÇáÕæÑ æÞÏ ÃæÏÚÊ ÇáÃÑæÇÍ Ýí ËÞÈ Ýí ÇáÕæÑ ÝÅÐÇ äÝÎ ÅÓÑÇÝíá Ýíå ÎÑÌÊ ÇáÃÑæÇÍ ÊÊæåÌ Èíä ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ, ÝíÞæá Çááå ÚÒ æÌá: æÚÒÊí æÌáÇáí áÊÑÌÚä ßá ÑæÍ Åáì ÇáÌÓÏ ÇáÐí ßÇäÊ ÊÚãÑå ÝÊÑÌÚ ßá ÑæÍ Åáì ÌÓÏåÇ, ÝÊÏÈ Ýíå ßãÇ íÏÈ ÇáÓã Ýí ÇááÏíÛ æÊäÔÞ ÇáÃÑÖ Úäåã ÝíÞæãæä Åáì ãæÞÝ ÇáÍÓÇÈ ÓÑÇÚÇð ãÈÇÏÑíä Åáì ÃãÑ Çááå ÚÒ æÌá {ãåØÚíä Åáì ÇáÏÇÚ íÞæá ÇáßÇÝÑæä åÐÇ íæã ÚÓÑ} æÞÇá ÊÚÇáì: {íæã íÏÚæßã ÝÊÓÊÌíÈæä ÈÍãÏå æÊÙäæä Åä áÈËÊã ÅáÇ ÞáíáÇð} æÝí ÕÍíÍ ãÓáã Úä ÃäÓ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃäÇ Ãæá ãä ÊäÔÞ Úäå ÇáÃÑÖ», æÞæáå ÚÒ æÌá: {Ðáß ÍÔÑ ÚáíäÇ íÓíÑ} Ãí Êáß ÅÚÇÏÉ ÓåáÉ ÚáíäÇ, íÓíÑÉ áÏíäÇ ßãÇ ÞÇá Ìá ÌáÇáå: {æãÇ ÃãÑäÇ ÅáÇ æÇÍÏÉ ßáãÍ ÈÇáÈÕÑ}. æÞÇá ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì: {ãÇ ÎáÞßã æáÇ ÈÚËßã ÅáÇ ßäÝÓ æÇÍÏÉ Åä Çááå ÓãíÚ ÈÕíÑ} æÞæáå Ìá æÚáÇ: {äÍä ÃÚáã ÈãÇ íÞæáæä} Ãí äÍä ÚáãäÇ ãÍíØ ÈãÇ íÞæá áß ÇáãÔÑßæä ãä ÇáÊßÐíÈ ÝáÇ íåæáäß Ðáß ßÞæáå: {æáÞÏ äÚáã Ãäß íÖíÞ ÕÏÑß ÈãÇ íÞæáæä * ÝÓÈÍ ÈÍãÏ ÑÈß æßä ãä ÇáÓÇÌÏíä * æÇÚÈÏ ÑÈß ÍÊì íÃÊíß ÇáíÞíä}. æÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {æãÇ ÃäÊ Úáíåã ÈÌÈÇÑ} Ãí æáÓÊ ÈÇáÐí ÊÌÈÑ åÄáÇÁ Úáì ÇáåÏì, æáíÓ Ðáß ããÇßáÝÊ Èå. æÞÇá ãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ æÇáÖÍÇß {æãÇ ÃäÊ Úáíåã ÈÌÈÇÑ} Ãí áÇ ÊÊÌÈÑ Úáíåã, æÇáÞæá ÇáÃæá Ãæáì, æáæ ÃÑÇÏ ãÇ ÞÇáæå áÞÇá: æáÇ Êßä ÌÈÇÑÇð Úáíåã, æÅäãÇ ÞÇá: {æãÇ ÃäÊ Úáíåã ÈÌÈÇÑ} ÈãÚäì æãÇ ÃäÊ ÈãÌÈÑåã Úáì ÇáÅíãÇä ÅäãÇ ÃäÊ ãÈáÛ, æÞÇá ÇáÝÑÇÁ: ÓãÚÊ ÇáÚÑÈ ÊÞæá ÌÈÑ ÝáÇä ÝáÇäÇð Úáì ßÐÇ ÃÌÈÑå, Ëã ÞÇá ÚÒ æÌá: {ÝÐßÑ ÈÇáÞÑÂä ãä íÎÇÝ æÚíÏ} Ãí ÈáÛ ÃäÊ ÑÓÇáÉ ÑÈß ÝÅäãÇíÊÐßÑ ãä íÎÇÝ Çááå ææÚíÏå æíÑÌæ æÚÏå, ßÞæáå ÊÚÇáì: {ÝÅäãÇ Úáíß ÇáÈáÇÛ æÚáíäÇ ÇáÍÓÇÈ} æÞæáå Ìá ÌáÇáå: {ÝÐßÑ ÅäãÇ ÃäÊ ãÐßÑ * áÓÊ Úáíåã ÈãÕíØÑ} {áíÓ Úáíß åÏÇåã æáßä Çááå íåÏí ãä íÔÇÁ} {Åäß áÇ ÊåÏí ãä ÃÍÈÈÊ æáßä Çááå íåÏí ãä íÔÇÁ} æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì ååäÇ: {æãÇ ÃäÊ Úáíåã ÈÌÈÇÑ ÝÐßÑ ÈÇáÞÑÂä ãä íÎÇÝ æÚíÏ} ßÇä ÞÊÇÏÉ íÞæá: Çááåã ÇÌÚáäÇ ããä íÎÇÝ æÚíÏß æíÑÌæ ãæÚæÏß íÇÈÇÑ íÇÑÍíã. ÂÎÑ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ Þ æÇáÍãÏ ááå æÍÏå æÍÓÈäÇ Çááå æäÚã Çáæßíá. ÓæÑÉ ÇáÐÇÑíÇÊ ÈöÓúãö Çááøåö ÇáÑøÍúãÜóäö ÇáÑøÍöíãö ** æóÇáÐøÇÑöíóÇÊö ÐóÑúæÇð * ÝóÇáúÍóÇãöáÇóÊö æöÞúÑÇð * ÝóÇáúÌóÇÑöíóÇÊö íõÓúÑÇð * ÝóÇáúãõÞóÓøãóÇÊö ÃóãúÑÇð * ÅöäøãóÇ ÊõæÚóÏõæäó áóÕóÇÏöÞñ * æóÅöäø ÇáÏøíäó áóæóÇÞöÚñ * æóÇáÓøãóÂÁö ÐóÇÊö ÇáúÍõÈõßö * Åöäøßõãú áóÝöí Þóæúáò ãøÎúÊóáöÝò * íõÄúÝóßõ Úóäúåõ ãóäú ÃõÝößó * ÞõÊöáó ÇáúÎóÑøÇÕõæäó * ÇáøÐöíäó åõãú Ýöí ÛóãúÑóÉò ÓóÇåõæäó * íóÓúÃóáõæäó ÃóíøÇäó íóæúãõ ÇáÏøíäö * íóæúãó åõãú Úóáóì ÇáäøÇÑö íõÝúÊóäõæäó * ÐõæÞõæÇú ÝöÊúäóÊóßõãú åóÜóÐóÇ ÇáøÐöí ßõäÊõãú Èöåö ÊóÓúÊóÚúÌöáõæäó ÞÇá ÔÚÈÉ Èä ÇáÍÌÇÌ Úä ÓãÇß Úä ÎÇáÏ Èä ÚÑÚÑÉ Ãäå ÓãÚ ÚáíÇð ÑÖí Çááå Úäå, æÔÚÈÉ ÃíÖÇð Úä ÇáÞÇÓã Èä ÃÈí ÈÒÉ Úä ÃÈí ÇáØÝíá Ãäå ÓãÚ ÚáíÇð ÑÖí Çááå Úäå, æËÈÊ ÃíÖÇð ãä ÛíÑ æÌå Úä ÃãíÑ ÇáãÄãäíä Úáí Èä ÃÈí ØÇáÈ ÑÖí Çááå Úäå, Ãäå ÕÚÏ ãäÈÑ ÇáßæÝÉ ÝÞÇá: áÇ ÊÓÃáæäí Úä ÂíÉ Ýí ßÊÇÈ Çááå ÊÚÇáì, æáÇ Úä ÓäÉ Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÅáÇ ÃäÈÃÊßã ÈÐáß, ÝÞÇã Åáíå ÇÈä ÇáßæÇÁ, ÝÞÇá: íÇ ÃãíÑ ÇáãÄãäíä ãÇ ãÚäì Þæáå ÊÚÇáì: {æÇáÐÇÑíÇÊ ÐÑæÇð} ÞÇá Úáí ÑÖí Çááå Úäå, ÇáÑíÍ, ÞÇá: {ÝÇáÍÇãáÇÊ æÞÑÇð} ÞÇá ÑÖí Çááå Úäå: ÇáÓÍÇÈ, ÞÇá: {ÝÇáÌÇÑíÇÊ íÓÑÇð} ÞÇá ÑÖí Çááå Úäå: ÇáÓÝä, ÞÇá: {ÝÇáãÞÓãÇÊ ÃãÑÇð} ÞÇá ÑÖí Çááå Úäå ÇáãáÇÆßÉ. æÞÏ Ñæí Ýí Ðáß ÍÏíË ãÑÝæÚ, ÝÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÈßÑ ÇáÈÒÇÑ: ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä åÇäìÁ, ÍÏËäÇ ÓÚíÏ Èä ÓáÇã ÇáÚØÇÑ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÈßÑ Èä ÃÈí ÓÈÑÉ Úä íÍíì Èä ÓÚíÏ Úä ÓÚíÏ Èä ÇáãÓíÈ, ÞÇá: ÌÇÁ ÕÈíÛ ÇáÊãíãí Åáì ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ÑÖí Çááå Úäå ÝÞÇá: íÇ ÃãíÑ ÇáãÄãäíä, ÝÃÎÈÑäí Úä ÇáÐÇÑíÇÊ ÐÑæÇð, ÝÞÇá ÑÖí Çááå Úäå: åí ÇáÑíÇÍ, æáæáÇ Ãäí ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá ãÇÞáÊå. ÞÇá: ÝÃÎÈÑäí Úä ÇáãÞÓãÇÊ ÃãÑÇð, ÞÇá ÑÖí Çááå Úäå åí ÇáãáÇÆßÉ, æáæáÇ Ãäí ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæáå ãÇÞáÊå, ÞÇá: ÝÃÎÈÑäí Úä ÇáÌÇÑíÇÊ íÓÑÇð, ÞÇá ÑÖí Çááå Úäå: åí ÇáÓÝä, æáæáÇ Ãäí ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæáå ãÇÞáÊå. Ëã ÃãÑ ÈÖÑÈå ÝÖÑÈ ãÇÆÉ æÌÚá Ýí ÈíÊ, ÝáãÇ ÈÑà ÏÚÇ Èå ÝÖÑÈå ãÇÆÉ ÃÎÑì æÍãáå Úáì ÞÊÈ æßÊÈ Åáì ÃÈí ãæÓì ÇáÃÔÚÑí ÑÖí Çááå Úäå: ÇãäÚ ÇáäÇÓ ãä ãÌÇáÓÊå, Ýáã íÒá ßÐáß ÍÊì ÃÊì ÃÈÇ ãæÓì ÑÖí Çááå Úäå, ÝÍáÝ ÈÇáÃíãÇä ÇáãÛáÙÉ ãÇ íÌÏ Ýí äÝÓå ããÇ ßÇä íÌÏ ÔíÆÇð, ÝßÊÈ Ýí Ðáß Åáì ÚãÑ ÑÖí Çááå Úäå, ÝßÊÈ ÚãÑ: ãÇ ÅÎÇáå ÅáÇ ÞÏ ÕÏÞ ÝÎá Èíäå æÈíä ãÌÇáÓÉ ÇáäÇÓ. ÞÇá ÃÈæ ÈßÑ ÇáÈÒÇÑ: ÝÃÈæ ÈßÑ Èä ÃÈí ÓÈÑÉ áíä, æÓÚíÏ Èä ÓáÇã áíÓ ãä ÃÕÍÇÈ ÇáÍÏíË. ÞáÊ: ÝåÐÇ ÇáÍÏíË ÖÚíÝ ÑÝÚå æÃÞÑÈ ãÇ Ýíå Ãäå ãæÞæÝ Úáì ÚãÑ ÑÖí Çááå Úäå, ÝÅä ÞÕÉ ÕÈíÛ Èä ÚÓá ãÔåæÑÉ ãÚ ÚãÑ ÑÖí Çááå Úäå, æÅäãÇ ÖÑÈå áÃäå ÙåÑ áå ãä ÃãÑå ÝíãÇ íÓÃá ÊÚäÊÇð æÚäÇÏÇð, æÇááå ÃÚáã. æÞÏ ÐßÑ ÇáÍÇÝÙ ÇÈä ÚÓÇßÑ åÐå ÇáÞÕÉ Ýí ÊÑÌãÉ ÕÈíÛ ãØæáÉ, æåßÐÇ ÝÓÑåÇ ÇÈä ÚÈÇÓ æÇÈä ÚãÑ ÑÖí Çááå Úäåã, æãÌÇåÏ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ æÇáÓÏí æÛíÑ æÇÍÏ, æáã íÍß ÇÈä ÌÑíÑ æÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÛíÑ Ðáß, æÞÏ Þíá Åä ÇáãÑÇÏ ÈÇáÐÇÑíÇÊ ÇáÑíÍ ßãÇ ÊÞÏã,æÈÇáÍÇãáÇÊ æÞÑÇð ÇáÓÍÇÈ ßãÇ ÊÞÏã, áÃäåÇ ÊÍãá ÇáãÇÁ ßãÇ ÞÇá ÒíÏ Èä ÚãÑæ Èä äÝíá: æÃÓáãÊ äÝÓí áãä ÃÓáãÊáå ÇáãÒä ÊÍãá ÚÐÈÇð ÒáÇá ÝÃãÇ ÇáÌÇÑíÇÊ íÓÑÇð ÝÇáãÔåæÑ Úä ÇáÌãåæÑ ßãÇ ÊÞÏã ÃäåÇ ÇáÓÝä, ÊÌÑí ãíÓÑÉ Ýí ÇáãÇÁ ÌÑíÇð ÓåáÇð, æÞÇá ÈÚÖåã: åí ÇáäÌæã ÊÌÑí íÓÑÇð Ýí ÃÝáÇßåÇ áíßæä Ðáß ÊÑÞíÇð ãä ÇáÃÏäì Åáì ÇáÃÚáì Åáì ãÇ åæ ÃÚáì ãäå, ÝÇáÑíÇÍ ÝæÞåÇ ÇáÓÍÇÈ, æÇáäÌæã ÝæÞ ßÐáß, æÇáãÞÓãÇÊ ÃãÑÇð ÇáãáÇÆßÉ ÝæÞ Ðáß ÊäÒá ÈÃæÇãÑ Çááå ÇáÔÑÚíÉ æÇáßæäíÉ, æåÐÇ ÞÓã ãä Çááå ÚÒ æÌá Úáì æÞæÚ ÇáãÚÇÏ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÅäãÇ ÊæÚÏæä áÕÇÏÞ} Ãí áÎÈÑ ÕÏÞ {æÅä ÇáÏíä} æåæ ÇáÍÓÇÈ {áæÇÞÚ} Ãí áßÇÆä áÇ ãÍÇáÉ. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {æÇáÓãÇÁ ÐÇÊ ÇáÍÈß} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ: ÐÇÊ ÇáÌãÇá æÇáÈåÇÁ æÇáÍÓä æÇáÇÓÊæÇÁ, æßÐÇ ÞÇá ãÌÇåÏ æÚßÑãÉ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÃÈæ ãÇáß æÃÈæ ÕÇáÍ æÇáÓÏí æÞÊÇÏÉ æÚØíÉ ÇáÚæÝí æÇáÑÈíÚ Èä ÃäÓ æÛíÑåã. æÞÇá ÇáÖÍÇß æÇáãäåÇá Èä ÚãÑæ æÛíÑåãÇ ãËá ÊÌÚÏ ÇáãÇÁ æÇáÑãá æÇáÒÑÚ, ÅÐÇ ÖÑÈÊå ÇáÑíÍ ÝíäÓÌ ÈÚÖå ÈÚÖÇð ØÑÇÆÞ ØÑÇÆÞ, ÝÐáß ÇáÍÈß. ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäí íÚÞæÈ Èä ÅÈÑÇåíã, ÍÏËäÇ ÇÈä ÚáíÉ, ÍÏËäÇ ÃíæÈ Úä ÃÈí ÞáÇÈÉ Úä ÑÌá ãä ÃÕÍÇÈ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå ÞÇá: «Åä ãä æÑÇÆßã ÇáßÐÇÈ ÇáãÖá, æÅä ÑÃÓå ãä æÑÇÆå ÍÈß ÍÈß» íÚäí ÈÇáÍÈß ÇáÌÚæÏÉ: æÚä ÃÈí ÕÇáÍ: ÐÇÊ ÇáÍÈß ÇáÔÏÉ æÞÇá ÎÕíÝ: ÐÇÊ ÇáÍÈß ÐÇÊ ÇáÕÝÇÞÉ. æÞÇá ÇáÍÓä Èä ÃÈí ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí: ÐÇÊ ÇáÍÈß ÍÈßÊ ÈÇáäÌæã, æÞÇá ÞÊÇÏÉ Úä ÓÇáã Èä ÃÈí ÇáÌÚÏ Úä ãÚÏÇä Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÚãÑæ ÇáÈßÇáí Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ {æÇáÓãÇÁ ÐÇÊ ÇáÍÈß} íÚäí ÇáÓãÇÁ ÇáÓÇÈÚÉ, æßÃäå æÇááå ÃÚáã ÃÑÇÏ ÈÐáß ÇáÓãÇÁ ÇáÊí ÝíåÇ ÇáßæÇßÈ ÇáËÇÈÊÉ, æåí ÚäÏ ßËíÑ ãä ÚáãÇÁ ÇáåíÆÉ Ýí ÇáÝáß ÇáËÇãä ÇáÐí ÝæÞ ÇáÓÇÈÚ, æÇááå ÃÚáã. æßá åÐå ÇáÃÞæÇá ÊÑÌÚ Åáì ÔíÁ æÇÍÏ æåæ ÇáÍÓä æÇáÈåÇÁ ßãÇ ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ, ÝÅäåÇ ãä ÍÓäåÇ ãÑÊÝÚÉ ÔÝÇÝÉ ÕÝíÞÉ ÔÏíÏÉ ÇáÈäÇÁ ãÊÓÚÉ ÇáÃÑÌÇÁ ÃäíÞÉ ÇáÈåÇÁ, ãßááÉ ÈÇáäÌæã ÇáËæÇÈÊ æÇáÓíÇÑÇÊ ãæÔÍÉ ÈÇáÔãÓ æÇáÞãÑ æÇáßæÇßÈ ÇáÒåÑÇÊ æÞæáå ÊÚÇáì: {Åäßã áÝí Þæá ãÎÊáÝ} Ãí Åäßã ÃíåÇ ÇáãÔÑßæä ÇáãßÐÈæä ááÑÓá áÝí Þæá ãÎÊáÝ ãÖØÑÈ áÇ íáÊÆã æáÇ íÌÊãÚ, æÞÇá ÞÊÇÏÉ: Åäßã áÝí Þæá ãÎÊáÝ ãÇ Èíä ãÕÏÞ ÈÇáÞÑÂä æãßÐÈ Èå. {íÄÝß Úäß ãä ÃÝß} Ãí ÅäãÇ íÑæÌ Úáì ãä åæ ÖÇá Ýí äÝÓå, áÃäå Þæá ÈÇØá ÅäãÇ íäÞÇÏ áå æíÖá ÈÓÈÈå, æíÄÝß Úäå ãä åæ ãÃÝæß ÖÇá ÛãÑ áÇÝåã áå ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝÅäßã æãÇ ÊÚÈÏæä ãÇÃäÊã Úáíå ÈÝÇÊäíä * ÅáÇ ãä åæ ÕÇá ÇáÌÍíã} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æÇáÓÏí {íÄÝß Úäå ãä ÃÝß} íÖá Úäå ãä Öá. æÞÇá ãÌÇåÏ {íÄÝß Úäå ãä ÃÝß} íÄÝä Úäå ãä ÃÝä, æÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí: íÕÑÝ Úä åÐÇ ÇáÞÑÂä ãä ßÐÈ Èå. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÞÊá ÇáÎÑÇÕæä} ÞÇá ãÌÇåÏ: ÇáßÐÇÈæä, ÞÇá: æåí ãËá ÇáÊí Ýí ÚÈÓ {ÞÊá ÇáÅäÓÇä ãÇÃßÝÑå} æÇáÎÑÇÕæä ÇáÐíä íÞæáæä áÇ äÈÚË æáÇ íæÞäæä. æÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ {ÞÊá ÇáÎÑÇÕæä} Ãí áÚä ÇáãÑÊÇÈæä. æåßÐÇ ßÇä ãÚÇÐ ÑÖí Çááå Úäå íÞæá Ýí ÎØÈÊå. åáß ÇáãÑÊÇÈæä. æÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÇáÎÑÇÕæä Ãåá ÇáÛÑÉ æÇáÙäæä. æÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {ÇáÐíä åã Ýí ÛãÑÉ ÓÇåæä} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æÛíÑ æÇÍÏ Ýí ÇáßÝÑ æÇáÔß ÛÇÝáæä áÇåæä {íÓÃáæä ÃíÇä íæã ÇáÏíä} æÅäãÇ íÞæáæä åÐÇ ÊßÐíÈÇð æÚäÇÏÇð æÔßÇð æÇÓÊÈÚÇÏÇð, ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {íæã åã Úáì ÇáäÇÑ íÝÊäæä} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÇáÍÓä æÛíÑ æÇÍÏ íÝÊäæä íÚÐÈæä. ÞÇá ãÌÇåÏ ßãÇ íÝÊä ÇáÐåÈ Úáì ÇáäÇÑ, æÞÇá ÌãÇÚÉ ÂÎÑæä ßãÌÇåÏ ÃíÖÇð æÚßÑãÉ æÅÈÑÇåíã ÇáäÎÚí æÒíÏ Èä ÃÓáã æÓÝíÇä ÇáËæÑí: íÝÊäæä íÍÑÞæä {ÐæÞæÇ ÝÊäÊßã} ÞÇá ãÌÇåÏ: ÍÑíÞßã, æÞÇá ÛíÑå: ÚÐÇÈßã {åÐÇ ÇáÐí ßäÊã Èå ÊÓÊÚÌáæä} Ãí íÞÇá áåã Ðáß ÊÞÑíÚÇð æÊæÈíÎÇð æÊÍÞíÑÇð æÊÕÛíÑÇð, æÇááå ÃÚáã.

الآية : 37 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {إِنّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَىَ لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ }. يقول تعالى ذكره: إن في إهلاكنا القرون التي أهلكناها من قبل قريش لَذِكْرَى يُتَذَكّر بها لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ يعني: لمن كان له عقل من هذه الأمة, فينتهي عن الفعل الذي كانوا يفعلونه من كفرهم بربهم, خوفا من أن يحلّ بهم مثل الذي حلّ بهم من العذاب. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24746ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: إنّ فِي ذلكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ: أي من هذه الأمة, يعني بذلك القلب: القلبَ الحيّ. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ قال: من كان له قلب من هذه الأمة. 24747ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ قال: قلب يعقل ما قد سمع من الأحاديث التي ضرب الله بها من عصاه من الأمم. والقلب في هذا الموضع: العقل. وهو من قولهم: ما لفلان قلب, وما قلبه معه: أي ما عقله معه. وأين ذهب قلبك؟ يعني أين ذهب عقلك. وقوله: أوْ ألْقَى السّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ يقول: أو أصغى لإخبارنا إياه عن هذه القرون التي أهلكناها بسمعه, فيسمع الخبر عنهم, كيف فعلنا بهم حين كفروا بربهم, وعصوْا رسله وَهُوَ شَهِيدٌ يقول: وهو متفهم لما يخبرُ به عنهم شاهد له بقلبه, غير غافل عنه ولا ساه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل, وإن اختلفت ألفاظهم فيه. ذكر من قال ذلك: 24748ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: إنّ فِي ذلكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ أوْ أَلْقَى السّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ يقول: إن استمع الذكر وشهد أمره, قال في ذلك: يجزيه إن عقله. 24749ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى: وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: أوْ ألْقَى السّمْعَ قال: وهو لا يحدّث نفسه, شاهد القلب. 24750ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ, يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: أوْ أَلْقَى السّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ قال: العرب تقول: ألقى فلان سمعه: أي استمع بأذنيه, وهو شاهد, يقول: غير غائب. 24751ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان إنّ فِي ذَلكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ أوْ ألْقَى السّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ قال: يسمع ما يقول, وقلبه في غير ما يسمع. وقال آخرون: عنى بالشهيد في هذا الموضع: الشهادة. ذكر من قال ذلك: 24752ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة أوْ أَلْقَى السّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ يعني بذلك أهل الكتاب, وهو شهيد على ما يقرأ في كتاب الله من بعث محمد صلى الله عليه وسلم. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة أوْ أَلْقَى السّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ على ما في يده من كتاب الله أنه يجد النبي صلى الله عليه وسلم مكتوبا. 24753ـ قال: ثنا ابن ثور, قال: قال معمر, وقال الحسن: هو منافق استمع القول ولم ينتفع. 24754ـ حدثنا أحمد بن هشام, قال: حدثنا عبيد الله بن موسى, قال: أخبرنا إسرائيل, عن السديّ, عن أبي صالح في قوله: أوْ أَلْقَى السّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ قال: المؤمن يسمع القرآن, وهو شهيد على ذلك. 24755ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: أوْ أَلْقَى السّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ قال: ألقى السمع يسمع ما قد كان مما لم يعاين من الأحاديث عن الأمم التي قد مضت, كيف عذّبهم الله وصنع بهم حين عَصوا رسله. الآية : 38 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا السّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتّةِ أَيّامٍ وَمَا مَسّنَا مِن لّغُوبٍ }. يقول تعالى ذكره: ولقد خلقنا السموات السبع والأرض وما بينهما من الخلائق في ستة أيام, وما مسّنا من إعياء. كما: 24756ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن أبي سنان, عن أبي بكر, قال: جاءت اليهود إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم, فقالوا: يا محمد أخبرنا ما خلق الله من الخلق في هذه الأيام الستة؟ فقال: «خَلَقَ اللّهُ الأرْضَ يَوْمَ الأحَدِ وَالاِثْنَيْنِ, وَخَلَقَ الجِبالَ يَوْمَ الثّلاثاءِ, وَخَلَقَ المَدائِنَ والأَقْوَاتَ والأنهارَ وعُمْرانها وَخَرَابَها يَوْمَ الأرْبِعاءِ, وَخَلَقَ السّمَوَاتِ وَالمَلائِكَةَ يَوْمَ الخَمِيس إلى ثَلاثِ ساعاتٍ, يعْنِي مِنْ يَوْمِ الجُمُعَةِ, وَخَلَقَ فِي أوّلِ الثّلاثِ السّاعاتِ الاَجالَ, وفي الثّانِيَةِ الاَفَة, وفي الثّالِثَةِ آدَمَ, قالوا: صدقت إن أتممت, فعرف النبيّ صلى الله عليه وسلم ما يريدون, فغضب, فأنزل الله وَما مَسّنا مِنْ لُغُوب فاصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ». 24757ـ قال: ثنا مهران, عن سفيان وَما مَسّنا مِنْ لُغُوبٍ قال: من سآمة. 24758ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: وَما مَسّنا مِنْ لُغُوبٍ يقول: من إزحاف. 24759ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه عن ابن عباس: وَما مَسّنا مِنْ لُغُوبٍ يقول: وما مسنا من نَصَب. 24760ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: وَما مَسّنا مِنْ لُغُوبٍ قال: نصب. 24761ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَلَقَدْ خَلَقْنا السّمَوَاتِ والأرْضَ... الاَية, أكذب الله اليهود والنصارى وأهل الفري على الله, وذلك أنهم قالوا: إن الله خلق السموات والأرض في ستة أيام, ثم استراح يوم السابع, وذلك عندهم يوم السبت, وهم يسمونه يوم الراحة. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: مِنْ لَغُوبٍ قالت اليهود: إن الله خلق السموات والأرض في ستة أيام, ففرغ من الخلق يوم الجمعة, واستراح يوم السبت, فأكذبهم الله, وقال: ما مَسّنا مِنْ لُغُوبٍ. 24762ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: وَلَقَدْ خَلَقْنا السّمَوَاتِ والأرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي سِتّةِ أيّامٍ كان مقدار كلّ ألف سنة مما تعدّون. 24763ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَما مَسّنا من لُغُوبٍ قال: لم يَمَسّنا في ذلك عناء, ذلك اللغوب. الآية : 39-40 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {فَاصْبِرْ عَلَىَ مَا يَقُولُونَ وَسَبّحْ بِحَمْدِ رَبّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ * وَمِنَ اللّيْلِ فَسَبّحْهُ وَأَدْبَارَ السّجُودِ }. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: فاصبر يا محمد على ما يقول هؤلاء اليهود, وما يفترون على الله, ويكذبون عليه, فإن الله لهم بالمِرصاد وَسَبّحْ بِحَمْدِ رَبّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشّمْسِ يقول: وصلّ بحمد ربك صلاة الصبح قبل طلوع الشمس وصلاة العصر قبل الغروب. كما: 24764ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَسَبّحْ بِحَمْدِ رَبّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشّمْسِ لصلاة الفجر, وقبل غروبها: العصر. 24765ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَسَبّحْ بِحَمْدِ رَبّكَ قبلَ طُلُوعِ الشّمْسِ وَقَبْلَ الغُرُوبِ قبل طلوع الشمس: الصبح, وقبل الغروب: العصر. وقوله: وَمِنَ اللّيْل فَسَبّحْهُ اختلف أهل التأويل في التسبيح الذي أُمر به من الليل, فقال بعضهم: عنى به صلاة العَتَمة. ذكر من قال ذلك: 24766ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَمِنَ اللّيْلِ قال: العَتَمة. وقال آخرون: هي الصلاة بالليل في أيّ وقت صلى. ذكر من قال ذلك: 24767ـ حدثني محمد بن عمارة الأسدي, قال: حدثنا عبيد الله بن موسى, قال: أخبرنا إسرائيل, عن أبي يحيى, عن مجاهد وَمِنَ اللّيْلِ فَسَبّحْهُ قال: من الليل كله. والقول الذي قاله مجاهد في ذلك أقرب إلى الصواب, وذلك أن الله جلّ ثناؤه قال: وَمَنِ اللّيْلِ فَسَبّحْهُ فلم يَحُدّ وقتا من الليل دون وقت. وإذا كان ذلك كذلك كان على جميع ساعات الليل. وإذا كان الأمر في ذلك على ما وصفنا, فهو بأن يكون أمرا بصلاة المغرب والعشاء, أشبه منه بأن يكون أمرا بصلاة العَتَمة, لأنهما يصلّيان ليلاً. وقوله: وأدْبارَ السّجُودِ يقول: يقول: سبح بحمد ربك أدبار السجود من صلاتك. واختلف أهل التأويل في معنى التسبيح الذي أمر الله نبيه أن يسبحه أدبار السجود, فقال بعضهم: عُنِي به الصلاة, قالوا: وهما الركعتان اللتان يصليان بعد صلاة المغرب. ذكر من قال ذلك: 24768ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا حكام, قال: حدثنا عنبسة, عن أبي إسحاق, عن الحارث, قال: سألت عليا, عن أدبار السجود, فقال: الركعتان بعد المغرب. حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلَية, قال: حدثنا ابن جُرَيج, عن مجاهد, قال: قال عليّ رضي الله عنه: أدْبارَ السّجُودِ: الركعتان بعد المغرب. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا مصعب بن سلام, عن الأجلح, عن أبي إسحاق, عن الحارث, قال: سمعت عليا رضي الله عنه يقول: أدْبارَ السّجُودِ: الركعتان بعد المغرب. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا سفيان, عن أبي إسحاق, عن الحارث, عن عليّ رضي الله عنه, في قوله: وأدْبارَ السّجُودِ قال: الركعتان بعد المغرب. 24769ـ قال: حدثنا ثنا يحيى, قال: حدثنا سفيان, عن أبي إسحاق, عن الحارث, عن عاصم بن ضمرة, عن الحسن بن عليّ رضي الله عنهما, قال: أدْبارَ السّجُودِ: الركعتان بعد المغرب. 24770ـ حدثني عليّ بن سهل, قال: حدثنا مؤمل, قال: حدثنا حماد, قال: حدثنا عليّ بن زيد, عن أوس بن خالد, عن أبي هريرة, قال: أدبار السجود: ركعتان بعد صلاة المغرب. 24771ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن علوان بن أبي مالك, عن الشعبيّ, قال: أدْبارَ السّجُودِ الركعتان بعد المغرب. 24772ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن جابر, عن عكرِمة, عن ابن عباس وإبراهيم بن مهاجر, عن مجاهد أدْبارَ السّجُودِ: الركعتان بعد المغرب. 24773ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن إبراهيم بن مهاجر, عن إبراهيم, مثله. 24774ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن إبراهيم بن مهاجر, عن إبراهيم في هذه الاَية وَمِنَ اللّيْلِ فَسَبّحْهُ وأدْبارَ السّجُودِ وَإدْبَارَ النّجُومِ قال: الركعتان قبل الصبح, والركعتان بعد المغرب, قال شعبة: لا أدري أيتهما أدبار السجود, ولا أدري أيتهما إدبار النجوم. حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: وأدْبارَ السّجُودِ قال: كان مجاهد يقول: ركعتان بعد المغرب. 24775ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: وأدْبارَ السّجُودِ قال: هما السجدتان بعد صلاة المغرب. 24776ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا أبو فضيل, عن رشدين بن كُرَيب, عن أبيه, عن ابن عباس, قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا ابْنَ عَبّاس رَكْعَتانِ بَعْدَ المَغْرِب أدْبارَ السّجُود». حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم, قال: أخبرنا أبو زرعة, وهبة الله بن راشد, قال: أخبرنا حيوة بن شريح, قال: أخبرنا أبو صخر, أنه سمع أبا معاوية البجلي من أهل الكوفة يقول: سمعت أبا الصهباء البكريّ يقول: سألت عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه عن أدْبارَ السّجُودِ قال: هما ركعتان بعد المغرب. 24777ـ حدثني سعيد بن عمرو السكوني, قال: حدثنا بقية, قال: حدثنا جرير, قال: حدثنا حمير بن يزيد الرحبي, عن كُرَيب بن يزيد الرحبي قال: وكان جبير بن نفير يمشي إليه, قال: كان إذا صلى الركعتين قبل الفجر, والركعتين بعد المغرب أخفّ, وفسّر إدبار النجوم, وأدبار السجود. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن عيسى بن يزيد, عن أبي إسحاق الهمداني, عن الحسن وأدْبارَ السّجُودِ: الركعتان بعد المغرب. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا حكام, قال: حدثنا عنبسة, عن المغُيرة, عن إبراهيم, قال: كان يقال: أدْبارَ السّجُودِ: الركعتان بعد المغرب. قال: ثنا عنبسة, عن إبراهيم بن مهاجر, عن مجاهد وأدْبارَ السّجُودِ: الركعتان بعد المغرب. قال: ثنا جرير, عن عطاء, قال: قال عليّ: أدبار السجود: الركعتان بعد المغرب. 24778ـ حدثنا ابن البرّ, قال: حدثنا عمرو بن أبي سلمة, قال: سُئل الأوزاعيّ عن الركعتين بعد المغرب, قال: هما في كتاب الله فَسَبّحْهُ وأدْبارَ السّجُودِ. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا ابن أبي عديّ, عن حُمَيد, عن الحسن, عن عليّ رضي الله عنه, في قوله: وأدْبارَ السّجُودِ قال: الركعتان بعد المغرب. 24779ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة وأدْبارَ السّجُودِ قال: ركعتان بعد المغرب. وقال آخرون: عنى بقوله وأدْبارَ السّجُودِ: التسبيح في أدبار الصلوات المكتوبات, دون الصلاة بعدها. ذكر من قال ذلك: 24780ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا ابن علية, قال: حدثنا ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قال: قال ابن عباس في فَسَبّحْهُ وأدْبارَ السّجُودِ قال: هو التسبيح بعد الصلاة. 24781ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: وأدْبارَ السّجُودِ قال: كان ابن عباس يقول: التسبيح. قال ابن عمرو: في حديثه في إثر الصلوات كلها. وقال الحارث في حديثه في دُبر الصلاة كلها. وقال آخرون: هي النوافل في أدبار المكتوبات. ذكر من قال ذلك: 24782ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يونس بن عبد الأعلى, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وأدْبارَ السّجُودِ: النوافل. وأولى الأقوال في ذلك بالصحة, قول من قال: هما الركعتان بعد المغرب, لإجماع الحجة من أهل التأويل على ذلك, ولولا ما ذكرت من إجماعها عليه, لرأيت أن القول في ذلك ما قاله ابن زيد, لأن الله جلّ ثناؤه لم يخصص بذلك صلاة دون صلاة, بل عمّ أدبار الصلوات كلها, فقال: وأدبار السجود, ولم تقم بأنه معنيّ به: دبر صلاة دون صلاة, حجة يجب التسليم لها من خبر ولا عقل. واختلفت القرّاء في قراءة قوله: وأدْبارَ السّجُودِ فقرأته عامة قرّاء الحجاز والكوفة, سوى عاصم والكسائيّ «وإدْبارَ السّجُودِ» بكسر الألف, على أنه مصدر أدبر يُدبر إدبارا. وقرأه عاصم والكسائيّ وأبو عمرو وأدْبارَ بفتح الألف على مذهب جمع دبر وأدبار. والصواب عندي الفتح على جمع دبر. الآية : 41-42 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ مِن مّكَانٍ قَرِيبٍ * يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصّيْحَةَ بِالْحَقّ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ }. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: واستمع يا محمد صيحة يوم القيامة, يوم ينادي بها منادينا من موضع قريب. وذُكر أنه ينادي بها من صخرة بيت المقدس. ذكر من قال ذلك: 24783ـ حدثني عليّ بن سهل, قال: حدثنا الوليد بن مسلم, عن سعيد بن بشر, عن قتادة, عن كعب, قال: وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنادِي المُنادِي مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ قال مَلك قائم على صخرة بيت المقدس ينادِي: أيتها العظام البالية والأوصال المتقطعة إن الله يأمركن أن تجتمعن لفصل القضاء. 24784ـ حدثنا بشر قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد عن قتادة وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنادِي المُنادِي مِنْ مَكانٍ قَرِيب قال: كنا نحدّث أنه ينادي من بيت المقدس من الصخرة, وهي أوسط الأرض. 24785ـ وحُدّثنا أن كعبا قال: هي أقرب الأرض إلى السماء بثمانية عشر ميلاً. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة يَوْمَ يُنادِي المُنادِي مِنْ مَكانٍ قَرِيب قال: بلغني أنه ينادي من الصخرة التي في بيت المقدس. 24786ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنادِي المُنادِي مِنْ مَكانٍ قَرِيب قال: هي الصيحة. 24787ـ حدثني عليّ بن سهل, قال: حدثنا الوليد بن مسلم, قال: ثني بعض أصحابنا, عن الأغرّ, عن مسلم بن حيان, عن ابن بُريدة, عن أبيه بريدة, قال: مَلك قائم على صخرة بيت المقدس, واضع أصبعيه في أُذنيه ينادي, قال: قلتُ: بماذا ينادي؟ قال: يقول يا أيها الناس هلموا إلى الحساب قال: فيقبلون كما قال الله كأنّهُمْ جَرَادٌ مُنْتَشِرٌ. وقوله: يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصّيْحَةَ بالحَقّ يقول تعالى ذكره: يوم يسمع الخلائق صيحة البعث من القبور بالحقّ, يعني بالأمر بالإجابة لله إلى موقف الحساب. وقوله: ذلكَ يَوْمُ الخُرُوجِ يقول تعالى ذكره: يوم خروج أهل القبور من قبورهم. الآية : 43-44 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {إِنّا نَحْنُ نُحْيِـي وَنُمِيتُ وَإِلَيْنَا الْمَصِيرُ * يَوْمَ تَشَقّقُ الأرْضُ عَنْهُمْ سِرَاعاً ذَلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنَا يَسِيرٌ }. يقول تعالى ذكره: إنا نحن نُحيي الموتى ونميت الأحياء, وإلينا مصير جميعهم يوم القيامة يَوْمَ تَشَقّقُ الأرْضُ عَنْهُمْ سِرَاعا يقول جلّ ثناؤه وإلينا مصيرهم يوم تشقّق الأرض, فاليوم من صلة مصير. وقوله: تَشَقّقُ الأرْضُ عَنْهُمْ يقول: تصدّع الأرض عنهم. وقوله سِرَاعا ونُصبت سراعا على الحال من الهاء والميم في قوله عنهم. والمعنى: يوم تشقّق الأرض عنهم فيخرجون منها سراعا, فاكتفى بدلالة قوله: يَوْمَ تَشَقّقُ الأرْضُ عَنْهُمْ على ذلك من ذكره. وقوله: ذلكَ حَشْرٌ عَلَيْنا يَسِيرٌ يقول: جمعهم ذلك جمع في موقف الحساب, علينا يسير سهل. الآية : 45 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {نّحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ وَمَآ أَنتَ عَلَيْهِمْ بِجَبّارٍ فَذَكّرْ بِالْقُرْآنِ مَن يَخَافُ وَعِيدِ }. يقول تعالى ذكره: نحن يا محمد أعلم بما يقول هؤلاء المشركون بالله من فِريتهم على الله, وتكذيبهم بآياته, وإنكارهم قُدرة الله على البعث بعد الموت وَما أنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبّارٍ يقول: وما أنت عليهم بمسلط. كما: 24788ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد وَما أنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبّارٍ قال: لا تتجبر عليهم. 24789ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَما أنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبّارٍ فإن الله عزّ وجلّ كره الجبرية, ونهى عنها, وقدّم فيها. وقال الفرّاء: وضع الجبار في موضع السلطان من الجبرية وقال: أنشدني المفضل: وَيَوْمَ الحَزْنِ إذْ حَشَدَتْ مَعَدّوكانَ النّاسُ إلا نَحْنُ دِينا عَصَيْنا عَزْمَةَ الجَبّارِ حَتّىصَبَحْنا الجَوْفَ ألْفا مُعْلَمِينا ويروى: «الجوف» وقال: أراد بالجبار: المنذر لوَلايته. قال: وقيل: إن معنى قوله: وَما أنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبّارٍ لم تُبعث لتجْبُرَهم على الإسلام, إنما بعثت مذكّرا, فذكّر. وقال: العرب لا تقول فعال من أفعلت, لا يقولون: هذا خراج, يريدون: مُخْرِج, ولا يقولون: دخَال, يريدون: مُدْخِل, إنما يقولون: فعال, من فعلت ويقولون: خراج, من خرجت ودخال: من دخلت وقتّال, من قتلت. قال: وقد قالت العرب في حرف واحد: درّاك, من أدركت, وهو شاذّ. قال: فإن قلت الجبار على هذا المعنى, فهو وجه. قال: وقد سمعت بعض العرب يقول: جبره على الأمر, يريد: أجبره, فالجبار من هذه اللغة صحيح, يراد به: يقهرهم ويجبرهم. وقوله: فَذَكّرْ بالقُرآنِ مَنْ يَخافُ وَعِيدِ يقول تعالى ذكره: فذكر يا محمد بهذا القرآن الذي أنزلته إليه من يخاف الوعيد الذي أوعدته من عصاني وخالف أمري. 24790ـ حدثني نصر بن عبد الرحمن الأوديّ, قال: حدثنا حكام الرازي, عن أيوب, عن عمرو الملائي, عن ابن عباس, قال: قالوا يا رسول الله لو خوّفتنا؟ فنزلت فَذَكّرْ بالقُرْآنِ مَنْ يَخافُ وَعِيدِ. 24791ـ حدثنا ابن حُميد, قال: حدثنا حكام, عن أيوب بن سيار أبي عبد الرحمن, عن عمرو بن قيس, قال: قالوا: يا رسول الله, لو ذكّرتنا, فذكر مثله. نهاية تفسير الإمام الطبرى لسورة ق سورة الذاريات مكية وآياتها ستون بسم الله الرحمَن الرحيم الآية : 1-6 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَالذّارِيَاتِ ذَرْواً * فَالْحَامِلاَتِ وِقْراً * فَالْجَارِيَاتِ يُسْراً * فَالْمُقَسّمَاتِ أَمْراً * إِنّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ * وَإِنّ الدّينَ لَوَاقِعٌ }. يقول تعالى ذكره وَالذّارِياتِ ذَرْوا يقول: والرياح التي تذرو التراب ذروا, يقال: ذرت الريح التراب وأذرت. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24792ـ حدثنا هنّاد بن السّريّ, قال: حدثنا أبو الأحوص, عن سماك, عن خالد بن عُرعرة, قال: قام رجل إلى عليّ رضي الله عنه, فقال: ما الذاريات ذروا, فقال: هي الريح. حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن سِماك, قال: سمعت خالد بن عرعرة, قال: سمعت عليا رضي الله عنه وقد خرج إلى الرحْبة, وعليه بُرْدان, فقالوا: لو أن رجلاً سأل وسمع القوم, قال: فقام ابن الكوّاء, فقال: ما الذاريات ذَرْوا؟ فقال: هي الرياح. حدثني محمد بن عبد الله بن عبيد الهلالي ومحمد بن بشار, قالا: حدثنا محمد بن خالد بن عثمة, قال: حدثنا موسى بن يعقوب الزمعي, قال: حدثنا أبو الحويرث, عن محمد بن جُبَير بن مطعم, أخبره, قال: سمعت عليا رضي الله عنه يخطب الناس, فقام عبد الله بن الكوّاء, فقال: يا أمير المؤمنين, أخبرني عن قول الله تبارك وتعالى: وَالذّارِياتِ ذَرْوا قال: هي الرياح. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا يحيى, عن سفيان, عن حبيب بن أبي ثابت, عن أبي الطفيل, قال: سُئل عليّ بن أبي طالب, رضي الله عنه, عن الذاريات ذَرْوا, فقال: الريح. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن حبيب بن أبي ثابت, عن أبي الطّفيل, عن عليّ وَالذّارِياتِ ذَرْوا قال: الريح. قال: مهران, حُدّثنا عن سماك, عن خالد بن عرعرة, قال: سألت عليا رضي الله عنه عن وَالذّارِياتِ ذَرْوا فقال: الريح. حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن القاسم بن أبي بَزّة, قال: سمعت أبا الطفيل, قال: سمعت عليا رضي الله عنه عنه يقول: لا تسألوني عن كتاب ناطق, ولا سنة ماضية, إلا حدّثتكم, فسأله ابن الكوّاء عن الذاريات, فقال: هي الرياح. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا طلق, عن زائدة, عن عاصم, عن عليّ بن ربيعة, قال: سأل ابن الكوّاء عليا رضي الله عنه, فقال: وَالذّارِياتِ ذَرْوا قال: هي الريح. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا جرير, عن عبد الله بن رفيع, عن أبي الطفيل, قال: قال ابن الكوّاء لعلي رضي الله عنه: ما الذاريات ذَرْوا؟ قال: الريح. حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: ثني يحيى بن أيوب, عن أبي صخرة, عن أبي معاوية البجليّ, عن أبي الصهباء البكريّ, عن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه, قال: وهو على المنبر لا يسألني أحد عن آية من كتاب الله إلا أخبرته, فقام ابن الكوّاء, وأراد أن يسأله عما سأل عنه صبيغٌ عمر بن الخطاب رضي الله عنه, فقال: ما الذاريات ذروا؟ قال عليّ: الرياح. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, أن رجلاً سأل عليا عن الذاريات, فقال: هي الرياح. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن وهب بن عبد الله, عن أبي الطفيل, قال سأل ابن الكوّاء عليا, فقال: ما الذاريات ذروا؟ قال: الرياح. 24793ـ حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَالذّارِياتِ ذَرْوا قال: كان ابن عباس يقول: هي الرياح. 24794ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: وَالذّارِياتِ قال: الرياح. وقوله: فالْحامِلاتِ وِقْرا يقول: فالسحاب التي تحمل وقرها من الماء. وقوله: فالجارِياتِ يُسْرا يقول: فالسفن التي تجري في البحار سهلاً يسيرا فالمُقَسّماتِ أمْرا يقول: فالملائكة التي تقسم أمر الله في خلقه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24795ـ حدثنا هناد, قال: حدثنا أبو الأحوص, عن سماك, عن خالد بن عرعرة, قال: قام رجل إلى عليّ رضي الله عنه, فقال: ما الجاريات يسرا؟ قال: هي السفن قال: فما الحاملات وقرا؟ قال: هي السحاب قال: فما المقسمات أمرا؟ قال: هم الملائكة. حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن سِماك, قال: سمعت خالد بن عرعرة, قال: سمعت عليا رضي الله عنه. وقيل له: ما الحاملات وقرا؟ قال: هي السحاب قال: فما الجاريات يُسرا؟ قال: هي السفن قال: فما المقسّمات أمرا؟ قال: هي الملائكة. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن سماك, عن خالد بن عرعرة, عن عليّ بنحوه. حدثني محمد بن عبد الله بن عبيد الله الهلالي ومحمد بن بشار, قالا: حدثنا محمد بن خالد بن عثمة, قال: حدثنا موسى الزمعي, قال: ثني أبو الحُوَيرث, عن محمد بن جُبَير بن مطعم أخبره, قال: سمعت عليا يخطب الناس, فقام عبد الله بن الكوّاء فقال: يا أمير المؤمنين, أخبرني عن قول الله تبارك وتعالى: فالْحامِلاتِ وِقْرا قال: هي السحاب فالجارِياتِ يُسْرا قال: هي السفن فالمُقَسّمات أمْرا قال: الملائكة. حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن القاسم بن أبي بزّة, قال: سمعت أبا الطفيل, قال: سمعت عليا رضي الله عنه, فذكر نحوه. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا جرير, عن عبد العزيز بن رفيع, عن أبي الطفيل, قال: قال ابن الكوّاء لعليّ, فذكر نحوه. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن وهب بن عبد الله, عن أبي الطّفيل, قال: شهدت عليا رضي الله عنه, وقام إليه ابن الكوّاء, فذكر نحوه. حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا طَلْق بن غنام, عن زائدة, عن عاصم, عن عليّ بن ربيعة, قال: سأل ابن الكوّاء عليا, فذكر نحوه. حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: ثني يحيى بن أيوب, عن أبي صخر, عن أبي معاوية البجليّ, عن أبي الصهباء البكريّ, عن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه, نحوه. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, أن رجلاً سأل عليا, فذكر نحوه. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن حبيب بن أبي ثابت, عن أبي الطفيل, عن عليّ مثله. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا يحيى, عن سفيان, عن حبيب بن أبي ثابت, عن أبي الطفيل, قال: سُئل فذكر مثله. 24796ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: فالْحامِلاتِ وِقْرا قال: السحاب, قوله: فالمُقَسّماتِ أمْرا قال: الملائكة. 24797ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد فالْحامِلاتِ وِقْرا قال: السحاب تحمل المطر, فالجارِياتِ يُسْرا قال: السفن فالمُقَسّماتِ أمْرا قال: الملائكة ينزلها بأمره على من يشاء. قوله: أنّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ يقول تعالى ذكره: إن الذي توعدون أيها الناس من قيام الساعة, وبعث الموتى من قبورهم لصادق, يقول: لكائن حقّ يقين. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24798ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: إنّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ والمعنى: لصدق, فوضع الاسم مكان المصدر وَإنّ الدّينَ لَوَاقِعٌ يقول: وإن الحساب والثواب والعقاب لواجب, والله مجازٍ عباده بأعمالهم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: وَإنّ الدّينَ لَوَاقِعٌ قال: الحساب. 24799ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: إنّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ وَإنّ الدّينَ لَوَاقِعٌ وذلك يوم القيامة, يوم يُدان الناس فيه بأعمالهم. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة: وَإنّ الدّينَ لَوَاقِعٌ قال: يوم يدين الله العباد بأعمالهم. 24800ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَإنّ الدّينَ لَوَاقِعٌ قال: لكائن.

الآية: 36 - 38 {وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد هل من محيص، إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد، ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب} قوله تعالى: "وكم أهلكنا قبلهم من قرن" أي كم أهلكنا يا محمد قبل قومك من أمة هم أشد منهم بطشا وقوة. "فنقبوا في البلاد" أي ساروا فيها طلبا للمهرب. وقيل: أثروا في البلاد؛ قال ابن عباس. وقال مجاهد: ضربوا وطافوا. وقال النضر بن شميل: دوروا. وقال قتادة: طوفوا. وقال المؤرخ تباعدوا؛ ومنه قول امرئ القيس: وقد نقبت في الآفاق حتى رضيت من الغنيمة بالإياب ثم قيل: طافوا في أقاصي البلاد طلبا للتجارات، وهل وجدوا من الموت محيصا؟. وقيل: طوفوا في البلاد يلتمسون محيصا من الموت. قال الحرث بن حلزة: نقبوا في البلاد من حذر المو ت وجالوا في الأرض كل مجال وقرأ الحسن وأبو العالية "فنقبوا" بفتح القاف وتخفيفها. والنقب هو الخرق والدخول في الشيء. وقيل: النقب الطريق في الجبل، وكذلك المنقب والمنقبة؛ عن ابن السكيت. ونقب الجدار نقبا، واسم تلك النقبة نقب أيضا، وجمع النقب النقوب؛ أي خرقوا البلاد وساروا في نقوبها. وقيل: أثروا فيها كتأثير الحديد فيما ينقب. وقرأ السلمي يحيى بن يعمر "فنقبوا" بكسر القاف والتشديد على الأمر بالتهديد والوعيد؛ أي طوفوا البلاد وسيروا فيها فانظروا "هل من" الموت "محيص" ومهرب؛ ذكره الثعلبي. وحكى القشيري "فنقبوا" بكسر القاف مع التخفيف؛ أي أكثروا السير فيها حتى نقبت دوابهم. الجوهري: ونقب البعير بالكسر إذا رقت أخفافه، وأنقب الرجل، إذا نقب بعيره، ونقب الخف الملبوس أي تخرق. والمحيص مصدر حاص عنه يحيص حيصا وحيوصا ومحيصا ومحاصا وحيصانا؛ أي عدل وحاد. يقال: ما عنه محيص أي محيد ومهرب. والانحياص مثله؛ يقال للأولياء: حاصوا عن العدو وللأعداء انهزموا. "إن في ذلك لذكرى" أي فيما ذكرناه في هذه السورة تذكرة وموعظة "لمن كان له قلب" أي عقل يتدبر به؛ فكنى بالقلب عن العقل لأنه موضعه؛ قال معناه مجاهد وغيره. وقيل: لمن كان له حياة ونفس مميزة، فعبر عن النفس الحية بالقلب؛ لأنه وطنها ومعدن حياتها؛ كما قال امرؤ القيس: أغرك مني أن حبك قاتلي وأنك مهما تأمري القلب يفعل وفي التنزيل: "لينذر من كان حيا" [يس: 70]. وقال يحيى بن معاذ: القلب قلبان؛ قلب محتشى بأشغال الدنيا حتى إذا حضر أمر من الأمور الآخرة لم يدر ما يصنع، وقلب قد أحتشى بأهوال الآخرة حتى إذا حضر أمر من أمور الدنيا لم يدر ما يصنع لذهاب قلبه في الآخرة. "أو ألقى السمع" أي استمع القرآن. تقول العرب: ألق إلى سمعك أي استمع. وقد مضى في "طه" كيفية الاستماع وثمرته. "وهو شهيد" أي شاهد القلب؛ قال الزجاج: أي قلبه حاضر فيما يسمع. وقال سفيان: أي لا يكون حاضرا وقلبه غائب. ثم قيل: الآية لأهل الكتاب؛ قال مجاهد وقتادة. وقال الحسن: إنها في اليهود والنصارى خاصة. وقال محمد بن كعب وأبو صالح: إنها في أهل القرآن خاصة. قوله تعالى: "ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب" تقدم في "الأعراف" وغيرها. واللغوب التعب والإعياء، تقول منه: لغب يلغب بالضم لغوبا، ولغب بالكسر يلغب لغوبا لغة ضعيفة فيه. وألغبته أنا أي أنصبته. قال قتادة والكلبي: هذه الآية نزلت في يهود المدينة؛ زعموا أن الله تعالى خلق السموات والأرض في ستة أيام، أولها يوم الأحد وآخرها يوم الجمعة، واستراح يوم السبت؛ فجعلوه راحة، فأكذبهم الله تعالى في ذلك. الآية: 39 - 40 {فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب، ومن الليل فسبحه وأدبار السجود} قوله تعالى: "فاصبر على ما يقولون" خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم؛ أمره بالصبر على ما يقوله المشركون؛ أي هون أمرهم عليك. ونزلت قبل الأمر بالقتال فهي منسوخة. وقيل: هو ثابت للنبي صلى الله عليه وسلم وأمته. وقيل معناه: فاصبر على ما يقوله اليهود من قولهم: إن الله استراح يوم السبت. "وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب" قيل: إنه أراد به الصلوات الخمس. قال أبو صالح: قبل طلوع الشمس صلاة الصبح، وقبل الغروب صلاة العصر. ورواه جرير بن عبدالله مرفوعا؛ قال: كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ نظر إلى القمر ليلة البدر، فقال: (أما انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته فإن استطعتم ألا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها - يعني العصر والفجر ثم قرأ جرير - "وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها" [طه: 130] متفق عليه واللفظ لمسلم. وقال ابن عباس: "قبل الغروب" الظهر والعصر. "ومن الليل فسبحه" يعني صلاة العشاءين. وقيل: المراد تسبيحه بالقول تنزيها قبل طلوع الشمس وقبل الغروب؛ قاله عطاء الخراساني وأبو الأحوص. وقال بعض العلماء في قوله: "قبل طلوع الشمس" قال ركعتي الفجر "وقبل الغروب "الركعتين قبل المغرب؛ وقال ثمامة ابن عبدالله بن أنس: كان ذوو الألباب من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يصلون الركعتين قبل المغرب. وفي صحيح مسلم عن أنس بن مالك قال: كنا بالمدينة فإذا أذن المؤذن لصلاة المغرب ابتدروا السواري فركعوا ركعتين، حتى إن الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب أن الصلاة قد صليت من كثرة من يصليهما. وقال قتادة: ما أدركت أحدا يصلي الركعتين إلا أنسا وأبا برزة الأسلمي. قوله تعالى: "ومن الليل فسبحه وأدبار السجود" فيه أربعة أقوال: الأول: هو تسبيح الله تعالى في الليل، قال أبو الأحوص. الثاني: أنها صلاة الليل كله، قال مجاهد. الثالث: أنها ركعتا الفجر، قاله ابن عباس. الرابع: أنها صلاة العشاء الآخرة، قاله ابن زيد. قال ابن العربي: من قال إنه التسبيح في الليل فيعضده الصحيح (من تعار من الليل فقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شي قدير سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم). وأما من قال إنها الصلاة بالليل فإن الصلاة تسمى تسبيحا لما فيها من تسبيح الله، ومنه سبحة الضحى. وأما من قال إنها صلاة الفجر أو العشاء فلأنهما من صلاة الليل، والعشاء أوضحه. "وأدبار السجود" قال عمر وعلي وأبو هريرة والحسن بن علي والحسن البصري والنخعي والشعبي والأوزاعي والزهري: أدبار السجود الركعتان بعد المغرب، وأدبار النجوم الركعتان قبل الفجر، ورواه العوفي عن ابن عباس، وقد رفعه ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ركعتان بعد المغرب أدبار السجود) ذكره الثعلبي. ولفظ الماوردي: وروي عن ابن عباس قال: بت ليلة عند النبي صلى الله عليه وسلم فصلى ركعتين قبل الفجر، ثم خرج إلى الصلاة فقال: (يا ابن عباس ركعتان قبل الفجر أدبار النجوم وركعتان بعد المغرب أدبار السجود). وقال أنس: قال النبي صلى الله عليه وسلم (من صلى ركعتين بعد المغرب قبل أن يتكلم كتبت صلاته في عليين". قال أنس فقرأ في الركعة الأولى "قل يا أيها الكافرون" [الكافرون: 1] وفي الثانية "قل هو الله أحد" [الإخلاص: 1] قال مقاتل: ووقتها ما لم يغرب الشفق الأحمر. وعن ابن عباس أيضا: هو الوتر. قال ابن زيد: هو النوافل بعد الصلوات، ركعتان بعد كل صلاة مكتوبة، قال النحاس: والظاهر يدل على هذا إلا أن الأولى اتباع الأكثر وهو صحيح عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه. وقال أبو الأحوص: هو التسبيح في أدبار السجود. قال ابن العربي وهو الأقوى في النظر. وفي صحيح الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر الصلاة المكتوبة (لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد) وقيل: إنه منسوخ بالفرائض فلا يجب على أحد إلا خمس صلوات، نقل ذلك الجماعة. قرأ نافع وابن كثير وحمزة "وإدبار السجود" بكسر الهمزة على المصدر من أدبر الشيء إدبارا إذا ولى. الباقون بفتحها جمع دبر. وهي قراءة علي وابن عباس، ومثالها طنب وأطناب، أو دبر كقفل وأقفال. وقد استعملوه ظرفا نحو جئتك في دبر الصلاة وفي أدبار الصلاة. ولا خلاف في آخر "والطور". "وإدبار النجوم" [الطور: 49] أنه بالكسر مصدر، وهو ذهاب ضوئها إذا طلع الفجر الثاني، وهو البياض المنشق من سواد الليل. الآية: 41 - 45 {واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب، يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج، إنا نحن نحيي ونميت وإلينا المصير، يوم تشقق الأرض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير، نحن أعلم بما يقولون وما أنت عليهم بجبار فذكر بالقرآن من يخاف وعيد} قوله تعالى: "واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب" مفعول الاستماع محذوف؛ أي استمع النداء والصوت أو الصيحة وهي صيحة القيامة، وهي النفخة الثانية، والمنادي جبريل. وقيل: إسرافيل. الزمخشري: وقيل إسرافيل ينفخ وجبريل ينادي، فينادي بالحشر ويقول: هلموا إلى الحساب فالنداء على هذا في المحشر. وقيل: واستمع نداء الكفار بالويل والثبور من مكان قريب، أي يسمع الجميع فلا يبعد أحد عن ذلك النداء. قال عكرمة: ينادي منادي الرحمن فكأنما ينادي في آذانهم. وقيل: المكان القريب صخرة بيت المقدس. ويقال: إنها وسط الأرض وأقرب الأرض من السماء باثني عشر ميلا. وقال كعب: بثمانية عشر ميلا، ذكر الأول القشيري والزمخشري، والثاني الماوردي. فيقف جبريل أو إسرافيل على الصخرة فينادي بالحشر: أيتها العظام البالية، والأوصال المتقطعة، ويا عظاما نخرة، ويا أكفانا فانية، ويا قلوبا خاوية، ويا أبدانا فاسدة، ويا عيونا سائلة، قوموا لعرض رب العالمين. قال قتادة: هو إسرافيل صاحب الصور. "يوم يسمعون الصيحة بالحق" يعني صيحة البعث. ومعنى "الخروج" الاجتماع إلى الحساب. "ذلك يوم الخروج" أي يوم الخروج من القبور. "إنا نحن نحيي ونميت" نميت الأحياء ونحيي الموتى؛ أثبت هنا الحقيقة "يوم تتشقق الأرض عنهم سراعا" إلى المنادي صاحب الصور إلى بيت المقدس. "ذلك حشر علينا يسير" أي هين سهل. وقرأ الكوفيون "تشقق" بتخفيف الشين على حذف التاء الأولى. الباقون بإدغام التاء في الشين. وأثبت ابن محيصن وابن كثير ويعقوب ياء "المنادي" في الحالين على الأصل، وأثبتها نافع وأبو عمرو في الوصل لا غير، وحذف الباقون في الحالين. قلت: وقد زادت السنة هذه الآية بيانا؛ فروى الترمذي عن معاوية بن حيدة عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ذكره؛ قال وأشار بيده إلى الشام فقال: (من ها هنا إلى ها هنا تحشرون ركبانا ومشاة وتجرون على وجوهكم يوم القيامة على أفواهكم الفدام توفون سبعين أمة أنتم خيرهم وأكرمهم على الله وإن أول ما يعرب عن أحدكم فخذه) في رواية أخرى (فخذه وكفه) وخرج علي بن معبد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ذكره: ثم يقول - يعني الله تعالى - لإسرافيل: (أنفخ نفخة البعث فينفخ فتخرج الأرواح كأمثال النحل قد ملأت ما بين السماء والأرض فيقول الله عز وجل وعزتي وجلالي ليرجعن كل روح إلى جسده فتدخل الأرواح في الأرض إلى الأجساد ثم تدخل في الخياشيم فتمشي في الأجساد مشي السم في اللديغ ثم تنشق الأرض عنكم وأنا أول من تنشق عنه الأرض فتخرجون منها شبابا كلكم أبناء ثلاث وثلاثين واللسان يومئذ بالسريانية) وذكر الحديث، وقد ذكرنا جميع هذا وغيره في "التذكرة" مستوفى والحمد لله. قوله تعالى: "نحن أعلم بما يقولون" أي من تكذيبك وشتمك. "وما أنت عليهم بجبار" أي بمسلط تجبرهم على الإسلام؛ فتكون الآية منسوخة بالأمر بالقتال. والجبار من الجبرية والتسلط إذ لا يقال جبار بمعنى مجبر، كما لا يقال خراج بمعنى مخرج؛ حكاه القشيري. النحاس: وقيل معنى جبار لست تجبرهم، وهو خطأ لأنه لا يكون فعال من أفعل. وحكى، الثعلبي: وقال ثعلب قد جاءت احرف فعال بمعنى مفعل وهي شاذة، جبار بمعنى مجبر، ودراك بمعنى مدرك، وسراع بمعنى مسرع، وبكاء بمعنى مبك، وعداء بمعنى معد. وقد قرئ "وما أهديكم إلا سبيل الرشاد" [غافر: 29] بتشديد الشين بمعنى المرشد وهو موسى. وقيل: هو الله. وكذلك قرئ "أما السفينة فكانت لمساكين" [الكهف: 79] يعني ممسكين. وقال أبو حامد الخارزنجي: تقول العرب: سيف سقاط بمعنى مسقط. وقيل: "بجبار" بمسيطر كما في الغاشية "لست عليهم بمصيطر" [الغاشية: 21]. وقال الفراء: سمعت من العرب من يقول جبره على الأمر أي قهره، فالجبار من هذه اللغة بمعنى القهر صحيح. قيل: الجبار من قولهم جبرته على الأمر أي أجبرته وهي لغة كنانية وهما لغتان. الجوهري: وأجبرته على الأمر أكرهته عليه، وأجبرته أيضا نسبته إلى الجبر، كما تقول أكفرته إذا نسبته إلى الكفر. "فذكر بالقرآن من يخاف وعيد" قال ابن عباس: قالوا يا رسول الله لو خوفتنا فنزلت: "فذكر بالقرآن من يخاف وعيد" أي ما أعددته لمن عصاني من العذاب؛ فالوعيد العذاب والوعد الثواب، قال الشاعر: وإني وإن أوعدته أو وعدته لمخلف إيعادي ومنجز موعدي وكان قتادة يقول: اللهم اجعلنا ممن يخاف وعيدك ويرجو موعدك. وأثبت الياء في "وعيدي" يعقوب في الحالين، وأثبتها ورش في الوصل دون الوقف، وحذف الباقون في الحالين. والله أعلم. تم تفسير سورة "ق" والحمد لله. سورة الذاريات الآية: 1 - 6 {والذاريات ذروا، فالحاملات وقرا، فالجاريات يسرا، فالمقسمات أمرا، إنما توعدون لصادق، وإن الدين لواقع} قوله تعالى: "والذاريات ذروا" قال أبوبكر الأنباري: حدثنا عبدالله بن ناجية، حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا مكي بن إبراهيم، حدثنا الجعيد بن عبدالرحمن، عن يزيد بن خصيفة، عن السائب بن يزيد أن رجلا قال لعمر رضي الله عنه: إني مررت برجل يسأل عن تفسير مشكل القرآن، فقال عمر: اللهم أمكني منه؛ فداخل الرجل على عمر يوما وهو لا بس ثيابا وعمامة وعمر يقرأ القرآن، فلما فرغ قام إليه الرجل فقال: يا أمير المؤمنين ما "الذاريات ذروا" فقام عمر فحسر عن ذراعيه وجعل يجلده، ثم قال: ألبسوه ثيابه واحملوه على قتب وأبلغوا به حيه، ثم ليقم خطيبا فليقل: إن صبيغا طلب العلم فأخطأه، فلم يزل وضيعا في قومه بعد أن كان سيدا فيهم. وعن عامر بن واثلة أن ابن الكواء سأل عليا رضي الله عنه، فقال: يا أمير المؤمنين ما "الذاريات ذروا" قال: يلك سل تفقها ولا تسأل تعنتا "والذاريات ذروا" الرياح "فالحاملات وقرا" السحاب "فالجاريات يسرا" السفن "فالمقسمات أمرا" الملائكة. وروى الحرث عن علي رضي الله عنه "والذاريات ذروا" قال: الرياح "فالحاملات وقرا" قال: السحاب تحمل الماء كما تحمل ذوات الأربع الوقر "فالجاريات يسرا" قال: السفن موقرة "فالمقسمات أمرا" قال: الملائكة تأتي بأمر مختلف؛ جبريل بالغلظة، وميكائيل صاحب الرحمة، وملك الموت يأتي بالموت. وقال الفراء: وقيل تأتي بأمر مختلف من الخصب والجدب والمطر والموت والحوادث. ويقال: ذرت الريح التراب تذروه ذروا وتذرية ذريا. ثم قيل: "والذاريات" وما بعده أقسام، وإذا أقسم الرب بشيء أثبت له شرفا. وقيل: المعنى ورب الذاريات، والجواب "إنما توعدون" أي الذي توعدونه من الخير والشر والثواب والعقاب "لصادق" لا كذب فيه؛ ومعنى "لصادق" لصدق؛ وقع الاسم موقع المصدر. "وإن الدين لواقع" يعني الجزاء نازل بكم. ثم ابتدأ قسما آخر فقال: "والسماء ذات الحبك. إنكم لفي قول مختلف" [الذاريات: 7] وقيل إن الذاريات النساء الولودات لأن في ذرايتهن ذرو الخلق؛ لأنهن يذرين الأولاد فصرن ذاريات؛ وأقسم بهن لما في ترائبهن من خيرة عباده الصالحين. وخصى النساء بذلك دون الرجال وإن كان كل واحد منهما ذاريا لأمرين: أحدهما لأنهن أوعية دون الرجال، فلاجتماع الذروين فيهن خصصن بالذكر. الثاني: أن الذرو فيهن أطول زمانا، وهن بالمباشرة أقرب عهدا. "فالحاملات وقرا" السحاب. وقيل: الحاملات من النساء إذا ثقلن بالحمل. والوقر بكسر الواو ثقل الحمل على ظهر أو في بطن، يقال: جاء يحمل وقره وقد أوقر بعيره. واكثر ما يستعمل الوقر في حمل البغل والحمار، والوسق في حمل البعير. وهذه امرأة موقرة بفتح القاف إذا حملت حملا ثقيلا. وأوقرت النخلة كثر حملها؛ يقال: نخلة موقرة وموقر وموقرة، وحكي موقر وهو على غير القياس، لأن الفعل للنخلة. وإنما قيل: موقر بكسر القاف على قياس قولك امرأة حامل، لأن حمل الشجر مشبه بحمل النساء؛ فأما موقر بالفتح فشاذ، وقد روي في قول لبيد يصف نخيلا: عصب كوارع في خليج محلم حملت فمنها موقر مكموم والجمع مواقر. فأما الوقر بالفتح فهو ثقل الأذن، وقد وقررت أذنه توقر وقرا أي صمت، وقياس مصدره التحريك إلا أنه جاء بالتسكين وقد تقدم في "الأنعام" القول فيه. "فالجاريات يسرا" السفن تجري بالرياح يسرا إلى حيث سيرت. وقيل: السحاب؛ وفي جريها يسرا على هذا القول وجهان: أحدهما: إلى حيث يسيرها الله تعالى من البلاد والبقاع. الثاني: هو سهولة تسييرها؛ وذلك معروف عند العرب، كما قال الأعشى: كأن مشيتها من بيت جارتها مشي السحابة لا ريث ولا عجل

36 - (وكم أهلكنا قبلهم من قرن) أهلكنا قبل كفار قريش قرونا كثيرة من الكفار (هم أشد منهم بطشا) قوة (فنقبوا) فتشوا (في البلاد هل من محيص) لهم أو لغيرهم من الموت فلم يجدو 37 - (إن في ذلك) المذكور (لذكرى) لعظة (لمن كان له قلب) عقل (أو ألقى السمع) استمع الوعظ (وهو شهيد) حاضر بالقلب 38 - (ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام) أولها الأحد وآخرها الجمعة (وما مسنا من لغوب) تعب نزل ردا على اليهود في قولهم إن الله استراح يوم السبت وانتفاء التعب عنه بتنزهه تعالى عن صفات المخلوقين ولعدم المماسة بينه وبين غيره إتما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون 39 - (فاصبر) خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم (على ما يقولون) أي اليهود وغيرهم من التشبيه والتكذيب (وسبح بحمد ربك) صل حامدا (قبل طلوع الشمس) أي صلاة الصبح (وقبل الغروب) أي صلاة الظهر والعصر 40 - (ومن الليل فسبحه) أي صل العشائين (وأدبار السجود) بفتح الهمزة جمع دبر وكسرها مصدر أدبر أي صل النوافل المسنونة عقب الفرائض وقيل المراد حقيقة التسبيح في هذه الأوقات ملابسا للحمد 41 - (واستمع) يا مخاطب مقولي (يوم يناد المناد) هو إسرافيل (من مكان قريب) من السماء وهو صخرة بيت المقدس أقرب موضع من الأرض إلى السماء يقول أيتها العظام البالية والأوصال المتمزقة والشعور المتفرقة إن الله يأمركن أن تجتمعن لفصل القضاء 42 - (يوم) بدل من يوم قبله (يسمعون) أي الخلق كلهم (الصيحة بالحق) بالبعث وهي النفخة الثانية من إسرافيل ويحتمل أن تكون قبل ندائه وبعده (ذلك) أي يوم النداء والسماع (يوم الخروج) من القبور وناصب يوم ينادي مقدرا أي يعلمون عاقبة تكذيبهم 43 - (إنا نحن نحيي ونميت وإلينا المصير) 44 - (يوم) بدل من يوم قبله وما بينهما اعتراض (تشقق) بتخفيف الشين وتشديدها بإدغام التاء الثانية في الأصل فيها (الأرض عنهم سراعا) جمع سريع حال من مقدر أي فيخرجون مسرعين (ذلك حشر علينا يسير) فيه فصل بين الموصوف والصفة بمتعلقها للاختصاص وهولا يضر ذلك اشارة إلى معنى الحشر المخبر به عنه وهو الاحياء بعد الفناء والجمع للعرض والحساب 45 - (نحن أعلم بما يقولون) أي كفار قريش (وما أنت عليهم بجبار) تجبرهم على الإيمان وهذا قبل الأمر بالجهاد (فذكر بالقرآن من يخاف وعيد) وهم المؤمنون سورة الذاريات 1 - (والذاريات) الرياح تذرو التراب وغيره (ذروا) مصدر ويقال تذريه ذريا تهب فيه 2 - (فالحاملات) السحب تحمل الماء (وقرا) ثقلا مفعول الحاملات 3 - (فالجاريات) السفن تجري على وجه الماء (يسرا) بسهولة مصدر في موضع الحال أي ميسرة 4 - (فالمقسمات أمرا) الملائكة تقسم الارزاق والامطار وغيرها بين البلاد والعباد 5 - (إنما توعدون) ما مصدرية أي وعدهم بالبعث وغيره (لصادق) لوعد صادق 6 - (وإن الدين) الجزاء بعد الحساب (لواقع) لا محالة

36. قوله عز وجل: " وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشاً فنقبوا في البلاد "، ضربوا وساروا وتقلبوا وطافوا، وأصله من النقب، وهو الطريق كأنهم سلكوا كل طريق، " هل من محيص "، فلم يجدوا محيصاً من أمر الله. وقيل: ((هل من محيص)) مفر من الموت؟ فلم يجدوا [منه مفراً، وهذا إنذار] لأهل مكة وأنهم على مثل سبيلهم لا يجدون مفراً عن الموت يموتون، فيصيرون إلى عذاب الله. 37. " إن في ذلك "، فيما ذكرت من العبر وإهلاك القرى، " لذكرى "، تذكرة وعظة، " لمن كان له قلب "، قال ابن عباس: أي عقل. قال الفراء : هذا جائز في العربية، تقول: مالك قلب، وما قلبك معك، أي ما عقلك معك، وقيل: له قلب حاضر مع الله. " أو ألقى السمع "، استمع القرآن، واستمع ما يقال له، لا يحدث نفسه بغيره، تقول العرب: ألق إلي سمعك، أي استمع، " وهو شهيد "، أي حاضر القلب ليس بغافل ولا ساه. 38. قوله عز وجل: " ولقد خلقنا السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب "، إعياء وتعب. " نزلت في اليهود حيث قالوا: يا محمد أخبرنا بما خلق الله من الخلق في هذه الأيام الستة؟ فقال: خلق الله الأرض يوم الأحد والاثنين، والجبال يوم الثلاثاء، والمدائن والأنهار والأقوات يوم الأربعاء، والسموات والملائكة يوم الخميس إلى ثلاث ساعات من يوم الجمعة، وخلق في أول الثلاث الساعات الآجال، وفي الثانية الآفة، وفي الثالثة آدم ، قالوا: صدقت إن أتممت، قال: وما ذاك؟ قالوا: ثم استراح يوم السبت، واستلقى على العرش، فأنزل الله تعالى هذه الآية رداً عليهم." 39. " فاصبر على ما يقولون "، من كذبهم فإن الله لهم بالمرصاد، وهذا قبل الأمر بقتالهم، " وسبح بحمد ربك "، أي: صلى الله عليه وسلم حمداً لله، " قبل طلوع الشمس "، يعني: صلاة الصبح، " وقبل الغروب "، يعني: صلاة العصر. وروي عن ابن عباس قال: (( قبل الغروب )): الظهر والعصر. 40. " ومن الليل فسبحه "، يعني: صلاة المغرب والعشاء. وقال مجاهد : ((ومن الليل)) أي: صلاة الليل أي وقت صلى. " وأدبار السجود " قرأ أهل الحجاز وحمزة: ((وإدبار السجود)) بكسر الهمزة، مصدر أدبر إدباراً، وقرأ الآخرون بفتحها على جمع الدبر. قال عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، و الحسن ، و الشعبي ، و النخعي ، و الأوزاعي : (( أدبار السجود )) الركعتان بعد صلاة المغرب، وأدبار النجوم الركعتان قبل صلاة الفجر، وهي رواية العوفي عن البن عباس. وروي عنه مرفوعاً، هذا قول أكثر المفسرين. أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان ، أخبرنا أبو جعفر محمد بن عبد الجبار الرياني ، حدثنا حميد بن زنجويه ، حدثنا أبو أيوب الدمشقي ، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا ابن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير عن عائشة رضي الله عنها قالت: ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل أشد معاهدةً منه على الركعتين أمام الصبح. أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي ، أخبرنا أبو محمد عبد الجبار بن محمد الجراحي ، حدثنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي ، حدثنا أبو عيسى الترمذي ، حدثنا صالح بن عبد الله ، حدثنا أبو عوانة عن قتادة ، عن زرارة بن أبي أوفى، عن سعيد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها ". أخبرنا أبو عثمان الضبي، أخبرنا أبو محمد الجراحي ، أخبرنا أبو العباس المحبوبي ، حدثنا أبو عيسى الترمذي ، حدثنا محمد بن المثنى ، حدثنا بدل بن المحبر، حدثنا عبد الملك بن معدان عن عاصم بن مهدلة عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود أنه قال: ما أحصي ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين بعد المغرب وفي الركعتين قبل [صلاة الفجر]: بقل يا أيها الكافرون، وقل هو الله أحد. قال مجاهد : ((وأدبار السجود)) هو التسبيح بالسان في أدبار الصلوات المكتوبات. أخبرنا أبو الحسين طاهر بن الحسين الروقي الطوسي بها، أخبرنا أبو الحسن محمد بن يعقوب ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن أيوب ، أخبرنا مسدد ، حدثنا خالد هو ابن عبد الله، حدثنا سهيل عن أبي عبيد عن عطاء بن يزيد عن أبي هريرة قال: " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من سبح في دبر كل صلاة ثلاثاً وثلاثين، وكبر الله ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثاً وثلاثين، فذلك تسعة وتسعون، ثم قال تمام المائة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، غفرت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر ". أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا إسحاق ، أخبرنا يزيد أخبرنا ورقاء عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: " قالوا: يا رسول الله ذهب أهل الدثور بالدرجات والنعيم المقيم، قال: كيف ذاك؟ قالوا: صلوا كما صلينا وجاهدوا كما جاهدنا، وأنفقوا من فضول أموالهم وليست لنا أموال، قال: أفلا أخبركم بأمر تدركون من كان قبلكم وتسبقون من جاء بعدكم، ولا يأتي أحد بمثل ما جئتم به إلا من جاء بمثله: تسبحون في دبر كل صلاة عشراً، وتحمدون عشراً، وتكبرون عشراً ". 41. قوله عز وجل: " واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب "، أي: واستمع يا محمد صيحة القيامة والنشور يوم ينادي المنادي، قال مقاتل : يعني إسرافيل ينادي بالحشر يا أيتها العظام البالية والأوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة، إن الله يأمركن أن تجتمعن لفصل القضاء " من مكان قريب " من صخرة بيت المقدس، وهي وسط الأرض. قال الكلبي : هي أقرب الأرض إلى السماء بثمانية عشر ميلاً. 42. " يوم يسمعون الصيحة بالحق "، وهي الصيحة الأخيرة، " ذلك يوم الخروج "، من القبور. 43. " إنا نحن نحيي ونميت وإلينا المصير " 44. " يوم تشقق الأرض عنهم سراعاً "، جمع سريع، أي: يخرجون سراعاً، " ذلك حشر علينا "، جمع علينا " يسير ". 45. " نحن أعلم بما يقولون "، يعني: كفار مكة في تكذيبك، " وما أنت عليهم بجبار "، بمسلط تجبرهم على الإسلام إنما بعثت مذكراً، " فذكر بالقرآن من يخاف وعيد "، أي: ما أوعدت من عصاني من العذاب. قال ابن عباس: قالوا: يا رسول الله لو خوفتنا، فنزلت: " فذكر بالقرآن من يخاف وعيد ". سورة الذاريات 1. مكية، " والذاريات ذرواً "، يعني: الرياح التي تذرو التراب ذرواً، يقال: ذرت الريح التراب وأذرت. 2. " فالحاملات وقراً "، يعني: السجاب تحمل ثقلاً من الماء. 3. " فالجاريات يسراً "، هي السفن تجري في الماء جرياً سهلاً. 4. " فالمقسمات أمراً "، هي الملائكة يقسمون الأمور بين الخلق على ما أمروا به، أقسم بهذه الأشياء لما فيها من الدلالة على صنعه وقدرته. 5. ثم ذكر المقسم عليه فقال: " إنما توعدون "، من الثواب والعقاب، " لصادق ". 6. " وإن الدين "، [الحساب والجزاء]، " لواقع "، لكائن. ثم ابتدأ قسماً آخر فقال:

خوف سبحانه أهل مكة بما اتفق للقرون الماضية 36- "قبلهم" أي قبل قريش ومن وافقهم "من قرن" أي من أمة "هم أشد منهم بطشاً" أي قوة كعاد وثمود وغيرهما "فنقبوا في البلاد" أي ساروا وتقلبوا فيها وطافوا بقاعها وأصله من النقب، وهو الطريق. قال مجاهد: ضربوا وطافوا. وقال النضر بن شميل: دوروا. وقال المؤرج: تباعدوا. والأول أولى، ومنه قول امرئ القيس: وقد نقبت في الآفاق حتى رضيت من الغنيمة بالإياب ومثله قول الحارث بن حلزة: نقبوا في البلاد من حذر المو ت وجالوا في الأرض كل مجال وقرأ ابن عباس والحسن وأبو العالية وأبو عمرو في رواية "نقبوا" بفتح القاف مخففة، والنقب هو الخرق والطريق في الجبل وكذا المنقب والمنقبة، كذا قال ابن السكيت، وجمع النقب نقوب. وقرأ السلمي ويحيى بن يعمر بكسر القاف مشددة على الأمر للتهديد: أي طوفوا فيها وسيروا في جوانبها. وقرأ الباقون بفتح القاف مشددة على الماضي "هل من محيص" أي هل لهم من مهرب يهربون إليه، أو مخلص يتخلصون به من العذاب. قال الزجاج: لم يروا محيصاً من الموت، والمحيص مصدر حاص عنه يحيص حيصاً وحيوصاً ومحيصاً ومحاصاً وحيصاناً: أي عدل وحاد، والجملة مستأنفة لبيان أنه لا مهرب لهم، وفي هذا إنذار لأهل مكة أنهم مثل من قبلهم القرون لا يجدون من الموت والعذاب مفراً. 37- "إن في ذلك لذكرى" أي فيما ذكر من قصتهم تذكرة وموعظة "لمن كان له قلب" أي عقل. قال الفراء: وهذا جائز في العربية، تقول ما لك قلب وما قلبك معك: أي مالك عقل وما عقلك معك، وقيل المراد القلب نفسه، لأنه إذا كان سلمياً أدرك الحقائق وتفكر كما ينبغي. وقيل لمن كان له حياة ونفس مميزة، فعبر عن ذلك بالقلب لأنه وطنها ومعدن حياتها، ومنه قول امرئ القيس: أغرك مني أن حبك قاتلي وأنك مهما تأمري النفس تفعل "أو ألقى السمع" أي استمع ما يقال له، يقال ألقى سمعك إلي: أي استمع مني، والمعنى: أنه ألقى السمع إلى ما يتلى عليه من الوحي الحاكي لما جرى على تلك الأمم. قرأ الجمهور "ألقى" مبنياً للفاعل. وقرأ السلمي وطلحة والسدي على البناء للمفعول ورفع السمع "وهو شهيد" أي حاضر الفهم أو حاضر القلب لأن من لا يفهم في حكم الغائب وإن حضر بجسمه فهو لم يحضر بفهمه. قال الزجاج: أي وقلبه حاضر فيما يسمع. قال سفيان: أي لا يكون حاضراً وقلبه غائب. قال مجاهد وقتادة: هذه الآية في أهل الكتاب وكذا قال الحسن. وقال محمد بن كعب وأبو صالح: إنها في أهل القرآن خاصة. 38- "ولقد خلقنا السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام" قد تقدم تفسير هذه الآية في سورة الأعراف وغيرها "وما مسنا من لغوب" اللغوب: التعب والإعياء، تقول غب يلغب بالضم لغوباً. قال الواحدي: قال جماعة المفسير إن اليهود قالوا: خلق الله السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام، أولها الأحد وآخرها الجمعة، واستراح يوم السبت. فأكذبهم الله تعالى بقوله: 39- " وما مسنا من لغوب * فاصبر على ما يقولون " تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وأمر لهم بالصبر على ما يقوله المشركون: أي هون عليك، ولا تحزن لقولهم وتلق ما يرد عليك منه بالصبر "وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب" أي نزه الله عما لا يليق به بجنابه العالي ملتبساً بحمده وقت الفجر ووقت العصر، وقيل المراد صلاة الفجر وصلاة العصر، وقيل الصلوات الخمس، وقيل صل ركعتين. قبل طولع الشمس وركعتين قبل غروبها، والأول أولى. 40- "ومن الليل فسبحه" من للتبعيض: أي سبحه بعض الليل، وقيل هي صلاة الليل، وقيل ركعتا الفجر، وقيل صلاة العشاء، والأول أولى " وأدبار السجود " أي وسبحه أعقاب الصلوات. قرأ الجمهور "أدبار" بفتح الهمزة جمع دبر. وقرأ نافع وابن كثير وحمزة بكسرها على المصدر، من أدبر الشيء إدباراً: إذا ولى. وقال جماعة من الصحابة والتابعين: إدبار السجود الركعتان بعد المغرب، وإدبار النجوم الركعتان قبل الفجر. وقد اتفق القراء السبعة في "إدبار النجوم" أنه بكسر الهمزة كما سيأتي. 41- "واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب" أي استمع ما يوحى إليك من أحوال القيامة: يوم ينادي المناد، وهو إسرافيل أو جبريل، وقيل استمع النداء أو الصوت أو الصيحة، وهي صيحة القيامة: أعني النفخة الثانية في الصور من إسرافيل، وقيل إسرافيل ينفخ، وجبريل ينادي أهل المحشر، ويقول: هلموا للحساب، فالنداء على هذا في المحشر. قال مقاتل: هو إسرافيل ينادي بالحشر فيقول: يا أيها الناس هلموا للحساب "من مكان قريب" بحيث يصل النداء إلى كل فرد من أفراد أهل المحشر. قال قتادة: كنا نحدث أنه ينادي من صخرة بيت المقدس. قال الكلبي: وهي أقرب الأرض إلى السماء باثني عشر ميلاً. وقال كعب: بثمانية عشر ميلاً. 42- " يوم يسمعون الصيحة بالحق " هو بدل من يوم ينادي : يعني صيحة البعث ، وبالحق متعلق بالصيحة " ذلك يوم الخروج " أي يوم الخروج من القبور . قال الكلبي : معنى بالحق بالبعث . قال مقاتل : يعني أنها كائنة حقا . 43- "إنا نحن نحيي ونميت" أي نحيي في الآخرة ونميت في الدنيا لا يشاركنا في ذلك مشارك، والجملة مستأنفة لتقرير أمر البعث "وإلينا المصير" فنجازي كل عامل بعمله. 44- "يوم تشقق الأرض عنهم" قرأ الجمهور بإدغام التاء في الشين. وقرأ الكوفيون بتخفيف الشين على حذف إحدى التاءين تخفيفاً. وقرأ زيد بن علي: تتشقق بإثبات التاءين على الأصل، وقرئ على البناء للمفعول، وانتصاب "سراعاً" على أنه حال من الضمير في عنهم، والعامل في الحال تشقق، وقيل العامل في الحال هو العامل في يوم: أي مسرعين إلى المنادي الذي ناداهم "ذلك حشر" أي بعث وجمع "علينا يسير" هين. ثم عزى الله سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم فقال: 45- "نحن أعلم بما يقولون" يعني من تكذيبك فيما جئت به ومن إنكار البعث والتوحيد "وما أنت عليهم بجبار" أي بمسلك يجبرهم ويقهرهم على الإيمان، والآية منسوخة بآية السيف "فذكر بالقرآن من يخاف وعيد" أي من يخاف وعيدي لعصاتي بالعذاب، وأما من عداهم فلا تشتغل بهم، ثم أمره الله سبحانه بعد ذلك بالقتال. وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس "وما مسنا من لغوب" قال: من نصب. وأخرج الطبراني في الأوسط وابن عساكر عن جرير بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: "وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس" صلاة الصبح "وقبل الغروب" صلاة العصر. وأخرج الترمذي وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن عباس قال: "بت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ركعتين خفيفتين قبل صلاة الفجر، ثم خرج إلى الصلاة فقال: يابن عباس ركعتان قبل صلاة الفجر إدبار النجوم وركعتان بعد المغرب إدبار السجود". وأخرج مسدد في مسنده وابن المنذر وابن مردويه عن علي بن أبي طالب قال: "سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إدبار النجوم وإدبار السجود، فقال: إدبار السجود ركعتان بعد المغرب، وإدبار النجوم الركعتان قبل الغداة". وأخرج محمد بن نصر في الصلاة وابن المنذر عن عمر بن الخطاب: إدبار السجود ركعتان بعد المغرب، وإدبار النجوم ركعتان قبل الفجر. وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن نصر وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في الأسماء والصفات عن علي بن أبي طالب مثله. وأخرج البخاري وغيره عن مجاهد قال: قال ابن عباس: أمره أن يسبح في أدبار الصلوات كلها. وأخرج ابن جرير عنه "واستمع يوم يناد المناد" قال: هي الصيحة. وأخرج الواسطي عنه أيضاً "من مكان قريب" قال: من صخرة بيت المقدس. وأخرج ابن أبي حاتم وابن المنذر عنه أيضاً "ذلك يوم الخروج" قال: يوم يخرجون إلى البعث من القبور. وأخرج ابن جرير عنه أيضاً قال: قالوا: يا رسول الله لو خوفتنا، فنزلت: "فذكر بالقرآن من يخاف وعيد". سورة الذارياتهي ستون آية، وهي مكية. قال القرطبي في قول الجميع وأخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس قال: نزلت سورة الذاريات بمكة. وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله. قوله: 1- "والذاريات ذروا" يقال ذرت الريح التراب تذروه ذرواً، وأذرته تذريه ذرياً، أقسم سبحانه بالرياح التي تذري التراب، وانتصار ذرواً على المصدرية، والعامل فيها اسم الفاعل والمفعول محذوف. قرأ أبو عمرو وحمزة بإدغام تاء الذاريات في ذال ذرواً. وقرأ الباقون بدون إدغام. وقيل المقسم به مقدر وهو رب الذاريات وما بعدها، والأول أولى. 2- "فالحاملات وقرا" هي السحاب تحمل الماء كما تحمل ذوات الأربع الوقر، وانتصاب وقراً على أنه مفعول به كما يقال حمل فلان عدلاً ثقيلاً. قرأ الجمهور "وقراً" بكسر الواو اسم ما يوقر: أي يحمل، وقرئ بفتحها على أنه مصدر والعامل فيه اسم الفاعل، أو على تسمية المحمول بالمصدر مبالغة. 3- "فالجاريات يسرا" هي السفن الجارية في البحر بالرياح جرياً سهلاً. وانتصاب يسراً على المصدرية، أو صفة لمصدر محذوف، أو على الحال: أي جرياً ذا يسر. وقيل هي الرياح. وقيل السحاب، والأول أولى. واليسر: السهل في كل شيء. 4- "فالمقسمات أمراً" هي الملائكة التي تقسم الأمور. قال الفراء: تأتي بأمر مختلف: جبريل بالغلظة، وميكائيل صاحب الرحمة، وملك الموت يأتي بالموت، وقيل تأتي بأمر مختلف من الجدب والخصب والمطر والموت والحوادث. وقيل هي السحب التي يقسم الله بها أمر العباد، وقيل إن المراد بالذاريات والحاملات والجاريات والمقسمات الرياح، فإنها توصف بجميع ذلك لأنها تذرو التراب وتحمل السحاب وتجري في الهواء وتقسم الأمطار، وهو ضعيف جداً. وانتصاب أمراً على المفعول به، وقيل على الحال: أي مأمورة، والأول أولى. 5- "إنما توعدون لصادق" هذا جواب القسم: أي إنما توعدون من الثواب والعقاب لكائن لا محالة. وما يجوز أن تكون موصولة والعائد محذوف، وأن تكون مصدرية. ووجه تخصيص هذه الأمور بالإقسام بها كونها أموراً بديعة مخالفة لمقتضى العادة، فمن قدر عليها فهو قادر على البعث الموعود به. 6- "وإن الدين لواقع".

{وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِّن قَرْنٍ هُمْ أَشَدُّ مِنْهُم بَطْشاً فَنَقَّبُواْ فِى ٱلْبِلَـٰدِ هَلْ مِن مَّحِيصٍ * إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَذِكْرَىٰ لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى ٱلسَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ * وَلَقَدْ خَلَقْنَا ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِى سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِن لُّغُوبٍ * فَٱصْبِرْ عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ ٱلشَّمْسِ وَقَبْلَ ٱلْغُرُوبِ * وَمِنَ ٱلَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَـٰرَ ٱلسُّجُودِ * وَٱسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ ٱلْمُنَادِ مِن مَّكَانٍ قَرِيبٍ * يَوْمَ يَسْمَعُونَ ٱلصَّيْحَةَ بِٱلْحَقِّ ذَلِكَ يَوْمُ ٱلْخُرُوجِ * إِنَّا نَحْنُ نُحْىِ وَنُمِيتُ وَإِلَيْنَا ٱلْمَصِيرُ * يَوْمَ تَشَقَّقُ ٱلاٌّرْضُ عَنْهُمْ سِرَاعاً ذَلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنَا يَسِيرٌ * نَّحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ وَمَآ أَنتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ فَذَكِّرْ بِٱلْقُرْءَانِ مَن يَخَافُ وَعِيدِ} قوله تعالى: {وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِّن قَرْنٍ هُمْ أَشَدُّ مِنْهُم بَطْشاً}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الزخرف في الكلام على قوله تعالى {فَأَهْلَكْنَآ أَشَدَّ مِنْهُم بَطْشاً وَمَضَىٰ مَثَلُ ٱلاٌّوَّلِينَ}. قوله تعالى: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِى سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِن لُّغُوبٍ}. قد قدمنا الكلام عليه في سورة الأعراف في الكلام على قوله تعالى {إِنَّ رَبَّكُمُ ٱللَّهُ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ} وبينا هناك أن الله أوضح ذلك في فصلت في قوله تعالى: {قُلْ أَءِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِٱلَّذِى خَلَقَ ٱلاٌّرْضَ فِى يَوْمَيْنِ إلى قوله ـ {فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَـٰوَٰتٍ فِى يَوْمَيْنِ}. وأوضحنا ذلك في سورة فصلت واللغوب: التعب والإعياء من العمل. قوله تعالى: {فَٱصْبِرْ عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ ٱلشَّمْسِ وَقَبْلَ ٱلْغُرُوبِ}. ما تضمنته هذه الآية الكريمة من أمره تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم بالصبر على ما يقوله الكفار والتسبيح بحمده جل وعلا أطراف النهار، قد ذكره الله في غير هذا الموضع كقوله تعالى في أخريات طه: {فَٱصْبِرْ عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ ٱلشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا وَمِنْ ءَانَآءِ ٱلَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ ٱلنَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَىٰ}، وأمره له بالتسبيح بعد أمره له بالصبر على أذى الكفار فيه دليل على أن التسبيح يعينه الله به على الصبر المأمور به، والصلاة داخلة في التسبيح المذكور كما قدمنا إيضاح ذلك، وذكرنا فيه حديث نعيم بن همار في آخر الحجر في الكلام على قوله تعالى: {وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَفَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِّنَ ٱلسَّـٰجِدِينَ}، وبينا هنالك أن الله أمر بالاستعانة بالصبر وبالصلاة كما قال تعالى: {وَٱسْتَعِينُواْ بِٱلصَّبْرِ وَٱلصَّلَوٰةِ}. قوله تعالى: {يَوْمَ يَسْمَعُونَ ٱلصَّيْحَةَ بِٱلْحَقِّ ذَلِكَ يَوْمُ ٱلْخُرُوجِ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له بكثرة في سورة يسۤ في الكلام على قوله تعالى: {وَنُفِخَ فِى ٱلصُّورِ فَإِذَا هُم مِّنَ ٱلاٌّجْدَاثِ إِلَىٰ رَبِّهِمْ يَنسِلُونَ}. قوله تعالى: {يَوْمَ تَشَقَّقُ ٱلاٌّرْضُ عَنْهُمْ سِرَاعاً ذَلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنَا يَسِيرٌ}. قرأ هذا الحرف نافع وابن كثير وابن عامر: تشقق بتشديد الشين بإدغام إحدى التاءين فيها، وقرأ الباقون بتخفيف الشين لحذف إحدى التاءين، وقوله تعالى: {سِرَاعاً}: جمع سريع، وهو حال من الضمير المجرور في قوله: {عَنْهُمْ} أي تشقق الأرض عنهم في حال كونهم مسرعين إلى الداعي وهو الملك الذي ينفخ في الصور، ويدعو الناس إلى الحساب والجزاء، وما تضمنته هذه الآية الكريمة من أن الناس يوم البعث يخرجون من قبورهم مسرعين إلى المحشر قاصدين نحو الداعي، جاء موضحاً في آيات أخر من كتاب الله كقوله تعالى: {يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ ٱلاٌّجْدَاثِ سِرَاعاً كَأَنَّهُمْ إِلَىٰ نُصُبٍ يُوفِضُونَ}، وقوله تعالى: {وَنُفِخَ فِى ٱلصُّورِ فَإِذَا هُم مِّنَ ٱلاٌّجْدَاثِ إِلَىٰ رَبِّهِمْ يَنسِلُونَ}. وقوله: {يَنسِلُونَ} أي يسرعون، وقوله تعالى {يَخْرُجُونَ مِنَ ٱلاٌّجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُّنتَشِرٌمُّهْطِعِينَ إِلَى ٱلدَّاعِ}، فقوله {مُّهْطِعِينَ}: أي مسرعين مادي أعناقهم على الأصح، وقد قدمنا الآيات الموضحة لهذا في سورة يسۤ في الكلام على قوله: {فَإِذَا هُم مِّنَ ٱلاٌّجْدَاثِ إِلَىٰ رَبِّهِمْ يَنسِلُونَ}. قوله تعالى: {وَمَآ أَنتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة يونس في الكلام على قوله تعالى: {أَفَأَنتَ تُكْرِهُ ٱلنَّاسَ حَتَّىٰ يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ}. قوله تعالى: {فَذَكِّرْ بِٱلْقُرْءَانِ مَن يَخَافُ وَعِيدِ}. قد قدمنا الكلام عليه في سورة فاطر في الكلام على قوله تعالى: {إِنَّمَا تُنذِرُ ٱلَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِٱلْغَيْبِ وَأَقَامُواْ ٱلصَّلَوٰةَ}. تم بحمد الله تفسير سورة ق