تفاسير صفحة المصحف رقم 501

** æóÞóÇáõæÇú ãóÇ åöíó ÅöáÇø ÍóíóÇÊõäóÇ ÇáÏøäúíóÇ äóãõæÊõ æóäóÍúíóÇ æóãóÇ íõåúáößõäó ÅöáÇø ÇáÏøåúÑõ æóãóÇ áóåõãú ÈöÐóáößó ãöäú Úöáúãò Åöäú åõãú ÅöáÇø íóÙõäøæäó * æóÅöÐóÇ ÊõÊúáóìó Úóáóíúåöãú ÂíóÇÊõäóÇ ÈóíøäóÇÊò ãøÇ ßóÇäó ÍõÌøÊóåõãú ÅöáÇø Ãóä ÞóÇáõæÇú ÇÆúÊõæÇú ÈöÂÈóÂÆöäó Åöä ßõäÊõãú ÕóÇÏöÞöíäó * Þõáö Çááøåõ íõÍúíöíßõãú Ëõãø íõãöíÊõßõãú Ëõãø íóÌúãóÚõßõãú Åöáóìó íóæúãö ÇáúÞöíóÇãóÉö áÇó ÑóíúÈó Ýöíåö æóáóÜóßöäø ÃóßúËóÑó ÇáäøÇÓö áÇó íóÚúáóãõæäó íÎÈÑ ÊÚÇáì Úä Þæá ÇáÏåÑíÉ ãä ÇáßÝÇÑ æãä æÇÝÞåã ãä ãÔÑßí ÇáÚÑÈ Ýí ÅäßÇÑ ÇáãÚÇÏ {æÞÇáæÇ ãÇ åí ÅáÇ ÍíÇÊäÇ ÇáÏäíÇ äãæÊ æäÍíÇ} Ãí ãÇ Ëã ÅáÇ åÐå ÇáÏÇÑ, íãæÊ Þæã æíÚíÔ ÂÎÑæä, æãÇ Ëã ãÚÇÏ æáÇ ÞíÇãÉ, æåÐÇ íÞæáå ãÔÑßæ ÇáÚÑÈ ÇáãäßÑæä ÇáãÚÇÏ, æÊÞæáå ÇáÝáÇÓÝÉ ÇáÅáåíæä ãäåã, æåã íäßÑæä ÇáÈÏÇÁÉ æÇáÑÌÚÉ, æÊÞæáå ÇáÝáÇÓÝÉ ÇáÏåÑíÉ ÇáÏÑíÉ ÇáãäßÑæä ááÕÇäÚ, ÇáãÚÊÞÏæä Ãä Ýí ßá ÓÊÉ æËáÇËíä ÃáÝ ÓäÉ íÚæÏ ßá ÔíÁ Åáì ãÇ ßÇä Úáíå, æÒÚãæÇ Ãä åÐÇ ÞÏ ÊßÑÑ ãÑÇÊ áÇ ÊÊäÇåì, ÝßÇÈÑæÇ ÇáãÚÞæá æßÐÈæÇ ÇáãäÞæá æáåÐÇ ÞÇáæÇ {æãÇ íåáßäÇ ÅáÇ ÇáÏåÑ} ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {æãÇ áåã ÈÐáß ãä Úáã Åä åã ÅáÇ íÙäæä} Ãí íÊæåãæä æíÊÎíáæä ÝÃãÇ ÇáÍÏíË ÇáÐí ÃÎÑÌå ÕÇÍÈÇ ÇáÕÍíÍ æÃÈæ ÏÇæÏ æÇáäÓÇÆí ãä ÑæÇíÉ ÓÝíÇä Èä ÚííäÉ Úä ÇáÒåÑí Úä ÓÚíÏ Èä ÇáãÓíÈ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «íÞæá ÊÚÇáì íÄÐíäí ÇÈä ÂÏã, íÓÈ ÇáÏåÑ æÃäÇ ÇáÏåÑ, ÈíÏí ÇáÃãÑ ÃÞáÈ áíáå æäåÇÑå» æÝí ÑæÇíÉ «áÇ ÊÓÈæÇ ÇáÏåÑ ÝÅä Çááå åæ ÇáÏåÑ» æÞÏ ÃæÑÏå ÇÈä ÌÑíÑ ÈÓíÇÞ ÛÑíÈ ÌÏÇð ÝÞÇá: ÍÏËäÇ ÃÈæ ßÑíÈ, ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Èä ÚííäÉ Úä ÇáÒåÑí Úä ÓÚíÏ Èä ÇáãÓíÈ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ßÇä Ãåá ÇáÌÇåáíÉ íÞæáæä ÅäãÇ íåáßäÇ Çááíá æÇáäåÇÑæåæ ÇáÐí íåáßäÇ íãíÊäÇ æíÍííäÇ ÝÞÇá Çááå ÊÚÇáì Ýí ßÊÇÈå: {æÞÇáæÇ ãÇ åí ÅáÇ ÍíÇÊäÇ ÇáÏäíÇ äãæÊ æäÍíÇ æãÇ íåáßäÇ ÅáÇ ÇáÏåÑ} æíÓÈæä ÇáÏåÑ ÝÞÇá Çááå ÚÒ æÌá: íÄÐíäí ÇÈä ÂÏã, íÓÈ ÇáÏåÑ æÃäÇ ÇáÏåÑ, ÈíÏí ÇáÃãÑ ÃÞáÈ Çááíá æÇáäåÇÑ, æßÐÇ ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã Úä ÃÍãÏ Èä ãäÕæÑ Úä ÔÑíÍ Èä ÇáäÚãÇä Úä ÇÈä ÚííäÉ ãËáå. Ëã Ñæì Úä íæäÓ Úä ÇÈä æåÈ Úä ÇáÒåÑí Úä ÃÈí ÓáãÉ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: íÓÈ ÇÈä ÂÏã ÇáÏåÑ æÃäÇ ÇáÏåÑ ÈíÏí Çááíá æÇáäåÇÑ» æÃÎÑÌå ÕÇÍÈÇ ÇáÕÍíÍ æÇáäÓÇÆí ãä ÍÏíË íæäÓ Èä íÒíÏ Èå. æÞÇá ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ Úä ÇáÚáÇÁ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Úä ÃÈíå Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: ÞÇá «íÞæá Çááå ÊÚÇáì: ÇÓÊÞÑÖÊ ÚÈÏí Ýáã íÚØäí æÓÈäí ÚÈÏí, íÞæá æÇÏåÑÇå æÃäÇ ÇáÏåÑ» ÞÇá ÇáÔÇÝÚí æÃÈæ ÚÈíÏÉ æÛíÑåãÇ ãä ÇáÃÆãÉ Ýí ÊÝÓíÑ Þæáå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «áÇ ÊÓÈæÇ ÇáÏåÑ ÝÅä Çááå åæ ÇáÏåÑ» ßÇäÊ ÇáÚÑÈ Ýí ÌÇåáíÊåã ÅÐÇ ÃÕÇÈåã ÔÏÉ Ãæ ÈáÇÁ Ãæ äßÈÉ ÞÇáæÇ íÇ ÎíÈÉ ÇáÏåÑ, ÝíäÓÈæä Êáß ÇáÃÝÚÇá Åáì ÇáÏåÑ æíÓÈæäå, æÅäãÇ ÝÇÚáåÇ åæ Çááå ÊÚÇáì ÝßÃäåã ÅäãÇ ÓÈæÇ Çááå ÚÒ æÌá, áÃäå ÝÇÚá Ðáß Ýí ÇáÍÞíÞÉ, ÝáåÐÇ äåì Úä ÓÈ ÇáÏåÑ ÈåÐÇ ÇáÇÚÊÈÇÑ, áÃä Çááå ÊÚÇáì åæ ÇáÏåÑ ÇáÐí íÚäæäå æíÓäÏæä Åáíå Êáß ÇáÃÝÚÇá, åÐÇ ÃÍÓä ãÇ Þíá Ýí ÊÝÓíÑå æåæ ÇáãÑÇÏ, æÇááå ÃÚáã, æÞÏ ÛáØ ÇÈä ÍÒã æãä äÍÇ äÍæå ãä ÇáÙÇåÑíÉ Ýí ÚÏåã ÇáÏåÑ ãä ÇáÃÓãÇÁ ÇáÍÓäì ÃÎÐÇð ãä åÐÇ ÇáÍÏíË. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÅÐÇ ÊÊáì Úáíåã ÂíÇÊäÇ ÈíäÇÊ} Ãí ÅÐÇ ÇÓÊÏá Úáíåã æÈíä áåã ÇáÍÞ, æÃä Çááå ÊÚÇáì ÞÇÏÑ Úáì ÅÚÇÏÉ ÇáÃÈÏÇä ÈÚÏ ÝäÇÆåÇ æÊÝÑÞåÇ {ãÇ ßÇä ÍÌÊåã ÅáÇ Ãä ÞÇáæÇ ÇÆÊæÇ ÈÂÈÇÆäÇ Åä ßäÊã ÕÇÏÞíä} Ãí ÃÍíæåã Åä ßÇä ãÇ ÊÞæáæäå ÍÞÇð. ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {Þá Çááå íÍííßã Ëã íãíÊßã} Ãí ßãÇ ÊÔÇåÏæä Ðáß íÎÑÌßã ãä ÇáÚÏã Åáì ÇáæÌæÏ {ßíÝ ÊßÝÑæä ÈÇááå æßäÊã ÃãæÇÊÇð ÝÃÍíÇßã Ëã íãíÊßã Ëã íÍííßã ¿} Ãí ÇáÐí ÞÏÑ Úáì ÇáÈÏÇÁÉ ÞÇÏÑ Úáì ÇáÅÚÇÏÉ ÈØÑíÞ ÇáÃæáì æÇáÃÍÑì {æåæ ÇáÐí íÈÏà ÇáÎáÞ Ëã íÚíÏå æåæ Ãåæä Úáíå} {Ëã íÌãÚßã Åáì íæã ÇáÞíÇãÉ áÇ ÑíÈ Ýíå} Ãí ÅäãÇ íÌãÚßã Åáì íæã ÇáÞíÇãÉ áÇ íÚíÏßã Ýí ÇáÏäíÇ ÍÊì ÊÞæáæÇ {ÇÆÊæÇ ÈÂÈÇÆäÇ Åä ßäÊã ÕÇÏÞíä} {íæã íÌãÚßã áíæã ÇáÌãÚ} {áÃí íæã ÃÌáÊ áíæã ÇáÝÕá} {æãÇ äÄÎÑå ÅáÇ áÃÌá ãÚÏæÏ} æÞÇá ååäÇ {Ëã íÌãÚßã Åáì íæã ÇáÞíÇãÉ áÇ ÑíÈ Ýíå} Ãí áÇ Ôß Ýíå {æáßä ÃßËÑ ÇáäÇÓ áÇ íÚáãæä} Ãí ÝáåÐÇ íäßÑæä ÇáãÚÇÏ æíÓÊÈÚÏæä ÞíÇã ÇáÃÌÓÇÏ ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {Åäåã íÑæäå ÈÚíÏÇð æäÑÇå ÞÑíÈÇð} Ãí íÑæä æÞæÚå ÈÚíÏÇð æÇáãÄãäæä íÑæä Ðáß ÓåáÇð ÞÑíÈÇð. ** æóáöáøåö ãõáúßõ ÇáÓøãóÇæóÇÊö æóÇáÃÑúÖö æóíóæúãó ÊóÞõæãõ ÇáÓøÇóÚÉõ íóæúãóÆöÐò íóÎúÓóÑõ ÇáúãõÈúØöáõæäó * æóÊóÑóìó ßõáø ÃõãøÉò ÌóÇËöíóÉð ßõáø ÃãøÉò ÊõÏúÚóìó Åöáóìó ßöÊóÇÈöåóÇ Çáúíóæúãó ÊõÌúÒóæúäó ãóÇ ßõäÊõãú ÊóÚúãóáõæäó * åóÜóÐóÇ ßöÊóÇÈõäóÇ íóäØöÞõ Úóáóíúßõã ÈöÇáúÍóÞø Åöäø ßõäøÇ äóÓúÊóäÓöÎõ ãóÇ ßõäÊõãú ÊóÚúãóáõæäó íÎÈÑ ÊÚÇáì Ãäå ãÇáß ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ æÇáÍÇßã ÝíåãÇ Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ, æáåÐÇ ÞÇá ÚÒ æÌá: {æíæã ÊÞæã ÇáÓÇÚÉ} Ãí íæã ÇáÞíÇãÉ {íÎÓÑ ÇáãÈØáæä} æåã ÇáßÇÝÑæä ÈÇááå ÇáÌÇÍÏæä ÈãÇ ÃäÒáå Úáì ÑÓáå ãä ÇáÇóíÇÊ ÇáÈíäÇÊ æÇáÏáÇÆá ÇáæÇÖÍÇÊ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÞÏã ÓÝíÇä ÇáËæÑí ÇáãÏíäÉ ÝÓãÚ ÇáãÚÇÝÑí íÊßáã ÈÈÚÖ ãÇ íÖÍß Èå ÇáäÇÓ, ÝÞÇá áå: íÇ ÔíÎ ÃãÇ ÚáãÊ Ãä ááå ÊÚÇáì íæãÇð íÎÓÑ Ýíå ÇáãÈØáæä ¿ ÞÇá: ÝãÇ ÒÇáÊ ÊÚÑÝ Ýí ÇáãÚÇÝÑí ÍÊì áÍÞ ÈÇááå ÊÚÇáì, ÐßÑå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {æÊÑì ßá ÃãÉ ÌÇËíÉ} Ãí Úáì ÑßÈåÇ ãä ÇáÔÏÉ æÇáÚÙãÉ, æíÞÇá Åä åÐÇ ÅÐÇ ÌíÁ ÈÌåäã ÝÅäåÇ ÊÒÝÑ ÒÝÑÉ, áÇ íÈÞì ÃÍÏ ÅáÇ ÌËÇ áÑßÈÊíå, ÍÊì ÅÈÑÇåíã ÇáÎáíá Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã æíÞæá: äÝÓí äÝÓí äÝÓí! áÇ ÃÓÃáß Çáíæã ÅáÇ äÝÓí. æÍÊì Åä ÚíÓì Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã áíÞæá: áÇ ÃÓÃáß ÅáÇ äÝÓí áÇ ÃÓÃáß ãÑíã ÇáÊí æáÏÊäí! ÞÇá ãÌÇåÏ æßÚÈ ÇáÃÍÈÇÑ æÇáÍÓä ÇáÈÕÑí {ßá ÃãÉ ÌÇËíÉ} Ãí Úáì ÇáÑßÈ. æÞÇá ÚßÑãÉ: ÌÇËíÉ ãÊãíÒÉ Úáì äÇÍíÊåÇ æáíÓ Úáì ÇáÑßÈ, æÇáÃæá Ãæáì. ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚÈÏ Çááå Èä íÒíÏ ÇáãÞÑì, ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Èä ÚííäÉ Úä ÚãÑæ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÈÇÈÇå Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ßÃäí ÃÑÇßã ÌÇËíä ÈÇáßæã Ïæä Ìåäã» æÞÇá ÅÓãÇÚíá Èä ÃÈí ÑÇÝÚ ÇáãÏäí Úä ãÍãÏ Èä ßÚÈ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå, ãÑÝæÚÇð Ýí ÍÏíË ÇáÕæÑ: ÝíÊãíÒ ÇáäÇÓ æÊÌËæ ÇáÃãã, æåí ÇáÊí íÞæá Çááå ÊÚÇáì: {æÊÑì ßá ÃãÉ ÌÇËíÉ ßá ÃãÉò ÊÏÚì Åáì ßÊÇÈåÇ} æåÐÇ Ýíå ÌãÚ Èíä ÇáÞæáíä æáÇ ãäÇÝÇÉ, æÇááå ÃÚáã. æÞæáå ÚÒ æÌá: {ßá ÃãÉ ÊÏÚì Åáì ßÊÇÈåÇ} íÚäí ßÊÇÈ ÃÚãÇáåÇ ßÞæáå Ìá ÌáÇáå: {ææÖÚ ÇáßÊÇÈ æÌíÁ ÈÇáäÈííä æÇáÔåÏÇÁ} æáåÐÇ ÞÇá ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì: {Çáíæã ÊÌÒæä ãÇ ßäÊã ÊÚãáæä} Ãí ÊÌÇÒæä ÈÃÚãÇáßã ÎíÑåÇ æÔÑåÇ ßÞæáå ÚÒ æÌá: {íäÈà ÇáÅäÓÇä íæãÆÐ ÈãÇ ÞÏã æÃÎÑ * Èá ÇáÅäÓÇä Úáì äÝÓå ÈÕíÑÉ * æáæÃáÞì ãÚÇÐíÑå} æáåÐÇ ÞÇá ÌáÊ ÚÙãÊå: {åÐÇ ßÊÇÈäÇ íäØÞ Úáíßã ÈÇáÍÞ} Ãí íÓÊÍÖÑ ÌãíÚ ÃÚãÇáßã ãä ÛíÑ ÒíÇÏÉ æáÇ äÞÕ ßÞæáå Ìá ÌáÇáå: {ææÖÚ ÇáßÊÇÈ ÝÊÑì ÇáãÌÑãíä ãÔÝÞíä ããÇ Ýíå, æíÞæáæä íÇ æíáÊäÇ ãÇ áåÐÇ ÇáßÊÇÈ áÇ íÛÇÏÑ ÕÛíÑÉ æáÇ ßÈíÑÉ ÅáÇ ÃÍÕÇåÇ, ææÌÏæÇ ãÇ ÚãáæÇ ÍÇÖÑÇð æáÇ íÙáã ÑÈß ÃÍÏÇð} æÞæáå ÚÒ æÌá: {ÅäÇ ßäÇ äÓÊäÓÎ ãÇ ßäÊã ÊÚãáæä} Ãí ÅäÇ ßäÇ äÃãÑ ÇáÍÝÙÉ Ãä ÊßÊÈ ÃÚãÇáßã Úáíßã. ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æÛíÑå: ÊßÊÈ ÇáãáÇÆßÉ ÃÚãÇá ÇáÚÈÇÏ Ëã ÊÕÚÏ ÈåÇ Åáì ÇáÓãÇÁ, ÝíÞÇÈáæä ÇáãáÇÆßÉ Ýí ÏíæÇä ÇáÃÚãÇá Úáì ãÇ ÈÃíÏí ÇáßÊÈÉ, ããÇ ÞÏ ÃÈÑÒ áåã ãä ÇááæÍ ÇáãÍÝæÙ Ýí ßá áíáÉ ÞÏÑ, ããÇ ßÊÈå Çááå Ýí ÇáÞÏã Úáì ÇáÚÈÇÏ ÞÈá Ãä íÎáÞåã ÝáÇ íÒíÏ ÍÑÝÇð æáÇ íäÞÕ ÍÑÝÇð Ëã ÞÑà {ÅäÇ ßäÇ äÓÊäÓÎ ãÇ ßäÊã ÊÚãáæä}.

الآية : 23 القول في تأويل قوله تعالى: {أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتّخَذَ إِلَـَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلّهُ اللّهُ عَلَىَ عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَىَ سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَىَ بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَن يَهْدِيهِ مِن بَعْدِ اللّهِ أَفَلاَ تَذَكّرُونَ }. اختلف أهل التأويل في تأويل قوله: أفَرأيْتَ مَنِ اتّخَذَ إلَهَهُ هَوَاهُ فقال بعضهم: معنى ذلك: أفرأيت من اتخذ دينه بهواه, فلا يهوى شيئا إلا ركبه, لأنه لا يؤمن بالله, ولا يحرّم ما حَرّمَ, ولا يحلل ما حَلّلَ, إنما دينه ما هويته نفسه يعمل به. ذكر من قال ذلك: 24125ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله: أفَرأيْتَ مَنِ اتّخَذَ إلَهَهُ هَوَاهُ قال: ذلك الكافر اتخذ دينه بغير هدىً من الله ولا برهان. 24126ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: أفَرأيْتَ مَنِ اتّخَذَ إلَهَهُ هَوَاهُ قال: لا يهوي شيئا إلا ركبه لا يخاف الله. وقال آخرون: بل معنى ذلك: أفرأيت من اتخذ معبوده ما هويت عبادته نفسه من شيء. ذكر من قال ذلك: 24127ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يعقوب, عن جعفر, عن سعيد, قال: كانت قريش تعبد العُزّى, وهو حجر أبيض, حينا من الدهر, فإذا وجدوا ما هو أحسن منه طرحوا الأوّل وعبدوا الاَخر, فأنزل الله أفَرَأيْتَ مَنِ اتّخَذَ إلَهَهُ هَوَاهُ. وأولى التأويلين في ذلك بالصواب قول من قال: معنى ذلك: أفرأيت يا محمد من اتخذ معبوده هواه, فيعبد ما هوي من شيء دون إله الحقّ الذي له الألوهة من كلّ شيء, لأن ذلك هو الظاهر من معناه دون غيره. وقوله: وأضَلّهُ اللّهُ على عِلْمٍ يقول تعالى ذكره: وخذله عن محجة الطريق, وسبيل الرشاد في سابق علمه على علم منه بأنه لا يهتدي, ولو جاءته كل آية. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24128ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس وأضَلّهُ اللّهُ على عِلْمٍ يقول: أضله لله في سابق علمه. وقوله: وَخَتَمَ على سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ يقول تعالى ذكره: وطَبَعَ على سمعه أن يسمع مواعظ الله وآي كتابه, فيعتبر بها ويتدبرها, ويتفكر فيها, فيعقل ما فيها من النور والبيان والهُدى. وقوله: وَقَلْبِهِ يقول: وطبع أيضا على قلبه, فلا يعقل به شيئا, ولا يعي به حقا. وقوله: وَجَعَلَ على بَصَرِهِ غَشاوَةً يقول: وجعل على بصره غشاوة أن يبصر به حجج الله, فيستدلّ بها على وحدانيته, ويعلم بها أن لا إله غيره. واختلفت القرّاء في قراءة قوله: وَجَعَلَ على بَصَرِهِ غِشاوَةً فقرأته عامة قرّاء المدينة والبصرة وبعض قرّاء الكوفة غِشاوَةً بكسر الغين وإثبات الألف فيها على أنها اسم, وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة «غَشْوَةً» بمعنى: أنه غشاه شيئا في دفعة واحدة, ومرّة واحدة, بفتح الغين بغير ألف, وهما عندي قراءتان صحيحتان فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. وقوله: فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللّهِ يقول تعالى ذكره: فمن يوفّقه لإصابة الحقّ, وإبصار محجة الرشد بعد إضلال الله إياه أفَلا تَذَكّرُونَ أيها الناس, فتعلموا أن من فعل الله به ما وصفنا, فلن يهتدي أبدا, ولن يجد لنفسه وليا مرشدا. الآية : 24 القول في تأويل قوله تعالى: {وَقَالُواْ مَا هِيَ إِلاّ حَيَاتُنَا الدّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَآ إِلاّ الدّهْرُ وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاّ يَظُنّونَ }. يقول تعالى ذكره: وقال هؤلاء المشركون الذين تقدّم خبره عنهم: ما حياة إلا حياتنا الدنيا التي نحن فيها لا حياة سواها تكذيبا منهم بالبعث بعد الممات. كما: 24129ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَقالُوا ما هِيَ إلاّ حَياتُنا الدّنيْا: أي لعمري هذا قول مشركي العرب. وقوله: نَمُوتُ وَنحيْا نموت نحن وتحيا أبناؤنا بعدنا, فجعلوا حياة أبنائهم بعدهم حياة لهم, لأنهم منهم وبعضهم, فكأنهم بحياتهم أحياء, وذلك نظير قول الناس: ما مات من خلف ابنا مثل فلان, لأنه بحياة ذكره به, كأنه حيّ غير ميت, وقد يحتمل وجها آخر, وهو أن يكون معناه: نحيا ونموت على وجه تقديم الحياة قبل الممات, كما يقال: قمت وقعدت, بمعنى: قعدت وقمت والعرب تفعل ذلك في الواو خاصة إذا أرادوا الخبر عن شيئين أنهما كانا أو يكونان, ولم تقصد الخبر عن كون أحدهما قبل الاَخر, تقدم المتأخر حدوثا على المتقدم حدوثه منهما أحيانا, فهذا من ذلك, لأنه لم يقصد فيه إلى الخبر عن كون الحياة قبل الممات, فقدّم ذكر الممات قبل ذكر الحياة, إذ كان القصد إلى الخبر عن أنهم يكونون مرّة أحياءً وأخرى أمواتا. وقوله: وَما يُهْلِكُنا إلاّ الدّهْرُ يقول تعالى ذكره مخبرا عن هؤلاء المشركين أنهم قالوا: وما يهلكنا فيفنينا إلا مرّ الليالي والأيام وطول العمر, إنكارا منهم أن يكون لهم ربّ يفنيهم ويهلكهم. وقد ذكر أنها في قراءة عبد الله «وَما يُهْلِكُنا إلاّ دَهْرٌ يَمُرّ». وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24130ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد وَما يُهْلِكُنا إلاّ الدّهْرُ قال: الزمان. 24131ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: وَما يُهْلِكُنا إلاّ الدّهْرُ قال ذلك مشركو قريش ما يُهْلِكُنا إلاّ الدّهْرُ: إلا العمر. وذُكر أن هذه الاَية نزلت من أجل أن أهل الشرك كانوا يقولون: الذي يهلكنا ويفنينا الدهر والزمان, ثم يسبون ما يفنيهم ويهلكهم, وهم يرون أنهم يسبون بذلك الدهر والزمان, فقال الله عزّ وجلّ لهم: أنا الذي أفنيكم وأهلككم, لا الدهر والزمان, ولا علم لكم بذلك. ذكر الرواية بذلك عمن قاله: 24132ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا ابن عيينة, عن الزهريّ, عن سعيد بن المسيب, عن أبي هريرة, عن النبيّ صلى الله عليه وسلم: «كانَ أهْلُ الجاهِليّةِ يَقُولُونَ»: إنّمَا يُهْلِكُنا اللّيْلُ وَالنّهارُ, وَهُوَ الّذِي يُهْلِكُنا ويُمِيتُنا ويُحْيينا, فقال الله في كتابه: وَقالُوا ما هِيَ إلاّ حَياتُنا الدّنيْا نَمُوتُ وَنحْيا, وَما يُهْلِكُنا إلاّ الدّهْرُ قال: «فَيَسَبّونَ الدّهْرَ», فَقالَ اللّهُ تَبارَكَ وَتعَالى: «يُؤْذِينِي ابْنُ آدَمَ يَسُبّ الدّهْرَ وأنا الدّهْرُ, بيَدِي الأمْرُ, أُقَلّبُ اللّيْلَ والنّهارَ». حدثنا عمران بن بكار الكُلاعي, قال: حدثنا أبو روح, قال: حدثنا سفيان بن عيينة, عن الزهريّ, عن سعيد بن المسيب, عن أبي هريرة, عن النبيّ صلى الله عليه وسلم, نحوه. 24133ـ حدثني يونس بن عبد الأعلى, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: ثني يونس بن يزيد, عن ابن شهاب, قال: أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن, قال قال أبو هريرة, سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «قالَ اللّهُ تَعالى: يَسُبّ ابْنُ آدَمَ الدّهْرَ, وأنا الدّهْرُ, بِيَدِي اللّيْلُ والنّهارُ». 24134ـ حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق, عن العلاء بن عبد الرحمن, عن أبيه عن أبي هريرة أن النبيّ صلى الله عليه وسلم: «يَقُولُ اللّهُ اسْتَقْرَضْتُ عَبْدِي فَلَمْ يُعْطِني, وَسَبّنِي عَبْدِي يَقُولُ: وَادَهْراهُ, وأنا الدّهْرُ». 24135ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, عن الزهريّ, عن أبي هريرة, عن النبيّ صلى الله عليه وسلم: «إنّ اللّهَ قالَ: لا يَقُولَنّ أحَدُكُمْ: يا خَيْبَةَ الدّهْرِ, فإنّي أنا الدّهْرُ, أُقَلّبُ لَيْلَهُ وَنهارَهُ, وَإذَا شِئْتُ قَبَضْتُهُما». حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن علية, عن هشام, عن أبي هريرة قال: «لا تَسُبّوا الدّهْرَ, فإنّ اللّهَ هُوَ الدّهْرُ». وَما لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْم إنْ هُمْ إلاّ يَظُنّونَ يقول تعالى ذكره: وما لهؤلاء المشركين القائلين: ما هي إلاّ حياتنا الدنيا نموت ونحيا, وما يهلكنا إلا الدهر, بما يقولون من ذلك من علم: يعني من يقين علم, لأنهم يقولون ذلك تخرّصا بغير خبر أتاهم من الله, ولا برهان عندهم بحقيقته إنْ هُمْ إلاّ يَظُنّونَ يقول جلّ ثناؤه: ما هم إلا في ظنّ من ذلك, وشكّ يخبر عنهم أنهم في حيرة من اعتقادهم حقيقة ما ينطقون من ذلك بألسنتهم. الآية : 25 القول في تأويل قوله تعالى: {وَإِذَا تُتْلَىَ عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيّنَاتٍ مّا كَانَ حُجّتَهُمْ إِلاّ أَن قَالُواْ ائْتُواْ بِآبَآئِنَآ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ }. يقول تعالى ذكره: وإذا تُتلى على هؤلاء المشركين المكذّبين بالبعث آياتنا, بأن الله باعث خلقه من بعد مماتهم, فجامعهم يوم القيامة عنده للثواب والعقاب بَيّناتٍ يعني: واضحات جليات, تنفي الشكّ عن قلب أهل التصديق بالله في ذلك ما كانَ حُجّتَهُمْ إلاّ أنْ قالُوا ائْتُوا بآبائِنا إنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ. يقول جلّ ثناؤه: لم يكن لهم حجة على رسولنا الذي يتلو ذلك عليهم إلا قولهم له: ائتنا بآبائنا الذين قد هلكوا أحياء, وانشرهم لنا إن كنت صادقا فيما تتلو علينا وتخبرنا, حتى نصدّق بحقيقة ما تقول بأن الله باعثنا من بعد مماتنا, ومحيينا من بعد فنائنا. الآية : 26 القول في تأويل قوله تعالى: {قُلِ اللّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمّ يُمِيتُكُمْ ثُمّ يَجْمَعُكُمْ إِلَىَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ لاَ رَيْبَ فِيهِ وَلَـَكِنّ أَكْثَرَ النّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ }. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء المشركين المكذّبين بالبعث, القائلين لك ائتنا بآبائنا إن كنت صادقا: الله أيها المشركون يحييكم ما شاء أن يحييكم في الدنيا, ثم يميتكم فيها إذا شاء, ثم يجمعكم إلى يوم القيامة, يعني أنه يجمعكم جميعا أوّلكم وآخركم, وصغيركم وكبيركم إلى يوم القيامة يقول: ليوم القيامة, يعني أنه يجمعكم جميعا أحياء ليوم القيامة لا رَيْبَ فِيهِ يقول: لا شكّ فيه, يقول: فلا تشكوا في ذلك, فإن الأمر كما وصفت لكم وَلَكِنّ أكْثَرَ النّاسَ لا يَعْلَمُونَ يقول: ولكن أكثر الناس الذين هم أهل تكذيب بالبعث, لا يعلمون حقيقة ذلك, وأن الله محييهم من بعد مماتكم. الآية : 27 القول في تأويل قوله تعالى: {وَلِلّهِ مُلْكُ السّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَيَوْمَ تَقُومُ السّاَعةُ يَوْمَئِذٍ يَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ }. يقول تعالى ذكره: ولله سلطان السموات السبع والأرض, دون ما تدعونه له شريكا, وتعبدونه من دونه, والذي تدعونه من دونه من الاَلهة والأنداد في مُلكه وسلطانه, جارٍ عليه حكمه, فكيف يكون ما كان كذلك له شريكا, أم كيف تعبدونه, وتتركون عبادة مالككم, ومالك ما تعبدونه من دونه وَيَوْمَ تَقُومُ السّاعَةُ يقول تعالى ذكره: ويوم تجيء الساعة التي يُنْشِر الله فيها الموتى من قبورهم, ويجمعهم لموقف العرض, يَخْسَرُ المُبْطِلُونَ: يقول: يغبن فيها الذين أبطلوا في الدنيا في أقوالهم ودعواهم لله شريكا, وعبادتهم آلهة دونه بأن يفوز بمنازله من الجنة المحقون, ويبدّلوا بها منازل من النار كانت للمحقين, فجعلت لهم بمنازلهم من الجنة, ذلك هو الخسران المبين. الآية : 28 القول في تأويل قوله تعالى: {وَتَرَىَ كُلّ أُمّةٍ جَاثِيَةً كُلّ أمّةٍ تُدْعَىَ إِلَىَ كِتَابِهَا الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ }. يقول تعالى ذكره: وترى يا محمد يوم تقوم الساعة أهل كل ملة ودين جاثية: يقول: مجتمعة مستوفزة على ركبها من هول ذلك اليوم. كما: 24136ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قوله: وَتَرَى كُلّ أُمّةٍ جاثِيَةً قال على الركب مستوفِزِين. 24137ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال قال ابن زيد, في قوله: وَتَرَى كُلّ أُمّةٍ جاثِيَةً قال: هذا يوم القيامة جاثية على ركبهم. 24138ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ, يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول, في قوله: وَتَرَى كُلّ أمّةٍ جاثِيَةً يقول: على الركب عند الحساب. وقوله: كُلّ أُمّةٍ تُدْعَى إلى كِتابِها يقول: كل أهل ملة ودين تُدعى إلى كتابها الذي أملت على حفظتها. كما: 24139ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: كُلُ أُمّةٍ تُدْعَى إلى كِتابِها يعلمون أنه ستدعى أُمة قبل أُمة, وقوم قبل قوم, ورجل قبل رجل. ذُكر لنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «يُمَثّلُ لِكُلّ أُمّةٍ يَوْمَ القِيامَةِ ما كانَتْ تَعْبُدُ مِنْ حَجَرٍ, أوْ وَثَنٍ أوْ خَشَبَةٍ, أوْ دَابّةٍ, ثُمّ يُقالُ: مَنْ كانَ يَعْبُدُ شَيْئا فَلْيَتْبَعْهُ, فَتَكُونُ, أوْ تُجْعَلُ تِلْكَ الأوْثانُ قادَةً إلى النّارِ حتى تَقْذِفَهُمْ فِيها, فَتَبْقَى أُمّةُ مُحَمّدٍ صَلى اللّهُ عَليهِ وَسلّمَ وأهْلُ الكِتاب, فَيَقُولُ للْيَهُودِ: ما كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ؟ فَيَقُولُونَ: كُنّا نَعْبُدُ اللّهَ وَعُزَيْرا إلاّ قَلِيلاً مِنْهُمْ, فَيُقالُ لَهَا: أمّا عُزَيْرٌ فَلَيْسَ مِنْكُمْ وَلَسْتُمْ مِنْهُ, فَيُؤْخَذُ بِهِمْ ذَاتَ الشّمالِ, فَيَنْطَلِقُونَ وَلا يسْتَطِيعُونَ مُكُوثا, ثُمّ يُدْعَى بالنّصَارَى, فَيُقالُ لَهُمْ: ما كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ؟ فَيَقُولُونَ: كُنّا نَعْبُدُ اللّهَ وَالمَسِيحَ إلاّ قَلِيلاً مِنْهُمْ فَيُقالُ: أمّا عِيسَى فلَيسَ مِنْكُمْ وَلَسْتُمْ مِنْهُ, فَيُؤْخَذُ بِهِمْ ذَاتَ الشمّالِ, فَيَنْطَلِقُونَ وَلا يسْتَطِيعُونَ مُكُوثا, وَتَبْقَى أُمّةُ مُحَمّدٍ صَلى اللّهُ عليهِ وسلّمَ, فَيُقالُ لَهُمْ: ما كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ؟ فَيَقُولُونَ: كُنّا نَعْبُدُ اللّهَ وَحْدَهُ, وإنّمَا فارَقْنا هَؤُلاءِ فِي الدّنيْا مَخافَةَ يَوْمِنا هَذَا, فَيُؤْذَنُ للْمُؤْمِنِينَ فِي السّجُودِ, فَيَسْجُدُ المُؤْمِنُونَ, وَبينَ كُلّ مُؤْمِنٍ مُنافِقٌ, فَيْقْسُو ظَهْرُ المُنافِقِ عَنِ السّجُودِ, وَيجْعَلُ اللّهُ سُجُودَ المُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ تَوْبِيخا وَصَغارا وَحَسْرَةً وَنَدَامَةً». 24140ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, عن الزهريّ, عن عطاء بن يزيدالليثي, عن أبي هريرة, قال: «قَالَ الناسُ: يا رسُولَ اللّهِ هَلْ نَرَى ربّنَا يومَ القيامَةِ؟ قال: «هَلْ تُضَامّونَ فِي الشّمْسِ لَيْسَ دُونَها سَحَابٌ, قالُوا: لاَ يَا رسُولَ اللّهِ, قال: «هَلْ تُضَارّونَ فِي القَمَرِ لَيْلَةَ البَدْرِ لَيْسَ دُونَهُ سَحَابٌ؟» قالوا: لا يا رسُول الله, قَالَ: فإنّكُمْ تَرَوْنَهُ يَوْمَ القِيامَةِ كَذَلكَ. يَجْمَعُ اللّهُ النّاسَ فَيَقُولُ: مَنْ كانَ يَعْبُدُ شَيْئا فَلْيَتْبَعْهُ, فَيَتْبَعُ مَنْ كانَ يَعْبُدُ القَمَرَ القَمَرَ, وَمَنْ كانَ يَعْبُدُ الشّمْسَ الشّمْسَ, وَيَتْبَع مَنْ كانَ يَعْبُدُ الطّوَاغِيتَ الطّوَاغِيتَ, وَتَبْقَى هَذِهِ الأُمّةُ فِيها مُنافِقُوها, فيَأتِيهِمْ رَبّهُمْ فِي صورَةٍ, وَيُضْرَبُ جِسْرٌ على جَهَنّمَ قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «فَأكُونُ أوّلَ مَنْ يُجِيزَ, وَدَعْوَةُ الرّسُلِ يَوْمَئِذٍ: اللّهُمّ سَلّمْ, اللّهُمّ سَلّمْ وَبها كَلالِيبُ كَشَوْكِ السّعْدانِ هَلْ رَأيْتُمْ شَوْكَ السّعْدانِ؟ قالوا: نعم يا رسول الله قال: فإنّها مِثْلُ شَوْكِ السّعْدانِ غَيرَ أنّهُ لا يَعْلَمُ أحَدٌ قَدْرَ عِظَمِها إلاّ اللّهُ ويُخْطَفُ النّاسُ بأعمالِهِمْ, فَمِنْهُمْ المُوبَقُ بعَمَلِهِ, وَمِنْهُمُ المُخَرْدَلُ ثُمّ يَنْجُو, ثُمّ ذَكَرَ الحدِيثَ بِطُولِه». وقوله: اليَوْمَ تُجْزَوْنَ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ يقول تعالى ذكره: كلّ أُمة تُدعى إلى كتابها, يقال لها: اليوم تجزون: أي تثابون وتعطون أجور ما كنتم في الدنيا من جزاء الأعمال تعملون بالإحسان الإحسانَ, وبالإساءة جزاءها. الآية : 29-30 القول في تأويل قوله تعالى: {هَـَذَا كِتَابُنَا يَنطِقُ عَلَيْكُم بِالْحَقّ إِنّ كُنّا نَسْتَنسِخُ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ * فَأَمّا الّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصّالِحَاتِ فَيُدْخِلُهُمْ رَبّهُمْ فِي رَحْمَتِهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ }. يقول تعالى ذكره: لكلّ أمة دعيت في القيامة إلى كتابها الذي أملت على حفظتها في الدنيا اليَوْمَ تُجْزَوْنَ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ فلا تجزعوا من ثوابناكم على ذلك, فإنكم ينطق عليكم إن أنكرتموه بالحقّ فاقرأوه إنّا كُنّا نَسْتَنْسِخُ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ يقول: إنا كنا نستكتب حفظتنا أعمالكم, فتثبتها في الكتب وتكتبها. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24141ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا طلق بن غنام, عن زائدة, عن عطاء بن مقسم, عن ابن عباس هَذا كِتابُنا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بالحَقّ قال: هو أمّ الكتاب فيه أعمال بني آدم إنّا كُنّا نَسْتَنْسِخُ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ قال: نعم, الملائكة يستنسخون أعمال بني آدم. 24142ـ حدثنا ابن حُميد, قال: حدثنا يعقوب القمي, قال: ثني أخي عيسى بن عبد الله بن ثابت الثّمالي, عن ابن عباس, قال: «إن الله خلق النون وهي الدواة, وخلق القلم, فقال: اكتب, قال: ما أكتب, قال: اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة من عمل معمول, برّ أو فجور, أو رزق مقسوم, حلال أو حرام, ثم ألزم كلّ شيء من ذلك شأنه دخوله في الدنيا, ومقامه فيها كم, وخروجه منه كيف, ثم جعل على العباد حفظة, وعلى الكتاب خزانا, فالحفظة ينسخون كلّ يوم من الخزان عمل ذلك اليوم, فإذا فني الرزق وانقطع الأثر, وانقضى الأجل, أتت الحفظة الخزنة يطلبون عمل ذلك اليوم, فتقول لهم الخزنة: ما نجد لصاحبكم عندنا شيئا, فترجع الحفظة, فيجدونهم قد ماتوا, قال: فقال ابن عباس: ألستم قوما عربا تسمعون الحفظة يقولون: إنّا كُنّا نَسْتَنْسِخُ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ وهل يكون الاستنساخ إلاّ من أصل». حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عمرو, عن عطاء, عن الحكم, عن مقسم, عن ابن عباس هَذَا كِتابُنا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بالحَقّ قال: الكتاب: الذكر إنّا كُنّا نَسْتَنْسِخُ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ قال: نستنسخ الأعمال. وقال آخرون في ذلك ما: 24143ـ حدثنا الحسن بن عرفة, قال: حدثنا النضر بن إسماعيل, عن أبي سنان الشيبانيّ, عن عطاء بن أبي رباح, عن أبي عبد الرحمن السلميّ, عن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: إن لله ملائكة ينزلون في كل يوم بشيء يكتبون فيه أعمال بني آدم. وقوله: فأمّا الّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ, فَيُدْخِلُهُم رَبّهُمْ فِي رَحْمَتِهِ يقول تعالى ذكره: فأما الذين آمنوا بالله في الدنيا فوحدوه, ولم يشركوا به شيئا, وعملوا الصالحات: يقول: وعملوا بما أمرهم الله به, وانتهوا عما نهاهم الله عنه فَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَتِهِ يعني في جنته برحمته. وقوله: ذلكَ هُوَ الفَوْزُ المُبِينُ يقول: دخولهم في رحمة الله يومئذٍ هو الظفر بما كانوا يطلبونه, وإدراك ما كانوا يسعون في الدنيا له, المبين غايتهم فيها, أنه هو الفوز. الآية : 31 القول في تأويل قوله تعالى: {وَأَمّا الّذِينَ كَفَرُوَاْ أَفَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَىَ عَلَيْكُمْ فَاسْتَكْبَرْتُمْ وَكُنتُمْ قَوْماً مّجْرِمِينَ }. يقول تعالى ذكره: وأما الذين جحدوا وحدانية الله, وأبوا إفراده في الدنيا بالألوهة, فيقال لهم: ألم تكن آياتي في الدنيا تُتلى عليكم. فإن قال قائل: أو ليست أمّا تجاب بالفاء, فأين هي؟ فإن الجواب أن يقال: هي الفاء التي في قوله أفَلَمْ. وإنما وجه الكلام في العربية لو نطق به على بيانه, وأصله أن يقال: وأما الذين كفروا, فألم تكن آياتي تتلى عليكم, لأن معنى الكلام: وأما الذين كفروا فيقال لهم ألم, فموضع الفاء في ابتداء المحذوف الذي هو مطلوب في الكلام, فلما حُذفت يقال: وجاءت ألف استفهام, حكمها أن تكون مبتدأة بها, ابتدىء بها, وجعلت الفاء بعدها, وقد تُسقط العرب الفاء التي هي جواب «أما» في مثل هذا الموضع أحيانا إذا أسقطوا الفعل الذي هو في محل جواب أمّا كما قال جلّ ثناؤه فأمّا الّذِينَ اسْوَدّتْ وُجُوهُهُمْ أكَفَرْتُمْ بَعْدَ إيمانِكُمْ فحذفت الفاء, إذ كان الفعل الذي هو في جواب أمّا محذوفا, وهو فيقال, وذلك أن معنى الكلام: فأما الذين اسودّت وجوههم فيقال لهم: أكفرتم, فلما أسقطت, يقال الذي به تتصل الفاء سقطت الفاء التي هي جواب أمّا. وقوله: فاسْتَكْبَرْتُمْ يقول: فاستكبرتم عن استماعها والإيمان بها وكُنْتُمْ قَوْما مُجْرِمِينَ يقول: وكنتم قوما تكسبون الاَثام والكفر بالله, لا تصدّقون بمعاد, ولا تؤمنون بثواب ولا عقاب. الآية : 32 القول في تأويل قوله تعالى: {وَإِذَا قِيلَ إِنّ وعْدَ اللّهِ حَقّ وَالسّاعَةُ لاَ رَيْبَ فِيهَا قُلْتُم مّا نَدْرِي مَا السّاعَةُ إِن نّظُنّ إِلاّ ظَنّاً وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ }. يقول تعالى ذكره: ويقال لهم حينئذٍ: وَإذَا قِيلَ لكم إنّ وَعْدَ اللّهِ الذي وعد عباده, أنه محييهم من بعد مماتهم, وباعثهم من قبورهم حَقّ, وَالسّاعَةُ التي أخبرهم أنه يقيمها لحشرهم, وجمعهم للحساب والثواب على الطاعة, والعقاب على المعصية, آتية لا رَيْبَ فِيها يقول: لا شكّ فيها, يعني في الساعة, والهاء في قوله: فِيها من ذكر الساعة. ومعنى الكلام: والساعة لا ريب في قيامها, فاتقوا الله وآمنوا بالله ورسوله, واعملوا لما ينجيكم من عقاب الله فيها قُلْتُم ما نَدْرِي ما السّاعَةُ تكذيبا منكم بوعد الله جلّ ثناؤه, وردّا لخبره, وإنكارا لقُدرته على إحيائكم من بعد مماتكم. وقوله: إنْ نَظُنّ إلاّ ظَنا يقول: وقلتم ما نظنّ أن الساعة آتية إلاّ ظنا وَما نحْنُ بِمُسْتَيْقِنينَ أنها جائية, ولا أنها كائنة. واختلفت القرّاء في قراءة قوله: والسّاعَةُ لا رَيْبَ فِيها فقرأت ذلك عامة قرّاء المدينة والبصرة وبعض قرّاء الكوفة و السّاعَةُ رفعا على الابتداء. وقرأته عامة قرّاء الكوفة «والسّاعَةَ» نصبا عطفا بها على قوله: إنّ وَعْدَ اللّهِ حَقّ. والصواب من القول في ذلك عندنا, أنهما قراءتان مستفيضتان في قرأة الأمصار صحيحتا المخرج في العربية متقاربتا المعنى, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب.

الآية: 23 {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون} قوله تعالى: "أفرأيت من اتخذ إلهه هواه" قال ابن عباس والحسن وقتادة: ذلك الكافر اتخذ دينه ما يهواه؛ فلا يهوى شيئا إلا ركبه. وقال عكرمة: أفرأيت من جعل إلهه الذي يعبده ما يهواه أو يستحسنه؛ فإذا استحسن شيئا وهويه اتخذه إلها. قال سعيد بن جبير: كان أحدهم يعبد الحجر؛ فإذا رأى ما هو أحسن منه رمى به وعبد الآخر. وقال مقاتل: نزلت في الحارث بن قيس السهمي أحد المستهزئين، لأنه كان يعبد ما تهواه نفسه. وقال سفيان بن عيينة: إنما عبدوا الحجارة لأن البيت حجارة. وقيل: المعنى أفرأيت من ينقاد لهواه ومعبوده تعجيبا لذوي العقول من هذا الجهل. وقال الحسن بن الفضل: في هذه الآية تقديم وتأخير، مجازه: أفرأيت من اتخذ هواه إلهه. وقال الشعبي: إنما سمي الهوى هوى لأنه يهوي بصاحبه في النار. وقال ابن عباس: ما ذكر الله هوى في القرآن إلا ذمه، قال الله تعالى: "واتبع هواه فمثله كمثل الكلب" [الأعراف: 176]. وقال تعالى: "واتبع هواه وكان أمره فرطا" [الكهف: 28]. وقال تعالى: "بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم فمن يهدي من أضل الله" [الروم: 29]. وقال تعالى: "ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله" [القصص: 50]. وقال تعالى: "ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله" [ص: 26]. وقال عبدالله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به". وقال أبو أمامة: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "ما عبد تحت السماء إله أبغض إلى الله من الهوى". وقال شداد بن أوس عن النبي صلى الله عليه وسلم: "الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت. والفاجر من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله". وقال عليه السلام: "إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة نفسك ودع عنك أمر العامة". وقال صلى الله عليه وسلم: "ثلاث مهلكات وثلاث منجيات فالمهلكات شح مطاع وهوى متبع وإعجاب المرء بنفسه. والمنجيات خشية الله في السر والعلانية والقصد في الغنى والفقر والعدل في الرضا والغضب". وقال أبو الدرداء رضي الله عنه: إذا أصبح الرجل اجتمع هواه وعمله وعلمه؛ فإن كان عمله تبعا لهواه فيومه يوم سوء، وإن كان عمله تبعا لعلمه فيومه يوم صالح. وقال الأصمعي سمعت رجلا يقول: إن الهوان هو الهوى قلب اسمه فإذا هويت فقد لقيت هوان وسئل ابن المقفع عن الهوى فقال: هوان سرقت نونه، فأخذه شام فنظمه وقال: نون الهوان من الهوى مسروقة فإذا هويت فقد لقيت هوان وقال آخر: إن الهوى لهو الهوان بعينه فإذا هويت فقد كسبت هوان وإذا هويت فقد تعبّدك الهوى فاخضع لحبك كائنا من كان ولعبدالله بن المبارك: ومن البلايا للبلاء علامة ألا يرى لك عن هواك نزوع العبد عبد النفس في شهواتها والحر يشبع تارة ويجوع ولابن دريد: إذا طالبتك النفس يوما بشهوه وكان إليها للخلاف طريق فدعها وخالف ما هويت فإنما هواك عدو والخلاف صديق ولأبي عبيد الطوسي: والنفس إن أعطيتها مناها فاغرة نحو هواها فاه وقال أحمد بن أبي الحوارى: مررت براهب فوجدته نحيفا فقلت له: أنت عليل. قال نعم. قلت: مذ كم؟ قال: مذ عرفت نفسي! قلت فتداوى؟ قال: قد أعياني الدواء وقد عزمت على الكي. قلت وما الكي؟ قال: مخالفة الهوى. وقال سهل بن عبدالله التري: هواك داؤك. فان خالفته فدواؤك. وقال وهب: إذا شككت في أمرين ولم تدر خيرهما فانظر أبعدهما من هواك فأته. وللعلماء في هذا الباب في ذم الهوى ومخالفته كتب وأبواب أشرنا إلى ما فيه كفاية منه؛ وحسبك بقوله تعالى: "وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى. فإن الجنة هي المأوى" [النازعات:41]. قوله تعالى: "وأضله الله على علم" أي على علم قد علمه منه. وقيل: أضله عن الثواب على علم منه بأنه لا يستحقه. وقال ابن عباس: أي على علم قد سبق عنده أنه سيضل. مقاتل: على علم منه أنه ضال؛ والمعنى متقارب. وقيل: على علم من عابد الصنم أنه لا ينفع ولا يضر. ثم قيل: "على علم" يجوز أن يكون حالا من الفاعل؛ المعنى: أضله على علم منه به، أي أضله عالما بأنه من أهل الضلال في سابق علمه. ويجوز أن يكون حالا من المفعول؛ فيكون المعنى: أضله في حال علم الكافر بأنه ضال. "وختم على سمعه وقلبه" أي طبع على سمعه حتى لا يسمع الوعظ، وطبع على قلبه حتى لا يفقه الهدى. "وجعل على بصره غشاوة" أي غطاء حتى لا يبصر الرشد. وقرأ حمزه والكسائي "غشوة" بفتح الغين من غير ألف وقال الشاعر: أما والذي أنا عبد له يمينا ومالك أبدى اليمين لئن كنت ألبستني غشوة لقد كنت أصفيتك الود حين "فمن يهديه من بعد الله" أي من بعد أن أضله. "أفلا تتذكرون" تتعظون وتعرفون أنه قادر على ما يشاء. وهذه الآية ترد على القدرية والإمامية وسلك سبيلهم في الاعتقاد؛ إذ هي مصرحة بمنعهم من الهداية. ثم قيل: "وختم على سمعه وقلبه" إنه خارج مخرج الخبر عن أحوالهم. وقيل: إنه خارج مخرج الدعاء بذلك عليهم؛ كما تقدم في أول "البقرة". وحكى ابن جريج أنها نزلت في الحارث بن قيس من الغياطلة. وحكى النقاش أنها نزلت في الحارث بن نوفل بن عبد مناف. وقال مقاتل: نزلت في أبي جهل، وذلك أنه طاف بالبيت ذات ليلة ومعه الوليد بن المغيرة، فتحدثا في شأن النبي صلى الله عليه وسلم، فقال أبو جهل: والله إني لأعلم إنه لصادق! فقال له مه! وما دلك على ذلك!؟ قال: يا أبا عبد شمس، كنا نسميه في صباه الصادق الأمين؛ فلما تم عقله وكمل رشده، نسميه الكذاب الخائن!! والله إني لأعلم إنه لصادق! قال: فما يمنعك أن تصدقه وتؤمن به؟ قال: تتحدث عني بنات قريش أني قد اتبعت يتيم أبي طالب من أجل كسرة، واللات والعزى إن اتبعته أبدا. فنزلت: "وختم على سمعه وقلبه". الآية: 24 {وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون} قوله تعالى: "وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا" هذا إنكار منهم للآخرة وتكذيب للبعث وإبطال للجزاء. ومعنى: "نموت ونحيا" أي نموت نحن وتحيا أولادنا؛ قال الكلبي. وقرئ "ونحيا" بضم النون. وقيل: يموت بعضنا ويحيا بعضنا. وقيل: فيه تقديم وتأخير؛ أي نحيا ونموت؛ وهي قراءة ابن مسعود. "وما يهلكنا إلا الدهر" قال مجاهد: يعني السنين والأيام. وقال قتادة: إلا العمر، والمعنى واحد. وقرئ "إلا دهر يمر". وقال ابن عيينة: كان أهل الجاهلية يقولون: الدهر هو الذي يهلكنا وهو الذي يحيينا ويميتنا؛ فنزلت هذه الآية. وقال قطرب: وما يهلكنا إلا الموت؛ وأنشد قول أبي ذؤيب: أمن المنون وريبها تتوجع والدهر ليس بمعتب من يجزع وقال عكرمة: أي وما يهلكنا إلا الله. وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كان أهل الجاهلية يقولون ما يهلكنا إلا الليل والنهار وهو الذي يهلكنا ويميتنا ويحيينا فيسبون الدهر قال الله تعالى: يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل والنهار". قلت: قوله "قال الله" إلى آخره نص البخاري ولفظه. وخرجه مسلم أيضا وأبو داود. وفي الموطأ عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا يقولن أحدكم يا خيبة الدهر فإن الله هو الدهر). وقد استدل بهذا الحديث من قال: إن الدهر من أسماء الله. وقال: من لم يجعله من العلماء اسما إنما خرج ردا على العرب في جاهليتها؛ فإنهم كانوا يعتقدون أن الدهر هو الفاعل كما أخبر الله عنهم في هذه الآية؛ فكانوا إذا أصابهم ضر أو ضيم أو مكروه نسبوا ذلك إلى الدهر فقيل لهم على ذلك: لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر؛ أي إن الله هو الفاعل لهذه الأمور التي تضيفونها إلى الدهر فيرجع السب إليه سبحانه؛ فنهوا عن ذلك. ودل على صحة هذا ما ذكره من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (قال الله تبارك وتعالى يؤذيني ابن آدم...) الحديث. ولقد أحسن من قال، وهو أبو علي الثقفي: يا عاتب الدهر إذا نابه لا تلم الدهر على غدره الدهر مأمور، له آمر وينتهي الدهر إلى أمره كم كافر أمواله جمة تزداد أضعافا على كفره ومؤمن ليس له درهم يزداد إيمانا على فقره وروي أن سالم بن عبدالله بن عمر كان كثيرا ما يذكر الدهر فزجره أبوه وقال: إياك يا بني وذكر الدهر! وأنشد: فما الدهر بالجاني لشيء لحينة ولا جالب البلوى فلا تشتم الدهر ولكن متى ما يبعث الله باعثا على معشر يجعل مياسيرهم عسر وقال أبو عبيد: ناظرت بعض الملحدة فقال: ألا تراه يقول: "فإن الله هو الدهر"؟ فقلت: وهل كان أحد يسب الله في آباد الدهر، بل كانوا يقولون كما قال الأعشى: إن محلا وإن مرتحلا وإن في السفر إذ مضوا مهل استأثر الله بالوفاء وبالعد ل وولى الملامة الرجل قال أبو عبيد: ومن شأن العرب أن يذموا الدهر عند المصائب والنوائب؛ حتى ذكروه في أشعارهم، ونسبوا الأحداث إليه. قال عمرو بن قميئة: رمتني بنات الدهر من حيث لا أرى فكيف بمن يرمى وليس برام فلو أنها نبل إذاً لاتقيتها ولكنني أرمى بغير سهام على الراحتين مرة وعلى العصا أنوء ثلاثا بعدهن قيامي ومثله كثير في الشعر. ينسبون ذلك إلى الدهر ويضيفونه إليه، والله سبحانه الفاعل لا رب سواه. "وما لهم بذلك من علم" أي علم. و"من" زائدة؛ أي قالوا ما قالوا شاكين. "إن هم إلا يظنون" أي ما هم إلا يتكلمون بالظن. وكان المشركون أصنافا، منهم هؤلاء، ومنهم من كان يثبت الصانع وينكر البعث، ومنهم من كان يشك في البعث ولا يقطع بإنكاره. وحدث في الإسلام أقوام ليس يمكنهم إنكار البعث خوفا من المسلمين؛ فيتأولون ويرون القيامة موت البدن، ويرون الثواب والعقاب إلى خيالات تقع للأرواح بزعمهم؛ فشر هؤلاء أضر من شر جميع الكفار؛ لأن هؤلاء يلبسون على الحق، ويغتر بتلبيسهم الظاهر. والمشرك المجاهر بشركه يحذره المسلم. وقيل: نموت وتحيا آثارنا؛ فهذه حياة الذكر. وقيل: أشاروا إلى التناسخ؛ أي يموت الرجل فتجعل روحه. في موات فتحيا به. الآية: 25 - 26 {وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين، قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ولكن أكثر الناس لا يعلمون} قوله تعالى: "وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات" أي وإذ تقرأ على هؤلاء المشركين آياتنا المنزلة في جواز البعث لم يكن ثم دفع "ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بأبائنا إن كنتم صادقين" "حجتهم" خبر كان والاسم "إلا أن قالوا ائتوا بآبائنا" الموتى نسألهم عن صدق ما تقولون، فرد الله عليهم بقوله "قل الله يحيكم" يعني بعد كونكم نطفا أمواتا "ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه" كما أحياكم في الدنيا. "ولكن أكثر الناس لا يعلمون" أن الله يعيدهم كما بدأهم. الزمخشري: فإن قلت لم سمي قولهم حجة وليس بحجة؟ قلت: لأنهم أدلوا به كما يدلي المحتج بحجته، وساقوه مساقها فسميت حجة على سبيل التهكم. أو لأنه في حسبانهم وتقديرهم حجة. أو لأنه في أسلوب قوله: تحية بينهم ضرب وجيع كأنه قيل: ما كان حجتهم إلا ما ليس بحجة. والمراد نفي أن تكون لهم حجة البتة. فإن قلت: كيف وقع قوله: "قل الله يحييكم" جواب "ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين"؟ قلت: لما أنكروا البعث وكذبوا الرسل، وحسبوا أن ما قالوه قول مبكت ألزموا ما هم مقرون به من أن الله عز وجل وهو الذي يحييهم ثم يميتهم، وضم إلى إلزام ذلك إلزام ما هو واجب الإقرار به إن أنصفوا وأصغوا إلى داعى الحق وهو جمعهم يوم القيامة، ومن كان قادرا على ذلك كان قادرا على الإتيان بآبائهم، وكان أهون شيء عليه. الآية: 27 {ولله ملك السماوات والأرض ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون} قوله تعالى: "ولله ملك السماوات والأرض" خلقا وملكا. "ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون" "يوم" الأول منصوب بـ "يخسر" و"يومئذ" تكرير للتأكيد أو بدل. وقيل: إن التقدير وله الملك يوم تقوم الساعة. والعامل في "يومئذ" "يخسر"، ومفعول "يخسر" محذوف، والمعنى يخسرون منازلهم في الجنة. الآية: 28 {وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون} قوله تعالى: "وترى كل أمة جاثية" أي من هول ذلك اليوم. والأمة هنا: أهل كل ملة. وفي الجاثية تأويلات خمس: الأول: قال مجاهد: مستوفزة. وقال سفيان: المستوفز الذي لا يصيب الأرض منه إلا ركبتاه وأطراف أنامله. الضحاك: ذلك عند الحساب. الثاني: مجتمعة قاله ابن عباس. الفراء: المعنى وترى أهل كل دين مجتمعين. الثالث: متميزة، قاله عكرمة. الرابع: خاضعة بلغة قريش، قال مؤرج. الخامس: باركة على الركب قاله الحسن. والجثو: الجلوس على الركب. جثا على ركبتيه يجثو ويجثي جُثُوّا وجُثِيا، على فعول؟؟ منها، وقد مضى في "مريم": وأصل الجثوة: الجماعة من كل شيء. قال طرفه يصف قبرين: ترى جثوتين من تراب عليهما صفائح صم من صفيح منضد ثم قيل: هو خاص بالكفار، قاله يحي بن سلام. وقيل: إنه عام للمؤمن والكافر انتظارا للحساب. وقد روى سفيان بن عيينة عن عمرو عن عبدالله بن باباه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كأني أراكم بالكوم جاثين دون جهنم" ذكره الماوردي. وقال سلمان: إن في يوم القيامة لساعة هي عشر سنين يخر الناس فيها جثاة على ركبهم حتى إن إبراهيم عليه السلام لينادي "لا أسألك اليوم إلا نفسي". "كل أمة تدعى إلى كتابها" قال يحي بن سلام: إلى حسابها. وقيل: إلى كتابها الذي كان يستنسخ لها فيه ما عملت من خير وشر، قال مقاتل. وهو معنى قول مجاهد. وقيل: "كتابها" ما كتبت الملائكة عليها. وقيل كتابها المنزل عليها لينظر هل عملوا بما فيه. وقيل: الكتاب ها هنا اللوح المحفوظ. وقرأ يعقوب الحضرمي "كل أمة" بالنصب على البدل من "كل" الأولى لما في الثانية من الإيضاح الذي ليس في الأولى، إذ ليس في جثوها شيء من حال شرح الجثو كما في الثانية من ذكر السبب الداعي إليه وهو استدعاؤها إلى كتابها. وقيل: انتصب بإعمال "ترى" مضمرا. والرفع على الابتداء. "اليوم تجزون ما كنتم تعملون" من خير أو شر. الآية: 29 {هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون} قوله تعالى: "هذا كتابنا" قيل من قول الله لهم. وقيل من قول الملائكة. "ينطق عليكم بالحق" أي يشهد. وهو استعارة يقال: نطق الكتاب بكذا أي بين. وقيل: إنهم يقرؤونه فيذكرهم الكتاب ما عملوا، فكأنه ينطق عليهم، دليله قوله: "ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها" [الكهف: 49]. وفي المؤمنين: "ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون" وقد تقدم. و"ينطق" في، موضع الحال من الكتاب، أو من ذا، أو خبر ثان لذا، أو يكون "كتابنا" بدلا من "هذا" و"ينطق" الخبر. "إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون" أي نأمر بنسخ ما كنتم تعملون. قال علي رضي الله عنه: إن لله ملائكة ينزلون كل يوم بشيء يكتبون فيه أعمال بني آدم. وقال ابن عباس: إن الله وكل ملائكة مطهرين فينسخون من أم الكتاب في رمضان كل ما يكون من أعمال بني آدم فيعارضون حفظة الله على العباد كل خميس، فيجدون ما جاء به الحفظة من أعمال العباد موافقا لما في كتابهم الذي استنسخوا من ذلك الكتاب لا زيادة فيه ولا نقصان. قال ابن عباس: وهل يكون النسخ إلا من كتاب. الحسن: نستنسخ ما كتبته الحفظة على بني آدم، لأن الحفظة ترفع إلى الخزنة صحائف الأعمال. وقيل: تحمل الحفظة كل يوم ما كتبوا على العبد، ثم إذا عادوا إلى مكانهم نسخ منه الحسنات والسيئات، ولا تحول المباحات إلى النسخة الثانية. وقيل: إن الملائكة إذا رفعت أعمال العباد إلى الله عز وجل أمر بأن يثبت عنده منها ما فيه ثواب وعقاب، ويسقط من جملتها ما لا ثواب فيه ولا عقاب. الآية: 30 - 31 {فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين، وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين} قوله تعالى: "فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته" أي الجنة "ذلك هو الفوز المبين. وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم" أي فيقال لهم ذلك. وهو استفهام توبيخ. "فاستكبرتم" عن قبولها. "وكنتم قوما مجرمين" أي مشركين تكسبون المعاصي. يقال: فلان جريمة أهله إذا كان كاسبهم، فالمجرم من أكسب نفسه المعاصي. وقد قال الله تعالى: "أفنجعل المسلمين كالمجرمين" [القلم: 35] فالمجرم ضد المسلم فهو المذنب بالكفر إذا. الآية: 32 {وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين} قوله تعالى: "وإذا قيل إن وعد الله حق" أي البعث كائن. "والساعة لا ريب فيها" وقرأ حمزة "والساعة" بالنصب عطفا على "وعد". الباقون بالرفع على الابتداء، أو العطف على موضع "إن وعد الله". ولا يحسن على الضمير الذي في المصدر، لأنه غير مؤكد، والضمير المرفوع إنما يعطف عليه بغير تأكيد في الشعر. "قلتم ما ندري ما الساعة" هل هي حق أم باطل. "إن نظن إلا ظنا" تقديره عند المبرد: إن نحن إلا نظن ظنا. وقيل: التقدير: إن نظن إلا أنكم تظنون ظنا. وقيل: أي وقلتم إن نظن إلا ظنا "وما نحن بمستيقنين" أن الساعة آتية.

23 - (أفرأيت) أخبرني (من اتخذ إلهه هواه) ما يهواه من حجر بعد حجر يراه أحسن (وأضله الله على علم) منه تعالى أي عالما بأنه من أهل الضلالة قبل خلقه (وختم على سمعه وقلبه) فلم يسمع الهدى ولم يعقله (وجعل على بصره غشاوة) ظلمة فلم يبصر الهدى ويقدر هنا المفعول الثاني لرأيت أيهتدي (فمن يهديه من بعد الله) أي بعد إضلاله إياه أي لا يهتدي (أفلا تذكرون) تتعظون فيه إدغام إحدى التاءين في الذال 24 - (وقالوا) أي منكروا البعث (ما هي) أي الحياة (إلا حياتنا) التي في (الدنيا نموت ونحيا) أي يموت بعض ويحيا بعض بأن يولدوا (وما يهلكنا إلا الدهر) مرور الزمان قال تعالى (وما لهم بذلك) المقول (من علم إن) ما (هم إلا يظنون) 25 - (وإذا تتلى عليهم آياتنا) من القرآن الدالة على قدرتنا على البعث (بينات) واضحات حال (ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بآبائنا) أحياء (إن كنتم صادقين) أنا نبعث 26 - (قل الله يحييكم) حين كنتم نطفا (ثم يميتكم ثم يجمعكم) أحياء (إلى يوم القيامة لا ريب) لا شك (فيه ولكن أكثر الناس) وهم القائلون ما ذكر (لا يعلمون) 27 - (ولله ملك السماوات والأرض ويوم تقوم الساعة) يبدل منه (يومئذ يخسر المبطلون) الكافرون أي يظهر خسرانهم بأن يصيروا إلى النار 28 - (وترى كل أمة) أي أهل الدين (جاثية) على الركب أو مجتمعة (كل أمة تدعى إلى كتابها) كتاب أعمالها ويقال لهم (اليوم تجزون ما كنتم تعملون) أي جزاءه 29 - (هذا كتابنا) ديوان الحفظة (ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ) نثبت ونحفظ (ما كنتم تعملون) 30 - (فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته) جنته (ذلك هو الفوز المبين) البين الظاهر 31 - (وأما الذين كفروا) فيقال لهم (أفلم تكن آياتي) القرآن (تتلى عليكم فاستكبرتم) تكبرتم (وكنتم قوما مجرمين) كافرين 32 - (وإذا قيل) لكم أيها الكفار (إن وعد الله) بالبعث (حق والساعة) بالرفع والنصب (لا ريب) لا شك (فيها قلتم ما ندري ما الساعة إن) ما (نظن إلا ظنا) قال المبرد أصله إن نحن إلا نظن ظنا (وما نحن بمستيقنين) أنها آتية

23. " أفرأيت من اتخذ إلهه هواه "، قال ابن عباس و الحسن و قتادة : ذلك الكافر اتخذ دينه ما يهواه، فلا يهوى شيئاً إلا ركبه لأنه لا يؤمن بالله ولا يخافه، ولا يحرم ما حرم الله. وقال آخرون: معناه اتخذ معبوده هواه فيعبد ما تهواه نفسه. قال سعيد بن جبير : كانت العرب يعبدون الحجارة والذهب والفضة، فإذا وجدوا شيئاً أحسن من الأول رموه أو كسروه، وعبدوا الآخر. قال الشعبي : إنما سمي الهوى لأنه يهوي بصاحبه في النار. " وأضله الله على علم "، منه بعاقبة أمره، وقيل على ما سبق في علمه أنه ضال قبل أن يخلقه، " وختم " طبع، " على سمعه " فلم يسمع الهدى، " وقلبه "، فلم يعقل الهدى، " وجعل على بصره غشاوةً "، قرأ حمزة و الكسائي ((غشوة)) بفتح الغين وسكون الشين، والباقون ((غشاوة)) ظلمة فهو لا يبصر الهدى، " فمن يهديه من بعد الله "، [أي فمن يهديه] بعد أن أضله الله، " أفلا تذكرون ". 24. " وقالوا "، يعني منكري البعث، " ما هي إلا حياتنا الدنيا "، أي ما الحياة إلا حياتنا الدنيا، " نموت ونحيا "، أي يموت الآباء ويحيا الأبناء، وقال الزجاج : يعني نموت ونحيا، فالواو للاجتماع، " وما يهلكنا إلا الدهر "، أي وما يفنينا إلا مر الزمان وطول العمر واختلاف الليل والنهار. " وما لهم بذلك "، الذي قالوه، " من علم "، أي لم يقولوه عن علم [علموه]، " إن هم إلا يظنون ". أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي ، أخبرنا أبو طاهر محمد بن محمد محمش الزيادي ، أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان ، حدثنا أبو الحسن أحمد بن يوسف السلمي ، حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا معمر عن همام بن منبه ، حدثنا أبو هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " قال الله تعالى: لا يقل ابن آدم يا خيبة الدهر، فإني أنا الدهر، أرسل الليل والنهار، فإذا شئت قبضتهما ". أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري ، حدثنا جدي عبد الصمد بن عبد الرحمن البزاز ، أخبرنا محمد بن زكريا العذافري ، أخبرنا إسحاق بن إبراهيم الدبري ، حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا معمر، عن أيوب عن ابن سيرين ، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يسب أحدكم الدهر [فإن الله هو الدهر]، ولا يقولن للعنب الكرم، فإن الكرم هو الرجل المسلم ". ومعنى الحديث: أن العرب كان من شأنهم ذم الدهر، وسبه عند النوازل، لأنهم كانوا ينسبون إليه ما يصيبهم من المصائب والمكاره، فيقولون: أصابتهم قوارع الدهر، وأبادهم الدهر، كما أخبر الله تعالى عنهم: " وما يهلكنا إلا الدهر " فإذا أضافوا إلى الدهر ما نالهم من الشدائد سبوا فاعلها، فكان مكرجع سبهم إلى الله عز وجل، إذ هو الفاعل في الحقيقة للأمور التي يضيفونها إلى الدهر، [ فنهوا عن سب الدهر ]. 25. " وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين " 26. " قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة "، [أي ليوم القيامة]، " لا ريب فيه ولكن أكثر الناس لا يعلمون " 27. " ولله ملك السموات والأرض ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون "، يعني الكافرين الذين هم أصحاب الأباطيل، يظهر في ذلك اليوم خسرانهم بأن يصيروا إلى النار. 28. " وترى كل أمة جاثيةً "، باركة على الركب، وهي جلسة المخاصم بين يدي الحاكم ينتظر القضاء. قال سلمان الفارسي: إن في القيامة ساعة هي عشر سنين، يخر الناس فيها جثاة على ركبهم حتى إبراهيم عليه السلام ينادي ربه: لا أسألك إلا نفسي. " كل أمة تدعى إلى كتابها "، الذي فيه أعمالها، وقرأ يعقوب ((كل أمة)) نصب، ويقال لهم: " اليوم تجزون ما كنتم تعملون ". 29. " هذا كتابنا "، يعني ديوان الحفظة، " ينطق عليكم بالحق "، يشهد عليكم ببيان شاف، فكأنه ينطق. وقيل: المراد بالكتاب اللوح المحفوظ. " إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون "، أي نأمر الملائكة بنسخ أعمالكم أي بكتبها وإثباتها عليكم. وقيل: ((نستنسخ)) أي نأخذ نسخته، وذلك أن الملكين يرفعان عمل الإنسان، فيثبت الله منه ما كان له فيه ثواب أو عقاب، ويطرح منه اللغو نحو قولهم: هلم واذهب. وقيل: الاستنساخ من اللوح المحفوظ تنسخ الملائكة كل عام ما يكون من أعمال بني آدم، والاستنساخ لا يكون إلا من أصل، فينسخ كتاب من كتاب. وقال الضحاك : نستنسخ أي نثبت. وقال السدي : نكتب. وقال الحسن : نحفظ. 30. " فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين "، [الظفر] الظاهر. 31. " فأما الذين كفروا "، يقال لهم، " أفلم تكن آياتي تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم قوماً مجرمين "، متكبرين كافرين. 32. " وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها "، قرأ حمزة : ((والساعة)) نصب عطفها على الوعد، وقرأ الآخرون بالرفع على الابتداء، " قلتم ما ندري ما الساعة إن نظن إلا ظناً "، أي ما نعلم ذلك إلا حدساً وتوهماً. " وما نحن بمستيقنين "، أنها كائنة.

23- فقال: "أفرأيت من اتخذ إلهه هواه" قال الحسن وقتادة: ذلك الكافر اتخذ دينه ما يهواه فلا يهوى شيئاً إلا ركبه، وقال عكرمة: يعبد ما يهواه أو يستحسنه، فإذا استحسن شيئاً وهواه اتخذه إلاهاً. قال سعيد بن جبير: كان أحدهم يعبد الحجر، فإذا رأى ما هو أحسن منه رمى به وعبد الآخر "وأضله الله على علم" أي على علم قد علمه، وقيل المعنى: أضله عن الثواب على علم منه بأنه لا يستحقه وقال مقاتل: على علم منه أنه ضال لأنه يعلم أن الصنم لا ينفع ولا يضر. قال الزجاج: على سوء في علمه أنه ضال قبل أن يخلقه، ومحل على علم النصب على الحال من الفاعل أو المفعول "وختم على سمعه وقلبه" أي طبع على سمعه حتى لا يسمع الوعظ، وطبع على قلبه حتى لا يفقه الهدى " وجعل على بصره غشاوة " أي غطاء حتى لا يبصر الرشد. قرأ الجمهور "غشاوةً" بالألف مع كسر الغين. وقرأ حمزة والكسائي " غشاوة " بغير ألف مع فتح الغين، ومنه قول الشاعر: لئن كنت ألبستني غشوة لقد كنت أصغيتك الود حينا وقرأ ابن مسعود والأعمش كقراءة الجمهور مع فتح الغين وهي لغة ربيعة. وقرأ الحسن وعكرمة بعضهما وهي لغة عكل "فمن يهديه من بعد الله" أي من بعد إضلال الله له "أفلا تذكرون" تذكر اعتبار حتى تعلموا حقيقة الحال. ثم بين سبحانه بعض جهالاتهم وضلالالتهم فقال: 24- "وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا" أي ما الحياة إلا الحياة التي نحن فيها "نموت ونحيا" أي يصيبنا الموت والحياة فيها، وليس وراء ذلك حياة، وقيل نموت نحن ويحيا فيها أولادنا، وقيل نكون نطفاً ميتة ثم نصير أحياء. وقيل في الآية تقديم وتأخير: أي نحيا ونموت وكذا قرأ ابن مسعود، وعلى كل تقدير فمرادهم بهذه المقالة إنكار البعث وتكذيب الآخرة "وما يهلكنا إلا الدهر" أي إلا مرور الأيام والليالي قال مجاهد: يعني السنين والأيام. وقال قتادة: إلا العمر، والمعنى واحد. وقال قطرب: المعنى وما يهلكنا إلا الموت. وقال عكرمة: وما يهلكنا إلا الله "وما لهم بذلك من علم" أي ما قالوا هذه المقالة إلا شاكين غير عالمين بالحقيقة. ثم بين كون ذلك صادراً منهم لا عن علم فقال: "إن هم إلا يظنون" أي ما هم إلا قوم غاية ما عندهم الظن فما يتكلمون إلا به. ولا يستندون إلا إليه. 25- "وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات" أي إذا تليت آيات القرآن على المشركين حال كونها بينات واضحات ظاهرة المعنى والدلالة على البعث "ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين" أنا نبعث بعد الموت: أي ما كان لهم حجة ولا متمسك إلا هذا القول الباطل الذي ليس من الحجة في شيء، وإنما سماه حجة تهكماً بهم. قرأ الجمهور بنصب حجتهم على أنه خبر كان، واسمهما "إلا أن قالوا" وقرأ زيد بن علي وعمرو بن عبيد وعبيد بن عمر برفع "حجتهم" على أنها اسم كان. ثم أمر الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم أن يرد عليهم فقال: 26- "قل الله يحييكم" أي في الدنيا "ثم يميتكم" عند انقضاء آجالكم "ثم يجمعكم إلى يوم القيامة" بالبعث والنشور "لا ريب فيه" أي في جمعكم، لأن من قدر على ابتداء الخلق قدر على إعادته "ولكن أكثر الناس لا يعلمون" بذلك، فلهذا حصل معهم الشك في البعث، وجاءوا في دفعه بما هو أوهن من بيت العنكبوت، ولو نظروا حق النظر لحصلوا على العلم اليقين، واندفع عنهم الريب وأراحوا أنفسهم من ورطة الشك والحيرة. وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله: "ثم جعلناك على شريعة من الأمر" يقول: على هدى من أمر دينه. وأخرج ابن جرير عن مجاهد في قوله: "سواء محياهم ومماتهم" قال: المؤمن في الدنيا والآخرة مؤمن، والكافر في الدنيا والآخرة كافر. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس في قوله: "أفرأيت من اتخذ إلهه هواه" قال: ذاك الكافر اتخذ دينه بغير هدى من الله ولا برهان "وأضله الله على علم" يقول: أضله في سابق علمه. وأخرج النسائي وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه عنه قال: كان الرجل من العرب يعبد الحجر، فإذا وجد أحسن منه أخذه وألقى الآخر، فأنزل الله: "أفرأيت من اتخذ إلهه هواه". وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي هريرة قال:" كان أهل الجاهلية يقولون إنما يهلكنا الليل والنهار، فقال الله في كتابه: "وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر" قال الله: يؤذيني ابن آدم [يسب] الدهر وأنا الدهر، بيدي الأمر أقلب الليل والنهار". وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما من حديث أبي هريرة" سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:قال الله عز وجل: يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر، بيدي الأمر أقلب الليل والنهار". لما ذكر سبحانه ما احتج به المشركون وما أجاب به عليهم ذكر اختصاصه بالملك فقال: 27- "ولله ملك السموات والأرض" أي هو المتصرف فيهما وحده لا يشاركه أحد من عباده. ثم توعد أهل الباطل فقال: "ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون" أي المكذبون الكافرون المتعلقون بالأبطال يظهر في ذلك اليوم خسرانهم لأنهم يصيرون إلى النار، والعامل في يوم هو يخسر، ويومئذ بدل منه، والتنوين للعوض عن المضاف إليه المدلول عليه بما أضيف إليه المبدل منه، فيكون التقدير: ويوم تقوم الساعة، فيكون بدلاً توكيدياً، والأولى أن يكون العامل في يوم هو ملك: أي ولله ملك يوم تقوم الساعة، ويكون يومئذ معمولاً ليخسر. 28- "وترى كل أمة جاثية" الخطاب لكل من يصلح له، أو للنبي صلى الله عليه وسلم، والأمة الملة، ومعنى جاثية: مستوفزة، والمستوفز، الذي لا يصيب الأرض منه إلا ركبتاه وأطراف أنامله، وذلك عند الحساب. وقيل معنى جاثية: مجتمعة قال الفراء: المعنى وترى أهل كل ذي دين مجتمعين. وقال عكرمة: متميزة عن غيرها. وقال مؤرج: معناه بلغة قريش: خاضعة. وقال الحسن: باركة على الركب والجثو الجلوس على الركب، تقول جثا يجثو ويجثي جثواً وجثياً: إذا جلس على ركبتيه، والأول أولى. ولا ينافيه ورود هذا اللفظ لمعنى آخر في لسان العرب. وقد ورد إطلاق الجثوة على الجماعة من كل شيء في لغة العرب، ومنه قول طرفة يصف قبرين: ترى جثوتين من تراب عليهما صفائح صم من صفائح منضد وظاهر الآية أن هذه الصفة تكون لكل أمة من الأمم من غير فرق بين أهل الأديان المتبعين للرسل وغيرهم من أهل الشرك. وقال يحيى بن سلام: هو خاص بالكفار، والأول أولى. ويؤيده قوله: "كل أمة تدعى إلى كتابها" ولقوله فيما سيأتي: "فأما الذين آمنوا"، ومعنى إلى كتابها: إلى الكتاب المنزل عليها، وقيل إلى صحيفة أعمالها، وقيل إلى حسابها، وقيل اللوح المحفوظ، والأول أولى. قرأ الجمهور "كل أمة" بالرفع على الابتداء، وخبره: تدعى. وقرأ يعقوب الحضرمي بالنصب على البدل من كل أمة "اليوم تجزون ما كنتم تعملون" أي يقال لهم اليوم تجزون ما كنتم تعملون من خير وشر. 29- "هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق" هذا من تمام ما يقال لهم، والقائل بهذا هم الملائكة وقيل هو من قول الله سبحانه: أي يشهد عليكم، وهو استعارة، يقال نطق الكتاب بكذا: أي بين، وقيل إنهم يقرأونه فيذكرون ما عملوا، فكأنه ينطق عليهم بالحق الذي لا زيادة فيه ولا نقصان، ومحل ينطق النصب على الحال، أو الرفع على أنه خبر آخر لاسم الإشارة، وجملة " إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون " تعليل للنطق بالحق أي نأمر الملائكة بنسخ أعمالكم: أي بكتبها وتثبيتها عليكم. قال الواحدي: وأكثر المفسرين على أن هذا الاستنساخ من اللوح المحفوظ، فإن الملائكة تكتب منه كل عام ما يكون من أعمال بني آدم فيجدون ذلك موافقا لما يعملونه قالوا: لأن الاستنساخ لا يكون إلا من أصل. وقيل المعنى: نأمر الملائكة بنسخ ما كنتم تعملون. وقيل إن الملائكة تكتب كل يوم ما يعمله العبد، فإذا رجعوا إلى مكانهم نسخوا منه الحسنات والسيئات وتركوا المباحات. وقيل إن الملائكة إذا رفعت أعمال العباد إلى الله سبحانه أمر عز وجل أن يثبت عنده منها ما فيه ثواب وعقاب، ويسقط منها ما لا ثواب فيه ولا عقاب. 30- "فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته" أي الإدخال في رحمته "ذلك هو الفوز المبين" أي الظاهر الواضح. 31- "وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم" أي فيقال لهم ذلك، وهو استفهام توبيخ، لأن الرسل قد أتتهم وتلت عليهم آيات الله، فكذبوها ولم يعملوا بها "فاستكبرتم وكنتم قوماً مجرمين" أي تكبرتم عن قبولها وعن الإيمان بها، وكنتم من أهل الإحرام، وهي الآثام، والاجترام الاكتساب، يقال فلان جريمة أهله: إذا كان كاسبهم، فالمجرم من كسب الآثام بفعل المعاصي. 32- "وإذا قيل إن وعد الله حق" أي وعده بالبعث والحساب أو يجمع ما وعد به من الأمور المستقبلة واقع لا محالة "والساعة" أي القيامة "لا ريب فيه" أي في وقوعها. قرأ الجمهور "والساعة" بالرفع على الابتداء، أو العطف على موضع اسم إن، وقرأ حمزة بالنصب عطفاً على اسم إن "قلتم ما ندري ما الساعة" أي أي شيء هي؟ "إن نظن إلا ظناً" أي نحدس حدساً ونتوهم توهماً. قال المبرد: تقديره: إن نحن إلا نظن ظناً، وقيل التقدير: إن نظن إلا أنكم تظنون ظناً، وقيل إن نظن مضمن معنى نعتقد: أي ما نعتقد إلا ظناً لا علماً، وقيل إن ظناً له صفة مقدرة: أي إلا ظناً بيناً، وقيل إن الظن يكون بمعنى العلم والشك، فكأنهم قالوا: ما لنا اعتقاد إلا الشك "وما نحن بمستيقنين" أي لم يكن لنا يقين بذلك، ولم يكن معنا إلا مجرد الظن أن الساعة آتية. 33- "وبدا لهم سيئات ما عملوا" أي ظهر لهم سيئات أعمالهم على الصورة التي هي عليها "وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون" أي أحاط بهم ونزل عليهم جزاء أعمالهم بدخولهم النار.

{ثُمَّ جَعَلْنَـٰكَ عَلَىٰ شَرِيعَةٍ مِّنَ ٱلاٌّمْرِ فَٱتَّبِعْهَا وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَآءَ ٱلَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ * إِنَّهُمْ لَن يُغْنُواْ عَنكَ مِنَ ٱللَّهِ شَيْئاً وَإِنَّ ٱلظَّـٰلِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ بَعْضٍ وَٱللَّهُ وَلِىُّ ٱلْمُتَّقِينَ * هَـٰذَا بَصَـٰئِرُ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ * أَمْ حَسِبَ ٱلَّذِينَ ٱجْتَرَحُواْ ٱلسَّيِّئَـٰتِ أَن نَّجْعَلَهُمْ كَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ سَوَآءً مَّحْيَـٰهُمْ وَمَمَـٰتُهُمْ سَآءَ مَا يَحْكُمُونَ * وَخَلَقَ ٱللَّهُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ بِٱلْحَقِّ وَلِتُجْزَىٰ كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ * أَفَرَأَيْتَ مَنِ ٱتَّخَذَ إِلَـٰهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ ٱللَّهُ عَلَىٰ عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَىٰ سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَىٰ بَصَرِهِ غِشَـٰوَةً فَمَن يَهْدِيهِ مِن بَعْدِ ٱللَّهِ أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ * وَقَالُواْ مَا هِىَ إِلاَّ حَيَاتُنَا ٱلدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَآ إِلاَّ ٱلدَّهْرُ وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ * وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ ءَايَـٰتُنَا بَيِّنَـٰتٍ مَّا كَانَ حُجَّتَهُمْ إِلاَّ أَن قَالُواْ ٱئْتُواْ بِأابَآئِنَآ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ * قُلِ ٱللَّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَـٰمَةِ لاَ رَيْبَ فِيهِ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ * وَلِلَّهِ مُلْكُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَيَوْمَ تَقُومُ ٱلسَّاَعةُ يَوْمَئِذٍ يَخْسَرُ ٱلْمُبْطِلُونَ *وَتَرَىٰ كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً كُلُّ أمَّةٍ تُدْعَىٰ إِلَىٰ كِتَـٰبِهَا ٱلْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ * هَـٰذَا كِتَـٰبُنَا يَنطِقُ عَلَيْكُم بِٱلْحَقِّ إِنَّ كُنَّا نَسْتَنسِخُ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ * فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِى رَحْمَتِهِ ذَلِكَ هُوَ ٱلْفَوْزُ ٱلْمُبِينُ * وَأَمَّا ٱلَّذِينَ كَفَرُوۤاْ أَفَلَمْ تَكُنْ ءَايَـٰتِى تُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ فَٱسْتَكْبَرْتُمْ وَكُنتُمْ قَوْماً مُّجْرِمِينَ * وَإِذَا قِيلَ إِنَّ وعْدَ ٱللَّهِ حَقٌّ وَٱلسَّاعَةُ لاَ رَيْبَ فِيهَا قُلْتُم مَّا نَدْرِى مَا ٱلسَّاعَةُ إِن نَّظُنُّ إِلاَّ ظَنّاً وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ * وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَـٰتُ مَا عَمِلُواْ وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ * وَقِيلَ ٱلْيَوْمَ نَنسَاكُمْ كَمَا نَسِيتُمْ لِقَآءَ يَوْمِكُمْ هَـٰذَا وَمَأْوَاكُمُ ٱلنَّارُ وَمَا لَكُمْ مِّن نَّـٰصِرِينَ * ذَلِكُم بِأَنَّكُمُ ٱتَّخَذْتُمْ ءَايَـٰتِ ٱللَّهِ هُزُواً وَغَرَّتْكُمُ ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَا فَٱلْيَوْمَ لاَ يُخْرَجُونَ مِنْهَا وَلاَ هُمْ يُسْتَعَتَبُونَ * فَلِلَّهِ ٱلْحَمْدُ رَبِّ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَرَبِّ ٱلاٌّرْضِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ * وَلَهُ ٱلْكِبْرِيَآءُ فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَهُوَ ٱلْعِزِيزُ ٱلْحَكِيمُ} قوله تعالى: {ثُمَّ جَعَلْنَـٰكَ عَلَىٰ شَرِيعَةٍ مِّنَ ٱلاٌّمْرِ فَٱتَّبِعْهَا}. وقد قدمنا الآيات الموضحة في سورة الزخرف في الكلام على قوله تعالى: {فَٱسْتَمْسِكْ بِٱلَّذِىۤ أُوحِىَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَىٰ صِرَٰطٍ مُّسْتَقِيمٍ}. قوله تعالى: {وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَآءَ ٱلَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ}. نهى الله جل وعلا نبيه صلى الله عليه وسلم، في هذه الآية الكريمة عن اتباع أهواء الذين لا يعلمون. وقد قدمنا في سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله تعالى: {لاَّ تَجْعَل مَعَ ٱللَّهِ إِلَـٰهًا ءَاخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَّخْذُولاً} أنه جل وعلا يأمر نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم وينهاه، ليشرع بذلك الأمر والنهي، لأمته كقوله هنا: {وَلاَ تُطِعْ مِنْهُمْ ءَاثِماً أَوْ كَفُوراً}. وقوله تعالى: {فَلاَ تُطِعِ ٱلْمُكَذِّبِينَ}. وقوله: {وَلاَ تُطِعْ كُلَّ حَلاَّفٍ مَّهِينٍ}. وقوله: {وَلاَ تَجْعَلْ مَعَ ٱللَّهِ إِلَـٰهًا ءَاخَرَ}. وقوله: {لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ}، والآيات بمثل ذلك كثيرة. وقد بينا الأدلة القرآنية على أنه صلى الله عليه وسلم يخاطب، والمراد به التشريع لأمته، في آية بني إسرائيل المذكورة. وما تضمنته آية الجاثية هذه، من النهي عن اتباع أهوائهم جاء موضحاً في آيات كثيرة كقوله تعالى في الشورى: {وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَآءَهُمْ وَقُلْ ءَامَنتُ بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ مِن كِتَـٰبٍ} وقوله تعالى في الأنعام: {فَإِن شَهِدُواْ فَلاَ تَشْهَدْ مَعَهُمْ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَآءَ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَـٰتِنَا وَٱلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِٱلاٌّخِرَةِ وَهُم بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ}. وقوله تعالى في القصص {فَإِن لَّمْ يَسْتَجِيبُواْ لَكَ فَٱعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَآءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ ٱتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِّنَ ٱللَّهِ إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَهْدِى ٱلْقَوْمَ ٱلظَّـٰلِمِينَ} والآيات بمثل ذلك كثيرة معلومة. وقد بين تعالى في قد أفلح المؤمنون أن الحق لو اتبع أهواءهم لفسد العالم وذلك في قوله تعالى: {وَلَوِ ٱتَّبَعَ ٱلْحَقُّ أَهْوَآءَهُمْ لَفَسَدَتِ ٱلسَّمَـٰوَٰتُ وَٱلاٌّرْضُ وَمَن فِيهِنَّ}. والأهواء: جمع هوى بفتحتين وأصله مصدر، والهمزة فيه مبدلة من ياء كما هو معلوم. قوله تعالى: {وَإِنَّ ٱلظَّـٰلِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ بَعْضٍ}. قد قدمنا في هذا الكتاب المبارك مراراً أن الظلم في لغة العرب أصله وضع الشيء في غير موضعه. وأن أعظم أنواعه الشرك بالله لأن وضع العبادة في غير من خلق ورزق هو أشنع أنواع وضع الشيء في غير موضعه. ولذا كثر في القرآن العظيم، إطلاق الظلم بمعنى الشرك. كقوله تعالى: {وَٱلْكَـٰفِرُونَ هُمُ ٱلظَّـٰلِمُونَ}. وقوله تعالى: {وَلاَ تَدْعُ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لاَ يَنفَعُكَ وَلاَ يَضُرُّكَ فَإِن فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِّنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ}. وقوله تعالى: {وَيَوْمَ يَعَضُّ ٱلظَّـٰلِمُ عَلَىٰ يَدَيْهِ يَقُولُ يٰلَيْتَنِى ٱتَّخَذْتُ مَعَ ٱلرَّسُولِ سَبِيلاً}. وقوله تعالى في لقمان: {يٰبُنَىَّ لاَ تُشْرِكْ بِٱللَّهِ إِنَّ ٱلشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ}. وقد ثبت في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم فسر قوله تعالى: {ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُوۤاْ إِيمَـٰنَهُمْ بِظُلْمٍ} «بأن معناه ولم يلبسوا إيمانهم بشرك». وما تضمنته آية الجاثية هذه من أن الظالمين بعضهم أولياء بعض جاء مذكوراً في غير هذا الموضع كقوله تعالى في آخر الأنفال: {وَٱلَّذينَ كَفَرُواْ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ بَعْضٍ إِلاَّ تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِى ٱلاٌّرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ}. وقوله تعالى: {وَكَذٰلِكَ نُوَلِّى بَعْضَ ٱلظَّـٰلِمِينَ بَعْضاً بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ}. وقوله تعالى: {وَٱلَّذِينَ كَفَرُوۤاْ أَوْلِيَآؤُهُمُ ٱلطَّـٰغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ ٱلنُّورِ إِلَى ٱلظُّلُمَـٰتِ}. وقوله تعالى: {إِنَّهُمُ ٱتَّخَذُوا ٱلشَّيَـٰطِينَ أَوْلِيَآءَ مِن دُونِ ٱللَّهِ}. وقوله تعالى: {فَقَـٰتِلُوۤاْ أَوْلِيَاءَ ٱلشَّيْطَـٰنِ}. وقوله تعالى: {إِنَّمَا ذٰلِكُمُ ٱلشَّيْطَـٰنُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ}، وقوله {إِنَّمَا سُلْطَـٰنُهُ عَلَىٰ ٱلَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ}. إلى غير ذلك من الآيات. قوله تعالى: {وَٱللَّهُ وَلِىُّ ٱلْمُتَّقِينَ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة، أنه ولي المتقين، وهم الذين يمتثلون أمره ويجتنبون نهيه. وذكر في موضع آخر أن المتقين أولياؤه فهو وليهم وهم أولياؤه لأنهم يوالونه بالطاعة والإيمان، وهو يواليهم بالرحمة والجزاء، وذلك في قوله تعالى: {أَلاۤ إِنَّ أَوْلِيَآءَ ٱللَّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ}. ثم بين المراد بأوليائه في قوله {ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ}، فقوله تعالى: {وَكَانُواْ يَتَّقُونَ} كقوله في آية الجاثية هذه {وَٱللَّهُ وَلِىُّ ٱلْمُتَّقِينَ}. وقد بين تعالى في آيات من كتابه أنه ولي المؤمنين، وأنهم أولياؤه كقوله تعالى: {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ}. وقوله تعالى: {ٱللَّهُ وَلِيُّ ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ يُخْرِجُهُم مِّنَ ٱلظُّلُمَـٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ}.وقوله تعالى: {ذَلِكَ بِأَنَّ ٱللَّهَ مَوْلَى ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ}. وقوله تعالى {إِنَّ وَلِيِّىَ ٱللَّهُ ٱلَّذِى نَزَّلَ ٱلْكِتَـٰبَ وَهُوَ يَتَوَلَّى ٱلصَّـٰلِحِينَ} وقوله تعالى في الملائكة {قَالُواْ سُبْحَـٰنَكَ أَنتَ وَلِيُّنَا مِن دُونِهِمْ}. إلى غير ذلك من الآيات كما تقدم إيضاحه بأبسط من هذا. قوله تعالى: {هَـٰذَا بَصَـٰئِرُ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ}. الإشارة في قوله {هَـٰذَا} للقرآن العظيم. والبصائر جمع بصيرة والمراد بها البرهان القاطع الذي لا يترك في الحق لبساً كقوله تعالى: {قُلْ هَـٰذِهِ سَبِيلِىۤ أَدْعُو إِلَىٰ ٱللَّهِ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ} أي على علم ودليل واضح. والمعنى أن هذا القرآن براهين قاطعة، وأدلة ساطعة، على أن الله هو المعبود وحده، وأن ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم حق. وما تضمنته هذه الآية الكريمة من أن القرآن بصائر للناس جاء موضحاً في مواضع أخر من كتاب الله كقوله تعالى في أخريات الأعراف {قُلْ إِنَّمَآ أَتَّبِعُ مَا يِوحَىٰ إِلَىَّ مِن رَّبِّى هَـٰذَا بَصَآئِرُ مِن رَّبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ}، وقوله تعالى في الأنعام {قَدْ جَآءَكُمْ بَصَآئِرُ مِن رَّبِّكُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ عَمِىَ فَعَلَيْهَا وَمَآ أَنَاْ عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ}. وما تضمنته آية الجاثية من أن القرآن بصائر وهدى ورحمة، ذكر تعالى مثله في سورة القصص عن كتاب موسى الذي هو التوراة في قوله تعالى: {وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسَى ٱلْكِتَـٰبَ مِن بَعْدِ مَآ أَهْلَكْنَا ٱلْقُرُونَ ٱلاٍّولَىٰ بَصَآئِرَ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لَّعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ}. وما تضمنته آية الجاثية هذه من كون القرآن هدى ورحمة جاء موضحاً في غير هذا الموضع. أما كونه هدى فقد ذكرنا الآيات الموضحة له قريباً. وأما كونه رحمة فقد ذكرنا الآيات الموضحة له في الكهف في الكلام على قوله تعالى {فَوَجَدَا عَبْدًا مِّنْ عِبَادِنَآ ءَاتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا}، وفي أولها في الكلام على قوله تعالى {ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ ٱلَّذِى أَنْزَلَ عَلَىٰ عَبْدِهِ ٱلْكِتَـٰبَ}. وفي فاطر في الكلام على قوله تعالى {مَّا يَفْتَحِ ٱللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلاَ مُمْسِكَ لَهَا}. وفي الزخرف في الكلام على قوله: {أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ}. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة {لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ}، أي لأنهم هم المنتفعون به. وفي هذه الآية الكريمة سؤال عربي معروف. وهو أن المبتدأ الذي هو قوله {هَـٰذَا} اسم إشارة إلى مذكر مفرد، والخبر الذي هو بصائر جمع مكسر مؤنث. فيقال: كيف يسند الجمع المؤنث المكسر إلى المفرد المذكر؟ والجواب: أن مجموع القرآن كتاب واحد، تصح الإشارة إليه بهذا، وهذا الكتاب الواحد يشتمل على براهين كثيرة، فصح إسناد البصائر إليه لاشتماله عليها كما لا يخفى. قوله تعالى: {أَمْ حَسِبَ ٱلَّذِينَ ٱجْتَرَحُواْ ٱلسَّيِّئَـٰتِ أَن نَّجْعَلَهُمْ كَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ}. قد قدمنا الكلام عليه في سورة (ص) في الكلام على قوله تعالى: {أَمْ نَجْعَلُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ كَٱلْمُفْسِدِينَ فِى ٱلاٌّرْضِ أَمْ نَجْعَلُ ٱلْمُتَّقِينَ كَٱلْفُجَّارِ}. قوله تعالى: {أَفَرَأَيْتَ مَنِ ٱتَّخَذَ إِلَـٰهَهُ هَوَاهُ}. قد أوضحنا معناه في سورة الفرقان، في الكلام على قوله تعالى: {أَرَءَيْتَ مَنِ ٱتَّخَذَ إِلَـٰهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلاً}. قوله تعالى: {وَخَتَمَ عَلَىٰ سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَىٰ بَصَرِهِ غِشَـٰوَةً}. قد أوضحنا معناه في سورة البقرة في الكلام على قوله تعالى: {خَتَمَ ٱللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ وَعَلَىٰ سَمْعِهِمْ وَعَلَىٰ أَبْصَـٰرِهِمْ غِشَـٰوَةٌ}. قوله تعالى: {وَقَالُواْ مَا هِىَ إِلاَّ حَيَاتُنَا ٱلدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا}. وما تضمنته هذه الآية الكريمة، من إنكار الكفار للبعث بعد الموت، جاء موضحاً في آيات كثيرة كقوله تعالى عنهم {وَمَا نَحْنُ بِمُنشَرِينَ}. وقوله {أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتٌّمْ وَكُنتُمْ تُرَاباً وَعِظـٰماً أَنَّكُمْ مُّخْرَجُونَ هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُون َإِنْ هِىَ إِلاَّ حَيَاتُنَا ٱلدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ} وقوله تعالى عنهم {أَءِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً ذَلِكَ رَجْعُ بَعِيدٌ} وقوله تعالى عنهم {أَءِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِى ٱلْحَـٰفِرَةِأَءِذَا كُنَّا عِظَـٰماً نَّخِرَةًقَالُواْ تِلْكَ إِذاً كَرَّةٌ خَـٰسِرَةٌ}. وقوله تعالى: {قَالَ مَن يُحىِ ٱلْعِظَـٰمَ وَهِىَ رَمِيمٌ} والآيات بمثل ذلك كثيرة معلومة. وقد قدمنا البراهين القاطعة القرآنية، على تكذيبهم في إنكارهم البعث، وبينا دلالتها على أن البعث واقع لا محالة، في سورة البقرة، وسورة النحل، وسورة الحج، وأول سورة الجاثية هذه، وأحلنا على ذلك مراراً. وبينا في سورة الفرقان الآيات الموضحة أن إنكار البعث كفر بالله، والآيات التي فيها وعيد منكري البعث بالنار في الكلام على قوله تعالى: {بَلْ كَذَّبُواْ بِٱلسَّاعَةِ وَأَعْتَدْنَا لِمَن كَذَّبَ بِٱلسَّاعَةِ سَعِيراً}. قوله تعالى: {وَيَوْمَ تَقُومُ ٱلسَّاَعةُ يَوْمَئِذٍ يَخْسَرُ ٱلْمُبْطِلُونَ}. قد قدمنا الكلام عليه في سورة المؤمن في الكلام على قوله تعالى: {فَإِذَا جَـآءَ أَمْرُ ٱللَّهِ قُضِىَ بِٱلْحَقِّ وَخَسِرَ هُنَالِكَ ٱلْمُبْطِلُونَ}. قوله تعالى: {كُلُّ أمَّةٍ تُدْعَىٰ إِلَىٰ كِتَـٰبِهَا}. قد قدمنا إيضاحه في سورة الكهف، في الكلام على قوله تعالى: {وَوُضِعَ ٱلْكِتَـٰبُ فَتَرَى ٱلْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ}. قوله تعالى: {هَـٰذَا كِتَـٰبُنَا يَنطِقُ عَلَيْكُم بِٱلْحَقِّ إِنَّ كُنَّا نَسْتَنسِخُ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة مريم، في الكلام على قوله تعالى: {كَلاَّ سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ ٱلْعَذَابِ مَدّاً}، وفي غير ذلك من المواضع. قوله تعالى: {وَقِيلَ ٱلْيَوْمَ نَنسَاكُمْ كَمَا نَسِيتُمْ لِقَآءَ يَوْمِكُمْ هَـٰذَا}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة طه في الكلام على قوله تعالى: {وَلَقَدْ عَهِدْنَآ إِلَىٰ ءَادَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِىَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً}. قوله تعالى: {فَٱلْيَوْمَ لاَ يُخْرَجُونَ مِنْهَا وَلاَ هُمْ يُسْتَعَتَبُونَ}. قد أوضحنا معنى قوله: يستعتبون في سورة النحل في الكلام على قوله تعالى: {وَيَوْمَ نَبْعَثُ مِن كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا ثُمَّ لاَ يُؤْذَنُ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ وَلاَ هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ}. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: فاليوم لا يخرجون منها، قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الزخرف في الكلام على قوله تعالى: {وَنَادَوْاْ يٰمَـٰلِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُمْ مَّـٰكِثُونَ}. قوله تعالى: {فَلِلَّهِ ٱلْحَمْدُ رَبِّ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَرَبِّ ٱلاٌّرْضِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ}. أتبع الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة، حمده جل وعلا بوصفه بأنه رب السماوات والأرض ورب العالمين، وفي ذلك دلالة على أن رب السماوات والأرض، ورب العالمين مستحق لكل حمد ولكل ثناء جميل. وما تضمنته هذه الآية الكريمة جاء موضحاً في آيات أخر كقوله تعالى في سورة الفاتحة {ٱلْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ} وقوله تعالى في آخر الزمر {وَقُضِىَ بَيْنَهُمْ بِٱلْحَقِّ وَقِيلَ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ} وقوله تعالى: {فَقُطِعَ دَابِرُ ٱلْقَوْمِ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ وَٱلْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ} وقوله تعالى في أول الأنعام {ٱلْحَمْدُ للَّهِ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ وَجَعَلَ ٱلظُّلُمَـٰتِ وَٱلنُّورَ} وقوله تعالى في أول سبأ {ٱلْحَمْدُ للَّهِ ٱلَّذِى لَهُ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلاٌّرْضِ وَلَهُ ٱلْحَمْدُ فِى ٱلاٌّخِرَةِ وَهُوَ ٱلْحَكِيمُ ٱلْخَبِيرُ}. وقوله في أول فاطر {ٱلْحَمْدُ للَّهِ فَاطِرِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ}. قوله تعالى: {وَلَهُ ٱلْكِبْرِيَآءُ فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَهُوَ ٱلْعِزِيزُ ٱلْحَكِيمُ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة، أن له الكبرياء في السماوات والأرض، يعني أنه المختص بالعظمة، والكمال والجلال والسلطان، في السماوات والأرض، لأنه هو معبود أهل السماوات والأرض، الذي يلزمهم تكبيره وتعظيمه، وتمجيده، والخضوع والذل له. وما تضمنته هذه الآية الكريمة جاء مبيناً في آيات أخر كقوله تعالى: {وَهُوَ ٱلَّذِى فِى ٱلسَّمآءِ إِلَـٰهٌ وَفِى ٱلاٌّرْضِ إِلَـٰهٌ وَهُوَ ٱلْحَكِيمُ ٱلْعَلِيمُ وَتَبَارَكَ ٱلَّذِى لَهُ مُلْكُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا}. فقوله {وَهُوَ ٱلَّذِى فِى ٱلسَّمآءِ إِلَـٰهٌ وَفِى ٱلاٌّرْضِ إِلَـٰهٌ} معناه أنه هو وحده الذي يعظم ويعبد في السماوات والأرض ويكبر ويخضع له ويذل. وقوله تعالى: {وَلَهُ ٱلْمَثَلُ ٱلأَعْلَىٰ فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ}. فقوله {وَلَهُ ٱلْمَثَلُ ٱلأَعْلَىٰ فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ} معناه أن له الوصف الأكمل، الذي هو أعظم الأوصاف، وأكملها وأجلها في السماوات والأرض. وفي حديث أبي هريرة وأبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم «أن الله يقول: العظمة إزاري والكبرياء، ردائي فمن نازعني في واحد منهما أسكنته ناري». تم بحمد الله تفسير سورة الجاثية