تفاسير صفحة المصحف رقم 506

** æóÅöÐú ÕóÑóÝúäó Åöáóíúßó äóÝóÑÇð ãøäó ÇáúÌöäø íóÓúÊóãöÚõæäó ÇáúÞõÑúÂäó ÝóáóãøÇ ÍóÖóÑõæåõ ÞóÇáõæóÇú ÃóäÕöÊõæÇú ÝóáóãøÇ ÞõÖöíó æóáøæúÇú Åöáóìó Þóæúãöåöã ãøäÐöÑöíäó * ÞóÇáõæÇú íóÞóæúãóäó ÅöäøÇ ÓóãöÚúäóÇ ßöÊóÇÈÇð ÃõäÒöáó ãöä ÈóÚúÏö ãõæÓóìó ãõÕóÏøÞÇð áøãóÇ Èóíúäó íóÏóíúåö íóåúÏöíó Åöáóì ÇáúÍóÞø æóÅöáóìó ØóÑöíÞò ãøÓúÊóÞöíãò * íóÞóæúãóäó ÃóÌöíÈõæÇú ÏóÇÚöíó Çááøåö æóÂãöäõæÇú Èöåö íóÛúÝöÑú áóßõãú ãøä ÐõäõæÈößõãú æóíõÌöÑúßõãú ãøäú ÚóÐóÇÈò Ãóáöíãò * æóãóä áÇø íõÌöÈú ÏóÇÚöíó Çááøåö ÝóáóíúÓó ÈöãõÚúÌöÒò Ýöí ÇáÃÑúÖó æóáóíúÓó áóåõ ãöä Ïõæäöåö ÃóæúáöíóÂÁõ ÃõæúáóÜóÆößó Ýöí ÖóáÇóáò ãøÈöíäò ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÓÝíÇä, ÍÏËäÇ ÚãÑæ, ÓãÚÊ ÚßÑãÉ Úä ÇáÒÈíÑ, {æÅöÐ ÕÑÝäÇ Åöáíß äÝÑÇð ãä ÇáÌä íÓÊãÚæä ÇáÞÑÂä} ÞÇá: ÈäÎáÉ, æÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÕáí ÇáÚÔÇÁ ÇáÇóÎÑÉ {ßÇÏæÇ íßæäæä Úáíå áÈÏÇð} ÞÇá ÓÝíÇä: ÃáÈÏ ÈÚÖåã Úáì ÈÚÖ ßÇááÈÏ ÈÚÖå Úáì ÈÚÖ, ÊÝÑÏ Èå ÃÍãÏ, æÓíÃÊí ãä ÑæÇíÉ ÇÈä ÌÑíÑ Úä ÚßÑãÉ, Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ãäåã ÓÈÚÉ ãä Ìä äÕíÈíä. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÝÇä, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚæÇäÉ (Í) æÞÇá ÇáÅãÇã ÇáÔåíÑ ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÈßÑ ÇáÈíåÞí Ýí ßÊÇÈå ÏáÇÆá ÇáäÈæÉ: ÃÎÈÑäÇ ÃÈæ ÇáÍÓä Úáí Èä ÃÍãÏ ÚÈÏÇä, ÃÎÈÑäÇ ÃÍãÏ Èä ÚÈíÏ ÇáÕÝÇÑ, ÍÏËäÇ ÅöÓãÇÚíá ÇáÞÇÖí ÃÎÈÑäÇ ãÓÏÏ ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚæÇäÉ Úä ÃÈí ÈÔÑ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: ãÇ ÞÑà ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Úáì ÇáÌä æáÇ ÑÂåã, ÇäØáÞ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ØÇÆÝÉ ãä ÃÕÍÇÈå ÚÇãÏíä Åöáì ÓæÞ ÚßÇÙ æÞÏ Ííá Èíä ÇáÔíÇØíä æÈíä ÎÈÑ ÇáÓãÇÁ, æÃÑÓáÊ Úáíåã ÇáÔåÈ ÝÑÌÚÊ ÇáÔíÇØíä Åöáì Þæãåã ÝÞÇáæÇ ãÇáßã, ÝÞÇáæÇ Ííá ÈíääÇ æÈíä ÎÈÑ ÇáÓãÇÁ, ÝÇäØáÞæÇ íÖÑÈæä ãÔÇÑÞ ÇáÃÑÖ æãÛÇÑÈåÇ íÈÊÛæä ãÇ åÐÇ ÇáÐí ÍÇá Èíäåã æÈíä ÎÈÑ ÇáÓãÇÁ. ÝÇäÕÑÝ ÃæáÆß ÇáäÝÑ ÇáÐíä ÊæÌåæÇ äÍæ ÊåÇãÉ Åöáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æåæ ÈäÎáÉ ÚÇãÏÇð Åöáì ÓæÞ ÚßÇÙ æåæ íÕáí ÈÃÕÍÇÈå ÕáÇÉ ÇáÝÌÑ, ÝáãÇ ÓãÚæÇ ÇáÞÑÂä ÇÓÊãÚæÇ áå ÝÞÇáæÇ: åÐÇ æÇááå ÇáÐí ÍÇá Èíäßã æÈíä ÎÈÑ ÇáÓãÇÁ, ÝåäÇß Ííä ÑÌÚæÇ Åöáì Þæãåã {ÞÇáæÇ ÅöäÇ ÓãÚäÇ ÞÑÂäÇð ÚÌÈÇð íåÏí Åöáì ÇáÑÔÏ ÝÂãäÇ Èå æáä äÔÑß ÈÑÈäÇ ÃÍÏÇ} æÃäÒá Çááå Úáì äÈíå Õáì Çááå Úáíå æÓáã {Þá ÃæÍí Åöáí Ãäå ÇÓÊãÚ äÝÑ ãä ÇáÌä} æÅöäãÇ ÃæÍí Åáíå Þæá ÇáÌä ÑæÇå ÇáÈÎÇÑí Úä ãÓÏÏ ÈäÍæå, æÃÎÑÌå ãÓáã Úä ÔíÈÇä Èä ÝÑæÎ Úä ÃÈí ÚæÇäÉ Èå, æÑæÇå ÇáÊÑãÐí æÇáäÓÇÆí Ýí ÇáÊÝÓíÑ ãä ÍÏíË ÃÈí ÚæÇäÉ, æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÃíÖÇð: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÃÍãÏ, ÍÏËäÇ ÅÓÑÇÆíá Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: ßÇä ÇáÌä íÓÊãÚæä ÇáæÍí ÝíÓãÚæä ÇáßáãÉ ÝíÒíÏæä ÝíåÇ ÚÔÑÇð, Ýíßæä ãÇ ÓãÚæÇ ÍÞÇð æãÇ ÒÇÏæÇ ÈÇØáÇð, æßÇäÊ ÇáäÌæã áÇ íÑãì ÈåÇ ÞÈá Ðáß, ÝáãÇ ÈÚË ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ßÇä ÃÍÏåã áÇ íÃÊí ãÞÚÏå ÅáÇ Ñãí ÈÔåÇÈ íÍÑÞ ãÇ ÃÕÇÈ, ÝÔßæÇ Ðáß Åáì ÅÈáíÓ ÝÞÇá: ãÇ åÐÇ ÅáÇ ãä ÃãÑ ÞÏ ÍÏË, ÝÈË ÌäæÏå ÝÅÐÇ ÈÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÕáí Èíä ÌÈáí äÎáÉ, ÝÃÊæå ÝÃÎÈÑæå ÝÞÇá: åÐÇ ÇáÍÏíË ÇáÐí ÍÏË Ýí ÇáÃÑÖ, æÑæÇå ÇáÊÑãÐí æÇáäÓÇÆí Ýí ßÊÇÈí ÇáÊÝÓíÑ ãä ÓääíåãÇ ãä ÍÏíË ÅÓÑÇÆíá Èå, æÞÇá ÇáÊÑãÐí: ÍÓä ÕÍíÍ, æåßÐÇ ÑæÇå ÇíæÈ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ, æßÐÇ ÑæÇå ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÃíÖÇð ÈãËá åÐÇ ÇáÓíÇÞ ÈØæáå, æåßÐÇ ÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí Åäå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãÇ ÔÚÑ ÈÃãÑåã ÍÊì ÃäÒá Çááå ÊÚÇáì Úáíå ÈÎÈÑåã, æÐßÑ ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ Úä íÒíÏ Èä ÑæãÇä Úä ãÍãÏ Èä ßÚÈ ÇáÞÑÙí ÞÕÉ ÎÑæÌ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã Åáì ÇáØÇÆÝ æÏÚÇÆå ÅíÇåã Åáì Çááå ÚÒ æÌá æÅÈÇÆåã Úáíå, ÝÐßÑ ÇáÞÕÉ ÈØæáåÇ æÃæÑÏ Ðáß ÇáÏÚÇÁ ÇáÍÓä «Çááåã Åáíß ÃÔßæ ÖÚÝ ÞæÊí æÞáÉ ÍíáÊí æåæÇäí Úáì ÇáäÇÓ íÇ ÃÑÍã ÇáÑÇÍãíä ÃäÊ ÃÑÍã ÇáÑÇÍãíä æÃäÊ ÑÈ ÇáãÓÊÖÚÝíä, æÃäÊ ÑÈí Åáì ãä Êßáäí ¿ Åáì ÚÏæ íÊÌåãäí Ãã Åáì ÕÏíÞ ÞÑíÈ ãáßÊå ÃãÑí, Åä áã íßä Èß ÛÖÈ Úáí ÝáÇ ÃÈÇáí ÛíÑ Ãä ÚÇÝíÊß ÃæÓÚ áí, ÃÚæÐ ÈäæÑ æÌåß ÇáÐí ÃÔÑÞÊ áå ÇáÙáãÇÊ æÕáÍ Úáíå ÃãÑ ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ Ãä íäÒá Èí ÛÖÈß Ãæ íÍá Èí ÓÎØß, æáß ÇáÚÊÈì ÍÊì ÊÑÖì æáÇ Íæá æáÇ ÞæÉ ÅáÇ Èß». ÞÇá: ÝáãÇ ÇäÕÑÝ Úäåã ÈÇÊ ÈäÎáÉ ÝÞÑà Êáß ÇááíáÉ ãä ÇáÞÑÂä ÝÇÓÊãÚå ÇáÌä ãä Ãåá äÕíÈíä, æåÐÇ ÕÍíÍ, æáßä Þæáå Åä ÇáÌä ßÇä ÇÓÊãÇÚåã Êáß ÇááíáÉ Ýíå äÙÑ, ÝÅä ÇáÌä ßÇä ÇÓÊãÇÚåã Ýí ÇÈÊÏÇÁ ÇáÅíÍÇÁ ßãÇ Ïá Úáíå ÍÏíË ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇÇáãÐßæÑ, æÎÑæÌå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Åáì ÇáØÇÆÝ ßÇä ÈÚÏ ãæÊ Úãå, æÐáß ÞÈá ÇáåÌÑÉ ÈÓäÉ Ãæ ÓäÊíä ßãÇ ÞÑÑå ÇÈä ÅÓÍÇÞ æÛíÑå, æÇááå ÃÚáã, æÞÇá ÃÈæ ÈßÑ Èä ÃÈí ÔíÈÉ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÃÍãÏ ÇáÒÈíÑí, ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä ÚÇÕã Úä ÒÑ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: åÈØæÇ Úáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã æåæ íÞÑà ÇáÞÑÂä ÈÈØä ÇáäÎáÉ {ÝáãÇ ÍÖÑæå ÞÇáæÇ ÃóäÕÊæÇ} ÞÇá Õå, æßÇäæÇ ÊÓÚÉ æÃÍÏåã ÒæÈÚÉ, ÝÃäÒá Çááå ÚÒ æÌá: {æÅÐú ÕÑÝäÇ Åáíß äÝÑÇð ãä ÇáÌä íÓÊãÚæä ÇáÞÑÂä ÝáãÇ ÍÖÑæå ÞÇáæÇ ÃäÕÊæÇ ÝáãÇ ÞÖí æáæÇ Åáì Þæãåã ãäÐÑíä Ü Åáì Ü ÖáÇá ãÈíä} ÝåÐÇ ãÚ ÇáÃæá ãä ÑæÇíÉ ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ íÞÊÖí Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áã íÔÚÑ ÈÍÖæÑåã Ýí åÐå ÇáãÑÉ, æÅäãÇ ÇÓÊãÚæÇ ÞÑÇÁÊå Ëã ÑÌÚæÇ Åáì Þæãåã, Ëã ÈÚÏ Ðáß æÝÏæÇ Åáíå ÃÑÓÇáÇð ÞæãÇð ÈÚÏ Þæã æÝæÌÇð ÈÚÏ ÝæÌ, ßãÇ ÓÊÃÊí ÈÐáß ÇáÃÎÈÇÑ Ýí ãæÖÚåÇ æÇáÇóËÇÑ ããÇ ÓäæÑÏåÇ Åä ÔÇÁ Çááå ÊÚÇáì æÈå ÇáËÞÉ. ÝÃãÇ ãÇ ÑæÇå ÇáÈÎÇÑí æãÓáã ÌãíÚÇð Úä ÃÈí ÞÏÇãÉ ÚÈíÏ Çááå Èä ÓÚíÏ ÇáÓÑÎÓí, Úä ÃÈí ÃÓÇãÉ ÍãÇÏ Èä ÃÓÇãÉ Úä ãÓÚÑ Èä ßÏÇã, Úä ãÚä Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä, ÞÇá: ÓãÚÊ ÃÈí íÞæá: ÓÃáÊ ãÓÑæÞÇð ãä ÂÐä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã áíáÉ ÇÓÊãÚæÇ ÇáÞÑÂä ¿ ÝÞÇá: ÍÏËäí ÃÈæß íÚäí ÇÈä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå Ãäå ÂÐäÊå Èåã ÔÌÑÉ, ÝíÍÊãá Ãä íßæä åÐÇ Ýí ÇáãÑÉ ÇáÃæáì æíßæä ÅËÈÇÊÇð ãÞÏãÇð Úáì äÝí ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ, æíÍÊãá Ãä íßæä Ýí ÇáãÑÉ ÇáÃæáì, æáßä áã íÔÚÑ Èåã ÍÇá ÇÓÊãÇÚåã ÍÊì ÂÐäÊå Èåã ÇáÔÌÑÉ Ãí ÃÚáãÊå ÈÇÌÊãÇÚåã, æÇááå ÃÚáã, æíÍÊãá Ãä íßæä åÐÇ Ýí ÈÚÖ ÇáãÑÇÊ ÇáãÊÃÎÑÇÊ, æÇááå ÃÚáã. ÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÇáÈíåÞí: æåÐÇ ÇáÐí ÍßÇå ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÅäãÇ åæ Ãæá ãÇ ÓãÚÊ ÇáÌä ÞÑÇÁÉ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, æÚáãÊ ÍÇáå, æÝí Ðáß ÇáæÞÊ áã íÞÑà Úáíåã æáã íÑåã, Ëã ÈÚÏ Ðáß ÃÊÇå ÏÇÚí ÇáÌä ÝÞÑà Úáíåã ÇáÞÑÂä æÏÚÇåã Åáì Çááå ÚÒ æÌá ßãÇ ÑæÇå ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå. (ÐßÑ ÇáÑæÇíÇÊ Úäå ÈÐáß) ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÅöÓãÇÚíá Èä ÅÈÑÇåíã, ÍÏËäÇ ÏÇæÏ Úä ÇáÔÚÈí æÇÈä ÃÈí ÒÇÆÏÉ, ÃÎÈÑäÇ ÏÇæÏ Úä ÇáÔÚÈí Úä ÚáÞãÉ ÞÇá: ÞáÊ áÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå: åá ÕÍÈ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áíáÉ ÇáÌä ãäßã ÃÍÏ ¿ ÝÞÇá: ãÇ ÕÍÈå ãäÇ ÃÍÏ æáßäÇ ÝÞÏäÇå ÐÇÊ áíáÉ ÈãßÉ ÝÞáäÇ ÇÛÊíá ¿ ÇÓÊØíÑ ¿ ãÇ ÝÚá ¿ ÞÇá: ÝÈÊäÇ ÈÔÑ áíáÉ ÈÇÊ ÈåÇ Þæã, ÝáãÇ ßÇä Ýí æÌå ÇáÕÈÍ Ü Ãæ ÞÇá Ü Ýí ÇáÓÍÑ ÅÐÇ äÍä Èå íÌíÁ ãä ÞÈá ÍÑÇÁ, ÝÞáäÇ: íÇ ÑÓæá Çááå, ÝÐßÑæÇ áå ÇáÐí ßÇäæÇ Ýíå ÝÞÇá: «Åäå ÃÊÇäí ÏÇÚí ÇáÌä ÝÃÊíÊåã ÝÞÑÃÊ Úáíåã» ÞÇá: ÝÇäØáÞ ÝÃÑÇäÇ ÂËÇÑåã æÂËÇÑ äíÑÇäåã ÞÇá: ÞÇá ÇáÔÚÈí: ÓÃáæå ÇáÒÇÏ, ÞÇá ÚÇãÑ: ÓÃáæå ÈãßÉ æßÇäæÇ ãä Ìä ÇáÌÒíÑÉ ÝÞÇá: «ßá ÚÙã ÐßÑ ÇÓã Çááå Úáíå Ãä íÞÚ Ýí ÃíÏíßã ÃæÝÑ ãÇ íßæä áÍãÇð, æßá ÈÚÑÉ Ãæ ÑæËÉ ÚáÝ áÏæÇÈßã Ü ÞÇá Ü ÝáÇ ÊÓÊäÌæÇ ÈåãÇ ÝÅäåãÇ ÒÇÏ ÅÎæÇäßã ãä ÇáÌä» æåßÐÇ ÑæÇå ãÓáã Ýí ÕÍíÍå Úä Úáí Èä ÍÌÑ Úä ÅÓãÇÚíá Èä ÚáíÉ Èå äÍæå. æÞÇá ãÓáã ÃíÖÇð: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÇáãËäì, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÃÚáì, ÍÏËäÇ ÏÇæÏ æåæ ÇÈä ÃÈí åäÏ Úä ÚÇãÑ ÞÇá: ÓÃáÊ ÚáÞãÉ: åá ßÇä ÇÈä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå ÔåÏ ãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áíáÉ ÇáÌä ¿ ÞÇá ÝÞÇá ÚáÞãÉ: ÃäÇ ÓÃáÊ ÇÈä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå ÝÞáÊ: åá ÔåÏ ÃÍÏ ãäßã ãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áíáÉ ÇáÌä ¿ ÞÇá: áÇ æáßäÇ ßäÇ ãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÐÇÊ áíáÉ ÝÝÞÏäÇå, ÝÇáÊãÓäÇå Ýí ÇáÃæÏíÉ æÇáÔÚÇÈ ÝÞíá ÇÓÊØíÑ ¿ ÇÛÊíá ¿ ÞÇá: ÝÈÊäÇ ÈÔÑ áíáÉ ÈÇÊ ÈåÇ Þæã, ÝáãÇ ÃÕÈÍäÇ ÅÐ åæ ÌÇÁ ãä ÞÈá ÍÑÇÁ, ÞÇá: ÝÞáäÇ: íÇ ÑÓæá Çááå ÝÞÏäÇß ÝØáÈäÇß Ýáã äÌÏß, ÝÈÊäÇ ÈÔÑ áíáÉ ÈÇÊ ÈåÇ Þæã, ÝÞÇá: «ÃÊÇäí ÏÇÚí ÇáÌä ÝÐåÈÊ ãÚåã ÝÞÑÃÊ Úáíåã ÇáÞÑÂä». ÞÇá: ÝÇäØáÞ ÈäÇ ÝÃÑÇäÇ ÂËÇÑåã æÂËÇÑ äíÑÇäåã, æÓÃáæå ÇáÒÇÏ ÝÞÇá: «ßá ÚÙã ÐßÑ ÇÓã Çááå Úáíå íÞÚ Ýí ÃíÏíßã ÃæÝÑ ãÇíßæä áÍãÇð, æßá ÈÚÑÉ Ãæ ÑæËÉ ÚáÝ áÏæÇÈßã» ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÝáÇ ÊÓÊäÌæÇ ÈåãÇ ÝÅäåãÇ ØÚÇã ÅÎæÇäßã». (ØÑíÞ ÃÎÑì) Úä ÇÈä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå. ÞÇá ÃÈæ ÌÚÝÑ Èä ÌÑíÑ: ÍÏËäí ÃÍãÏ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä, ÍÏËäí Úãí, ÍÏËäí íæäÓ Úä ÇáÒåÑí Úä ÚÈíÏ Çááå Èä ÚÈÏ Çááå ÞÇá: Åä ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «ÈÊ ÇááíáÉ ÃÞÑà Úáì ÇáÌä æÇÞÝÇð ÈÇáÍÌæä». (ØÑíÞ ÃÎÑì) ÝíåÇ Ãäå ßÇä ãÚå áíáÉ ÇáÌä. ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ ÑÍãå Çááå: ÍÏËäí ÃÍãÏ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä æåÈ, ÍÏËäÇ Úãí ÚÈÏ Çááå Èä æåÈ, ÃÎÈÑäí íæäÓ Úä ÇÈä ÔåÇÈ Úä ÃÈí ÚËãÇä Èä ÓäÉ ÇáÎÒÇÚí, æßÇä ãä Ãåá ÇáÔÇã ÞÇá: Åä ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áÃÕÍÇÈå æåæ ÈãßÉ: «ãä ÃÍÈ ãäßã Ãä íÍÖÑ ÃãÑ ÇáÌä ÇááíáÉ ÝáíÝÚá» Ýáã íÍÖÑ ãäåã ÃÍÏ ÛíÑí, ÞÇá: ÝÇäØáÞäÇ ÍÊì ÅÐÇ ßäÇ ÈÃÚáì ãßÉ ÎØø áí ÈÑÌáå ÎØÇð Ëã ÃãÑäí Ãä ÃÌáÓ Ýíå Ëã ÇäØáÞ ÍÊì ÞÇã, ÝÇÝÊÊÍ ÇáÞÑÂä ÝÛÔíÊå ÃÓæÏÉ ßËíÑÉ ÍÇáÊ Èíäí æÈíäå ÍÊì ãÇ ÃÓãÚ ÕæÊå, Ëã ØÝÞæÇ íÊÞØÚæä ãËá ÞØÚ ÇáÓÍÇÈ, ÐÇåÈíä ÍÊì ÈÞí ãäåã ÑåØ, ÝÝÑÛ ÑÓæá Çááå, ÝÃÚØÇåã ÚÙãÇð æÑæËÇð, Ëã äåì Ãä íÓÊØíÈ ÃÍÏ ÈÑæË Ãæ ÚÙã. æÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ Úä ãÍãÏ Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÚÈÏ ÇáÍßã Úä ÃÈí ÒÑÚÉ æåÈ Èä ÑÇÔÏ Úä íæäÓ Èä íÒíÏ ÇáÃíáí Èå. æÑæÇå ÇáÈíåÞí Ýí ÇáÏáÇÆá ãä ÍÏíË ÚÈÏ Çááå Èä ÕÇáÍ ßÇÊÈ ÇááíË Úä íæäÓ Èå, æÞÏ Ñæì ÅÓÍÇÞ Èä ÑÇåæíå Úä ÌÑíÑ Úä ÞÇÈæÓ Èä ÃÈí ÙÈíÇä Úä ÃÈíå Úä ÇÈä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå, ÝÐßÑ äÍæ ãÇ ÊÞÏã æÑæÇå ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ äÚíã ãä ØÑíÞ ãæÓì Èä ÚÈíÏÉ Úä ÓÚíÏ Èä ÇáÍÇÑË Úä ÃÈí ÇáãÚáì Úä ÇÈä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå, ÝÐßÑ äÍæå ÃíÖÇð. (ØÑíÞ ÃÎÑì) ÞÇá ÃÈæ äÚíã: ÍÏËäÇ ÃÈæ ãÇáß, ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÃÍãÏ Èä ÍäÈá, ÍÏËäí ÃÈí ÞÇá: ÍÏËäÇ ÚÝÇä æÚßÑãÉ ÞÇáÇ: ÍÏËäÇ ãÚÊãÑ ÞÇá: ÞÇá ÃÈí: ÍÏËäí ÃÈæ ÊãíãÉ Úä ÚãÑæ, æáÚáå ÞÏ íßæä ÞÇá ÇáÈßÇáí íÍÏËå ÚãÑæ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÇÓÊÊÈÚäí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÇäØáÞäÇ ÍÊì ÃÊíäÇ ãßÇä ßÐÇ æßÐÇ, ÝÎØ áí ÎØÇð ÝÞÇá: «ßä Èíä ÙåÑ åÐå áÇ ÊÎÑÌ ãäåÇ ÝÅäß Åä ÎÑÌÊ åáßÊ» ÝÐßÑ ÇáÍÏíË ÈØæáå æÝíå ÛÑÇÈÉ ÔÏíÏÉ. (ØÑíÞ ÃÎÑì) ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÇÈä ÚÈÏ ÇáÃÚáì, ÍÏËäÇ ÇÈä ËæÑ Úä ãÚãÑ Úä íÍíì Èä ÃÈí ßËíÑ, Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ Èä ÛíáÇä ÇáËÞÝí Ãäå ÞÇá áÇÈä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå: ÍÏËÊ Ãäß ßäÊ ãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áíáÉ æÝÏ ÇáÌä. ÞÇá: ÃÌá, ÞÇá: ÝßíÝ ßÇä ¿ ÝÐßÑ ÇáÍÏíË æÐßÑ Ãä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÎØ Úáíå ÎØÇð æÞÇá: «áÇ ÊÈÑÍ ãäåÇ» ÝÐßÑ ãËá ÇáÚÌÇÌÉ ÇáÓæÏÇÁ ÝÛÔíÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÝÐÚÑ ËáÇË ãÑÇÊ ÍÊì ßÇä ÞÑíÈÇð ãä ÇáÕÈÍ ÃÊÇäí ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá: «ÃäãÊ ¿» ÝÞáÊ: áÇ æÇááå, æáÞÏ åããÊ ãÑÇÑÇð Ãä ÃÓÊÛíË ÈÇáäÇÓ ÍÊì ÓãÚÊß ÊÞÑÚåã ÈÚÕÇß ÊÞæá «ÇÌáÓæÇ» ÝÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «áæ ÎÑÌÊ áã Âãä Ãä íÊÎØÝß ÈÚÖåã» Ëã ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã «åá ÑÃíÊ ÔíÆÇð ¿» ÞáÊ: äÚã ÑÃíÊ ÑÌÇáÇð ÓæÏÇð ãÓÊÔÚÑíä ËíÇÈÇð ÈíÖÇð ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃæáÆß Ìä äÕíÈíä ÓÃáæäí ÇáãÊÇÚ Ü æÇáãÊÇÚ ÇáÒÇÏ Ü ÝãÊÚÊåã Èßá ÚÙã ÍÇÆá Ãæ ÈÚÑÉ Ãæ ÑæËÉ ÝÞáÊ íÇ ÑÓæá Çááå æãÇ íÛäí Ðáß Úäåã ¿ ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: Åäåã áÇ íÌÏæä ÚÙãÇð ÅáÇ æÌÏæÇ Úáíå áÍãå íæã Ãßá. æáÇ ÑæËÇð ÅáÇ æÌÏæÇ ÝíåÇ ÍÈåÇ íæã ÃßáÊ, ÝáÇ íÓÊäÞíä ÃÍÏ ãäßã ÅÐÇ ÎÑÌ ãä ÇáÎáÇÁ ÈÚÙã æáÇ ÈÚÑÉ æáÇ ÑæËÉ». (ØÑíÞ ÃÎÑì) ÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÈßÑ ÇáÈíåÞí: ÃÎÈÑäÇ ÃÈæ ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÇáÓãáí æÃÈæ äÕÑ Èä ÞÊÇÏÉ ÞÇá ÃÎÈÑäÇ ÃÈæ ãÍãÏ Èä íÍíì Èä ãäÕæÑ ÇáÞÇÖí, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚÈÏ Çááå ãÍãÏ Èä ÅÈÑÇåíã ÇáÈæÔäÌí, ÍÏËäÇ ÑæÍ Èä ÕáÇÍ, ÍÏËäÇ ãæÓì Èä Úáí Èä ÑÈÇÍ Úä ÃÈíå Úä ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÇÓÊÊÈÚäí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá: «Åä äÝÑÇð ãä ÇáÌä ÎãÓÉ ÚÔÑ Èäí ÅÎæÉ æÈäí Úã íÃÊæäí ÇááíáÉ ÃÞÑà Úáíåã ÇáÞÑÂä» ÝÇäØáÞÊ ãÚå Åáì ÇáãßÇä ÇáÐí ÃÑÇÏ ÝÎØ áí ÎØÇð æÃÌáÓäí Ýíå æÞÇá áí «áÇÊÎÑÌ ãä åÐÇ» ÝÈÊ Ýíå ÍÊì ÃÊÇäí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãÚ ÇáÓÍÑ Ýí íÏå ÚÙã ÍÇÆá æÑæËÉ æÍãÉ ÝÞÇá: «ÅÐÇ ÐåÈÊ Åáì ÇáÎáÇÁ ÝáÇ ÊÓÊäÌ ÈÔíÁ ãä åÄáÇÁ» ÞÇá: ÝáãÇ ÃÕÈÍÊ ÞáÊ áÃÚáãä ÍíË ßÇä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá ÝÐåÈÊ ÝÑÃíÊ ãæÖÚ ãÈÑß ÓÊíä ÈÚíÑÇð. (ØÑíÞ ÃÎÑì) ÞÇá ÇáÈíåÞí: ÃÎÈÑäÇ ÃÈæ ÚÈÏ Çááå ÇáÍÇÝÙ, ÃÎÈÑäÇ ÃÈæ ÇáÚÈÇÓ ÇáÃÕã, ÍÏËäÇ ÇáÚÈÇÓ Èä ãÍãÏ ÇáÏæÑí, ÍÏËäÇ ÚËãÇä Èä ÚãÑ Úä ÇáÔãÑ Èä ÇáÑíÇä Úä ÃÈí ÇáÌæÒÇÁ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÇäØáÞÊ ãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áíáÉ ÇáÌä ÍÊì ÃÊì ÇáÍÌæä, ÝÎØ áí ÎØÇð Ëã ÊÞÏã Åáíåã, ÝÇÒÏÍãæÇ Úáíå ÝÞÇá ÓíÏ áåã íÞÇá áå æÑÏÇä: ÃäÇ ÃÑÍáåã Úäß. ÝÞÇá: Åäí áä íÌíÑäí ãä Çááå ÃÍÏ. (ØÑíÞ ÃÎÑì) ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ, ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Èä ÃÈí ÝÒÇÑÉ ÇáÚÈÓí, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÒíÏ ãæáì ÚãÑæ Èä ÍÑíË Úä ÇÈä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: áãÇ ßÇäÊ áíáÉ ÇáÌä ÞÇá áí ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃãÚß ãÇÁ ¿» ÞáÊ: áíÓ ãÚí ãÇÁ æáßä ãÚí ÅöÏÇæÉ ÝíåÇ äÈíÐ ÝÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÊãÑÉ ØíÈÉ æãÇÁ ØåæÑ» ÑæÇå ÃÈæ ÏÇæÏ æÇáÊÑãÐí æÇÈä ãÇÌå ãä ÍÏíË ÒíÏ Èå. (ØÑíÞ ÃÎÑì) ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ íÍíì Èä ÅÓÍÇÞ, ÃÎÈÑäÇ ÇÈä áåíÚÉ Úä ÞíÓ Èä ÇáÍÌÇÌ Úä ÍäÔ ÇáÕäÚÇäí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäåã ÞÇá: Åäå ßÇä ãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áíáÉ ÇáÌä ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «íÇ ÚÈÏ Çááå ÃãÚß ãÇÁ ¿» ÞÇá: ãÚí äÈíÐ Ýí ÅÏÇæÉ. ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÇÕÈÈ Úáíø» ÝÊæÖÃ. ÝÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «íÇÚÈÏ Çááå ÔÑÇÈ æØåæÑ» ÊÝÑÏ Èå ÃÍãÏ ãä åÐÇ ÇáæÌå, æÞÏ ÃæÑÏå ÇáÏÇÑÞØäí ãä ØÑíÞ ÂÎÑ Úä ÇÈä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå. (ØÑíÞ ÃÎÑì) ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ, ÃÎÈÑäí ÃÈí Úä ãíäÇÁ Úä ÚÈÏ Çááå ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá ßäÊ ãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áíáÉ æÝÏ ÇáÌä, ÝáãÇ ÇäÕÑÝ ÊäÝÓ ÝÞáÊ: ãÇ ÔÃäß ¿ ÞÇá: «äÚíÊ Åáí äÝÓí íÇÇÈä ãÓÚæÏ» åßÐÇ ÑÃíÊå Ýí ÇáãÓäÏ ãÎÊÕÑÇð, æÞÏ ÑæÇå ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ äÚíã Ýí ßÊÇÈå ÏáÇÆá ÇáäÈæÉ ÝÞÇá: ÍÏËäÇ ÓáíãÇä Èä ÃÍãÏ Èä ÃíæÈ, ÍÏËäÇ ÅÓÍÇÞ Èä ÅÈÑÇåíã, æÍÏËäÇ ÃÈæ ÈßÑ Èä ãÇáß ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÃÍãÏ Èä ÍäÈá, ÍÏËäÇ ÃÈí ÞÇá: ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ Úä ÃÈíå Úä ãíäÇÁ Úä ÇÈä ãÓÚæÏ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «äÚíÊ Åáí äÝÓí íÇÇÈä ãÓÚæÏ» ÞáÊ: ÇÓÊÎáÝ. ÞÇá: «ãä ¿» ÞáÊ: ÃÈÇ ÈßÑ. ÞÇá: ÝÓßÊ Ëã ãÖì ÓÇÚÉ ÝÊäÝÓ ÝÞáÊ: ãÇ ÔÃäß ÈÃÈí ÃäÊ æÃãí íÇ ÑÓæá Çááå ¿ ÞÇá: «äÚíÊ Åáí äÝÓí íÇ ÇÈä ãÓÚæÏ» ÞáÊ: ÇÓÊÎáÝ. ÞÇá: «ãä ¿» ÞáÊ: ÚãÑ. ÝÓßÊ ÓÇÚÉ Ëã ãÖì Ëã ÊäÝÓ ÝÞáÊ ¿ ãÇ ÔÃäß ¿ ÞÇá: «äÚíÊ Åáí äÝÓí» ÞáÊ: ÝÇÓÊÎáÝ ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ãä ¿» ÞáÊ: Úáí Èä ÃÈí ØÇáÈ ÑÖí Çááå Úäå. ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃãÇ æÇáÐí äÝÓí ÈíÏå áÆä ÃØÇÚæå áíÏÎáä ÇáÌäÉ ÃÌãÚíä ÃßÊÚíä» æåæ ÍÏíË ÛÑíÈ ÌÏÇð æÃÍÑì Èå Ãä áÇ íßæä ãÍÝæÙÇð, æÈÊÞÏíÑ ÕÍÊå ÝÇáÙÇåÑ Ãä åÐÇ ÈÚÏ æÝæÏåã Åáíå ÈÇáãÏíäÉ Úáì ãÇ ÓäæÑÏå Åä ÔÇÁ Çááå ÊÚÇáì, ÝÅä Ýí Ðáß ÇáæÞÊ ßÇä Ýí ÂÎÑ ÇáÃãÑ áãÇ ÝÊÍÊ ãßÉ æÏÎá ÇáäÇÓ æÇáÌÇä ÃíÖÇð Ýí Ïíä Çááå ÃÝæÇÌÇð äÒáÊ ÓæÑÉ {ÅÐÇ ÌÇÁ äÕÑ Çááå æÇáÝÊÍ * æÑÃíÊ ÇáäÇÓ íÏÎáæä Ýí Ïíä Çááå ÃÝæÇÌÇð * ÝÓÈÍ ÈÍãÏ ÑÈß æÇÓÊÛÝÑå Åäå ßÇä ÊæÇÈÇð} æåí ÇáÓæÑÉ ÇáÊí äÚíÊ äÝÓå ÇáßÑíãÉ ÝíåÇ Åáíå ßãÇ äÕ Úáì Ðáß ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ, ææÇÝÞå ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ÑÖí Çááå Úäå Úáíå, æÞÏ æÑÏ Ýí Ðáß ÍÏíË ÓäæÑÏå Åä ÔÇÁ Çááå ÊÚÇáì ÚäÏ ÊÝÓíÑåÇ, æÇááå ÃÚáã æÞÏ ÑæÇå ÃÈæ äÚíã ÃíÖÇð Úä ÇáØÈÑí Úä ãÍãÏ Èä ÚÈÏ Çááå ÇáÍÖÑãí Úä Úáí Èä ÇáÍÓíä Èä ÃÈí ÈÑÏÉ, Úä íÍíì Èä ÓÚíÏ ÇáÃÓáãí, Úä ÍÑÈ Èä ÕÈíÍ Úä ÓÚíÏ Èä ÓáãÉ Úä ÃÈí ãÑÉ ÇáÕäÚÇäí, Úä ÃÈí ÚÈÏ Çááå ÇáÌÏáí Úä ÇÈä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå ÝÐßÑå æÐßÑ Ýíå ÞÕÉ ÇáÇÓÊÎáÇÝ, æåÐÇ ÅÓäÇÏ ÛÑíÈ æÓíÇÞ ÚÌíÈ. (ØÑíÞ ÃÎÑì) ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÓÚíÏ, ÍÏËäÇ ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ Úä Úáí Èä ÒíÏ Úä ÃÈí ÑÇÝÚ Úä ÇÈä ãÓÚæÏ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÎØ Íæáå, ÝßÇä ÃÍÏåã ãËá ÓæÇÏ ÇáäÎá æÞÇá: «áÇ ÊÈÑÍ ãßÇäß ÝÃÞÑÆåã ßÊÇÈ Çááå» ÝáãÇ ÑÃì ÇáãÑÚì ÞÇá: ßÃäåã åÄáÇÁ æÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÃãÚß ãÇÁ ¿» ÞáÊ: áÇ. ÞÇá: «ÃãÚß äÈíÐ ¿» ÞáÊ: äÚã ÝÊæÖà Èå. (ØÑíÞ ÃÎÑì ãÑÓáÉ) ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚÈÏ Çááå ÇáÙåÑÇäí, ÃÎÈÑäÇ ÍÝÕ Èä ÚãÑ ÇáÚÏäí, ÍÏËäÇ ÇáÍßã Èä ÃÈÇä Úä ÚßÑãÉ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æÅÐ ÕÑÝäÇ Åáíß äÝÑÇð ãä ÇáÌä} ÞÇá åã ÇËäÇ ÚÔÑ ÃáÝÇð ÌÇÄæÇ ãä ÌÒíÑÉ ÇáãæÕá, ÝÞÇá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã áÇÈä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå: «ÃäÙÑäí ÍÊì ÂÊíß» æÎØ Úáíå ÎØÇð æÞÇá «áÇ ÊÈÑÍ ÍÊì ÂÊíß» ÝáãÇ ÎÔíåã ÇÈä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå ßÇÏ Ãä íÐåÈ, ÝÐßÑ Þæá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýáã íÈÑÍ, ÝÞÇá áå ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «áæ ÐåÈÊ ãÇ ÇáÊÞíäÇ Åáì íæã ÇáÞíÇãÉ». (ØÑíÞ ÃÎÑì ãÑÓáÉ ÃíÖÇð): ÞÇá ÓÚíÏ Èä ÃÈí ÚÑæÈÉ Úä ÞÊÇÏÉ Þæáå ÊÚÇáì: {æÅÐ ÕÑÝäÇ Åáíß äÝÑÇð ãä ÇáÌä íÓÊãÚæä ÇáÞÑÂä} ÞÇá: ÐßÑ áäÇ Ãäåã ÕÑÝæÇ Åáíå ãä äíäæì æÃä äÈí Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «Åäí ÃãÑÊ Ãä ÃÞÑà Úáì ÇáÌä ÝÃíßã íÊÈÚäí ¿» ÝÃØÑÞæÇ Ëã ÇÓÊÊÈÚåã ÝÃØÑÞæÇ Ëã ÇÓÊÊÈÚåã ÇáËÇáËÉ ÝÞÇá ÑÌá: íÇ ÑÓæá Çááå Åä ÐÇß áÐæ äÏÈÉ, ÝÃÊÈÚå ÇÈä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå ÃÎæ åÐíá, ÞÇá ÝÏÎá ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÔÚÈÇð íÞÇá áå ÔÚÈ ÇáÍÌæä æÎØ Úáíå, æÎØ Úáì ÇÈä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå ÎØÇð áíËÈÊå ÈÐáß, ÞÇá: ÝÌÚáÊ ÃåÇá æÃÑì ÃãËÇá ÇáäÓæÑ ÊãÔí Ýí ÏÝæÝåÇ æÓãÚÊ áÛØÇð ÔÏíÏÇð ÍÊì ÎÝÊ Úáì äÈí Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ëã ÊáÇ ÇáÞÑÂä ÝáãÇ ÑÌÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞáÊ íÇ ÑÓæá Çááå ãÇ ÇááÛØ ÇáÐí ÓãÚÊ ¿ ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÇÎÊÕãæÇ Ýí ÞÊíá ÝÞÖí Èíäåã ÈÇáÍÞ» ÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ æÇÈä ÃÈí ÍÇÊã. ÝåÐå ÇáØÑÞ ßáåÇ ÊÏá Úáì Ãäå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÐåÈ Åáì ÇáÌä ÞÕÏÇð ÝÊáÇ Úáíåã ÇáÞÑÂä æÏÚÇåã Åáì Çááå ÚÒ æÌá æÔÑÚ Çááå ÊÚÇáì áåã Úáì áÓÇäå ãÇåã ãÍÊÇÌæä Åáíå Ýí Ðáß ÇáæÞÊ æÞÏ íÍÊãá Ãä Ãæá ãÑÉ ÓãÚæå íÞÑà ÇáÞÑÂä áã íÔÚÑ Èåã, ßãÇ ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ. Ëã ÈÚÏ Ðáß æÝÏæÇ Åáíå ßãÇ ÑæÇå ÇÈä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå, æÃãÇ ÇÈä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå ÝÅäå áã íßä ãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÍÇá ãÎÇØÈÊå ááÌä æÏÚÇÆå ÅíÇåã, æÅäãÇ ßÇä ÈÚíÏÇð ãäå æáã íÎÑÌ ãÚ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÃÍÏ ÓæÇå æãÚ åÐÇ áã íÔåÏ ÍÇá ÇáãÎÇØÈÉ, åÐå ØÑíÞÉ ÇáÈíåÞí, æÞÏ íÍÊãá Ãä íßæä Ãæá ãÑÉ ÎÑÌ Åáíåã áã íßä ãÚå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÇÈä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå æáÇ ÛíÑå, ßãÇ åæ ÙÇåÑ ÓíÇÞ ÇáÑæÇíÉ ÇáÃæáì ãä ØÑíÞ ÇáÅöãÇã ÃÍãÏ, æåí ÚäÏ ãÓáã, Ëã ÈÚÏ Ðáß ÎÑÌ ãÚå áíáÉ ÃÎÑì, æÇááå ÃÚáã, ßãÇ Ñæì ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã Ýí ÊÝÓíÑ «Þá ÃæÍí Åöáí» ãä ÍÏíË ÇÈä ÌÑíÌ ÞÇá: ÞÇá ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ Èä ÚãÑ: ÃãÇ ÇáÌä ÇáÐí áÞæå ÈäÎáÉ ÝÌä äíäæì, æÃãÇ ÇáÌä ÇáÐíä áÞæå ÈãßÉ ÝÌä äÕíÈíä, æÊÃæáå ÇáÈíåÞí Úáì Ãäå íÞæá ÝÈÊäÇ ÈÔÑ áíáÉ ÈÇÊ ÈåÇ Þæã Úáì ÛíÑ ÇÈä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå ããä áã íÚáã ÈÎÑæÌå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Åáì ÇáÌä, æåæ ãÍÊãá Úáì ÈÚÏ, æÇááå ÃÚáã. æÞÏ ÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÈßÑ ÇáÈíåÞí,: ÃÎÈÑäÇ ÃÈæ ÚãÑæ ãÍãÏ Èä ÚÈÏ Çááå ÇáÃÏíÈ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÈßÑ ÇáÅÓãÇÚíáí, ÃÎÈÑäÇ ÇáÍÓä Èä ÓÝíÇä, ÍÏËäÇ ÓæíÏ Èä ÓÚíÏ, ÍÏËäÇ ÚãÑæ Èä íÍíì Úä ÌÏå ÓÚíÏ Èä ÚãÑæ ÞÇá: ßÇä ÃÈæ åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå íÊÈÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÃÏÇæÉ áæÖæÆå æÍÇÌÊå, ÝÃÏÑßå íæãÇð ÝÞÇá «ãä åÐÇ ¿» ÞÇá: ÃäÇ ÃÈæ åÑíÑÉ. ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÇÆÊäí ÈÃÍÌÇÑ ÃÓÊäÌ ÈåÇ æáÇ ÊÃÊäí ÈÚÙã æáÇ ÑæËÉ ÝÃÊíÊå ÈÃÍÌÇÑ Ýí ËæÈí ÝæÖÚÊåÇ Åáì ÌäÈå ÍÊì ÅÐÇ ÝÑÛ æÞÇã ÇÊÈÚÊå ÝÞáÊ: íÇ ÑÓæá Çááå ãÇ ÈÇá ÇáÚÙã æÇáÑæËÉ ¿ ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃÊÇäí æÝÏ Ìä äÕíÈíä ÝÓÃáæäí ÇáÒÇÏ ÝÏÚæÊ Çááå ÊÚÇáì áåã Ãä áÇ íãÑæÇ ÈÑæËÉ æáÇ ÚÙã ÅáÇ æÌÏæå ØÚÇãÇð» ÃÎÑÌå ÇáÈÎÇÑí Ýí ÕÍíÍå Úä ãæÓì Èä ÅÓãÇÚíá Úä ÚãÑæ Èä íÍíì ÈÅÓäÇÏå ÞÑíÈÇð ãäå, ÝåÐÇ íÏá Úáì ãÇ ÊÞÏã Úáì Ãäåã æÝÏæÇ Úáíå ÈÚÏ Ðáß æÓäÐßÑ Åä ÔÇÁ Çááå ÊÚÇáì ãÇ íÏá Úáì ÊßÑÇÑ Ðáß. æÞÏ Ñæì ÇÈä ÚÈÇÓ ÛíÑ ãÇ Ñæì Úäå ÃæáÇð ãä æÌå ÌÏíÏ, ÝÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ßÑíÈ, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÍãíÏ ÇáÍãÇäí, ÍÏËäÇ ÇáäÖÑ Èä ÚÑÈí Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æÅÐ ÕÑÝäÇ Åáíß äÝÑÇð ãä ÇáÌä} ÇáÇóíÉ. ÞÇá: ßÇäæÇ ÓÈÚÉ äÝÑ ãä Ãåá äÕíÈíä, ÝÌÚáåã ÑÓæá Çááå ÑÓáÇð Åáì Þæãåã. ÝåÐÇ íÏá Úáì Ãäå Ñæì ÇáÞÕÊíä. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ Úáí Èä ÇáÍÓíä, ÍÏËäÇ ÓæíÏ Èä ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ, ÍÏËäÇ ÑÌá ÓãÇå Úä ÇÈä ÌÑíÌ Úä ãÌÇåÏ {æÅÐ ÕÑÝäÇ Åáíß äÝÑÇð ãä ÇáÌä} ÇáÇóíÉ, ÞÇá ßÇäæÇ ÓÈÚÉ äÝÑ ËáÇËÉ ãä Ãåá ÍÑÇä æÃÑÈÚÉ ãä Ãåá äÕíÈíä, æßÇäÊ ÃÓãÇÄåã Ííí æÍÓí æãäÓì æÓÇÕÑ æäÇÕÑ æÇáÇÑÏæÈíÇä æÇáÃÍÊã, æÐßÑ ÃÈæ ÍãÒÉ ÇáËãÇáí Ãä åÐÇ ÇáÍí ãä ÇáÌä ßÇä íÞÇá áå Èäæ ÇáÔíÕÇä æßÇäæÇ ÃßËÑ ÇáÌä ÚÏÏÇð æÃÔÑÝåã äÓÈÇð, æåã ßÇäæÇ ÚÇãÉ ÌäæÏ ÅÈáíÓ. æÞÇá ÓÝíÇä ÇáËæÑí Úä ÚÇÕã Úä ÐÑ Úä Èä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå ßÇäæÇ ÊÓÚÉ ÃÍÏåã ÒæÈÚÉ, ÃÊæå ãä ÃÕá äÎáÉ, æÊÞÏã Úäåã Ãäåã ßÇäæÇ ÎãÓÉ ÚÔÑ, æÝí ÑæÇíÉ Ãäåã ßÇäæÇ Úáì ÓÊíä ÑÇÍáÉ, æÊÞÏã Úäå Ãä ÇÓã ÓíÏåã æÑÏÇä, æÞíá: ßÇäæÇ ËáËãÇÆÉ, æÊÞÏã Úä ÚßÑãÉ Úáì Ãäåã ßÇäæÇ ÇËäí ÚÔÑ ÃáÝÇð, ÝáÚá åÐÇ ÇáÇÎÊáÇÝ Ïáíá Úáì ÊßÑÇÑ æÝÇÏÊåã Úáíå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, æããÇ íÏá Úáì Ðáß ãÇ ÞÇáå ÇáÈÎÇÑí Ýí ÕÍíÍå: ÍÏËäÇ íÍíì Èä ÓáíãÇä ÍÏËäí ÇÈä æåÈ, ÍÏËäí ÚãÑ åæ ÇÈä ãÍãÏ ÞÇá: Åä ÓÇáãÇð ÍÏËå Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: ãÇ ÓãÚÊ ÚãÑ ÑÖí Çááå Úäå íÞæá áÔíÁ ÞØ Åäí áÃÙäå åßÐÇ ÅáÇ ßÇä ßãÇ íÙä ÈíäãÇ ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ÑÖí Çááå Úäå ÌÇáÓ ÅÐ ãÑ Èå ÑÌá Ìãíá ÝÞÇá: áÞÏ ÃÎØà Ùäí Ãæ Ãä åÐÇ Úáì Ïíäå Ýí ÇáÌÇåáíÉ Ãæ áÞÏ ßÇä ßÇåäåã, Úáí ÈÇáÑÌá, ÝÏÚí áå, ÝÞÇá áå Ðáß ÝÞÇá: ãÇ ÑÃíÊ ßÇáíæã ÇÓÊÞÈá Èå ÑÌá ãÓáã ÞÇá: ÝÅäí ÃÚÒã Úáíß ÅáÇ ãÇ ÃÎÈÑÊäí ÞÇá: ßäÊ ßÇåäåã Ýí ÇáÌÇåáíÉ ÞÇá: ÝãÇ ÃÚÌÈ ãÇ ÌÇÁÊß Èå ÌäíÊß, ÞÇá: ÈíäãÇ ÃäÇ íæãÇð Ýí ÇáÓæÞ ÌÇÁÊäí ÃÚÑÝ ÝíåÇ ÇáÝÒÚ ÝÞÇáÊ: Ãáã ÊÑ ÇáÌä æÅöÈáÇÓåÇæíÃÓåÇ ãä ÈÚÏ ÅäßÇÓå æáÍæÞåÇ ÈÇáÞáÇÕ æÃÍáÇÓåÇ ÞÇá ÚãÑ ÑÖí Çááå Úäå: ÕÏÞ ÈíäãÇ ÃäÇ äÇÆã ÚäÏ ÂáåÊåã ÅÐ ÌÇÁ ÑÌá ÈÚÌá ÝÐÈÍå ÝÕÑÎ Èå ÕÇÑÎ áã ÃÓãÚ ÕÇÑÎÇð ÞØ ÃÔÏ ÕæÊÇð ãäå íÞæá: íÇÌáíÍ, ÃãÑ äÌíÌ ÑÌá ÝÕíÍ, íÞæá áÇ Åáå ÅáÇ Çááå ÞÇá: ÝæËÈ ÇáÞæã ÝÞáÊ: áÇ ÃÈÑÍ ÍÊì ÃÚáã ãÇæÑÇÁ åÐÇ, Ëã äÇÏì íÇÌáíÍ ÃãÑ äÌíÍ ÑÌá ÝÕíÍ íÞæá áÇ Åáå ÅáÇ Çááå, ÝÞãÊ ÝãÇ äÔÈäÇ Ãä Þíá åÐÇ äÈí. åÐÇ ÓíÇÞ ÇáÈÎÇÑí, æÞÏ ÑæÇå ÇáÈíåÞí ãä ÍÏíË ÇÈä æåÈ ÈäÍæå, Ëã ÞÇá æÙÇåÑ åÐå ÇáÑæÇíÉ íæåã Ãä ÚãÑ ÑÖí Çááå Úäå ÈäÝÓå ÓãÚ ÇáÕÇÑÎ íÕÑÎ ãä ÇáÚÌá ÇáÐí ÐÈÍ, æßÐáß åæ ÕÑíÍ Ýí ÑæÇíÉ ÖÚíÝÉ Úä ÚãÑ ÑÖí Çááå Úäå, æÓÇÆÑ ÇáÑæÇíÇÊ ÊÏá Úáì Ãä åÐÇ ÇáßÇåä åæ ÇáÐí ÃÎÈÑ ÈÐáß Úä ÑÄíÊå æÓãÇÚå, æÇááå ÃÚáã, æåÐÇ ÇáÐí ÞÇáå ÇáÈíåÞí åæ ÇáãÊÌå æåÐÇ ÇáÑÌá åæ ÓæÇÏ Èä ÞÇÑÈ, æÞÏ ÐßÑÊ åÐÇ ãÓÊÞÕì Ýí ÓíÑÉ ÚãÑ ÑÖí Çááå Úäå Ýãä ÃÑÇÏå ÝáíÃÎÐå ãä Ëã, æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ.) æÞÇá ÇáÈíåÞí: ÍÏíË ÓæÇÏ Èä ÞÇÑÈ, æíÔÈå Ãä íßæä åÐÇ åæ ÇáßÇåä ÇáÐí áã íÐßÑ ÇÓãå Ýí ÇáÍÏíË ÇáÕÍíÍ, ÃÎÈÑäÇ ÃÈæ ÇáÞÇÓã ÇáÍÓä Èä ãÍãÏ Èä ÍÈíÈ ÇáãÝÓÑ ãä ÃÕá ÓãÇÚå, ÃÎÈÑäÇ ÃÈæ ÚÈÏ Çááå ãÍãÏ Èä ÚÈÏ Çááå ÇáÃÕÈåÇäí ÞÑÇÁÉ Úáíå, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÌÚÝÑ ÃÍãÏ Èä ãæÓì ÇáÍãÇÑ ÇáßæÝí ÈÇáßæÝÉ, ÍÏËäÇ ÒíÇÏ Èä íÒíÏ Èä ÈÇÏæíå, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÈßÑ ÇáÞÕÑí ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÇáäæÇÓ ÇáßæÝí, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÈßÑ Èä ÚíÇÔ Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Úä ÇáÈÑÇÁ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÈíäãÇ ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ÑÖí Çááå Úäå íÎØÈ ÇáäÇÓ Úáì ãäÈÑ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÅÐ ÞÇá: ÃíåÇ ÇáäÇÓ ÃÝíßã ÓæÇÏ Èä ÞÇÑÈ ¿ ÞÇá: Ýáã íÌÈå ÃÍÏ Êáß ÇáÓäÉ. ÝáãÇ ßÇäÊ ÇáÓäÉ ÇáãÞÈáÉ ÞÇá: ÃíåÇ ÇáäÇÓ ÃÝíßã ÓæÇÏ Èä ÞÇÑÈ ¿ ÞÇá: ÝÞáÊ íÇ ÃãíÑ ÇáãÄãäíä æãÇ ÓæÇÏ Èä ÞÇÑÈ ¿ ÞÇá ÝÞÇá áå ÚãÑ ÑÖí Çááå Úäå: Åä ÓæÇÏ Èä ÞÇÑÈ ßÇä ÈÏÁ ÅÓáÇãå ÔíÆÇð ÚÌíÈÇð, ÞÇá ÝÈíäãÇ äÍä ßÐáß ÅÐ ØáÚ ÓæÇÏ Èä ÞÇÑÈ ÞÇá: ÝÞÇá áå ÚãÑ ÑÖí Çááå Úäå: íÇ ÓæÇÏ ÍÏËäÇ ÈÈÏÁ ÅÓáÇãß ßíÝ ßÇä ¿ ÞÇá ÓæÇÏ ÑÖí Çááå Úäå: ÝÅäí ßäÊ äÇÒáÇð ÈÇáåäÏ æßÇä áí ÑÆí ãä ÇáÌä, ÞÇá ÝÈíäãÇ ÃäÇ ÐÇÊ áíáÉ äÇÆã ÅÐ ÌÇÁäí Ýí ãäÇãí Ðáß, ÞÇá Þã ÝÇÝåã æÇÚÞá Åä ßäÊ ÊÚÞá, ÞÏ ÈÚË ÑÓæá ãä áÄí Èä ÛÇáÈ Ëã ÃäÔà íÞæá: ÚÌÈÊ ááÌä æÊÍÓÇÓåÇæÔÏåÇ ÇáÚíÓ ÈÃÍáÇÓåÇÊåæí Åáì ãßÉ ÊÈÛí ÇáåÏìãÇ ÎíÑ ÇáÌä ßÃäÌÇÓåÇÝÇäåÖ Åáì ÇáÕÝæÉ ãä åÇÔãæÇÓã ÈÚíäíß Åáì ÑÇÓå ÞÇá: Ëã ÃäÈåäí ÝÃÝÒÚäí æÞÇá íÇ ÓæÇÏ Èä ÞÇÑÈ, Åä Çááå ÚÒ æÌá ÈÚË äÈíÇð ÝÇäåÖ Åáíå ÊåÊÏ æÊÑÔÏ, ÝáãÇ ßÇä ãä ÇááíáÉ ÇáËÇäíÉ ÃÊÇäí ÝÃäÈåäí Ëã ÃäÔà íÞæá: ÚÌÈÊ ááÌä æÊØáÇÈåÇæÔÏåÇ ÇáÚíÓ ÈÃÞÊÇÈåÇÊåæí Åáì ãßÉ ÊÈÛí ÇáåÏìáíÓ ÞÏÇãÇåÇ ßÃÐäÇÈåÇÝÇäåÖ Åáì ÇáÕÝæÉ ãä åÇÔãæÇÓã ÈÚíäíß Åáì ÞÇÈå ÝáãÇ ßÇä Ýí ÇááíáÉ ÇáËÇáËÉ ÃÊÇäí ÝÃäÈåäí Ëã ÞÇá: ÚÌÈÊ ááÌä æÊÎÈÇÑåÇæÔÏåÇ ÇáÚíÓ ÈÃßæÇÑåÇÊåæí Åáì ãßÉ ÊÈÛí ÇáåÏìáíÓ Ðææ ÇáÔÑ ßÃÎíÇÑåÇÝÇäåÖ Åáì ÇáÕÝæÉ ãä åÇÔããÇ ãÄãäæ ÇáÌä ßßÝÇÑå ÞÇá: ÝáãÇ ÓãÚÊå ÊßÑÑ áíáÉ ÈÚÏ áíáÉ æÞÚ Ýí ÞáÈí ÍÈ ÇáÅÓáÇã ãä ÃãÑ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãÇ ÔÇÁ Çááå, ÞÇá ÝÇäØáÞÊ Åáì ÑÍáí ÝÔÏÏÊå Úáì ÑÇÍáÊí ÝãÇ ÍááÊ ÊÓÚÉ æáÇ ÚÞÏÊ ÃÎÑì ÍÊì ÃÊíÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÅÐÇ åæ ÈÇáãÏíäÉ íÚäí ãßÉ, æÇáäÇÓ Úáíå ßÚÑÝ ÇáÝÑÓ, ÝáãÇ ÑÂäí ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ãÑÍÈÇð Èß íÇ ÓæÇÏ Èä ÞÇÑÈ ÞÏ ÚáãäÇ ãÇ ÌÇÁ Èß» ÞÇá: ÞáÊ íÇ ÑÓæá Çááå ÞÏ ÞáÊ ÔÚÑÇð ÝÇÓãÚå ãäí ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Þá íÇ ÓæÇÏ» ÝÞáÊ: ÃÊÇäí ÑÆí ÈÚÏ áíá æåÌÚÉæáã íß ÝíãÇ ÞÏ ÈáæÊ ÈßÇÐÈ ËáÇË áíÇá Þæáå ßá áíáÉ:ÃÊÇß ÑÓæá ãä áÄí Èä ÛÇáÈ ÝÔãÑÊ Úä ÓÇÞí ÇáÅÒÇÑ ææÓØÊÈí ÇáÏÚáÈ ÇáæÌäÇÁ Èíä ÇáÓÈÇÓÈ ÝÃÔåÏ Ãä Çááå áÇ ÑÈ ÛíÑåæÃäß ãÃãæä Úáì ßá ÛÇÆÈ æÃäß ÃÏäì ÇáãÑÓáíä ÔÝÇÚÉÅáì Çááå íÇ ÇÈä ÇáÃßÑãíä ÇáÃØÇíÈ ÝãÑäÇ ÈãÇ íÃÊíß íÇ ÎíÑ ãÑÓáæÅä ßÇä ÝíãÇ ÌÇÁ ÔíÈ ÇáÐæÇÆÈ æßä áí ÔÝíÚÇð íæã áÇ Ðæ ÔÝÇÚÉÓæÇß ÈãÛä Úä ÓæÇÏ Èä ÞÇÑÈ ÞÇá: ÝÖÍß ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÍÊì ÈÏÊ äæÇÌÐå æÞÇá áí: «ÃÝáÍÊ íÇ ÓæÇÏ» ÝÞÇá ÚãÑ ÑÖí Çááå Úäå: åá íÃÊíß ÑÆíß ÇáÇóä ¿ ÝÞÇá: ãäÐ ÞÑÃÊ ÇáÞÑÂä áã íÃÊäí æäÚã ÇáÚæÖ ßÊÇÈ Çááå ÚÒ æÌá ãä ÇáÌä. Ëã ÃÓäÏå ÇáÈåíÞí ãä æÌåíä ÂÎÑíä. æããÇ íÏá Úáì æÝÇÏÊåã Åáíå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÚÏãÇ åÇÌÑ Åáì ÇáãÏíäÉ ÇáÍÏíË ÇáÐí ÑæÇå ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ äÚíã Ýí ßÊÇÈ ÏáÇÆá ÇáäÈæÉ, ÍÏËäÇ ÓáíãÇä Èä ÃÍãÏ ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚÈÏÉ ÇáãÕíÕí, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÊæÈÉ ÇáÑÈíÚ Èä äÇÝÚ ÍÏËäÇ ãÚÇæíÉ Èä ÓáÇã Úä ÒíÏ Èä ÃÓáã Ãäå ÓãÚ ÃÈÇ ÓáÇã íÞæá: ÍÏËäí ãä ÍÏËå ÚãÑæ Èä ÛíáÇä ÇáËÞÝí ÞÇá: ÃÊíÊ ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå ÝÞáÊ áå: ÍÏËÊ Ãäß ßäÊ ãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áíáÉ æÝÏ ÇáÌä. ÞÇá: ÃÌá, ÞáÊ: ÍÏËäí ßíÝ ßÇä ÔÃäå! ÝÞÇá Åä Ãåá ÇáÕÝÉ ÃÎÐ ßá ÑÌá ãäåã ÑÌá íÚÔíå, æÊÑßÊ Ýáã íÃÎÐäí ÃÍÏ ãäåã, ÝãÑ Èí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá: «ãä åÐÇ ¿» ÝÞáÊ: ÃäÇ ÇÈä ãÓÚæÏ, ÝÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãÇ ÃÎÐß ÃÍÏ íÚÔíß ¿» ÝÞáÊ: áÇ , ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÝÇäØáÞ áÚáí ÃÌÏ áß ÔíÆÇð». ÞÇá: ÝÇäØáÞäÇ ÍÊì ÃÊì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÍÌÑÉ Ãã ÓáãÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ, ÝÊÑßäí ÞÇÆãÇð æÏÎá Åáì Ãåáå Ëã ÎÑÌÊ ÇáÌÇÑíÉ ÝÞÇáÊ: íÇ ÇÈä ãÓÚæÏ, Åä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áã íÌÏ áß ÚÔÇÁ ÝÇÑÌÚ Åáì ãÖÌÚß, ÞÇá ÝÑÌÚÊ Åáì ÇáãÓÌÏ ÝÌãÚÊ ÍÕÈÇÁ ÇáãÓÌÏ ÝÊæÓÏÊå æÇáÊÝÝÊ ÈËæÈí, Ýáã ÃáÈË ÅáÇ ÞáíáÇð ÍÊì ÌÇÁÊ ÇáÌÇÑíÉ ÝÞÇáÊ: ÃÌÈ ÑÓæá Çááå. ÝÇÊÈÚÊåÇ æÃäÇ ÃÑÌæ ÇáÚÔÇÁ ÍÊì ÅÐÇ ÈáÛÊ ãÞÇãí ÎÑÌ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÝí íÏå ÚÓíÈ ãä äÎá ÝÚÑÖ Èå Úáì ÕÏÑí ÝÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÇäØáÞ ÃäÊ ãÚí ÍíË ÇäØáÞÊ» ÞáÊ: ãÇ ÔÇÁ Çááå ÝÃÚÇÏåÇ Úáí ËáÇË ãÑÇÊ. ßá Ðáß ÃÞæá ãÇ ÔÇÁ Çááå ÝÇäØáÞ, æÇäØáÞÊ ãÚå ÍÊì ÃÊíäÇ ÈÞíÚ ÇáÛÑÞÏ ÝÎØ Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÚÕÇå ÎØÇð Ëã ÞÇá: «ÇÌáÓ ÝíåÇ æáÇ ÊÈÑÍ ÍÊì ÂÊíß» Ëã ÇäØáÞ íãÔí æÃäÇ ÃäÙÑ Åáíå ÎáÇá ÇáäÎá, ÍÊì ÅÐÇ ßÇä ãä ÍíË áÇ ÃÑÇå ËÇÑÊ ÞÈáå ÇáÚÌÇÌÉ ÇáÓæÏÇÁ ÝÝÑÞÊ ÝÞáÊ: ÃáÍÞ ÈÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÅäí ÃÙä Ãä åæÇÒä ãßÑæÇ ÈÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áíÞÊáæå, ÝÃÓÚì Åáì ÇáÈíæÊ ÝÃÓÊÛíË ÇáäÇÓ, ÝÐßÑÊ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÃæÕÇäí Ãä áÇ ÃÈÑÍ ãßÇäí ÇáÐí ÃäÇ Ýíå, ÝÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞÑÚåã ÈÚÕÇå æíÞæá: «ÇÌáÓæÇ» ÝÌáÓæÇ ÍÊì ßÇÏ íäÔÞ ÚãæÏ ÇáÕÈÍ Ëã ËÇÑæÇ æÐåÈæÇ, ÝÃÊÇäí ÑÓæá Çááå ÝÞÇá: «ÃäãÊ ÈÚÏí ¿» ÝÞáÊ: áÇ æáÞÏ ÝÒÚÊ ÇáÝÒÚÉ ÇáÃæáì ÍÊì ÑÃíÊ Ãä ÂÊí ÇáÈíæÊ, ÝÃÓÊÛíË ÇáäÇÓ ÍÊì ÓãÚÊß ÊÞÑÚåã ÈÚÕÇß, æßäÊ ÃÙäåÇ åæÇÒä ãßÑæÇ ÈÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã áíÞÊáæå, ÝÞÇá «áæ Ãäß ÎÑÌÊ ãä åÐå ÇáÍáÞÉ ãÇ ÃãäÊ Úáíß Ãä íÎÊØÝß ÈÚÖåã, Ýåá ÑÃíÊ ãä ÔíÁ ãäåã ¿». ÝÞáÊ: ÑÃíÊ ÑÌÇáÇð ÓæÏÇð ãÓÊÔÚÑíä ÈËíÇÈ ÈíÖ, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃæáÆß æÝÏ Ìä äÕíÈíä ÃÊæäí ÝÓÃáæäí ÇáÒÇÏ æÇáãÊÇÚ ÝãÊÚÊåã Èßá ÚÙã ÍÇÆá Ãæ ÑæËÉ Ãæ ÈÚÑÉ» ÞáÊ: ÝãÇ íÛäí Úäåã Ðáß ¿ ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã «Åäåã áÇ íÌÏæä ÚÙãÇð ÅáÇ æÌÏæÇ Úáíå áÍãå ÇáÐí ßÇä Úáíå íæã Ãßá, æáÇ ÑæËÉ ÅáÇ æÌÏæÇ ÝíåÇ ÍÈåÇ ÇáÐí ßÇä ÝíåÇ íæã ÃßáÊ ÝáÇ íÓÊäÞ ÃÍÏ ãäßã ÈÚÙã æáÇ ÈÚÑÉ» æåÐÇ ÅÓäÇÏ ÛÑíÈ ÌÏÇð æáßä Ýíå ÑÌá ãÈåã áã íÓã, æÇááå ÊÚÇáì ÃÚáã. æÞÏ Ñæì ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ äÚíã ãä ÍÏíË ÈÞíÉ Èä ÇáæáíÏ: ÍÏËäí äãíÑ Èä ÒíÏ ÇáÞäÈÑ. ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÞÍÇÝÉ Èä ÑÈíÚÉ, ÍÏËäí ÇáÒÈíÑ Èä ÇáÚæÇã ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: Õáì ÈäÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÕáÇÉ ÇáÕÈÍ Ýí ãÓÌÏ ÇáãÏíäÉ ÝáãÇ ÇäÕÑÝ ÞÇá: «Ãíßã íÊÈÚäí Åáì æÝÏ ÇáÌä ÇááíáÉ ¿» ÝÃÓßÊ ÇáÞæã ËáÇËÇð, ÝãÑ Èí ÝÃÎÐ ÈíÏí ÝÌÚáÊ ÃãÔí ãÚå ÍÊì ÍÈÓÊ ÚäÇ ÌÈÇá ÇáãÏíäÉ ßáåÇ, æÃÝÖíäÇ Åáì ÃÑÖ ÈÑÇÒ ÝÅÐÇ ÈÑÌÇá ØæÇá ßÃäåã ÇáÑãÇÍ ãÓÊÔÚÑíä ÈËíÇÈåã ãä Èíä ÃÑÌáåã, ÝáãÇ ÑÃíÊåã ÛÔíÊäí ÑÚÏÉ ÔÏíÏÉ Ëã ÐßÑ äÍæ ÍÏíË ÇÈä ãÓÚæÏ ÇáãÊÞÏã, æåÐÇ ÍÏíË ÛÑíÈ, æÇááå ÃÚáã. æããÇ íÊÚáÞ ÈæÝæÏ ÇáÌä ãÇ ÑæÇå ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ äÚíã: ÍÏËäÇ ÃÈæ ãÍãÏ Èä ÍÈÇä, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáØíÈ ÃÍãÏ Èä ÑæÍ, ÍÏËäÇ íÚÞæÈ ÇáÏæÑÞí, ÍÏËäÇ ÇáæáíÏ Èä ÈßíÑ ÇáÊíãí, ÍÏËäÇ ÍÕíä Èä ÚãÑ, ÃÎÈÑäí ÚÈíÏ ÇáãßÊÈ Úä ÅÈÑÇåíã ÞÇá: ÎÑÌ äÝÑ ãä ÃÕÍÇÈ ÚÈÏ Çááå íÑíÏæä ÇáÍÌ ÍÊì ÅÐÇ ßÇäæÇ Ýí ÈÚÖ ÇáØÑíÞ ÅÐÇ åã ÈÍíÉ ÊäËäí Úáì ÇáØÑíÞ ÃÈíÖ, íäÝÍ ãäå ÑíÍ ÇáãÓß ÝÞáÊ áÕÍÇÈí: ÇãÖæÇ ÝáÓÊ ÈÈÇÑÍ ÍÊì ÃäÙÑ Åáì ãÇ íÕíÑ Åáíå ÃãÑ åÐå ÇáÍíÉ. ÞÇá: ÝãÇ áÈËÊ Ãä ãÇÊÊ ÝÚãÏÊ Åáì ÎÑÞÉ ÈíÖÇÁ ÝáÝÝÊåÇ ÝíåÇ Ëã äÍíÊåÇ Úä ÇáØÑíÞ, ÝÏÝäÊåÇ æÃÏÑßÊ ÃÕÍÇÈí Ýí ÇáãÊÚÔì. ÞÇá: ÝæÇááå ÅäÇ áÞÚæÏ ÅÐ ÃÞÈá ÃÑÈÚ äÓæÉ ãä ÞÈá ÇáãÛÑÈ ÝÞÇáÊ æÇÍÏÉ ãäåä: Ãíßã ÏÝä ÚãÑÇð. ÞáäÇ: æãä ÚãÑæ, ÞÇáÊ: Ãíßã ÏÝä ÇáÍíÉ ¿ ÞÇá ÝÞáÊ: ÃäÇ. ÞÇáÊ: ÃãÇ æÇááå áÞÏ ÏÝäÊ ÕæÇãÇð ÞæÇãÇð, íÃãÑ ÈãÇ ÃäÒá Çááå ÊÚÇáì, æáÞÏ Âãä ÈäÈíßã æÓãÚ ÕÝÊå ãä ÇáÓãÇÁ ÞÈá Ãä íÈÚË ÈÃÑÈÚãÇÆÉ ÚÇã. ÞÇá ÇáÑÌá: ÝÍãÏäÇ Çááå ÊÚÇáì Ëã ÞÖíäÇ ÍÌÊäÇ Ëã ãÑÑÊ ÈÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ÑÖí Çááå Úäå ÈÇáãÏíäÉ, ÝÃäÈÃÊå ÈÃãÑ ÇáÍíÉ ÝÞÇá: ÕÏÞÊ ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «áÞÏ Âãä Èí ÞÈá Ãä ÃÈÚË ÈÃÑÈÚãÇÆÉ ÓäÉ» æåÐÇ ÍÏíË ÛÑíÈ ÌÏÇð, æÇááå ÃÚáã. ÞÇá ÃÈæ äÚíã, æÞÏ Ñæì ÇáËæÑí Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Úä ÇáÔÚÈí Úä ÑÌá ãä ËÞíÝ ÈäÍæå, æÑæì ÚÈÏ Çááå Èä ÃÍãÏ æÇáÙåÑÇäí Úä ÕÝæÇä Èä ÇáãÚØá: åæ ÇáÐí äÒá æÏÝä Êáß ÇáÍíÉ ãä Èíä ÇáÕÍÇÈÉ æÃäåã ÞÇáæÇ Åäå ÂÎÑ ÇáÊÓÚÉ ãæÊÇð ÇáÐíä ÃÊæÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÓÊãÚæä ÇáÞÑÂä, æÑæì ÃÈæ äÚíã ãä ÍÏíË ÇááíË Èä ÓÚÏ Úä ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ Èä ÃÈí ÓáãÉ ÇáãÇÌÔæä Úä Úãå, Úä ãÚÇÐ Èä ÚÈíÏ Çááå Èä ãÚãÑ ÞÇá: ßäÊ ÌÇáÓÇð ÚäÏ ÚËãÇä Èä ÚÝÇä ÑÖí Çááå Úäå, ÝÌÇÁ ÑÌá ÝÞÇá: íÇ ÃãíÑ ÇáãÄãäíä Åäí ßäÊ ÈÝáÇÉ ãä ÇáÃÑÖ, ÝÐßÑ Ãäå ÑÃì ËÚÈÇäíä ÇÞÊÊáÇ Ëã ÞÊá ÃÍÏåãÇ ÇáÇÎÑ, ÞÇá: ÝÐåÈÊ Åáì ÇáãÚÊÑß ÝæÌÏÊ ÍíÇÊ ßËíÑÉ ãÞÊæáÉ, æÅÐ íäÝÍ ãä ÈÚÖåÇ ÑíÍ ÇáãÓß, ÝÌÚáÊ ÃÔãåÇ æÇÍÏÉ æÇÍÏÉ ÍÊì æÌÏÊ Ðáß ãä ÍíÉ ÕÝÑÇÁ ÑÞíÞÉ, ÝáÝÝÊåÇ Ýí ÚãÇãÊí æÏÝäÊåÇ, ÝÈíäÇ ÃäÇ ÃãÔí ÅÐ äÇÏÇäí ãäÇÏ: íÇ ÚÈÏ Çááå áÞÏ åÏíÊ, åÐÇä ÍíÇä ãä ÇáÌä Èäæ ÔÚíÈÇä æÈäæ ÞíÓ ÇáÊÞæÇ ÝßÇä ãä ÇáÞÊáì ãÇ ÑÃíÊ, æÇÓÊÔåÏ ÇáÐí ÏÝäÊå æßÇä ãä ÇáÐíä ÓãÚæÇ ÇáæÍí ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: ÝÞÇá ÚËãÇä áÐáß ÇáÑÌá Åä ßäÊ ÕÇÏÞÇð ÝÞÏ ÑÃíÊ ÚÌÈÇð, æÅä ßäÊ ßÇÐÈÇð ÝÚáíß ßÐÈß. æÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {æÅÐ ÕÑÝäÇ Åáíß äÝÑÇð ãä ÇáÌä} Ãí ØÇÆÝÉ ãä ÇáÌä {íÓÊãÚæä ÇáÞÑÂä ÝáãÇ ÍÖÑæå ÞÇáæÇ ÃäÕÊæÇ} Ãí ÇÓÊãÚæÇ æåÐÇ ÃÏÈ ãäåã. æÞÏ ÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÇáÈíåÞí: ÍÏËäÇ ÇáÅãÇã ÃÈæ ÇáØíÈ Óåá Èä ãÍãÏ Èä ÓáíãÇä, ÃÎÈÑäÇ ÃÈæ ÇáÍÓä ãÍãÏ Èä ÚÈÏ Çááå ÇáÏÞÇÞ, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÅÈÑÇåíã ÇáÈæÔäÌí, ÍÏËäÇ åÔÇã Èä ÚãÇÑ ÇáÏãÔÞí, ÍÏËäÇ ÇáæáíÏ Èä ãÓáã Úä ÒåíÑ Èä ãÍãÏ Úä ãÍãÏ Èä ÇáãäßÏÑ Úä ÌÇÈÑ Èä ÚÈÏ Çááå ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: ÞÑà ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÓæÑÉ ÇáÑÍãä ÍÊì ÎÊãåÇ Ëã ÞÇá: ãÇ áí ÃÑÇßã ÓßæÊÇð ¿ ááÌä ßÇäæÇ ÃÍÓä ãäßã ÑÏÇð, ãÇ ÞÑÃÊ Úáíåã åÐå ÇáÇóíÉ ãä ãÑÉ {ÝÈÃí ÂáÇÁ ÑÈßãÇ ÊßÐÈÇä} ÅáÇ ÞÇáæÇ: æáÇ ÈÔíÁ ãä ÂáÇÆß æäÚãß ÑÈäÇ äßÐÈ Ýáß ÇáÍãÏ». æÑæÇå ÇáÊÑãÐí Ýí ÇáÊÝÓíÑ Úä ÃÈí ãÓáã ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä æÇÞÏ Úä ÇáæáíÏ Èä ãÓáã Èå ÞÇá: ÎÑÌ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Úáì ÃÕÍÇÈå, ÝÞÑà Úáíåã ÓæÑÉ ÇáÑÍãä ÝÐßÑå Ëã ÞÇá ÇáÊÑãÐí: ÛÑíÈ áÇ äÚÑÝå ÅáÇ ãä ÍÏíË ÇáæáíÏ Úä ÒåíÑ Èä ãÍãÏ Èå ãËáå. æÞæáå ÚÒ æÌá: {ÝáãÇ ÞÖí} Ãí ÝÑÛ ßÞæáå ÊÚÇáì: {ÝÅÐÇ ÞÖíÊ ÇáÕáÇÉ} {ÝÞÖÇåä ÓÈÚ ÓãæÇÊ Ýí íæãíä} {ÝÅÐÇ ÞÖíÊã ãäÇÓßßã} {æáæÇ Åáì Þæãåã ãäÐÑíä} Ãí ÑÌÚæÇ Åáì Þæãåã ÝÃäÐÑæåã ãÇ ÓãÚæå ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ßÞæáå Ìá æÚáÇ: {áíÊÝÞåæÇ Ýí ÇáÏíä æáíäÐÑæÇ Þæãåã ÅÐÇ ÑÌÚæÇ Åáíåã áÚáåã íÍÐÑæä} æÞÏ ÇÓÊÏá ÈåÐå ÇáÇóíÉ Úáì Ãäå Ýí ÇáÌä äÐÑ æáíÓ Ýíåã ÑÓá, æáÇ Ôß Ãä ÇáÌä áã íÈÚË Çááå ãäåã ÑÓæáÇð áÞæáå ÊÚÇáì: {æãÇ ÃÑÓáäÇ ÞÈáß ÅáÇ ÑÌÇáÇð äæÍí Åáíåã ãä Ãåá ÇáÞÑì}. æÞÇá ÚÒ æÌá: {æãÇ ÃÑÓáäÇ ÞÈáß ãä ÇáãÑÓáíä ÅáÇ Åäåã áíÃßáæä ÇáØÚÇã æíãÔæä Ýí ÇáÃÓæÇÞ}. æÞÇá Úä ÅÈÑÇåíã ÇáÎáíá Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã {æÌÚáäÇ Ýí ÐÑíÊå ÇáäÈæÉ æÇáßÊÇÈ} Ýßá äÈí ÈÚËå Çááå ÊÚÇáì ÈÚÏ ÅÈÑÇåíã Ýãä ÐÑíÊå æÓáÇáÊå. ÝÃãÇ Þæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì Ýí ÇáÃäÚÇã: {íÇ ãÚÔÑ ÇáÌä æÇáÅäÓ Ãáã íÃÊßã ÑÓá ãäßã} ÝÇáãÑÇÏ åäÇ ãÌãæÚ ÇáÌäÓíä ÝíÕÏÞ Úáì ÃÍÏåãÇ æåæ ÇáÅäÓ ßÞæáå: {íÎÑÌ ãäåãÇ ÇááÄáÄ æÇáãÑÌÇä} Ãí ÃÍÏåãÇ Ëã Åäå ÊÚÇáì ÝÓÑ ÅäÐÇÑ ÇáÌä áÞæãåã ÝÞÇá ãÎÈÑÇð Úäåã: {ÞÇáæÇ íÇ ÞæãäÇ ÅäÇ ÓãÚäÇ ßÊÇÈÇð ÃäÒá ãä ÈÚÏ ãæÓì} æáã íÐßÑæÇ ÚíÓì áÃä ÚíÓì Úáíå ÇáÓáÇã ÃäÒá Úáíå ÇáÅäÌíá Ýíå ãæÇÚÙ æÊÑÞíÞÇÊ æÞáíá ãä ÇáÊÍáíá æÇáÊÍÑíã, æåæ Ýí ÇáÍÞíÞÉ ßÇáãÊãã áÔÑíÚÉ ÇáÊæÑÇÉ ÝÇáÚãÏÉ åæ ÇáÊæÑÇÉ, ÝáåÐÇ ÞÇáæÇ ÃäÒá ãä ÈÚÏ ãæÓì, æåßÐÇ ÞÇá æÑÞÉ Èä äæÝá Ííä ÃÎÈÑå ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÞÕÉ äÒæá ÌÈÑíá Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã Ãæá ãÑÉ ÝÞÇá: ÈÎ ÈÎ! åÐÇ ÇáäÇãæÓ ÇáÐí ßÇä íÃÊí ãæÓì íÇ áíÊäí Ãßæä Ýíå ÌÐÚÇð. {ãÕÏÞÇð áãÇ Èíä íÏíå} Ãí Ýí ÇáßÊÈ ÇáãäÒáÉ Úáì ÇáÃäÈíÇÁ ÞÈáå, æÞæáå: {íåÏí Åáì ÇáÍÞ} Ãí Ýí ÇáÇÚÊÞÇÏ æÇáÅÎÈÇÑ {æÅáì ØÑíÞ ãÓÊÞíã} Ýí ÇáÃÚãÇá ÝÅä ÇáÞÑÂä ãÔÊãá Úáì ÔíÆíä ÎÈÑ æØáÈ, ÝÎÈÑå ÕÏÞ æØáÈå ÚÏá, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÊãÊ ßáãÉ ÑÈß ÕÏÞÇð æÚÏáÇð}. æÞÇá ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì: {åæ ÇáÐí ÃÑÓá ÑÓæáå ÈÇáåÏì æÏíä ÇáÍÞ} ÝÇáåÏì åæ ÇáÚáã ÇáäÇÝÚ, æÏíä ÇáÍÞ åæ ÇáÚãá ÇáÕÇáÍ, æåßÐÇ ÞÇáÊ ÇáÌä {íåÏí Åáì ÇáÍÞ} Ýí ÇáÇÚÊÞÇÏÇÊ {æÅáì ØÑíÞ ãÓÊÞíã} Ãí Ýí ÇáÚãáíÇÊ {íÇ ÞæãäÇ ÃÌíÈæÇ ÏÇÚí Çááå} Ýíå ÏáÇáÉ Úáì Ãäå ÊÚÇáì ÃÑÓá ãÍãÏÇð Õáì Çááå Úáíå æÓáã Åáì ÇáËÞáíä ÇáÌä æÇáÅäÓ, ÍíË ÏÚÇåã Åáì Çááå ÊÚÇáì æÞÑà Úáíåã ÇáÓæÑÉ ÇáÊí ÝíåÇ ÎØÇÈ ÇáÝÑíÞíä æÊßáíÝåã ææÚíÏåã æåí ÓæÑÉ ÇáÑÍãä æáåÐÇ ÞÇá: {ÃÌíÈæÇ ÏÇÚí Çááå æÂãäæÇ Èå} æÞæáå ÊÚÇáì: {íÛÝÑ áßã ãä ÐäæÈßã} Þíá Åä ãä ååäÇ ÒÇÆÏÉ æÝíå äÙÑ áÃä ÒíÇÏÊåÇ Ýí ÇáÅËÈÇÊ Þáíá, æÞíá ÅäåÇ Úáì ÈÇÈåÇ ááÊÈÚíÖ {æíÌÑßã ãä ÚÐÇÈ Ãáíã} Ãí æíÞíßã ãä ÚÐÇÈå ÇáÃáíã, æÞÏ ÇÓÊÏá ÈåÐå ÇáÇóíÉ ãä ÐåÈ ãä ÇáÚáãÇÁ Åáì Ãä ÇáÌä ÇáãÄãäíä áÇ íÏÎáæä ÇáÌäÉ, æÅäãÇ ÌÒÇÁ ÕÇáÍíåã Ãä íÌÇÑæÇ ãä ÚÐÇÈ ÇáäÇÑ íæã ÇáÞíÇãÉ, æáåÐÇ ÞÇáæÇ åÐÇ Ýí åÐÇ ÇáãÞÇã æåæ ãÞÇã ÊÈÌÍ æãÈÇáÛÉ, Ýáæ ßÇä áåã ÌÒÇÁ Úáì ÇáÅíãÇä ÃÚáì ãä åÐÇ áÃæÔß Ãä íÐßÑæå. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí ÞÇá: ÍÏËÊ Úä ÌÑíÑ Úä áíË Úä ãÌÇåÏ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: áÇ íÏÎá ãÄãäæ ÇáÌä ÇáÌäÉ áÃäåã ãä ÐÑíÉ ÅÈáíÓ, æáÇ ÊÏÎá ÐÑíÉ ÅÈáíÓ ÇáÌäÉ, æÇáÍÞ Ãä ãÄãäíåã ßãÄãäí ÇáÅäÓ íÏÎáæä ÇáÌäÉ ßãÇ åæ ãÐåÈ ÌãÇÚÉ ãä ÇáÓáÝ, æÞÏ ÇÓÊÏá ÈÚÖåã áåÐÇ ÈÞæáå ÚÒ æÌá: {áã íØãËåä ÅäÓ ÞÈáåã æáÇ ÌÇä} æÝí åÐÇ ÇáÇÓÊÏáÇá äÙÑ, æÃÍÓä ãäå Þæáå Ìá æÚáÇ: {æáãä ÎÇÝ ãÞÇã ÑÈå ÌäÊÇä * ÝÈÃí ÂáÇÁ ÑÈßãÇ ÊßÐÈÇä} ÝÞÏ ÇãÊä ÊÚÇáì Úáì ÇáËÞáíä ÈÃä ÌÚá ÌÒÇÁ ãÍÓäåã ÇáÌäÉ, æÞÏ ÞÇÈáÊ ÇáÌä åÐå ÇáÇóíÉ ÈÇáÔßÑ ÇáÞæáí ÃÈáÛ ãä ÇáÅäÓ ÝÞÇáæÇ: æáÇ ÈÔíÁ ãä ÂáÇÆß ÑÈäÇ äßÐÈ Ýáß ÇáÍãÏ, Ýáã íßä ÊÚÇáì áíãÊä Úáíåã ÌÒÇÁ áÇ íÍÕá áåã, æÃíÖÇð ÝÅäå ÅÐÇ ßÇä íÌÇÒí ßÇÝÑåã ÈÇáäÇÑ æåæ ãÞÇã ÚÏá ÝáÃä íÌÇÒí ãÄãäåã ÈÇáÌäÉ æåæ ãÞÇã ÝÖá ÈØÑíÞ ÇáÃæáì æÇáÃÍÑì. æããÇ íÏá ÃíÖÇð Úáì Ðáß Þæáå ÊÚÇáì: {Åä ÇáÐíä ÂãäæÇ æÚãáæÇ ÇáÕÇáÍÇÊ ßÇäÊ áåã ÌäÇÊ ÇáÝÑÏæÓ äÒáÇð} æãÇ ÃÔÈå Ðáß ãä ÇáÇóíÇÊ. æÞÏ ÃÝÑÏÊ åÐå ÇáãÓÃáÉ Ýí ÌÒÁ Úáì ÍÏÉ æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ, æåÐå ÇáÌäÉ áÇ íÒÇá ÝíåÇ ÝÖá íäÔìÁ Çááå ÊÚÇáì áåÇ ÎáÞÇð ÃÝáÇ íÓßäåÇ ãä Âãä Èå æÚãá ÕÇáÍÇð, æãÇ ÐßÑæå ååäÇ ãä ÇáÌÒÇÁ Úáì ÇáÅíãÇä ãä ÊßÝíÑ ÇáÐäæÈ æÇáÅÌÇÑÉ ãä ÇáÚÐÇÈ ÇáÃáíã åæ íÓÊáÒã ÏÎæá ÇáÌäÉ, áÃäå áíÓ Ýí ÇáÇóÎÑÉ ÅáÇ ÇáÌäÉ æÇáäÇÑ, Ýãä ÃÌíÑ ãä ÇáäÇÑ ÏÎá ÇáÌäÉ áÇ ãÍÇáÉ, æáã íÑÏ ãÚäÇ äÕ ÕÑíÍ æáÇ ÙÇåÑ Úä ÇáÔÑÚ Ãä ãÄãäí ÇáÌä áÇ íÏÎáæä ÇáÌäÉ, æÅä ÃÌíÑæÇ ãä ÇáäÇÑ, æáæ ÕÍ áÞáäÇ Èå, æÇááå ÃÚáã. æåÐÇ äæÍ Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã íÞæá áÞæãå: {íÛÝÑ áßã ãä ÐäæÈßã æíÄÎÑßã Åáì ÃÌá ãÓãì} æáÇ ÎáÇÝ Ãä ãÄãäí Þæãå Ýí ÇáÌäÉ ÝßÐáß åÄáÇÁ. æÞÏ Íßí Ýíåã ÃÞæÇá ÛÑíÈÉ. ÝÚä ÚãÑ Èä ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ ÑÖí Çááå Úäå Ãäåã áÇ íÏÎáæä ÈÍÈæÍÉ ÇáÌäÉ, æÅäãÇ íßæäæä Ýí ÑÈÖåÇ æÍæáåÇ æÝí ÃÑÌÇÆåÇ, æãä ÇáäÇÓ ãä ÒÚã Ãäåã Ýí ÇáÌäÉ íÑÇåã Èäæ ÂÏã æáÇ íÑæä Èäí ÂÏã ÈÚßÓ ãÇ ßÇäæÇ Úáíå Ýí ÇáÏÇÑ ÇáÏäíÇ. æãä ÇáäÇÓ ãä ÞÇá: áÇ íÃßáæä Ýí ÇáÌäÉ æáÇ íÔÑÈæä æÅäãÇ íáåãæä ÇáÊÓÈíÍ æÇáÊÍãíÏ æÇáÊÞÏíÓ ÚæÖÇð Úä ÇáØÚÇã æÇáÔÑÇÈ ßÇáãáÇÆßÉ áÃäåã ãä ÌäÓåã, æßá åÐå ÇáÃÞæÇá ÝíåÇ äÙÑ æáÇ Ïáíá ÚáíåÇ, Ëã ÞÇá ãÎÈÑÇð Úäåã {æãä áÇ íÌÈ ÏÇÚí Çááå ÝáíÓ ÈãÚÌÒ Ýí ÇáÃÑÖ} Ãí Èá ÞÏÑÉ Çááå ÔÇãáÉ áå æãÍíØÉ Èå {æáíÓ ãä Ïæäå ÃæáíÇÁ} Ãí áÇ íÌíÑåã ãäå ÃÍÏ {ÃæáÆß Ýí ÖáÇá ãÈíä} æåÐÇ ãÞÇã ÊåÏíÏ æÊÑåíÈ ÝÏÚæÇ Þæãåã ÈÇáÊÑÛíÈ æÇáÊÑåíÈ, æáåÐÇ äÌÚ Ýí ßËíÑ ãäåã æÌÇÁæÇ Åáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÝæÏÇð ßãÇ ÊÞÏã ÈíÇäå, æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ æÇááå ÃÚáã.

الآية : 29 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَإِذْ صَرَفْنَآ إِلَيْكَ نَفَراً مّنَ الْجِنّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمّا حَضَرُوهُ قَالُوَاْ أَنصِتُواْ فَلَمّا قُضِيَ وَلّوْاْ إِلَىَ قَوْمِهِم مّنذِرِينَ }. يقول تعالى ذكره مقرّعا كفار قريش بكفرهم بما آمنت به الجنّ وَإذْ صَرَفْنا إلَيْكَ يا محمد نَفَرا مِنَ الجِنّ يَسْتَمِعُونَ القُرْآنَ ذكر أنهم صرفوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحادث الذي حدث من رَجْمهم بالشهب. ذكر من قال ذلك: 24215ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا جرير, عن مغيرة, عن زياد, عن سعيد بن جُبير, قال: كانت الجنّ تستمع, فلما رُجِموا قالوا: إن هذا الذي حدث في السماء لِشيء حدث في الأرض, فذهبوا يطلبون حتى رأوا النبيّ صلى الله عليه وسلم خارجا من سوق عكاظ يصلي بأصحابه الفجر, فذهبوا إلى قومهم. 24216ـ حدثنا محمد بن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن أيوب, عن سعيد بن جُبير, قال: «لما بعث النبيّ صلى الله عليه وسلم حُرِست السماء, فقال الشيطان: ما حُرِست إلا لأمر قد حدث في الأرض فبعث سراياه في الأرض, فوجدوا النبيّ صلى الله عليه وسلم قائما يصلي صلاة الفجر بأصحابه بنَخْلة, وهو يقرأ, فاستمعوا حتى إذا فرغ وَلّوْا إلى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ... إلى قوله مُسْتَقِيمٍ». 24217ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: وَإذْ صَرَفْنا إلَيْكَ نَفَرا مِنَ الجِنّ يَسْتَمِعُونَ القُرْآنَ.... إلى آخر الاَية, قال: لم تكن السماء تحرس في الفترة بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم, وكانوا يقعدون مقاعد للسمع فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم حرست السماء حرسا شديدا, ورُجِمت الشياطين, فأنكروا ذلك, وقالوا: لا نَدْرِي أَشَرّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الأرْضِ أمْ أرَادَ بِهِمْ رَبّهُمْ رَشَدا فقال إبليس: لقد حدث في الأرض حدث, واجتمعت إليه الجنّ, فقال: تفرّقوا في الأرض, فأخبروني ما هذا الخبر الذي حدث في السماء, وكان أوّل بعث ركب من أهل نصيبين, وهي أشراف الجنّ وساداتهم, فبعثهم إلى تهامة, فاندفعوا حتى بلغوا الوادي, وادي نخلة, فوجدوا نبيّ الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الغداة ببطن نخلة, فاستمعوا فلما سمعوه يتلو القرآن, قالوا: أنصتوا, ولم يكن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم علم أنهم استمعوا إليه وهو يقرأ القرآن فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين. واختلف أهل التأويل في مبلغ عدد النفر الذين قال الله وَإذْ صَرَفْنا إلَيْكَ نَفَرا مِنَ الجِنّ فقال بعضهم: كانوا سبعة نفر. ذكر من قال ذلك: 24218ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا عبد الحميد, قال: حدثنا النضر بن عربيّ, عن عكرمة, عن ابن عباس وَإذْ صَرَفْنا إلَيْكَ نَفَرا مِنَ الجِنّ يَسْتَمِعُونَ القُرْآنَ... الاَية, قال: كانوا سبعة نفر من أهل نصيبين, فجعلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم رسلاً إلى قومهم. وقال آخرون: بل كانوا تسعة. نفر. ذكر من قال ذلك: 24219ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا يحيى, عن سفيان, عن عاصم, عن زِرّ وَإذْ صَرَفْنا إلَيْكَ نَفَرا مِنَ الجِنّ قال: كانوا تسعة نفر فيهم زَوْبعة. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا سفيان, عن عاصم, عن زرّ بن حبيش, قال: أنزل على النبيّ صلى الله عليه وسلم وهو ببطن نخلة, فَلَمّا حَضَرُوهُ قال: كانوا تسعة أحدهم زَوْبَعَة. وقوله: فَلَمّا حَضَرُوهُ يقول: فلما حضر هؤلاء النفر من الجنّ الذين صرفهم الله إلى رسوله نبيّ الله صلى الله عليه وسلم. واختلف أهل العلم في صفة حضورهم رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقال بعضهم: حضروا رسول الله صلى الله عليه وسلم, يتعرّفون الأمر الذي حدث من قبله ما حدث في السماء, ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشعر بمكانهم, كما قد ذكرنا عن ابن عباس قبل. وكما: 24220ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا هوذة, قال: حدثنا عوف, عن الحسن, في قوله: وَإذْ صَرَفْنا إلَيْكَ نَفَرا مِنَ الجِنّ قال: ما شعر بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جاؤوا, فأوحى الله عزّ وجلّ إليهِ فيهم, وأخبر عنهم. وقال آخرون: بل أمر نبيّ الله صلى الله عليه وسلم أن يقرأ عليهم القرآن, وأنهم جمعوا له بعد أن تقدّم الله إليه بإنذارهم, وأمره بقراءة القرآن عليهم. ذكر من قال ذلك: 24221ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَإذْ صَرَفْنا إلَيْكَ نَفَرا مِنَ الجِنّ يَسْتَمِعُونَ القُرْآنَ قال: ذكر لنا أنهم صرفُوا إليه من نِيْنَوَى, قال: فإن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم, قال: «إني أمرت أن أقرأ القرآن على الجنّ, فأيكم يتبعني»؟ فأطرقوا, ثم استتبعهم فأطرقوا, ثم استتبعهم الثالثة فأطرقوا, فقال رجل: يا رسول الله إنك لذو بدئه, فاتبعه عبد الله بن مسعود, فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم شعبا يقال له شعب الحجون. قال: وخطّ نبيّ الله صلى الله عليه وسلم على عبد الله خطا ليثبته به, قال: فجعلت تهوي بي وأرى أمثال النسور تمشي في دفوفها, وسمعت لغطا شديدا, حتى خفت على نبيّ الله صلى الله عليه وسلم, ثم تلا القرآن فلما رجع نبيّ الله قلت: يا نبيّ الله ما اللغط الذي سمعت؟ قال: «اجتمعوا إليّ في قتيل كان بينهم, فقُضي بينهم بالحقّ». وذُكر لنا أن ابن مسعود لما قَدِم الكوفة رأى شيوخا شُمطا من الزّط, فراعوه, قال: من هؤلاء؟ قالوا: هؤلاء نفر من الأعاجم, قال: ما رأيت للذين قرأ عليهم النبيّ صلى الله عليه وسلم الإسلام من الجنّ شبها أدنى من هؤلاء. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم ذهب وابن مسعود ليلة دعا الجنّ, فخطّ النبيّ صلى الله عليه وسلم على ابن مسعود خطا, ثم قال له: «لا تخرج منه». ثم ذهب النبيّ صلى الله عليه وسلم إلى الجنّ, فقرأ عليهم القرآن, ثم رجع إلى ابن مسعود فقال: «هل رأيت شيئا»؟ قال: سمعت لغَطا شديدا, قال: إن الجنّ تدارأت في قتيل قُتل بينها, فقُضِي بينهم بالحقّ, وسألوه الزاد, فقال: «كل عظم لكم عرق, وكلّ روث لكم خُضْرة». قالوا: يا رسول الله تقذّرها الناس علينا, فنهى النبيّ صلى الله عليه وسلم أن يستنجى بأحدهما فلما قدم ابن مسعود الكوفة رأى الزّطّ, وهم قوم طوال سود, فأفزعوه, فقال: أظَهَرُوا؟ فقيل له: إن هؤلاء قوم من الزّطّ, فقال ما أشبههم بالنفر الذين صُرِفوا إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم. 24222ـ قال: ثنا ابن ثور, عن معمر. عن يحيى بن أبي كثير, عن عبد الله بن عمرو بن غَيلان الثقفيّ أنه قال لابن مسعود: حُدثت أنك كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة وفد الجنّ, قال: أجَل, قال: فكيف كان؟ فذكر الحديث كله. وذُكِر أن النبيّ صلى الله عليه وسلم خطّ عليه خطا وقال: «لا تبرح منها», فذكر أن مثل العجاجة السوداء غشيت رسول الله صلى الله عليه وسلم, فذُعِر ثلاث مرّات, حتى إذا كان قريبا من الصبح, أتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقال: «أنِمْتَ»؟ قلت: لا والله, ولقد هممت مرارا أن أستغيث بالناس حتى سمعتك تقرعهم بعصاك تقول: «اجلسوا», قال: «لو خرجتَ لم آمن أن يختطفك بعضهم», ثم قال: «هل رأيت شيئا؟» قال: نعم رأيت رجالاً سودا مستشعري ثياب بيض, قال: «أولئك جنّ نصيبين, سألوني المتاع, والمتاع الزاد, فمتعتهم بكلّ عظم حائل أو بعرة أو روثة», فقلت: يا رسول الله, وما يغني ذلك عنهم؟ قال: «إنّهُمْ لَنْ يَجِدُوا عَظْما إلاّ وَجَدُوا عَلَيْهِ لَحْمَهُ يَوْمَ أُكِل, وَلا رَوْثَةً إلاّ وَجَدُوا فِيها حَبّها يَوْمَ أُكِلَتْ, فَلا يَسْتَنْقِيَنّ أحَدٌ مِنْكُمْ إذَا خَرَجَ مِنَ الخَلاءِ بعَظْمٍ وَلا بَعْرَةٍ وَلا رَوْثَةٍ». 24223ـ حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم, قال: أخبرنا أبو زُرْعة وهب بن راشد, قال: قال يونس, قال ابن شهاب: أخبرني أبو عثمان بن شبة الخزاعي, وكان من أهل الشام أن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه وهو بمكة: «مَنْ أَحَبّ منْكُمْ أنْ يَحْضُرَ أمْرَ الجنّ اللّيْلَةَ فَلْيَفْعَلْ». فلم يحضر منهم أحد غيري, قال: فانطلقنا حتى إذا كنا بأعلى مكة, خطّ لي برجله خطا, ثم أمرني أن أجلس فيه, ثم انطلق حتى قام فافتتح القرآن, فغشيته أسودة كبيرة حالت بيني وبينه حتى ما أسمع صوته, ثم طفقوا يتقطعون مثل قطع السحاب ذاهبين, حتى بقي منهم رهط, ففرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الفجر, فانطلق متبرّزا, ثم أتاني فقال: «ما فَعَلَ الرّهْطُ»؟ قلت: هم أولئك يا رسول الله, فأخذ عظما أو روثا أو جمجمة فأعطاهم إياه زادا, ثم نهى أن يستطيب أحد بعظم أو روث. حدثني أحمد بن عبد الرحمن بن وهب, قال: حدثنا عمي عبد الله بن وهب, قال: أخبرني يونس, عن ابن شهاب, عن أبي عثمان بن شبة الخزاعي, وكان من أهل الشأم, أن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم, فذكر مثله سواء, إلا أنه قال: فأعطاهم روثا أو عظما زادا, ولم يذكر الجمجمة. 24224ـ حدثني أحمد بن عبد الرحمن بن وهب, قال: ثني عمي, قال: أخبرني يونس, عن الزهريّ, عن عبيد الله بن عبد الله, أن ابن مسعود, قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «بِتّ اللّيْلَةَ أقْرأُ عَلى الجِنّ رُبُعا بالحَجُونِ». واختلفوا في الموضع الذي تلا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه القرآن, فقال عبد الله بن مسعود قرأ عليهم بالحَجون, وقد ذكرنا الرواية عنه بذلك. وقال آخرون: قرأ عليهم بنخلة, وقد ذكرنا بعض من قال ذلك, ونذكر من لم نذكره. 24225ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا خلاد, عن زهير بن معاوية, عن جابر الجعفي, عن عكرمة, عن ابن عباس أن النفر الذين أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من جنّ نصيبين أتوه وهو بنخلة. 24226ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد وَإذْ صَرَفْنا إلَيْكَ نَفَرا مِنَ الجِنّ قال: لقيهم بنخلة ليلتئذ. وقوله: فَلَمّا حَضَرُوهُ قالُوا أنْصِتُوا يقول تعالى ذكره: فلما حضروا القرآن ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ, قال بعضهم لبعض: أنصتوا لنستمع القرآن. كما: 24227ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا يحيى, عن سفيان, عن عاصم, عن زِرّ فَلَمّا حَضَرُوهُ قالُوا أنْصِتُوا قالوا: صَهْ. قال: ثنا أبو أحمد, قال: حدثنا سفيان, عن عاصم, عن زِرّ بن حُبَيْش, مثله. 24228ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, في قوله: فَلَمّا حَضَرُوهُ قالُوا أنْصِتُوا قد علم القوم أنهم لن يعقلوا حتى ينصتوا. وقوله: فَلَمّا قُضِيَ يقول: فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من القراءة وتلاوة القرآن. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24229ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, فَلَمّا قُضِيَ يقول: فلما فرغ من الصلاة وَلّوْا إلى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ. وقوله: وَلّوْا إلى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ يقول: انصرفوا منذرين عذاب الله على الكفر به. وذُكر عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعلهم رسلاً إلى قومهم. 24230ـ حدثنا بذلك أبو كُرَيب, قال: حدثنا عبد الحميد الحِمّانيّ, قال: حدثنا النضر, عن عكرمة, عن ابن عباس. وهذا القول خلاف القول الذي رُوي عنه أنه قال: لم يكن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم علم أنهم استمعوا إليه وهو يقرأ القرآن, لأنه محال أن يرسلهم إلى آخرين إلا بعد علمه بمكانهم, إلا أن يقال: لم يعلم بمكانهم في حال استماعهم للقرآن, ثم علم بعد قبل انصرافهم إلى قومهم, فأرسلهم رسلاً حينئذٍ إلى قومهم, وليس ذلك في الخبر الذي روي. الآية : 30 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {قَالُواْ يَقَوْمَنَآ إِنّا سَمِعْنَا كِتَاباً أُنزِلَ مِن بَعْدِ مُوسَىَ مُصَدّقاً لّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِيَ إِلَى الْحَقّ وَإِلَىَ طَرِيقٍ مّسْتَقِيمٍ }. يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل هؤلاء الذين صُرفوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجن لقومهم لما انصرفوا إليهم من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا قَوْمَنا من الجنّ إنّا سَمِعْنا كِتابا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ كتاب مُوسَى مُصَدّقا لِمَا بَيَنَ يَدَيْهِ يقول: يصدّق ما قبله من كتب الله التي أنزلها على رَسُله. وقوله: يَهْدِي إلى الحَقّ يقول: يرشد إلى الصواب, ويدلّ على ما فيه لله رضا وَإلى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ يقول: وإلى طريق لا اعوجاج فيه, وهو الإسلام. وكان قتادة يقول في ذلك ما: 24231ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا سعيد عن قتادة أنه قرأ قالُوا يا قَوْمَنا إنّا سَمِعْنا كِتابا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدّقا لِمَا بَينَ يَدَيْهِ يَهْدِي إلى الحَقّ وَإلى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ فقال: ما أسرع ما عقل القوم, ذُكر لنا أنهم صُرِفوا إليه من نينوي. الآية : 31-32 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {يَقَوْمَنَآ أَجِيبُواْ دَاعِيَ اللّهِ وَآمِنُواْ بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مّن ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ * وَمَن لاّ يُجِبْ دَاعِيَ اللّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الأرْضَ وَلَيْسَ لَهُ مِن دُونِهِ أَوْلِيَآءُ أُوْلَـَئِكَ فِي ضَلاَلٍ مّبِينٍ }. يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل هؤلاء النفر من الجنّ يا قَوْمَنا من الجنّ أجِيبُوا دَاعِيَ اللّهِ قالوا: أجيبوا رسول الله محمدا إلى ما يدعوكم إليه من طاعة الله وآمِنُوا بِهِ يقول: وصدّقوه فيما جاءكم به وقومه من أمر الله ونهيه, وغير ذلك مما دعاكم إلى التصديق به يَغْفِرْ لَكُمْ يقول: يتغمد لكم ربكم من ذنوبكم فيسترها لكم ولا يفضحكم بها في الاَخرة بعقوبته إياكم عليها ويُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ إلِيمٍ يقول: وينقذكم من عذاب موجع إذا أنتم تبتم من ذنوبكم, وأنبتم من كفركم إلى الإيمان بالله وبداعيه. وقوله: وَمَنْ لا يُجِبْ دَاعِيَ اللّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الأرْضِ يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل هؤلاء النفر لقومهم: ومن لا يجب أيّها القوم رسول الله صلى الله عليه وسلم محمدا, وداعيه إلى ما بعثه بالدعاء إليه من توحيده, والعمل بطاعته فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الأرْضِ يقول: فليس بمعجز ربه بهربه, إذا أراد عقوبته على تكذيبه داعيه, وتركه تصديقه وإن ذهب في الأرض هاربا, لأنه حيث كان فهو في سلطانه وقبضته وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أوْلِياءُ يقول: وليس لمن لم يجب داعي الله من دون ربه نُصراء ينصرونه من الله إذا عاقبه ربه على كفره به وتكذيبه داعيه. وقوله: أُولَئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ يقول: هؤلاء الذين لم يجيبوا داعي الله فيصدّقوا به, وبما دعاهم إليه من توحيد الله, والعمل بطاعته في جور عن قصد السبيل, وأخذ على غير استقامة, مبين: يقول: يبين لمن تأمله أنه ضلال, وأخذ على غير قصد. الآية : 33 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنّ اللّهَ الّذِي خَلَقَ السّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنّ بِقَادِرٍ عَلَىَ أَن يُحْيِـيَ الْمَوْتَىَ بَلَىَ إِنّهُ عَلَىَ كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }. يقول تعالى ذكره: أو لم ينظر هؤلاء المنكرون إحياء الله خلقه من بعد وفاتهم, وبعثه إياهم من قبورهم بعد بلائهم, القائلون لاَبائهم وأمهاتهم أفَ لكما أتعدانني أن أخرج وقد خلَت القرون من قبلي فلم يبعثوا بأبصار قلوبهم, فيروا ويعلموا أن الله الذي خلق السموات السبع والأرض, فابتدعهنّ من غير شيء, ولم يعي بإنشائهنّ, فيعجز عن اختراعهنّ وإحداثهنّ بِقادِرٍ على أنْ يُحْيِي المَوْتَى فيخرجهم من بعد بلائهم في قبورهم أحياء كهيئتهم قبل وفاتهم. واختلف أهل العربية في وجه دخول الباء في قوله: بِقادِرٍ فقال بعض نحويي البصرة: هذه الباء كالباء في قوله: كَفَى باللّهِ وهو مثل تَنْبُتُ بالدّهْنِ وقال بعض نحويي الكوفة: دخلت هذه الباء للمَ قال: والعرب تدخلها مع الجحود إذا كانت رافعة لما قبلها, وتدخلها إذا وقع عليها فعل يحتاج إلى اسمين مثل قولك: ما أظنك بقائم, وما أظنّ أنك بقائم, وما كنت بقائم, فإذا خلعت الباء نصبت الذي كانت تعمل فيه, بما تعمل فيه من الفعل, قال: ولو ألقيت الباء من قادر في هذا الموضع رفع, لأنه خبر لأن, قال: وأنشدني بعضهم: فَمَا رَجَعَتْ بخائِبَةٍ رِكابٌحَكِيمُ بنُ المُسيّبِ مُنْتَهاها فأدخل الباء في فعل لو ألقيت منه نصب بالفعل لا بالباء, يقاس على هذا ما أشبهه. وقال بعض من أنكر قول البصريّ الذي ذكرنا قوله: هذه الباء دخلت للجحد, لأن المجحود في المعنى وإن كان قد حال بينهما بأنّ «أوَ لَمْ يَرَوْا أنّ اللّهَ قادِرٌ على أنْ يُحْيِي المَوْتَى» قال: فأنّ اسم يَرَوْا وما بعدها في صلتها, ولا تدخل فيه الباء, ولكن معناه جحد, فدخلت للمعنى. وحُكي عن البصريّ أنه كان يأبى إدخال إلاّ, وأن النحويين من أهل الكوفة يجيزونه, ويقولون: ما ظننت أن زيدا إلا قائما, وما ظننت أن زيدا بعالم. وينشد: وَلَسْتُ بِحالِفٍ لَوَلَدْتُ مِنْهُمْعَلى عَمّيّةٍ إلاّ زِيادا قال: فأدخل إلا بعد جواب اليمين, قال: فأما «كَفَى بِاللّهِ», فهذه لم تدخل إلا لمعنى صحيح, وهي للتعجّب, كما تقول لظَرُفَ بزيد. قال: وأما تَنْبُتُ بالدهن فأجمعوا على أنها صلة. وأشبه الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: دخلت الباء في قوله بقادِرٍ للجَحْد, لما ذكرنا لقائلي ذلك من العِلل. واختلفت القرّاء في قراءة قوله: بِقادِرٍ فقرأ ذلك عامة قرّاء الأمصار, عن أبي إسحاق والجَحْدِريّ والأعرج بِقادِرٍ وهي الصحيحة عندنا لإجماع قرّاء الأمصار عليها. وأما الاَخرون الذين ذكرتهم فإنهم فيما ذُكر عنهم كانوا يقرأون ذلك «يقدر» بالياء. وقد ذُكر أنه في قراءة عبد الله بن مسعود «أنّ اللّهَ الّذِي خَلَقَ السّمَواتِ وَالأَرْضَ قَادِرٌ» بغير باء, ففي ذلك حجة لمن قرأه «بقادِرٍ» بالباء والألف. وقوله: بَلى إنّهُ عَلى كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ يقول تعالى ذكره: بلى, يقدر الذي خلق السموات والأرض على إحياء الموتى: أي الذي خلق ذلك على كلّ شيء شاء خلقه, وأراد فعله, ذو قدرة لا يعجزه شيء أراده, ولا يُعييه شيء أراد فعله, فيعييه إنشاء الخلق بعد الفناء, لأن من عجز عن ذلك فضعيف, فلا ينبغي أن يكون إلها من كان عما أراد ضعيفا. الآية : 34 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وَيَوْمَ يُعْرَضُ الّذِينَ كَفَرُواْ عَلَىَ النّارِ أَلَيْسَ هَـَذَا بِالْحَقّ قَالُواْ بَلَىَ وَرَبّنَا قَالَ فَذُوقُواْ الْعَذَابَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ }. يقول تعالى ذكره: ويوم يعرض هؤلاء المكذّبون بالبعث, وثواب الله عباده على أعمالهم الصالحة, وعقابه إياهم على أعمالهم السيئة, على النار, نار جهنم, يقال لهم حينئذٍ: أليس هذا العذاب الذي تعذّبونه اليوم, وقد كنتم تكذّبون به في الدنيا بالحقّ, توبيخا من الله لهم على تكذيبهم به, كان في الدنيا قالُوا بَلى وَرَبّنا يقول: فيجيب هؤلاء الكفرة من فورهم بذلك, بأن يقولوا بلى هو الحقّ والله قال: فَذُوقُوا العَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ يقول: فقال لهم المقرّر بذلك: فذوقوا عذاب النار الاَن بما كنتم تجحدونه في الدنيا, وتنكرونه, وتأبَون الإقرار إذا دُعيتم إلى التصديق به. الآية : 35 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُواْ الْعَزْمِ مِنَ الرّسُلِ وَلاَ تَسْتَعْجِل لّهُمْ كَأَنّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوَاْ إِلاّ سَاعَةً مّن نّهَارٍ بَلاَغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلاّ الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ }. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم, مثبته على المضيّ لما قلّده من عبْءِ الرسالة, وثقل أحمال النبوّة صلى الله عليه وسلم, وآمره بالائتساء في العزم على النفوذ لذلك بأولي العزم من قبله من رسله الذين صبروا على عظيم ما لَقُوا فيه من قومهم من المكاره, ونالهم فيه منهم من الأذى والشدائد فاصْبِرْ يا محمد على ما أصابك في الله من أذى مكذّبيك من قومك الذين أرسلناك إليهم بالإنذار كمَا صَبَرَ أُولُوا العَزْمِ على القيام بأمر الله, والانتهاء إلى طاعته من رسله الذين لم ينههم عن النفوذ لأمره, ما نالهم فيه من شدّة. وقيل: إن أولي العزم منهم, كانوا الذين امتُحِنوا في ذات الله في الدنيا بالمِحَن, فلم تزدهم المحن إلا جدّا في أمر الله, كنوح وإبراهيم وموسى ومن أشبههم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24232ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: ثني ثوابة بن مسعود, عن عطاء الخُراسانيّ, أنه قال فاصْبِرْ كمَا صَبَرَ أُولُو العَزْمِ مِنَ الرّسُلِ نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم. 24233ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فاصْبِرْ كمَا صَبَرَ أُولُو العَزْمِ مِنَ الرّسُلِ كنا نحدّث أن إبراهيم كان منهم. وكان ابن زيد يقول في ذلك ما: 24234ـ حدثني به يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: فاصْبِرْ كمَا صَبَرَ أُولُو العَزْمِ مِنَ الرّسُلِ قال: كلّ الرسل كانوا أولي عزم لم يتخذ الله رسولاً إلا كان ذا عزم, فاصبر كما صبروا. 24235ـ حدثنا ابن سنان القزّاز, قال: حدثنا عبد الله بن رجاء, قال: حدثنا إسرائيل, عن سالم, عن سعيد بن جُبير, في قوله: فاصْبِرْ كمَا صَبَرَ أُولُو العَزْمِ مِنَ الرّسُلِ قال: سماه الله من شدّته العزم. وقوله: وَلا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ يقول: ولا تستعجل عليهم بالعذاب, يقول: لا تعجل بمسألتك ربك ذلك لهم فإن ذلك نازل بهم لا محالة كأنّهُمْ يومَ يَرَوْنَ ما يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إلاّ ساعَةً مِنْ نَهارٍ يقول: كأنهم يوم يرون عذاب الله الذي يعدهم أنه منزله بهم, لم يلبثوا في الدنيا إلا ساعة من نهار, لأنه ينسيهم شدّة ما ينزل بهم من عذابه, قدر ما كانوا في الدنيا لبثوا, ومبلغ ما فيها مكثوا من السنين والشهور, كما قال جلّ ثناؤه: قالَ لَبِثْتُمْ فِي الأرْضِ عَدَدَ سِنِينَ؟ قالُوا لَبِثْنا يَوْما أوْ بَعْضَ يَوْمٍ, فاسْأَلِ العادّينَ. وقوله: بَلاغٌ فِيهِ وجهان: أحدهما أن يكون معناه: لم يلبثوا إلا ساعة من نهار ذلك لبث بلاغ, بمعنى: ذلك بلاغ لهم في الدنيا إلى أجلهم, ثم حذفت ذلك لبث, وهي مرادة في الكلام اكتفاء بدلالة ما ذكر من الكلام عليها. والاَخر: أن يكون معناه: هذا القرآن والتذكير بلاغ لهم وكفاية, إن فكّروا واعتبروا فتذكروا. وقوله: فَهَلْ يُهْلَكُ إلاّ القَوْمُ الفاسِقُونَ يقول تعالى ذكره: فهل يهلك الله بعذابه إذا أنزله إلا القوم الذين خالفوا أمره, وخرجوا عن طاعته وكفروا به. ومعنى الكلام: وما يهلك الله إلا القوم الفاسقين. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24236ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, في قوله: فَهَلْ يُهْلَكُ إلاّ القَوْمُ الفاسِقُونَ تَعَلّموا ما يهلك على الله إلا هالك ولى الإسلام ظهرَه أو منافق صدّق بلسانه وخالف بعمله. ذُكر لنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «أيّمَا عَبْدٍ مِنْ أُمّتِي هَمّ بِحَسَنَةٍ كُتِبَتْ لَهُ وَاحدَةٌ, وَإنْ عَمِلها كُتِبَتْ لَهُ عَشْرَ أمْثالِهَا. وأيّمَا عَبْدٍ هَمّ بسَيّئَةٍ لَمْ تُكْتَبْ عَلَيْهِ, فإنْ عَمِلَها كُتِبَتْ سَيّئَةً وَاحِدَةً, ثُمّ كانَ يَتْبَعُها, ويَمْحُوها اللّهُ وَلا يَهْلِكُ إلاّ هالِكٌ». نهاية تفسير الإمام الطبرى لسورة الأحقاف

الآية: 29 {وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين} قوله تعالى: "وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن" هذا توبيخ لمشركي قريش، أي إن الجن سمعوا القرآن فآمنوا به وعلموا أنه من عند الله وأنتم معرضون مصرون على الكفر. ومعنى: "صرفنا" وجهنا إليك وبعثنا. وذلك أنهم صرفوا عن استراق السمع من السماء برجوم الشهب - على ما يأتي - ولم يكونوا بعد عيسى قد صرفوا عنه إلا عند مبعث النبي صلى الله عليه وسلم. قال المفسرون ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وغيرهم: لما مات أبو طالب خرج النبي صلى الله عليه وسلم وحده إلى الطائف يلتمس من ثقيف النصرة فقصد عبد ياليل ومسعودا وحبيبا وهم إخوة - بنو عمرو بن عمير - وعندهم امرأة من قريش من بني جمح، فدعاهم إلى الإيمان وسألهم أن ينصروه على قومه فقال أحدهم: هو يمرط ثياب الكعبة إن كان الله أرسلك وقال الآخر: ما وجد الله أحدا يرسله غيرك وقال الثالث: والله لا أكلمك كلمة أبدا، إن كان الله أرسلك كما تقول فأنت أعظم خطرا من أن أرد عليك الكلام، وإن كنت تكذب فما ينبغي لي أن أكلمك. ثم أغروا به سفهاءهم وعبيدهم يسبونه ويضحكون به، حتى اجتمع عليه الناس وألجؤوه إلى حائط لعتبة وشيبة ابني ربيعة. فقال للجمحية: (ماذا لقينا من أحمائك)؟ ثم قال: (اللهم إني أشكو إليك ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس، يا أرحم الراحمين، أنت رب المستضعفين، وأنت ربي، لمن تكلني إلى عبد يتجهمني، أو إلى عدو ملكته أمري إن لم يكن بك غضب علي فلا أبالي، ولكن عافيتك هي أوسع لي، أعوذ بنور وجهك من أن ينزل بي غضبك، أو يحل علي سخطك، لك العتبى حتى ترضى، ولا حول ولا قوة إلا بك). فرحمه ابنا ربيعة وقالا لغلام لهما نصراني يقال له عداس: خذ قطفا من العنب وضعه في هذا الطبق ثم ضعه بين يدي هذا الرجل، فلما وضعه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم (باسم الله) ثم أكل، فنظر عداس إلى وجهه ثم قال: والله إن هذا الكلام ما يقوله أهل هذه البلدة فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (من أي البلاد أنت يا عداس وما دينك) قال: أنا نصراني من أهل نينوى. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (أمن قرية الرجل الصالح يونس بن متى)؟ فقال: وما يدريك ما يونس بن متى؟ قال: (ذاك أخي كان نبيا وأنا نبي) فانكب عداس حتى قبل رأس النبي صلى الله عليه وسلم ويديه ورجليه. فقال له ابنا ربيعة: لم فعلت هكذا؟ فقال: يا سيدي ما في الأرض خير من هذا، أخبرني بأمر ما يعلمه إلا نبي. ثم انصرف النبي صلى الله عليه وسلم حين يئس من خير ثقيف، حتى إذا كان ببطن نخلة قام من الليل يصلي فمر به نفر من جن أهل نصيبين. وكان سبب ذلك أن الجن كانوا يسترقون السمع، فلما حرست السماء ورموا بالشهب قال إبليس: إن هذا الذي حدث في السماء لشيء حدث في الأرض، فبعث سراياه ليعرف الخبر، أولهم ركب نصيبين وهم أشراف الجن إلى تهامة، فلما بلغوا بطن نخلة سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الغداة ببطن نخلة ويتلو القرآن، فاستمعوا له وقالوا: أنصتوا. وقالت طائفة: بل أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن ينذر الجن ويدعوهم إلى الله تعالى ويقرأ عليهم القرآن، فصرف الله عز عز وجل إليه نفرا من الجن من نينوى وجمعهم له، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إني أريد أن أقرأ القرآن على الجن الليلة فأيكم يتبعني)؟ فأطرقوا، ثم قال الثانية فأطرقوا، ثم قال الثالثة فأطرقوا، فقال ابن مسعود: أنا يا رسول الله، قال ابن مسعود: ولم يحضر معه أحد غيري، فانطلقنا حتى إذا كنا بأعلى مكة دخل النبي صلى الله عليه وسلم شعبا يقال له (شعب الحجون) وخط لي خطا وأمرني أن أجلس فيه وقال: (لا تخرج منه حتى أعود إليك). ثم انطلق حتى قام فافتتح القرآن، فجعلت أرى أمثال النسور تهوي وتمشي في رفرفها، وسمعت لغطا وغمغمة حتى خفت على النبي صلى الله عليه وسلم، وغشيته أسودة كثيرة حالت بيني وبينه حتى ما أسمع صوته، ثم طفقوا يتقطعون مثل قطع السحاب ذاهبين، ففرغ النبي صلى الله عليه وسلم مع الفجر فقال: (أنمت)؟ قلت: لا والله، ولقد هممت مرارا أن أستغيث بالناس حتى سمعتك تقرعهم بعصاك تقول اجلسوا، فقال: (لو خرجت لم آمن عليك أن يخطفك بعضهم) ثم قال: (هل رأيت شيئا)؟ قلت: نعم يا رسول الله، رأيت رجالا سودا مستثفري ثيابا بيضا، فقال: (أولئك جن نصيبين سألوني المتاع والزاد فمتعتهم بكل عظم حائل وروثة وبعرة). فقالوا: يا رسول الله يقذرها الناس علينا. فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يستنجى بالعظم والروث. قلت: يا نبي الله، وما يغني ذلك عنهم قال: (إنهم لا يجدون عظما إلا وجدوا عليه لحمه يوم أكل، ولا روثة إلا وجدوا فيها حبها يوم أكل) فقلت: يا رسول الله، لقد سمعت لغطا شديدا؟ فقال: (إن الجن تدارأت في قتيل بينهم فتحاكموا إلي فقضيت بينهم بالحق). ثم تبرز النبي صلى الله عليه وسلم ثم أتاني فقال: (هل معك ماء)؟ فقلت يا نبي الله، معي إداوة فيها شيء من نبيذ التمر فصببت على يديه فتوضأ فقال: (تمرة طيبة وماء طهور). روى معناه معمر عن قتادة وشعبة أيضا عن ابن مسعود. وليس في حديث معمر ذكر نبيذ التمر. روي عن أبي عثمان النهدي أن ابن مسعود أبصر زطا فقال: ما هؤلاء؟ قال: هؤلاء الزط. قال: ما رأيت شبههم إلا الجن ليلة الجن فكانوا مستفزين يتبع بعضهم بعضا. وذكر الدارقطني عن عبدالله بن لهيعة حدثني قيس بن الحجاج عن حنش عن ابن عباس عن ابن مسعود أنه وضأ النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن بنبيذ فتوضأ به وقال: (شراب وطهور). ابن لهيعة لا يحتج به. وبهذا السند عن ابن مسعود: أنه خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أمعك ماء يا ابن مسعود)؟ فقال: معي نبيذ في إداوة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (صب علي منه). فتوضأ وقال: (هو شراب وطهور) تفرد به ابن لهيعة وهو ضعيف الحديث. قال الدارقطني: وقيل إن ابن مسعود لم يشهد مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن. كذلك رواه علقمة بن قيس وأبو عبيدة بن عبدالله وغيرهما عنه أنه قال: ما شهدت ليلة الجن. حدثنا أبو محمد بن صاعد حدثنا أبو الأشعث حدثنا بشر بن المفضل حدثنا داود بن أبي هند عن عامر عن علقمة بن قيس قال قلت لعبدالله بن مسعود: أشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد منكم ليلة أتاه داعى الجن؟ قال لا. قال الدارقطني: هذا إسناد صحيح لا يختلف في عدالة راويه. وعن عمرو بن مرة قال قلت لأبي عبيدة: حضر عبدالله بن مسعود ليلة الجن؟ فقال لا. قال ابن عباس: كان الجن سبعة نفر من جن نصيبين فجعلهم النبي صلى الله عليه وسلم رسلا إلى قومهم. وقال زر بن حبيش: كانوا تسعة أحدهم زوبعة. وقال قتادة: إنهم من أهل نينوى. وقال مجاهد: من أهل حران. وقال عكرمة: من جزيرة الموصل. وقيل: إنهم كانوا سبعة، ثلاثة من أهل نجران وأربعة من أهل نصيبين. وروى ابن أبي الدنيا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في هذا الحديث وذكر فيه نصيبين فقال: (رفعت إلي حتى رأيتها فدعوت الله أن يكثر مطرها وينضر شجرها وأن يغزو نهرها). وقال السهيلي: ويقال كانوا سبعة، وكانوا يهودا فأسلموا، ولذلك قالوا: "أنزل من بعد موسى". وقيل في أسمائهم: شاصر وماصر ومنشي وماشي والأحقب، ذكر هؤلاء الخمسة ابن دريد. ومنهم عمرو بن جابر، ذكره ابن سلام من طريق أبي إسحاق السبيعي عن أشياخه عن ابن مسعود أنه كان في نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يمشون فرفع لهم إعصار ثم جاء إعصار أعظم منه فإذا حية قتيل، فعمد رجل منا إلى ردائه فشقه وكفن الحية ببعضه ودفنها، فلما جن الليل إذا امرأتان تسألان: أيكم دفن عمرو بن جابر؟ فقلنا: ما ندري من عمرو بن جابر فقالتا: إن كنتم ابتغيتم الأجر فقد وجدتموه، إن فسقة الجن اقتتلوا مع المؤمنين فقتل عمرو، وهو الحية التي رأيتم، وهو من النفر الذين استمعوا القرآن من محمد صلى الله عليه وسلم ثم ولوا إلى قومهم منذرين. وذكر ابن سلام رواية أخرى: أن الذي كفنه هو صفوان بن المعطل. قلت: وذكر هذا الخبر الثعلبي بنحوه فقال: وقال ثابت بن قطبة جاء أناس إلى ابن مسعود فقالوا: إنا كنا في سقر فرأينا حية متشحطة في دمائها، فأخذها رجل منا فواريناها، فجاء أناس فقالوا: أيكم دفن عمرا؟ قلنا وما عمرو؟ قالوا الحية التي دفنتم في مكان كذا، أما إنه كان من النفر الذين سمعوا القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم وكان بين حيين من الجن مسلمين وكافرين قتال فقتل. ففي هذا الخبر أن ابن مسعود لم يكن في سفر ولا حضر الدفن، والله أعلم. وذكر ابن أبي الدنيا عن رجل من التابعين سماه: أن حية دخلت عليه في خبائه تلهث عطشا فسقاها ثم أنها ماتت فدفنها، فأتي من الليل فسلم عليه وشكر، وأخبر أن تلك الحية كانت رجلا عن جن نصيبين اسمه زوبعة. قال السهيلي: وبلغنا في فضائل عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه مما حدثنا به أبو بكر بن طاهر الأشبيلي أن عمر بن عبدالعزيز كان يمشي بأرض فلاة، فإذا حية ميتة فكفنها بفضلة من ردائه ودفنها، فإذا قائل يقول: يا سرق، أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: [ستموت بأرض فلاة فيكفنك رجل صالح]. فقال: ومن أنت يرحمك الله؟ فقال: رجل من الجن الذين استمعوا القرآن من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبق منهم إلا أنا وسرق، وهذا سرق قد مات. وقد قتلت عائشة رضي الله عنها حية رأتها في حجرتها تستمع وعائشة تقرأ، فأتيت في المنام فقيل لها: إنك قتلت رجلا مؤمنا من الجن الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: لو كان مؤمنا ما دخل على حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقيل لها: ما دخل عليك إلا وأنت متقنعة، وما جاء إلا ليستمع الذكر. فأصبحت عائشة فزعة، واشترت رقابا فأعتقتهم. قال السهيلي: وقد ذكرنا من أسماء هؤلاء الجن ما حضرنا، فإن كانوا سبعة فالأحقب منهم وصف لأحدهم، وليس باسم علم، فإن الأسماء التي ذكرناها آنفا ثمانية بالأحقب. والله أعلم. قلت: وقد ذكر الحافظ ابن عساكر في تاريخه: هامة بن الهيم بن الأقيس بن إبليس، قيل: إنه من مؤمني الجن وممن لقي النبي صلى الله عليه وسلم وعلمه سورة "إذا وقعت الواقعة" [الواقعة: 1] و"المرسلات" [المرسلات: 1] و"عم يتساءلون" [النبأ: 1] و"إذا الشمس كورت" [التكوير: 1] و"الحمد" [الفاتحة: 1] و"المعوذتين" [الفلق: 1 ، والناس: 1]. وذكر أنه حضر قتل هابيل وشرك في دمه وهو غلام ابن أعوام، وأنه لقي نوحا وتاب على يديه، وهودا وصالحا ويعقوب ويوسف وإلياس وموسى بن عمران وعيسى ابن مريم عليهم السلام. وقد ذكر الماوردي أسماءهم عن مجاهد فقال: حسى ومسى ومنشى وشاصر وماصر والأرد وأنيان والأحقم. وذكرها أبو عمرو عثمان بن أحمد المعروف بابن السماك قال: حدثنا محمد بن البراء قال حدثنا الزبير بن بكار قال: كان حمزة بن عتبة بن أبي لهب يسمي جن نصيبين الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول: حسى ومسى وشاصر وماصر والأفخر والأرد وأنيال. قوله تعالى: "فلما حضروه" أي حضروا النبي صلى الله عليه وسلم، وهو من باب تلوين الخطاب. وقيل: لما حضروا القرآن واستماعه. "قالوا أنصتوا" أي قال بعضهم لبعض اسكتوا لاستماع القرآن. قال ابن مسعود: هبطوا على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ القرآن ببطن نخلة، فلما سمعوه "قالوا أنصتوا" قالوا صه. وكانوا سبعة: أحدهم زوبعة، فأنزل الله تعالى: "وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا" الآية إلى قوله: "في ضلال مبين" [الأحقاف: 32]. وقيل: "أنصوا" لسماع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمعنى متقارب. "فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين" وقرأ لاحق بن حميد وخبيب بن عبدالله بن الزبير "فلما قضى" بفتح القاف والضاد، يعني النبي صلى الله عليه وسلم قبل الصلاة. وذلك أنهم خرجوا حين حرست السماء من استراق السمع ليستخبروا ما أوجب ذلك؟ فجاؤوا وادي نخلة والنبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الفجر، وكانوا سبعة، فسمعوه وانصرفوا إلى قومهم منذرين، ولم يعلم بهم النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل: بل أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن ينذر الجن ويقرأ عليهم القرآن، فصرف الله إليه نفرا من الجن ليستمعوا منه وينذروا قومهم، فلما تلا عليهم القرآن وفرغ انصرفوا بأمره قاصدين من وراءهم من قومهم من الجن، منذرين لهم مخالفة القرآن ومحذرين إياهم بأس الله إن لم يؤمنوا. وهذا يدل على أنهم آمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم، وأنه أرسلهم. ويدل على هذا قولهم: "يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به" [الأحقاف: 31] ولولا ذلك لما أنذروا قومهم. وقد تقدم عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم جعلهم رسلا إلى قومهم، فعلى هذا ليلة الجن ليلتان، وقد تقدم هذا المعنى مستوفى. وفي صحيح مسلم ما يدل على ذلك على ما يأتي بيانه في "قل أوحي إلي" [الجن: 1]. وفي صحيح مسلم عن معن قال: سمعت أبي قال سألت مسروقا: من آذن النبي صلى الله عليه وسلم بالجن ليلة استمعوا القرآن؟ فقال: حدثني أبوك - يعني ابن مسعود - أنه آذنته بهم شجرة. الآية: 30 - 31 {قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم، يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم} قوله تعالى: "قالوا ياقومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى" أي القرآن، وكانوا مؤمنين بموسى. قال عطاء: كانوا يهودا فأسلموا، ولذلك قالوا: "أنزل من بعد موسى". وعن ابن عباس: أن الجن لم تكن سمعت بأمر عيسى، فلذلك قالت: "أنزل من بعد موسى". "مصدقا لما بين يديه" يعني ما قبله من التوراة. "يهدي إلى الحق" دين الحق. "وإلى طريق مستقيم" دين الله القويم. "يا قومنا أجيبوا داعي الله" يعني محمدا صلى الله عليه وسلم، وهذا يدل على أنه كان مبعوثا إلى الجن والإنس. قال مقاتل: ولم يبعث الله نبيا إلى الجن والإنس قبل محمد صلى الله عليه وسلم. قلت: يدل على قوله ما في صحيح مسلم عن جابر بن عبدالله الأنصاري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي كان كل نبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى كل أحمر وأسود وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي وجعلت لي الأرض طيبة طهورا ومسجدا فأيما رجل أدركته الصلاة صلى حيث كان ونصرت بالرعب بين يدي مسيرة شهر وأعطيت الشفاعة]. قال مجاهد: الأحمر والأسود: الجن والإنس. وفي رواية من حديث أبي هريرة "وبعثت إلى الخلق كافة وختم بي النبيون". قوله تعالى: "وآمنوا به" أي بالداعي، وهو محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل: "به" أي بالله، لقوله: "يغفر لكم من ذنوبكم". قال ابن عباس: فاستجاب لهم من قومهم سبعون رجلا، فرجعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فوافقوه بالبطحاء، فقرأ عليهم القرآن وأمرهم ونهاهم. مسألة: هذه الآي تدل على أن الجن كالإنس في الأمر والنهي والثواب والعقاب. وقال الحسن: ليس لمؤمني الجن ثواب غير نجاتهم من النار، يدل عليه قوله تعالى: "يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم". وبه قال أبو حنيفة قال: ليس ثواب الجن إلا أن يجاروا من النار، ثم يقال لهم: كونوا ترابا مثل البهائم. وقال آخرون: إنهم كما يعاقبون في الإساءة يجازون في الإحسان مثل الإنس. وإليه ذهب مالك والشافعي وابن أبي ليلي. وقد قال الضحاك: الجن يدخلون الجنة ويأكلون ويشربون. قال القشيري: والصحيح أن هذا مما لم يقطع فيه بشيء، والعلم عند الله. قلت: قوله تعالى: "ولكل درجات مما عملوا" [الأنعام: 132] يدل على أنهم يثابون ويدخلون الجنة، لأنه قال في أول الآية: "يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي" إلى أن قال "ولكل درجات مما عملوا" [الأنعام:130]. والله أعلم، وسيأتي لهذا في سورة "الرحمن" مزيد بيان إن شاء الله تعالى. الآية: 32 {ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض وليس له من دونه أولياء أولئك في ضلال مبين} قوله تعالى: "ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض" أي لا يفوت الله ولا يسبقه "وليس له من دونه أولياء أولئك في ضلال مبين" أي أنصار يمنعونه من عذاب الله. "أولئك في ضلال مبين". الآية: 33 {أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى بلى إنه على كل شيء قدير} قوله تعالى: "أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض" الرؤية هنا بمعنى العلم. و"أن" واسمها وخبرها سدت مسد مفعولي الرؤية. "ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى بلى إنه على كل شيء قدير" احتجاج على منكري البعث. ومعنى "لم يعي" يعجز ويضعف عن إبداعهن. يقال: عي بأمره وعيي إذا لم يهتد لوجهه، والإدغام أكثر. وتقول في الجمع عيوا، مخففا، وعيوا أيضا بالتشديد. قال عيوا بأمرهم كما عيت ببيضتها الحمامة وعييت بأمري إذا لم تهتد لوجهه. وأعياني هو. وقرأ الحسن "ولم يعي" بكسر العين وإسكان الياء، وهو قليل شاذ، لم يأت إعلال العين وتصحيح اللام إلا في أسماء قليلة، نحو غاية وآية. ولم يأت في الفعل سوى بيت أنشده الفراء، وهو قول الشاعر: فكأنها بين النساء سبيكة تمشى بسدة بيتها فتعي "بقادر" قال أبو عبيدة والأخفش: الباء زائدة للتوكيد كالباء في قوله: "وكفى بالله شهيدا" [النساء: 166]، وقوله: "تنبت بالدهن" [المؤمنون: 20]. وقال الكسائي والفراء والزجاج: الباء فيه خلف الاستفهام والجحد في أول الكلام. قال الزجاج: والعرب تدخلها مع الجحد تقول: ما ظننت أن زيدا بقائم. ولا تقول: ظننت أن زيدا بقائم. وهو لدخول "ما" ودخول "أن" للتوكيد. والتقدير: أليس الله بقادر، كقوله تعالى: "أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر" [يس: 81]. وقرأ ابن مسعود والأعرج والجحدري وابن أبي إسحاق ويعقوب "يقدر" واختاره أبو حاتم، لأن دخول الباء في خبر "أن" قبيح. واختار أبو عبيد قراءة العامة، لأنها في قراءة عبدالله "خلق السموات والأرض قادر" بغير باء. والله أعلم. الآية: 34 {ويوم يعرض الذين كفروا على النار أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون} قوله تعالى: "ويوم يعرض الذين كفروا على النار" أي ذكرهم يوم يعرضون فيقال لهم: "أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا" فيقول لهم المقرر: "فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون" أي بكفركم. الآية: 35 {فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون} قوله تعالى: "فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل" وقال ابن عباس: ذوو الحزم والصبر، قال مجاهد: هم خمسة: نوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، ومحمد عليهم الصلاة والسلام. وهم أصحاب الشرائع. وقال أبو العالية: إن أولي العزم: نوح، وهود، وإبراهيم. فأمر الله عز وجل نبيه عليه الصلاة والسلام أن يكون رابعهم. وقال السدي: هم ستة: إبراهيم، وموسى، وداود، وسليمان، وعيسى، ومحمد، صلوات الله عليهم أجمعين. وقيل: نوح، وهود، وصالح، وشعيب، ولوط، وموسى، وهم المذكورون على النسق في سورة "الأعراف والشعراء". وقال مقاتل: هم ستة: نوح صبر على أذى قومه مدة. وإبراهيم صبر على النار. وإسحاق صبر على الذبح. ويعقوب صبر على فقد الولد وذهاب البصر. ويوسف صبر على البئر والسجن. وأيوب صبر على الضر. وقال ابن جريج: إن منهم إسماعيل ويعقوب وأيوب، وليس منهم يونس ولا سليمان ولا آدم. وقال الشعبي والكلبي ومجاهد أيضا: هم الذين أمروا بالقتال فأظهروا المكاشفة وجاهدوا الكفرة. وقيل: هم نجباء الرسل المذكورون في سورة "الأنعام" وهم ثمانية عشر: إبراهيم، وإسحاق، ويعقوب، ونوح، وداود، وسليمان، وأيوب، ويوسف، وموسى، وهرون، وزكرياء، ويحيى، وعيسى، وإلياس، وإسماعيل، واليسع، ويونس، ولوط. واختاره الحسن بن الفضل لقوله في عقبه: "أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده" [الأنعام: 90] وقال ابن عباس أيضا: كل الرسل كانوا أولي عزم. واختاره علي بن مهدي الطبري، قال: وإنما دخلت "من" للتجنيس لا للتبعيض، كما تقول: اشتريت أردية من البز وأكسية من الخز. أي اصبر كما صبر الرسل. وقيل: كل الأنبياء أولو عزم إلا يونس بن متى، ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم نهي أن يكون مثله، لخفة وعجلة ظهرت منه حين ولى مغاضبا لقومه، فابتلاه الله بثلاث: سلط عليه العمالقة حتى أغاروا على أهله وماله، وسلط الذئب على ولده فأكله، وسلط عليه الحوت فابتلعه، قال أبو القاسم الحكيم. وقال بعض العلماء: أولو العزم اثنا عشر نبيا أرسلوا إلى بني إسرائيل بالشام فعصوهم، فأوحى الله إليهم الأنبياء أني مرسل عذابي إلى عصاة بني إسرائيل؛ فشق ذلك على المرسلين فأوحى الله إليهم اختاروا لأنفسكم، إن شئتم أنزلت بكم العذاب وأنجيت بني إسرائيل، لان شئتم نجيتكم وأنزلت العذاب ببني إسرائيل، فتشاوروا بينهم فاجتمع رأيهم على أن ينزل بهم العذاب وينجي الله بني إسرائيل، فأنجى الله بني إسرائيل وأنزل بأولئك العذاب. وذلك أنه سلط عليهم ملوك الأرض، فمنهم من نشر بالمناشير، ومنهم من سلخ جلدة رأسه ووجهه، ومنهم من صلب على الخشب حتى مات، ومنهم من حرق بالنار. والله أعلم. وقال الحسن: أولو العزم أربعة: إبراهيم، وموسى، وداود، وعيسى، فأما إبراهيم فقيل له: "أسلم قال أسلمت لرب العالمين" [البقرة: 131] ثم ابتلي في ماله وولده ووطنه ونفسه، فوجد صادقا وافيا في جميع ما ابتلي به. وأما موسى فعزمه حين قال له قومه: "إنا لمدركون. قال كلا إن معي ربي سيهدين" [الشعراء: 61]. وأما داود فأخطأ خطيئته فنبه عليها، فأقام يبكي أربعين سنة حتى نبتت من دموعه شجرة، فقعد تحت ظلها. وأما عيسى فعزمه أنه لم يضع لبنة على لبنة وقال: "إنها معبرة فاعبروها ولا تعمروها". فكأن الله تعالى يقول لرسوله صلى الله عليه وسلم: اصبر، أي كن صادقا فيما ابتليت به مثل صدق إبراهيم، واثقا بنصرة مولاك مثل ثقة موسى، مهتما بما سلف من هفواتك مثل اهتمام داود، زاهدا في الدنيا مثل زهد عيسى. ثم قيل هي: منسوخة بآية السيف. وقيل: محكمة، والأظهر أنها منسوخة، لأن السورة مكية. وذكر مقاتل: أن هذه الآية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد، فأمره الله عز وجل أن يصبر على ما أصابه كما صبر أولو العزم من الرسل، تسهيلا عليه وتثبيتا له. والله أعلم. قوله تعالى: "ولا تستعجل لهم" قال مقاتل: بالدعاء عليهم. وقيل: في إحلال العذاب بهم، فإن أبعد غاياتهم يوم القيامة. ومفعول الاستعجال محذوف، وهو العذاب. "كأنهم يوم يرون ما يوعدون" قال يحيى: من العذاب. النقاش: من الآخرة. "لم يلبثوا" أي في الدنيا حتى جاءهم العذاب، وهو مقتضى قول يحيى. وقال النقاش: في قبورهم حتى بعثوا للحساب. "إلا ساعة من نهار" يعني في جنب يوم القيامة. وقيل: نساهم هول ما عاينوا من العذاب طول لبثهم في الدنيا. "بلاغ" أي هذا القرآن بلاغ، قاله الحسن. فـ "بلاغ" رفع على إضمار مبتدأ، دليله قوله تعالى: "هذا بلاغ للناس ولينذروا به" [إبراهيم: 52]، وقوله: "إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين" [الأنبياء: 106]. والبلاغ بمعنى التبليغ. وقيل: أي إن ذلك اللبث بلاغ، قاله ابن عيسى، فيوقف على هذا على "بلاغ" وعلى "نهار". وذكر أبو حاتم أن بعضهم وقف على "ولا تستعجل" ثم ابتدأ "لهم" على معنى لهم بلاغ. قال ابن الأنباري: وهذا خطأ، لأنك قد فصلت بين البلاغ وبين اللام، - وهي رافعة - بشيء ليس منهما. ويجوز في العربية: بلاغا وبلاغ، النصب على معنى إلا ساعة بلاغا، على المصدر أو على النعت للساعة. والخفض على معنى من نهار بلاغ. وبالنصب قرأ عيسى بن عمو والحسن. وروي عن بعض القراء "بلغ" على الأمر، فعلى هذه القراءة يكون الوقف على "من نهار" ثم يبتدئ "بلغ". "فهل يهلك إلا القوم الفاسقون" أي الخارجون عن أمر الله، قاله ابن عباس وغيره. وقرأ ابن محيصن "فهل يهلك إلا القوم" على إسناد الفعل إلى القوم. وقال ابن عباس: إذا عسر على المرأة ولدها تكتب هاتين الآيتين والكلمتين في صحيفة ثم تغسل وتسقى منها، وهي: بسم الله الرحمن الرحيم لا إله إلا الله العظيم الحليم الكريم، سبحان الله رب السموات ورب الأرض ورب العرش العظيم" كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها" [النازعات: 46]. "كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون" صدق الله العظيم. وعن قتادة: لا يهلك الله إلا هالكا مشركا. وقيل: هذه أقوى آية في الرجاء. والله أعلم.

29 - واذكر (وإذ صرفنا) أملنا (إليك نفرا من الجن) جن نصيبين باليمن أو جن نينوى وكانوا سبعة أو تسعة وكان صلى الله عليه وسلم ببطن نحل يصلي بأصحابه الفجر رواه الشيخان (يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا) أي قال بعضهم لبعض (أنصتوا) اصغوا لاستماعه (فلما قضي) فرغ من قراءته (ولوا) رجعوا (إلى قومهم منذرين) مخوفين قومهم العذاب إن لم يؤمنوا وكانوا يهودا وقد أسلمو 30 - (قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا) هو القرآن (أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه) أي تقدمه التوراة (يهدي إلى الحق) الإسلام (وإلى طريق مستقيم) أي طريقه 31 - (يا قومنا أجيبوا داعي الله) محمدا صلى الله عليه وسلم إلى الإيمان (وآمنوا به يغفر) الله (لكم من ذنوبكم) أي بعضها لأن منها المظالم لا تغفر إلا برضاء أصحابها (ويجركم من عذاب أليم) مؤلم 32 - (ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض) أي لا يعجز الله بالهرب منه فيفوته (وليس له) لمن لا يجيب (من دونه) أي الله (أولياء) أنصار يدفعون عنه العذاب (أولئك) الذين لم يجيبوا (في ضلال مبين) بين ظاهر 33 - (أولم يروا أن) يعلموا أي منكرو البعث (الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر) لم يعجز عنه (على) خبر أن وزيدت الباء فيه لأن الكلام في قوة أليس الله بقادر (أن يحيي الموتى بلى إنه) هو قادر على إحياء الموتى (على كل شيء قدير ويوم) 34 - (ويوم يعرض الذين كفروا على النار) بأن يعذبوا بها يقال لهم (أليس هذا) التعذيب (بالحق قالوا بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون) 35 - (فاصبر) على أذى قومك (كما صبر أولوا العزم) ذوو الثبات والصبر على الشدائد (من الرسل) قبلك فتكون ذا عزم ومن للبيان فكلهم ذوو عزم وقيل للتبغيض فليس منهم آدم لقوله تعالى ولم نجد له عزما ولا يونس لقوله تعالى ولا تكن كصاحب الحوت (ولا تستعجل لهم) لقومك نزول العذاب بهم فأمر بالصبر وترك الاستعجال للعذاب فإنه نازل بهم لا محالة (كأنهم يوم يرون ما يوعدون) من العذاب في الآخرة لطوله (لم يلبثوا) في الدنيا في ظنهم (إلا ساعة من نهار) هذا القرآن (بلاغ) تبليغ من الله إليكم (فهل) أي لا (يهلك) عند رؤية العذاب (إلا القوم الفاسقون) أي الكافرون

29. قوله عز وجل: " وإذ صرفنا إليك نفراً من الجن يستمعون القرآن " الآية، قال المفسرون: لما مات أبو طالب خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده إلى الطائف يلتمس من ثقيف النصر والمنعة له من قومه، فروى محمد بن إسحاق عن يزيد بن زياد، عن محمد بن كعب القرظي قال: لما انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الطائف إلى نفر من ثقيف، وهو يومئذ سادة ثقيف وأشرافهم، وهو إخوة ثلاثة: عبد ياليل، ومسعود، وحبيب بنو [عمرو بن] عمير، وعند أحدهم امرأة من قريش من بني جمح، فجلس إليهم فدعاهم إلى الله وكلمهم بما جاءهم له من نصرته على الإسلام، والقيام معه على من خالفه من قومه. فقال له أحدهم: هو يمرط ثياب الكعبة، إن كان الله أرسلك، وقال الآخر: ما وجد الله أحداً يرسله غيرك؟ وقال الثالث: والله ما أكلمك كلمة أبداً، لئن كنت رسولاً من الله كما تقول لأنت أعظم خطراً من أن أرد عليك الكلام، ولئن كنت تكذب على الله فما ينبغي لي أن أكلمك. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من عندهم، وقد يئس من خير ثقيف، وقال لهم: إذ فعلتم ما فعلتم فاكتموا علي [سري]، وكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبلغ قومه فيزيده عليه ذلك، فلم يفعلوا، وأغروا به سفهاءهم وعبيدهم يسبونه ويصيحون به حتى اجتمع عليه الناس، وألجأوه إلى حائط لعتبة وشيبة ابني ربيعة، وهما فيه فرجع عنه سفهاء ثقيف ومن كان تبعه، فعمد إلى ظل حبلة من عنب، فجلس فيه، وابنا ربيعة ينظران إليه، ويريان ما لقي من سفهاء ثقيف، ولقد لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك المرأة التي من بني جمح، فقال لها: ماذا لقينا من أحمائك؟. فلما اطمأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اللهم إني أشكو إليك ضعف قوتي، وقلة حيلتي، وهواني على الناس، أنت أرحم الراحمين، أنت رب المستضعفين، وأنت ربي، إلى من تكلني؟ إلى بعيد يتجمهني أو إلى عدو ملكته أمري؟، إن لم يكن بك علي غضب فلا أبالي، ولكن عافيتك هي أوسع لي، أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات، وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة من أن ينزل بي غضبك أو يحل علي سخطك، لك العتبى حتى ترضى، ولا حول ولا قوة إلا بك . فلما رأى ابنا ربيعة ما لقي تحركت رحمهما فدعوا غلاماً لهما نصرانياً يقال له: عداس، فقالا له: خذ قطفاً من العنب وضعه في ذلك الطبق ثم اذهب به إلى ذلك الرجل، فقل له يأكل منه، ففعل عداس، ثم أقبل به حتى وضعه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده قال: بسم الله، ثم أكل، فنظر عداس إلى وجهه ثم قال: والله إن هذا الكلام ما يقوله أهل هذه البلدة، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أي البلاد أنت يا عداس؟ وما دينك؟ قال: أنا نصراني، وأنا رجل من أهل نينوى، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمن قرية الرجل الصالح يونس بن متى؟قال له: وما يدريك ما يونس بن متى؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ذاك أخي كان نبياً وأنا نبي ، فأكب عداس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبل رأسه ويديه وقدميه. قال: فيقول ابنا ربيعة أحدهما لصاحبه: أما غلامك فقد أفسده عليك، فلما جاءهم عداس قالا له: ويلك ياعداس مالك تقبل رأس هذا الرجل ويديه وقدميه؟ قال: يا سيدي ما في الأرض خير من هذا الرجل، لقد أخبرني بأمر ما يعلمه إلا نبي، فقالا: ويحك يا عداس لا يصرفك عن دينك فإن دينك خير من دينه. ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من الطائف راجعاً إلى مكة حين يئس من خير ثقيف، حتى إذا كان بنخلة قام من جوف الليل يصلي فمر به نفر من جن أهل نصيبين اليمن، فاستمعوا له، فلما فرغ من صلاته ولوا إلى قومهم منذرين، قد آمنوا وأجابوا لما سمعوا، فقص الله خبرهم عليه، فقال: (( وإذ صرفنا إليك نفراً من الجن )). أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا مسدد ، حدثنا أبو عوانة ، عن أبي بشر ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال: "انطلق النبي صلى الله عليه وسلم في طائفة من أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ، وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء، فأرسلت عليهم الشهب، فرجعت الشياطين إلى قومهم، فقالوا: ما لكم؟ قالوا: حيل بيننا وبين خبر السماء وأرسلت علينا الشهب، قالوا: ما حال بينكم وبين خبر السماء إلا شيء حدث، فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها، فانظروا ما هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء، فانصرف أولئك الذين توجهوا نحو تهامة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بنخلة، عامدين إلى سوق عكاظ وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر، فلما سمعوا القرآن استمعوا له، فقالوا: هذا والله الذي حال بينكم وبين خبر السماء، فهنالك رجعوا إلى قومهم فقالوا: يا قومنا " إنا سمعنا قرآنا عجبا * يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا " (الجن-2)، فأنزل الله على نبيه: " قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن " (الجن-1) وإنما أوحي إليه قول الجن". وروي: أنهم لما رجموا بالشهب بعث إبليس سراياه لتعرف الخبر، وكان أول بعث بعث ركباً من أهل نصيبين، وهم أشراف الجن وساداتهم، فبعثهم إلى تهامة. وقال أبو حمزة [الثمالي]: بلغنا أنهم من الشيصبان وهم أكثر الجن عدداً، وهم عامة جنود إبليس، فلما رجعوا قالوا: (( إنا سمعنا قرآناً عجباً )). وقال جماعة: بل أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينذر الجن ويدعوهم إلى الله تعالى ويقرأ عليهم القرآن، فصرف إليه نفراً من الجن من نينوى، وجمعهم له، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني أمرت أن أقرأ على الجن الليلة، فأيكم يتبعني؟ فأطرقوا ثم استتبعهم فأطرقوا، ثم استتبعهم الثالثة فأطرقوا، فاتبعه عبد الله بن مسعود، قال عبد الله: ولم يحضر معه أحد غيري، فانطلقنا حتى إذا كنا على مكة دخل نبي الله صلى الله عليه وسلم شعباً يقال له: شعب الحجون، وخط لي خطاً ثم أمرني أن أجلس فيه، وقال: لا تخرج منه حتى أعود إليك ، ثم انطلق حتى قام فافتتح القرآن، فجعلت أرى أمثال النسور تهوي، وسمعت لغطاً شديداً حتى خفت على نبي الله صلى الله عليه وسلم، وغشيته أسودة كثيرة حالت بيني وبينه، حتى ما أسمع صوته، ثم طفقوا يتقطعون مثل قطع السحاب ذاهبين، ففرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الفجر، فانطلق إلي وقال: أنمت؟ فقلت: لا والله يارسول الله، وقد هممت مراراً أن أستغيث بالناس حتى سمعتك تقرعهم بعصاك، تقول: اجلسوا، قال: لو خرجت لم آمن عليك أن يتخطفك بعضهم ، ثم قال: هل رأيت شيئاً؟ قلت: نعم يارسول الله رأيت رجالاً سوداً مستثفري ثياب بيض،قال أولئك جن نصيبين سألوني المتاع -والمتاع الزاد- فمتعتهم بكل عظم حائل وروثة وبعرة. قال: فقالوا: يارسول الله تقذرها الناس، فنهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يستنجي بالعظم والروث. قال: فقلت: يارسول الله وما يغني ذلك عنهم؟ قال: إنهم لا يجدون عظماً إلا وجدوا عليه لحمه يوم أكل، ولا روثة إلا وجدوا فيها حبها يوم أكلت، قال فقلت: يارسول الله سمعت لغطاً شديداً؟ فقال: إن الجن تدارأت في قتيل قتل بينهم فتحاكموا إلي فقضيت بينهم بالحق ، قال: ثم تبرز رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أتاني، فقال:هل معك ماء؟قلت: يا رسول الله معي إداوة فيها شيء من نبيذ التمر، فاستدعاه فصببت على يده فتوضأ وقال: تمرة طيبة وماء طهور. قال قتادة : ذكر لنا أن ابن مسعود لما قدم الكوفة رأى شيوخاً شمطاً من الزط فأفزعوه حين رآهم، فقال: اظهروا، فقيل له: إن هؤلاء قوم من الزط، فقال: ما أشبههم بالنفر الذين صرفوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، يريد الجن. أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر ، أخبرنا عبد الغفار بن محمد ، حدثنا محمد بن عيسى الجلودي ، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ، حدثنا مسلم بن الحجاج، حدثنا محمد بن المثنى ، حدثنا عبد الأعلى ، حدثنا داود وهو ابن أبي هند، عن عامر قال: " سألت علقمة هل كان ابن مسعود شهد مع رسول الله ليلة الجن؟ قال فقال علقمة: أنا سألت ابن مسعود فقلت: هل شهد أحد منكم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن؟ قال: لا، ولكنا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة، ففقدناه فالتمسناه في الأودية والشعاب، فقلنا: استطير أو اغتيل، قال فبتنا بشر ليلة بات بها قوم، فلما أصبحنا إذا هو جاء من قبل حراء، قال فقلنا: يارسول الله فقدناك فطلبناك فلم نجدك، فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فقال:أتاني داعي الجن فذهبت معه فقرأت عليهم القرآن. قال: فانطلق بنا فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم. قال: وسألوه الزاد، فقال: لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر ما يكون لحماً وكل بعرة علف لدوابكم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:فلا تستنجوا بهما فإنهما طعام إخوانكم من الجن". ورواه مسلم عن علي بن حجر ، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم ، عن داود بهذا الإسناد إلى قوله: (( وآثار نيرانهم )). قال الشعبي : وسألوه الزاد وكانوا من جن الجزيرة إلى آخر الحديث من قول الشعبي مفصلاً من حديث عبد الله. قوله عز وجل: " وإذ صرفنا إليك نفراً من الجن يستمعون القرآن "، اختلفوا في عدد ذلك النفر، فقال كانوا سبعة من جن نصيبين، فجعلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم رسلاً إلى قومهم. وقال آخرون: كانوا تسعة. وروى عاصم عن زر بن حبيش: كان زوبعة من التسعة الذين استمعوا القرآن. " فلما حضروه قالوا أنصتوا "، قالوا: صه. وروي في الحديث: (( أن الجن ثلاثة أصناف: صنف لهم أجنحة يطيرون بها في الهواء، وصنف حيات وكلاب، وصنف حيلون ويظعنون )). فلما حضروه قال بعضهم لبعض: أنصتوا واسكتوا لنستمع إلى قراءته، فلا يحول بيننا وبين الاستماع شيء، فأنصتوا واستمعوا القرآن حتى كاد يقع بعضهم على بعض من شدة حرصهم. " فلما قضي "، فرغ من تلاوته، " ولوا إلى قومهم "، انصرفوا إليهم، " منذرين "، مخوفين داعين بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم. 30. " قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتاباً أنزل من بعد موسى مصدقاً لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم "، قال عطاء : كان دينهم اليهودية، لذلك قالوا: إنا سمعنا كتاباً أنزل من بعد موسى. 31. " يا قومنا أجيبوا داعي الله "، يعني محمداً صلى الله عليه وسلم، " وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم "، ((من)) صلة، أي ذنوبكم، " ويجركم من عذاب أليم "، قال ابن عباس رضي الله عنهما: فاستجاب لهم من قومهم نحو من سبعين رجلاً من الجن، فرجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوافقوه في البطحاء، فقرأ عليهم القرآن وأمرهم ونهاهم، وفيه دليل على أنه صلى الله عليه وسلم كان مبعوثاً إلى الجن والإنس جميعاً. قال مقاتل : لم يبعث قبله نبي إلى الإنس والجن جميعاً. واختلف العلماء في حكم مؤمني الجن، فقال قوم: ليس لهم ثواب إلا نجاتهم من النار، وتأولوا قوله: (( يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم ))، وإليه ذهب أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه. وحكى سفيان عن ليث قال: الجن ثوابهم أن يجاروا من النار، ثم يقال لهم: كونوا تراباً، وهذا مثل البهائم. وعن أبي الزناد قال: إذا قضي بين الناس قيل لمؤمني الجن: عودوا تراباً، فعند ذلك يقول الكافر: " يا ليتني كنت تراباً " (النبأ-40). وقال الآخرون: يكون لهم الثواب في اإحسان كما يكون عليهم العقاب في الإساءة كالإنس، وإليه ذهب مالك وابن أبي ليلى. وقال جرير عن الضحاك : الجن يدخلون الجنة ويأكلون ويشربون. وذكر النقاش في ((تفسيره)) حديث أنهم يدخلون الجنة. فقيل: هل يصيبون من نعيمها: قال: يلهمهم الله تسبيحه وذكره، فيصيبون من لذته ما يصيبه بنو آدم من نعيم الجنة. وقال أرطاة بن المنذر: سألت ضمرة بن حبيب: هل للجن ثواب؟ قال: نعم، وقرأ: " لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان " (الرحمن-74)، قال فالإنسيات للإنس والجنيات للجن. وقال عمر بن عبد العزيز: إن مؤمني الجن حول الجنة، في ربض ورحاب، وليسوا فيها. 32. " ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض "، لا يعجز الله فيفوته، " وليس له من دونه أولياء "، أنصار يمنعونه من الله، " أولئك في ضلال مبين ". 33. " أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن "، لم يعجز عن إبداعهن، " بقادر "، هكذا قراءة العامة، واختلفوا في وجه دخول الباء فيه، فقال أبو عبيدة و الأخفش : الباء زائدة للتأكيد، كقوله: ((تنبت بالدهن)). وقال الكسائي و الفراء : العرب تدخل الباء في الاستفهام مع الجحد، فتقول: ما أظنك بقائم. وقرأ يعقوب : ((يقدر)) بالياء على الفعل، واختار أبو عبيدة قراءة العامة لأنها في قراءة عبد الله قادر بغير باء. " على أن يحيي الموتى بلى إنه على كل شيء قدير ". 34. " ويوم يعرض الذين كفروا على النار "، فيقال لهم، " أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا قال "، أي فيقال لهم: " فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ". 35. " فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل "، قال ابن عباس: ذوو الحزم. وقال الضحاك : ذوو الجد والصبر. واختلفوا فيهم، فقال ابن زيد: كل الرسل كانوا أولي عزم، لم يبعث الله نبياً إلا كان ذا عزم وحزم، ورأي وكمال عقل، وإنما أدخلت ((من)) للتجنيس لا للتبعيض، كما يقال: اشتريت أكسية من الخز وأردية من البز. وقال بعضهم: الأنبياء كلهم أولو عزم إلا يونس بن متى، لعجلة كانت منه، ألا ترى أنه قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: (( ولا تكن كصاحب الحوت ))؟ وقال قوم: هم نجباء الرسل المذكورون في سورة الأنعام، وهم ثمانية عشر، لقوله تعالى بعد ذكرهم: " أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده " (الأنعام-90). وقال الكلبي : هم الذين أمروا بالجهاد وأظهروا المكاشفة مع أعداء الدين. وقيل: هم ستة، نوح، وهود، وصالح، ولوط، وشعيب، وموسى، عليهم السلام، وهم المذكورون على النسق في سورة الأعراف والشعراء. وقال مقاتل : هم ستة: نوح، صبر على أذى قومه، ةوإبراهيم، صبر على النار، وإسحاق، صبر على الذبح، ويعقوب، صبر على فقد ولده وذها ببصره، ويوسف، صبر على البئر والسجن، وأيوب، صبر على الضر. وقال ابن عباس و قتادة : هم نوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، أصحاب الشرائع، فهم مع محمد صلى الله عليه وسلم خمسة. قلت: ذكرهم الله على التخصيص في قوله: " وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم " (الأحزاب-7)، وفي قوله تعالى: " شرع لكم من الدين ما وصى به نوحاً " (الشورى-13). أخبرنا أبو طاهر المطهر بن علي بن عبيد الله الفارسي ، حدثنا أبو ذر محمد بن إبراهيم سبط الصالحاني ، أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن محمد بن جعفر بن حيان المعروف بأبي الشيخ الحافظ ، أخبرنا عبد الرحمن بن أبي حاتم ، أخبرنا محمد بن الحجاج ، أخبرنا السري بن حيان ، أخبرنا عباد بن عباد ، حدثنا مجالد بن سعيد ، عن الشعبي ، عن مسروق قال: قالت عائشة قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا عائشة إن الدنيا لا تنبغي لمحمد ولا لآل محمد، يا عائشة إن الله لم يرض من أولي العزم إلا بالصبر على مكروهها، والصبر على مجهودها، ولم يرض إلا أن كلفني ما كلفهم، وقال: (( فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل )) وإني والله لا بد لي من طاعته، والله لأصبرن كما صبروا، وأجهدن كما جهدوا، ولا قوة إلا بالله ". قوله تعالى: " ولا تستعجل لهم "، أي ولا تستعجل العذاب لهم، فإنه نازل بهم لا محالة، كأنه ضجر بعض الضجر فأحب أن ينزل العذاب بمن أبى منهم، فأمر بالصبر وترك الاستعجال. ثم أخبر عن قرب العذاب فقال: " كأنهم يوم يرون ما يوعدون "، من العذاب في الآخرة، " لم يلبثوا "، [في الدنيا]، " إلا ساعةً من نهار "، أي إذا عاينوا العذاب صار طول لبثهم في الدنيا والبرزخ كأنه ساعة من نهار، لأن ما مضى وإن كان طويلاً كأن لم يكن. ثم قال: " بلاغ "، أي هذا القرآن وما فيه من البيان بلاغ من الله إليكم، والبلاغ بمعنى التبليغ، " فهل يهلك "، بالعذاب إذا نزل " إلا القوم الفاسقون "، الخارجون من أمر الله. قال الزجاج : تأويله: لا يهلك مع رحمة الله وفضله إلا القوم الفاسقون، ولهذا قال قوم: ما في الرجاء لرحمة الله آية أقوى من هذه الآية.

29- "قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتاباً أنزل من بعد موسى" يعنون القرآن، وفي الكلام حذف، والتقدير: فوصلوا إلى قومهم فقالوا يا قومنا. قال عطاء: كانوا يهوداً فأسلموا "مصدقاً لما بين يديه" أي لما قبله من الكتب المنزلة "يهدي إلى الحق" أي إلى الدين الحق "وإلى طريق مستقيم" أي إلى طريق الله القويم. قال مقاتل: لم يبعث الله نبياً إلى الجن والإنس قبل محمد صلى الله عليه وسلم. 30- "يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به" يعنون محمداً صلى الله عليه وسلم أو القرآن "يغفر لكم من ذنوبكم" أي بعضها، وهو ما عدا حق العباد، وقيل إن من هنا لابتداء الغاية. والمعنى: أنه يقع ابتداء الغفران من الذنوب ثم ينتهي إلى غفران ترك ما هو الأولى، وقيل هي زائدة "ويجركم من عذاب أليم" وهو عذاب النار، وفي هذه الآية دليل على أن حكم الجن حكم الإنس في الثواب والعقاب والتعبد بالأوامر والنواهي. وقال الحسن ليس لمؤمني الجن ثواب غير نجاتهم من النار، وبه قال أبو حنيفة. والأول أولى، وبه قال مالك والشافعي وابن أبي ليلى. وعلى القول الأول، فقال القائلون به أنهم بعد نجاتهم من النار يقال لهم: كونوا تراباً، كما يقال للبهائم والثاني أرجح. وقد قال الله سبحانه في مخاطبة الجن والإنس " ولمن خاف مقام ربه جنتان * فبأي آلاء ربكما تكذبان " فامتن سبحانه على الثقلين بأن جعل جزاء محسنهم الجنة، ولا ينافي هذا الاقتصار هاهنا على ذكر إجارتهم من عذاب أليم، ومما يؤيد هذا أن الله سبحانه قد جازى كافرهم بالنار وهو مقام عدل، فكيف لا يجازي محسنهم بالجنة وهو مقام فضل، ومما يؤيده هذا أيضاً ما في القرآن الكريم في غير موضع أن جزاء المؤمنين الجنة، وجزاء من عمل الصالحات الجنة، وجزاء من قال لا إله إلا الله الجنة، وغير ذلك مما هو كثير في الكتاب والسنة. وقد اختلف أهل العلم هل أرسل الله إلى الجن رسلاً منهم أم لا، وظاهر الآيات القرآنية أن الرسل من الإنس فقط كما في قوله: "وما أرسلنا من قبلك إلا رجالاً نوحي إليهم من أهل القرى". وقال: " وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق " وقال سبحانه في إبراهيم الخليل: "وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب"، فكل نبي بعثه الله بعد إبراهيم فهو من ذريته، وأما قوله تعالى في سورة الأنعام: "يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم" فقيل المراد من مجموع الجنسين وصدق على أحدهما، وهم الإنس: كقوله: "يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان" أي من أحدهما. 31- "ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض" أي لا يفوت الله ولا يسبقه ولا يقدر على الهرب منه، لأنه وإن هرب كل مهرب فهو في الأرض لا سبيل له إلى الخروج منها، وفي هذا ترهيب شديد وليس له من دونه أولياء أي أنصار يمنعونه من عذاب الله، بين سبحانه بعد استحالة نجاته بنفسه استحالة نجاته بواسطة غيره، والإشارة بقوله: "أولئك" إلى من لا يجب داعي الله، وأخبر أنهم "في ضلال مبين" أي ظاهر واضح. ثم ذكر سبحانه دليلاً على البعث، فقال: 32- "أولم يروا أن الله الذي خلق السموات والأرض" الرؤية هنا هي القلبية التي بمعنى العلم والهمزة للإنكار والواو للعطف على مقدر: أي ألم يتفكروا ولم يعلموا أن الذي خلق هذه الأجرام العظام من السموات والأرض ابتداء "ولم يعي بخلقهن" أي لم يعجز عن ذلك ولا ضعف عنه، يقال عي بالأمر وعيي: إذا لم يهتد لوجهه، ومنه قول الشاعر: عيوا بأمرهم كما عيت ببيضتها الحمامة قرأ الجمهور ولم يعي بسكون العين وفتح الياء مضارع عيي. وقرأ الحسن بكسر العين وسكون الياء "بقادر على أن يحيي الموتى". قال أبو عبيدة والأخفش: الباء زائدة للتوكيد، كما في قوله: "وكفى بالله شهيداً". قال الكسائي والفراء والزجاج: العرب تدخل الباء مع الجحد والاستفهام، فتقول ما أظنك بقائم، والجار والمجرور في محل رفع على أنهما خبر لأن، وقرأ ابن مسعود وعيسى بن عمر والأعرج والجحدي وابن أبي إسحاق ويعقوب وزيد بن علي "يقدر" على صيغة المضارع، واختار أبو عبيدة القراءة الأولى، واختار أبو حاتم القراءة الثانية قال: لأن دخول الباء في خبر أن قبيح "بلى إنه على كل شيء قدير" لا يعجزه شيء. 33- "ويوم يعرض الذين كفروا على النار" الظرف متعلق بقول مقدر: أي يقال ذلك اليوم للذين كفروا "أليس هذا بالحق" وهذه الجملة هي المحكمة بالقول، والإشارة بهذا إلى ما هو مشاهد لهم يوم عرضهم على النار، وفي الاكتفاء بمجرد الإشارة من التهويل للمشار إليه والتفخيم لشأنه ما لا يخفى، كأنه أمر لا يمكن التعبير عنه بلفظ يدل عليه "قالوا بلى وربنا" اعترفوا حين لا ينفعهم الاعتراف، وأكدوا هذا الاعتراف بالقسم، لأن المشاهدة هي حق اليقين الذي لا يمكن جحده ولا إنكاره "قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون" أي بسبب كفركم بهذا في الدنيا وإنكاركم له، وفي هذا الأمر لهم بذوق العذاب توبيخ بالغ وتهكم عظيم. لما قرر سبحانه الأدلة على النبوة والتوحيد والمعاد أمر رسوله بالصبر فقال: 34- " فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل " والفاء جواب شرط محذوف: أي إذا عرفت ذلك وقامت عليه البراهين ولم ينجع في الكافرين فاصبر كما صبروا أولوا العزم: أي أرباب الثبات والحزم فإنك منهم. قال مجاهد: أولوا العزم من الرسل خمسة: نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم، وهم أصحاب الشرائع. وقال أبو العالية: هم نوح وهود وإبراهيم، فأمر الله رسوله أن يكون رابعهم. وقال السدي. هم ستة إبراهيم وموسى وداود وسليمان وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم، وقيل نوح وهود وصالح وشعيب ولوط وموسى. وقال ابن جريح: إن منهم إسماعيل ويعقوب وأيوب وليس منهم يونس. وقال الشعبي والكلبي: هم الذين أمروا بالقتال، فأظهروا المكاشفة وجاهدوا الكفرة، وقيل هم نجباء الرسل المذكورون في سورة الأنعام وهم ثمانية عشر: إبراهيم وإسحاق ويعقوب ونوح وداود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهرون وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس وإسماعيل واليسع ويونس ولوط. واختار هذا الحسين بن الفضل لقوله بعد ذكرهم: "أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده" وقيل إن الرسل كلهم أولو العزم، وقيل هم اثنا عشر نبياً إلى بني إسرائيل. وقال الحسن: هم أربعة: إبراهيم وموسى وداود وعيسى "ولا تستعجل لهم" أي لا تستعجل العذاب يا محمد للكفار. لما أمره سبحانه بالصبر ونهاه عن استعجال العذاب لقومه رجاء أن يؤمنوا قال: "كأنهم يوم يرون ما يوعدون" من العذاب "لم يلبثوا إلا ساعة من نهار" أي كأنهم يوم يشاهدونه في الآخرة لم يلبثوا في الدنيا إلا قدر ساعة من ساعات الأيام لما يشاهدونه من الهول العظيم والبلاء المقيم. قرأ الجمهور "بلاغ" بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف: أي هذا الذي وعظتهم به بلاغ، أو تلك الساعة بلاغ، أو هذا القرآن بلاغ، أو هو مبتدأ، والخبر لهم الواقع بعد قوله: "ولا تستعجل" أي لهم بلاغ، وقرأ الحسن وعيسى بن عمر وزيد بن علي بلاغاً بالنصب على المصدر: أي بلغ بلاغاً، وقرأ أبو مجلز بلغ بصيغة الأمر. وقرئ بلغ بصيغة الماضي " فهل يهلك إلا القوم الفاسقون " قرأ الجمهور فهل يهلك على البناء للمفعول. وقرأ ابن محيصن على البناء للفاعل، والمعنى: أنه لا يهلك بعذاب الله إلا القوم الخارجون عن الطاعة الواقعون في معاصي الله. قال قتادة: لا يهلك على الله إلا هالك مشرك. قيل وهذه الآية أقوى آية في الرجاء. قال الزجاج: تأويله لا يهلك مع رحمة الله وفضله إلا القوم الفاسقون. وقد أخرج ابن أبي شيبة وابن منيع والحاكم وصححه ابن مردويه وأبو نعيم والبيهقي كلاهما في الدلائل عن ابن مسعود قال: هبطوا، يعني الجن على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ القرآن ببطن نخلة، فلما سمعوه قالوا أنصتوا، قالوا صه، وكانوا تسعة أحدهم زوبعة، فأنزل الله: " وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن " إلى قوله: "ضلال مبين". وأخرج أحمد وابن جرير وابن مردويه عن الزبير " وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن " قال: بنخلة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العشاء الآخرة "كادوا يكونون عليه لبداً". وأخرج ابن جرير والطبراني وابن مردويه "وإذ صرفنا إليك نفراً من الجن" الآية. قال كانوا تسعة نفر من أهل نصيبين فجعلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم رسلاً إلى قومهم. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن مردويه وأبو نعيم نحوه أيضاً قال: صرفت الجن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين وكانوا أشراف الجن بنصيبين. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن مسروق قال: سألت ابن مسعود من آذن النبي صلى الله عليه وسلم بالجن ليلة استمعوا القرآن؟ قال: آذنته بهم شجرة. وأخرج عبد بن حميد وأحمد ومسلم والترمذي عن علقمة قال: قلت لابن مسعود: هل صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم منكم أحداً ليلة الجن؟ قال: ما صحبه منا أحد، ولكنا فقدناه ذات ليلة، فقلنا اغتيل، استطير، ما فعل؟ قال: فبتنا بشر ليلة بات بها قوم، فلما كان في وجه الصبح إذا نحن به يجيء من قبل حراء، فأخبرناه فقال: إنه أتاني داعي الجن فأتيتهم فقرأت عليهم القرآن، فانطلق فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم. وأخرج أحمد عن ابن مسعود قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لية الجن. وقد روي نحو هذا من طرق. والجمع بين الروايات بالحمل على قصتين وقعت منه صلى الله عليه وسلم مع الجن حضر إحداهما ابن مسعود ولم يحضر في الأخرى. وقد وردت أحاديث كثيرة أن الجن بعد هذا وفدت على رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة بعد مرة وأخذوا عنه الشرائع. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس قال: " أولو العزم من الرسل " النبي صلى الله عليه وسلم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى. وأخرج ابن مردويه عنه قال: هم الذين أمروا بالقتال حتى مضوا على ذلك نوح وهود وصالح وموسى وداود وسليمان. وأخرج ابن مردويه عن جابر بن عبد الله قال: بلغني أن أولي العزم من الرسل كانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر. وأخرج ابن أبي حاتم والديلمي عن عائشة قالت: ظل رسول الله صلى الله عليه وسلم صائماً ثم طوى، ثم ظل صائماً ثم طوى، ثم ظل صائماً قال: يا عائشة إن الدين لا ينبغي لمحمد ولا لآل محمد، يا عائشة إن الله لم يرض من أولي العزم من الرسل إلا بالصبر على مكروهها والصبر عن محبوبها، ثم لم يرض مني إلا أن يكلفني ما كلفهم، فقال: " فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل " وإني والله لأصبرن كما صبروا جهدي، ولا قوة إلا بالله.

{وَيَوْمَ يُعْرَضُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ عَلَى ٱلنَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَـٰتِكُمْ فِى حَيَـٰتِكُمُ ٱلدُّنْيَا وَٱسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا فَٱلْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ ٱلْهُونِ بِمَا كُنتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِى ٱلاٌّرْضِ بِغَيْرِ ٱلْحَقِّ وَبِمَا كُنتُمْ تَفْسُقُونَ * وَٱذْكُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنذَرَ قَوْمَهُ بِٱلاٌّحْقَافِ وَقَدْ خَلَتِ ٱلنُّذُرُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ أَلاَّ تَعْبُدُوۤاْ إِلاَّ ٱللَّهَ إِنِّىۤ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ * قَالُوۤاْ أَجِئْتَنَا لِتَأْفِكَنَا عَنْ ءَالِهَتِنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَآ إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّـٰدِقِينَ * قَالَ إِنَّمَا ٱلْعِلْمُ عِندَ ٱللَّهِ وَأُبَلِّغُكُمْ مَّآ أُرْسِلْتُ بِهِ وَلَـٰكِنِّىۤ أَرَاكُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ * فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضاً مُّسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُواْ هَـٰذَا عَارِضٌ مُّمْطِرُنَا بَلْ هُوَ مَا ٱسْتَعْجَلْتُم بِهِ رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ * تُدَمِّرُ كُلَّ شَىْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا فَأْصْبَحُواْ لاَ يُرَىٰ إِلاَّ مَسَـٰكِنُهُمْ كَذَلِكَ نَجْزِى ٱلْقَوْمَ ٱلْمُجْرِمِينَ * وَلَقَدْ مَكَّنَـٰهُمْ فِيمَآ إِن مَّكَّنَّـٰكُمْ فِيهِ وَجَعَلْنَا لَهُمْ سَمْعاً وَأَبْصَـٰراً وَأَفْئِدَةً فَمَآ أَغْنَىٰ عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلاَ أَبْصَـٰرُهُمْ وَلاَ أَفْئِدَتُهُمْ مِّن شَىْءٍ إِذْ كَانُواْ يَجْحَدُونَ بِأايَـٰتِ ٱللَّهِ وَحَاقَ بِهم مَّا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ * وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا مَا حَوْلَكُمْ مِّنَ ٱلْقُرَىٰ وَصَرَّفْنَا ٱلاٌّيَـٰتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ * فَلَوْلاَ نَصَرَهُمُ ٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ قُرْبَاناً ءَالِهَةَ بَلْ ضَلُّواْ عَنْهُمْ وَذَلِكَ إِفْكُهُمْ وَمَا كَانُواْ يَفْتَرُونَ * وَإِذْ صَرَفْنَآ إِلَيْكَ نَفَراً مِّنَ ٱلْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ ٱلْقُرْءَانَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوۤاْ أَنصِتُواْ فَلَمَّا قُضِىَ وَلَّوْاْ إِلَىٰ قَوْمِهِم مُّنذِرِينَ * قَالُواْ يٰقَوْمَنَآ إِنَّا سَمِعْنَا كِتَـٰباً أُنزِلَ مِن بَعْدِ مُوسَىٰ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِىۤ إِلَى ٱلْحَقِّ وَإِلَىٰ طَرِيقٍ مُّسْتَقِيمٍ * يٰقَوْمَنَآ أَجِيبُواْ دَاعِىَ ٱللَّهِ وَءَامِنُواْ بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِّن ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ * وَمَن لاَّ يُجِبْ دَاعِىَ ٱللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِى ٱلاٌّرْضَ وَلَيْسَ لَهُ مِن دُونِهِ أَوْلِيَآءُ أُوْلَـٰئِكَ فِى ضَلَـٰلٍ مُّبِينٍ * أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّ ٱللَّهَ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَلَمْ يَعْىَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَىٰ أَن يُحْىِ ٱلْمَوْتَىٰ بَلَىٰ إِنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ * وَيَوْمَ يُعْرَضُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ عَلَىٰ ٱلنَّارِ أَلَيْسَ هَـٰذَا بِٱلْحَقِّ قَالُواْ بَلَىٰ وَرَبِّنَا قَالَ فَذُوقُواْ ٱلْعَذَابَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ * فَٱصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُواْ ٱلْعَزْمِ مِنَ ٱلرُّسُلِ وَلاَ تَسْتَعْجِل لَّهُمْ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوۤاْ إِلاَّ سَاعَةً مِّن نَّهَارٍ بَلاَغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلاَّ ٱلْقَوْمُ ٱلْفَـٰسِقُونَ} قوله تعالى: {وَيَوْمَ يُعْرَضُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ عَلَى ٱلنَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَـٰتِكُمْ فِى حَيَـٰتِكُمُ ٱلدُّنْيَا وَٱسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا فَٱلْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ ٱلْهُونِ بِمَا كُنتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِى ٱلاٌّرْضِ بِغَيْرِ ٱلْحَقِّ وَبِمَا كُنتُمْ تَفْسُقُونَ}. معنى الآية الكريمة أنه يقال للكفار يوم يعرضون على النار: {أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَـٰتِكُمْ}. فقوله يعرضون على النار: قال بعض العلماء: معناه يباشرون حرها كقول العرب: عرضهم على السيف إذا قتلهم به، وهو معنى معروف في كلام العرب. وقد ذكر تعالى مثل ما ذكر هنا في قوله: {وَيَوْمَ يُعْرَضُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ عَلَىٰ ٱلنَّارِ أَلَيْسَ هَـٰذَا بِٱلْحَقِّ} وهذا يدل على أن المراد بالعرض مباشرة العذاب لقوله: {قَالُواْ بَلَىٰ وَرَبِّنَا قَالَ فَذُوقُواْ ٱلْعَذَابَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ}. وقوله تعالى: {وَحَاقَ بِأالِ فِرْعَوْنَ سُوۤءُ ٱلْعَذَابِٱلنَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوّاً وَعَشِيّاً} لأنه عرض عذاب. وقال بعض العلماء: معنى عرضهم على النار هو تقريبهم منها، والكشف لهم عنها، حتى يروها كما قال تعالى: {وَرَأَى ٱلْمُجْرِمُونَ ٱلنَّارَ}. وقال تعالى: {وَجِىۤءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ}. وقال بعض العلماء: في الكلام قلب، وهو مروي عن ابن عباس وغيره. قالوا: والمعنى ويوم تعرض النار على الذين كفروا قالوا وهو كقول العرب: عرضت الناقة على الحوض. يعنون عرضت الحوض على الناقة، ويدل لهذا قوله تعالى: {وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِّلْكَـٰفِرِينَ عَرْضاً}. قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: هذا النوع الذي ذكروه من القلب في الآية، كقلب الفاعل مفعولاً، والمفعول فاعلاً، ونحو ذلك اختلف فيه علماء العربية، فمنعه البلاغيون إلا في التشبيه، فأجازوا قلب المشبه مشبهاً به والمشبه به مشبهاً بشرط أن يتضمن ذلك نكتة وسراً لطيفاً كما هو المعروف عندهم في مبحث التشبيه المقلوب. وأجازه كثير من علماء العربية. والذي يظهر لنا أنه أسلوب عربي نطقت به العرب في لغتها، إلا أنه يحفظ ما سمع منه، ولا يقاس عليه ومن أمثلته في التشبيه قول الراجز: ومنهل مغبرة أرجاؤه كأن لون أرضه سماؤه أي كأن سماءه لون أرضه، وقول الآخر: وبدا الصباح كأن غرته وجه الخليفة حين يمتدح لأن أصل المراد تشبيه وجه الخليفة بغرة الصباح فقلب التشبيه ليوهم أن الفرع أقوى من الأصل في وجه الشبه. قالوا ومن أمثلته في القرآن {وَءَاتَيْنَاهُ مِنَ ٱلْكُنُوزِ مَآ إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِٱلْعُصْبَةِ أُوْلِى ٱلْقُوَّةِ}، لأن العصبة من الرجال هي التي تنوء بالمفاتيح أي تنهض بها بمشقة وجهد لكثرتها وثقلها، وقوله تعالى: {فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ ٱلاٌّنبَـآءُ} أي عموا عنها. ومن أمثلته في كلام العرب قول كعب بن زهير: كأن أوب ذراعيها إذا عرقت وقد تلفع بالقور العساقيل لأن معنى قوله: تلفع لبس اللفاع وهو اللحاف، والقور الحجارة العظام، والعساقيل: السراب. والكلام مقلوب، لأن القور هي التي تلتحف بالعساقيل لا العكس كما أوضحه لبيد في معلقته بقوله: فبتلك إذ رقص اللوامع بالضحى واجتاب أردية السراب إكامها فصرح بأن الإكام التي هي الحجارة اجتابت أي لبست أردية السراب. والأردية جمع رداء، وهذا النوع من القلب وإن أجازه بعضهم فلا ينبغي حمل الآية عليه، لأنه خلاف الظاهر، ولا دليل عليه يجب الرجوع إليه. وظاهر الآية جار على الأسلوب العربي الفصيح، كما أوضحه أبو حيان في البحر المحيط. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة {أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَـٰتِكُمْ فِى حَيَـٰتِكُمُ ٱلدُّنْيَا وَٱسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا} قرأه ابن كثير وابن عامر {أأذهبتم} بهمزتين وهما على أصولهما في ذلك. فابن كثير يسهل الثانية بدون ألف إدخال بين الهمزتين. وهشام يحققها ويسهلها مع ألف الإدخال. وابن ذكوان يحققها من غير إدخال. وقرأه نافع وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي: {أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَـٰتِكُمْ} بهمزة واحدة على الخبر من غير استفهام. واعلم أن للعلماء كلاماً كثيراً في هذه الآية قائلين إنها تدل على أنه ينبغي التقشف والإقلال من التمتع بالمآكل والمشارب والملابس ونحو ذلك. وأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يفعل ذلك خوفاً منه، أن يدخل في عموم من يقال لهم يوم القيامة: {أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَـٰتِكُمْ فِى حَيَـٰتِكُمُ ٱلدُّنْيَا}. والمفسرون يذكرون هنا آثاراً كثيرة في ذلك، وأحوال أهل الصفة وما لاقوه من شدة العيش. قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: التحقيق: إن شاء الله في معنى هذه الآية هو أنها في الكفار وليست في المؤمنين الذين يتمتعون باللذات التي أباحها الله لهم، لأنه تعالى ما أباحها لهم ليذهب بها حسناتهم. وإنما قلنا: إن هذا هو التحقيق، لأن الكتاب والسنة الصحيحة دالان عليه والله تعالى يقول: {فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِى شَىْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ}. أما كون الآية في الكفار فقد صرح الله تعالى به في قوله: {وَيَوْمَ يُعْرَضُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ عَلَى ٱلنَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَـٰتِكُمْ}. والقرآن والسنة الصحيحة، قد دلا على أن الكافر إن عمل عملاً صالحاً مطابقاً للشرع، مخلصاً فيه لله، كالكافر الذي يبر والديه، ويصل الرحم ويقري الضيف، وينفس عن المكروب، ويعين المظلوم يبتغي بذلك وجه الله يثاب بعمله في دار الدنيا خاصة بالرزق والعافية، ونحو ذلك ولا نصيب له في الآخرة. فمن الآيات الدالة على ذلك قوله تعالى: {مَن كَانَ يُرِيدُ ٱلْحَيَوٰةَ ٱلدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لاَ يُبْخَسُونَأُوْلَـٰئِكَ ٱلَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِى ٱلاٌّخِرَةِ إِلاَّ ٱلنَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُواْ فِيهَا وَبَاطِلٌ مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} وقوله تعالى: {وَمَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ ٱلدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِى ٱلاٌّخِرَةِ مِن نَّصِيبٍ}. وقد قيد تعالى هذا الثواب الدنيوي المذكور في الآيات بمشيئته وإرادته، في قوله تعالى: {مَّن كَانَ يُرِيدُ ٱلْعَـٰجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَآءُ لِمَن نُّرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَـٰهَا مَذْمُومًا مَّدْحُورًا}. وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله لا يظلم مؤمناً حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الآخرة، وأما الكافر فيطعم بحسناته ما عمل بها لله في الدنيا حتى إذا أفضى إلى الآخرة لم تكن له حسنة يجزي بها» هذا لفظ مسلم في صحيحه. وفي لفظ له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الكافر إذا عمل حسنة أطعم بها طعمة في الدنيا، وأما المؤمن فإن الله يدخر له حسناته في الآخرة ويعقبه رزقاً في الدنيا على طاعته» ا هـ. فهذا الحديث الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه التصريح، بأن الكافر ببخارى بحسناته في الدنيا فقط، وأن المؤمن يجازى بحسناته في الدنيا والآخرة معاً، وبمقتضى ذلك. يتعين تعييناً لا محيص عنه، أن الذي أذهب طيباته في الدنيا واستمتع بها هو الكافر، لأنه لا يجزي بحسناته إلا في الدنيا خاصة. وأما المؤمن الذي يجزي بحسناته في الدنيا والآخرة معاً، فلم يذهب طيباته في الدنيا، لأن حسناته مدخرة له في الآخرة، مع أن الله تعالى يثيبه بها في الدنيا كما قال تعالى: {وَمَن يَتَّقِ ٱللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاًوَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَحْتَسِبُ} فجعل المخرج من الضيق له ورزقه من حيث لا يحتسب ثوباً في الدنيا وليس ينقص أجر تقواه في الآخرة. والآيات بمثل هذا كثيرة معلومة، وعلى كل حال فالله جل وعلا أباح لعباده على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم الطيبات في الحياة الدنيا، وأجاز لهم التمتع بها، ومع ذلك جعلها خاصة بهم في الآخرة، كما قال تعالى: {قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ ٱللَّهِ ٱلَّتِىۤ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالْطَّيِّبَـٰتِ مِنَ ٱلرِّزْقِ قُلْ هِى لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ}. فدل هذا النص القرآني أن تمتع المؤمنين بالزينة والطيبات من الرزق في الحياة الدنيا لم يمنعهم من اختصاصهم بالتنعم بذلك يوم القيامة، وهو صريح في أنهم لم يذهبوا طيباتهم في حياتهم الدنيا. ولا ينافي هذا أن من كان يعاني شدة الفقر في الدنيا كأصحاب الصفة، يكون لهم أجر زائد على ذلك، لأن المؤمنين يؤجرون، بما يصيبهم في الدنيا من المصائب والشدائد، كما هو معلوم. والنصوص الدالة على أن الكافر هو الذي يذهب طيباته في الحياة الدنيا، لأنه يجزي في الدنيا فقط كالآيات المذكورة، وحديث أنس المذكور عند مسلم، قد قدمناها موضحة في سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله تعالى: {وَمَنْ أَرَادَ ٱلاٌّخِرَةَ وَسَعَىٰ لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَـٰئِكَ كَانَ سَعْيُهُم مَّشْكُورًا} وذكرنا هناك أسانيد الحديث المذكور وألفاظه. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {فَٱلْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ ٱلْهُونِ} أي عذاب الهوان وهو الذل والصغار. وقوله تعالى: {بِمَا كُنتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِى ٱلاٌّرْضِ بِغَيْرِ ٱلْحَقِّ وَبِمَا كُنتُمْ تَفْسُقُونَ}، الباء في قوله: بما كنتم سببية، وما مصدرية أي تجزون عذاب الهون بسبب كونكم مستكبرين في الأرض، وكونكم فاسقين. وما دلت عليه هذه الآية الكريمة من كون الاستكبار في الأرض والفسق من أسباب عذاب الهون، وهو عذاب النار، جاء موضحاً في غير هذا الموضع كقوله تعالى: {أَلَيْسَ فِى جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْمُتَكَبِّرِينَ} وقوله تعالى: {وَأَمَّا ٱلَّذِينَ فَسَقُواْ فَمَأْوَاهُمُ ٱلنَّارُ}. وقد قدمنا النتائج الوخيمة الناشئة عن التكبر في سورة الأعراف في الكلام على قوله تعالى: {فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا}. وقوله تعالى: {بِغَيْرِ ٱلْحَقِّ} مع أنه من المعلوم أنهم لا يستكبرون في الأرض إلا استكباراً متلبساً بغير الحق كقوله تعالى: {وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ} ومعلوم أنه لا يطير إلا بجناحيه، وقوله: {فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ ٱلْكِتَـٰبَ بِأَيْدِيهِمْ}، ومعلوم أنهم لا يكتبونه إلا بأيديهم، ونحو ذلك من الآيات، وهو أسلوب عربي نزل به القرآن. قوله تعالى: {وَٱذْكُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنذَرَ قَوْمَهُ بِٱلاٌّحْقَافِ}. أبهم جل وعلا في هذه الآية الكريمة أخا عاد ولم يعينه ولكنه بين في آيات أخرى، أنه هود عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام كقوله تعالى: {وَإِلَىٰ عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا} في سورة الأعراف وسورة هود وغير ذلك من المواضع. قوله تعالى: {أَلاَّ تَعْبُدُوۤاْ إِلاَّ ٱللَّهَ إِنِّىۤ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن النبي هوداً نهى قومه أن يعبدوا غير الله، وأمرهم بعبادته تعالى وحده، وأنه خوفهم من عذاب الله، إن تمادوا في شركهم به. وهذان الأمران اللذان تضمنتهما هذه الآية جاءا موضحين في آيات أخر. أما الأول منهما ففي قوله تعالى: {وَإِلَىٰ عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا قَالَ يَاقَوْمِ ٱعْبُدُواْ ٱللَّهَ مَا لَكُمْ مِّنْ إِلَـٰهٍ غَيْرُهُ} في سورة الأعراف وسورة هود ونحو ذلك من الآيات. وأما خوفه عليهم العذاب العظيم فقد ذكره في الشعراء في قوله تعالى: {وَٱتَّقُواْ ٱلَّذِىۤ أَمَدَّكُمْ بِمَا تَعْلَمُونَأَمَدَّكُمْ بِأَنْعَـٰمٍ وَبَنِينَوَجَنَّـٰتٍ وَعُيُونٍإِنِّىۤ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ} وهو يوم القيامة. قوله تعالى: {قَالُوۤاْ أَجِئْتَنَا لِتَأْفِكَنَا عَنْ ءَالِهَتِنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَآ إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّـٰدِقِينَ}. ومعنى قوله تعالى: {عَظِيمٍ قَالُواْ أَجِئْتَنَا لِتَأْفِكَنَا}، أي لتصرفنا عن عبادتها إلى عبادة الله وحده. وقد تضمنت هذه الآية الكريمة أمرين: أحدهما: إنكار عاد على هود أنه جاءهم، ليتركوا عبادة الأوثان، ويعبدوا الله وحده. والثاني: أنهم قالوا له: ائتنا بما تعدنا من العذاب وعجله لنا إن كنت صادقاً فيما تقول، عناداً منهم وعتوا. وهذان الأمران جاءا موضحين في غير هذا الموضع، كقوله تعالى في الأعراف {قَالُوۤاْ أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ ٱللَّهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ ءَابَاؤُنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَآ إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّـٰدِقِينَ}. قوله تعالى: {وَأُبَلِّغُكُمْ مَّآ أُرْسِلْتُ بِهِ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن نبي الله هوداً قال لقومه، إنه يبلغهم ما أرسل به إليهم، لأنه ليس عليه إلا البلاغ، وهذا المعنى جاء مذكوراً في غير هذا الموضع، كقوله تعالى في الأعراف: {قَالَ يَـٰقَوْمِ لَيْسَ بِى سَفَاهَةٌ وَلَكِنِّى رَسُولٌ مِّن رَّبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَأُبَلِّغُكُمْ رِسَـٰلـٰتِ رَبِّى وَأَنَاْ لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ} وقوله تعالى في سورة هود: {فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ مَّآ أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَيْكُمْ}. قوله تعالى: {بَلْ هُوَ مَا ٱسْتَعْجَلْتُم بِهِ رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة فصلت في الكلام على قوله تعالى: {فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً فِىۤ أَيَّامٍ نَّحِسَاتٍ}. قوله تعالى: {وَلَقَدْ مَكَّنَـٰهُمْ فِيمَآ إِن مَّكَّنَّـٰكُمْ فِيهِ}. لفظة {ءانٍ} في هذه الآية الكريمة فيها للمفسرين ثلاثة أوجه، يدل استقراء القرآن، على أن واحداً منها هو الحق، دون الاثنين الآخرين. قال بعض العلماء: إن شرطية وجزاء الشرط محذوف، والتقدير إن مكناكم فيه طغيتم وبغيتم. وقال بعضهم: إن زائدة بعد ما الموصولة حملا لما الموصولة على ما النافية لأن ما النافية تزاد بعدها لفظة إن كما هو معلوم. كقول قتيلة بنت الحرث والنضر العبدرية: أبلغ بها ميتاً بأن تحية ما إن نزل بها النجائب تخفقوا وقول دريد بن الصمة في الخنساء: ما إن رأيت ولا سمعت به كاليوم طالى أينق جرب فإن زائدة بعد ما النافية في البيتين وهو كثير، وقد حملوا على ذلك ما الموصولة فقالوا: تزاد بعدها إن كآية الأحقاف هذه. وأنشد لذلك الأخفش: يرجى المرء ما إن لا يراه وتعرض دون أدناه الخطوب أي يرجى المرء الشيء الذي لا يراه، وإن زائدة، وهذان هما الوجهان اللذان لا تظهر صحة واحد منهما. لأن الأول منهما فيه حذف وتقدير. والثاني منهما فيه زيادة كلمة. وكل ذلك لا يصار إليه إلا بدليل يجب الرجوع إليه. أما الوجه الثالث الذي هو الصواب إن شاء الله، فهو أن لفظة إن نافية بعد ما الموصولة أي ولقد مكناهم في الذي ما مكناكم فيه من القوة في الأجسام، وكثرة الأموال والأولاد، والعدد. وإنما قلنا: إن القرآن يشهد لهذا القول لكثرة الآيات الدالة عليه، فإن الله جل وعلا في آيات كثيرة من كتابه يهدد كفار مكة بأن الأمم الماضية كانت أشد منهم بطشاً وقوة، وأكثر منهم عدداً، وأموالاً، وأولاداً، فلما كذبوا الرسل، أهلكهم الله ليخافوا من تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم أن يهلكهم الله بسببه، كما أهلك الأمم التي هي أقوى منهم، كقوله تعالى في المؤمن {أَفَلَمْ يَسِيرُواْ فِى ٱلاٌّرْضِ فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَانُوۤاْ أَكْـثَرَ مِنْهُمْ وَأَشَدَّ قُوَّةً وَءَاثَاراً فِى ٱلاٌّرْضِ فَمَآ أَغْنَىٰ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَكْسِبُونَ}. وقوله فيها أيضاً: {أَوَلَمْ يَسِيروُاْ فِى ٱلاٌّرْضِ فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ ٱلَّذِينَ كَانُواْ مِن قَبْلِهِمْ كَانُواْ هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَءَاثَاراً فِى ٱلاٌّرْضِ فَأَخَذَهُمُ ٱللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ}. وقوله تعالى في الروم: {أَوَلَمْ يَسيرُواْ فِى ٱلاٌّرْضِ فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَانُوۤاْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثَارُواْ ٱلاٌّرْضَ وَعَمَرُوهَآ أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا}. وقد قدمنا الآيات الموضحة لهذا في سورة الزخرف في السلام على قوله تعالى: {فَأَهْلَكْنَآ أَشَدَّ مِنْهُم بَطْشاً وَمَضَىٰ مَثَلُ ٱلاٌّوَّلِينَ}. قوله تعالى: {فَلَوْلاَ نَصَرَهُمُ ٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ قُرْبَاناً ءَالِهَةَ بَلْ ضَلُّواْ عَنْهُمْ وَذَلِكَ إِفْكُهُمْ وَمَا كَانُواْ يَفْتَرُونَ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الجاثية في الكلام على قوله تعالى: {وَلاَ يُغْنِى عَنْهُم مَّا كَسَبُواْ شَيْئاً وَلاَ مَا ٱتَّخَذُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَوْلِيَآءَ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ}. قوله تعالى: {وَإِذْ صَرَفْنَآ إِلَيْكَ نَفَراً مِّنَ ٱلْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ ٱلْقُرْءَانَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوۤاْ أَنصِتُواْ فَلَمَّا قُضِىَ وَلَّوْاْ إِلَىٰ قَوْمِهِم مُّنذِرِينَقَالُواْ يٰقَوْمَنَآ إِنَّا سَمِعْنَا كِتَـٰباً أُنزِلَ مِن بَعْدِ مُوسَىٰ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِىۤ إِلَى ٱلْحَقِّ وَإِلَىٰ طَرِيقٍ مُّسْتَقِيمٍ}. ذكر الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة من سورة الأحقاف، أنه صرف إلى النبي صلى الله عليه وسلم {نَفَراً مِّنَ ٱلْجِنِّ} والنفر دون العشرة {يَسْتَمِعُونَ ٱلْقُرْءَانَ} وأنهم لما حضروه، قال بعضهم لبعض {أَنصِتُواْ} أي اسكتوا مستمعين، وأنه لما قضى. أي انتهى النبي صلى الله عليه وسلم من قراءته {وَلَّوْاْ} أي رجعوا إلى قومهم من الجن في حال كونهم منذرين أي مخوفين لهم من عذاب الله إن لم يؤمنوا بالله، ويجيبوا داعيه محمداً صلى الله عليه وسلم. وأخبروا قومهم، أن هذا الكتاب الذي سمعوه يتلى، المنزل من بعد موسى يهدي إلى الحق، وهو ضد الباطل، وإلى طريق مستقيم، أي لا اعوجاج فيه. وقد دل القرآن العظيم أن استماع هؤلاء النفر من الجن، وقولهم ما قالوا عن القرآن كله وقع ولم يعلم به النبي صلى الله عليه وسلم، حتى أوحى الله ذلك إليه، كما قال تعالى في القصة بعينها، مع بيانها وبسطها، بتفصيل الأقوال التي قالتها الجن، بعد استماعهم القرآن العظيم: {قُلْ أُوحِىَ إِلَىَّ أَنَّهُ ٱسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ ٱلْجِنِّ فَقَالُوۤاْ إِنَّا سَمِعْنَا قُرْءَانَاً عَجَباًيَهْدِىۤ إِلَى ٱلرُّشْدِ فَأامَنَّا بِهِ وَلَن نُّشرِكَ بِرَبِّنَآ أَحَداً} إلى آخر الآيات. قوله تعالى: {يٰقَوْمَنَآ أَجِيبُواْ دَاعِىَ ٱللَّهِ وَءَامِنُواْ بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِّن ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ}. منطوق هذه الآية أن من أجاب داعي الله محمداً صلى الله عليه وسلم وآمن به، وبما جاء به، من الحق غفر الله له ذنوبه. وأجاره من العذاب الأليم، ومفهومها، أعني مفهوم مخالفتها، والمعروف بدليل الخطاب، أن من لم يجب داعي الله من الجن، ولم يؤمن به لم يغفر له، ولم يجره، من عذاب أليم، بل يعذبه ويدخله النار، وهذا المفهوم جاء مصرحاً به مبيناً في آيات أخر، كقوله تعالى: {وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لاّمْلاّنَّ جَهَنَّمَ مِنَ ٱلْجِنَّةِ وَٱلنَّاسِ أَجْمَعِينَ}. وقوله تعالى: {وَلَـٰكِنْ حَقَّ ٱلْقَوْلُ مِنْى لاّمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ ٱلْجِنَّةِ وَٱلنَّاسِ أَجْمَعِينَ} وقوله تعالى {قَالَ ٱدْخُلُواْ فِىۤ أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُم مِّن ٱلْجِنِّ وَٱلإِنْسِ فِى ٱلنَّارِ}: وقوله تعالى {فَكُبْكِبُواْ فِيهَا هُمْ وَٱلْغَاوُونَوَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ} إلى غير ذلك من الآيات. أما دخول المؤمنين، المجيبين داعي الله من الجن، الجنة فلم تتعرض له الآية الكريمة بإثبات ولا نفي، وقد دلت آية أخرى على أن المؤمنين من الجن يدخلون الجنة، وهي قوله تعالى في سورة الرحمن: {وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِفَبِأَىِّ ءَالاۤءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ} وبه تعلم أن ما ذهب إليه بعض أهل العلم، قائلين إنه يفهم من هذه الآية، من أن المؤمنين من الجن لا يدخلون الجنة، وأن جزاء إيمانهم وإجابتهم داعي الله، هو الغفران وإجارتهم من العذاب الأليم فقط، كما هو نص الآية، كله خلاف التحقيق. وقد أوضحنا ذلك في كتابنا «دفع إيهام الاضطراب، عن آيات الكتاب» في الكلام على هذه الآية، من سورة الأحقاف فقلنا فيه ما نصه: هذه الآية، يفهم من ظاهرها، أن جزاء المطيع من الجن غفران ذنوبه، وإجارته من عذاب أليم، لا دخوله الجنة. وقد تمسك جماعة من العلماء منهم الإمام أبو حنيفة رحمه الله تعالى، بظاهر هذه الآية، فقالوا إن المؤمنين المطيعين من الجن لا يدخلون الجنة، مع أنه جاء في آية أخرى، ما يدل على أن مؤمنيهم في الجنة وهي قوله تعالى {وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ}، لأنه تعالى بين شموله للجن والإنس، بقوله {فَبِأَىِّ ءَالاۤءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ}. ويستأنس لهذا بقوله تعالى {لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلاَ جَآنٌّ} فإنه يشير إلى أن في الجنة جناً يطمثون النساء كالإنس. والجواب عن هذا، أن آية الأحقاف، نص فيها على الغفران، والإجارة من العذاب، ولم يتعرض فيها لدخول الجنة، بنفي ولا إثبات، وآية الرحمٰن نص فيها على دخولهم الجنة، لأنه تعالى قال فيها: {وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ}. وقد تقرر في الأصول أن الموصولات من صيغ العموم، فقوله: {وَلِمَنْ خَافَ}، يعم كل خائف مقام ربه، ثم صرح بشمول ذلك الجن والإنس معاً بقوله: {فَبِأَىِّ ءَالاۤءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ}. فبين أن الوعد بالجنتين لمن خاف مقام ربه من آلائه، أي نعمه على الإنس والجن، فلا تعارض بين الآيتين، لأن إحداهما بينت ما لم تعرض له الأخرى. ولو سلمنا أن قوله: {يَغْفِرْ لَكُمْ مِّن ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ}، يفهم منه عدم دخولهم الجنة، فإنه إنما يدل عليه بالمفهوم، وقوله: {وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ} {فَبِأَىِّ ءَالاۤءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ} يدل على دخولهم الجنة بعموم المنطوق. والمنطوق مقدم على المفهوم كما تقرر في الأصول. ولا يخفى أنا إذا أردنا تحقيق هذا المفهوم المدعي وجدناه معدوماً من أصله للإجماع على أن قسمة المفهوم ثنائية، إما أن يكون مفهوم موافقة أو مخالفة ولا ثالث. ولا يدخل هذا المفهوم المدعي في شيء من أقسام المفهومين. أما عدم دخوله في مفهوم الموافقة بقسميه فواضح. وأما عدم دخوله في شيء من أنواع مفهوم المخالفة، فلأن عدم دخوله في مفهوم الحصر أو الغاية أو العدد أو الصفة أو الظرف واضح. فلم يبق من أنواع مفهوم المخالفة يتوهم دخوله فيه إلا مفهوم الشرط أو اللقب، وليس داخلاً في واحد منهما. فظهر عدم دخوله فيه أصلاً. أما وجه توهم دخوله في مفهوم الشرط، فلأن قوله: {يَغْفِرْ لَكُمْ مِّن ذُنُوبِكُمْ} فعل مضارع مجزوم بكونه جزاء الطلب. وجمهور علماء العربية على أن الفعل إذا كان كذلك فهو مجزوم بشرط مقدر، لا بالجملة قبله، كما قيل به. وعلى الصحيح الذي هو مذهب الجمهور، فتقرير المعنى: {أَجِيبُواْ دَاعِىَ ٱللَّهِ وَءَامِنُواْ بِهِ} إن تفعلوا ذلك يغفر لكم، فيتوهم في الآية مفهوم هذا الشرط المقدر. والجواب عن هذا: أن مفهوم الشرط عند القائل به، إنما هو في فعل الشرط لا في جزائه، وهو معتبر هنا في فعل الشرط على عادته، فمفهوم أن تجيبوا داعي الله وتؤمنوا به يغفر لكم، أنهم إن لم يجيبوا داعي الله ولم يؤمنوا به لم يغفر لهم، وهو كذلك. أما جزاء الشرط فلا مفهوم له لاحتمال أن تترتب على الشرط الواحد مشروطات كثيرة، فيذكر بعضها جزاء له فلا يدل على نفي غيره. كما لو قلت لشخص مثلاً: إن تسرق يجب عليك غرم ما سرقت. فهذا الكلام حق ولا يدل على نفي غير الغرم كالقطع، لأن قطع اليد مرتب أيضاً على السرقة كالغرم. وكذلك الغفران، والإجارة من العذاب ودخول الجنة كلها مرتبة على إجابة داعي الله والإيمان به. فذكر في الآية بعضها وسكت فيها عن بعض، ثم بين في موضع آخر، وهذا لا إشكال فيه. وأما وجه توهم دخوله في مفهوم اللقب، فلأن اللقب في اصطلاح الأصوليين هو ما لم يمكن انتظام الكلام العربي دونه، أعني المسند إليه سواء كان لقباً أو كنية أو اسماً أو اسم جنس أو غير ذلك. وقد أوضحنا اللقب غاية في المائدة. والجواب عن عدم دخوله في مفهوم اللقب، أن الغفران والإجارة من العذاب المدعي بالفرض أنهما لقبان لجنس مصدريهما، وأن تخصيصهما بالذكر يدل على نفي غيرهما في الآية سندان لا مسند إليهما بدليل أن المصدر فيهما كامن في الفعل ولا يستند إلى الفعل إجماعاً ما لم يرد مجرد لفظه على سبيل الحكاية. ومفهوم اللقب عند القائل به إنما هو فيما إذا كان اللقب مسنداً إليه، لأن تخصيصه بالذكر عند القائل به يدل على اختصاص الحكم به دون غيره، وإلا لما كان للتخصيص بالذكر فائدة كما عللوا به مفهوم الصفة. وأجيب من جهة الجمهور: بأن اللقب ذكر ليمكن الحكم لا لتحصيصه بالحكم، إذ لا يمكن الإسناد بدون مسند إليه. لا يظهر. فلا عبرة بقول الصيرفي وأبي بكر الدقاق وغيرهما من الشافعية. ولا يقول ابن خويز منداد وابن القصار من المالكية ولا يقول بعض الحنابلة باعتبار مفهوم اللقب، لأنه لا دليل على اعتباره عند القائل به، إلا أنه يقول: لو لم يكن اللقب مختصاً بالحكم لما كان لتخصيصه بالذكر فائدة، كما علل به مفهوم الصفة لأن الجمهور يقولون: ذكر اللقب ليسند إليه وهو واضح لا إشكال فيه. وأشار صاحب مراقي السعود إلى تعريف اللقب بالاصطلاح الأصولي وأنه أضعف المفاهيم بقوله: أضعفها اللقب وهو ما أبى من دونه نظم الكلام العرب وحاصل فقه هذه المسألة أن الجن مكلفون، على لسان نبينا صلى الله عليه وسلم بدلالة الكتاب والسنة، وإجماع المسلمين وأن كافرهم في النار بإجماع المسلمين، وهو صريح قوله تعالى: {لاّمْلاّنَّ جَهَنَّمَ مِنَ ٱلْجِنَّةِ وَٱلنَّاسِ أَجْمَعِينَ} وقوله تعالى: {فَكُبْكِبُواْ فِيهَا هُمْ وَٱلْغَاوُونَوَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ}، وقوله تعالى: {قَالَ ٱدْخُلُواْ فِىۤ أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُم مِّن ٱلْجِنِّ وَٱلإِنْسِ فِى ٱلنَّارِ} إلى غير ذلك من الآيات. وأن مؤمنيهم اختلف في دخولهم الجنة ومنشأ الخلاف الاختلاف في فهم الآيتين المذكورتين. والظاهر دخولهم الجنة كما بينا، والعلم عند الله تعالى. ا هـ. منه بلفظه. قوله تعالى: {أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّ ٱللَّهَ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَلَمْ يَعْىَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَىٰ أَن يُحْىِ ٱلْمَوْتَىٰ بَلَىٰ إِنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ}. قد قدمنا الآيات الموضحة لهذه الآية، وأنها من الآيات الدالة على البعث في البقرة والنحل والجاثية، وغير ذلك من المواضع وأحلنا على ذلك مراراً، والباء في قوله {بِقَادِرٍ} يسوغه أن النفي متناول لأن فما بعدها، فهو في معنى أليس الله بقادر؟ ويوضح ذلك قوله بعد: بلى. مقرراً لقدرته على البعث وغيره. قوله تعالى: {فَٱصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُواْ ٱلْعَزْمِ مِنَ ٱلرُّسُلِ}. اختلف العلماء في المراد بأولي العزم من الرسل في هذه الآية الكريمة اختلافاً كثيراً. وأشهر الأقوال في ذلك أنهم خمسة، وهم الذين قدمنا ذكرهم في الأحزاب والشورى، وهم نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام. وعلى هذا القول فالرسل الذين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصبر كما صبروا أربعة فصار هو صلى الله عليه وسلم خامسهم. واعلم أن القول بأن المراد بأولي العزم جميع الرسل عليهم الصلاة والسلام، وأن لفظة من، في قوله: من الرسل بيانية يظهر أنه خلاف التحقيق، كما دل على ذلك بعض الآيات القرآنية كقوله تعالى: {فَٱصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلاَ تَكُن كَصَـٰحِبِ ٱلْحُوتِ}، فأمر الله جل وعلا نبيه في آية القلم هذه بالصبر، ونهاه عن أن يكون مثل يونس، لأنه هو صاحب الحوت وكقوله: {وَلَقَدْ عَهِدْنَآ إِلَىٰ ءَادَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِىَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً} فآية القلم، وآية طه المذكورتان كلتاهما تدل على أن أولي العزم من الرسل الذين أمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يصبر كصبرهم ليسوا جميع الرسل والعلم عند الله تعالى. قوله تعالى: {وَلاَ تَسْتَعْجِل لَّهُمْ}. نهى الله نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية الكريمة، أن يستعجل العذاب لقومه، أي يدعو الله عليهم بتعجيله لهم، فمفعول تستعجل محذوف تقديره العذاب، كما قاله القرطبي، وهو الظاهر. وما تضمنته هذه الآية الكريمة من النهي عن طلب تعجيل العذاب لهم جاء موضحاً في آيات أخر كقوله تعالى: {وَذَرْنِى وَٱلْمُكَذِّبِينَ أُوْلِى ٱلنَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلاً}. وقوله تعالى {فَمَهِّلِ ٱلْكَـٰفِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً}. فإن قوله {وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلاً}، وقوله: {فَمَهِّلِ ٱلْكَـٰفِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً} موضح لمعنى قوله {وَلاَ تَسْتَعْجِل لَّهُمْ}. والمراد بالآيات، نهيه صلى الله عليه وسلم عن طلب تعجيل العذاب لهم، لأنهم معذبون، لا محالة عند انتهاء المدة المحدودة للإمهال، كما يوضحه قوله تعالى {فَلاَ تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمْ عَدّاً}. وقوله تعالى {نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلاً ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَىٰ عَذَابٍ غَلِيظٍ} وقوله تعالى {قَالَ وَمَن كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَىٰ عَذَابِ ٱلنَّارِ}. وقوله تعالى: {لاَ يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فِى ٱلْبِلَـٰدِمَتَـٰعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ ٱلْمِهَادُ} وقوله تعالى: {قُلْ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ * مَتَـٰعٌ فِى ٱلدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ نُذِيقُهُمُ ٱلْعَذَابَ ٱلشَّدِيدَ بِمَا كَانُواْ يَكْفُرُونَ} إلى غير ذلك من الآيات. قوله تعالى: {كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوۤاْ إِلاَّ سَاعَةً مِّن نَّهَارٍ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة يونس في الكلام على قوله تعالى {وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ كَأَن لَّمْ يَلْبَثُوۤاْ إِلاَّ سَاعَةً مِّنَ ٱلنَّهَارِ يَتَعَارَفُونَ بَيْنَهُمْ} وفي سورة قد أفلح المؤمنون في الكلام على قوله تعالى: {قَالُواْ لَبِثْنَا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ فَاسْأَلِ ٱلْعَآدِّينَ}. وبينا في الكلام على آية قد أفلح المؤمنون وجه إزالة إشكال معروف في الآيات المذكورة. قوله تعالى: {بَلاَغٌ}. التحقيق إن شاء الله أن أصوب القولين في قوله: {بَلاَغٌ} أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره، هذا بلاغ، أي هذا القرآن بلاغ من الله إلى خلقه. ويدل لهذا قوله تعالى في سورة إبراهيم {هَـٰذَا بَلَـٰغٌ لِّلنَّاسِ وَلِيُنذَرُواْ بِهِ}، وقوله في الأنبياء {إِنَّ فِى هَـٰذَا لَبَلَـٰغاً لِّقَوْمٍ عَـٰبِدِينَ}، وخير ما يفسر به القرآن القرآن. والبلاغ اسم مصدر، بمعنى التبليغ، وقد علم باستقراء اللغة العربية، أن الفعال يأتي كثيراً، بمعنى التفعيل، كبلغه بلاغاً: أي تبليغاً، وكلمه كلاماً، أي تكليماً، وطلقها طلاقاً، وسرحها سراحاً، وبينه بياناً. كل ذلك بمعنى التفعيل، لأن فعل مضعفة العين، غير معتلة اللام ولا مهموزته قياس مصدرها التفعيل. وما جاء منه على خلاف ذلك، يحفظ ولا يقاس عليه، كما هو معلوم في محله. أما القول بأن المعنى وذلك اللبث بلاغ، فهو خلاف الظاهر كما ترى، والعلم عند الله تعالى. تم بحمد الله تفسير سورة الأحقاف