تفاسير صفحة المصحف رقم 518

ÓæÑÉ Þ åÐå ÇáÓæÑÉ åí Ãæá ÇáÍÒÈ ÇáãÝÕá Úáì ÇáÕÍíÍ æÞíá ãä ÇáÍÌÑÇÊ. æÃãÇ ãÇ íÞæáå ÇáÚæÇã Åäå ãä (Úã) ÝáÇ ÃÕá áå æáã íÞáå ÃÍÏ ãä ÇáÚáãÇÁ ÑÖí Çááå Úäåã ÇáãÚÊÈÑíä ÝíãÇ äÚáã. æÇáÏáíá Úáì Ãä åÐå ÇáÓæÑÉ åí Ãæá ÇáãÝÕá ãÇ ÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ Ýí Óääå ÈÇÈ ÊÍÒíÈ ÇáÞÑÂä Ëã ÞÇá: ÍÏËäÇ ãÓÏÏ, ÍÏËäÇ ÞÑÇä Èä ÊãÇã, ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÓÚíÏ ÃÈæ ÓÚíÏ ÇáÃÔÌ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÎÇáÏ, ÓáíãÇä Èä ÍíøÇä, æåÐÇ áÝÙå Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä íÚáì Úä ÚËãÇä Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÃæÓ Úä ÌÏå, ÞÇá ÚÈÏ Çááå Èä ÓÚíÏ: ÍÏËäíå ÃæÓ Èä ÍÐíÝÉ Ëã ÇÊÝÞÇ ÞÇá: ÞÏãäÇ Úáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí æÝÏ ËÞíÝ, ÞÇá ÝäÒáÊ ÇáÃÍáÇÝ Úáì ÇáãÛíÑÉ Èä ÔÚÈÉ ÑÖí Çááå Úäå, æÃäÒá ÇáÑÓæá Õáì Çááå Úáíå æÓáã Èäí ãÇáß Ýí ÞÈÉ áå, ÞÇá ãÓÏÏ: æßÇä Ýí ÇáæÝÏ ÇáÐíä ÞÏãæÇ Úáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãä ËÞíÝ, ÞÇá ßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ßá áíáÉ íÃÊíäÇ ÈÚÏ ÇáÚÔÇÁ íÍÏËäÇ, ÞÇá ÃÈæ ÓÚíÏ, ÞÇÆãÇð Úáì ÑÌáíå ÍÊì íÑÇæÍ Èíä ÑÌáíå ãä Øæá ÇáÞíÇã, ÝÃßËÑ ãÇ íÍÏËäÇ Èå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãÇ áÞí ãä Þæãå ÞÑíÔ Ëã íÞæá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «áÇ ÓæÇÁ æßäÇ ãÓÊÖÚÝíä ãÓÊÐáíä Ü ÞÇá ãÓÏÏ ÈãßÉ Ü ÝáãÇ ÎÑÌäÇ Åáì ÇáãÏíäÉ ßÇäÊ ÇáÍÑÈ ÓÌÇáÇð ÈíääÇ æÈíäåã äÏÇá Úáíåã æíÏÇáæä ÚáíäÇ» ÝáãÇ ßÇäÊ áíáÉ ÃÈØà ÚäÇ Õáì Çááå Úáíå æÓáã Úä ÇáæÞÊ ÇáÐí ßÇä íÃÊíäÇ Ýíå, ÝÞáäÇ: áÞÏ ÃÈØÃÊ ÚáíäÇ ÇááíáÉ, ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åäå ØÑà Úáí ÍÒÈí ãä ÇáÞÑÂä ÝßÑåÊ Ãä ÃÌíÁ ÍÊì ÃÊãå». ÞÇá ÃæÓ: ÓÃáÊ ÃÕÍÇÈ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ßíÝ íÍÒÈæä ÇáÞÑÂä ¿ ÝÞÇáæÇ: ËáÇË æÎãÓ æÓÈÚ æÊÓÚ æÅÍÏì ÚÔÑÉ æËáÇË ÚÔÑÉ. æÍÒÈ ÇáãÝÕá æÍÏå, æÑæÇå ÇÈä ãÇÌå Úä ÃÈí ÈßÑ Èä ÃÈí ÔíÈÉ Úä ÃÈí ÎÇáÏ ÇáÃÍãÑ Èå, æÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ãåÏí Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä åæ ÇÈä íÚáì ÇáØÇÆÝí Èå. ÅÐÇ Úáã åÐÇ ÝÅÐÇ ÚÏÏÊ ËãÇäíÇð æÃÑÈÚíä ÓæÑÉ ÝÇáÊí ÈÚÏåä ÓæÑÉ Þ. ÈíÇäå ËáÇË: ÇáÈÞÑÉ æÂá ÚãÑÇä æÇáäÓÇÁ. æÎãÓ: ÇáãÇÆÏÉ æÇáÃäÚÇã æÇáÃÚÑÇÝ æÇáÃäÝÇá æÈÑÇÁÉ. æÓÈÚ: íæäÓ æåæÏ æíæÓÝ æÇáÑÚÏ æÅÈÑÇåíã æÇáÍÌÑ æÇáäÍá. æÊÓÚ: ÓÈÍÇä æÇáßåÝ æãÑíã æØå æÇáÃäÈíÇÁ æÇáÍÌ æÇáãÄãäæä æÇáäæÑ æÇáÝÑÞÇä. æÅÍÏì ÚÔÑÉ: ÇáÔÚÑÇÁ æÇáäãá æÇáÞÕÕ æÇáÚäßÈæÊ æÇáÑæã æáÞãÇä æÇáã ÇáÓÌÏÉ æÇáÃÍÒÇÈ æÓÈà æÝÇØÑ æíÓ. æËáÇË ÚÔÑÉ: ÇáÕÇÝÇÊ æÕ æÇáÒãÑ æÛÇÝÑ æÍã ÇáÓÌÏÉ æÍã ÚÓÞ æÇáÒÎÑÝ æÇáÏÎÇä æÇáÌÇËíÉ æÇáÃÍÞÇÞ æÇáÞÊÇá æÇáÝÊÍ æÇáÍÌÑÇÊ. Ëã ÈÚÏ Ðáß ÇáÍÒÈ ÇáãÝÕá ßãÇ ÞÇáå ÇáÕÍÇÈÉ ÑÖí Çááå Úäåã. ÝÊÚíä Ãä Ãæáå ÓæÑÉ Þ. æåæ ÇáÐí ÞáäÇ æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ãåÏí, ÍÏËäÇ ãÇáß Úä ÖãÑÉ Èä ÓÚíÏ Úä ÚÈíÏ Çááå Èä ÚÈÏ Çááå Ãä ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ÓÃá ÃÈÇ æÇÞÏ ÇááíËí: ãÇ ßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞÑà Ýí ÇáÚíÏ ¿ ÞÇá: ÈÞÇÝ æÇÞÊÑÈÊ, æÑæÇå ãÓáã æÃåá ÇáÓää ÇáÃÑÈÚÉ ãä ÍÏíË ãÇáß Èå. æÝí ÑæÇíÉ áãÓáã Úä ÝáíÍ Úä ÖãÑÉ Úä ÚÈíÏ Çááå Úä ÃÈí æÇÞÏ ÞÇá: ÓÃáäí ÚãÑ ÑÖí Çááå Úäå, ÝÐßÑå. (ÍÏíË ÂÎÑ) æÞÇá ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ íÚÞæÈ, ÍÏËäÇ ÃÈí Úä ÇÈä ÅÓÍÇÞ, ÍÏËäí ÚÈÏ Çááå Èä ãÍãÏ Èä ÃÈí ÈßÑ Èä ÚãÑæ Èä ÍÒã Úä íÍíì Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÓÚÏ Èä ÒÑÇÑÉ, Úä Ãã åÔÇã ÈäÊ ÍÇÑËÉ ÞÇáÊ: áÞÏ ßÇä ÊäæÑäÇ æÊäæÑ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÇÍÏÇð ÓäÊíä Ãæ ÓäÉ æÈÚÖ ÓäÉ, æãÇ ÃÎÐÊ {Þ æÇáÞÑÂä ÇáãÌíÏ} ÅáÇ Úáì ÑÓæá Çááå, æßÇä íÞÑÄåÇ ßá íæã ÌãÚÉ Úáì ÇáãäÈÑ ÅÐÇ ÎØÈ ÇáäÇÓ, ÑæÇå ãÓáã ãä ÍÏíË ÇÈä ÅÓÍÇÞ Èå. æÞÇá ÃÈæ ÏÇæÏ: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÌÚÝÑ, ÍÏËäÇ ÔÚÈÉ Úä ÍÈíÈ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ãÍãÏ Èä ãÚä Úä ÇÈäÉ ÇáÍÇÑË Èä ÇáäÚãÇä ÞÇáÊ ãÇ ÍÝÙÊ Þ ÅáÇ ãä Ýí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÎØÈ ÈåÇ ßá ÌãÚÉ. ÞÇáÊ: æßÇä ÊäæÑäÇ æÊäæÑ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÇÍÏÇð, æßÐÇ ÑæÇå ãÓáã æÇáäÓÇÆí æÇÈä ãÇÌå ãä ÍÏíË ÔÚÈÉ Èå, æÇáÞÕÏ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ßÇä íÞÑà ÈåÐå ÇáÓæÑÉ Ýí ÇáãÌÇãÚ ÇáßÈÇÑ ßÇáÚíÏ æÇáÌãÚ áÇÔÊãÇáåÇ Úáì ÇÈÊÏÇÁ ÇáÎáÞ, æÇáÈÚË æÇáäÔæÑ æÇáãÚÇÏ æÇáÞíÇã æÇáÍÓÇÈ, æÇáÌäÉ æÇáäÇÑ æÇáËæÇÈ æÇáÚÞÇÈ æÇáÊÑÛíÈ æÇáÊÑåíÈ, æÇááå ÃÚáã. ÈöÓúãö Çááøåö ÇáÑøÍúãÜóäö ÇáÑøÍöíãö ** Þó æóÇáúÞõÑúÂäö ÇáúãóÌöíÏö * Èóáú ÚóÌöÈõæóÇú Ãóä ÌóÂÁóåõãú ãøäÐöÑñ ãøäúåõãú ÝóÞóÇáó ÇáúßóÇÝöÑõæäó åóÜóÐóÇ ÔóíúÁñ ÚóÌöíÈñ * ÃóÅöÐóÇ ãöÊúäóÇ æóßõäøÇ ÊõÑóÇÈÇð Ðóáößó ÑóÌúÚõ ÈóÚöíÏñ * ÞóÏú ÚóáöãúäóÇ ãóÇ ÊóäÞõÕõ ÇáÃÑúÖó ãöäúåõãú æóÚöäÏóäóÇ ßöÊóÇÈñ ÍóÝöíÙñ * Èóáú ßóÐøÈõæÇú ÈöÇáúÍóÞø áóãøÇ ÌóÂÁóåõãú Ýóåõãú Ýöíó ÃóãúÑò ãøÑöíÌò {Þ}: ÍÑÝ ãä ÍÑæÝ ÇáåÌÇÁ ÇáãÐßæÑÉ Ýí ÃæÇÆá ÇáÓæÑ ßÞæáå ÊÚÇáì: {Õ Ü æä Ü æÇáã Ü æÍã Ü æØÓ} æäÍæ Ðáß, ÞÇáå ãÌÇåÏ æÛíÑå æÞÏ ÃÓáÝäÇ ÇáßáÇã ÚáíåÇ Ýí Ãæá ÓæÑÉ ÇáÈÞÑÉ ÈãÇ ÃÛäì Úä ÅÚÇÏÊå, æÞÏ Ñæí Úä ÈÚÖ ÇáÓáÝ Ãäåã ÞÇáæÇ: Þ ÌÈá ãÍíØ ÈÌãíÚ ÇáÃÑÖ íÞÇá áå ÌÈá ÞÇÝ, æßÃä åÐÇ, æÇááå ÃÚáã, ãä ÎÑÇÝÇÊ Èäí ÅÓÑÇÆíá ÇáÊí ÃÎÐåÇ Úäåã ÈÚÖ ÇáäÇÓ áãÇ ÑÃì ãä ÌæÇÒ ÇáÑæÇíÉ Úäåã ããÇ áÇ íÕÏÞ æáÇ íßÐÈ,æÚäÏí Ãä åÐÇ æÃãËÇáå æÃÔÈÇåå ãä ÇÎÊáÇÞ ÈÚÖ ÒäÇÏÞÊåã, íáÈÓæä Èå Úáì ÇáäÇÓ ÃãÑ Ïíäåã, ßãÇ ÇÝÊÑì Ýí åÐå ÇáÃãÉ ãÚ ÌáÇáÉ ÞÏÑ ÚáãÇÆåÇ æÍÝÇÙåÇ æÃÆãÊåÇ ÃÍÇÏíË Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã æãÇ ÈÇáÚåÏ ãä ÞÏã ÝßíÝ ÈÃãÉ Èäí ÅÓÑÇÆíá ãÚ Øæá ÇáãÏì æÞáÉ ÇáÍÝÇÙ ÇáäÞÇÏ Ýíåã æÔÑÈåã ÇáÎãæÑ, æÊÍÑíÝ ÚáãÇÆåã Çáßáã Úä ãæÇÖÚå æÊÈÏíá ßÊÈ Çááå æÂíÇÊå, æÅäãÇ ÃÈÇÍ ÇáÔÇÑÚ ÇáÑæÇíÉ Úäåã Ýí Þæáå: «æÍÏËæÇ Úä Èäí ÅÓÑÇÆíá æáÇ ÍÑÌ» ÝíãÇ ÞÏ íÌæÒå ÇáÚÞá, ÝÃãÇ ÝíãÇ ÊÍíáå ÇáÚÞæá æíÍßã Ýíå ÈÇáÈØáÇä æíÛáÈ Úáì ÇáÙäæä ßÐÈå ÝáíÓ ãä åÐÇ ÇáÞÈíá, æÇááå ÃÚáã. æÞÏ ÃßËÑ ßËíÑ ãä ÇáÓáÝ ãä ÇáãÝÓÑíä, æßÐÇ ØÇÆÝÉ ßËíÑÉ ãä ÇáÎáÝ ãä ÇáÍßÇíÉ Úä ßÊÈ Ãåá ÇáßÊÇÈ Ýí ÊÝÓíÑ ÇáÞÑÂä ÇáãÌíÏ, æáíÓ Èåã ÇÍÊíÇÌ Åáì ÃÎÈÇÑåã,æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ, ÍÊì Ãä ÇáÅãÇã ÃÈÇ ãÍãÏ ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÃÈí ÍÇÊã ÇáÑÇÒí, ÑÍãÉ Çááå Úáíå, ÃæÑÏ ååäÇ ÃËÑÇð ÛÑíÈÇð áÇ íÕÍ ÓäÏå Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÝÞÇá: ÍÏËäÇ ÃÈí ÞÇá: ÍÏËÊ Úä ãÍãÏ Èä ÅÓãÇÚíá ÇáãÎÒæãí, ÍÏËäÇ áíË Èä ÃÈí Óáíã Úä ãÌÇåÏ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: ÎáÞ Çááå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì ãä æÑÇÁ åÐå ÇáÃÑÖ ÈÍÑÇð ãÍíØÇð ÈåÇ, Ëã ÎáÞ ãä æÑÇÁ Ðáß ÇáÈÍÑ ÌÈáÇð íÞÇá áå ÞÇÝ, ÓãÇÁ ÇáÏäíÇ ãÑÝæÚÉ Úáíå, Ëã ÎáÞ Çááå ÊÚÇáì ãä æÑÇÁ Ðáß ÇáÌÈá ÃÑÖÇð ãËá Êáß ÇáÃÑÖ ÓÈÚ ãÑÇÊ, Ëã ÎáÞ ãä æÑÇÁ Ðáß ÈÍÑÇð ãÍíØÇð ÈåÇ, Ëã ÎáÞ ãä æÑÇÁ Ðáß ÌÈáÇð íÞÇá áå ÞÇÝ ÇáÓãÇÁ ÇáËÇäíÉ ãÑÝæÚÉ Úáíå, ÍÊì ÚÏ ÓÈÚ ÃÑÖíä æÓÈÚÉ ÃÈÍÑ æÓÈÚÉ ÃÌÈá æÓÈÚ ÓãæÇÊ, ÞÇá æÐáß Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æÇáÈÍÑ íãÏå ãä ÈÚÏå ÓÈÚÉ ÃÈÍÑ} ÝÅÓäÇÏå åÐÇ ÇáÃËÑ Ýíå ÇäÞØÇÚ, æÇáÐí ÑæÇå Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Ýí Þæáå ÚÒ æÌá {Þ} åæ ÇÓã ãä ÃÓãÇÁ Çááå ÚÒ æÌá æÇáÐí ËÈÊ Úä ãÌÇåÏ Ãäå ÍÑÝ ãä ÍÑæÝ ÇáåÌÇÁ ßÞæáå ÊÚÇáì: {Õ Ü ä Ü Íã Ü ØÓ Ü Çáã} æäÍæ Ðáß, ÝåÐå ÊÈÚÏ ãÇ ÊÞÏã Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ. æÞíá: ÇáãÑÇÏ ÞÖí ÇáÃãÑ æÇááå, æÃä Þæáå Ìá ËäÇÄå {Þ} ÞÇá: ÏáÊ Úáì ÇáãÍÐæÝ ãä ÈÞíÉ ÇáßáãÉ ßÞæá ÇáÔÇÚÑ: ÞáÊ áåÇ ÞÝí ÝÞÇáÊ Þ æÝí åÐÇ ÇáÊÝÓíÑ äÙÑ áÃä ÇáÍÐÝ Ýí ÇáßáÇã íßæä ÅäãÇ íßæä ÅÐÇ Ïá Ïáíá Úáíå, æãä Ãíä íÝåã åÐÇ ãä ÐßÑ åÐÇ ÇáÍÑÝ ¿ æÞæáå ÊÚÇáì: {æÇáÞÑÂä ÇáãÌíÏ} Ãí ÇáßÑíã ÇáÚÙíã ÇáÐí {áÇ íÃÊíå ÇáÈÇØá ãä Èíä íÏíå æáÇ ãä ÎáÝå ÊäÒíá ãä Íßíã ÍãíÏ} æÇÎÊáÝæÇ Ýí ÌæÇÈ ÇáÞÓã ãÇ åæ ¿ ÝÍßì ÇÈä ÌÑíÑ Úä ÈÚÖ ÇáäÍÇÉ Ãäå Þæáå ÊÚÇáì: {ÞÏ ÚáãäÇ ãÇ ÊäÞÕ ÇáÃÑÖ ãäåã æÚäÏäÇ ßÊÇÈ ÍÝíÙ} æÝí åÐÇ äÙÑ Èá ÇáÌæÇÈ åæ ãÖãæä ÇáßáÇã ÈÚÏ ÇáÞÓã, æåæ ÅËÈÇÊ ÇáäÈæÉ æÅËÈÇÊ ÇáãÚÇÏ æÊÞÑíÑå æÊÍÞíÞå, æÅä áã íßä ÇáÞÓã íáÊÞí áÝÙÇð, æåÐÇ ßËíÑ Ýí ÃÞÓÇã ÇáÞÑÂä ßãÇ ÊÞÏã Ýí Þæáå: {Õ æÇáÞÑÂä Ðí ÇáÐßÑ Èá ÇáÐíä ßÝÑæÇ Ýí ÚÒÉ æÔÞÇÞ} æåßÐÇ ÞÇá ååäÇ: {Þ æÇáÞÑÂä ÇáãÌíÏ Èá ÚÌÈæÇ Ãä ÌÇÁåã ãäÐÑ ãäåã ÝÞÇá ÇáßÇÝÑæä åÐÇ ÔíÁ ÚÌíÈ} Ãí ÊÚÌÈæÇ ãä ÅÑÓÇá ÑÓæá Åáíåã ãä ÇáÈÔÑ, ßÞæáå Ìá ÌáÇáå: {ÃßÇä ááäÇÓ ÚÌÈÇð Ãä ÃæÍíäÇ Åáì ÑÌá ãäåã Ãä ÃäÐÑ ÇáäÇÓ} Ãí æáíÓ åÐÇ ÈÚÌíÈ ÝÅä Çááå íÕØÝí ãä ÇáãáÇÆßÉ ÑÓáÇð æãä ÇáäÇÓ. Ëã ÞÇá ÚÒ æÌá ãÎÈÑÇð Úäåã Ýí ÊÚÌÈåã ÃíÖÇð ãä ÇáãÚÇÏ æÇÓÊÈÚÇÏåã áæÞæÚå {ÃÆÐÇ ãÊäÇ æßäÇ ÊÑÇÈÇð Ðáß ÑÌÚ ÈÚíÏ} Ãí íÞæáæä ÃÆÐÇ ãÊäÇ æÈáíäÇ æÊÞØÚÊ ÇáÃæÕÇá ãäÇ æÕÑäÇ ÊÑÇÈÇð, ßíÝ íãßä ÇáÑÌæÚ ÈÚÏ Ðáß Åáì åÐå ÇáÈäíÉ æÇáÊÑßíÈ ¿ {Ðáß ÑÌÚ ÈÚíÏ} Ãí ÈÚíÏ ÇáæÞæÚ. æÇáãÚäì Ãäåã íÚÊÞÏæä ÇÓÊÍÇáÊå æÚÏã ÅãßÇäå. ÞÇá Çááå ÊÚÇáì ÑÏÇð Úáíåã: {ÞÏ ÚáãäÇ ãÇ ÊäÞÕ ÇáÃÑÖ ãäåã} Ãí ãÇ ÊÃßá ãä ÃÌÓÇÏåã Ýí ÇáÈáì äÚáã Ðáß æáÇ íÎÝì ÚáíäÇ Ãíä ÊÝÑÞÊ ÇáÃÈÏÇä æÃíä ÐåÈÊ æÅáì Ãíä ÕÇÑÊ {æÚäÏäÇ ßÊÇÈ ÍÝíÙ} Ãí ÍÇÝÙ áÐáß ÝÇáÚáã ÔÇãá æÇáßÊÇÈ ÃíÖÇð Ýíå ßá ÇáÃÔíÇÁ ãÖÈæØÉ. ÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {ÞÏ ÚáãäÇ ãÇ ÊäÞÕ ÇáÃÑÖ ãäåã} Ãí ãÇ ÊÃßá ãä áÍæãåã æÃÈÔÇÑåã, æÚÙÇãåã æÃÔÚÇÑåã, æßÐÇ ÞÇá ãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ æÇáÖÍÇß æÛíÑåã, Ëã Èíä ÊÈÇÑß æÊÚÇáì ÓÈÈ ßÝÑåã æÚäÇÏåã æÇÓÊÈÚÇÏåã ãÇ áíÓ ÈÈÚíÏ ÝÞÇá: {Èá ßÐÈæÇ ÈÇáÍÞ áãÇ ÌÇÁåã Ýåã Ýí ÃãÑ ãÑíÌ} Ãí æåÐÇ ÍÇá ßá ãä ÎÑÌ Úä ÇáÍÞ ãåãÇ ÞÇá ÈÚÏ Ðáß Ýåæ ÈÇØá, æÇáãÑíÌ: ÇáãÎÊáÝ ÇáãÖØÑÈ ÇáãáÊÈÓ ÇáãäßÑ ÎáÇáå ßÞæáå ÊÚÇáì: {Åäßã áÝí Þæá ãÎÊáÝ íÄÝß Úäå ãä ÃÝß}. ** ÃóÝóáóãú íóäÙõÑõæóÇú Åöáóì ÇáÓøãóÂÁö ÝóæúÞóåõãú ßóíúÝó ÈóäóíúäóÇåóÇ æóÒóíøäøÇåóÇ æóãóÇ áóåóÇ ãöä ÝõÑõæÌò * æóÇáÃÑúÖó ãóÏóÏúäóÇåóÇ æóÃóáúÞóíúäóÇ ÝöíåóÇ ÑóæóÇÓöíó æóÃóäÈóÊúäóÇ ÝöíåóÇ ãöä ßõáø ÒóæúÌò ÈóåöíÌò * ÊóÈúÕöÑóÉð æóÐößúÑóìó áößõáø ÚóÈúÏò ãøäöíÈò * æóäóÒøáúäóÇ ãöäó ÇáÓøãóÂÁö ãóÂÁð ãøÈóÇÑóßÇð ÝóÃóäÈóÊúäóÇ Èöåö ÌóäøÇÊò æóÍóÈø ÇáúÍóÕöíÏö * æóÇáäøÎúáó ÈóÇÓöÞóÇÊò áøåóÇ ØóáúÚñ äøÖöíÏñ * ÑøÒúÞÇð áøáúÚöÈóÇÏö æóÃóÍúíóíúäóÇ Èöåö ÈóáúÏóÉð ãøíúÊÇð ßóÐóáößó ÇáúÎõÑõæÌõ íÞæá ÊÚÇáì ãäÈåÇð ááÚÈÇÏ Úáì ÞÏÑÊå ÇáÚÙíãÉ ÇáÊí ÃÙåÑ ÈåÇ ãÇ åæ ÃÚÙã ããÇ ÊÚÌÈæÇ ãÓÊÈÚÏíä áæÞæÚå {ÃÝáã íäÙÑæÇ Åáì ÇáÓãÇÁ ÝæÞåã ßíÝ ÈäíäÇåÇ æÒíäÇåÇ} Ãí ÈÇáãÕÇÈíÍ {æãÇ áåÇ ãä ÝÑæÌ} ÞÇá ãÌÇåÏ: íÚäí ãä ÔÞæÞ, æÞÇá ÛíÑå: ÝÊæÞ, æÞÇá ÛíÑå: ÕÏæÚ, æÇáãÚäì ãÊÞÇÑÈ ßÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {ÇáÐí ÎáÞ ÓÈÚ ÓãæÇÊ ØÈÇÞÇð ãÇ ÊÑì Ýí ÎáÞ ÇáÑÍãä ãä ÊÝÇæÊ ÝÇÑÌÚ ÇáÈÕÑ åá ÊÑì ãä ÝØæÑ * Ëã ÇÑÌÚ ÇáÈÕÑ ßÑÊíä íäÞáÈ Åáíß ÇáÈÕÑ ÎÇÓÆÇð æåæ ÍÓíÑ} Ãí ßáíá Úä Ãä íÑì ÚíÈÇð Ãæ äÞÕÇð. æÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {æÇáÃÑÖ ãÏÏäÇåÇ} Ãí æÓÚäÇåÇ æÝÑÔäÇåÇ {æÃáÞíäÇ ÝíåÇ ÑæÇÓí} æåí ÇáÌÈÇá áÆáÇ ÊãíÏ ÈÃåáåÇ æÊÖØÑÈ, ÝÅäåÇ ãÞÑÉ Úáì ÊíÇÑ ÇáãÇÁ ÇáãÍíØ ÈåÇ ãä ÌãíÚ ÌæÇäÈåÇ {æÃäÈÊäÇ ÝíåÇ ãä ßá ÒæÌ ÈåíÌ} Ãí ãä ÌãíÚ ÇáÒÑæÚ æÇáËãÇÑ æÇáäÈÇÊ æÇáÃäæÇÚ {æãä ßá ÔíÁ ÎáÞäÇ ÒæÌíä áÚáßã ÊÐßÑæä} æÞæáå ÈåíÌ Ãí ÍÓä ÇáãäÙÑ {ÊÈÕÑÉ æÐßÑì áßá ÚÈÏ ãäíÈ} Ãí æãÔÇåÏÉ ÎáÞ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ æãÇ ÌÚá Çááå ÝíåãÇ ãä ÇáÇóíÇÊ ÇáÚÙíãÉ ÊÈÕÑÉ æÏáÇáÉ æÐßÑì áßá ÚÈÏ ãäíÈ Ãí ÎÇÖÚ ÎÇÆÝ æÌá ÑÌÇÚ Åáì Çááå ÚÒ æÌá. æÞæáå ÊÚÇáì: {æäÒáäÇ ãä ÇáÓãÇÁ ãÇÁ ãÈÇÑßÇð} Ãí äÇÝÚÇð {ÝÃäÈÊäÇ Èå ÌäÇÊ} Ãí ÍÏÇÆÞ ãä ÈÓÇÊíä æäÍæåÇ {æÍÈ ÇáÍÕíÏ} æåæ ÇáÒÑÚ ÇáÐí íÑÇÏ áÍÈå æÇÏÎÇÑå {æÇáäÎá ÈÇÓÞÇÊ} Ãí ØæÇáÇð ÔÇåÞÇÊ, ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æãÌÇåÏ æÚßÑãÉ æÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ æÇáÓÏí æÛíÑåã: ÇáÈÇÓÞÇÊ ÇáØæÇá {áåÇ ØáÚ äÖíÏ} Ãí ãäÖæÏ {ÑÒÞÇð ááÚÈÇÏ} Ãí ááÎáÞ {æÃÍííäÇ Èå ÈáÏÉ ãíÊÇ} æåí ÇáÃÑÖ ÇáÊí ßÇäÊ åÇãÏÉ, ÝáãÇ äÒá ÇáãÇÁ ÇåÊÒÊ æÑÈÊ æÃäÈÊÊ ãä ßá ÒæÌ ÈåíÌ ãä ÃÒÇåíÑ æÛíÑ Ðáß, ããÇ íÍÇÑ ÇáØÑÝ Ýí ÍÓäåÇ, æÐáß ÈÚÏ ãÇ ßÇäÊ áÇ äÈÇÊ ÈåÇ ÝÃÕÈÍÊ ÊåÊÒ ÎÖÑÇÁ, ÝåÐÇ ãËÇá ááÈÚË ÈÚÏ ÇáãæÊ æÇáåáÇß, ßÐáß íÍíí Çááå ÇáãæÊì æåÐÇ ÇáãÔÇåÏ ãä ÚÙíã ÞÏÑÊå ÈÇáÍÓ ÃÚÙã ããÇ ÃäßÑå ÇáÌÇÍÏæä ááÈÚË, ßÞæáå ÚÒ æÌá: {áÎáÞ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ ÃßÈÑ ãä ÎáÞ ÇáäÇÓ} æÞæáå ÊÚÇáì: {Ãæáã íÑæÇ Ãä Çááå ÇáÐí ÎáÞ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ æáã íÚí ÈÎáÞåä ÈÞÇÏÑ Úáì Ãä íÍíí ÇáãæÊì Èá Åäå Úáì ßá ÔíÁ ÞÏíÑ} æÞÇá ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì: {æãä ÂíÇÊå Ãäß ÊÑì ÇáÃÑÖ ÎÇÔÚÉ ÝÅÐÇ ÃäÒáäÇ ÚáíåÇ ÇáãÇÁ ÇåÊÒÊ æÑÈÊ Åä ÇáÐí ÃÍíÇåÇ áãÍíí ÇáãæÊì Åäå Úáì ßá ÔíÁ ÞÏíÑ}. ** ßóÐøÈóÊú ÞóÈúáóåõãú Þóæúãõ äõæÍò æóÃóÕúÍóÇÈõ ÇáÑøÓø æóËóãõæÏõ * æóÚóÇÏñ æóÝöÑúÚóæúäõ æóÅöÎúæóÇäõ áõæØò * æóÃóÕúÍóÇÈõ ÇáÃíúßóÉö æóÞóæúãõ ÊøÈøÚò ßõáø ßóÐøÈó ÇáÑøÓõáó ÝóÍóÞø æóÚöíÏö * ÃóÝóÚóíöíäóÇ ÈöÇáúÎóáúÞö ÇáÃæøáö Èóáú åõãú Ýöí áóÈúÓò ãøäú ÎóáúÞò ÌóÏöíÏò íÞæá ÊÚÇáì ãåÏÏÇð áßÝÇÑ ÞÑíÔ, ÈãÇ ÃÍáå ÈÃÔÈÇååã æäÙÑÇÆåã æÃãËÇáåã ãä ÇáãßÐÈíä ÞÈáåã, ãä ÇáäÞãÇÊ æÇáÚÐÇÈ ÇáÃáíã Ýí ÇáÏäíÇ ßÞæã äæÍ æãÇ ÚÐÈåã Çááå ÊÚÇáì Èå ãä ÇáÛÑÞ ÇáÚÇã áÌãíÚ Ãåá ÇáÃÑÖ æÃÕÍÇÈ ÇáÑÓ, æÞÏ ÊÞÏãÊ ÞÕÊåã Ýí ÓæÑÉ ÇáÝÑÞÇä {æËãæÏ æÚÇÏ æÝÑÚæä æÅÎæÇä áæØ} æåã ÃãÊå ÇáÐíä ÈÚË Åáíåã ãä Ãåá ÓÏæã æãÚÇãáÊåÇ ãä ÇáÛæÑ, æßíÝ ÎÓÝ Çááå ÊÚÇáì Èåã ÇáÃÑÖ, æÃÍÇá ÃÑÖåã ÈÍíÑÉ ãäÊäÉ ÎÈíËÉ ÈßÝÑåã æØÛíÇäåã æãÎÇáÝÊåã ÇáÍÞ. {æÃÕÍÇÈ ÇáÃíßÉ} æåã Þæã ÔÚíÈ Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã {æÞæã ÊÈÚ} æåæ ÇáíãÇäí, æÞÏ ÐßÑäÇ ãä ÔÃäå Ýí ÓæÑÉ ÇáÏÎÇä ãÇ ÃÛäì Úä ÅÚÇÏÊå ååäÇ, æááå ÇáÍãÏ æÇáÔßÑ. {ßá ßÐÈ ÇáÑÓá} Ãí ßá ãä åÐå ÇáÃãã æåÄáÇÁ ÇáÞÑæä ßÐÈ ÑÓæáåã, æãä ßÐÈ ÑÓæáÇð ÝßÃäãÇ ßÐÈ ÌãíÚ ÇáÑÓá ßÞæáå Ìá æÚáÇ: {ßÐÈÊ Þæã äæÍ ÇáãÑÓáíä} æÅäãÇ ÌÇÁåã ÑÓæá æÇÍÏ Ýåã Ýí äÝÓ ÇáÃãÑ áæ ÌÇÁåã ÌãíÚ ÇáÑÓá ßÐÈæåã {ÝÍÞ æÚíÏ} Ãí ÝÍÞ Úáíåã ãÇ ÃæÚÏåã Çááå ÊÚÇáì Úáì ÇáÊßÐíÈ ãä ÇáÚÐÇÈ æÇáäßÇá, ÝáíÍÐÑ ÇáãÎÇØÈæä Ãä íÕíÈåã ãÇ ÃÕÇÈåã ÝÅäåã ÞÏ ßÐÈæÇ ÑÓæáåã ßãÇ ßÐÈæÇ ÃæáÆß. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÃÝÚííäÇ ÈÇáÎáÞ ÇáÃæá} Ãí ÃÝÚÌÒäÇ ÇÈÊÏÇÁ ÇáÎáÞ ÍÊì åã Ýí Ôß ãä ÇáÅÚÇÏÉ {Èá åã Ýí áÈÓ ãä ÎáÞ ÌÏíÏ} æÇáãÚäì Ãä ÇÈÊÏÇÁ ÇáÎáÞ áã íÚÌÒäÇ æÇáÅÚÇÏÉ ÃÓåá ãäå ßãÇ ÞÇá ÚÒ æÌá: {æåæ ÇáÐí íÈÏà ÇáÎáÞ Ëã íÚíÏå æåæ Ãåæä Úáíå} æÞÇá Çááå Ìá ÌáÇáå: {æÖÑÈ áäÇ ãËáÇð æäÓí ÎáÞå ÞÇá ãä íÍíí ÇáÚÙÇã æåí Ñãíã * Þá íÍííåÇ ÇáÐí ÃäÔÇåÇ Ãæá ãÑÉ æåæ Èßá ÎáÞ Úáíã} æÞÏ ÊÞÏã Ýí ÇáÕÍíÍ «íÞæá Çááå ÊÚÇáì íÄÐíäí ÇÈä ÂÏã íÞæá áä íÚíÏäí ßãÇ ÈÏÃäí æáíÓ Ãæá ÇáÎáÞ ÈÃåæä Úáí ãä ÅÚÇÏÊå».

سورة ق مكية وآياتها خمس وأربعون بِسم الله الرحمَن الرحيم الآية : 1-2 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {قَ وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ * بَلْ عَجِبُوَاْ أَن جَآءَهُمْ مّنذِرٌ مّنْهُمْ فَقَالَ الْكَافِرُونَ هَـَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ }. اختلف أهل التأويل في قوله: ق, فقال بعضهم: هو اسم من أسماء الله تعالى أُقسم به ذكر من قال ذلك: 24616ـ حدثني عليّ بن داود, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس في قوله: ق و ن وأشباه هذا, فإنه قسم أقسمه الله, وهو اسم من أسماء الله. وقال آخرون: هو اسم من أسماء القرآن. ذكر من قال ذلك: 24617ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله ق قال: اسم من أسماء القرآن. وقال آخرون: ق اسم الجبل المحيط بالأرض, وقد تقدّم بياننا في تأويل حروف المعجم التي في أوائل سور القرآن بما فيه الكفاية عن إعادته في هذا الموضع. وقوله: وَالقُرآنِ المَجِيدِ يقول: والقرآن الكريم. كما: 24618ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا يحيى بن يمان, عن أشعث بن إسحاق, عن جعفر بن أبي المغيرة, عن سعيد بن جُبَير ق والقرآن المَجِيدِ قال: الكريم. واختلف أهل العربية في موضع جواب هذا القسم, فقال بعض نحوّيي البصرة ق والقُرآنِ المَجِيدِ قسم على قوله: قَدْ عَلِمْنا ما تَنْقُصُ الأرْضُ مِنْهُمْ وقال بعض نحوّيي أهل الكوفة: فيها المعنى الذي أقسم به, وقال: ذكر أنها قضى والله, وقال: يقال: إن قاف جبل محيط بالأرض, فإن يكن كذلك فكأنه في موضع رفع: أي هو قاف والله قال: وكان ينبغي لرفعه أن يظهر لأنه اسم وليس بهجاء قال: ولعلّ القاف وحدها ذكرت من اسمه, كما قال الشاعر: (قُلْت لهَا قِفِي لَنَا قالَتْ قافْ ) ذُكرت القاف إرادة القاف من الوقف: أي إني واقفة. وهذا القول الثاني عندنا أولى القولين بالصواب, لأنه لا يعرف في أجوبة الإيمان قد, وإنما تجاب الأيمان إذا أجيبت بأحد الحروف الأربعة: اللام, وإن, وما, ولا, أو بترك جوابها فيكون ساقطا. وقوله: بَلْ عَجِبُوا أنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ما كذّبك يا محمد مشركو قومك أن لا يكونوا عالمين بأنك صادق محقّ, ولكنهم كذّبوا تعجبا من أن جاءهم منذر ينذرهم عقاب الله منهم, يعني بشرا منهم من بني آدم, ولم يأتهم مَلك برسالة من عند الله وقوله: فَقالَ الكافِرُونَ هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ يقول تعالى ذكره: فقال المكذّبون بالله ورسوله من قريش إذ جاءهم منذر منهم هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ: أي مجيء رجل منا من بني آدم برسالة الله إلينا, هَلاّ أُنْزِلَ إلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرا. الآية : 3-4 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {أَإِذَا مِتْنَا وَكُنّا تُرَاباً ذَلِكَ رَجْعُ بَعِيدٌ * قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنقُصُ الأرْضَ مِنْهُمْ وَعِندَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ }. يقول القائل: لم يجر للبعث ذكر, فيخبر عن هؤلاء القوم بكفرهم ما دعوا إليه من ذلك, فما وجه الخبر عنهم بإنكارهم ما لم يدعوا إليه, وجوابهم عما لم يُسألوا عنه. قيل: قد اختلف أهل العربية في ذلك, فنذكر ما قالوا في ذلك, ثم نتبعه البيان إن شاء الله تعالى, فقال في ذلك بعض نحوّيي البصرة قال: أئذا مِتْنا وكُنّا تُرَابا ذَلكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ, لم يذكر أنه راجع, وذلك والله أعلم لأنه كان على جواب, كأنه قيل لهم: إنكم ترجعون, فقالوا: أئِذَا متنا وكُنّا تُرَابا ذَلكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ وقال بعض نحوّيي الكوفة قوله: أئِذَا متْنا وكُنّا تُرَابا كلام لم يظهر قبله, ما يكون هذا جوابا له, ولكن معناه مضمر, إنما كان والله أعلم: ق والقرآن المجيد لَتُبْعثنّ بعد الموت, فقالوا: أئذَا كنا ترابا بُعثنا؟ جحدوا البعث, ثم قالوا: ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ جحدوه أصلاً, قوله: بَعِيدٌ كما تقول للرجل يخطىء في المسألة, لقد ذهبت مذهبا بعيدا من الصواب: أي أخطأت. والصواب من القول في ذلك عندنا, أن في هذا الكلام متروكا استغني بدلالة ما ذُكر عليه من ذكره, وذلك أن الله دلّ بخبره عن تكذيب هؤلاء المشركين الذين ابتدأ هذه السورة بالخبر عن تكذيبهم رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بقوله: بَلْ عَجِبُوا أنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقالَ الكافِرُونَ هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ على وعيده إياهم على تكذيبهم محمدا صلى الله عليه وسلم, فكأنه قال لهم: إذ قالوا منكرين رسالة الله رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ ستعلمون أيها القوم إذا أنتم بُعثتم يوم القيامة ما يكون حالكم في تكذيبكم محمدا صلى الله عليه وسلم, وإنكاركم نبوّته, فقالوا مجيبين رسول الله صلى الله عليه وسلم أئِذَا مِتْنا وكُنّا تُرابا نعلم ذلك, ونرى ما تعدنا على تكذيبك ذلكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ: أي أن ذلك غير كائن, ولسنا راجعين أحياء بعد مماتنا, فاستغني بدلالة قوله: بَلْ عَجِبُوا أنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فقال الكافرون هَذَا شَيْءٌ عَجيبٌ من ذكر ما ذكرت من الخبر عن وعيدهم. وفيما: 24619ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول قي قوله: أئِذَا متْنا وكُنّا تُرَابا ذلكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ قالوا: كيف يحيينا الله, وقد صرنا عظاما ورفاتا, وضللنا في الأرض, دلالة على صحة ما قلنا من أنهم أنكروا البعث إذا توعّدوا به. وقوله: قَدْ عَلِمْنا ما تَنْقُصُ الأرْضُ مِنْهُمُ يقول تعالى ذكره: قد علمنا ما تأكل الأرض من أجسامهم بعد مماتهم, وعندنا كتاب بما تأكل الأرض وتفني من أجسامهم, ولهم كتاب مكتوب مع علمنا بذلك, حافظ لذلك كله, وسماه الله تعالى حفيظا, لأنه لا يدرس ما كتب فيه, ولا يتغير ولا يتبدل. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24620ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: قَدْ عَلِمْنا ما تَنْقُصُ الأرْضُ مِنْهُمْ يقول: ما تأكل الأرض من لحومهم وأبشارهم وعظامهم وأشعارهم. 24621ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: ما تَنْقُصُ الأرْضُ مِنْهُمْ قال: من عظامهم. 24622ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, في قوله: قَدْ عَلِمْنا ما تَنْقُصُ الأرْضُ مِنْهُمُ يقول: ما تأكل الأرض منهم. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة قَدْ عَلِمْنا ما تَنْقُصُ الأرْضُ مِنْهُمْ قال: يعني الموت, يقول: من يموت منهم, أو قال: ما تأكل الأرض منهم إذا ماتوا. 24623ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول, قال الله قَدْ عَلِمْنا ما تَنْقُصُ الأرْضُ مِنْهُمْ يقول: ما أكلت الأرض منهم ونحن عالمون به, وهم عندي مع علمي فيهم في كتاب حفيظ. الآية : 5-6 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {بَلْ كَذّبُواْ بِالْحَقّ لَمّا جَآءَهُمْ فَهُمْ فِيَ أَمْرٍ مّرِيجٍ * أَفَلَمْ يَنظُرُوَاْ إِلَى السّمَآءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيّنّاهَا وَمَا لَهَا مِن فُرُوجٍ }. يقول تعالى ذكره: ما أصاب هؤلاء المشركون القائلون أئِذَا مِتْنا وكُنّا تُرَابا ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ في قيلهم هذا بَلْ كَذّبُوا بالحَقّ, وهو القرآن لَمّا جَاءَهُمْ من الله. كالذي: 24624ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة بَلْ كَذّبُوا بالحَقّ لَمّا جاءَهُمْ أي كذّبوا بالقرآن فَهُمْ فِي أمْرٍ مَرِيجٍ يقول: فهم في أمر مختلط عليهم ملتبس, لا يعرفون حقه من باطله, (يقال) قد مرج أمر الناس إذا اختلط وأهمل. وقد اختلفت عبارات أهل التأويل في تأويلها, وإن كانت متقاربات المعاني, فقال بعضهم: معناها: فهم في أمر منكر وقال: المريج: هو الشيء المنكر. ذكر من قال ذلك: 24625ـ حدثني محمد بن خالد بن خداش, قال: ثني سلم بن قُتيبة, عن وهب بن حبيب الاَمديّ, عن أبي حمزة, عن ابن عباس أنه سُئل عن قوله: أمْرٍ مَرِيجٍ قال: المريج: الشيء المنكر أما سمعت قول الشاعر: فَجالَتْ والْتَمَسَتْ بهِ حَشاهَافَخَرّ كأنّهُ خُوطٌ مَرِيج وقال آخرون: بل معنى ذلك: في أمر مختلف. ذكر من قال ذلك: 24626ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله فِي أمْرٍ مَرِيجٍ يقول: مختلف. وقال آخرون: بل معناه: في أمر ضلالة. ذكر من قال ذلك: 24627ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس فَهُمْ في أمْرٍ مَرِيجٍ قال: هم في أمر ضلالة. وقال آخرون: بل معناه: في أمر مُلْتبِس. ذكر من قال ذلك: 24628ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا يحيى بن يمان, عن أشعث بن إسحاق, عن جعفر بن أبي المغيرة, عن سعيد بن جُبَير, في قوله: فَهُمْ فِي أمْرٍ مَرِيجٍ قال: مُلْتَبِسٍ. 24629ـ حدثنا محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: أَمْرٍ مَرِيجٍ قال: ملتبس. 24630ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: فَهُمْ فِي أمْرٍ مَرِيجٍ ملتبس عليهم أمره. 24631ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, قال: والتبس عليه دينه. وقال آخرون: بل هو المختلط. ذكر من قال ذلك: 24632ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: فِي أمْرٍ مَرِيجٍ قال: المريج: المختلط. وإنما قلت: هذه العبارات وإن اختلفت ألفاظها فهي في المعنى متقاربات, لأن الشيء مختلف ملتبس, معناه مشكل. وإذا كان كذلك كان منكرا, لأن المعروف واضح بين, وإذا كان غير معروف كان لا شكّ ضلالة, لأن الهدى بيّن لا لبس فيه. وقوله: أفَلَمْ يَنظُرُوا إلى السّماء فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْناها يقول تعالى ذكره: أفلم ينظر هؤلاء المكذّبون بالبعث بعد الموت المُنكرون قُدرتنا على إحيائهم بعد بلائهم إلى السّماءِ فَوْقَهُمْ كَيْف بَنَيْناها فسوّيناها سقفا محفوظا, وزيناها بالنجوم وَما لَهَا مِنْ فُرُوج يعني: وما لها من صدوع وفُتوق. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24633ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: مِنْ فُرُوجٍ قال: شَقّ. 24634ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ قلت له, يعني ابن زيد: الفروج: الشيء المتبرىء بعضه من بعض, قال: نعم. الآية : 7-8 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَالأرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلّ زَوْجٍ بَهِيجٍ * تَبْصِرَةً وَذِكْرَىَ لِكُلّ عَبْدٍ مّنِيبٍ }. وقوله: والأرْضَ مَدَدْناها يقول: والأرض بسطناها وألْقَيْنا فِيها رَوَاسِيَ يقول: وجعلنا فيها جبالاً ثوابت, رست في الأرض, وأنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلّ زَوْجٍ بَهِيجٍ يقول تعالى ذكره: وأنبتنا في الأرض من كلّ نوع من نبات حسن, وهو البهيج. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24635ـ حدثنا عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية بن صالح, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: بَهِيجٍ يقول: حسن. 24636ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وأَلْقَيْنا فِيها رَوَاسِيَ والرواسي الجبال وأَنْبَتْنا فيها مِنْ كُلّ زَوْجٍ بَهِيج: أي من كلّ زوج حسن. 24637ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قلت لابن زيد البهيج: هو الحسن المنظر؟ قال نعم: وقوله تَبْصِرَةً يقول: فعلنا ذلك تبصرة لكم أيها الناس بنصركم بها قدرة ربكم على ما يشاء, وَذِكْرَى لِكُلّ عَبْدٍ مُنِيبٍ يقول: وتذكيرا من الله عظمته وسلطانه, وتنبيها على وحدانيته لِكُلّ عَبْدٍ مُنِيبٍ يقول: لكل عبد رجع إلى الإيمان بالله, والعمل بطاعته. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24638ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: تَبْصِرَة نعمة من الله يبصرها العباد وَذِكْرَى لِكُلّ عَبْدٍ مُنِيبٍ: أي مقبل بقلبه إلى الله. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: تَبْصِرَةً وَذِكْرَى قال: تبصرة من الله. 24639ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: تَبْصِرَةً قال: بصيرة. 24640ـ حدثنا ابن حُمَيد قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن جابر, عن عطاء ومجاهد لِكُلّ عَبْدٍ مُنِيبٍ قالا مجيب. الآية : 9-11 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَنَزّلْنَا مِنَ السّمَآءِ مَآءً مّبَارَكاً فَأَنبَتْنَا بِهِ جَنّاتٍ وَحَبّ الْحَصِيدِ * وَالنّخْلَ بَاسِقَاتٍ لّهَا طَلْعٌ نّضِيدٌ * رّزْقاً لّلْعِبَادِ وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مّيْتاً كَذَلِكَ الْخُرُوجُ }. يقول تعالى ذكره: وَنَزّلْنا مِنَ السّماءِ ماءً مطرا مباركا, فأنبتنا به بساتين أشجارا, وحبّ الزرع المحصود من البرّ والشعير, وسائر أنواع الحبوب. كما: 24641ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَحَبّ الحَصِيدِ هذا البرّ والشعير. حدثني ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة وَحَبّ الْحَصِيدِ قال: هو البرّ والشعير. 24642ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد وَحَبّ الحَصِيدِ قال: الحِنطة. وكان بعض أهل العربية يقول في قوله: وحَبّ الْحَصِيدِ الحبّ هو الحصيد, وهو مما أضيف إلى نفسه مثل قوله: إنّ هَذَا لَهُوَ حَقّ اليَقِينِ. وقوله: والنّخْلَ باسِقاتٍ يقول: وأنبتنا بالماء الذي أنزلنا من السماء النخل طوالاً, والباسق: هو الطويل يقال للجبل الطويل: جبل باسق, كما قال أبو نوفل لابن هُبَيرة: يا بْنَ الّذِينَ بِفَضْلِهِمْبَسَقَتْ عَلى قَيْسٍ فَزَارَهْ وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24643ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح قال: ثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس, قوله: باسِقاتٍ يقول: طوال. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله والنّخْلَ باسِقاتٍ قال: النخل الطوال. 24644ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا هشيم, عن إسماعيل بن أبي خالد, عن عبد الله بن شدّاد في قوله: والنّخْلَ باسِقاتٍ قال: بُسوقها: طولها في إقامة. 24645ـ حدثنا هناد, قال: حدثنا أبو الأحوص, عن سماك, عن عكرِمة, في قوله: والنّخْلَ باسِقاتٍ الباسقات: الطوال. 24646ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: باسِقاتٍ قال: الطوال. 24647ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة والنّخْلِ باسِقاتٍ قال: بسوقها طولها. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة والنّخْلَ باسِقاتٍ قال: يعني طولها. 24648ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله والنّخْلَ باسِقاتٍ قال: البسوق: الطول. وقوله: لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ يقول: لهذا النخل الباسقات طلع وهو الكُفُرّي, نضيد: يقول: منضود بعضه على بعض متراكب. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24649ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي عن أبيه, عن ابن عباس لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ قال: يقول بعضه على بعض. 24650ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: نَضِيدٌ قال: المنضّد. 24651ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ يقول: بعضه على بعض. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ ينضد بعضه على بعض. وقوله: رِزْقا للْعِبادِ يقول: أنبتنا بهذا الماء الذي أنزلناه من السماء هذه الجنات, والحبّ والنخل قوتا للعباد, بعضها غذاء, وبعضها فاكهة ومتاعا. وقوله: وأَحْيَيْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتا يقول تعالى ذكره وأحيينا بهذا الماء الذي أنزلناه من السماء بلدة ميتا قد أجدبت وقحطت, فلا زرع فيها ولا نبت. وقوله: كَذَلكَ الخُرُوجُ يقول تعالى ذكره: كما أنبتنا بهذا الماء هذه الأرض الميتة, فأحييناها به, فأخرجنا نباتها وزرعها, كذلك نخرجكم يوم القيامة أحياء من قبوركم من بعد بلائكم فيها بما ينزل عليها من الماء. الآية : 12-14 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {كَذّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحَابُ الرّسّ وَثَمُودُ * وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ وَإِخْوَانُ لُوطٍ * وَأَصْحَابُ الأيْكَةِ وَقَوْمُ تّبّعٍ كُلّ كَذّبَ الرّسُلَ فَحَقّ وَعِيدِ }. يقول تعالى ذكره كذّبتْ قبل هؤلاء المشركين الذين كذّبوا محمدا صلى الله عليه وسلم من قومه قَوْمُ نوحٍ وأصحْابُ الرّسّ وقد مضى ذكرنا قبل أمر أصحاب الرسّ, وأنهم قوم رسّوا نبيهم في بئر. 24652ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, عن سفيان, عن أبي بكر, عن عكرِمة بذلك. 24653ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: أصْحابُ الرّسّ والرس: بئر قُتل فيها صاحب يس. 24654ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: أصْحابُ الرّسّ قال: بئر. 24655ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنا عمرو بن الحارث, عن سعيد بن أبي هلال, عن عمرو بن عبد الله, عن قتادة أنه قال: إن أصحاب الأيكة, والأيكة: الشجر الملتفّ, وأصحاب الرّسّ كانتا أمتين, فبعث الله إليهم نبيا واحدا شعيبا, وعذّبهما الله بعذابين وثَمُودُ وعَادٌ وَفِرْعُوْنُ وَإخْوَانُ لُوطٍ وأصْحابُ الأيْكَةِ وهم قوم شعيب, وقد مضى خبرهم قبل وَقَوْمُ تُبّعٍ. وكان قوم تُبّعٍ أهل أوثان يعبدونها, فيما: 24656ـ حدثنا به ابن حُمَيد, قال: حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق. وكان من خبره وخبر قومه ما: 24657ـ حدثنا به مجاهد بن موسى, قال: حدثنا يزيد, قال: أخبرنا عمران بن حُدَير, عن أبي مجلز, عن ابن عباس, أنه سأل عبد الله بن سلام, عن تُبّع ما كان؟ فقال: إن تبعا كان رجلاً من العرب, وإنه ظهر على الناس, فاختار فِتية من الأخيار فاستبطنهم واستدخلهم, حتى أخذ منهم وبايعهم, وإن قومه استكبروا ذلك وقالوا: قد ترك دينكم, وبايع الفِتية فلما فشا ذلك, قال للفتية, فقال الفتية: بيننا وبينهم النار تُحْرِق الكاذب, وينجو منها الصادق, ففعلوا, فعلق الفتية مصاحفهم في أعناقهِم, ثم غدوا إلى النار, فلما ذهبوا أن يدخلوها, سفعت النار في وجوههم, فنكصوا عنها, فقال لهم تبّع: لتدخلنها فلما دخلوها أفرجت عنهم حتى قطعوها, وأنه قال لقومه ادخلوها فلما ذهبوا يدخلونهاسفعت النار وجوههم, فنكصوا عنها, فقال لهم تُبّع: لتدخلنها, فلما دخلوها أفرجت عنهم, حتى إذا توسطوا أحاطت بهم, فأحرقتهم, فأسلم تُبع, وكان تُبّع رجلاً صالحا. 24658ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق, عن أبي مالك بن ثعلبة بن أبي مالك القرظي, قال: سمعت إبراهيم بن محمد القرظي, قال: سمعت إبراهيم بن محمد بن طلحة بن عبد الله يحدّث أن تبعا لما دنا من اليمن ليدخلها, حالت حِمْيَر بينه وبين ذلك, وقالوا لا تدخلها علينا, وقد فارقت ديننا فدعاهم إلى دينه, وقال: إنه دين خير من دينكم, قالوا: فحاكمنا إلى النار, قال نعم, قال: وكانت في اليمن فيما يزعم أهل اليمن نار تحكم فيما بينهم فيما يختلفون فيه, تأكل الظالم ولا تضرّ المظلوم فلما قالوا ذلك لتبّع, قال: أنصفتم, فخرج قومه بأوثانهم, وما يتقرّبون به في دينهم قال: خرج الحبران بمصاحفهما في أعناقهما متقلديهما, حتى قعدوا للنار عند مخرجها التي تخرج منه, فخرجت النار إليهم فلما أقبلت نحوهم حادوا عنها وهابوها, فرموهم من حضرهم من الناس, وأمروهم بالصبر لها, فصبروا حتى غشيتهم فأكلت الأوثان وما قرّبوا معها, ومن حمل ذلك من رجال حِمْيَر وخرج الحبران بمصاحفهما في أعناقهما, تعرق جباههما لم تضرّهما, فأطبقت حِمْيَر, عند ذلك على دينه, فمن هنالك وغير ذلك كان أصل اليهودية باليمن. 24659ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق عن بعض أصحابه أن الحَبرين, ومن خرج معهما من حِمْيَر, إنما اتبعوا النار ليردّوها, وقالوا: من ردّها فهو أولى بالحقّ فدنا منهم رجال من حمير بأوثانهم ليردّوها, فدنت منهم لتأكلهم, فحادوا فلم يستطيعوا ردّها, ودنا منها الحبران بعد ذلك وجعلا يتلوان التوراة, وتنكص حتى ردّاها إلى مخرجها الذي خرجت منه, فأطبقت عند ذلك على دينهما, وكان رئام بيتا لهم يعظمونه, وينحرون عنده, ويكلمون منه, إذ كانوا على شركهم, فقال الحبران لتبّع إنما هو شيطان يعينهم ويلعب بهم, فخلّ بيننا وبينه, قال: فشأنكما به فاستخرجا منه فيما يزعم أهل اليمن كلبا أسود, فذبحاه, ثم هدما ذلك البيت, فبقاياه اليوم باليمن كما ذُكر لي. 24660ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن لهيعة, عن عمرو بن جابر الحضرميّ, حدثه قال: سمعت سهل بن سعد الساعدي, يحدّث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا تَلْعَنُوا تُبّعا فإنّهُ كانَ قَدْ أسْلَمَ». 24661ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني ابن لهيعة, عن الحارث بن يزيد أن شعيب بن زرعة المعافريّ, حدثه, قال: سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص وقال له رجل: إن حِمْيَر تزعم أن تبعا منهم, فقال: نعم والذي نفسي بيده, وإنه في العرب كالأنف بين العينين, وقد كان منهم سبعون ملكا. وقوله: كُلّ كَذّب الرّسُلَ فَحَق وَعَيِدِ يقول تعالى ذكره: كلّ هؤلاء الذين ذكرناهم كذّبوا رسل الله الذين أرسلهم فَحَقّ وَعِيد يقول: فوجب لهم الوعيد الذي وعدناهم على كفرهم بالله, وحل بهم العذاب والنقمة. وإنما وصف ربنا جلّ ثناؤه ما وصف في هذه الاَية من إحلاله عقوبته بهؤلاء المكذّبين الرسل ترهيبا منه بذلك مشركي قريش وإعلاما منه لهم أنهم إن لم ينيبوا من تكذيبهم رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم, أنه محلّ بهم من العذاب, مثل الذي أحلّ بهم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24662ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: فَحَقّ وَعِيدِ قال: ما أهلكوا به تخويفا لهؤلاء.

سورة ق مقدمة السورة مكية كلها في قول الحسن وعطاء وعكرمة وجابر. قال ابن عباس وقتادة: إلا آية، وهي قوله تعالى: "ولقد خلقنا السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب" [ق: 38]. وفي صحيح مسلم عن أم هشام بنت حارثة بن النعمان قالت: لقد كان تنورنا وتنور رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدا سنتين - أو سنة وبعض سنة - وما أخذت "ق والقرآن المجيد" إلا عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ يقرؤها كل يوم جمعة على المنبر إذا خطب الناس. وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سأل أبا واقد الليثي ما كان يقرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم في لأضحى والفطر؟ فقال: كان يقرأ فيهما بـ "ق والقرآن المجيد" و"اقتربت الساعة وانشق القمر". وعن جابر بن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر بـ "ق والقرآن المجيد" وكانت صلاته بعد تخفيفا. الآية: 1 - 5 {ق والقرآن المجيد، بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب، أئذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد، قد علمنا ما تنقص الأرض منهم وعندنا كتاب حفيظ، بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في أمر مريج} قوله تعالى: "ق والقرآن المجيد" قرأ العامة "قاف" بالجزم. وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق ونصر بن عاصم "قاف" بكسر الفاء؛ لأن الكسر أخو الجزم، فلما سكن آخره حركوه بحركة الخفض. وقرأ عيسى الثقفي بفتح الفاء حركه إلى أخف الحركات. وقرأ هارون ومحمد بن السميقع "قاف" بالضم؛ لأنه في غالب الأمر حركة البناء نحو منذ وقد وقبل وبعد. واختلف في معنى "قاف" ما هو؟ فقال ابن زيد وعكرمة والضحاك: هو جبل محيط بالأرض من زمردة خضراء أخضرت السماء منه، وعليه طرفا السماء والسماء عليه مقبية، وما أصاب الناس من زمرد كان مما تساقط من ذلك الجبل. ورواه أبو الجوزاء عن عبدالله بن عباس. قال الفراء: كان يجب على هذا أن يظهر الإعراب في "ق"؛ لأنه اسم وليس بهجاء. قال: ولعل القاف وحدها ذكرت من اسمه؛ كقوله القائل: قلت لها قفي فقالت قاف أي أنا واقفة. وهذا وجه حسن وقد تقدم أول "البقرة". وقال وهب: أشرف ذو القرنين على جبل قاف فرأى تحته جبالا صغارا، فقال له: ما أنت؟ قال: أنا قاف، قال: فما هذه الجبال حولك ؟ قال: هي عروقي وما من مدينة إلا وفيها عرق من عروقي، فإذا أراد الله أن يزلزل مدينة أمرني فحركت عرقي ذلك فتزلزلت تلك الأرض؛ فقال له: يا قاف أخبرني بشيء من عظمة الله؛ قال: إن شأن ربنا لعظيم، وإن ورائي أرضا مسيرة خمسمائة عام في خمسمائة عام من جبال ثلج يحطم به بعضها بعضا، لولا هي لاحترقت من حر جهنم. فهذا يدل على أن جهنم على وجه الأرض والله أعلم بموضعها؛ وأين هي من الأرض. قال: زدني، قال: إن جبريل عليه السلام واقف بين يدي الله ترعد فرائصه، يخلق الله من كل رعدة مائة ألف ملك، فأولئك الملائكة وقوف بين يدي الله تعالى منكسو رؤوسهم، فاذا أذن الله لهم في الكلام قالوا: لا إله إلا الله؛ وهو قوله تعالى: "يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا" [النبأ: 38] يعني قوله: لا إله إلا الله. وقال الزجاج: قوله "ق" أي قضي الأمر، كما قيل في "حم" أي حم الأمر. وقال ابن عباس: "ق" اسم من أسماء الله تعالى أقسم به. وعنه أيضا: أنه اسم من أسماء القرآن. وهو قول قتادة. وقال القرظي: افتتاح أسماء الله تعالى قدير وقاهر وقريب وقاض وقابض. وقال الشعبي: فاتحة السورة. وقال أبوبكر الوراق: معناه قف عند أمرنا ونهينا ولا تعدهما. وقال محمد بن عاصم الأنطاكي: هو قرب الله من عباده، بيانه "ونحن أقرب إليه من حبل الوريد" [ق: 16] وقال ابن عطاء: أقسم الله بقوة قلب حبيبه محمد صلى الله عليه وسلم، حيث حمل الخطاب ولم يؤثر ذلك فيه لعلو حاله. قوله تعالى: "والقرآن المجيد" أي الرفيع القدر. وقيل: الكريم؛ قاله الحسن. وقيل: الكثير؛ مأخوذ من كثرة القدر والمنزلة لا من كثرة العدد، من قولهم: كثير فلان في النفوس؛ ومنه قول العرب في المثل السائر: "كل شجر نار، واستمجد المرخ والعفار". أي استكثر هذان النوعان من النار فزادا على سائر الشجر؛ قال ابن بحر. وجواب القسم قيل هو: "قد علمنا ما تنقص الأرض منهم" على إرادة اللام؛ أي لقد علمنا. وقيل: هو"إن في ذلك لذكرى" وهو اختيار الترمذي محمد بن علي قال: "ق" قسم باسم هو أعظم الأسماء التي خرجت إلى العباد وهو القدرة، وأقسم أيضا بالقرآن المجيد، ثم اقتص ما خرج من القدرة من خلق السموات والأرضين وأرزاق العباد، وخلق الآدميين، وصفة يوم القيامة والجنة والنار، ثم قال: "إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب" [ق: 37] فوقع القسم على هذه الكلمة كأنه قال: "ق" أي بالقدرة والقرآن المجيد أقسمت أن فيما أقتصصت في هذه السورة"لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد" [ق: 37]. وقال ابن كيسان: جوابه "ما يلفظ من قول ". وقال أهل الكوفة: جواب هذا القسم "بل عجبوا". وقال الأخفش: جوابه محذوف كأنه قال: "ق والقرآن المجيد"لتبعثن؛ يدل عليه "أئذا متنا وكنا ترابا ". قوله تعالى: "بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم" "أن" في موضع نصب على تقدير لأن جاءهم منذر منهم، يعني محمدا صلى الله عليه وسلم والضمير للكفار. وقيل: للمؤمنين والكفار جميعا. ثم ميز بينهم "فقال الكافرون" ولم يقل فقالوا، بل قبح حالهم وفعلهم ووصفهم بالكفر، كما تقول: جاءني فلان فأسمعني المكروه، وقال لي الفاسق أنت كذا وكذا. "هذا شيء عجيب" العجيب الأمر الذي يتعجب منه، وكذلك العجاب بالضم، والعجاب بالتشديد أكثر منه، وكذلك الأعجوبة. وقال قتادة: عجبهم أن دعوا إلى إله واحد. وقيل: من إنذارهم بالبعث والنشور. والذي نص عليه القرآن أولى. قوله تعالى: "أئذا متنا وكنا ترابا" نبعث؛ ففيه إضمار. "ذلك رجع بعيد" الرجع الرد أي هو رد بعيد أي محال. يقال: رجعته أرجعه رجعا، ورجع هو يرجع رجوعا، وفيه إضمار آخر؛ أي وقالوا أنبعث إذا متنا. وذكر البعث وإن لم يجرها هنا فقد جرى في مواضع، والقرآن كالسورة الواحدة. وأيضا ذكر البعث منطو تحت قوله: "بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم" لأنه إنما ينذر بالعقاب والحساب في الآخرة. "قد علمنا ما تنقص الأرض منهم" أي ما تأكل من أجسادهم فلا يضل عنا شيء حتى تتعذر علينا الإعادة. وفي التنزيل: "قال فما بال القرون الأولى قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى" [طه: 51]. وفي الصحيح: (كل ابن آدم يأكله التراب إلا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب) وقد تقدم. وثبت أن لأنبياء والأولياء والشهداء لا تأكل الأرض أجسادهم؛ حرم الله على الأرض أن تأكل أجسادهم. وقد بينا هذا في كتاب "التذكرة" وتقدم أيضا في هذا الكتاب. وقال السدي: النقص هنا الموت يقول قد علمنا منهم من يموت ومن يبقى؛ لأن من مات دفن فكأن الأرض تنقص من الناس. وعن ابن عباس:هو من يدخل في الإسلام من المشركين. "وعندنا كتاب حفيظ" أي بعدتهم وأسمائهم فهو فعيل بمعنى فاعل. وقيل: اللوح المحفوظ أي محفوظ من الشياطين أو محفوظ فيه كل شيء. وقيل: الكتاب عبارة عن العلم والإحصاء؛ كما تقول: كتبت عليك هذا أي حفظته؛ وهذا ترك الظاهر من غير ضرورة. وقيل: أي وعندنا كتاب حفيظ لأعمال بني آدم لنحاسبهم عليها. قوله تعالى: "بل كذبوا بالحق" أي القرآن في قول الجميع؛ حكاه الماوردي. وقال الثعلبي: بالحق القرآن. وقيل: الإسلام. وقيل: محمد صلى الله عليه وسلم. "فهم في أمر مريج" أي مختلط. يقولون مرة ساحر ومرة شاعر ومرة كاهن؛ قاله الضحاك وابن زيد. وقال قتادة: مختلف. الحسن: ملتبس؛ والمعنى متقارب. وقال أبو هريرة: فاسد، ومنه مرجت أمانات الناس أي فسدت؛ ومرج الدين والأمر اختلط؛ قال أبو دواد: مرج الدين فأعددت له مشرف الحارك محبوك الكتد وقال ابن عباس: المريج الأمر المنكر. وقال عنه عمران بن أبي عطاء: "مريج" مختلط. وأنشد: فجالت فالتمست به حشاها فخر كأنه خوط مريج الخوط الغصن. وقال عنه العوفي: في أمر ضلالة وهو قولهم ساحر شاعر مجنون كاهن. وقيل: متغير. وأصل المرج الاضطراب والقلق؛ يقال: مرج أمر الناس ومرج أمر الدبن ومرج الخاتم في إصبعي إذا قلق من الهزال. وفي الحديث: (كيف بك يا عبدالله إذا كنت في قوم قد مرجت عهودهم وأماناتهم واختلفوا فكانوا هكذا وهكذا) وشبك بين أصابعه. أخرجه أبو داود وقد ذكرناه في كتاب "التذكرة".. الآية: 6 - 11 {أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج، والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج، تبصرة وذكرى لكل عبد منيب، ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد، والنخل باسقات لها طلع نضيد، رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج} قوله تعالى: "أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم" نظر اعتبار وتفكر، وأن القادر على إيجادها قادر على الإعادة. "كيف بنيناها" فرفعناها بلا عمد "وزيناها" بالنجوم "وما لها من فروج" جمع فرج وهو الشق؛ ومنه قول امرىء القيس: تسد به فرجها من دبر وقال الكسائي: ليس فيها تفاوت ولا اختلاف ولا فتوق. "والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي" تقدم في "الرعد. "وأنبتنا فيها من كل زوج" أي من كل نوع من النبات "بهيج" أي حسن يسر الناظرين؛ وقد تقدم في "الحج" بيانه. "تبصرة " أي جعلنا ذلك تبصرة لندل به على كمال قدرتنا. وقال أبو حاتم: نصب على المصدر؛ يعني جعلنا ذلك تبصيرا وتنبيها على قدرتنا "وذكرى" معطوف عليه. "لكل عبد منيب" راجع إلى الله تعالى، مفكر في قدرته. قوله تعالى: "وأنزلنا من السماء" أي من السحاب "ماء مباركا" أي كثير البركة. "فأنبتنا به جنات وحب الحصيد" التقدير: وحب النبت الحصيد وهو كل ما يحصد. هذا قول البصريين. وقال الكوفيون: هو من باب إضافة الشيء إلى نفسه، كما يقال: مسجد الجامع وربيع الأول وحق اليقين وحبل الوريد ونحوها؛ قال الفراء. والأصل الحب الحصيد فحذفت الألف واللام وأضيف المنعوت إلى النعت. وقال الضحاك: حب الحصيد البر والشعير. وقيل: كل حب يحصد ويدخر ويقتات. "والنخل باسقات" نصب على الحال ردا على قوله: "وحب الحصيد" و"باسقات" حال. والباسقات الطوال؛ قال مجاهد وعكرمة. وقال قتادة وعبدالله بن شداد: بسوقها استقامتها في الطول. وقال سعيد بن جبير: مستويات. وقال الحسن وعكرمة أيضا والفراء: مواقير حوامل؛ يقال للشاة بسقت إذا ولدت، قال الشاعر: فلما تركنا الدار ظلت منيفة بقران فيه الباسقات المواقر والأول في اللغة أكثر وأشهر؛ يقال بسق النخل بسوقا إذا طال. قال: لنا خمر وليست خمر كرم ولكن من نتاج الباسقات كرام في السماء ذهبن طولا وفات ثمارها أيدي الجناة ويقال: بسق فلان على أصحابه أي علاهم، وأبسقت الناقة إذا وقع في ضرعها للبن قبل النتاج فهي مبسق ونوق مباسيق. وقال قطبة بن مالك: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ "باصقات" بالصاد؛ ذكره الثعلبي. قلت: الذي في صحيح مسلم عن قطبة بن مالك قال: صليت وصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ "ق والقرآن المجيد" حتى قرأ "والنخل باسقات" قال فجعلت أرددها ولا أدري ما قال؛ إلا أنه لا يجوز إبدال الصاد من السين لأجل القاف. "لها طلع نضيد" الطلع هو أول ما يخرج من ثمر النخل؛ يقال: طلع الطلع طلوعا وأطلعت النخلة، وطلعها كفراها قبل أن ينشق. "نضيد"أي متراكب قد نضد بعضه على بعض. وفي البخاري "النضيد" الكفري ما دام في أكمامه ومعناه منضود بعضه على بعض؛ فإذا خرج من أكمامه فليس بنضيد. "رزقا للعباد" أي رزقناهم رزقا، أوعلى معنى أنبتناها رزقا؛ لأن الإنبات في معنى الرزق، أو على أنه مفعول له أي أنبتناها لرزقهم، والرزق ما كان مهيأ للانتفاع به. وقد تقدم القول فيه. "وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج" أي من القبور أي كما أحيا الله هذه الأرض الميتة فكذلك يخرجكم أحياء بعد موتكم؛ فالكاف في محل رفع على الابتداء. وقد مضى هذا المعنى في غير موضع. وقال "مبتا"لأن المقصود المكان ولو قال ميتة لجاز. الآية: 12 - 15 {كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود، وعاد وفرعون وإخوان لوط، وأصحاب الأيكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد، أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد} قوله تعالى: "كذبت قبلهم قوم نوح" أي كما كذب هؤلاء فكذلك كذب أولئك فحل بهم العقاب؛ ذكرهم نبأ من كان قبلهم من المكذبين وخوفهم ما أخذهم. وقد ذكرنا قصصهم في غير موضع عند ذكرهم. "كل كذب الرسل" من هذه الأمم المكذبة. "فحق وعيد" أي فحق عليهم وعيدي وعقابي. قوله تعالى: "أفعيينا بالخلق الأول" أي أفعيينا به فنعيا بالبعث. وهذا توبيخ لمنكري البعث وجواب قولهم: "ذلك رجع بعيد" [ق: 3]. يقال: عييت بالأمر إذا لم تعرف وجهه. "بل هم في لبس من خلق جديد" أي في حيرة من البعث منهم مصدق ومنهم مكذب؛ يقال: لبس عليه الأمر يلبسه لبسا.

سورة ق 1 - (ق ) الله أعلم بمراده به (والقرآن المجيد) الكريم ما آمن كفار مكة بمحمد صلى الله عليه وسلم 2 - (بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم) رسول من أنفسهم يخوفهم بالنار بعد البعث (فقال الكافرون هذا) الانذار (شيء عجيب) 3 - (أئذا) بتحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية وإدخال ألف بينهما على الوجهين (متنا وكنا ترابا) نرجع (ذلك رجع بعيد) غاية البعد 4 - (قد علمنا ما تنقص الأرض) تأكل منهم (منهم وعندنا كتاب حفيظ) هو اللوح المحفوظ فيه جميع الاشياء المقدرة 5 - (بل كذبوا بالحق) بالقرآن (لما جاءهم فهم) في شأن النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن (في أمر مريج) مضطرب قالوا مرة ساحر وسحر ومرة شاعر وشعر ومرة كاهن وكهانة 6 - (أفلم ينظروا) بعيونهم معتبرين بعقولهم حين أنكروا البعث (إلى السماء) كائنة (فوقهم كيف بنيناها) بلا عمد (وزيناها) بالكواكب (وما لها من فروج) شقوق تعيبه 7 - (والأرض) معطوف على موضع إلى السماء كيف (مددناها) دحوناها على وجه الماء (وألقينا فيها رواسي) جبالا تثبتها (وأنبتنا فيها من كل زوج) صنف (بهيج) يبهج به لحسنه 8 - (تبصرة) مفعول له أي فعلنا ذلك تبصيرا منا (وذكرى) تذكيرا (لكل عبد منيب) رجاع إلى طاعتن 9 - (ونزلنا من السماء ماء مباركا) كثير البركة (فأنبتنا به جنات) بساتين (وحب) الزرع (الحصيد) المحصود 10 - (والنخل باسقات) طوالا حال مقدرة (لها طلع نضيد) متراكب بعضه فوق بعض 11 - (رزقا للعباد) مفعول له (وأحيينا به بلدة ميتا) يستوي فيه المذكر والمؤنث (كذلك) مثل هذا الاحياء (الخروج) من القبور فكيف تنكرونه والاستفهام للتقرير والمعنى أنهم نظروا وعلموا ماذكر 12 - (كذبت قبلهم قوم نوح) تأنيث الفعل لمعنى قوم (وأصحاب الرس) هي بئر كانوا مقيمين عليها بمواشيهم يعبدون الأصنام ونبيهم قيل حنظلة بن صفوان وقيل غيره (وثمود) قوم صالح 13 - (وعاد) قوم هود (وفرعون وإخوان لوط) 14 - (وأصحاب الأيكة) الغيضة قوم شعيب (وقوم تبع) هو ملك كان باليمن أسلم ودعا قومه إلى الإسلام فكذبوه (كل) من المذكورين (كذب الرسل) كقريش (فحق وعيد) وجب نزول العذاب على الجميع فلا يضيق صدرك من كفر قريش بك 15 - (أفعيينا بالخلق الأول) أي لم نعي به فلا نعيا بالإعادة (بل هم في لبس) شك (من خلق جديد) وهو البعث

سورة ق 1.مكية " ق " [قال ابن عباس: هو قسم، وقيل:] هو اسم للسورة، وقيل: هو اسم من أسماء القرآن. وقال القرظي : هو مفتاح اسمه (( القدير ))، و (( القادر )) و (( القاهر )) و (( القريب )) و (( القابض )). وقال عكرمة و الضحاك : هو جبل محيط بالأرض من زمردة خضراء، منه خضرة السماء والسماء مقببة عليه، وعليه كتفاها، ويقال هو وراء الحجاب الذي تغيب الشمي من ورائه بمسيرة سنة. وقيل: معناه قضي الأمر، أو قضي ما هو كائن، كما قالوا في حم. " والقرآن المجيد "، الشريف الكريم على الله، الكثير الخير. 2. واختلفوا في جواب القسم، فقال أهل الكوفة: جوابه: " بل عجبوا "، وقيل: جوابه محذوف، مجازه: والقرآن المجيد لتبعثن. وقيل: جوابه قوله: (( ما يلفظ من قول )). وقيل: (( قد علمنا ))، وجوابات القسم سبعة: (( إن )) الشديدة كقوله: " والفجر " - " إن ربك لبالمرصاد " (الفجر-14)، و ((ما)) النفي كقوله: " والضحى * والليل إذا سجى * ما ودعك ربك " (الضحى-1-3)، و ((اللام)) المفتوحة كقوله: " فوربك لنسألنهم أجمعين " (الحجر-92) و ((إن)) الخفيفة كقوله تعالى: " إن كنا لفي ضلال مبين " (الشعراء-38)، و ((لا)) كقوله تعالى: " وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت " (النحل-38)، و ((قد)) كقوله تعالى: " والشمس وضحاها " - " قد أفلح من زكاها " (الشمس-1-9)، و ((بل)) كقوله: " والقرآن المجيد " - " بل عجبوا ". " أن جاءهم منذر "، مخوف، " منهم " يعرفون نسبه وصدقه وأمانته، " فقال الكافرون هذا شيء عجيب "، غريب. 3. " أإذا متنا وكنا ترابا "، نبعث، ترك ذكر البعث لدلالة الكلام عليه، " ذلك رجع "، أي رد إلى الحياة " بعيد "، وغير كائن، أي: يبعد أن نبعث بعد الموت. 4. قال الله عز وجل: " قد علمنا ما تنقص الأرض منهم "، أي تأكل من لحومهم ودمائهم وعظامهم لا يعزب عن علمه شيء. قال السدي : هو الموت، يقول: قد علمنا من يموت منهم ومن يبقى، " وعندنا كتاب حفيظ "، [محفوظ من الشياطين ومن أن يدرس ويتغير وهو اللوح المحفوظ، وقيل: حفيظ] أي: حافظ لعدتهم وأسمائهم. 5. " بل كذبوا بالحق "، بالقرآن، " لما جاءهم فهم في أمر مريج " مختلط، قال سعيد بن جبير و مجاهد : ملتبس. قال قتادة في هذه الآية: من ترك الحق مرج عليه أمره والتبس عليه دينه. وقال الحسن : ما ترك قوم الحق إلا مرج أمرهم. وذكر الزجاج معنى اختلاط أمرهم، فقال: هو أنهم يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم، مرة شاعر، ونرة معلم، ويقولون للقرآن مرة سحر، ومرة رجز، ومرة مفترىً، فكان أمرهم مختلطاً ملتبساً عليهم. ثم دلهم علة قدرته، فقال: 6. " أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها "، بغير عمد، " وزيناها "، بالكواكب، " وما لها من فروج "، شقوق وفتوق وصدوع، واحدها فرج. 7. " والأرض مددناها "، بسطناها على وجه الماء، " وألقينا فيها رواسي "، جبالاً ثوابت، " وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج "، حسن كريم يبهج به، أي: يسر. 8. " تبصرةً "، [أي جعلنا ذلك تبصرة]، " وذكرى "، أي تبصيراً وتذكيراً، " لكل عبد منيب "، أي: ليبصر ويذكر به. 9. " ونزلنا من السماء ماءً مباركاً "، كثير الخير وفيه حياة كل شيء، وهو المطر، " فأنبتنا به جنات وحب الحصيد "، يعني البر والشعير وسائر الحبوب التي تحصد، فأضاف الحب إلى الحصيد، وهما واحد لاختلاف اللفظين، كما يقال: مسجد الجامع وربيع الأول. وقيل: (( وحب الحصيد )) أي: وحب النبي [الحصيد]. 10. " والنخل باسقات "، قال مجاهد و عكرمة و قتادة : طوالاً، بسقت [النخلة] بسوقاً إذا طالت. وقال سعيد بن جبير : مستويات. " لها طلع " ثمر وحمل، سمي بذلك لأنه يطلع، والطلع أول ما يظهر قبل أن ينشق، " نضيد "، متراكب متراكم منضود بعضه على بعض في أكمامه، فإذا خرج من أكمامه فليس بنضيد. 11. " رزقاً للعباد "، أي جعلناها رزقاً للعباد، " وأحيينا به "، أي بالمطر، " بلدةً ميتاً "، أنبتنا فيها الكلأ، " كذلك الخروج "، من القبور. 12. قوله عز وجل: " كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود " 13. " وعاد وفرعون وإخوان لوط " 14. " وأصحاب الأيكة وقوم تبع " وهو تبع الحميري، واسمه اسعد أبو كرب، قال قتادة : ذم الله تعالى قوم تبع ولم يذمه، ذكرنا قصته في سورة الدخان. " كل كذب الرسل "، أي: كل من هؤلاء المذكورين كذب الرسل، " فحق وعيد "، وجب لهم عذابي. ثم أنزل جواباً لقولهم (( ذلك رجع بعيد )): 15. " أفعيينا بالخلق الأول "، يعني: أعجزنا حين خلقناهم أولاً [فنعيا] بالإعادة. وهذا تقرير لهم لأنهم اعترفوا بالخلق الأول وأنكروا البعث، ويقال لكل من عجز عن شيء: عيي به. " بل هم في لبس "، أي: في شك، " من خلق جديد "، وهو البعث.

هي خمس وأربعون آية وهي مكية كلها في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر. وروي عن ابن عباس وقتادة أنها مكية إلا آية، وهي قوله: "ولقد خلقنا السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب" وهي أول المفصل على الصحيح، وقيل من الحجرات. وأخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال: نزلت سورة ق بمكة. وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله. وقد أخرج مسلم وغيره عن قطبة بن مالك قال: "كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر في الركعة الأولى "ق والقرآن المجيد"". وأخرج أحمد ومسلم وأهل السنن عن أبي واقد الليثي قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيد بقاف واقتربت" وأخرج ابن أبي شيبة وأبو داود وابن ماجه والبيهقي عن أم هشام ابنة حارثة قالت: ما أخذت ق والقرآن المجيد إلا من في رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يقرأ بها في كل جمعة على المنبر إذا خطب الناس، وهو في صحيح مسلم. قوله: 1- "ق والقرآن المجيد" الكلام في إعراب هذا كالكلام الذي قدمنا في قوله: "ص والقرآن ذي الذكر" وفي قوله: " حم * والكتاب المبين " واختلف في معنى ق، فقال الواحدي: قال المفسرون: هو اسم جبل يحيط بالدنيا من زبرجد والسماء مقببة عليه وهو وراء الحجاب الذي تغيب الشمس من ورائه بمسيرة سنة. قال الفراء: كان يجب على هذا أن يظهر الإعراب في ق لأنه اسم، وليس بهجاء. قال: ولعل القاف وحدها ذكرت من اسمه كقول القائل: قلت لها قفي، فقالت قاف، أي أنا واقفة. وحكى الفراء والزجاج: أن قوماً قالوا معنى ق: قضي الأمر وقضي ما هو كائن، كما قيل في حم: حم الأمر. وقيل هو اسم من أسماء الله أقسم به. وقال قتادة: هو اسم من أسماء القرآن. وقال الشعبي: فاتحة السورة. وقال أبو بكر الوراق معناه: قف عند أمرنا ونهينا ولا تعدهما، وقيل غير ذلك مما هو أضعف منه. والحق أنه من المتشابه الذي استأثر الله بعلمه كما حققنا ذلك في فاتحة سورة البقرة، ومعنى المجيد: أنه ذو مجد وشرف على سائر الكتب المنزلة. وقال الحسن: الكريم، وقيل الرفيع القدر، وقيل الكبير القدر، وجواب القسم قال الكوفيون هو قوله: "بل عجبوا" وقال الأخفش: جوابه محذوف كأنه قال: ق والقرآن المجيد لتبعثن، يدل عليه " أإذا متنا وكنا ترابا " وقال ابن كيسان جوابه "ما يلفظ من قول" وقيل هو "قد علمنا ما تنقص الأرض منهم" بتقدير اللام: أي لقد علمنا، وقيل هو محذوف وتقديره أنزلناه إليك لتنذر، كأنه قيل ق والقرآن المجيد أنزلناه إليك لتنذر به الناس. قرأ الجمهور قاف بالسكون. وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق ونصر بن عاصم بكسر الفاء. وقرأ عيسى الثقفي بفتح الفاء: وقرأ هارون ومحمد بن السميفع بالضم. 2- "بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم" "بل" للإضراب عن الجواب على اختلاف الأقوال، وأن في موضع نصب على تقدير: لأن جاءهم. والمعنى: بل عجب الكفار لأن جاءهم منذر منهم وهو محمد صلى الله عليه وسلم، ولم يكتفوا بمجرد الشك والرد، بل جعلوا ذلك من الأمور العجيبة، وقيل هو إضراب عن وصف القرآن بكونه مجيداً وقد تقدم تفسير هذا فس سورة ص. ثم فسر ما حكاه عنهم من كونهم عجبوا بقوله: "فقال الكافرون هذا شيء عجيب" وفيه زيادة تصريح وإيضاح. قال قتادة: عجبهم أن دعوا إلى إله واحد، وقيل تعجبهم من البعث. فيكون لف هذا إشارة إلى مبهم يفسره ما بعده من قوله: " أإذا متنا " الخ، والأول أولى. قال الرازي: الظاهر أن قولهم هذا إشارة إلى مجيء المنذر، ثم قالوا: " أإذا متنا " وأيضاً قد وجد هاهنا بعد الاستبعاد بالاستفهام أمر يؤدي معنى التعجب، وهو قولهم: "ذلك رجع بعيد" فإنه استبعاد وهو كالتعجب، فلو كان التعجب بقولهم: "هذا شيء عجيب" عائداً إلى قولهم: أئذا لكان كالتكرار، فإن قيل التكرار الصريح يلزم من قولك هذا شيء عجيب أنه يعود إلى مجيء المنذر، فإن تعجبهم منه علم من قولهم: وعجبوا أن جاءهم، فقوله: "هذا شيء عجيب" يكون تكراراً، فنقول ذلك ليس بتكرار بل هو تقرير لأنه لما قال بل عجبوا بصيغة الفعل وجاز أن يتعجب الإنسان مما لا يكون عجباً كقوله: "أتعجبين من أمر الله" ويقال في العرف: لا وجه لتعجبك مما ليس بعجب، فكأنهم لما عجبوا قيل لهم: لا معنى لتعجبكم، فقالوا: "هذا شيء عجيب" فكيف لا نعجب منه، ويدل على ذلك قوله هاهنا "فقال الكافرون" بالفاء، فإنها تدل على أنه مترتب على ما تقدم، قرأ الجمهور " أإذا متنا " بالاستفهام. وقرأ ابن عامر في رواية عنه وأبو جعفر والأعمش والأعرج بهمزة واحدة، فيحتمل الاستفهام كقراءة الجمهور، وهمزة الاستفهام مقدرة، ويحتمل أن معناه الإخبار. والعامل في الظرف مقدر: أي أيبعثنا، أو أنرجع إذا متنا لدلالة ما بعده عليه، هذا على قراءة الجمهور، وأما على القراءة الثانية فجواب إذاً محذوف: أي رجعنا، وقيل ذلك رجع، والمعنى: استنكارهم للبعث بعد موتهم ومصيرهم تراباً. ثم جزموا باستبعادهم للبعث فقالوا: "ذلك" أي للبعث "رجع بعيد" أي بعيد عن العقول أو الأفهام أو العادة أو الإمكان، يقال رجعته أرجعه رجعاً ورجع هو يرجع رجوعاً. ثم رد سبحانه ما قالوه فقال: 4- "قد علمنا ما تنقص الأرض منهم" أي ما تأكل من أجسادهم فلا يضل عنا شيء من ذلك ومن أحاط علمه بكل شيء حتى انتهى إلى علم ما يذهب من أجساد الموتى في القبور لا يصعب عليه البعث ولا يستبعد منه، وقال السدي: النقص هنا الموت، يقول: قد علمنا من يموت منهم ومن يبقى، لأن من مات دفن، فكأن الأرض تنقص من الأموات، وقيل المعنى: من يدخل في الإسلام من المشركين، والأول أولى "وعندنا كتاب حفيظ" أي حافظ لعدتهم وأسمائهم ولكل شيء من الأشياء، وهو اللوح المحفوظ: أي محفوظ من الشياطين، أو محفوظ فيه كل شيء. ثم أضرب سبحانه عن كلامهم الأول وانتقل إلى ما هو أشنع منه فقال: 5- "بل كذبوا بالحق" فإنه تصريح منهم بالتكذيب بعد ما تقدم عنهم من الاستعباد، والمراد بالحق هنا القرآن. قال الماوردي في قول الجميع، وقيل هو الإسلام، وقيل محمد، وقيل النبوة الثابتة بالمعجزات "لما جاءهم" أي وقت مجيئه إليهم من غير تدبر ولا تفكر ولا إمعان نظر، قرأ الجمهور بفتح اللام وتشديد الميم. وقرأ الجحدري بكسر اللام وتخفيف الميم "فهم في أمر مريج" أي مختلط مضطرب، يقولون مرة ساحر ومرة شاعر ومرة كاهن: قاله الزجاج وغيره. وقال قتادة مختلف. وقال الحسن ملتبس، والمعنى متقارب، وقيل فاسد والمعاني متقاربة. ومنه قولهم: مرجب أمانات الناس: أي فسدت، ومرج الدين والأمر اختلط. 6- "أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم" الاستفهام للتقريع والتوبيخ: أي كيف غفلوا عن النظر إلى السماء فوقهم "كيف بنيناها" وحعلناها على هذه الصفة مرفوعة بغير عماد تعتمد عليه "وزيناها" بما جعلنا فيها من المصابيح "وما لها من فروج" أي فتوق وشقوق وصدوع، وهو جمع فرج، ومنه قول امرئ القيس: يسد به فرجاً من دبر قال الكسائي ليس فيها تفاوت ولا اختلاف ولا فتوق. 7- "والأرض مددناها" أي بسطناها "وألقينا فيها رواسي" أي جبالاً ثوابت، وقد تقدم تفسير هذا في سورة الرعد "وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج" أي من كل صنف حسن وقد تقدم تفسير هذا في سورة الحج. 8- "تبصرة وذكرى لكل عبد منيب" هما علتان لما تقدم منتصبان بالفعل الأخير منها، أو بمقدر: أي فعلنا ما فعلنا للتبصير والتذكير قاله الزجاج. وقال أبو حاتم: انتصبا على المصدرية أي جعلنا ذلك تبصرة وذكرى. والمنيب الراجع إلى الله بالتوبة المتدبر في بديع صنعه وعجائب مخلوقاته. وفي سياق هذه الآية تذكير لمنكري البعث وإيقاظ لهم عن سنة الغفلة، وبيان لإمكان ذلك وعدم امتناعه، فإن القادر على مثل هذه الأمور يقدر عليه. وهكذا قوله: 9- "ونزلنا من السماء ماءً مباركاً" أي نزلنا من السحاب ماء كثير البركة لانتفاع الناس به في غالب أمورهم "فأنبتنا به جنات" أي أنبتنا بذلك الماء بساتين كثيرة "وحب الحصيد" أي ما يقتات ويحصد من الحبوب، والمعنى: وحب الزرع الحصيد، وخص الحب لأنه المقصود، كذا قال البصريون. وقال الكوفيون: هو من باب إضافة الشيء إلى نفسه كمسجد الجامع، حكاه الفراء: قال الضحاك: حب الحصيد البر والشعير، وقيل كل حب يحصد ويدخر ويقتات. 10- "والنخل باسقات لها طلع نضيد" هو معطوف على جنات: أي وأنبتنا به النخل، وتخصيصها بالذكر مع دخولها في الجنات للدلالة على فضلها على سائر الأشجار، وانتصاب باسقات على الحال، وهي حال مقدرة لأنها وقت الإنبات لم تكن باسقة. قال مجاهد وعكرمة وقتادة: الباسقات الطوال، وقال سعيد بن جبير: مستويات. وقال الحسن وعكرمة والفراء: موافير حوامل، يقال للشاة إذا بسقت ولدت، والأشهر في لغة العرب الأول، يقال بسقت النخلة بسوقاً: إذا طالت، ومنه قول الشاعر: ‌لنـــا خمـر وليسـت خمر كرم ولكن من نتاج الباسقات كرام في السماء ذهبن طولاً وفات ثمارها أيدي الجنات وجملة "لها طلع نضيد" في محل نصب على الحال من النخل، الطلع هو أول ما يخرج من ثمر النخل، يقال طلع الطلع طلوعاً، والنضيد المتراكب الذي نضد بعضه على بعض، وذلك قبل أن ينفتح فهو نضيد في أكمامه فإذا خرج من أكمامه فليس بنضيد. 11- "رزقاً للعباد" انتصابه على المصدرية: أي رزقناهم رزقاً، أو على العلة: أي أنبتنا هذه الأشياء للرزق "وأحيينا به بلدة ميتاً" أي أحيينا بذلك الماء بلدة مجدبة لا ثمار فيها ولا زرع، وجملة "كذلك الخروج" مستأنفة لبيان أن الخروج من القبور عند البعث كمثل هذا الإحياء الذي أحيا الله به الأرض الميتة، قرأ الجمهور "ميتاً" على التخفيف، وقرأ أبو جعفر وخالد بالتثقيل. ثم ذكر سبحانه الأمم المكذبة فقال 12- "كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس" هم قوم شعيب كما تقدم بيانه، وقيل هم الذين جاءهم من أقصى المدينة رجل يسعى، وهم من قوم عيسى وقيل هم أصحاب الأخدود. والرسل: إما موضع نسبوا إليه، أو فعل، وهو حفر البئر، يقال رس: إذا حفر بئراً. 13- " نوح وعاد وفرعون " أي فرعون وقومه "وإخوان لوط" جعلهم إخوانه لأنهم كانوا أصهاره، وقيل هم من قوم إبراهيم وكانوا من معارف لوط. 14- "وأصحاب الأيكة" تقدم الكلام على الأيكة واختلاف القراء فيها في سورة الشعراء مستوفى، ونبيهم الذي بعثه الله إليهم شعيب "وقوم تبع" هو تبع الحميري الذي تقدم ذكره في قوله: "أهم خير أم قوم تبع" واسمه سعد أبو كرب، وقيل أسعد؟ قال قتادة: ذم الله قوم تبع، ولم يذمه "كل كذب الرسل" التنوين عوض عن المضاف إليه: أي كل واحد من هؤلاء كذب رسوله الذي أرسله الله إليه، وكذب ما جاء به من الشرع، واللام في الرسل تكون للعهد، ويجوز أن تكون للجنس: أي كل طائفة من هذه الطوائف كذبت جميع الرسل، وإفراد الضمير في كذب باعتبار لفظ كل، وفي هذا تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم كأنه قيل له: لا تحزن ولا تكر غمك لتكذيب هؤلاء لك، فهذا شأن من تقدمك من الأنبياء، فإن قومهم كذبوهم ولم يصدقهم إلا القليل منهم "فحق وعيد" أي وجب عليهم وعيدي وحقت عليهم كلمة العذاب، وحل بهم ما قدره الله عليهم من الخسف والمسخ والإهلاك بالأنواع التي أنزلها الله بهم من عذابه. 15- "أفعيينا بالخلق الأول" الاستفهام للتقريع والتوبيخ، والجملة مستأنفة لتقرير أمر البعث الذي أنكرته الأمم: أي أفعجزنا بالخلق حين خلقناهم أولاً ولم يكونوا شيئاً، فكيف نعجز عن بعثهم، يقال عييت بالأمر: إذا عجزت عنه ولم أعرف وجهه. قرأ الجمهور بكسر الياء الأول بعدها ياء ساكنة. قرأ ابن أبي عبلة بتشديد الياء من غير إشباع. ثم ذكر أنهم في شك من البعث، فقال: "بل هم في لبس من خلق جديد" أي في شك وحيرة واختلاط من خلق مستأنف، وهو بعث الأموات، ومعنى الإضراب أنهم غير منكرين لقدرة الله على الخلق الأول "بل هم في لبس من خلق جديد". وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله: "ق" قال: هو اسم من أسماء الله. وأخرج ابن أبي حاتم عنه قال: خلق الله من وراء هذه الأرض بحراً محيطاً، ثم خلق وراء ذلك جبلاً يقال له ق السماء الدنيا مرفرفة عليه، ثم خلق من وراء ذلك الجبل أرضاً مثل تلك الأرض سبع مرات، ثم خلق من وراء ذلك بحراً محيطاً بها، ثم خلق وراء ذلك جبلاً يقال له قاف السماء الثاني مرفرفة عليه، حتى عد سبع أرضين وسبعة أبحر وسبعة أجبل وسبع سموات، قال: وذلك قوله: "والبحر يمده من بعده سبعة أبحر" قال ابن كثير: لا يصح سنده عن ابن عباس. وقال أيضاً: وفيه انقطاع. وأخرج ابن أبي الدنيا وأبو الشيخ عنه أيضاً قال: هو جبل وعروقه إلى الصخرة التي عليها الأرض، فإذا أراد الله أن يزلزل قرية أمر ذلك الجبل فحرك ذلك العرق الذي يلي تلك القرية فيزلزلها ويحركها، فمن ثم يحرك القرية دون القرية. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عنه أيضاً "والقرآن المجيد" قال: الكريم. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضاً قال: القرآن المجيد ليس شيء أحسن منه ولا أفضل. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً "قد علمنا ما تنقص الأرض منهم" قال: أجسادهم وما يذهب منها. وأخرج ابن جرير عنه أيضاً في الآية قال: ما تأكل من لحومهم وعظامهم وأشعارهم. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عنه أيضاً قال: المريج الشيء المتغير. وأخرج الحاكم وصححه وابن مردويه عن قطبة قال: "سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصبح ق. فلما أتى على هذه الآية "والنخل باسقات" فجعلت أقول: ما بسوقها؟ قال: طولها". وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طرق عن ابن عباس في قوله: "والنخل باسقات" قال الطول. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه في قوله: "لها طلع نضيد" قال: متراكم بعضه على بعض. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه أيضاً في قوله: "أفعيينا بالخلق الأول" يقول لم يعيينا الخلق الأول، وفي قوله: "بل هم في لبس من خلق جديد" في شك من البعث.

{قۤ وَٱلْقُرْءَانِ ٱلْمَجِيدِ * بَلْ عَجِبُوۤاْ أَن جَآءَهُمْ مُّنذِرٌ مِّنْهُمْ فَقَالَ ٱلْكَـٰفِرُونَ هَـٰذَا شَىْءٌ عَجِيبٌ * أَءِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً ذَلِكَ رَجْعُ بَعِيدٌ * قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنقُصُ ٱلاٌّرْضَ مِنْهُمْ وَعِندَنَا كِتَـٰبٌ حَفِيظٌ * بَلْ كَذَّبُواْ بِٱلْحَقِّ لَمَّا جَآءَهُمْ فَهُمْ فِىۤ أَمْرٍ مَّرِيجٍ * أَفَلَمْ يَنظُرُوۤاْ إِلَى ٱلسَّمَآءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَـٰهَا وَزَيَّنَّـٰهَا وَمَا لَهَا مِن فُرُوجٍ * وَٱلاٌّرْضَ مَدَدْنَـٰهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَٰسِىَ وَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ * تَبْصِرَةً وَذِكْرَىٰ لِكُلِّ عَبْدٍ مُّنِيبٍ * وَنَزَّلْنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً مُّبَـٰرَكاً فَأَنبَتْنَا بِهِ جَنَّـٰتٍ وَحَبَّ ٱلْحَصِيدِ * وَٱلنَّخْلَ بَـٰسِقَـٰتٍ لَّهَا طَلْعٌ نَّضِيدٌ * رِّزْقاً لِّلْعِبَادِ وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَّيْتاً كَذَٰلِكَ ٱلْخُرُوجُ * كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحَـٰبُ ٱلرَّسِّ وَثَمُودُ * وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ وَإِخْوَٰنُ لُوطٍ * وَأَصْحَـٰبُ ٱلاٌّيْكَةِ وَقَوْمُ تُّبَّعٍ كُلٌّ كَذَّبَ ٱلرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ * أَفَعَيِينَا بِٱلْخَلْقِ ٱلاٌّوَّلِ بَلْ هُمْ فِى لَبْسٍ مِّنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ * وَلَقَدْ خَلَقْنَا ٱلإِنسَـٰنَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ ٱلْوَرِيدِ} وقوله تعالى: {قۤ وَٱلْقُرْءَانِ ٱلْمَجِيدِ}. المقسم عليه في الآية محذوف، والظاهر أنه كالمقسم عليه المحذوف في سورة صۤ، وقد أوضحناه في الكلام عليها. وقوله تعالى هنا: {بَلْ عَجِبُوۤاْ أَن جَآءَهُمْ مُّنذِرٌ مِّنْهُمْ فَقَالَ ٱلْكَـٰفِرُونَ هَـٰذَا شَىْءٌ عَجِيبٌأَءِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً ذَلِكَ رَجْعُ بَعِيدٌ}. قد قدمنا في سورة صۤ أن من المقسم عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم صادق وأن رسالته حق، كما دل عليه قوله في صۤ: {وَعَجِبُوۤاْ أَن جَآءَهُم مٌّنذِرٌ مِّنْهُمْ} وقد دل على ذلك قوله هنا: {بَلْ عَجِبُوۤاْ أَن جَآءَهُمْ مُّنذِرٌ مِّنْهُمْ}، وقد قدمنا في صۤ أنه يدخل في المقسم عليه تكذيب الكفار في إنكارهم البعث، ويدل عليه قوله هنا: {فَقَالَ ٱلْكَـٰفِرُونَ هَـٰذَا شَىْءٌ عَجِيبٌأَءِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً}، والحاصل أن المقسم عليه في صۤ، بقوله: {وَٱلْقُرْءَانِ ذِى ٱلذِّكْرِ}، وفي قۤ بقوله: {وَٱلْقُرْءَانِ ٱلْمَجِيدِ} محذوف وهو تكذيب الكفار في إنكارهم رسالة النبي صلى الله عليه وسلم وإنكارهم البعث، وإنكارهم كون المعبود واحداً، وقد بينا الآيات الدالة على ذلك في سورة صۤ، وذكرنا هناك أن كون المقسم عليه في سورة قۤ هذه المحذوف يدخل فيه إنكارهم لرسالة النبي صلى الله عليه وسلم بدليل قوله: {بَلْ عَجِبُوۤاْ أَن جَآءَهُمْ مُّنذِرٌ مِّنْهُمْ} وتكذيبهم في إنكارهم للبعث بدليل قوله: {فَقَالَ ٱلْكَـٰفِرُونَ هَـٰذَا شَىْءٌ عَجِيبٌ} وبينا وجه إيضاح ذلك بالآيات المذكورة هناك وغيرها، فأغنى ذلك عن إعادته هنا. قوله تعالى: {أَفَلَمْ يَنظُرُوۤاْ إِلَى ٱلسَّمَآءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَـٰهَا وَزَيَّنَّـٰهَا وَمَا لَهَا مِن فُرُوجٍ}. الهمزة في قوله: {أَفَلَمْ} تتعلق بمحذوف، والفاء عاطفة عليه، كما قدمنا مراراً أنه أظهر الوجهين، وأنه أشار إليه في الخلاصة بقوله: * وحذف متبوع بدا هنا استبح * والتقدير: أأعرضوا عن آيات الله فلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها ومالها من فروج. أي ليس فيها من شقوق ولا تصدع ولا تفطر، وما تضمنته هذه الآية الكريمة من تعظيم شأن كيفية بنائه تعالى للسماء وتزيينه لها وكونها لا تصدع ولا شقوق فيها جاء كله موضحاً في آيات أخر كقوله جل وعلا في بنائه للسماء: {أَءَنتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ ٱلسَّمَآءُ بَنَـٰهَارَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا}، وقوله تعالى: {وَٱلسَّمَآءَ بَنَيْنَـٰهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ}، وقوله تعالى: {وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعاً شِدَاداً}، وقوله تعالى: {ٱلَّذِى خَلَقَ سَبْعَ سَمَـٰوَٰتٍ طِبَاقًا مَّا تَرَىٰ فِى خَلْقِ ٱلرَّحْمَـٰنِ مِن تَفَـٰوُتٍ}، وقوله تعالى: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرَآئِقَ وَمَا كُنَّا عَنِ ٱلْخَلْقِ غَـٰفِلِينَ}، وقوله تعالى في أول الرعد: {ٱللَّهُ ٱلَّذِى رَفَعَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ}، وقوله تعالى في لقمان: {خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا}. إلى غير ذلك من الآيات. وكقوله تعالى في تزيينه للسماء {وَلَقَدْ زَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنْيَا بِمَصَـٰبِيحَ وَجَعَلْنَـٰهَا رُجُوماً لِّلشَّيَـٰطِينِ}، وقوله تعالى: {وَزَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنْيَا بِمَصَـٰبِيحَ وَحِفْظاً}، وقوله تعالى: {إِنَّا زَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنْيَا بِزِينَةٍ ٱلْكَوَٰكِبِ}، وقوله تعالى: {وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِى ٱلسَّمَاءِ بُرُوجًا وَزَيَّنَّـٰهَا لِلنَّـٰظِرِينَ}. وكقوله تعالى في حفظه للسماء من أن يكون فيها فروج أي شقوق: {فَٱرْجِعِ ٱلْبَصَرَ هَلْ تَرَىٰ مِن فُطُورٍ}، والفطور والفروج بمعنى واحد، وهو الشقوق والصدوع. وقوله تعالى: {وَجَعَلْنَا ٱلسَّمَآءَ سَقْفاً مَّحْفُوظاً وَهُمْ عَنْ ءَايَـٰتِهَا مُعْرِضُونَ}، أما إذا كان يوم القيامة فإن السماء تتشقق وتتفطر، وتكون فيها الفروج كما قال تعالى: {وَيَوْمَ تَشَقَّقُ ٱلسَّمَآءُ بِٱلْغَمَـٰمِ}. وقال تعالى: {فَإِذَا ٱنشَقَّتِ ٱلسَّمَآءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً}. وقال تعالى: {فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ ٱلْوَاقِعَةُوَٱنشَقَّتِ ٱلسَّمَآءُ}. وقال تعالى: {إِذَا ٱلسَّمَآءُ ٱنشَقَّتْوَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ}، وقال تعالى: {إِذَا ٱلسَّمَآءُ ٱنفَطَرَتْ}، وقال تعالى: {يَوْماً يَجْعَلُ ٱلْوِلْدَٰنَ شِيباًالسَّمَآءُ مُنفَطِرٌ بِهِ}. وقال تعالى: {فَإِذَا ٱلنُّجُومُ طُمِسَتْوَإِذَا ٱلسَّمَآءُ فُرِجَتْ}. قوله تعالى: {وَٱلاٌّرْضَ مَدَدْنَـٰهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَٰسِىَ وَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍتَبْصِرَةً وَذِكْرَىٰ لِكُلِّ عَبْدٍ مُّنِيبٍ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه مد الأرض وألقى فيها الجبال الرواسي وأنبت فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكرى لكل عبد منيب، وهذا الذي تضمنته هذه الآية الكريمة جاء موضحاً في آيات كثيرة من كتاب الله، كقوله تعالى: {وَهُوَ ٱلَّذِى مَدَّ ٱلاٌّرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِىَ وَأَنْهَـٰراً وَمِن كُلِّ ٱلثَّمَرَٰتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ ٱثْنَيْنِ} إلى قوله: {لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ}، وكقوله: {خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا وَأَلْقَىٰ فِى ٱلاٌّرْضِ رَوَاسِىَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَآبَّةٍ وَأَنزَلْنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍهَـٰذَا خَلْقُ ٱللَّهِ فَأَرُونِى مَاذَا خَلَقَ ٱلَّذِينَ مِن دُونِهِ} والآيات بمثل هذا كثيرة معلومة، وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ} أي من كل صنف حسن من أصناف النبات، وقوله: {تَبْصِرَةً} أي قدرنا الأرض وألقينا فيها الرواسي وأنبتنا فيها أصناف النبات الحسنة لأجل أن نبصر عبادنا كمال قدرتنا على البعث وعلى كل شيء وعلى استحقاقنا للعبادة دون غيرنا. قوله تعالى: {وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَّيْتاً كَذَٰلِكَ ٱلْخُرُوجُ}. قوله: كذلك الخروج، معناه أن الله تبارك وتعالى: يبين أن إحياء الأرض بعد موتها بإنبات النبات فيها بعد انعدامه واضمحلاله، دليل على بعث الناس بعد الموت بعد كونهم تراباً وعظاماً. فقوله: كذلك الخروج يعني أن خروج الناس أحياء من قبورهم بعد الموت كخروج النبات من الأرض بعد عدمه، بجامع استواء الجميع في أنه جاء بعد عدم، وهذا أحد براهين البعث التي يكثر الاستدلال عليه بها في القرآن، وقد قدمنا الآيات الموضحة لذلك في صدر سورة البقرة وأول النحل وأول الجاثية، وغير ذلك من المواضع. قوله تعالى: {كُلٌّ كَذَّبَ ٱلرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ}. هذه الآية الكريمة تدل على أن من كذب الرسل يحق عليه العذاب، أي يتحتم ويثبت في حقه ثبوتاً لا يصح معه تخلفه عنه، وهو دليل واضح على أن ما قاله بعض أهل العلم من أن الله يصح أن يخلف وعيده، لأنه قال: إنه لا يخلف وعده ولم يقل إنه لا يخلف وعيده، وأن إخلاف الوعيد حسن لا قبيح، وإنما القبيح هو إخلاف الوعد، وأن الشاعر قال: وإني وإن أوعدته أو وعدته لمخلف إيعادي ومنجز موعدي لا يصح بحال، لأن وعيده تعالى للكفار حق ووجب عليهم بتكذيبهم للرسل كما دل عليه قوله هنا: {كُلٌّ كَذَّبَ ٱلرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ}. وقد تقرر في الأصول أن الفاء من حروف العلة كقوله: سها فسجد. أي لعلة سهوه وسرق فقطعت يده أي لعلة سرقته، ومنه قوله تعالى {وَٱلسَّارِقُ وَٱلسَّارِقَةُ فَٱقْطَعُوۤاْ أَيْدِيَهُمَا}، فتكذيبهم الرسل علة صحيحة لكون الوعيد بالعذاب حق ووجب عليهم، فدعوى جواز تخلفه باطلة بلا شك، وما دلت عليه هذه الآية الكريمة جاء موضحاً في آيات أخر، كقوله تعالى في هذه السورة الكريمة: {قَالَ لاَ تَخْتَصِمُواْ لَدَىَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُم بِٱلْوَعِيدِمَا يُبَدَّلُ ٱلْقَوْلُ لَدَىَّ}، والتحقيق: أن المراد بالقول الذي لا يبدل لديه هو الوعيد الذي قدم به إليهم. وقوله تعالى في سورة صۤ {إِن كُلٌّ إِلاَّ كَذَّبَ ٱلرٌّسُلَ فَحَقَّ عِقَابِ}. وبهذا تعلم أن الوعيد الذي لا يمتنع إخلافه هو وعيد عصاة المسلمين بتعذيبهم على كبائر الذنوب، لأن الله تعالى أوضح ذلك في قوله: {إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَآءُ} وهذا في الحقيقة تجاوز من الله عن ذنوب عباده المؤمنين العاصين، ولا إشكال في ذلك، وقد أوضحنا هذا في كتابنا دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب في سورة الأنعام في الكلام على قوله تعالى: {قَالَ ٱلنَّارُ مَثْوَاكُمْ خَـٰلِدِينَ فِيهَآ إِلاَّ مَا شَآءَ ٱللَّهُ}. قوله تعالى: {أَفَعَيِينَا بِٱلْخَلْقِ ٱلاٌّوَّلِ بَلْ هُمْ فِى لَبْسٍ مِّنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ}. هذه الآية الكريمة من براهين البعث، لأن من لم يعي بخلق الناس ولم يعجز عن إيجادهم الأول لا شك في قدرته على إعادتهم وخلقهم مرة أخرى، لأن الإعادة لا يمكن أن تكون أصعب من البدء. والآيات الدالة على هذا كثيرة جداً، كقوله تعالى: {وَهُوَ ٱلَّذِى يَبْدَأُ ٱلْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ}. وقوله تعالى: {قُلْ يُحْيِيهَا ٱلَّذِىۤ أَنشَأَهَآ أَوَّلَ مَرَّةٍ} وقوله: {فَسَيَقُولُونَ مَن يُعِيدُنَا قُلِ ٱلَّذِى فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ} والآيات بمثل هذا كثيرة معلومة، وقد أوضحنا الآيات الدالة على براهين البعث التي يكثر الاستدلال عليه بها في القرآن، كخلق الناس أولاً، وخلق السماوات والأرض وما فيهما وإحياء الأرض بعد موتها، وغير ذلك في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك، في البقرة والنحل والحج والجاثية وغير ذلك، وأحلنا على ذلك مراراً كثيرة. قوله تعالى: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا ٱلإِنسَـٰنَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في أول سورة هود في الكلام على قوله تعالى: {أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُواْ مِنْهُ أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ}.