تفاسير صفحة المصحف رقم 50

سورة آل عمران هي مدنية, لأن صدرها إلى ثلاث وثمانين آية منها نزل في وفد نجران وكان قدومهم في سنة تسع من الهجرة, كما سيأتي بيان ذلك عند تفسير آية المباهلة منها, إن شاء الله تعالى, وقد ذكرنا ما ورد في فضلها مع سورة البقرة أول البقرة. بِسْمِ اللّهِ الرّحْمـَنِ الرّحِيمِ ** الَمَ * اللّهُ لآ إِلَـَهَ إِلاّ هُوَ الْحَيّ الْقَيّومُ * نَزّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقّ مُصَدّقاً لّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التّوْرَاةَ وَالإِنْجِيلَ * مِن قَبْلُ هُدًى لّلنّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ إِنّ الّذِينَ كَفَرُواْ بِآيَاتِ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَاللّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ قد ذكرنا الحديث الوارد في أن اسم الله الأعظم في هاتين الاَيتين {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} و{ألم الله لا إله إلا هو الحي القيوم} عند تفسير آية الكرسي وقد تقدم الكلام على قوله {ألم} في أول سورة البقرة بما يغني عن إعادته, وتقدم الكلام على قوله: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} في تفسير آية الكرسي. وقوله تعالى: {نزل عليك الكتاب بالحق} يعني نزل عليك القرآن يا محمد بالحق, أي لا شك فيه ولا ريب, بل هو منزل من عند الله, أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيداً, وقوله: {مصدقاً لما بين يديه} أي من الكتب المنزلة قبله من السماء على عباد الله الأنبياء, فهي تصدقه بما أخبرت به, وبشرت في قديم الزمان, وهو يصدقها, لأنه طابق ما أخبرت به, وبشرت من الوعد من الله بإرسال محمد صلى الله عليه وسلم وإنزال القرآن العظيم عليه. وقوله: {وأنزل التوراة} أي على موسى بن عمران, {والإنجيل} أي على عيسى ابن مريم عليهما السلام, {من قبل} أي من قبل هذا القرآن {هدى للناس} أي في زمانهما. {وأنزل الفرقان} وهو الفارق بين الهدى والضلال. والحق والباطل, والغي والرشاد, بما يذكره الله تعالى من الحجج والبينات والدلائل الواضحات, والبراهين القاطعات, ويبينه ويوضحه ويفسره ويقرره ويرشد إليه وينبه عليه من ذلك. وقال قتادة والربيع بن أنس: الفرقان ـ ههنا ـ القرآن. واختار ابن جرير أنه مصدر ههنا لتقدم ذكر القرآن في قوله: {نزل عليك الكتاب بالحق} وهو القرآن. وأما ما رواه ابن أبي حاتم عن أبي صالح, أن المراد بالفرقان ههنا التوراة, فضعيف أيضاً لتقدم ذكر التوراة, والله أعلم. وقوله تعالى: {إن الذين كفروا بآيات الله} أي جحدوا بها وأنكروها وردوها بالباطل, {لهم عذاب شديد} أي يوم القيامة, {والله عزيز} أي منيع الجناب عظيم السلطان, {ذو انتقام} أي ممن كذب بآياته وخالف رسله الكرام وأنبياءه العظام. ** إِنّ اللّهَ لاَ يَخْفَىَ عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الأرْضِ وَلاَ فِي السّمَآءِ * هُوَ الّذِي يُصَوّرُكُمْ فِي الأرْحَامِ كَيْفَ يَشَآءُ لاَ إِلَـَهَ إِلاّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ يخبر تعالى أنه يعلم غيب السماء والأرض, لا يخفى عليه شيء من ذلك, {هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء} أي يخلقكم في الأرحام كما يشاء من ذكر وأنثى, وحسن وقبيح, وشقي وسعيد, {لا إله إلا هو العزيز الحكيم} أي هو الذي خلق, وهو المستحق للإلهية وحده لا شريك له, وله العزة التي لا ترام, والحكمة والأحكام. وهذه الاَية فيها تعريض, بل تصريح بأن عيسى ابن مريم عبد مخلوق, كما خلق الله سائر البشر, لأن الله صوره في الرحم وخلقه كما يشاء, فكيف يكون إلهاً كما زعمته النصارى, عليهم لعائن الله, وقد تقلب في الأحشاء وتنقل من حال إلى حال ؟ كما قال تعالى: {يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقاً من بعد خلق في ظلمات ثلاث}. ** هُوَ الّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مّحْكَمَاتٌ هُنّ أُمّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمّا الّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاّ اللّهُ وَالرّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنّا بِهِ كُلّ مّنْ عِندِ رَبّنَا وَمَا يَذّكّرُ إِلاّ أُوْلُواْ الألْبَابِ * رَبّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لّدُنْكَ رَحْمَةً إِنّكَ أَنْتَ الْوَهّابُ * رَبّنَآ إِنّكَ جَامِعُ النّاسِ لِيَوْمٍ لاّ رَيْبَ فِيهِ إِنّ اللّهَ لاَ يُخْلِفُ الْمِيعَادَ يخبر تعالى أن في القرآن آيات محكمات, هن أم الكتاب, أي بينات واضحات الدلالة لا التباس فيها على أحد, ومنه آيات أخر فيها اشتباه في الدلالة على كثير من الناس أو بعضهم, فمن رد ما اشتبه إلى الواضح منه وحكم محكمه على متشابهه عنده فقد اهتدى ومن عكس انعكس ولهذا قال تعالى {هنّ أم الكتاب} أي أصله الذي يرجع إليه عند الاشتباه {وأخر متشابهات} أي تحتمل دلالتها موافقة المحكم وقد تحتمل شيئاً آخر من حيث اللفظ والتركيب لا من حيث المراد. وقد اختلفوا في المحكم والمتشابه فروي عن السلف عبارات كثيرة فقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما: المحكمات ناسخه وحلاله وحرامه وأحكامه وحدوده وفرائضه وما يؤمر به ويعمل به وعن ابن عباس أيضاً أنه قال المحكمات قوله تعالى: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئاً} والاَيات بعدها. وقوله تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} إلى ثلاث آيات بعدها ورواه ابن أبي حاتم وحكاه عن سعيد بن جبير به قال: حدثنا أبي حدّثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن إسحاق بن سويد أن يحيى بن يعمر وأبا فاختة تراجعا في هذه الاَية وهي {هنّ أم الكتاب وأخر متشابهات} فقال أبو فاختة: فواتح السور, وقال يحيى بن يعمر: الفرائض والأمر والنهي والحلال والحرام. وقال ابن لهيعة عن عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير: هنّ أمّ الكتاب لأنهنّ مكتوبات في جميع الكتب, وقال مقاتل بن حيان: لأنه ليس من أهل دين إلا يرضى بهنّ, وقيل في المتشابهات: المنسوخة والمقدم والمؤخر والأمثال فيه والأقسام وما يؤمن به ولا يعمل به, رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس. وقيل هي الحروف المقطعة في أوائل السور قاله مقاتل بن حيان, وعن مجاهد المتشابهات يصدق بعضها بعضاً وهذا إنما هو في تفسير قوله {كتاباً متشابهاً مثاني} هناك ذكروا أن المتشابه هو الكلام الذي يكون في سياق واحد والمثاني هو الكلام في شيئين متقابلين كصفة الجنة وصفة النار وذكر حال الأبرار وحال الفجار ونحو ذلك. وأما ههنا فالمتشابه هو الذي يقابل المحكم, وأحسن ما قيل فيه هو الذي قدمنا وهو الذي نص عليه محمد بن إسحاق بن يسار رحمه الله حيث قال منه آيات محكمات فهن حجة الرب وعصمة العباد ودفع الخصوم الباطل ليس لهن تصريف عما وضعن عليه, قال: والمتشابهات في الصدق ليس لهن تصريف وتحريف وتأويل ابتلى الله فيهن العباد كما ابتلاهم في الحلال والحرام ألا يصرفن إلى الباطل ويحرفن عن الحق. ولهذا قال تعالى {فأما الذين في قلوبهم زيغ} أي ضلال وخروج عن الحق إلى الباطل {فيتبعون ما تشابه منه} أي إنما يأخذون منه بالمتشابه الذي يمكنهم أن يحرّفوه إلى مقاصدهم الفاسدة وينزلوه عليها لاحتمال لفظه لما يصرفونه فأما المحكم فلا نصيب لهم فيه لأنه دافع لهم وحجة عليهم ولهذا قال الله تعالى: {ابتغاء الفتنة} أي الإضلال لأتباعهم إيهاماً لهم أنهم يحتجون على بدعتهم بالقرآن وهو حجة عليهم لا لهم كما لو احتج النصارى بأن القرآن قد نطق بأن عيسى روح الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه وتركوا الاحتجاج بقوله {إن هو إلا عبد أنعمنا عليه} وبقوله {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون} وغير ذلك من الاَيات المحكمة المصرحة بأنه خلق من مخلوقات الله وعبد ورسول من رسل الله. وقوله تعالى {وابتغاء تأويله} أي تحريفه على ما يريدون وقال مقاتل بن حيان والسدي يبتغون أن يعلموا ما يكون وما عواقب الأشياء من القرآن وقد قال الإمام أحمد حدثنا إسماعيل حدثنا أيوب عن عبد الله بن أبي مليكة عن عائشة رضي الله عنها قالت: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات} إلى قوله {أولوا الألباب} فقال: «فإذا رأيتم الذين يجادلون فيه فهم الذين عنى الله فاحذروهم» هكذا وقع الحديث في مسند الإمام أحمد من رواية ابن أبي مليكة عن عائشة رضي الله عنها ليس بينهما أحد وهكذا رواه ابن ماجه من طريق إسماعيل بن علية وعبد الوهاب الثقفي كلاهما عن أيوب به ورواه محمد بن يحيى العبدي في مسنده عن عبد الوهاب الثقفي عن أيوب به وكذا رواه عبد الرزاق عن معمر عن أيوب وكذا رواه غير واحد عن أيوب وقد رواه ابن حبان في صحيحه من حديث أيوب به, ورواه أبو بكر بن المنذر في تفسيره من طريقينعن النعمان بن محمد بن الفضل السدوسي ولقبه عارم: حدثنا حماد بن زيد, حدثنا أيوب عن ابن أبي مليكة, عن عائشة به وتابع أيوب أبو عامر الخراز وغيره عن ابن أبي مليكة. فرواه الترمذي عن بندار, عن أبي داود الطيالسي, عن أبي عامر الخراز, فذكره وهكذا رواه سعيد بن منصور في سننه عن حماد بن يحيى الأبح, عن عبد الله بن أبي مليكة, عن عائشة. ورواه ابن جرير من حديث روح بن القاسم ونافع بن عمر الجمحي, كلاهما عن ابن أبي مليكة, عن عائشة به. وقال نافع في روايته عن ابن أبي مليكة: حدثتني عائشة, فذكره. وقد روى هذا الحديث البخاري عند تفسير هذه الاَية, ومسلم في كتاب القدر من صحيحه, وأبو داود في السنة من سننه, ثلاثتهم عن القعنبي, عن يزيد بن إبراهيم التستري, عن ابن أبي مليكة, عن القاسم بن محمد, عن عائشة رضي الله عنها, قالت: تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم, هذه الاَية: {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات} إلى قوله: {وما يذكر إلا أولوا الألباب} قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «فإذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه¹ فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم» لفظ البخاري. وكذا رواه الترمذي أيضاً, عن بندار عن أبي داود الطيالسي, عن يزيد بن إبراهيم به¹ وقال: حسن صحيح¹ وذكر أن يزيد بن إبراهيم التستري تفرد بذكر القاسم في هذا الإسناد. وقد رواه غير واحد عن ابن أبي مليكة عن عائشة, ولم يذكر القاسم¹ كذا قال. وقد رواه ابن أبي حاتم فقال: حدثنا أبي, حدثنا أبو الوليد الطيالسي, حدثنا يزيد بن إبراهيم التستري وحماد بن سلمة, عن ابن أبي مليكة, عن القاسم بن محمد, عن عائشة رضي الله عنها, قالت: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم, عن قول الله تعالى: {فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه}¹ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه, فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم» وقال ابن جرير: حدثنا علي بن سهل, حدثنا الوليد بن مسلم, عن حماد بن سلمة, عن عبد الرحمن بن القاسم, عن أبيه, عن عائشة رضي الله عنها, قالت: نزع رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الاَية: {يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة}, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «قد حذركم الله فإذا رأيتموهم فاعرفوهم» ورواه ابن مردويه من طريق أخرى عن القاسم عن عائشة به, وقال الإمام أحمد. حدثنا أبو كامل, حدثنا حماد عن أبي غالب, قال: سمعت أبا أمامة يحدث النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: {فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه} قال «هم الخوارج». وفي قوله تعالى: {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} قال «هم الخوارج» وقد رواه ابن مردويه من غير وجه, عن أبي غالب. عن أبي أمامة مرفوعاً فذكره, وهذا الحديث أقل أقسامه أن يكون موقوفاً من كلام الصحابي, ومعناه صحيح, فإن أول بدعة وقعت في الإسلام فتنة الخوارج, وكان مبدؤهم بسبب الدنيا حين قسم النبي صلى الله عليه وسلم غنائم حنين, فكأنهم رأوا في عقولهم الفاسدة أنه لم يعدل في القسمة, ففاجؤوه بهذه المقالة, فقال قائلهم وهو ذو الخويصرة ـ بقر الله خاصرته ـ: اعدل فإنك لم تعدل, فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم «لقد خبت وخسرت إن لم أكن أعدل, أيأمنني على أهل الأرض ولا تأمنوني». فلما قفا الرجل استأذن عمر بن الخطاب, وفي رواية خالد بن الوليد, رسول الله في قتله, فقال «دعه فانه يخرج من ضئضىء هذا, أي من جنسه قوم يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم, وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم, يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية, فأينما لقيتموهم فاقتلوهم, فإن في قتلهم أجراً لمن قتلهم» ثم كان ظهورهم أيام علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقتلهم بالنهروان, ثم تشعبت منهم شعوب, وقبائل وآراء, وأهواء, ومقالات, ونحل كثيرة منتشرة, ثم نبعت القدرية, ثم المعتزلة, ثم الجهمية, وغير ذلك من البدع التي أخبر عنها الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم في قوله «وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة» قالوا: من هم يا رسول الله ؟ قال: «من كان على ما أنا عليه وأصحابي», أخرجه الحاكم في مستدركه بهذه الزيادة. وقال الحافظ أبو يعلى: حدثنا أبو موسى حدثنا عمرو بن عاصم, حدثنا المعتمر عن أبيه, عن قتادة, عن الحسن بن جندب بن عبد الله, أنه بلغه عن حذيفة, أو سمعه منه, يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ذكر «إن في أمتي قوماً يقرؤون القرآن, ينثرونه نثر الدقل يتأولونه على غير تأويله» لم يخرجوه. وقوله تعالى {وما يعلم تأويله إلا الله} اختلف القراء في الوقف ههنا., فقيل: على الجلالة, كما تقدم عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال: التفسير على أربعة أنحاء: فتفسير لا يعذر أحد في فهمه, وتفسير تعرفه العرب من لغاتها, وتفسير يعلمه الراسخون في العلم, وتفسير لا يعلمه إلا الله, ويروى هذا القول عن عائشة وعروة وأبي الشعثاء وأبي نَهيك وغيرهم. وقد قال الحافظ أبو القاسم في المعجم الكبير: حدثنا هاشم بن مزيد, حدثنا محمد بن إسماعيل بن عياش, حدثني أبي, حدثني ضمضم بن زرعة, عن شريح بن عبيد, عن أبي مالك الأشعري, أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «لا أخاف على أمتي إلا ثلاث خلال: أن يكثر لهم المال فيتحاسدوا فيقتتلوا, وأن يفتح لهم الكتاب فيأخذه المؤمن يبتغي تأويله {وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به} الاَية, وأن يزداد علمهم فيضيعوه ولا يبالون عليه» غريب جداً. وقال ابن مردويه: حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم, حدثنا أحمد بن عمرو, حدثنا هشام بن عمار, حدثنا ابن أبي حاتم, عن أبيه, عن عمرو بن شعيب, عن أبيه, عن ابن العاص, عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, قال: «إن القرآن لم ينزل ليكذب بعضه بعضاً, فما عرفتم منه فاعملوا به, وما تشابه فآمنوا به» وقال عبد الرزاق: أنبأنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه, قال: كان ابن عباس يقرأ: وما يعلم تأويله إلا الله, ويقول الراسخون آمنا به, وكذا رواه ابن جرير عن عمر بن عبد العزيز ومالك بن أنس أنهم يؤمنون به ولا يعلمون تأويله, وحكى ابن جرير أن في قراءة عبد الله بن مسعود: إن تأويله إلا عند اللهو والراسخون في العلم يقولون آمنا به, وكذا عن أبي بن كعب, واختار ابن جرير هذا القول. ومنهم من يقف على قوله: {والراسخون في العلم}, وتبعهم كثير من المفسرين وأهل الأصول, وقالوا: الخطاب بما لا يفهم بعيد, وقد روى ابن أبي نجيح عن مجاهد, عن ابن عباس أنه قال: أنا من الراسخين الذين يعلمون تأويله, وقال ابن أبي نجيح, عن مجاهد: والراسخون في العلم يعلمون تأويله ويقولون آمنا به, وكذا قال الربيع بن أنس, وقال محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر الزبير: {وما يعلم تأويله} الذي أراد ما أراد {إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به}, ثم ردوا تأويل المتشابهات على ما عرفوا من تأويل المحكمة التي لا تأويل لأحد فيها إلا تأويل واحد, فاتسق بقولهم الكتاب وصدق بعضه بعضاً, فنفذت الحجة, وظهر به العذر, وزاح به الباطل, ودفع به الكفر, وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا لابن عباس, فقال «اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل» ومن العلماء من فصل في هذا المقام وقال: التأويل يطلق, ويراد به في القرآن معنيان: أحدهما التأويل بمعنى حقيقة الشيء وما يؤول أمره إليه, ومنه قوله تعالى: {وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل} وقوله {هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله} أي حقيقة ما أخبروا به من أمر المعاد, فإن أريد بالتأويل هذا فالوقف على الجلالة لأن حقائق الأمور وكنهها لا يعلمه على الجلية إلا الله عز وجل, ويكون قوله {والراسخون في العلم} مبتدأ و {يقولون آمنا به} خبره, وأما إن أريد بالتأويل المعنى الاَخر, وهو التفسير والبيان والتعبير عن الشيء كقوله {نبئنا بتأويله} أي بتفسيره, فإن أريد به هذا المعنى, فالوقف على {والراسخون في العلم} لأنهم يعلمون ويفهمون ما خوطبوا به بهذا الاعتبار, وإن لم يحيطوا علماً بحقائق الأشياء على كنه ما هي عليه, وعلى هذا يكون قوله: {يقولون آمنا به} حالاً منهم, وساغ هذا, وأن يكون من المعطوف دون المعطوف عليه, كقوله {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم ـ إلى قوله ـ يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا} الاَية, وقوله تعالى: {وجاء ربك والملك صفاً صفاً} أي وجاءت الملائكة صفوفاً صفوفاً. وقوله إخباراً عنهم {يقولون: آمنا به}, أي المتشابه, {كل من عند ربنا} أي الجميع من المحكم, والمتشابه حق وصدق, وكل واحد منهما يصدق الاَخر ويشهد له, لأن الجميع من عند الله وليس شيء من عند الله بمختلف ولا متضاد, لقوله: {أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً}, ولهذا قال تعالى: {وما يذكر إلا أولوا الألباب} أي إنما يفهم ويعقل ويتدبر المعاني على وجهها أولوا العقول السليمة والفهوم المستقيمة, وقد قال ابن أبي حاتم : حدثنا محمد بن عوف الحمصي, حدثنا نعيم بن حماد, حدثنا فياض الرقي, حدثنا عبد الله بن يزيد وكان قد أدرك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنساً وأبا أمامة وأبا الدرداء رضي الله عنهم قال: حدثنا أبو الدرداء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم, سئل عن الراسخين في العلم, فقال: «من برت يمينه, وصدق لسانه, واستقام فلبه, ومن أعفّ بطنه وفرجه, فذلك من الراسخين في العلم», وقال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق, حدثنا معمر عن الزهري, عن عمرو بن شعيب, عن أبيه عن جده, قال: سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قوماً يتدارؤون, فقال «إنما هلك من كان قبلكم بهذا, ضربوا كتاب الله بعضه ببعض, وإنما أنزل كتاب الله يصدق بعضه بعضاً, فلا تكذبوا بعضه ببعض, فما علمتم منه فقولوا, وما جهلتم فكلوه إلى عالمه» وتقدم رواية ابن مردويه لهذا الحديث من طريق هشام بن عمار, عن ابن أبي حازم, عن أبيه, عن عمرو بن شعيب به, وقد قال أبو يعلى الموصلي في مسنده: حدثنا زهير بن حرب, حدثنا أنس بن عياض, عن أبي حازم, عن أبي سلمة, قال: لا أعلمه إلا عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم, قال «نزل القرآن على سبعة أحرف, والمراء في القرآن كفر ـ قالها ثلاثاً ـ ما عرفتم منه فاعملوا به, وما جهلتم منه فردوه إلى عالمه جل جلاله» وهذا إسناد صحيح, ولكن فيه علة بسبب قول الراوي «لا أعلمه إلا عن أبي هريرة», وقال ابن المنذر في تفسيره: حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم, حدثنا ابن وهب, قال: أخبرني نافع بن يزيد, قال: يقال: الراسخون في العلم المتواضعون لله, المتذللون لله في مرضاته, لا يتعاظمون على من فوقهم ولا يحقرون من دونهم, ثم قال تعالى مخبراً أنهم دعوا ربهم قائلين {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا}, أي لا تملها عن الهدي بعد إذ أقمتها عليه ولا تجعلنا كالذين في قلوبهم زيغ, الذين يتبغون ما تشابه من القرآن, ولكن ثبتنا على صراطك المستقيم, ودينك القويم, {وهب لنا من لدنك} أي من عندك {رحمة} تثبت بها قلوبنا وتجمع بهاشملنا, وتزيدنا بها إيماناً وإيقاناً, {إنك أنت الوهاب}. قال ابن أبي حاتم: حدثنا عمرو بن عبد الله الأودي, وقال ابن جرير: حدثنا أبو كريب, قالا جميعاً: حدثنا وكيع عن عبد الحميد بن بهرام, عن شهر بن حوشب, عن أم سلمة, أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول «يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك» ثم قرأ {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب}, ورواه ابن مردويه من طريق محمد بن بكار, عن عبد الحميد بن بهرام, عن شهر بن حوشب, عن أم سلمة, وهي أسماء بنت يزيد بن السكن, سمعها تحدث: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم, كان يكثر من دعائه «اللهم مقلب القلوب, ثبت قلبي على دينك» قالت قلت: يا رسول الله, وإن القلب ليتقلب ؟ قال: «نعم, ماخلق الله من بني آدم من بشر إلا قلبه بين أصبعين من أصابع الله عز وجل, فإن شاء أقامه, وإن شاء أزاغه» فنسأل الله ربنا أن لا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا, ونسأله أن يهب لنا من لدنه رحمة إنه هو الوهاب ـ وهكذا رواه ابن جرير من حديث أسد بن موسى, عن عبد الحميد بن بهرام به مثله, رواه أيضاً عن المثنى عن الحجاج بن منهال عن عبد الحميد بن بهرام به مثله, وزاد: «قلت يا رسول الله, ألا تعلمني دعوة أدعو بها لنفسي ؟ قال: «بلى, قولي اللهم رب النبي محمد, اغفر لي ذنبي, وأذهب غيظ قلبي, وأجرني من مضلات الفتن», ثم قال ابن مردويه: حدثنا سليمان بن أحمد, حدثنا محمد بن هارون بن بكار الدمشقي, حدثنا العباس بن الوليد الخلال, أخبرنا يزيد بن يحيى بن عبيد الله, أخبرنا سعيد بن بشير عن قتادة, عن حسان الأعرج, عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيراً ما يدعو «يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك» قلت: يا رسول الله, ما أكثر ما تدعو بهذا الدعاء, فقال «ليس من قلب إلا وهو بين أصبعين من أصابع الرحمن, إذا شاء أن يقيمه أقامه, وإذا شاء أن يزيغه أزاغه, أما تسمعين قوله {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب}» غريب من هذا الوجه, ولكن أصله ثابت في الصحيحين وغيرهما من طرق كثيرة بدون زيادة ذكر هذه الاَية الكريمة, وقد رواه أبو داود والنسائي وابن مردويه من حديث أبي عبد الرحمن المقري, زاد النسائي وابن حبان وعبد الله بن وهب كلاهما عن سعيد بن أبي أيوب: حدثني عبد الله بن الوليد التجيبي عن سعيد بن المسيب, عن عائشة رضي الله عنها. أن رسول الله صلى الله عليه وسلم, كان إذا استقيظ من الليل قال «لا إله إلا أنت, سبحانك, اللهم إني أستغفرك لذنبي, وأسألك رحمة, اللهم زدني علماً ولا تزغ قلبي بعد إذ هديتني, وهب لي من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب» لفظ ابن مردويه. وقال عبد الرزاق عن مالك عن أبي عبيد مولى سليمان بن عبد الملك عن عبادة بن نسي أنه أخبره أنه سمع قيس بن الحارث يقول: أخبرني أبو عبد الله الصنابحي أنه صلى وراء أبي بكر الصديق رضي الله عنه المغرب, فقرأ أبو بكر في الركعتين الأوليين بأم القرآن وسورتين من قصار المفصل, وقرأ في الركعة الثالثة, قال: فدنوت منه حتى إن ثيابي لتكاد تمس ثيابه, فسمعته يقرأ بأم القرآن وهذه الاَية: {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا} الاَية. قال أبو عبيد: وأخبرني عبادة بن نسي أنه كان عند عمر بن عبد العزيز في خلافته, فقال عمر لقيس: كيف أخبرتني عن أبي عبد الله ؟ قال عمر: فما تركناها منذ سمعناها منه وإن كنت قبل ذلك لعلى غير ذلك, فقال له رجل: على أي شيء كان أمير المؤمنين قبل ذلك, قال: كنت أقرأ {قل هو الله أحد}, وقد روى هذا الأثر الوليد بن مسلم عن مالك والأوزاعي, كلاهما عن أبي عبيد به, وروى هذا الأثر الوليد أيضاً عن ابن جابر, عن يحيى بن يحيى الغساني, عن محمود بن لبيد, عن الصنابحي, أنه صلى خلف أبي بكر المغرب, فقرأ في الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة قصيرة يجهر بالقراءة, فلما قام إلى الثالثة, ابتدأ القراءة, فدنوت منه حتى إن ثيابي لتمس ثيابه, فقرأ هذه الاَية {ربنا لا تزغ قلوبنا} الاَية. وقوله {ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه} أي يقولون في دعائهم: إنك يا ربنا ستجمع بين خلقك يوم معادهم, وتفصل بينهم وتحكم فيهم فيما اختلفوا فيه, وتجزي كلاً بعمله وما كان عليه في الدنيا من خير وشر.

الآية : 1-2 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {الَمَ * اللّهُ لآ إِلَـَهَ إِلاّ هُوَ الْحَيّ الْقَيّومُ } قال أبو جعفر: قد أتـينا علـى البـيان عن معنى قوله: {الـم} فـيـما مضى بـما أغنى عن إعادته فـي هذا الـموضع, وكذلك البـيان عن قوله {اللّهُ}. وأما معنى قوله: {لا إلَهَ إلاّ هُوَ} فإنه خبر من الله جلّ وعزّ أخبر عبـاده أن الألوهية خاصة به دون ما سواه من الاَلهة والأنداد, وأن العبـادة لا تصلـح ولا تـجوز إلا له لانفراده بـالربوبـية, وتوحده بـالألوهية, وأن كل ما دونه فملكه, وأن كل ما سواه فخـلقه, لا شريك له فـي سلطانه وملكه¹ احتـجاجا منه تعالـى ذكره علـيهم بأن ذلك إذ كان كذلك, فغير جائزة لهم عبـادة غيره, ولا إشراك أحد معه فـي سلطانه, إذ كان كل معبود سواه فملكه, وكل معظم غيره فخـلقه, وعلـى الـمـملوك إفراد الطاعة لـمالكه, وصرف خدمته إلـى مولاه ورازقه. ومعرفـا من كان من خـلقه يوم أنزل ذلك إلـى نبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم, بتنزيـله ذلك إلـيه, وإرساله به إلـيهم علـى لسانه صلوات الله علـيه وسلامه, مقـيـما علـى عبـادة وثن أو صنـم أو شمس أو قمر أو إنسي أو ملك أو غير ذلك من الأشياء التـي كانت بنو آدم مقـيـمة علـى عبـادته وإلاهته, ومتـخذته دون مالكه وخالقه إلها وربـا, أنه مقـيـم علـى ضلالة, ومنعزل عن الـمـحجة, وراكب غير السبـيـل الـمستقـيـمة بصرفه العبـادة إلـى غيره ولا أحد له الألوهية غيره. وقد ذكر أن هذه السورة ابتدأ الله بتنزيـله فـاتـحتها بـالذي ابتدأ به من نفـي الألوهية أن يكون لغيره ووصفُه نفسه بـالذي وصفها به ابتدائها احتـجاجا منه بذلك علـى طائفة من النصارى قدموا علـى رسول الله صلى الله عليه وسلم من نـجران, فحاجّوه فـي عيسى صلوات الله علـيه, وألـحدوا فـي الله, فأنزل الله عز وجل فـي أمرهم وأمر عيسى من هذه السورة نـيفـا وثلاثـين آية من أولها, احتـجاجا علـيهم وعلـى من كان علـى مثل مقالتهم لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم, فأبوا إلا الـمقام علـى ضلالتهم وكفرهم, فدعاهم إلـى الـمبـاهلة, فأبوا ذلك وسألوا قبول الـجزية منهم, فقبلها صلى الله عليه وسلم منهم, وانصرفوا إلـى بلادهم. غير أن الأمر وإن كان كذلك وإياهم قصد بـالـحِجاج, فإن من كان معناه من سائر الـخـلق معناهم فـي الكفر بـالله, واتـخاذ ما سوى الله ربـا وإلها ومعبودا, معمومون بـالـحجة التـي حجّ الله تبـارك وتعالـى بها من نزلت هذه الاَيات فـيه, ومـحجوجون فـي الفرقان الذي فرق به لرسول الله صلى الله عليه وسلم بـينه وبـينهم. ذكر الرواية عمن ذكرنا قوله فـي نزول افتتاح هذه السورة أنه نزل فـي الذين وصفنا صفتهم من النصارى: 5264ـ حدثنا مـحمد بن حميد, قال: حدثنا سلـمة بن الفضل, قال: ثنـي مـحمد بن إسحاق, عن مـحمد بن جعفر, قال: قدم علـى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد نـجران, ستون راكبـا, فـيهم أربعة عشر رجلاً من أشرافهم, فـي الأربعة عشر ثلاثة نفر إلـيهم يؤول أمرهم: العاقب أمير القوم وذو رأيهم, وصاحب مشورتهم والذي لا يصدرون إلا عن رأيه, واسمه عبد الـمسيح. والسيد ثمالهم, وصاحب رحلهم ومـجتـمعهم, واسمه الأيهم. وأبو حارثة بن علقمة أخو بكر بن وائل, أسقـفّهم وحبرهم وإمامهم وصاحب مِدْرَاسهم. وكان أبو حارثة قد شرف فـيهم ودرس كتبهم حتـى حسن علـمه فـي دينهم, فكانت ملوك الروم من أهل النصرانـية قد شرفوه وموّلوه وأخدموه, وبنوا له الكنائس, وبسطوا علـيه الكرامات, لـما يبلغهم عنه من علـمه واجتهاده فـي دينه. قال ابن إسحاق قال مـحمد بن جعفر بن الزبـير: قدموا علـى رسول الله صلى الله عليه وسلم الـمدينة, فدخـلوا علـيه فـي مسجده حين صلـى العصر, علـيهم ثـياب الـحِبَرات جُبب وأردية فـي بلـحرث بن كعب. قال: يقول بعض من رآهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ: ما رأينا بعدهم وفدا مثلهم. وقد حانت صلاتهم, فقاموا يصلون فـي مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «دَعُوهُمْ»! فَصَلّوا إلـى الـمَشْرِقِ. قال: وكانت تسمية الأربع عشر منهم الذين يؤول إلـيهم أمرهم: العاقب وهو عبد الـمسيح, والسيد وهو الأيهم, وأبو حارثة بن علقمة أخو بكر بن وائل, وأوس, والـحارث, وزيد, وقـيس, ويزيد, ونبـيه, وخويـلد بن عمرو, وخالد, وعبد الله, ويُحَنّس¹ فـي ستـين راكبـا. فكلـم رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم أبو حارثة بن علقمة, والعاقب عبد الـمسيح, والأيهم السيد, وهم من النصرانـية علـى دين الـملك مع اختلاف من أمرهم يقولون: هو الله, ويقولون: هوَ ولد الله, ويقولون: هو ثالث ثلاثة, وكذلك قول النصرانـية. فهم يحتـجون فـي قولهم: هو الله, بأنه كان يحيـي الـموتـى, ويبرىء الأسقام, ويخبر بـالغيوب, ويخـلق من الطين كهيئة الطير, ثم ينفخ فـيه فـيكون طائرا, وذلك كله بإذن الله, لـيجعله آية للناس. ويحتـجون فـي قولهم: إنه ولد الله, أنهم يقولون: لـم يكن له أب يعلـم, وقد تكلـم فـي الـمهد بشيء لـم يصنعه أحد من ولد آدم من قبله. ويحتـجون فـي قولهم: إنه ثالث ثلاثة, بقول الله عز وجل: «فعلنا» و«أمرنا» و«خـلقنا» و«قضينا», فـيقولون: لو كان واحدا ما قال إلا «فعلتُ» و«أمرتُ» و«قضيتُ» و«خـلقتُ», ولكنه هو وعيسى ومريـم. ففـي كل ذلك من قولهم قد نزل القرآن, وذكر الله لنبـيه صلى الله عليه وسلم فـيه قولهم. فلـما كلـمه الـحبران, قال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أسْلِـما»! قالا: قد أسلـمنا. قال: «إنّكُمَا لَـمْ تُسْلِـما, فأسْلِـما»! قالا: بلـى قد أسلـمنا قبلك. قال: «كَذَبْتُـمَا, يَـمْنَعُكُما مِنَ الإسْلامِ دُعاؤُكُما لِلّهِ عَزّ وَجَلّ وَلَدا, وَعِبـادَتُكُما الصّلِـيبَ, وأكْلُكُما الـخِنْزِيرَ». قالا: فمن أبوه يا مـحمد, فصمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهما, فلـم يجبهما, فأنزل الله فـي ذلك من قولهم, واختلاف أمرهم كله, صَدْرَ سورة آل عمران إلـى بضع وثمانـين آية منها, فقال: {اللّهُ لا إلَه إلاّ هُوَ الـحَيّ القَـيّومُ} فـافتتـح السورة بتبرئة نفسه تبـارك وتعالـى مـما قالوا, وتوحيده إياها بـالـخـلق والأمر, لا شريك له فـيه, وردّا علـيهم ما ابتدعوا من الكفر, وجعلوا معه من الأنداد, واحتـجاجا علـيهم بقولهم فـي صاحبهم, لـيعرفهم بذلك ضلالتهم, فقال: {اللّهُ لا إلَهَ إلاّ هُوَ} أي لـيس معه شريك فـي أمره. 5265ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع فـي قوله: {الـم اللّهُ لا إلَهَ إلاّ هُوَ الـحَيّ القَـيّومُ} قال: إن النصارى أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم, فخاصموه فـي عيسى ابن مريـم, وقالوا له: من أبوه؟ وقالوا علـى الله الكذب والبهتان, لا إله إلا هو, لـم يتـخذ صاحبة ولا ولدا. فقال لهم النبـيّ صلى الله عليه وسلم: «ألَسْتُـمْ تَعْلَـمُونَ أنّهُ لاَ يَكُونُ وَلَدٌ إلاّ وهُوَ يُشْبِهُ أبـاهُ؟» قالوا: بلـى. قال: «ألَسْتُـمْ تَعْلَـمُونَ أنّ رَبّنَا حَيّ لاَ يَـمُوتُ, وأنّ عِيسَى يَأتِـي عَلَـيْهِ الفَنَاءُ؟». قالوا: بلـى. قال: «ألَسْتُـمْ تَعْلَـمُونَ أنّ رَبّنا قَـيّـمٌ عَلـى كُلّ شَيْءٍ يَكْلَؤُهُ وَيَحْفَظُهُ وَيَرْزُقُهُ؟». قال: بلـى. قال: «فَهَلْ يَـمْلِكُ عِيسَى مِنْ ذَلِكَ شَيْئا؟». قالوا: لا. قال: «أفَلَسْتُـمْ تَعْلَـمُونَ أنّ اللّهَ عَزّ وَجَلّ لاَ يَخْفَـى عَلَـيْهِ شَيْءٌ فِـي الأرْضِ وَلا فِـي السّمَاءِ؟». قالوا: بلـى. قال: «فَهَلْ يَعْلَـمُ عِيسَى مِنْ ذَلِكَ شَيْئا إلاّ ما عُلّـمَ؟» قالوا: لا. قال: «فإنّ رَبّنَا صَوّرَ عِيسَى فِـي الرّحِمِ كَيْفَ شاءَ, فَهَلْ تَعْلَـمُونَ ذَلِكَ؟». قالوا: بلـى. قال: «ألَسْتُـمْ تَعْلَـمُونَ أنّ رَبّنَا لاَ يَأْكُلُ الطّعامَ ولا يَشْرَبُ الشّرابَ ولا يُحْدِثُ الـحَدث؟». قالوا: بلـى. قال: «ألَسْتُـمْ تَعْلَـمُونَ أنّ عِيسى حَمَلَتْهُ امْرأةٌ كَما تَـحْمِلُ الـمَرأةُ, ثُمّ وَضَعَتْهُ كَمَا تَضَعُ الـمَرأةُ وَلَدها, ثُمّ غُدّيَ كَما يُغَذّى الصّبِـيّ, ثُمّ كانَ يَطْعَمُ الطّعَامَ وَيَشْرَبُ الشّراب ويُحْدِثُ الـحَدث؟». قالوا: بلـى. قال: «فَكَيْفَ يَكونُ هَذَا كمَا زعَمْتُـمْ؟». قال: فعرفوا ثم أبوا إلا جحودا, فأنزل الله عز وجل: {الـم اللّهُ لا إلَهَ إلاّ هُوَ الـحَيّ القَـيّومُ}. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {الـحَيّ القَـيّومُ}. اختلفت القراء فـي ذلك, فقرأته قراء الأمصار: {الـحَيّ القَـيّومُ}. وقرأ ذلك عمر بن الـخطاب وابن مسعود فـيـما ذكر عنهما: «الـحَيّ القَـيّامُ». وذكر عن علقمة بن قـيس أنه كان يقرأ: «الـحَيّ القَـيّـم». 5266ـ حدثنا بذلك أبو كريب, قال: حدثنا عثام بن علـيّ, قال: حدثنا الأعمش, عن إبراهيـم, عن أبـي معمر, قال: سمعت علقمة يقرأ: «الـحَيّ القَـيّـمُ» قلت: أنت سمعته؟ قال: لا أدري. حدثنا أبو هشام الرفـاعي, قال: حدثنا وكيع, قال: حدثنا الأعمش, عن إبراهيـم, عن أبـي معمر, عن علقمة, مثله. وقد روي عن علقمة خلاف ذلك, وهو ما: 5267ـ حدثنا أبو هشام, قال: حدثنا عبد الله, قال: حدثنا شيبـان, عن الأعمش, عن إبراهيـم, عن أبـي معمر, عن علقمة أنه قرأ: «الـحَيّ القَـيّام». والقراءة التـي لا يجوز غيرها عندنا فـي ذلك, ما جاءت به قراءة الـمسلـمين نقلاً مستفـيضا عن غير تشاعُر ولا تواطؤ وراثةً, وما كان مثبتا فـي مصاحفهم, وذلك قراءة من قرأ {الـحَيّ القَـيّوم}. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {الـحَيّ}. اختلف أهل التأويـل فـي معنى قوله: {الـحَيّ} فقال بعضهم: معنى ذلك من الله تعالـى ذكره: أنه وصف نفسه بـالبقاء, ونفـى الـموت الذي يجوز علـى من سواه من خـلقه عنها. ذكر من قال ذلك: 5268ـ حدثنا مـحمد بن حميد, قال: حدثنا سلـمة بن الفضل, قال: ثنـي مـحمد بن إسحاق, عن مـحمد بن جعفر بن الزبـير: {الـحَيّ} الذي لا يـموت, وقد مات عيسى وصلب فـي قولهم, يعنـي فـي قول الأحبـار الذين حاجوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من نصارى أهل نـجران. 5269ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع قوله: {الـحَيّ} قال: يقول: حي لا يـموت. وقال آخرون: معنى {الـحَيّ} الذي عناه الله عز وجلّ فـي هذه الاَية ووصف به نفسه, أنه الـمتـيسر له تدبـير كل ما أراد وشاء, لا يـمتنع علـيه شيء أراده, وأنه لـيس كمن لا تدبـير له من الاَلهة والأنداد. وقال آخرون: معنى ذلك: أن له الـحياة الدائمة التـي لـم تزل له صفة, ولا تزال كذلك. وقالوا: إنـما وصف نفسه بـالـحياة, لأن له حياة كما وصفها بـالعلـم لأن لها علـما, وبـالقدرة لأن لها قدرة. ومعنى ذلك عندي: (أنه وصف نفسه بـالـحياة الدائمة التـي لا فناء لها ولا انقطاع, ونفـى عنها ما هو حال يكل ذي حياة من خـلقه, من الفناء, وانقطاع الـحياة عند مـجيء أجله, فأخبر عبـاده أنه الـمستوجب علـى خـلقه العبـادة والألوهة, والـحيّ الذي لا يـموت, ولا يبـيد كما يـموت كل من اتـخذ من دونه ربـا, ويبـيد كلّ من ادّعى من دونه إلها, واحتـجّ علـى خـلقه بأن من كان يبـيد فـيزول ويـموت فـيفنى, فلا يكون إلها يستوجب أن يعبد دون الإله الذي لا يبـيد ولا يـموت, وأن الإله: هو الدائم الذي لا يـموت ولا يبـيد ولا يفنى, وذلك الله الذي لا إله إلا هو. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {القَـيّوم}. قد ذكرنا اختلاف القراءة فـي ذلك والذي نـختار منه, وما العلة التـي من أجلها اخترنا ما اخترنا من ذلك. فأما تأويـل جميع الوجوه التـي ذكرنا أن القراء قرأت بها فمتقارب, ومعنى ذلك كله: القـيـم بحفظ كل شيء ورزقه وتدبـيره وتصريفه فـيـما شاء وأحب من تغيـير وتبديـل وزيادة ونقص. كما: 5270ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى بن ميـمون, قال: حدثنا ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـي قول الله جل ثناؤه: {الـحَيّ القَـيّومُ} قال: القائم علـى كل شيء. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله. 5271ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع: {القَـيّوم} قـيـم علـى كل شيء يكلؤه ويحفظه ويرزقه. وقال آخرون: معنى ذلك القـيام علـى مكانه, ووجهوه إلـى القـيام الدائم الذي لا زوال معه ولا انتقال, وأن الله عز وجل إنـما نفـى عن نفسه بوصفها بذلك التغير والتنقل من مكان إلـى مكان وحدوث التبدل الذي يحدث فـي الاَدميـين وسائر خـلقه غيرهم. ذكر من قال ذلك: 5272ـ حدثنـي ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن عمر بن إسحاق, عن مـحمد بن جعفر بن الزبـير: {القَـيّوم} القائم علـى مكانه من سلطانه فـي خـلقه لا يزول, وقد زال عيسى فـي قولهم ـ يعنـي فـي قول الأحبـار الذين حاجوا النبـيّ صلى الله عليه وسلم من أهل نـجران فـي عيسى ـ عن مكانه الذي كان به وذهب عنه إلـى غيره. وأولـى التأويـلـين بـالصواب, ما قاله مـجاهد والربـيع, وأن ذلك وصف من الله تعالـى ذكره نفسه بأنه القائم بأمر كل شيء فـي رزقه والدفع عنه, وكلاءته وتدبـيره وصرفه فـي قدرته, من قول العرب: فلان قائم بأمر هذه البلدة, يُعنى بذلك: الـمتولـي تدبـير أمرها. فـالقـيّوم إذ كان ذلك معناه «الفَـيعول» من قول القائل: الله يقول بأمر خـلقه, وأصله القـيووم, غير أن الواو الأولـى من القـيوم لـما سبقتها ياء ساكنة وهي متـحركة قلبت ياء, فجعلت هي والـياء التـي قبلها ياء مشددة, لأن العرب كذلك تفعل بـالواو الـمتـحركة إذا تقدمتها ياء ساكنة. وأما القـيّام, فإن أصله القـيوام, وهو الفَـيْعال, من قام يقوم, سبقت الواو الـمتـحركة من قـيوام ياء ساكنة, فجعلتا جميعا ياء مشددة. ولو أن القـيّوم فعّول, كان القوّوم, ولكنه الفـيعول, وكذلك القـيّام لو كان الفَعّال لكان القوّام, كما قـيـل: الصوّام والقوام, وكما قال جل ثناؤه: {كُونُوا قَوّامِين لِلّهِ شُهَداء بـالقِسْطِ}, ولكنه الفَـيْعال فقال: القـيّام. وأما القـيّـم فهو الفَـيْعِل من قام يقوم, سبقت الواو الـمتـحركة ياء ساكنة فجعلتا ياء مشددة, كما قـيـل: فلان سيد قومه, من ساد يسود, وهذا طعام جيد من جاد يجود, وما أشبه ذلك. وإنـما جاء ذلك بهذه الألفـاظ لأنه قصد به قصد الـمبـالغة فـي الـمدح, فكان القـيّوم والقـيّام والقـيّـم أبلغ فـي الـمدح من القائم. وإنـما كان عمر رضي الله عنه يختار قراءته إن شاء الله «القـيّام», لأن ذلك الغالب علـى منطق أهل الـحجاز فـي ذوات الثلاثة من الـياء والواو, فـيقولون للرجل الصوّاغ: الصيّاغ, ويقولون للرجل الكثـير الدوران الديّار. وقد قـيـل إن قول الله جل ثناؤه: {لا تَذرْ علـى الأرْضِ من الكافرِين ديّارا} إنـما هو «دوّارا» «فعّالاً» من دار يدور, ولكنها نزلت بلغة أهل الـحجاز, وأقرّت كذلك فـي الـمصحف. الآية : 3-4 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {نَزّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقّ مُصَدّقاً لّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التّوْرَاةَ وَالإِنْجِيلَ * مِن قَبْلُ هُدًى لّلنّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ إِنّ الّذِينَ كَفَرُواْ بِآيَاتِ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَاللّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ } يقول جلّ ثناؤه: يا مـحمد إن ربك وربّ عيسى ورب كل شيء, هو الرب الذي أنزل علـيك {الكِتَابَ} يعنـي بـالكتاب: القرآن. {بـالـحقّ} يعنـي بـالصدق فـيـما اختلف فـيه أهل التوراة والإنـجيـل, وفـيـما خالفك فـيه مـحاجوك من نصارى أهل نـجران, وسائر أهل الشرك غيرهم. {مُصَدّقا لـما بَـيْنَ يَدَيْهِ} يعنـي بذلك القرآن, أنه مصدّق لـما كان قبله من كتب الله التـي أنزلها علـى أنبـيائه ورسله, ومـحقق ما جاءت به رسل الله من عنده, لأن منزل جميع ذلك واحد, فلا يكون فـيه اختلاف, ولو كان من عند غيره كان فـيه اختلاف كثـير. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 5273ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: {مُصَدّقا لِـمَا بَـيْنَ يَدَيْهِ} قال: لـما قبله من كتاب أو رسول. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: {مُصَدّقا لِـمَا بَـينَ يَدَيْهِ} لـما قبله من كتاب أو رسول. 5274ـ حدثنـي مـحمد بن حميد, قال: حدثنا سلـمة, قال: ثنـي مـحمد بن إسحاق, عن مـحمد بن جعفر بن الزبـير: {نَزّلَ عَلَـيْكَ الكِتابَ بـالـحَقّ} أي بـالصدق فـيـما اختلفوا فـيه. 5275ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: {نَزّلَ عَلَـيْكَ الكِتابَ بـالـحَقّ مصَدّقا لِـمَا بَـيْنَ يَدَيْهِ} يقول: القرآن مصدّقا لـما بـين يديه من الكتب التـي قد خـلت قبله. 5276ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: ثنـي ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع قوله: {نَزّلَ عَلَـيْكَ الكِتَابَ بـالـحَقّ مُصَدّقا لِـمَا بَـيْنَ يَدَيْهِ} يقول: مصدّقا لـما قبله من كتاب ورسول. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَأنْزَلَ التّوْرَاةَ والإنْـجِيـلَ مِنْ قَبْلُ هُدًى للنّاسِ}. يعنـي بذلك جل ثناؤه: وأنزل التوراة علـى موسى, والإنـجيـل علـى عيسى. {مِنْ قَبْلُ} يقول: من قبل الكتاب الذي نزّله علـيك. ويعنـي بقوله: {هُدًى للنّاسِ} بـيانا للناس من الله, فـيـما اختلفوا فـيه من توحيد الله وتصديق رسله, ومفـيدا يا مـحمد أنك نبـيـي ورسولـي, وفـي غير ذلك من شرائع دين الله. كما: 5277ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: {وأنْزَلَ التّوْراة والإنْـجِيـلَ مِنْ قَبْلُ هُدًى للنّاسِ} هما كتابـان أنزلهما الله, فـيـما بـيان من الله, وعصمة لـمن أخذ به وصدق به وعمل بـما فـيه. 5278ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن مـحمد بن جعفر بن الزبـير: {وأنْزلَ التّوْراةَ والإنْـجِيـلَ} التوراة علـى موسى, والإنـجيـل علـى عيسى, كما أنزل الكتب علـى من كان قبلهما. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وأنْزَلَ الفُرْقانَ}. يعنـي جل ثناؤه بذلك: وأنزل الفصل بـين الـحقّ والبـاطل, فـيـما اختلفت فـيه الأحزاب وأهل الـملل فـي أمر عيسى وغيره. وقد بـينا فـيـما مضى أن الفُرقان إنـما هو الفُعلان من قولهم: فرق الله بـين الـحقّ والبـاطل يفصل بـينهما بنصره بـالـحق علـى البـاطل¹ إما بـالـحجة البـالغة, وإما بـالقهر والغلبة بـالأيدي والقوّة. وبـما قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل, غير أن بعضهم وجه تأويـله إلـى أنه فصل بـين الـحق والبـاطل فـي أمر عيسى, وبعضهم إلـى أنه فصل بـين الـحق والبـاطل فـي أحكام الشرائع. ذكر من قال: معناه: الفصل بـين الـحقّ والبـاطل فـي أمر عيسى والأحزاب: 5279ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن مـحمد بن جعفر بن الزبـير: {وأنْزلَ الفُرْقانَ} أي الفصل بـين الـحقّ والبـاطل, فـيـما اختلف فـيه الأحزاب من أمر عيسى وغيره. ذكر من قال: معنى ذلك الفصل بـين الـحقّ والبـاطل فـي الأحكام وشرائع الإسلام: 5280ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: {وَأَنْزَلَ الفُرْقَانَ} هو القرآن أنزله علـى مـحمد وفرق به بـين الـحقّ والبـاطل, فأحلّ فـيه حلاله, وحرّم فـيه حرامه, وشرع فـيه شرائعه, وحدّ فـيه حدوده, وفرض فـيه فرائضه, وبـين فـيه بـيانه, وأمر بطاعته, ونهى عن معصيته. 5281ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع: {وأنْزلَ الفُرْقانَ} قال: الفرقان: القرآن فرق بـين الـحقّ والبـاطل. والتأويـل الذي ذكرناه عن مـحمد بن جعفر بن الزبـير فـي ذلك, أولـى بـالصحة من التأويـل الذي ذكرناه عن قتادة والربـيع, وأن يكون معنى الفرقان فـي هذا الـموضع: فصل الله بـين نبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم والذي حاجوه فـي أمر عيسى وفـي غير ذلك من أموره بـالـحجة البـالغة القاطعة عُذْرَهم وعُذْرَ نظرائهم من أهل الكفر بـالله. وإنـما قلنا هذا القول أولـى بـالصواب, لأن إخبـار الله عن تنزيـله القرآن قبل إخبـاره عن تنزيـله التوراة والإنـجيـل فـي هذه الاَية قد مضى بقوله: {نَزّلَ عَلَـيْكَ الكِتابَ بـالـحَقّ مُصَدّقا لِـمَا بَـيْنَ يَدَيْهِ} ولا شك أن ذلك الكتاب هو القرآن لا غيره, فلا وجه لتكريره مرّة أخرى, إذ لا فـائدة فـي تكريره, لـيست فـي ذكره إياه وخبره عنه ابتداء. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إنّ الّذِينَ كَفَرُوا بآياتِ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ, وَاللّهُ عَزِيزٌ ذو انْتِقام}. يعنـي بذلك جل ثناؤه: إن الذين جحدوا أعلام الله وأدلته علـى توحيده وألوهته, وأن عيسى عبد له واتـخذوا الـمسيح إلها وربـا, أو ادّعوه لله ولدا, {لهم عَذَابٌ} من الله {شَدِيدٌ} يوم القـيامة, والذين كفروا هم الذين جحدوا آيات الله. وآيات الله: أعلام الله وأدلته وحُججه. وهذا القول من الله عزّ وجلّ, ينبىء عن معنى قوله: {وأنْزَلَ الفُرْقَانَ} أنه معنـيّ به الفصل الذي هو حجة لأهل الـحقّ علـى أهل البـاطل لأنه عقب ذلك بقوله: {إنّ الّذِينَ كَفَرُوا بآياتِ اللّهِ} يعنـي: أن الذين جحدوا ذلك الفصل والفرقان الذي أنزله فرقا بـين الـمـحقّ والـمبطل, {لهمْ عذابٌ شديدٌ} وعيد من الله لـمن عاند الـحقّ بعد وضوحه له, وخالف سبـيـل الهدى بعد قـيام الـحجة علـيه. ثم أخبرهم أنه عزيز فـي سلطانه لا يـمنعه مانع مـمن أراد عذابه منهم, ولا يحول بـينه وبـينه حائل, ولا يستطيع أن يعانده فـيه أحد, وأنه ذو انتقام مـمن جحد حججه وأدلته, بعد ثبوتها علـيها, وبعد وضوحها له ومعرفته بها.) وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 5282ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن مـحمد بن إسحاق, عن مـحمد بن جعفر بن الزبـير: {إنّ الّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَاللّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامِ} أي أن الله منتقم مـمن كفر بآياته بعد علـمه بها, ومعرفته بـما جاء منه فـيها. 5283ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع: {إنّ الّذِينَ كَفَرُوا بآياتِ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَاللّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقام}. الآية : 5 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِنّ اللّهَ لاَ يَخْفَىَ عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الأرْضِ وَلاَ فِي السّمَآءِ } يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: إن الله لا يخفـى علـيه شيء وهو فـي الأرض ولا شيء وهو فـي السماء. يقول: فـيكف يخفـى علـيّ يا مـحمد, وأنا علام جميع الأشياء, ما يُضَاهَى به هؤلاء الذين يجادلونك فـي آيات الله من نصارى جران فـي عيسى ابن مريـم فـي مقالتهم التـي يقولونها فـيه؟ كما: 5284ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن مـحمد بن إسحاق, عن مـحمد بن جعفر بن الزبـير: {إنّ اللّهَ لا يخفـى علـيه شيءٌ فـي الأرضِ ولا فـي السماءِ} أي قد علـم ما يريدون وما يكيدون وما يضاهون بقولهم فـي عيسى إذ جعلوه ربـا وإلها, وعندهم من علـمه غير ذلك, غرّةً بـالله وكفرا به. الآية : 6 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {هُوَ الّذِي يُصَوّرُكُمْ فِي الأرْحَامِ كَيْفَ يَشَآءُ لاَ إِلَـَهَ إِلاّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: الله الذي يصوّركم فـيجعلكم صورا أشبـاحا فـي أرحام أمهاتكم كيف شاء وأحبّ, فـيجعل هذا ذكرا وهذا أنثى, وهذا أسود وهذا أحمر. يعرّف عبـاده بذلك أن جميع من اشتـملت علـيه أرحام النساء مـمن صوّره وخـلقه كيف شاء, وأن عيسى ابن مريـم مـمن صوّره فـي رحم أمه وخـلقه فـيها كيف شاء وأحبّ, وأنه لو كان إلها لـم يكن مـمن اشتـملت علـيه رحم أمه, لأن خلاّق ما فـي الأرحام لا تكون الأرحام علـيه مشتـملة, وإنـما تشتـمل علـى الـمخـلوقـين. كما: 5285ـ حدثنـي ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن مـحمد بن جعفر بن الزبـير: {هُوَ الّذِي يُصَوّرُكُمْ فِـي الأرْحَامِ كَيْف يَشاءُ} قد كان عيسى مـمن صُوّر فـي الأرحام, لا يدفعون ذلك, ولا ينكرونه, كما صور غيره من بنـي آدم, فكيف يكون إلها وقد كان بذلك الـمنزل؟ 5286ـ حدثنا الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع: {هُوَ الّذِي يُصوّرَكُمْ فِـي الأرْحامِ كَيْفَ يَشاءُ} أي أنه صور عيسى فـي الرحم كيف شاء. وقال آخرون فـي ذلك, ما: 5287ـ حدثنا به موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو بن حماد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي, عن أبـي مالك, عن أبـي صالـح, عن ابن عبـاس, وعن مرة الهمدانـي, عن ابن مسعود, وعن ناس من أصحاب النبـي صلى الله عليه وسلم قوله: {هُو الّذِي يُصوّرُكُمْ فـي الأرْحامِ كَيْفَ يَشاءُ} قال: إذا وقعت النطفة فـي الأرحام, طارت فـي الـجسد أربعين يوما, ثم تكون علقة أربعين يوما, ثم تكون مضغة أربعين يوما, فإذا بلغ أن يخـلق بعث الله ملكا يصوّرها, فـيأتـي الـملك بتراب بـين أصبعيه, فـيخـلطه فـي الـمضغة ثم يعجنه بها ثم يصوّرها كما يؤمر, فـيقول: أذكر أو أنثى, أشقـيّ أو سعيد, وما رزقه, وما عمره, وما أثره, وما مصائبه؟ فـيقول الله, ويكتب الـملك. فإذا مات ذلك الـجسد, دفن حيث أخذ ذلك التراب. 5288ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: {هُوَ الّذِي يُصوّرُكُمْ فـي الأرْحَامِ كَيْف يَشاءُ} قادر والله ربنا أن يصوّر عبـاده فـي الأرحام كيف يشاء من ذكر أو أنثى, أو أسود أو أحمر, تام خـلقه وغير تام. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {لا إلَهَ إلاّ هُوَ العَزِيزُ الـحَكيـمُ}. وهذا القول تنزيه من الله تعالـى ذكره نفسه أن يكون له فـي ربوبـيته ندّ أو مثل أو أن تـجوز الألوهة لغيره, وتكذيب منه للذين قالوا فـي عيسى ما قالوا من وفد نـجران الذين قدموا علـى رسول الله صلى الله عليه وسلم, وسائر من كان علـى مثل الذي كانوا علـيه من قولهم فـي عيسى, ولـجميع من ادّعى مع الله معبودا, أو أقرّ بربوبـية غيره. ثم أخبر جل ثناؤه خـلقه بصفته وعيدا منه لـمن عبد غيره أو أشرك فـي عبـادته أحدا سواه, فقال: {هُوَ الْعَزِيزُ} الذي لا ينصر من أراد الانتقام منه أحد, ولا ينـجيه منه وأْلٌ ولا لَـجَأٌ, وذلك لعزّته التـي يذلّ لها كل مخـلوق, ويخضع لها كل موجود. ثم أعلـمهم أنه الـحكيـم فـي تدبـيره, وإعذاره إلـى خـلقه, ومتابعة حججه علـيهم, لـيهلك من هلك منهم عن بـينة, ويحيا من حيّ عن بـينة. كما: 5289ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن مـحمد بن جعفر بن الزبـير, قال: ثم قال: ـ يعنـي الربّ عزّ وجلّ إنزاها لنفسه, وتوحيدا لها مـما جعلوا معه ـ {لا إلَهَ إلاّ هُوَ العَزِيزُ الـحَكِيـمُ} قال: العزيز فـي نصرته مـمن كفر به إذا شاء, والـحكيـم فـي عذره وحجته إلـى عبـاده. 5290ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع: {لا إلَهَ إلاّ هُوَ العَزِيزُ الـحَكِيـمُ} يقول: عزيز فـي نقمته, حكيـم فـي أمره. الآية : 7 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {هُوَ الّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مّحْكَمَاتٌ هُنّ أُمّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمّا الّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاّ اللّهُ وَالرّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنّا بِهِ كُلّ مّنْ عِندِ رَبّنَا وَمَا يَذّكّرُ إِلاّ أُوْلُواْ الألْبَابِ } يعنـي بقوله جلّ ثناؤه: {هُوَ الّذِي أنْزَلَ عَلَـيْكَ الكِتابَ} أن الله الذي لا يخفـى علـيه شيء فـي الأرض ولا فـي السماء, {هُوَ الّذِي أنْزَلَ عَلَـيْكَ الكِتابَ} يعنـي بـالكتاب: القرآن. وقد أتـينا علـى البـيان فـيـما مضى عن السبب الذي من أجله سُمّي القرآن كتابـا بـما أغنى عن إعادته فـي هذا الـموضع. وأما قوله: {مِنْهُ آيَاتٌ مُـحْكَمَاتٌ} فإنه يعنـي من الكتاب آيات, يعنـي بـالاَيات آيات القرآن. وأما الـمـحكمات: فإنهنّ اللواتـي قد أحكمن بـالبـيان والتفصيـل, وأثبتت حججهن وأدلتهن علـى ما جعلن أدلة علـيه من حلال وحرام, ووعد ووعيد, وثواب وعقاب, وأمر وزجر, وخبر ومثل, وعظة وعبر, وما أشبه ذلك. ثم وصف جل ثناؤه هؤلاء الاَيات الـمـحكمات بأنهنّ هنّ أمّ الكتاب, يعنـي بذلك أنهنّ أصل الكتاب الذي فـيه عماد الدين والفرائض والـحدود, وسائر ما بـالـخـلق إلـيه الـحاجة من أمر دينهم, وما كلفوا من الفرائض فـي عاجلهم وآجلهم. وإنـما سماهنّ أم الكتاب, لأنهنّ معظم الكتاب, وموضع مفزع أهله عند الـحاجة إلـيه, وكذلك تفعل العرب, تسمي الـجامع معظم الشيء أُمّا له, فتسمي راية القوم التـي تـجمعهم فـي العساكر أمهم, والـمدبر معظم أمر القرية والبلدة أمها. وقد بـينا ذلك فـيـما مضى بـما أغنى عن إعادته. ووحد أمّ الكتاب, ولـم يجمع فـيقول: هنّ أمهات الكتاب, وقد قال هنّ لأنه أراد جميع الاَيات الـمـحكمات أمّ الكتاب, لا أن كل آية منهنّ أمّ الكتاب, ولو كان معنى ذلك أن كل آية منهنّ أمّ الكتاب, لكان لا شكّ قد قـيـل: هنّ أمهات الكتاب. ونظير قول الله عزّ وجلّ: {هُنّ أُمّ الكِتَابِ} علـى التأويـل الذي قلنا فـي توحيد الأم وهي خبر لـ«هُنّ» قوله تعالـى ذكره: {وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَـمَ وأُمّهُ آيَةً} ولـم يقل آيتـين, لأن معناه: وجعلنا جميعهما آية, إذ كان الـمعنى واحدا فـيـما جُعلا فـيه للـخـلق عبرة. ولو كان مراده الـخبر عن كل واحد منهما علـى انفراده, بأنه جعل للـخـلق عبرة, لقـيـل: وجعلنا ابن مريـم وأمه آيتـين¹ لأنه قد كان فـي كل واحد منهما لهم عبرة. وذلك أن مريـم ولدت من غير رجل, ونطق ابنها فتكلـم فـي الـمهد صبـيا, فكان فـي كل واحد منهما للناس آية. وقد قال بعض نـحويـي البصرة: إنـما قـيـل: {هُنّ أُمّ الكِتَابِ} ولـم يقل: «هنّ أمهات الكتاب» علـى وجه الـحكاية, كما يقول الرجل: ما لـي أنصار, فتقول: أنا أنصارك, أو ما لـي نظير, فتقول: نـحن نظيرك. قال: وهو شبـيه «دعنـي من تـمرتان», وأنشد لرجل من فقعس: تَعَرّضَتْ لِـي بِـمَكانٍ حَلّتَعَرّضَ الـمُهْرَةِ فـي الطّوَلّ تَعَرّضا لَـمْ تَأْلُ عَنْ قَتْلاً لِـي حَلّ أي يحلّ به, علـى الـحكاية, لأنه كان منصوبـا قبل ذلك, كما يقول: نودي: الصلاةَ الصلاةَ, يحكي قول القائل: الصلاةَ الصلاةَ! وقال: قال بعضهم: إنـما هي أن قتلاً لـي, ولكنه جعله «عن» لأن أن فـي لغته تـجعل موضعها «عن» والنصب علـى الأمر, كأنك قلت: ضربـا لزيد. وهذا قول لا معنى له, لأن كل هذه الشواهد التـي استشهد بها, لا شكّ أنهنّ حكايات حالتهن بـما حكي عن قول غيره وألفـاظه التـي نطق بهنّ, وأن معلوما أن الله جلّ ثناؤه لـم يحك عن أحد قوله: أمّ الكتاب, فـيجوز أن يقال: أخرج ذلك مخرج الـحكاية عمن قال ذلك كذلك. وأما قوله {وأُخرَ} فإنها جمع أخرى. ثم اختلف أهل العربـية فـي العلة التـي من أجلها لـم يصرف «أُخر», فقال بعضهم: لـم يصرف أُخَر من أجل أنها نعت واحدتها أخرى, كما لـم تصرف جُمع وكُتع, لأنهنّ نعوت. وقال آخرون: إنـما لـم تصرف الأُخَر لزيادة الـياء التـي فـي واحدتها, وأن جمعها مبنـي علـى واحدها فـي ترك الصرف, قالوا: وإنـما ترك صرف أخرى, كما ترك صرف حمراء وبـيضاء فـي النكرة والـمعرفة لزيادة الـمدة فـيها والهمزة بـالواو, ثم افترق جمع حمراء وأخرى, فبنى جمع أخرى علـى واحدته, فقـيـل: فُعَل أُخَر, فترك صرفها كما ترك صرف أخرى, وبنى جمع حمراء وبـيضاء علـى خلاف واحدته, فصرف, فقـيـل حُمْر وبِـيض. فلاختلاف حالتـيهما فـي الـجمع اختلف إعرابهما عندهم فـي الصرف, ولاتفـاق حالتـيهما فـي الواحدة اتفقت حالتهما فـيها. وأما قوله: {مُتَشَابِهَاتٌ} فإن معناه: متشابهات فـي التلاوة, مختلفـات فـي الـمعنى, كما قال جلّ ثناؤه: {وأتُوُا بِهِ مُتَشابِها} يعنـي فـي الـمنظر: مختلفـا فـي الـمطعم, وكما قال مخبرا عمن أخبر عنه من بنـي إسرائيـل أنه قال: {إنّ البَقَرَ تَشَابَهَ عَلَـيْنَا} يعنون بذلك: تشابه علـينا فـي الصفة, وإن اختلفت أنواعه. فتأويـل الكلام إذا: إن الذي لا يخفـى علـيه شيء فـي الأرض ولا فـي السماء, هو الذي أنزل علـيك يا مـحمد القرآن, منه آيات مـحكمات بـالبـيان, هنّ أصل الكتاب الذي علـيه عمادك وعماد أمتك فـي الدين, وإلـيه مفزعك ومفزعهم فـيـما افترضت علـيك وعلـيهم من شرائع الإسلام, وآيات أخر هنّ متشابهات فـي التلاوة, مختلفـات فـي الـمعانـي. وقد اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل قوله: {مِنْهُ آياتٌ مُـحْكَمَاتٌ هُمّ أمّ الكتابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهاتٌ} وما الـمـحكم من آي الكتاب, وما الـمتشابه منه؟ فقال بعضهم: الـمـحكمات من آي القرآن: الـمعمول بهنّ, وهن الناسخات, أو الـمثبتات الأحكام¹ والـمتشابهات من آية: الـمتروك العمل بهن, الـمنسوخات. ذكر من قال ذلك: 5291ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا العوّام, عمن حدثه, عن ابن عبـاس فـي قوله: {مِنْهُ آياتٌ مُـحْكَمَاتٌ} قال: هي الثلاث الاَيات التـي ههنا: {قُلْ تَعَالَوْا أتْلُ ما حَرّمَ رَبّكُمْ عَلَـيْكُمْ} إلـى ثَلاث آيات, والتـي فـي بنـي إسرائيـل: {وَقَضَى رَبّكَ ألاّ تَعْبُدُوا إلاّ إيّاهُ} إلـى آخر الاَيات. 5292ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: حدثنا معاوية بن صالـح, عن علـيّ بن أبـي طلـحة, عن ابن عبـاس قوله: {هُوَ الّذِي أنْزَلَ عَلَـيْكَ الكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُـحْكَمَاتٌ هُنّ أُمّ الكِتابِ} الـمـحكمات: ناسخه, وحلاله, وحرامه, وحدوده, وفرائضه, وما يؤمن به, ويعمل به. قال: {وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ} والـمتشابهات: منسوخه, ومقدّمه, ومؤخره, وأمثاله, وأقسامه, وما يؤمن به, ولا يعمل به. 5293ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس فـي قوله: {هُوَ الّذِي أنْزَلَ عَلَـيْكَ الكِتابَ} إلـىَ {وَأُخَرُ مُتَشَابِهاتٌ} فـالـمـحكمات التـي هي أم الكتاب: الناسخ الذي يدان به ويعمل به¹ والـمتشابهات: هن الـمنسوخات التـي لا يدان بهن. 5294ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي فـي خبر ذكره, عن أبـي مالك, وعن أبـي صالـح, عن ابن عبـاس, وعن مرة الهمدانـي, عن ابن مسعود, وعن ناس من أصحاب النبـيّ صلى الله عليه وسلم: {هُوَ الّذِي أنْزَلَ عَلَـيْكَ الكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُـحْكَمَاتٌ هُنّ أُمّ الكِتابِ} إلـى قوله: {كُلّ مِنْ عِنْدِ رَبّنا} أما الاَيات الـمـحكمات: فهن الناسخات التـي يعمل بهنّ¹ وأما الـمتشابهات: فهنّ الـمنسوخات. 5295ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: {هُوَ الّذِي أنْزَلَ عَلَـيْكَ الكِتابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُـحْكَمَاتٌ هُمّ أُمّ الكِتابِ} والـمـحكمات: الناسخ الذي يعمل به ما أحلّ الله فـيه حلاله وحرم فـيه حرامه¹ وأما الـمتشابهات: فـالـمنسوخ الذي لا يعمل به ويؤمن به. 5296ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة فـي قوله: {آياتٌ مُـحْكَمَاتٌ} قال: الـمـحكم: ما يعمل به. 5297ـ حدثنا الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع: {هُوَ الّذِي أنْزَلَ عَلَـيْكَ الكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُـحْكَماتٌ هُنّ أمّ الكتاب وأخَرُ مُتَشابِهاتٌ} قال: الـمـحكمات: الناسخ الذي يعمل به, والـمتشابهات: الـمنسوخ الذي لا يعمل به, ويؤمن به. 5298ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا هشيـم, عن جويبر, عن الضحاك فـي قوله: {آياتٌ مُـحْكَمَاتٌ هُنّ أُمّ الكِتابِ} قال: الناسخات, {وأُخَرَ مُتَشابِهاتٌ} قال: ما نسخ وترك يتلـى. حدثنـي ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن سلـمة بن نبـيط, عن الضحاك بن مزاحم, قال: الـمـحكم ما لـم ينسخ, وما تشابه منه: ما نسخ. حدثنـي يحيـى بن أبـي طالب, قال: أخبرنا يزيد, قال: أخبرنا جويبر, عن الضحاك فـي قوله: {آياتٌ مُـحْكَمَاتٌ هُنّ أُمّ الكِتابِ} قال: الناسخ, {وأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ} قال: الـمنسوخ. 5299ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع: {هُوَ الّذِي أنْزَلَ عَلَـيْكَ الكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُـحْكَماتٌ هُنّ أمّ الكِتابِ وأخَرُ مُتَشابِهاتٌ} قال: الـمـحكمات: الذي يعمل به. حدثت عن الـحسين بن الفرج, قال: سمعت أبـا معاذ يحدث, قال: أخبرنا عبـيد بن سلـيـمان, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: {مِنْهُ آياتٌ مُـحْكَمَاتٌ} يعنـي: الناسخ الذي يعمل به, {وَأُخَرُ مُتَشابِهات} يعنـي الـمنسوخ, يؤمن به ولا يعمل به. حدثنـي أحمد بن حازم, قال: حدثنا أبو نعيـم, قال: حدثنا سلـمة, عن الضحاك: {مِنْهُ آياتٌ مُـحْكَمَاتٌ} قال: ما لـم ينسخ, {وأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ} قال: ما قد نسخ. وقال آخرون: الـمـحكمات من آي الكتاب: ما أحكم الله فـيه بـيان حلاله وحرامه¹ والـمتشابه منها: ما أشبه بعضه بعضا فـي الـمعانـي وإن اختلفت ألفـاظه. ذكر من قال ذلك: 5300ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـي قوله: {مِنْهُ آياتٌ مُـحْكَمَاتٌ} ما فـيه من الـحلال والـحرام وما سوى ذلك, فهو متشابه يصدّق بعضه بعضا, وهو مثل قوله: {وَما يَضِلّ بِهِ إلاّ الفـاسِقِـينَ}, ومثل قوله: {كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللّهُ الرّجْسَ عَلـى الّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ},, ومثل قوله: {وَالّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وآتاهُمْ تَقْوَاهُمْ}. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد. مثله. وقال آخرون: الـمـحكمات من آي الكتاب: ما لـم يحتـمل من التأويـل غير وجه واحد¹ والـمتشابه منه: ما احتـمل من التأويـل أوجها. ذكر من قال ذلك: 5301ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن مـحمد بن إسحاق, قال: ثنـي مـحمد بن جعفر بن الزبـير: {هُوَ الّذِي أنْزَلَ عَلَـيْكَ الكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُـحْكَمَاتٌ} فـيهن حجة الربّ, وعصمة العبـاد, ودفع الـخصوم والبـاطل, لـيس لها تصريف ولا تـحريف عما وضعت علـيه. وأُخر متشابهة فـي الصدق, لهنّ تصريف وتـحريف وتأويـل, ابتلـى الله فـيهنّ العبـاد كما ابتلاهم فـي الـحلال والـحرام, لا يصرفن إلـى البـاطل ولا يحرّفن عن الـحقّ. وقال آخرون: معنى الـمـحكم: ما أحكم الله فـيه من آي القرآن وقصص الأمـم ورسلهم الذين أرسلوا إلـيهم, ففصله ببـيان ذلك لـمـحمد وأمته. والـمتشابه: هو ما اشتهبت الألفـاظ به من قصصهم عند التكرير فـي السور فقصة بـاتفـاق الألفـاظ واختلاف الـمعانـي, وقصة بـاختلاف الألفـاظ واتفـاق الـمعانـي. ذكر من قال ذلك: 5302ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد وقرأ: {الر كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمّ فُصّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيـمٍ خَبِـيرٍ} قال: وذكر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فـي أربع وعشرين آية منها, وحديث نوح فـي أربع وعشرين آية منها. ثم قال: {تِلكَ مِنْ أنبـاءِ الغَيْبِ} ثم ذكر: {وَإلـى عاد} فقرأ حتـى بلغ: {وَاسْتَغْفِرُوا رَبّكُمْ} ثم مضى ثم ذكر صالـحا وإبراهيـم ولوطا وشعيبـا, وفرغ من ذلك. وهذا يقـين, ذلك يقـين أحكمت آياته ثم فصلت. قال: والـمتشابه ذكر موسى فـي أمكنة كثـيرة, وهو متشابه, وهو كله معنى واحد ومتشابه: {اسْلُكْ فِـيها} {احْمِلْ فِـيها} {اسْلُكْ يَدَكَ} {أدْخِـلْ يَدَكَ} {حَيّةً تَسْعَى} {ثُعْبَـانٌ مُبِـينٌ}. قال: ثم ذكر هودا فـي عشر آيات منها, وصالـحا فـي ثمانـي آيات منها وإبراهيـم فـي ثمانـي آيات أخرى, ولوطا فـي ثمانـي آيات منها, وشعيبـا فـي ثلاث عشرة آية, وموسى فـي أربع آيات, كل هذا يقضي بـين الأنبـياء وبـين قومهم فـي هذه السورة, فـانتهى ذلك إلـى مائة آية من سورة هود, ثم قال: {ذَلِكَ مِنْ أنْبـاءِ القُرَى نَقُصّهُ عَلَـيْكَ مِنْها قَائِمٌ وَحَصِيدٌ}. وقال فـي الـمتشابه من القرآن: من يرد الله به البلاء والضلالة, يقول: ما شأن هذا لا يكون هكذا, وما شأن هذا لا يكون هكذا؟ وقال آخرون: بل الـمـحكم من آي القرآن: ما عرف العلـماء تأويـله, وفهموا معناه وتفسيره¹ والـمتشابه: ما لـم يكن لأحد إلـى علـمه سبـيـل مـما استأثر الله بعلـمه دون خـلقه, وذلك نـحو الـخبر عن وقت مخرج عيسى ابن مريـم, ووقت طلوع الشمس من مغربها, وقـيام الساعة, وفناء الدنـيا, وما أشبه ذلك, فإن ذلك لا يعلـمه أحد. وقالوا: إنـما سمى الله من آي الكتاب الـمتشابه الـحروف الـمقطعة التـي فـي أوائل بعض سور القرآن من نـحو الـم, والـمص, والـمر, والر, وما أشبه ذلك, لأنهن متشابهات فـي الألفـاظ, وموافقات حروف حساب الـجمل. وكان قوم من الـيهود علـى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم طمعوا أن يدركوا من قبلها معرفة مدة الإسلام وأهله, ويعلـموا نهاية أُكْلِمـحمد وأمته, فأكذب الله أحدوثتهم بذلك, وأعلـمهم أن ما ابْتَغَوْا علـمه من ذلك من قبل هذه الـحروف الـمتشابهة لا يدركونه ولا من قبل غيرها, وأن ذلك لا يعلـمه إلا الله. وهذا قول ذكر عن جابر بن عبد الله بن رئاب أن هذه الاَية نزلت فـيه, وقد ذكرنا الرواية بذلك عنه وعن غيره مـمن قال نـحو مقالته فـي تأويـل ذلك فـي تفسير قوله: {الـم ذَلِكَ الكِتابُ لا رَيْبَ فِـيهِ}. وهذا القول الذي ذكرناه عن جابر بن عبد الله أشبه بتأويـل الاَية, وذلك أن جميع ما أنزل الله عز وجل من آي القرآن علـى رسول الله صلى الله عليه وسلم, فإنـما أنزله علـيه بـيانا له ولأمته وهدى للعالـمين, وغير جائز أن يكون فـيه ما لا حاجة بهم إلـيه, ولا أن يكون فـيه ما بهم إلـيه الـحاجة, ثم لا يكون لهم إلـى علـم تأويـله سبـيـل. فإذا كان ذلك كذلك, فكل ما فـيه لـخـلقه إلـيه الـحاجة, وإن كان فـي بعضه ما بهم عن بعض معانـيه الغنى, وإن اضطرته الـحاجة إلـيه فـي معان كثـيرة, وذلك كقول الله عز وجل: {يَوْمَ يَأتِـي بَعْضُ آياتِ رَبّكَ لا يَنْفَعُ نَفْسا إيـمَانُها لَـمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أوْ كَسَبَتْ فِـي إيـمانِها خَيْرا} فأعلـم النبـيّ صلى الله عليه وسلم أمته أن تلك الاَية التـي أخبر الله جل ثناؤه عبـاده أنها إذا جاءت لـم ينفع نفسا إيـمانها لـم تكن آمنت من قبل ذلك, هي طلوع الشمس من مغربها. فـالذي كانت بـالعبـاد إلـيه الـحاجة من علـم ذلك هو العلـم منهم بوقت نفع التوبة بصفته بغير تـحديده بعد بـالسنـين والشهور والأيام, فقد بـين الله ذلك لهم بدلالة الكتاب, وأوضحه لهم علـى لسان رسول صلى الله عليه وسلم مفسّرا. والذي لا حاجة لهم إلـى علـمه منه هو العلـم بـمقدار الـمدة التـي بـين وقت نزول هذه الاَية ووقت حدوث تلك الاَية, فإن ذلك مـما لا حاجة بهم إلـى علـمه فـي دين ولا دنـيا, وذلك هو العلـم الذي استأثر الله جل ثناؤه به دون خـلقه, فحجبه عنهم, وذلك وما أشبهه هو الـمعنى الذي طلبت الـيهود معرفته فـي مدة مـحمد صلى الله عليه وسلم وأمته من قبل قوله: الـم, والـمص, والر, والـمر, ونـحو ذلك من الـحروف الـمقطعة الـمتشابهات, التـي أخبر الله جل ثناؤه أنهم لا يدركون تأويـل ذلك من قِبَله, وأنه لا يعلـم تأويـله إلا الله. فإذا كان الـمتشابه هو ما وصفنا, فكل ما عداه فمـحكم, لأنه لن يخـلو من أن يكون مـحكما بأنه بـمعنى واحد لا تأويـل له غير تأويـل واحد, وقد استغنـي بسماعه عن بـيان يبـيّنه, أو يكون مـحكما, وإن كان ذا وجوه وتأويلات وتصرف فـي معان كثـيرة, فـالدلالة علـى الـمعنى الـمراد منه إما من بـيان الله تعالـى ذكره عنه أو بـيان رسوله صلى الله عليه وسلم لأمته, ولن يذهب علـم ذلك عن علـماء الأمة لـما قد بـينا. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {هُنّ أمّ الكِتابِ}. قد أتـينا علـى البـيان عن تأويـل ذلك بـالدلالة الشاهدة علـى صحة ما قلنا فـيه, ونـحن ذاكرو اختلاف أهل التأويـل فـيه. وذلك أنهم اختلفوا فـي تأويـله, فقال بعضهم: معنى قوله: {هُنّ أُمّ الكِتابِ} هنّ اللائي فـيهنّ الفرائض والـحدود والأحكام, نـحو قـيـلنا الذي قلنا فـيه. ذكر من قال ذلك: 5303ـ حدثنا عمران بن موسى القزاز, قال: حدثنا عبد الوارث بن سعيد, قال: حدثنا إسحاق بن سويد, عن يحيـى بن يعمر أنه قال فـي هذه الاَية: {مُـحْكَمَاتٌ هُنّ أُمّ الكِتابِ} قال يحيـى: هنّ اللاتـي فـيهنّ الفرائض والـحدود وعماد الدين, وضرب لذلك مثلاً فقال: أم القرى مكة, وأم خراسان مرو, وأمّ الـمسافرين الذين يجعلون إلـيه أمرهم, ويُعْنَى بهم فـي سفرهم, قال: فذاك أمهم. 5304ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: {هُنّ أُمّ الكِتابِ} قال: هنّ جماع الكتاب. وقال آخرون: بل معنـيّ بذلك فواتـح السور التـي منها يستـخرج القرآن. ذكر من قال ذلك: 5305ـ حدثنا عمران بن موسى, قال: حدثنا عبد الوارث بن سعيد, قال: حدثنا إسحاق بن سويد, عن أبـي فـاختة أنه قال فـي هذه الاَية: {مِنْهُ آياتٌ مُـحْكَمَاتٌ هُنّ أُمّ الكِتابِ} قال: أم الكتاب: فواتـح السور, منها يستـخرج القرآن¹ {الـم ذَلِكَ الكِتابُ} منها استـخرجت البقرة, و {الـم اللّهُ لا إلَهَ إلاّ هُوَ} منها استـخرجت آل عمران. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فأمّا الّذِينَ فِـي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ}. يعنـي بذلك جل ثناؤه: فأما الذين فـي قلوبهم ميـل عن الـحقّ, وانـحراف عنه. يقال منه: زاغ فلان عن الـحقّ, فهو يزيغ عنه زَيْغا وَزَيَغانا وزَيْغُوغة وزُيُوغا, وأزاغه الله: إذا أماله, فهو يُزيغه, ومنه قوله جلّ ثناؤه: {رَبّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا} لا تـملها عن الـحقّ {بعدَ إذْ هَدَيْتَنا}. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 5306ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, قال: ثنـي ابن إسحاق, عن مـحمد بن جعفر بن الزبـير: {فأمّا الّذِينَ فـي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ} أي ميـل عن الهدى. 5307ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـي قول الله: {فِـي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ} قال: شك. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله. 5308ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عبد الله بن صالـح, قال: ثنـي معاوية بن صالـح, عن علـي بن أبـي طلـحة عن ابن عبـاس: {فأمّا الّذِينَ فِـي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ} قال: من أهل الشك. 5309ـ حدثنـي موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي فـي خبر ذكره عن أبـي مالك, وعن أبـي صالـح, عن ابن عبـاس, وعن مرة الهمدانـي, عن ابن مسعود, وعن ناس من أصحاب النبـيّ صلى الله عليه وسلم: {فأمّا الّذِينَ فِـي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ} أما الزيغ: فـالشك. 5310ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, قال: {زَيْغٌ}: شكّ. قال ابن جريج {الّذِينَ فِـي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ} الـمنافقون. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَـيَتّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ}. يعنـي بقوله جل ثناؤه: {فَـيَتّبِعُونَ ما تَشَابَهَ مِنْهُ} ما تشابهت ألفـاظه وتصرفت معانـيه بوجوه التأويلات, لـيحققوا بـادعائهم الأبـاطيـل من التأويلات فـي ذلك ما هم علـيه من الضلالة والزيغ عن مـحجة الـحق تلبـيسا منهم بذلك علـى من ضعفت معرفته بوجوه تأويـل ذلك وتصاريف معانـيه. كما: 5311ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عبد الله بن صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـي, عن ابن عبـاس: {فَـيَتّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ} فـيحملون الـمـحكم علـى الـمتشابه, والـمتشابه علـى الـمـحكم, ويـلبّسون, فلبّس الله علـيهم. 5312ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن مـحمد بن جعفر بن الزبـير: {فَـيَتّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ} أي ما تـحرف منه وتصرف, لـيصدقوا به ما ابتدعوا وأحدثوا, لـيكون لهم حجة علـى ما قالوا وشبهة. 5313ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد فـي قوله: {فَـيَتّبِعُونَ ما تَشَابَهَ مِنْهُ} قال: البـاب الذي ضلوا منه وهلكوا فـيه ابتغاء تأويـله. وقال آخرون فـي ذلك بـما: 5314ـ حدثنـي حدثنـي به موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي فـي قوله: {فَـيَتّبِعُونَ ما تَشَابَهَ مِنْهُ} يتبعون الـمنسوخ والناسخ, فـيقولون: ما بـال هذه الاَية عمل بها كذا وكذا مـجاز هذه الاَية, فتركت الأولـى وعمل بهذه الأخرى؟ هلا كان العمل بهذه الاَية قبل أن تـجيء الأولـى التـي نسخت. وما بـاله يعد العذاب من عمل عملاً يعدّ به النار وفـي مكان آخر من عمله فإنه لـم يوجب النار. واختلف أهل التأويـل فـيـمن عنـي بهذه الاَية, فقال بعضهم: عنـي به الوفدُ من نصارى نـجران الذين قدموا علـى رسول الله صلى الله عليه وسلم, فحاجوه بـما حاجوه به, وخاصموه بأن قالوا: ألست تزعم أن عيسى روح الله وكلـمته؟ وتأوّلوا فـي ذلك ما يقولون فـيه من الكفر. ذكر من قال ذلك: 5315ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع, قال: عمدوا ـ يعنـي الوفد الذين قدموا علـى رسول الله صلى الله عليه وسلم من نصارى نـجران ـ فخاصموا النبـيّ صلى الله عليه وسلم, قالوا: ألست تزعم أنه كلـمة الله وروح منه؟ قال: «بلـى», قالوا: فحسبنا! فأنزل الله عز وجل: {فأمّا الّذِينَ فـي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَـيَتّبِعُونَ ما تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الفِتْنَةِ}. ثم إن الله جلّ ثناؤه أنزل: {إنّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ}... الاَية. وقال آخرون: بل أنزلت هذه الاَية فـي أبـي ياسر بن أخطب, وأخيه حيـي بن أخطب, والنفر الذين ناظروا رسول الله صلى الله عليه وسلم فـي قدر مدة أُكْله وأُكل أمته, وأرادوا علـم ذلك من قبل قوله: الـم, والـمص, والـمر, والر فقال الله جل ثناؤه فـيهم: {فأمّا الّذِينَ فِـي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ} يعنـي هؤلاء الـيهود الذين قلوبهم مائلة عن الهدى والـحقّ, {فَـيَتّبِعُونَ مَا تَشابَهَ مِنْهُ} يعنـي معانـي هذه الـحروف الـمقطعة الـمـحتـملة التصريف فـي الوجوه الـمختلفة التأويلات ابتغاء الفتنة. وقد ذكرنا الرواية بذلك فـيـما مضى قبل فـي أول السورة التـي تذكر فـيها البقرة. وقال آخرون: بل عنى الله عزّ وجلّ بذلك كل مبتدع فـي دينه بدعة مخالفة لـما ابتعث به رسوله مـحمدا صلى الله عليه وسلم بتأويـل يتأوّله من بعض آي القرآن الـمـحتـملة التأويلات, وإن كان الله قد أحكم بـيان ذلك, إما فـي كتابه وإما علـى لسان رسوله. ذكر من قال ذلك: 5316ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة فـي قوله: {فأمّا الّذِين فِـي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَـيَتّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاء الفِتْنَةِ}. وكان قتادة إذا قرأ هذه الاَية: {فأمّا الّذِينَ فِـي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ} قال: إن لـم يكونوا الـحرورية والسبئية فلا أدري من هم. ولعمري لقد كان فـي أهل بدر والـحديبـية الذين شهدوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بـيعة الرضوان من الـمهاجرين والأنصار, خبر لـمن استـخبر, وعبرة لـمن استعبر, لـمن كان يعقل أو يبصر. إن الـخوارج خرجوا وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ كثـير بـالـمدينة والشام والعراق وأزواجه يومئذ أحياء, والله إن خرج منهم ذكر ولا أنثى حروريا قط, ولا رضوا الذي هم علـيه ولا مالئوهم فـيه, بل كانوا يحدّثون بعيب رسول الله صلى الله عليه وسلم إياه ونعته الذي نعتهم به, وكانوا يبغضونهم بقلوبهم ويعادونهم بألسنتهم وتشتدّ والله علـيهم أيديهم إذا لقوهم. ولعمري لو كان أمر الـخوارج هدى لاجتـمع, ولكنه كان ضلالاً فتفرّق, وكذلك الأمر إذا كان من عند غير الله وجدت فـيه اختلافـا كثـيرا, فقد ألاصوا هذا الأمر منذ زمان طويـل, فهل أفلـحوا فـيه يوما أو أنـجحوا؟ يا سبحان الله كيف لا يعتبر آخر هؤلاء القوم بأوّلهم؟ لو كانوا علـى هدى قد أظهره الله وأفلـحه ونصره, ولكنهم كانوا علـى بـاطل أكذبه الله وأدحضه, فهم كما رأيتهم كلـما خرج لهم قرن أدحض الله حجتهم, وأكذب أحدوثتهم, وأهرق دماءهم¹ وإن كتـموا كان قرحا فـي قلوبهم وغما علـيهم, وإن أظهروه أهراق الله دماءهم, ذاكم والله دين سوء فـاجتنبوه. والله إن الـيهود لبدعة, وإن النصرانـية لبدعة, وإن الـحرورية لبدعة, وإن السبئية لبدعة, ما نزل بهنّ كتاب ولا سنهنّ نبـيّ. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: {فأمّا الّذِينَ فـي قُلُوبِهِمْ زيْغٌ فَـيَتّبِعُون ما تَشابَه مِنْهُ ابْتِغاءَ الفِتْنَةِ وابْتِغاء تأوِيـلِهِ} طلب القوم التأويـل فأخطأوا التأويـل, وأصابوا الفتنة, فـاتبعوا ما تشابه منه فهلكوا من ذلك. لعمري لقد كان فـي أصحاب بدر والـحديبـية الذين شهدوا بـيعة الرضوان. وذكر نـحو حديث عبد الرزاق, عن معمر, عنه. 5317ـ حدثنـي مـحمد بن خالد بن خداش ويعقوب بن إبراهيـم, قالا: حدثنا إسماعيـل بن علـية, عن أيوب, عن عبد الله بن أبـي ملـيكة, عن عائشة قالت: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {هُوَ الّذِي أنْزَلَ عَلَـيْكَ الكِتابَ} إلـى قوله: {وَما يَذّكَرُ إلاّ أُولُوا الألْبـابِ} فقال: «فإذَا رأيْتُـمُ الّذِينَ يُجادِلُونَ فِـيهِ فَهُمُ الّذِينَ عَنَى اللّهُ فـاحْذَرُوهُمْ». حدثنا ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا الـمعتـمر بن سلـيـمان, قال: سمعت أيوب, عن عبد الله بن أبـي ملـيكة, عن عائشة أنها قالت: قرأ نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم هذه الاَية: {هُوَ الّذِي أنْزَلَ عَلَـيْكَ الكِتابَ} إلـى: {وَما يَذّكَرُ إلاّ أولُوا الألْبـابِ}. قالت: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فإذَا رأيْتُـمُ الّذِينَ يُجادِلُونَ فِـيهِ» أو قال: «يَتَـجَادَلُونَ فِـيهِ فَهُمُ الّذِينَ عَنَى اللّهُ فـاحْذَرُوهُمْ} قال مطر, عن أيوب أنه قال: «فلا تـجالسوهم, فهم الذين عنى الله فـاحذروهم». حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الوهاب, قال: حدثنا أيوب, عن ابن أبـي ملـيكة, عن عائشة, عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم, بنـحو معناه. حدثنا الـحسن بن يحيـى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن أيوب, عن ابن أبـي ملـيكة, عن عائشة, عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم, نـحوه. 5318ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنا الـحارث, عن أيوب, عن ابن أبـي ملـيكة عن عائشة زوج النبـيّ صلى الله عليه وسلم قالت: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاَية: {هُوَ الّذِي أنْزَلَ عَلَـيْكَ الكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُـحْكَماتٌ هُنّ أُمّ الكِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ}... الاَية كلها, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذَا رأيْتُـمُ الّذِينَ يَتّبِعُونَ مَا تَشابَهَ مِنْهُ وَالّذِينَ يُجَادِلُونَ فِـيهِ فَهُمُ الّذِينَ عَنَى اللّهُ, أُولَئِكَ الّذِينَ قال اللّهُ: فَلا تُـجالسُوهُمْ» . 5319ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبو أسامة, عن يزيد بن إبراهيـم, عن ابن أبـي ملـيكة, قال: سمعت القاسم بن مـحمد يحدّث عن عائشة, قالت: تلا النبـيّ صلى الله عليه وسلم هذه الاَية: {هُوَ الّذِي أنْزَلَ عَلَـيْكَ الكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُـحْكَماتٌ هُنّ أُمّ الكِتابِ} ثم قرأ إلـى آخر الاَيات, فقال: «إذَا رأيْتُـمُ الّذِينَ يَتّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ, فَـأُولَئِكَ الّذِينَ سَمّى اللّهُ فَـاحْذَرُوهُمْ». 5320ـ حدثنا علـيّ بن سهل, قال: حدثنا الولـيد بن مسلـم, عن حماد بن سلـمة, عن عبد الرحمن بن القاسم, عن أبـيه, عن عائشة, قالت: نزع رسول الله صلى الله عليه وسلم: {يَتّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ} فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قَدْ حَذّرَكُمُ اللّهُ, فإذَا رأيْتُـمُوهُمْ فـاعْرِفُوهُمْ». 5321ـ حدثنا علـيّ, قال: حدثنا الولـيد, عن نافع, عن عمر, عن عائشة, قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذَا رأيْتُـمُوهُمْ فـاحْذَرُوهُمْ!», ثم نزع: {فأمّا الّذِينَ فِـي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَـيَتّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ} «وَلا يَعْمَلُونَ بِـمُـحْكَمِهِ». حدثنـي أحمد بن عبد الرحمن بن وهب, قال: أخبرنا عمي, قال: أخبرنـي شبـيب بن سعيد, عن روح بن القاسم, عن ابن أبـي ملـيكة, عن عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن هذه الاَية: {فأمّا الّذِينَ فِـي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَـيَتّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغاءَ تَأْوِيـلِهِ وَما يَعْلَـمُ تَأوِيـلَهُ إلاّ اللّهُ وَالرّاسِخُونَ فِـي الْعِلْـمِ} فقال: «فإذَا رَأيْتُـمُ الّذِينَ يُجادِلُونَ فِـيهِ فَهُمُ الّذِينَ عَنَى اللّهُ فَـاحْذَرُوهُمْ». حدثنـي مـحمد بن عبد الله بن عبد الـحكم, قال: حدثنا خالد بن نزار, عن نافع, عن ابن أبـي ملـيكة, عن عائشة فـي هذه الاَية: {هُوَ الّذِي أنْزَل عَلَـيْكَ الكِتابَ}... الاَية. يتبعها: يتلوها, ثم يقول: «فإذا رَأَيْتُـمُ الّذِنَ يُجَادِلُونَ فِـيهِ فَـاحْذَرُوهُمْ فَهُمُ الّذِينَ عَنَى اللّهُ». حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا يزيد بن هارون, عن حماد بن سلـمة, عن ابن أبـي ملـيكة, عن القاسم, عن عائشة, عن النبـي صلى الله عليه وسلم فـي هذه الاَية: {هُو الّذِي أنْزل عَلَـيْك الكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُـحْكَماتٌ هُنّ أُمّ الكِتابِ} إلـى آخر الاَية, قال: «هُمُ الّذِينَ سَمّاهُمُ اللّهُ, فإذَا رَأيْتُـمُوهُمْ فـاحْذَرُوهُمْ». قال أبو جعفر: والذي يدلّ علـيه ظاهر هذه الاَية أنها نزلت فـي الذين جادلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بـمتشابه ما أنزل إلـيه من كتاب الله إما فـي أمر عيسى, وإما فـي مدة أُكُله وأُكْل أمته, وهو بأن تكون فـي الذين جادلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بـمتشابهه فـي مدته ومدة أمته أشبه, لأن قوله: {وما يَعْلَـمُ تأوِيـلَهُ إلاّ اللّهُ} دالّ علـى أن ذلك إخبـار عن الـمدة التـي أرادوا علـمها من قبل الـمتشابه الذي لا يعلـمه إلا الله. فأما أمر عيسى وأسبـابه, فقد أعلـم الله ذلك نبـيه مـحمدا صلى الله عليه وسلم وأمته وبـينه لهم, فمعلوم أنه لـم يعن إلا ما كان خفـيا عن الاَحاد. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ}. اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل ذلك, فقال بعضهم: معنى ذلك: ابتغاء الشرك. ذكر من قال ذلك: 5322ـ حدثنـي موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو بن حماد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: {ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ} قال: إرادة الشرك. 5323ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع فـي قوله: {ابْتِغاء الفِتْنَةِ} يعنـي الشرك. وقال آخرون: معنى ذلك ابتغاء الشبهات. ذكر من قال ذلك: 5324ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: {ابْتِغاءَ الفِتْنَةِ} قال: الشبهات بها أهلكوا. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـي قوله: {ابْتِغاءَ الفِتْنَةِ} الشبهات, قال: هلكوا به. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد: {ابْتِغاءَ الفِتْنَةِ} قال: الشبهات, قال: والشبهات ما أهلكوا به. 5325ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن مـحمد بن جعفر بن الزبـير: {ابْتِغاءَ الفِتْنَةِ} أي اللبس. وأولـى القولـين فـي ذلك بـالصواب قول من قال: معناه: إرادة الشبهات واللبس. فمعنى الكلام إذا: فأما الذين فـي قلوبهم ميـل عن الـحقّ وَحَيْفٌ عنه, فـيتعبون من آي الكتاب ما تشابهت ألفـاظه, واحتـمل صرفه فـي وجوه التأويلات, بـاحتـماله الـمعانـي الـمختلفة إرادة اللبس علـى نفسه وعلـى غيره, احتـجاجا به علـى بـاطله الذي مال إلـيه قلبه دون الـحقّ الذي أبـانه الله فأوضحه بـالـمـحكمات من آي كتابه. وهذه الاَية وإن كانت نزلت فـيـمن ذكرنا أنها نزلت فـيه من أهل الشرك, فإنه معنـيّ بها كل مبتدع فـي دين الله بدعة, فمال قلبه إلـيها, تأويلاً منه لبعض متشابه آي القرآن, ثم حاجّ به وجادل به أهل الـحقّ, وعدل عن الواضح من أدلة آيه الـمـحكمات إرادة منه بذلك اللبس علـى أهل الـحقّ من الـمؤمنـين, وطلبـا لعلـم تأويـل ما تشابه علـيه من ذلك كائنا من كان, وأيّ أصناف البدعة كان من أهل النصرانـية كان أو الـيهودية أو الـمـجوسية, أو كان سبئيا, أو حروريا, أو قدريا, أو جهميا, كالذي قال صلى الله عليه وسلم: «فإذَا رَأيْتُـمُ الّذِينَ يُجَادِلُونَ بِهِ فَهُمُ الّذِينَ عَنَى اللّهُ فَـاحْذَرُوهُمْ». وكما: 5326ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا سفـيان, عن معمر, عن ابن طاوس, عن أبـيه, عن ابن عبـاس: وذكر عنده الـخوارج, وما يـلقون عند الفرار, فقال: يؤمنون بـمـحكمه, ويهلكون عند متشابهه. وقرأ ابن عبـاس: {وما يَعْلَـمُ تأْوِيـلَهُ إلاّ اللّهُ}... الاَية. وإنـما قلنا: القول الذي ذكرنا أنه أولـى التأويـلـين بقوله: {ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ} لأن الذين نزلت فـيهم هذه الاَية كانوا أهل شرك, وإنـما أرادوا بطلب تأويـل ما طلبوا تأويـله اللبس علـى الـمسلـمين والاحتـجاج به علـيهم لـيصدّوهم عما هم علـيه من الـحقّ, فلا معنى لأن يقال: فعلوا ذلك إرادة الشرك, وهم قد كانوا مشركين. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وابْتِغاءَ تأوِيـلِهِ}. اختلف أهل التأويـل فـي معنى التأويـل الذي عنى الله جل ثناؤه بقوله: {وابْتِغاءَ تَأْوِيـلِهِ} فقال بعضهم معنى ذلك: الأجل الذي أرادت الـيهود أن تعرفه من انقضاء مدة أمر مـحمد صلى الله عليه وسلم وأمر أمته من قِبَل الـحروف الـمقطعة من حساب الـجمل كـ«الـم», و«الـمص», و«الر», و«الـمر» وما أشبه ذلك من الاَجال. ذكر من قال ذلك: 5327ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عبد الله بن صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس: أما قوله: {وما يَعْلَـمُ تأْوِيـلَهُ إلاّ اللّهُ} يعنـي تأويـله يوم القـيامة إلا الله. وقال آخرون: بل معنى ذلك: عواقب القرآن. وقالوا: إنـما أرادوا أن يعلـموا متـى يجيء ناسخ الأحكام التـي كان الله جل ثناؤه شرعها لأهل الإسلام قبل مـجيئه, فنسخ ما قد كان شرعه قبل ذلك. ذكر من قال ذلك: 5328ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: {وَابْتِغَاءَ تَأْوِيـلِهِ} أرادوا أن يعلـموا تأويـل القرآن, وهو عواقبه, قال الله: {وَمَا يَعْلَـمُ تَأْوِيـلَهُ إلاّ اللّهُ}, وتأويـله: عواقبه, متـى يأتـي الناسخ منه فـينسخ الـمنسوخ. وقال آخرون: معنى ذلك: وابتغاء تأويـل ما تشابه من آي القرآن يتأوّلونه ـ إذ كان ذا وجوه وتصاريف فـي التأويلات ـ علـى ما فـي قلوبهم من الزيغ, وما ركبوه من الضلالة. ذكر من قال ذلك: 5329ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن مـحمد بن جعفر بن الزبـير: {وَابْتِغاءَ تَأْوِيـلِهِ} وذلك علـى ما ركبوا من الضلالة فـي قولهم, خـلقنا وقضينا. والقول الذي قاله ابن عبـاس من أن ابتغاء التأويـل الذي طلبه القوم من الـمتشابه هو معرفة انقضاء الـمدة, ووقت قـيام الساعة, والذي ذكرنا عن السدي من أنهم طلبوا وأرادوا معرفة وقت هُو جاءٍ قبل مـجيئه أولـى بـالصواب, وإن كان السدي قد أغفل معنى ذلك من وجه صرفه إلـى حصره علـى أن معناه: إن القوم طلبوا معرفة وقت مـجيء الناسخ لـما قد أحكم قبل ذلك. وإنـما قلنا: إن طلب القوم معرفة الوقت الذي هو جاء قبل مـجيئه الـمـحجوب علـمه عنهم وعن غيرهم بـمتشابه آي القرآن, أولـى بتأويـل قوله: {وَابْتِغاءَ تَأْوِيـلِهِ} لـما قد دللنا علـيه قبل من إخبـار الله جل ثناؤه أن ذلك التأويـل لا يعلـمه إلا الله, ولا شك أن معنى قوله: «قضينا» و«فعلنا», قد علـم تأويـله كثـير من جهلة أهل الشرك, فضلاً عن أهل الإيـمان وأهل الرسوخ فـي العلـم منهم. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَما يَعْلَـمُ تَأْوِيـلَهُ إلاّ اللّهُ وَالرّاسِخُونَ فِـي العِلْـمِ يَقُولُونَ آمَنّا بِهِ كُلّ مِنْ عِنْدِ رَبّنا}. يعنـي جل ثناؤه بذلك: وما يعلـم وقت قـيام الساعة وانقضاء مدة أُكل مـحمد وأمته وما هو كائن, إلا الله, دون من سواه من البشر الذين أمّلوا إدراك علـم ذلك من قبل الـحساب والتنـجيـم والكهانة. وأما الراسخون فـي العلـم, فـيقولون: آمنا به كل من عند ربنا, لا يعلـمون ذلك, ولكن فضل علـمهم فـي ذلك علـى غيرهم العلـم بأن الله هو العالـم بذلك دون من سواه من خـلقه. واختلف أهل التأويـل فـي تأويـل ذلك, وهل الراسخون معطوف علـى اسم الله, بـمعنى إيجاب العلـم لهم بتأويـل الـمتشابه, أو هم مستأنف ذكرهم بـمعنى الـخبر عنهم أنهم يقولون آمنا بـالـمتشابه, وصدّقنا أن علـم ذلك لا يعلـمه إلا الله؟ فقال بعضهم: معنى ذلك: وما يعلـم تأويـل ذلك إلا الله وحده منفردا بعلـمه. وأما الراسخون فـي العلـم فإنهم ابتدىء الـخبر عنهم بأنهم يقولون: آمنا بـالـمتشابه والـمـحكم, وأن جميع ذلك من عند الله.) ذكر من قال ذلك: 5330ـ حدثنـي مـحمد بن عبد الله بن عبد الـحكم, قال: حدثنا خالد بن نزار, عن نافع, عن ابن أبـي ملـيكة, عن عائشة, قوله: {وَالرّاسِخُونَ فِـي العِلْـمِ يَقُولُونَ آمَنّا بِهِ} قالت: كان من رسوخهم فـي العلـم أن آمنوا بـمـحكمه ومتشابهه, ولـم يعلـموا تأويـله. 5331ـ حدثنا الـحسن بن يحيـى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن ابن طاوس, عن أبـيه, قال: كان ابن عبـاس يقول: {وَما يَعْلَـمُ تَأْوِيـلَهُ إلاّ اللّهُ} يقول الراسخون: آمنا به. 5332ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنـي ابن أبـي الزناد, قال: قال هشام بن عروة: كان أبـي يقول فـي هذه الاَية: {وَمَا يَعْلَـمُ تَأْوِيـلَهُ إلاّ اللّهُ وَالرّاسِخُونَ فِـي العِلْـمِ} أن الراسخين فـي العلـم لا يعلـمون تأويـله, ولكنهم يقولون: {آمنّا بِهِ كُلّ مِنْ عِنْدِ رَبّنا}. 5333ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيـى بن واضح, قال: حدثنا عبـيد الله, عن أبـي نهيك الأسدي قوله: {وَما يَعْلَـمُ تَأْوِيـلَهُ إلاّ اللّهُ وَالرّاسِخُونَ فِـي العِلْـمِ} فـيقول: إنكم تصلون هذه الاَية وإنها مقطوعة {وَما يَعْلَـمُ تَأْويـلَهُ إلاّ اللّهُ وَالرّاسِخُونَ فِـي العِلْـمِ يَقُولُونَ آمَنّا بِهِ كُلّ مِنْ عِنْدِ رَبّنَا} فـانتهى علـمهم إلـى قولهم الذي قالوا. 5334ـ حدثنا الـمثنى, قال: حدثنا ابن دكين, قال: حدثنا عمرو بن عثمان بن عبد الله بن موهب, قال: سمعت عمر بن عبد العزيز يقول: {الرّاسِخُونَ فِـي العِلْـمِ} انتهى علـم الراسخين فـي العلـم بتأويـل القرآن إلـى أن قالوا: {آمَنّا بِهِ كُلّ مِنْ عِنْدِ رَبّنَا}. 5335ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا أشهب, عن مالك فـي قوله: {وَما يَعْلَـمُ تَأْوِيـلَهُ إلاّ اللّهُ} قال: ثم ابتدأ فقال: {وَالرّاسِخُونَ فِـي العِلْـمِ يَقُولُونَ آمَنّا بِهِ كُلّ مِنْ عِنْدِ رَبّنا} ولـيس يعلـمون تأويـله. وقال آخرون: بل معنى ذلك: وما يعلـم تأويـله إلا الله والراسخون فـي العلـم, وهم مع علـمهم بذلك ورسوخهم فـي العلـم {يَقُولُونَ آمَنّا بِهِ كُلّ مِنْ عِنْدِ رَبّنَا}. ذكر من قال ذلك: 5336ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, عن ابن عبـاس أنه قال: أنا من يعلـم تأويـله. 5337ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: {وَالرّاسِخُونَ فِـي العِلْـمِ} يعلـمون تأويـله ويقولون آمنا به. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: {وَالرّاسِخُونَ فِـي العِلْـمِ} يعلـمون تأويـله ويقولون آمنا به. 5338ـ حدثت عن عمار بن الـحسن, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع: {وَالرّاسِخُونَ فِـي العِلْـمِ} يعلـمون تأويـله ويقولون آمنا به. 5339ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن مـحمد بن جعفر بن الزبـير: {وَما يَعْلَـمُ تَأْوِيـلَهُ} الذي أراد ما أراد إلا الله والراسخون فـي العلـم يقولون آمنا به. فكيف يختلف وهو قولٌ واحدٌ من رب واحد؟ ثم ردوا تأويـل الـمتشابهة علـى ما عرفوا من تأويـل الـمـحكمة التـي لا تأويـل لأحد فـيها إلا تأويـل واحد, فـاتسق بقولهم الكتاب, وصدّق بعضه بعضا, فنفذت به الـحجة, وظهر به العذر, وزاح به البـاطل, ودمغ به الكفر. فمن قال القول الأول فـي ذلك, وقال: إن الراسخين لا يعلـمون تأويـل ذلك, وإنـما أخبر الله عنهم بإيـمانهم وتصديقهم بأنه من عند الله, فإنه يرفع «الراسخين فـي العلـم» بـالابتداء فـي قول البصريـين, ويجعل خبره «يقولون آمنا به». وأما فـي قول بعض الكوفـيـين فبـالعائد من ذكرهم فـي «يقولون», وفـي قول بعضهم بجملة الـخبر عنهم, وهي «يقولون». ومن قال القول الثانـي, وزعم أن الراسخين يعلـمون تأويـله عطف بـالراسخين علـى اسم الله فرفعهم بـالعطف علـيه. والصواب عندنا فـي ذلك, أنهم مرفوعون بجملة خبرهم بعدهم وهو «يقولون», لـما قد بـينا قبل من أنهم لا يعلـمون تأويـل الـمتشابه الذي ذكره الله عز وجل فـي هذه الاَية, وهو فـيـما بلغنـي مع ذلك فـي قراءة أبـيّ: «ويقول الرّاسِخُونَ فِـي العِلْـمِ» كما ذكرناه عن ابن عبـاس أنه كان يقرؤه¹ وفـي قراءة عبد الله: «إن تأويـله إلا عند الله والراسخون فـي العلـم يقولون». وأما معنى التأويـل فـي كلام العرب: فإنه التفسير والـمرجع والـمصير, وقد أنشد بعض الرواة بـيت الأعشى: علـى أنّها كانَتْ تَأَوّلُ حُبّه تَأَوّلَ رِبْعيّ السّقابِ فأصْحَب وأصله من آل الشيء إلـى كذا, إذا صار إلـيه ورجع يَؤُولُ أَوْلاً وأوّلته أنا: صيرته إلـيه. وقد قـيـل: إن قوله: {وأحْسَنُ تَأْوِيلاً} أي جزاء, وذلك أن الـجزاء هو الذي آل إلـيه أمر القوم وصار إلـيه. ويعنـي بقوله: «تأول حبها»: تفسير حبها ومرجعه, وإنـما يريد بذلك أن حبها كان صغيرا فـي قلبه, فآل من الصغر إلـى العظم, فلـم يزل ينبت حتـى أصحب فصار قديـما كالسقب الصغير الذي لـم يزل يشبّ حتـى أصحب فصار كبـيرا مثل أمه. وقد ينشد هذا البـيت: علـى أنّها كانَتْ تَوَابِعُ حُبّه تَوَالَـى رِبْعِيّ السّقابِ فأصْحَب القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَالرّاسِخُونَ فِـي العِلْـمِ يَقُولُونَ آمَنّا بِهِ}. يعنـي بـالراسخين فـي العلـم: العلـماء الذين قد أتقنوا علـمهم ووعوه فحفظوه حفظا لا يدخـلهم فـي معرفتهم وعلـمهم بـما علـموه شك ولا لبس, وأصل ذلك من رسوخ الشيء فـي الشيء, وهو ثبوته وولوجه فـيه, يقال منه: رسخ الإيـمان فـي قلب فلان فهو يَرْسَخ رَسْخا وَرُسُوخا. وقد روي فـي نعتهم خبر عن النبـي صلى الله عليه وسلم, وهو ما: 5340ـ حدثنا موسى بن سهل الرملـي, قال: حدثنا مـحمد بن عبد الله, قال: حدثنا فـياض بن مـحمد الرقـي, قال: حدثنا عبد الله بن يزيد بن آدم, عن أبـي الدرداء وأبـي أمامة, قالا: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الراسخ فـي العلـم؟ قال: «مَنْ بَرّتْ يَـمِينُهُ, وَصَدَقَ لِسَانُهُ, وَاسْتَقَامَ بِهِ قَلْبُهُ, وَعَفّ بَطْنُهُ, فَذَلِكَ الرّاسِخُ فِـي العِلْـمِ». 5341ـ حدثنـي الـمثنى وأحمد بن الـحسن الترمذي, قالا: حدثنا نعيـم بن حماد, قال: حدثنا فـياض الرقـي, قال: حدثنا عبد الله بن يزيد الأودي ـ قال: وكان أدرك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ قال: حدثنا أنس بن مالك وأبو أمامة وأبو الدرداء: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الراسخين فـي العلـم, فقال: «مَنْ بَرّتْ يَـمِينُهُ, وَصَدَقَ لِسانُهُ, وَاسْتَقامَ بِهِ قَلْبُهُ, وَعَفّ بَطْنُهُ وَفَرْجُهُ¹ فَذَلِكَ الرّاسِخُ فِـي العِلْـمِ». وقد قال جماعة من أهل التأويـل: إنـما سمى الله عزّ وجلّ هؤلاء القوم الراسخين فـي العلـم بقولهم: {آمَنّا بِهِ كُلّ مِنْ عِنْدِ رَبّنا}. ذكر من قال ذلك: 5342ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن سفـيان, عن جابر, عن مـجاهد, عن ابن عبـاس, قال: {الرّاسِخُونَ فِـي العِلْـمِ يَقُولُونَ آمَنّا بِهِ} قال: الراسخون الذين يقولون آمنا به كل من عند ربنا. 5343ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: {وَالرّاسِخُونَ فِـي العِلْـمِ} هم الـمؤمنون, فإنهم {يَقُولُونَ آمَنّا بِهِ} بناسخه ومنسوخه {كُلّ مِنْ عِنْدِ رَبّنا}. 5344ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, قال: قال ابن جريج: قال ابن عبـاس: قال عبد الله بن سلام: {الرّاسِخُونَ فِـي العِلْـمِ} وعلـمهم قولهم. قال ابن جريج: {الرّاسِخُونَ فِـي العِلـم يَقُولُونَ آمَنّا بِهِ} وهم الذين يقولون: {رَبّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا} ويقولون: {رَبّنَا إنّكَ جَامِعُ النّاسِ لِـيَوْمٍ لا رَيْبَ فِـيهِ}... الاَية. وأما تأويـل قوله: {يَقُولُونَ آمَنّا بِهِ} فإنه يعنـي: أن الراسخين فـي العلـم يقولون صدقنا بـما تشابه من آي الكتاب, وأنه حقّ, وإن لـم نعلـم تأويـله. وقد: 5345ـ حدثنـي أحمد بن حازم, قال: حدثنا أبو نعيـم, قال: حدثنا سلـمة بن نبـيط, عن الضحاك: {وَالرّاسِخُونَ فِـي العِلْـمِ يَقُولُونَ آمَنّا بِهِ} قال: الـمـحكم والـمتشابه. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {كُلّ مِنْ عِنْدِ رَبّنَا}. يعنـي بقوله جل ثناؤه: {كُلّ مِنْ عِنْدِ رَبّنا} كل الـمـحكم من الكتاب والـمتشابه منه من عند ربنا, وهو تنزيـله ووحيه إلـى نبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم. كما: 5346ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن سفـيان, عن جابر, عن مـجاهد, عن ابن عبـاس فـي قوله: {كُلّ مِنْ عِنْدِ رَبّنا} قال: يعنـي ما نسخ منه, وما لـم ينسخ. 5347ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: {وَما يَعْلَـمُ تَأْوِيـلَهُ إلاّ اللّهُ وَالرّاسِخُونَ فِـي العِلْـمِ} قالوا: {كُلّ مِنْ عِنْدِ رَبّنا} آمنوا بـمتشابهه, وعملوا بـمـحكمه. 5348ـ حدثت عن عمار بن الـحسن, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع فـي قوله: {كُلّ مِنْ عِنْدِ رَبّنا} يقولون: الـمـحكم والـمتشابه من عند ربنا. 5349ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس: {وَالرّاسِخُونَ فِـي العِلْـمِ يَقُولُونَ آمَنّا بِهِ كُلّ مِنْ عِنْدِ رَبّنَا} يؤمن بـالـمـحكم ويدين به, ويؤمن بـالـمتشابه ولا يدين به, وهو من عند الله كله. 5350ـ حدثنا يحيـى بن أبـي طالب, قال: حدثنا يزيد, قال: أخبرنا جويبر, عن الضحاك فـي قوله: {وَالرّاسِخُونَ فِـي العِلْـمِ} يعملون به, يقولون: نعمل بـالـمـحكم ونؤمن به, ونؤمن بـالـمتشابه ولا نعمل به, وكل من عند ربنا. واختلف أهل العربـية فـي حكم «كل» إذا أضمر فـيها. فقال بعض نـحويـي البصريـين: إذا جاز حذف الـمراد الذي كان معها الذي «الكلّ» إلـيه مضاف فـي هذا الـموضع لأنها اسم, كما قال: {إنّا كُلّ فِـيهَا} بـمعنى: إنا كلنا فـيها, قال: ولا يكون «كلّ» مضمرا فـيها وهي صفة, لا يقال: مررت بـالقوم كل, وإنـما يكون فـيها مضمر إذا جعلتها اسما لو كان إنا كلا فـيها علـى الصفة, لـم يجز, لأن الإضمار فـيها ضعيف لا يتـمكن فـي كل مكان. وكان بعض نـحويـي الكوفـيـين يرى الإضمار فـيها وهي صفة أو اسم سواء, لأنه غير جائز أن يحذف ما بعدها عنده إلا وهي كافـية بنفسها عما كانت تضاف إلـيه من الـمضمر, وغير جائز أن تكون كافـية منه فـي حال, ولا تكون كافـية فـي أخرى, وقال: سبـيـل الكل والبعض فـي الدلالة علـى ما بعدهما بأنفسهما وكفـايتهما منه, بـمعنى واحد فـي كل حال, صفة كانت أو اسما, وهذا القول الثانـي أولـى بـالقـياس, لأنها إذا كانت كافـية بنفسها مـما حذف منها فـي حال لدلالتها علـيه, فـالـحكم فـيها أنها كلـما وجدت دالة علـى ما بعدها, فهي كافـية منه. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَما يَذّكّرُ إلاّ أُولُوا الألْبـابِ}. يعنـي بذلك جل ثناؤه: وما يتذكر ويتعظ وينزجر عن أن يقول فـي متشابه آي كتاب الله ما لا علـم له به إلا أولو العقول والنّهَى. وقد: 5351ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن مـحمد بن جعفر بن الزبـير: {وَما يَذّكّرُ إلاّ أولُوا الألْبـابِ} يقول: وما يذكر فـي مثل هذا, يعنـي فـي ردّ تأويـل الـمتشابه إلـى ما قد عرف من تأويـل الـمـحكم حتـى يتسقا علـى معنى واحد, إلا أولو الألبـاب. الآية : 8 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {رَبّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لّدُنْكَ رَحْمَةً إِنّكَ أَنْتَ الْوَهّابُ } يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: أن الراسخين فـي العلـم يقولون: آمنا بـما تشابه من آي كتاب الله, وأنه والـمـحكم من آيه من تنزيـل ربنا ووحيه, ويقولون أيضا: {رَبّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إذْ هَدَيْتَنا} يعنـي أنهم يقولون رغبة منهم إلـى ربهم, فـي أن يصرف عنهم ما ابتلـى به الذين زاغت قلوبهم من اتبـاع متشابه آي القرآن ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويـله الذي لا يعلـمه غير الله, يا ربنا لا تـجعلنا مثل هؤلاء الذين زاغت قلوبهم عن الـحقّ فصدّوا عن سبـيـلك, {لا تُزِغْ قُلُوبَنَا} لا تـملها فتصرفها عن هداك {بَعْدَ إذْ هَدَيْتَنَا} له, فوفقتنا للإيـمان بـمـحكم كتابك ومتشابهه, {وَهَبْ لَنا} يا ربنا {مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً} يعنـي من عندك رحمة, يعنـي بذلك: هب لنا من عندك توفـيقا وثبـاتا للذي نـحن علـيه, من الإقرار بـمـحكم كتابك ومتشابهه¹ {إنّكَ أنْتَ الوَهّابُ} يعنـي: إنك أنت الـمعطي عبـادك التوفـيق والسداد, للثبـات علـى دينك, وتصديق كتابك ورسلك. كما: 5352ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن مـحمد بن جعفر بن الزبـير: {رَبّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إذْ هَدَيْتَنَا} أي لا تـمل قلوبنا وإن ملنا بأحداثنا, {وَهَبْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً}. وفـي مدح الله جل ثناؤه هؤلاء القوم بـما مدحهم به من رغبتهم إلـيه فـي أن لا يزيغ قلوبهم, وأن يعطيهم رحمة منه معونة لهم للثبـات علـى ما هم علـيه من حسن البصيرة بـالـحقّ الذي هم علـيه مقـيـمون, ما أبـان عن خطأ قول الـجهلة من القدرية, أن إزاغة الله قلب من أزاغ قلبه من عبـاده عن طاعته, وإمالته له عنها جور, لأن ذلك لو كان كما قالوا لكان الذين قالوا: {رَبّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إذْ هَدَيْتَنَا} بـالذم أولـى منهم بـالـمدح, لأن القول لو كان كما قالوا, لكان القوم إنـما سألوا ربهم مسألتهم إياه أن لا يزيغ قلوبهم, أن لا يظلـمهم ولا يجور علـيهم, وذلك من السائل جهل¹ لأن الله جل ثناؤه لا يظلـم عبـاده ولا يجور علـيهم, وقد أعلـم عبـاده ذلك, ونفـاه عن نفسه بقوله: {وَمَا رَبّكَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِـيدِ} ولا وجه لـمسألته أن يكون بـالصفة التـي قد أخبرهم أنه بها, وفـي فساد ما قالوا من ذلك الدلـيـل الواضح, علـى أن عدلاً من الله عزّ وجلّ إزاغة من أزاغ قلبه من عبـاده عن طاعته, فلذلك استـحقّ الـمدح من رغب إلـيه فـي أن لا يزيغه لتوجيهه الرغبة إلـى أهلها ووضعه مسألته موضعها, مع تظاهر الأخبـار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم برغبته إلـى ربه فـي ذلك مع مـحله منه, وكرامته علـيه. 5353ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن عبد الـحميد بن بهرام, عن شهر بن حوشب, عن أم سلـمة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يا مُقَلّبَ القُلُوبِ ثَبّتْ قَلْبِـي علـى دِينِكَ» ثم قرأ: {رَبّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إذْ هَدَيْتَنَا}...» إلـى آخر الاَية. 5354ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن عبد الـحميد بن بهرام, عن شهر بن حوشب, عن أسماء, عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, بنـحوه. 5355ـ حدثنا الـمثنى, قال: حدثنا الـحجاج بن الـمنهال, قال: حدثنا عبد الـحميد بن بهرام الفزاري, قال: حدثنا شهر بن حوشب, قال: سمعتُ أم سلـمة تـحدّث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكثر فـي دعائه أن يقول: «اللّهُمّ مُقَلّبَ القُلُوبِ ثَبّتْ قَلْبِـي علـى دِينِكَ!» قال: قلت يا رسول الله, وإن القلب لـيقلّب؟ قال: «نَعَمْ, مَا خَـلَقَ اللّهُ مِنْ بَشَرٍ مِنْ بَنِـي آدَمَ إلاّ وَقَلْبُهُ بَـيْنَ أصْبُعَيْنِ مِنْ أصابعه, فإنْ شاءَ أقامَهُ, وَإنْ شاءَ أزَاغَهُ, فَنَسألُ اللّهُ رَبّنَا أنْ لا يُزِيغَ قُلُوبَنَا بَعْدَ إذْ هَدَانا, ونسألُهُ أنْ يَهَبَ لَنا مِنْ لَدُنْهُ رَحْمَةً إنّهُ هُوَ الوَهّابُ». قالت: قلت يا رسول الله, ألا تعلـمنـي دعوة أدعو بها لنفسي؟ قال: «بلـى, قولـي: اللّهُمّ رَبّ النّبِـيّ مُـحَمّدٍ, اغْفِرْ لِـي ذَنْبِـي, وأذْهِبْ غَيْظَ قَلْبِـي, وأجِرْنِـي مِنْ مُضِلاّتِ الفِتَنِ». 5356ـ حدثنـي مـحمد بن منصور الطوسي, قال: حدثنا مـحمد بن عبد الله الزبـيري, قال: حدثنا سفـيان, عن الأعمش عن أبـي سفـيان, عن جابر, قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول: «يا مُقَلّبَ القُلُوبِ ثَبّتْ قَلْبِـي عَلـى دِينِكَ»! فقال له بعض أهله: يخاف علـينا وقد آمنا بك وبـما جئت به؟ قال: «إِنّ القَلْبَ بَـيْنَ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أصَابِعِ الرّحْمَنِ تَبـارَكَ وَتَعَالَـى» يَقُولُ بِهِ هَكَذَا¹ وحرّك أبو أحمد أصبعيه. قال أبو جعفر: وإن الطوسي وسَقَ بـين أصبعيه. 5357ـ حدثنـي سعيد بن يحيـى الأموي, قال: حدثنا أبو معاوية, قال: حدثنا الأعمش عن أبـي سفـيان, عن أنس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثـيرا ما قول: «يا مُقَلّبَ القُلُوبِ ثَبّتْ قَلْبِـي عَلَـى دِينِكَ»! قلنا: يا رسول الله قد آمنا بك, وصدقنا بـما جئت به, فـيخافُ علـينا؟ قال: «نَعَمْ, إِنّ القُلُوبَ بَـيْنَ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أصَابِعِ اللّهِ يُقَلّبُها تَبَـارَكَ وَتَعَالَـى». 5358ـ حدثنـي مـحمد بن عبد الله بن عبد الـحكم, قال: حدثنا بشر بن بكر, وحدثنـي علـيّ بن سهل, قال: حدثنا أيوب بن بشر جميعا, عن ابن جابر, قال: سمعت بشر بن عبـيد الله, قال: سمعت أبـا إدريس الـخولانـي يقول: سمعت النواس بن سمعان الكلابـي, قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «مَا مِنْ قَلْبٍ إِلاّ بَـيْنَ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أصَابِعِ الرّحْمَنِ إِنْ شَاءَ أقَامَهُ, وَإِنْ شَاءَ أزَاغَهُ» وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «يا مُقَلّبَ القُلُوبِ ثَبّتْ قُلُوبَنَا علـى دِينِكَ, وَالـمِيزانُ بِـيَدِ الرّحْمَنِ يَرْفَعُ أقْوَاما وَيَخْفِضُ آخَرِينَ إِلَـى يَوْمِ القِـيَامَةِ». 5359ـ حدثنـي عمر بن عبد الـملك الطائي, قال: حدثنا مـحمد بن عبـيدة, قال: حدثنا الـجرّاح بن ملـيح البهرانـي, عن الزبـيدي, عن جويبر, عن سمرة بن فـاتك الأسدي ـ وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: «الـمَوَازِينُ بِـيَدِ اللّهِ يَرْفَعُ أقْوَاما وَيَضَعُ أقْوَاما, وَقَلْبُ ابْنِ آدَمَ بَـيْنَ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أصَابِعِ الرّ حمَنِ, إِنْ شَاءَ أزَاغَهُ وَإِنْ شَاءَ أقَامَهُ». 5360ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا سويد بن نصر, قال: أخبرنا ابن الـمبـارك, عن حيوة بن شريح, قال: أخبرنـي أبو هانىء الـخولانـي أنه سمع أبـا عبد الرحمن الـحبلـي يقول: سمعت عبدالله بن عمرو بن العاص يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إِنّ قُلُوبَ بَنِـي آدَمَ كُلّها بَـيْنَ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أصَابِعِ الرّحْمَنِ كَقَلْبٍ وَاحِدٍ يُصَرّفُ كَيْفَ يَشَاءُ». ثم يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللّهُمّ مُصَرّفَ القُلُوبِ صَرّفْ قُلُوبُنَا إلـى طَاعَتِكَ». 5361ـ حدثنا الربـيع بن سلـيـمان, قال: حدثنا أسد بن موسى, قال: حدثنا عبد الـحميد بن بهرام, قال: حدثنا شهر بن حوشب, قال: سمعت أم سلـمة تـحدّث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكثر فـي دعائه أن يقول: «اللّهُمّ ثَبّتْ قَلْبِـي علـى دِينِكَ». قالت: قلت يا رسول الله, وإن القلوب لتقلب؟ قال: «نَعَمْ, ما مِنْ خَـلْقِ اللّهِ مِنْ بَنِـي آدَمَ بَشَرٌ إِلاّ أنّ قَلْبَهُ بَـيْنَ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أصَابِعِ اللّهِ إِنْ شَاءَ أقَامَهُ وَإِنْ شَاءَ أزَاغَهُ, فَنَسألُ اللّهَ رَبّنَا أنْ لا يَزِيغَ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا, وَنسألُهُ أنْ يَهَبَ لَنا مِنْ لَدُنْهُ رَحْمَةً إِنّهُ هُوَ الوَهّابُ». الآية : 9 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {رَبّنَآ إِنّكَ جَامِعُ النّاسِ لِيَوْمٍ لاّ رَيْبَ فِيهِ إِنّ اللّهَ لاَ يُخْلِفُ الْمِيعَادَ } يعنـي بذلك جل ثناؤه: أنهم يقولون أيضا مع قولهم آمنا بـما تشابه من آي كتاب ربنا كل الـمـحكم والـمتشابه الذي فـيه من عند ربنا يا ربنا إنك جامع الناس لـيوم لا ريب فـيه, إن الله لا يخـلف الـميعاد. وهذا من الكلام الذي استغنـي بذكر ما ذكر منه عما ترك ذكره. وذلك أن معنى الكلام: ربنا إنك جامع الناس لـيوم القـيامة فـاغفر لنا يومئذٍ, واعف عنا, فإنك لا تـخـلف وعدك, أن من آمن بك, واتبع رسولك, وعمل بـالذي أمرته به فـي كتابك أنك غافره يومئذٍ. وإنـما هذا من القوم مسألة ربهم أن يثبتهم علـى ما هم علـيه من حسن بصرتهم بـالإيـمان بـالله ورسوله, وما جاءهم به من تنزيـله, حتـى يقبضهم علـى أحسن أعمالهم وإيـمانهم, فإنه إذا فعل ذلك بهم وجبت لهم الـجنة, لأنه قد وعد من فعل ذلك به من عبـاده أنه يدخـله الـجنة, فـالاَية وإن كانت قد خرجت مخرج الـخبر, فإن تأويـلها من القوم مسألة ودعاء ورغبة إلـى ربهم. وأما معنى قوله: {لِـيَوْمٍ لاَ رَيْبَ فِـيهِ} فإنه لا شك فـيه. وقد بـينا ذلك بـالأدلة علـى صحته فـيـما مضى قبل. ومعنى قوله: {لِـيَوْمٍ} فـي يوم, وذلك يوم يجمع الله فـيه خـلقه لفصل القضاء بـينهم فـي موقـف العرض والـحساب, والـميعاد: الـمفعال من الوعد.

سورة آل عمران الآيتان : 1 - 2 {الم، الله لا إله إلا هو الحي القيوم} هذه السورة مدنية بإجماع. وحكى النقاش أن اسمها في التوراة طَيْبة، وقرأ الحسن وعمرو بن عبيد وعاصم بن أبي النجود وأبو جعفر الرؤاسي "الم. ألله" بقطع ألف الوصل، على تقدير الوقف على "الم" كما يقدرون الوقف على أسماء الأعداد في نحو واحد، إثنان، ثلاثة، أربعة، وهم واصلون. قال الأخفش سعيد: ويجوز "الم الله" بكسر الميم لالتقاء الساكنين. قال الزجاج: هذا خطأ، ولا تقوله العرب لثقله. قال النحاس: القراءة الأولى قراءة العامة، وقد تكلم فيها النحويون القدماء؛ فمذهب سيبويه أن الميم فتحت لالتقاء الساكنين، واختاروا لها الفتح لئلا يجمع بين كسرة وياء وكسرة قبلها. وقال الكسائي: حروف التهجي إذا لقيتها ألف وصل فحذفت ألف الوصل حركتها بحركة الألف فقلت: الم الله، والم اذكر، والمِ اقتربت. وقال الفراء: الأصل "الم ألله" كما قرأ الرؤاسي فألقيت حركة الهمزة على الميم. وقرأ عمر بن الخطاب "الحي القيام". وقال خارجة: في مصحف عبدالله "الحي القيم". وقد تقدم ما للعلماء من آراء في الحروف التي في أوائل السور في أول "البقرة". ومن حيث جاء في هذه السورة: "الله لا إله إلا هو الحي القيوم" جملة قائمة بنفسها فتتصور تلك الأقوال كلها. روى الكسائي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه صلى العشاء فاستفتح "آل عمران" فقرأ "آلم. الله لا إله إلا هو الحي القيام" فقرأ في الركعة الأولى بمائة آية، وفي الثانية بالمائة الباقية. قال علماؤنا: ولا يقرأ سورة في ركعتين، فإن فعل أجزأه. وقال مالك في المجموعة: لا بأس به، وما هو بالشأن. قلت: الصحيح جواز ذلك. وقد قرأ النبي صلى الله عليه وسلم بالأعراف في المغرب فرقها في ركعتين، خرجه النسائي أيضا، وصححه أبو محمد عبدالحق، وسيأتي. هذه السورة ورد في فضلها آثار وأخبار؛ فمن ذلك ما جاء أنها أمان من الحيات، وكنز للصعلوك، وأنها تحاج عن قارئها في الآخرة، ويكتب لمن قرأ آخرها في ليلة كقيام ليلة، إلى غير ذلك. ذكر الدارمي أبو محمد في مسنده حدثنا أبو عبيد القاسم بن سلام قال حدثني عبيدالله الأشجعي قال: حدثني مسعر قال حدثني جابر، قبل أن يقع فيما وقع فيه، عن الشعبي قال قال عبدالله: (نِعم كنز الصعلوك سورة "آل عمران" يقوم بها في آخر الليل) حدثنا محمد بن سعيد حدثنا عبدالسلام عن الجريري عن أبي السليل قال: أصاب رجل دما قال: فأوى إلى وادي مجنة: واد لا يمشي فيه أحد إلا أصابته حية، وعلى شفير الوادي راهبان؛ فلما أمسى قال أحدهما لصاحبه: هلك والله الرجل! قال: فافتتح سورة "آل عمران" قالا: فقرأ سورة طيبة لعله سينجو. قال: فأصبح سليما. وأسند عن مكحول قال: (من قرأ سورة "آل عمران" يوم الجمعة صلت عليه الملائكة إلى الليل). وأسند عن عثمان بن عفان قال: (من قرأ آخر سورة "آل عمران" في ليلة كتب له قيام ليلة) في طريقه ابن لهيعة. وخرج مسلم عن النواس بن سمعان الكلابي قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (يؤتى بالقرآن يوم القيامة وأهله الذين كانوا يعملون به تقدمه سورة البقرة وآل عمران)، وضرب لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أمثال ما نسيتهن بعد، قال: - كأنهما غمامتان أو ظلتان سوداوان بينهما شرق، أو كأنهما حِزْقان من طير صواف تحاجان عن صاحبهما. وخرج أيضا عن أبي أمامة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه اقرؤوا الزهراوين البقرة وسورة آل عمران فإنهما يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو كأنهما غيايتان أو كأنهما فرقان من طير صواف تحاجان عن أصحابهما اقرؤوا سورة البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البَطَلة). قال معاوية: وبلغني أن البطلة السحرة. للعلماء في تسمية "البقرة وآل عمران" بالزهراوين ثلاثة أقوال: الأول: إنهما النيرتان، مأخوذ من الزّهْر والزُّهْرة؛ فإما لهدايتهما قارئهما بما يزهر له من أنوارهما، أي من معانيهما. وإما لما يترتب على قراءتهما من النور التام يوم القيامة، وهو القول الثاني. الثالث: سميتا بذلك لأنهما اشتركتا فيما تضمنه اسم الله الأعظم؛ كما ذكره أبو داود وغيره عن أسماء بنت يزيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم والتي في آل عمران الله لا إله إلا هو الحي القيوم) أخرجه ابن ماجة أيضا. والغمام: السحاب الملتف، وهو الغَيَاية إذا كانت قريباً من الرأس، وهي الظلة أيضا. والمعنى: إن قارئهما في ظل ثوابهما؛ كما جاء (الرجل في ظل صدقته) وقوله: (تحاجان) أي يخلق الله من يجادل عنه بثوابهما ملائكة كما جاء في بعض الحديث: (إن من قرأ "شهد الله أنه لا إله إلا هو..." الآية خلق الله سبعين ملكا يستغفرون له إلى يوم القيامة). وقوله: (بينهما شرق) قيد بسكون الراء وفتحها وهو تنبيه على الضياء، لأنه لما قال: (سوداوان) قد يتوهم أنهما مظلمتان، فنفى ذلك. بقوله: (بينهما شرق). ويعني بكونهما سوداوان أي من كثافتهما التي بسببها حالتا بين من تحتهما وبين حرارة الشمس وشدة اللهب والله أعلم. صدر هذه السورة نزل بسبب وفد نجران فيما ذكر محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير، وكانوا نصارى وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة في ستين راكبا، فيهم من أشرافهم أربعة عشر رجلا، في الأربعة عشر ثلاثة نفر إليهم يرجع أمرهم: العاقب أمير القوم وذو آرائهم واسمه عبدالمسيح، والسيد ثمالهم وصاحب مجتمعهم واسمه الأيهم، وأبو حارثة بن علقمة أحد بكر بن وائل أسقفهم وعالمهم؛ فدخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أثر صلاة العصر، عليهم ثياب الحِبَرات جُبَب وأرْدية فقال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: ما رأينا وفدا مثلهم جمالا وجلالة. وحانت صلاتهم فقاموا فصلوا في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم إلى المشرق. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (دعوهم). ثم أقاموا بها أياما يناظرون رسول الله صلى الله عليه وسلم في عيسى ويزعمون أنه ابن الله، إلى غير ذلك من أقوال شنيعة مضطربة، ورسول صلى الله عليه وسلم يرد عليهم بالبراهين الساطعة وهم لا يبصرون، ونزل فيهم صدر هذه السورة إلى نيف وثمانين آية؛ إلى أن آل أمرهم إلى أن دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المباهلة، حسب ما هو مذكور في سيرة ابن إسحاق وغيره. الآية: 3 {نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل} قوله تعالى: "نزل عليك الكتاب" يعني القرآن. "بالحق" أي بالصدق وقيل: بالحجة الغالبة. والقرآن نزل نجوما: شيئا بعد شيء؛ فلذلك قال "نَزّلَ" والتنزيل مرة بعد مرة. والتوراة والإنجيل نزلا دفعة واحدة فلذلك قال "أنزل" والباء في قوله "بالحق" في موضع الحال من الكتاب والباء متعلقة بمحذوف التقدير آتيا بالحق ولا تتعلق بـ "نَزَّلَ" لأنه قد تعدى إلى مفعولين أحدهما بحرف جر، ولا يتعدى إلى ثالث. و"مصدقا" حال مؤكدة غير منتقلة؛ لأنه لا يمكن أن يكون غير مصدق، أي غير موافق؛ هذا قول الجمهور. وقدر فيه بعضهم الانتقال، على معنى أنه مصدق لنفسه ومصدق لغيره. قوله تعالى: "لما بين يديه" يعني من الكتب المنزلة، "وأنزل التوراة والإنجيل" والتوراة معناها الضياء والنور مشتقة من ورى الزَّنْد ووَرِيَ لغتان إذا خرجت ناره. وأصلها تَوْرَيَة على وزن تفعلة، التاء زائدة، وتحركت الياء وقبلها فتحة فقلبت ألفا. ويجوز أن تكون تَفْعِلة فتنقل الراء من الكسر إلى الفتح كما قالوا في جارية وفي ناصية ناصاة كلاهما عن الفراء. وقال الخليل: أصلها فَوْعَلة فالأصل وَوْرَيَة قلبت الواو الأولى تاء كما قلبت في تَوْلَج، والأصل وَوْلج فوعل من وَلَجَت وقلبت الياء ألفا لحركتها وانفتاح ما قبلها. وبناء فَوْعَلة أكثر من تَفْعَلَة. وقيل: التوراة مأخوذة من التورية، وهي التعريض بالشيء والكتمان لغيره؛ فكأن أكثر التوراة معاريض وتلويحات من غير تصريح وإيضاح، هذا قول المؤرج. والجمهور على القول الأول لقوله تعالى: "ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين" [الأنبياء: 48] يعني التوراة. والإنجيل إفعيل من النَّجْل وهو الأصل، ويجمع على أناجيل وتوراة على تَوَار؛ فالإنجيل أصل لعلوم وحكم. ويقال: لعن الله ناجليه، يعني والديه، إذ كانا أصله. وقيل: هو من نجلت الشيء إذا استخرجته؛ فالإنجيل مستخرج به علوم وحكم؛ ومنه سمي الولد والنسل نجلا لخروجه؛ كما قال: إلى معشر لم يورث اللؤم جدهم أصاغرهم وكل فحل لهم نجل والنجل الماء الذي يخرج من النز. واستنجلت الأرض، وبها نجال إذا خرج منها الماء، فسمي الإنجيل به؛ لأن الله تعالى أخرج به دارسا من الحق عافيا. وقيل: هو من النجل في العين (بالتحريك) وهو سعتها؛ وطعنة نجلاء، أي واسعة؛ قال: ربما ضربة بسيف صقيل بين بصرى وطعنة نجلاء فسمي الإنجيل بذلك؛ لأنه أصل أخرجه لهم ووسعه عليهم ونورا وضياء. وقيل: التناجل التنازع؛ وسمي إنجيلا لتنازع الناس فيه. وحكى شمر عن بعضهم: الإنجيل كل كتاب مكتوب وافر السطور. وقيل: نَجَل عمل وصنع؛ قال: وأنجل في ذاك الصنيع كما نجل أي أعمل وأصنع. وقيل: التوراة والإنجيل من اللغة السريانية. وقيل: الإنجيل بالسريانية إنكليون؛ حكاه الثعلبي. قال الجوهري: الإنجيل كتاب عيسى عليه السلام يذكر ويؤنث؛ فمن أنث أراد الصحيفة، ومن ذكر أراد الكتاب. قال غيره: وقد يسمى القرآن إنجيلا أيضا؛ كما روي في قصة مناجاة موسى عليه السلام أنه قال: (يا رب أرى في الألواح أقواما أناجيلهم في صدورهم فاجعلهم أمتي). فقال الله تعالى له: (تلك أمة أحمد) صلى الله عليه وسلم، وإنما أراد بالأناجيل القرآن. وقرأ الحسن: "والأنجيل" بفتح الهمزة، والباقون بالكسر مثل الإكليل، لغتان. ويحتمل أن سمع أن يكون مما عربته العرب من الأسماء الأعجمية، ولا مثال له في كلامها. الآية: 4 {من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام} قوله تعالى: "من قبل" يعني القرآن "هدى للناس" قال ابن فورك: التقدير هدى للناس المتقين؛ دليله في البقرة "هدى للمتقين" [البقرة: 2] فرد هذا العام إلى ذلك الخاص. و"هدى" في موضع نصب على الحال. و"الفرقان" القرآن. وقد تقدم. الآية: 5 {إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء} هذا خبر عن علمه تعالى بالأشياء على التفصيل؛ ومثله في القرآن كثير. فهو العالم بما كان وما يكون وما لا يكون؛ فكيف يكون عيسى إلها أو بن إله وهو تخفى عليه الأشياء. الآية: 6 {هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء لا إله إلا هو العزيز الحكيم} قوله تعالى: "هو الذي يصوركم" أخبر تعالى عن تصويره للبشر في أرحام الأمهات وأصل الرحِم من الرحمة، لأنها مما يتراحم به. واشتقاق الصورة من صاره إلى كذا إذا أماله؛ فالصورة مائلة إلى شَبَه وهيئة. وهذه الآية تعظيم لله تعالى، وفي ضمنها الرد على نصارى نجران، وأن عيسى من المصَوَّرين، وذلك مما لا ينكره عاقل. وأشار تعالى إلى شرح التصوير في سورة "الحج" و"المؤمنون". وكذلك شرحه النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود، على ما يأتي هناك بيانه إن شاء الله تعالى وفيها الرد على الطبائعيين أيضا إذ يجعلونها فاعلة مستبدة. وقد مضى الرد عليهم في آية التوحيد وفي مسند ابن سنجر - واسمه محمد بن سَنْجر - حديث (إن الله تعالى يخلق عظام الجنين وغضاريفه من مني الرجل وشحمه ولحمه من مني المرأة). وفي هذا أدل دليل على أن الولد يكون من ماء الرجل والمرأة، وهو صريح في قوله تعالى: "يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى"[ الحجرات: 13] وفي صحيح مسلم من حديث ثوبان وفيه: أن اليهودي قال للنبي صلى الله عليه وسلم: وجئت أسألك عن شيء لا يعلمه أحد من أهل الأرض إلا نبي أو رجل أو رجلان. قال: (ينفعك إن حدثتك)؟. قال: أسمع بأذني، قال: جئتك أسألك عن الولد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (ماء الرجل أبيض وماء المرأة أصفر فإذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني المرأة أذْكَرا بإذن الله تعالى وإذا علا مني المرأة مني الرجل آنثا بإذن الله...) الحديث. وسيأتي بيانه آخر "الشورى" إن شاء الله تعالى. قوله تعالى: "كيف يشاء" يعني من حسن وقبح وسواد وبياض وطول وقصر وسلامة وعاهة، إلى غير ذلك من الشقاء والسعادة. وذكر عن إبراهيم بن أدهم أن القراء اجتمعوا إليه ليسمعوا ما عنده من الأحاديث، فقال لهم: إني مشغول عنكم بأربعة أشياء، فلا أتفرغ لرواية الحديث. فقيل له: وما ذاك الشغل؟ قال: أحدها أني أتفكر في يوم الميثاق حيث قال: (هؤلاء في الجنة ولا أبالي وهؤلاء في النار ولا أبالي) فلا أدري من أي الفريقين كنت في ذلك الوقت. والثاني حيث صورت في الرحم فقال الملك الذي هو موكل على الأرحام: (يا رب شقي هو أم سعيد) فلا أدري كيف كان الجواب في ذلك الوقت والثالث حين يقبض ملك الموت روحي فيقول: (يا رب مع الكفر أم مع الإيمان) فلا أدري كيف يخرج الجواب. والرابع حيث يقول: "وامتازوا اليوم أيها المجرمون" [يس:59] فلا أدري في أي الفريقين أكون. ثم قال تعالى: "لا إله إلا هو" أي لا خالق ولا مصور سواه وذلك دليل على وحدانيته، فكيف يكون عيسى إلها مصورا وهو مصور. "العزيز" الذي لا يغالب. "الحكيم" ذو الحكمة أو المحكم، وهذا أخص بما ذكر من التصوير. الآية: 7 {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الألباب} خرج مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم "هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الألباب" قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سماهم الله فاحذروهم). وعن أبي غالب قال: كنت أمشي مع أبي أمامة وهو على حمار له، حتى إذا انتهى إلى درج مسجد دمشق فإذا رؤوس منصوبة؛ فقال: ما هذه الرؤوس؟ قيل: هذه رؤوس خوارج يجاء بهم من العراق فقال أبو أمامة: كلاب النار كلاب النار كلاب النار شر قتلى تحت ظل السماء، طوبى لمن قتلهم وقتلوه - يقولها ثلاثا - ثم بكى فقلت: ما يبكيك يا أبا أمامة؟ قال: رحمة لهم، (إنهم كانوا من أهل الإسلام فخرجوا منه؛ ثم قرأ "هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات. .." إلى آخر الآيات. ثم قرأ "ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات..." [آل عمران: 105]. فقلت: يا أبا أمامة، هم هؤلاء؟ قال نعم. قلت: أشيء تقوله برأيك أم شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: إني إذا لجريء إني إذا لجريء! بل سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مرة ولا مرتين ولا ثلاث ولا أربع ولا خمس ولا ست ولا سبع، ووضع أصبعيه في أذنيه، قال: وإلا فصُمَّتا - قالها ثلاثا - ) ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (تفرقت بنو إسرائيل على إحدى وسبعين فرقة واحدة في الجنة وسائرهم في النار ولتزيدن عليهم هذه الأمة واحدةً واحدةٌ في الجنة وسائرهم في النار). اختلف العلماء في المحكمات والمتشابهات على أقوال عديدة؛ فقال جابر بن عبدالله، وهو مقتضى قول الشعبي وسفيان الثوري وغيرهما: (المحكمات من أي القرآن ما عرف تأويله وفهم معناه وتفسيره والمتشابه ما لم يكن لأحد إلى علمه سبيل مما استأثر الله تعالى بعلمه دون خلقه، قال بعضهم: وذلك مثل وقت قيام الساعة، وخروج يأجوج ومأجوج والدجال وعيسى، ونحو الحروف المقطعة في أوائل السور). قلت: هذا أحسن ما قيل في المتشابه. وقد قدمنا في أوائل سورة البقرة عن الربيع بن خيثم (أن الله تعالى أنزل هذا القرآن فاستأثر منه بعلم ما شاء...) الحديث. وقال أبو عثمان: المحكم فاتحة الكتاب التي لا تجزئ الصلاة إلا بها. وقال محمد بن الفضل: سورة الإخلاص، لأنه ليس فيها إلا التوحيد فقط. وقد قيل: القرآن كله محكم: لقوله تعالى: "كتاب أحكمت آياته" [هود: 1]. وقيل: كله متشابه؛ لقوله: "كتابا متشابها" [الزمر: 23]. قلت: وليس هذا من معنى الآية في شيء؛ فإن قوله تعالى: "كتاب أحكمت آياته" أي في النظم والرصف وأنه حق من عند الله. ومعنى "كتابا متشابها"، أي يشبه بعضه بعضاً ويصدق بعضه بعضاً. وليس المراد بقوله: "آيات محكمات" "وأخر متشابهات" هذا المعنى؛ وإنما المتشابه في هذه الآية من باب الاحتمال والاشتباه، من قوله: "إن البقر تشابه علينا" [البقرة: 70] أي التبس علينا، أي يحتمل أنواعاً كثيرة من البقر. والمراد بالمحكم ما في مقابلة هذا، وهو ما لا التباس فيه ولا يحتمل إلا وجهاً واحداً. وقيل: إن المتشابه ما يحتمل وجوها، ثم إذا ردت الوجوه إلى وجه واحد وأبطل الباقي صار المتشابه محكما. فالمحكم أبدا أصل ترد إليه الفروع؛ والمتشابه هو الفرع. وقال ابن عباس: المحكمات هو قوله في سورة الأنعام "قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم" [الأنعام:151] إلى ثلاث آيات، وقوله في بني إسرائيل: "وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا" [الإسراء 23] قال ابن عطية: وهذا عندي مثال أعطاه في المحكمات. وقال ابن عباس أيضا: (المحكمات ناسخه وحرامه وفرائضه وما يؤمن به ويعمل به، والمتشابهات المنسوخات ومقدمه ومؤخره وأمثاله وأقسامه وما يؤمن به ولا يعمل به) وقال ابن مسعود وغيره: (المحكمات الناسخات، والمتشابهات المنسوخات) وقاله قتادة والربيع والضحاك. وقال محمد بن جعفر بن الزبير: المحكمات هي التي فيها حجة الرب وعصمة العباد ودفع الخصوم والباطل، ليس لها تصريف ولا تحريف عما وضعن عليه. والمتشابهات لهن تصريف وتحريف وتأويل، ابتلى الله فيهن العباد؛ وقاله مجاهد وابن إسحاق. قال ابن عطية: وهذا أحسن الأقوال في هذه الآية. قال النحاس: أحسن ما قيل في المحكمات، والمتشابهات أن المحكمات ما كان قائما بنفسه لا يحتاج أن يرجع فيه إلى غيره؛ نحو "لم يكن له كفوا أحد" [الإخلاص: 4] "وإني لغفار لمن تاب" [طه: 82]. والمتشابهات نحو "إن الله يغفر الذنوب جميعا" [الزمر: 53] يرجع فيه إلى قوله جل وعلا: "وإني لغفار لمن تاب" [طه: 82] وإلى قوله عز وجل: "إن الله لا يغفر أن يشرك به" [النساء: 48]. قلت: ما قاله النحاس يبين ما اختاره ابن عطية، وهو الجاري على وضع اللسان؛ وذلك أن المحكَم اسم مفعول من أحْكِم، والإحكام الإتقان؛ ولا شك في أن ما كان واضح المعنى لا إشكال فيه ولا تردد، إنما يكون كذلك لوضوح مفردات كلماته وإتقان تركيبها؛ ومتى اختل أحد الأمرين جاء التشابه والإشكال. والله أعلم. وقال ابن خويز منداد: للمتشابه وجوه، والذي يتعلق به الحكم ما اختلف فيه العلماء أي الآيتين نسخت الأخرى؛ كقول علي وابن عباس في الحامل المتوفى عنها زوجها تعتد أقصى الأجلين. فكان عمر وزيد بن ثابت وابن مسعود وغيرهم يقولون وضع الحمل ويقولون: (سورة النساء القصرى نسخت أربعة أشهر وعشرا) وكان علي وابن عباس يقولان لم تنسخ. وكاختلافهم في الوصية للوارث هل نسخت أم لم تنسخ. وكتعارض الآيتين أيهما أولى أن تقدم إذا لم يعرف النسخ ولم توجد شرائطه؛ كقوله تعالى: "وأحل لكم ما وراء ذلكم" [النساء: 24] يقتضي الجمع بين الأقارب من ملك اليمين، وقوله تعالى: "وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف"[النساء: 23] يمنع ذلك. ومنه أيضا تعارض الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم وتعارض الأقيسة، فذلك المتشابه. وليس من المتشابه أن تقرأ الآية بقراءتين ويكون الاسم محتملا أو مجملا يحتاج إلى تفسير لأن الواجب منه قدر ما يتناوله الاسم أو جميعه. والقراءتان كالآيتين يجب العمل بموجبهما جميعا؛ كما قرئ: "وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم" [المائدة: 6] بالفتح والكسر، على ما يأتي بيانه "في المائدة" إن شاء الله تعالى. روى البخاري عن سعيد بن جبير قال: قال رجل لابن عباس: إني أجد في القرآن أشياء تختلف علي. قال: ما هو؟ قال: "فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون" [المؤمنون: 101] وقال: "وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون" [الصافات: 27] وقال: "ولا يكتمون الله حديثا" [النساء:42] وقال: "والله ربنا ما كنا مشركين" [الأنعام: 23] فقد كتموا في هذه الآية. وفي النازعات "أم السماء بناها" إلى قوله "دحاها" [النازعات: 27 - 28 - 29 - 30] فذكر خلق السماء قبل خلق الأرض، ثم قال: "أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين... إلى: طائعين" [فصلت:9، 0 1، 11] فذكر في هذا خلق الأرض قبل خلق السماء. وقال: "وكان الله غفورا رحيما"[النساء: 100] "وكان الله عزيزا حكيما" [النساء: 158]. "وكان الله سميعا بصيرا" [النساء:134] فكأنه كان ثم مضى. فقال ابن عباس: ("فلا أنساب بينهم" في النفخة الأولى، ثم ينفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله، فلا أنساب بينهم عند ذلك ولا يتساءلون؛ ثم في النفخة الآخرة أقبل بعضهم على بعض يتساءلون. وأما قوله: "ما كنا مشركين" "ولا يكتمون الله حديثا" فإن الله يغفر لأهل الإخلاص ذنوبهم، وقال المشركون: تعالوا نقول: لم نكن مشركين؛ فختم الله على أفواههم فتنطق جوارحهم بأعمالهم؛ فعند ذلك عرف أن الله لا يكتم حديثا، وعنده يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. وخلق الله الأرض في يومين، ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات في يومين، ثم دحا الأرض أي بسطها فأخرج منها الماء والمرعى، وخلق فيها الجبال والأشجار والآكام وما بينها في يومين آخرين؛ فذلك قوله: "والأرض بعد ذلك دحاها". فخلقت الأرض وما فيها في أربعة أيام، وخلقت السماء في يومين. وقوله: "وكان الله غفورا رحيما" يعني نفسه ذلك، أي لم يزل ولا يزال كذلك؛ فإن الله لم يرد شيئا إلا أصاب به الذي أراد. ويحك فلا يختلف عليك القرآن؛ فإن كلا من عند الله). قوله تعالى: "وأخر متشابهات" لم تصرف "أُخر" لأنها عدلت عن الألف واللام؛ لأن أصلها أن تكون صفة بالألف واللام كالكبر والصغر؛ فلما عدلت عن مجرى الألف واللام منعت الصرف. أبو عبيد: لم يصرفوها لأن واحدها لا ينصرف في معرفة ولا نكرة. وأنكر ذلك المبرد وقال: يجب على هذا ألا ينصرف غضاب وعطاش. الكسائي: لم تنصرف لأنها صفة. وأنكره المبرد أيضا وقال: إن لبداً وحطماً صفتان وهما منصرفان. سيبويه: لا يجوز أن تكون أخر معدولة عن الألف واللام؛ لأنها لو كانت معدولة عن الألف واللام لكان معرفة، ألا ترى أن سَحَرَ معرفة في جميع الأقاويل لما كانت معدولة عن السحر، وأمْسِ في قول من قال: ذهب أمس معدولا عن الأمس؛ فلو كان أخر معدولا أيضا عن الألف واللام لكان معرفة، وقد وصفه الله تعالى بالنكرة. قوله تعالى: "فأما الذين في قلوبهم زيغ" الذين رفع بالابتداء، والخبر "فيتبعون ما تشابه منه". والزيغ الميل؛ ومنه زاغت الشمس، وزاغت الأبصار. ويقال: زاغ يزيغ زيغا إذا ترك القصد؛ ومنه قوله تعالى: "فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم" [الصف: 5]. وهذه الآية تعم كل طائفة من كافر وزنديق وجاهل وصاحب بدعة، وإن كانت الإشارة بها في ذلك الوقت إلى نصارى نجران. وقال قتادة في تفسير قوله تعالى: "فأما الذين في قلوبهم زيغ": إن لم يكونوا الحرورية وأنواع الخوارج فلا أدري من هم. قلت: قد مر هذا التفسير عن أبي أمامة مرفوعا، وحسبك. قوله تعالى: "فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله" قال شيخنا أبو العباس رحمة الله عليه: متبعو المتشابه لا يخلو أن يتبعوه ويجمعوه طلبا للتشكيك في القرآن وإضلال العوام، كما فعلته الزنادقة والقرامطة الطاعنون في القرآن؛ أو طلبا لاعتقاد ظواهر المتشابه، كما فعلته المجسمة الذين جمعوا ما في الكتاب والسنة مما ظاهره الجسمية حتى اعتقدوا أن البارئ تعالى جسم مجسم وصورة مصورة ذات وجه وعين ويد وجنب ورجل وأصبع، تعالى الله عن ذلك؛ أو يتبعوه على جهة إبداء تأويلاتها وإيضاح معانيها، أو كما فعل صبيغ حين أكثر على عمر فيه السؤال. فهذه أربعة أقسام: (الأول) لا شك في كفرهم، وإن حكم الله فيهم القتل من غير استتابة. (الثاني) الصحيح القول بتكفيرهم، إذ لا فرق بينهم وبين عباد الأصنام والصور، ويستتابون فإن تابوا وإلا قتلوا كما يفعل بمن ارتد. (الثالث) اختلفوا في جواز ذلك بناء على الخلاف في جواز تأويلها. وقد عرف أن مذهب السلف ترك التعرض لتأويلها مع قطعهم باستحالة ظواهرها، فيقولون أمروها كما جاءت. وذهب بعضهم إلى إبداء تأويلاتها وحملها على ما يصح حمله في اللسان عليها من غير قطع بتعيين مجمل منها. (الرابع) الحكم فيه الأدب البليغ، كما فعله عمر بصبيغ. وقال أبو بكر الأنباري: وقد كان الأئمة من السلف يعاقبون من يسأل عن تفسير الحروف المشكلات في القرآن، لأن السائل إن كان يبغي بسؤاله تخليد البدعة وإثارة الفتنة فهو حقيق بالنكير وأعظم التعزير، وإن لم يكن ذلك مقصده فقد استحق العتب بما اجترم من الذنب، إذ أوجد للمنافقين الملحدين في ذلك الوقت سبيلا إلى أن يقصدوا ضعفة المسلمين بالتشكيك والتضليل في تحريف القرآن عن مناهج التنزيل وحقائق التأويل. فمن ذلك ما حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي أنبأنا سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن يزيد بن حازم عن سليمان بن يسار أن صبيغ بن عِسل قدم المدينة فجعل يسأل عن متشابه القرآن وعن أشياء؛ فبلغ ذلك عمر رضي الله عنه فبعث إليه عمر فأحضره وقد أعد له عراجين من عراجين النخل. فلما حضر قال له عمر: من أنت؟ قال: أنا عبدالله صبيغ. فقال عمر رضي الله عنه: وأنا عبدالله عمر؛ ثم قام إليه فضرب رأسه بعرجون فشجه، ثم تابع ضربه حتى سال دمه على وجهه، فقال: حسبك يا أمير المؤمنين فقد والله ذهب ما كنت أجد في رأسي. وقد اختلفت الروايات في أدبه، وسيأتي ذكرها في "الذاريات". ثم إن الله تعالى ألهمه التوبة وقذفها في قلبه فتاب وحسنت توبته. ومعنى "ابتغاء الفتنة" طلب الشبهات واللبس على المؤمنين حتى يفسدوا ذات بينهم، ويردوا الناس إلى زيغهم. وقال أبو إسحاق الزجاج: معنى "ابتغاء تأويله" أنهم طلبوا تأويل بعثهم وإحيائهم، فأعلم الله جل وعز أن تأويل ذلك ووقته لا يعلمه إلا الله. قال: والدليل على ذلك قوله تعالى: "هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله" أي يوم يرون ما يوعدون من البعث والنشور والعذاب "يقول الذين نسوه من قبل" أي تركوه - "قد جاءت رسل ربنا بالحق" [الأعراف: 53] أي قد رأينا تأويل ما أنبأتنا به الرسل قال: فالوقف على قوله تعالى: "وما يعلم تأويله إلا الله" أي لا يعلم أحد متى البعث إلا الله. قوله تعالى: "وما يعلم تأويله إلا الله" يقال: إن جماعة من اليهود منهم حيي بن أحطب دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: بلغنا أنه نزل عليك "آلم" فإن كنت صادقا في مقالتك فإن ملك أمتك يكون إحدى وسبعين سنة؛ لأن الألف في حساب الجمل واحد، واللام ثلاثون، والميم أربعون، فنزل "وما يعلم تأويله إلا الله". والتأويل يكون بمعنى التفسير، كقولك: تأويل هذه الكلمة على كذا. ويكون بمعنى ما يؤول الأمر إليه. واشتقاقه من آل الأمر إلى كذا يؤول إليه، أي صار. وأولته تأويلا أي صيرته. وقد حده بعض الفقهاء فقالوا: هو إبداء احتمال في اللفظ مقصود بدليل خارج عنه. فالتفسير بيان اللفظ؛ كقوله "لا ريب فيه" [البقرة: 2] أي لا شك. وأصله من الفسر وهو البيان؛ يقال: فسرت الشيء (مخففا) أفسره (بالكسر) فسرا. والتأويل بيان المعنى؛ كقوله لا شك فيه عند المؤمنين أو لأنه حق في نفسه فلا يقبل ذاته الشك وإنما الشك وصف الشاك. وكقول ابن عباس في الجد أبا، لأنه تأول قول الله عز وجل: "يا بني آدم". قوله تعالى: "والراسخون في العلم" اختلف العلماء في "والراسخون في العلم" هل هو ابتداء كلام مقطوع مما قبله، أو هو معطوف على ما قبله فتكون الواو للجمع. فالذي عليه الأكثر أنه مقطوع مما قبله، وأن الكلام تم عند قوله "إلا الله" هذا قول ابن عمر وابن عباس وعائشة وعروة بن الزبير وعمر بن عبدالعزيز وغيرهم، وهو مذ هب الكسائي والأخفش والفراء وأبي عبيد وغيرهم. قال أبو نهيك الأسدي: إنكم تصلون هذه الآية وإنها مقطوعة. وما انتهى علم الراسخين إلا إلى قولهم "آمنا به كل من عند ربنا". وقال مثل هذا عمر بن عبدالعزيز، وحكى الطبري نحوه عن يونس عن أشهب عن مالك بن أنس. و"يقولون" على هذا خبر "الراسخون". قال الخطابي: وقد جعل الله تعالى آيات كتابه الذي أمرنا بالإيمان به والتصديق بما فيه قسمين: محكما ومتشابها؛ فقال عز من قائل: "هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات... إلى قوله: كل من عند ربنا" فأعلم أن المتشابه من الكتاب قد استأثر الله بعلمه، فلا يعلم تأويله أحد غيره، ثم أثنى الله عز وجل على الراسخين في العلم بأنهم يقولون آمنا به. ولولا صحة الإيمان منهم لم يستحقوا الثناء عليه. ومذهب أكثر العلماء أن الوقف التام في هذه الآية إنما هو عند قوله تعالى: "وما يعلم تأويله إلا الله" وأن ما بعده استئناف كلام آخر، وهو قوله "والراسخون في العلم يقولون آمنا به". وروي ذلك عن ابن مسعود وأبي بن كعب وابن عباس وعائشة. وإنما روي عن مجاهد أنه نسق "الراسخون" على ما قبله وزعم أنهم يعلمونه. واحتج له بعض أهل اللغة فقال: معناه والراسخون في العلم يعلمونه قائلين آمنا؛ وزعم أن موضع "يقولون" نصب على الحال. وعامة أهل اللغة ينكرونه ويستبعدونه؛ لأن العرب لا تضمر الفعل والمفعول معا، ولا تذكر حالا إلا مع ظهور الفعل؛ فإذا لم يظهر فعل فلا يكون حال؛ ولو جاز ذلك لجاز أن يقال: عبدالله راكبا، بمعنى أقبل عبدالله راكبا؛ وإنما يجوز ذلك مع ذكر الفعل كقوله: عبدالله يتكلم يصلح بين الناس؛ فكان "يصلح" حالا له؛ كقول الشاعر - أنشدنيه أبو عمر قال أنشدنا أبو العباس ثعلب - : أرسلت فيها قطما لكالكا يقصر يمشي ويطول بارك أي يقصر ماشيا؛ فكان قول عامة العلماء مع مساعدة مذاهب النحويين له أولى من قول مجاهد وحده، وأيضا فإنه لا يجوز أن ينفي الله سبحانه شيئا عن الخلق ويثبته لنفسه ثم يكون له في ذلك شريك. ألا ترى قوله عز وجل: "قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله" [النمل: 65] وقوله: "لا يجليها لوقتها إلا هو" [الأعراف: 187] وقوله: "كل شيء هالك إلا وجهه" [القصص: 88]، فكان هذا كله مما استأثر الله سبحانه بعلمه لا يشركه فيه غيره. وكذلك قوله تبارك وتعالى: "وما يعلم تأويله إلا الله". ولو كانت الواو في قوله: "والراسخون" للنسق لم يكن لقوله: "كل من عند ربنا" فائدة. والله أعلم. قلت: ما حكاه الخطابي من أنه لم يقل بقول مجاهد غيره فقد روي عن ابن عباس أن الراسخين معطوف على اسم الله عز وجل، وأنهم داخلون في علم المتشابه، وأنهم مع علمهم به يقولون آمنا به؛ وقاله الربيع ومحمد بن جعفر بن الزبير والقاسم بن محمد وغيرهم. و"يقولون" على هذا التأويل نصب على الحال من الراسخين؛ كما قال: الريح تبكي شجوها والبرق يلمع في الغمامه وهذا البيت يحتمل المعنيين؛ فيجوز أن يكون "والبرق" مبتدأ، والخبر "يلمع" على التأويل الأول، فيكون مقطوعا مما قبله. ويجوز أن يكون معطوفا على الريح، و"يلمع" في موضع الحال على التأويل الثاني أي لامعا. واحتج قائلو هذه المقالة أيضا بأن الله سبحانه مدحهم بالرسوخ في العلم؛ فكيف يمدحهم وهم جهال وقد قال ابن عباس: (أنا ممن يعلم تأويله) وقرأ مجاهد هذه الآية وقال: أنا ممن يعلم تأويله؛ حكاه عنه إمام الحرمين أبو المعالي. قلت: وقد رد بعض العلماء هذا القول إلى القول الأول فقال: وتقدير تمام الكلام "عند الله" أن معناه وما يعلم تأويله إلا الله يعني تأويل المتشابهات، والراسخون في العلم يعلمون بعضه قائلين آمنا به كل من عند ربنا بما نصب من الدلائل في المحكم ومكن من رده إليه. فإذا علموا تأويل بعضه ولم يعلموا البعض قالوا آمنا بالجميع كل من عند ربنا، وما لم يحط به علمنا من الخفايا مما في شرعه الصالح فعلمه عند ربنا فإن قال قائل: قد أشكل على الراسخين بعض تفسيره حتى قال ابن عباس: (لا أدري ما الأواه ولا ما غسلين) قيل له: هذا لا يلزم؛ لأن ابن عباس قد علم بعد ذلك ففسر ما وقف عليه. وجواب أقطع من هذا وهو أنه سبحانه لم يقل وكل راسخ فيجب هذا فإذا لم يعلمه أحد علمه الآخر. ورجح ابن فورك أن الراسخين يعلمون التأويل وأطنب في ذلك؛ وفي قوله عليه السلام لابن عباس: (اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل) ما يبين لك ذلك، أي علمه معاني كتابك. والوقف على هذا يكون عند قوله "والراسخون في العلم". قال شيخنا أبو العباس أحمد بن عمر: وهو الصحيح؛ فإن تسميتهم راسخين يقتضي أنهم يعلمون أكثر من المحكم الذي يستوي في علمه جميع من يفهم كلام العرب. وفي أي شيء هو رسوخهم إذا لم يعلموا إلا ما يعلم الجميع!. لكن المتشابه يتنوع، فمنه ما لا يعلم البتة كأمر الروح والساعة مما استأثر الله بغيبه، وهذا لا يتعاطى علمه أحد لا ابن عباس ولا غيره. فمن قال من العلماء الحداق بأن الراسخين لا يعلمون علم المتشابه فإنما أراد هذا النوع، وأما ما يمكن حمله على وجوه في اللغة ومناح في كلام العرب فيتأول ويعلم تأويله المستقيم، ويزال ما فيه مما عسى أن يتعلق من تأويل غير مستقيم؛ كقوله في عيسى: "وروح منه"[النساء: 171] إلى غير ذلك. فلا يسمى أحد راسخا إلا أن يعلم من هذا النوع كثيرا بحسب ما قدر له. وأما من يقول: إن المتشابه هو المنسوخ فيستقيم على قوله إدخال الراسخين في علم التأويل؛ لكن تخصيصه المتشابهات بهذا النوع غير صحيح. والرسوخ: الثبوت في الشيء، وكل ثابت راسخ. وأصله في الأجرام أن يرسخ الجبل والشجر في الأرض؛ قال الشاعر: لقد رسخت في الصدر مني مودة لليلى أبت آياتها أن تغير ورسخ الإيمان في قلب فلان يرسخ رسوخا. وحكى بعضهم: رسخ الغدير: نضب ماؤه؛ حكاه ابن فارس فهو من الأضداد. ورَسَخ ورَضَخ ورَصُن ورسَب كله ثبت فيه. وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الراسخين في العلم فقال: (هو من برت يمينه وصدق لسانه واستقام قلبه). فإن قيل: كيف كان في القرآن متشابه والله يقول: "وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم" [النحل: 44] فكيف لم يجعله كله واضحا؟ قيل له: الحكمة في ذلك - والله أعلم - أن يظهر فضل العلماء؛ لأنه لو كان كله واضحا لم يظهر فضل بعضهم على بعض. وهكذا يفعل من يصنف تصنيفا يجعل بعضه واضحا وبعضه مشكلا، ويترك للجثوة موضعا؛ لأن ما هان وجوده قل بهاؤه. والله أعلم. قوله تعالى: "كل من عند ربنا" فيه ضمير عائد على كتاب الله تعالى محكمه ومتشابهه؛ والتقدير: كله من عند ربنا. وحذف الضمير لدلالة "كل" عليه؛ إذ هي لفظة تقتضي الإضافة. ثم قال: "وما يذكر إلا أولوا الألباب" أي ما يقول هذا ويؤمن ويقف حيث وقف ويدع اتباع المتشابه إلا ذو لب، وهو العقل. ولب كل شيء خالصه؛ فلذلك قيل للعقل لب. و"أولو" جمع ذو. الآية: 8 {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب} قوله تعالى: "ربنا لا تزغ قلوبنا" في الكلام حذف تقديره يقولون. وهذا حكاية عن الراسخين. ويجوز أن يكون المعنى قل يا محمد، ويقال: إزاغة القلب فساد وميل عن الدين، أفكانوا يخافون وقد هدوا أن ينقلهم الله إلى الفساد؟ فالجواب أن يكونوا سألوا إذ هداهم الله ألا يبتليهم بما يثقل عليهم من الأعمال فيعجزوا عنه؛ نحو "ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم..." [النساء: 66]. قال ابن كيسان: سألوا ألا يزيغوا فيزيغ الله قلوبهم؛ نحو "فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم..." [الصف: 5] أي ثبتنا على هدايتك إذ هديتنا وألا نزيغ فنستحق أن تزيغ قلوبنا. وقيل: هو منقطع مما قبل؛ وذلك أنه تعالى لما ذكر أهل الزيغ. عقب ذلك بأن علم عباده الدعاء إليه في ألا يكونوا من الطائفة الذميمة التي ذكرت هي وأهل الزيغ. وفي الموطأ عن أبي عبدالله الصنابحي أنه قال: قدمت المدينة في خلافة أبي بكر الصديق فصليت وراءه المغرب، فقرأ في الركعتين الأوليين بأم القرآن وسورة من قصار المفصل، ثم قام في الثالثة، فدنوت منه حتى إن ثيابي لتكاد تمس ثيابه، فسمعته يقرأ بأم القرآن وهذه الآية "ربنا لا تزغ قلوبنا" الآية. قال العلماء: قراءته بهذه الآية ضرب من القنوت والدعاء لما كان فيه من أمر أهل الردة. والقنوت جائز في المغرب عند جماعة من أهل العلم، وفي كل صلاة أيضا إذا دهم المسلمين أمر عظيم يفزعهم ويخافون منه على أنفسهم. وروى الترمذي من حديث شهر بن حوشب قال: قلت لأم سلمة: يا أم المؤمنين، ما كان أكثر دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان عندك؟ قالت: كان أكثر دعائه (يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك). فقلت: يا رسول الله، ما أكثر دعاءك يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك قال: (يا أم سلمة إنه ليس آدمي إلا وقلبه بين أصبعين من أصابع الله فمن شاء أقام ومن شاء أزاغ). فتلا معاذ "ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا". قال: حديث حسن. وهذه الآية حجة على المعتزلة في قولهم: إن الله لا يضل العباد. ولو لم تكن الإزاغة من قبله لما جاز أن يدعى في دفع ما لا يجوز عليه فعله. وقرأ أبو واقد الجراح "لا تزغ قلوبنا" بإسناد الفعل إلى القلوب، وهذه رغبة إلى الله تعالى. ومعنى الآية على القراءتين ألا يكون منك خلق الزيغ فيها فتزيغ. قوله تعالى: "وهب لنا من لدنك رحمة" أي من عندك ومن قبلك تفضلا لا عن سبب منا ولا عمل. وفي هذا استسلام وتطارح. وفي "لدن" أربع لغات: لدن بفتح اللام وضم الدال وجزم النون، وهي أفصحها، وبفتح اللام وضم الدال وحذف النون؛ وبضم اللام وجزم الدال وفتح النون؛ وبفتح اللام وسكون الدال وفتح النون. ولعل جهال المتصوفة وزنادقة الباطنية يتشبثون بهذه الآية وأمثالها فيقولون: العلم ما وهبه الله ابتداء من غير كسب، والنظر في الكتب والأوراق حجاب. وهذا مردود على ما يأتي بيانه في هذا الموضع. ومعنى الآية: هب لنا نعيماً صادراً عن الرحمة، لأن الرحمة راجعة إلى صفة الذات فلا يتصور فيها الهبة. يقال: وَهب يَهَب والأصل يوهب بكسر الهاء. ومن قال: الأصل يوهب بفتح الهاء فقد أخطأ لأنه لو كان كما قال لم تحذف الواو كما لم تحذف في يَوْجَل. وإنما حذفت الواو لوقوعها بين ياء وكسرة ثم فتح بعد حذفها لأن فيه حرفا من حروف الحلق. الآية: 9 {ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد} أي باعثهم ومحييهم بعد تفرقهم، وفي هذا إقرار بالبعث ليوم القيامة. قال الزجاج: هذا هو التأويل الذي علمه الراسخون وأقروا به، وخالف الذين اتبعوا ما تشابه عليهم من أمر البعث حتى أنكروه. والريب الشك، وقد تقدمت محامله في البقرة. والميعاد مفعال من الوعد.

سورة آل عمران [مدنية وآياتها 199 أو 200 آية ، نزلت بعد الأنفال] 1 - (الم) الله أعلم بمراده بذلك 2 - (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) 3 - (نزَّل عليك) يا محمد (الكتاب) القرآن ملتبسا (بالحق) بالصدق في أخباره (مصدقا لما بين يديه) قبله من الكتب (وأنزل التوراة والإنجيل) 4 - (من قبل) أي قبل تنزيله (هدى) حال بمعنى هادين من الضلالة (للناس) ممن تبعهما ، وعبّر فيهما بأنزل وفي القرآن بنزّل المقتضي للتكرير لأنهما أنزلا دفعة واحدة بخلافه (وأنزل الفرقان) بمعنى الكتب الفارقة بين الحق والباطل وذكره بعد ذكر الثلاثة ليعم ما عداها (إن الذين كفروا بآيات الله) القرآن وغيره (لهم عذاب شديد والله عزيز) غالب على أمره فلا يمنعه شيء من إنجاز وعده ووعيده (ذو انتقام) عقوبة شديدة ممن عصاه لا يقدر على مثلها أحد 5 - (إن الله لا يخفى عليه شيء) كائن (في الأرض ولا في السماء) لعلمه بما يقع في العالم من كلي وجزئي وخصهما بالذكر لأن الحس لا يتجاوزهم 6 - (هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء) من ذكورة وأنوثة وبياض وسواد وغير ذلك (لا إله إلا هو العزيز) في ملكه (الحكيم) في صنعه 7 - (هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات) واضحات الدلالة (هن أم الكتاب) أصله المعتمد عليه في الأحكام (وأخر متشابهات) لا تفهم معانيها كأوائل السور وجعله كله محكما في قوله {أحكمت آياته} بمعنى أيه ليس فيه عيب ، ومتشابها في قوله {كتابا متشابها} بمعنى أنه يشبه بعضه بعضا في الحسن والصدق (فأما الذين في قلوبهم زيغ) ميل عن الحق (فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء) طلب (الفتنة) لجهالهم بوقوعهم في الشبهات واللبس (وابتغاء تأويله) تفسيره (وما يعلم تأويله) تفسيره (إلا الله) وحده (والراسخون) الثابتون المتمكنون (في العلم) مبتدأ خبره (يقولون آمنا به) أي بالمتشابه أنه من عند الله ولا نعلم معناه (كل) من المحكم والمتشابه (من عند ربنا وما يذَّكر) بإدغام التاء في الأصل في الذال أي يتعظ (إلا أولوا الألباب) أصحاب العقول ويقولون أيضا إذا رأوا من يتبعه: 8 - (ربنا لا تزغ قلوبنا) تملها عن الحق بابتغاء تأويله الذي لا يليق بنا كما أزغت قلوب أولئك (بعد إذ هديتنا) أرشدتنا إليه (وهب لنا من لدنك) من عندك (رحمة) تثبيتا (إنك أنت الوهاب) 9 - يا (ربنا إنك جامع الناس) تجمعهم (ليوم) أي في يوم (لا ريب) لا شك (فيه) هو يوم القيامة فتجازيهم بأعمالهم كما وعدت بذلك (إن الله لا يخلف الميعاد) موعده بالبعث فيه التفات عن الخطاب ويحتمل أن يكون من كلامه تعالى والغرض من الدعاء بذلك بيان أن همهم أمر الآخرة ولذلك سألوا الثبات على الهداية لينالوا ثوابها ، روى الشيخان عن عائشة رضي الله عنها قالت: "تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات} إلى آخرها ، وقال فإذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم" وروى الطبراني في الكبير عن أبي موسى الأشعري أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "ما أخاف على أمتي إلا ثلاث خلال وذكر منها أن يفتح لهم الكتاب فيأخذه المؤمن يبتغي تأويله وليس يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلى أولوا الألباب" الحديث

1- "بسم الله الرحمن الرحيم" ، قوله تعالى" الم * الله " قال الكلبي و الربيع بن أنس وغيرهما: نزلت هذه الآيات في وفد نجران وكانوا ستين راكباً قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيهم أربعة عشر رجلاً من أشرافهم، وفي الأربعة عشر ثلاثة نفر يؤول إليهم أمرهم: العاقب : أمير القوم وصاحب مشورتهم ، الذي لايصدرون إلا عن رأيه ، واسمه عبد المسيح ، والسيد: ثمالهم وصاحب رحلهم ، واسمه الأيهم، وأبو حارثة بن علقمة أسقفهم وحبرهم. دخلوا مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صلى العصر، عليهم ثياب الحبرات - جبب وأردية في (جمال) رجال الحارث بن كعب، يقول من رآهم : ما رأينا وفداً مثلهم، وقد حانت صلاتهم فقاموا للصلاة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "دعوهم"، فصلوا إلى المشرق ،(فسلم) السيد و العاقب فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم "أسلما" قالا أسلمنا قبلك قال " كذبتما يمنعكما من الإسلام ادعاؤكما لله ولداً وعبادتكما الصليب، وأكلكما الخنزير" ، قالا :إن لم يكن عيسى ولداً لله فمن يكون أبوه ؟ وخاصموه جميعاً في عيسى ، فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم :"ألستم تعلمون أنه لا يكون ولد إلا وهو يشبه أباه؟" قالوا بلى قال:"ألستم تعلمون أن ربنا قيم على كل شئ يحفظه ويرزقه " قالوا: بلى ، قال " فهل يملك عيسى من ذلك شيئاً"؟ قالوا: لا ، قال:"ألستم تعلمون أن الله لايخفي عليه شئ بفي الأرض ولا في السماء؟" قالوا: بلى ، قال :"فهل يعلم عيسى عن ذلك شيئاً إلا ما علم ؟" قالوا : لا، قال :"فإن ربنا صور عيسى في الرحم كيف شاء (وربنا ليس بذي صورة وليس له مثل) وربنا لا يأكل ولا يشرب"، قالوا: بلى، قال: " ألستم تعلمون أن عيسى حملته أمه كما تحمل المرأه ثم وضعته كما تضع المرأه ولدها ، ثم غذى كما يغذي الصبي ثم كان يطعم ويشرب ويحدث؟" ، قالوا: بلى ، قال " فكيف يكون هذا كما زعمتم؟"،فسكتوا ، فأنزل الله تعالى صدر سورة آل عمران إلى بضع وثمانين آية منها. فال عز من قائل : " الم * الله " مفتوح الميم ، موصول عند العامة ، وانما فتح الميم لالتقاء الساكنين ، حرك إلى اخف الحركات ، وقرأ أبو يوسف ويعقوب بن خليفة الأعشى عن أبي بكر:" الم * الله " مقطوعاً سكن الميم على نية الوقف ثم قطع الهمزة للابتداء وأجراه على لغة من يقطع ألف الوصل. 2- قوله تعالى "الله" ابتداء وما بعده خبر، والحي القيوم نعت له . 3-"نزل عليك الكتاب" أي القرآن "بالحق" بالصدق"مصدقاً لما بين يديه" لما قبله من الكتب في التوحيد والنبوات والأخبار وبعض الشرائع " وأنزل التوراة والإنجيل * من قبل " وإنما قال: وأنزل التوراة والأنجيل ، لأن التوراة وافنجيل أنزلا جملة واحدة ، وقال في القرآن "نزل " لأنه نزل مفصلاً ، والتنزيل للتكثير ، والتوراة قال البصريون : أصلها وورية على وزن فوعلة ، مثل :دوحلة وحوقلة، فحولت الواو الأولى تاء وجعلت الياء المفتوحة ألفاً فصارت توراة ، ثم كتبت بالياء على أصل الكلمة ، وقال الكوفيون : أصلها تفعلة مثل توصية وتوفية فقلبت الياء ألفاً على لغة ط ئ فإنهم يقولون للجارية جاراة ، وللتوصية توصاة ، وأصلها من قولهم: ورى الزند إذا خرجت ناره، وأوريته أنا ، قال الله تعاليى:"أفرأيتم النار التي تورون " (الواقعة-71) فسمي التوراة لأنها نور وضياء قال الله تعالى:" وضياء وذكرا للمتقين "(الانبياء-48) وقيل هي من التوراة وهي كتمان (السر) والتعريض بفيره ، وكان أكثر التوراة ،معاريض من غير تصريح. والإنجيل:إفعيل من النجل وهو الخروج ومنه سمي الولد نجلاً لخروجه،فسمي الإنجيل به لأن الله تعالى اخرج به دارساً من الحق عافياً ، ويقال:نهو من النجل وهو سعة العين، سمي به لأنه أنزل سعة لهم ونوراً،وقيل: التوراة بالعبرانية تور، وتور معناه الشريعة والإنجيل بالسريانية أنقليون ومعناه الإكليل. 4-قوله تعالى:"هدى للناس"هادياً لمن تبعه ولم يثنه لأنه مصدر "وأنزل الفرقان" المفرق بين الحق والباطل ، وقال السدي: في الآية تقديم وتأخير تقديرها وأنزل التوراة والإنجيل والفرقان هدى للناس. قوله تعالى:"إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام " 5-" إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء " 6-"هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء" ذكراً أو أنثى، أبيض أو أسود، حسناً أو قبيحاً، تاماً أو ناقصاً،"لا إله إلا هو العزيز الحكيم" وهذا في الرد على وفد نجران من النصارى ، حيث قالوا : عيسى ولد الله ، فكأنه يقول: كيف يكون لله ولد وقد صوره الله تعالى في الرحم. أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن احمد بن محمد الأنصاري ، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي،أناعلي بن الجعد ، أنا أبو خيثمة زهير بن معاوية عن الأعمش ، عند زيد بن وهب ،قال:سمعت عبد الله بن مسعود يقول :حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق"إن خلق أحدكم يجمع في بطن امه أربعين يوماً نظفة ، ثم يكون علقة مثل ذلك/ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث الله اليه الملك" أو قال:"يبعث اليه الملك بأربع كلمات فيكتب رزفه وعمله وأجله وشقي أو سعيد " قال:"وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى مايكون بينها وبينه غير ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها ،وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينها وبينه غير ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها". أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر الجرجاني ، أنا عبد الغافر بن محمد الفارسي، أنا أبو أحمد بن عيسى الجلودي، أنا أبو إسحق إبراهيم بن محمد بن سفيان ، أنا مسلم بن الحجاج ، أنا محمد بن عبد الله بن نمير ، حدثنا سفيان بن عيينه، عن عمرو بن دينار،عن أبي الطفيل، عن حذيفة بن أسيد يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال:" يدخل الملك على النطفة بعد ما تستقر في الرحم باربعين أو خمسة وأربعين ليلة فيقول : يارب أشقي أو سعيد؟ فيكتب ذلك ، فيقول : يارب أذكر ام أنثى؟ فيكتبان ، ويكتب عمله وأجله ورزقه ثم تطوى الصحف فلا يزاد فيها و لاينقص". 7-قوله تعالى:" هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات" مبينات مفصلات، سميت محكمات من الاحكام ، كأنه أحكمها فمنع الخلق من التصرف فيها لظهورها ووضوح معناها"هن أم الكتاب" أي أصله الذي يعمل عليه في الاحكام ، وإنما قال:"هن أم الكتاب" ولم يقل امهات الكتاب ان الايات كلها في تكاملها واجتماعها كالآية الواحدة ، وكلام الله واحد وقيل: معناه كل آية منهن ام الكتاب كما قال: " وجعلنا ابن مريم وأمه آية" (50-المؤمنون) أي كل واحد منهما آية "وأخر" جمع أخرى ولم يصرفه لأنه معدول عن الآخر ، مثل: عمرو و زفر "متشابهات" فإن قيل كيف فرق هاهنا بين المحكم والمتشابه وقد جعل كل القرآن محكماً في موضع أخر ؟ .فقال:" الر كتاب أحكمت آياته "(1-هود) وجعله كله متشابهاً في موضع آخر فقال : " الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها " {23-الزمر). قيل: حيث جعل الكل محكماً ، أراد أن الكل حق ليس فيه عبث ولا هزل، وحيث جعل الكل متشابهاً اراد بعضه يشبه بعضاً في الحق والصدق وفي الحسن، وجعل هاهنا بعضه محكماً وبعضه متشابهاً. واختلف العلماء فيها، فقال ابن عباس رضي الله عنهما: المحكمات هن الآيات الثلاث في صورة الأنعام " قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم " (151) ونظيرها في بني اسرائيل،" وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه " (23-الإسراء) الآيات ، وعنه أنه قال: المتشابهات حروف التهجي في أوائل السور. وقال مجاهدو عكرمه : المحكم ما فيه الحلال والحرام وما سوى ذلك متشابه يشبه بعضه بعضاً في الحق ويصدق بعضه بعضاً، كقوله تعالى:" وما يضل به إلا الفاسقين" (26-البقرة) " ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون " (100-يونس). وقال قتاده والضحاك والسدى : المحكم الناسخ الذي يعمل به ، والمتشابه المنسوخ الذي يؤمن به ولا يعمل به . وروى علي بن أبي طلحه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: محكمات القرآن ناسخه وحلاله وحرامه وحدوده وفرائضه وما يؤمن به ويعمل به ، والمتشابهات منسوخه ومقدمه ومؤخره وأمثاله وأقسامه وما يؤمن به ولايعمل به ، وقيل : المحكمات ما أوقف الله الخلق على معناه والمتشابه ما استأثر الله تعالى بعلمه لاسبيل لاحد الى علمه ، نحو الخبر عن أشراط الساعة من خروج الدجال ونزول عيسى عليه السلام، وطلوع الشمس من مغربها ، وقيام الساعة، وفناء الدنيا. وقال محمد بن جعفر بن الزبير : تلمحكم مالا يحتمل من التاويل غير وجه واحد ، والمتشابه ما احتمل وقيل: المحكم مايعرف معناه وتكون حججها واضحة ودلائلالها لائحة لا تشتبه ، والمتشابه هو الذي يدرك علمه بالنظر ، ولايعرف العوام تفصيل الحق فيه من الباطل . وقال بعضهم: المحكم مايستقل بنفسه في المعنى ، والمتشابه مالا يستقل بنفسه إلا برده الى غيره. قال ابن عباسرضي الله عنهما في رواية (باذان): المتشابه حروف التهجي في أوائل السور ، وذلك أن رهطاً من اليهود منهم حيي بن اخطب و كعب بن الاشرف ونظراؤهما ، أتو النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال له حيي: بلغنا أنه أنزل عليك (الم) فننشدك الله انزلت عليك ؟ قال: نعم قال: فإن كان ذلك حقاً فإني أعلم مدة ملك أمتك ، هي إحدى وسبعون سنة فهل أنزل غيرها؟ قال: نعم(المص) قال: فهذه اكثر هي إحدى وستون ومائة سنة، قال : فهل غيرها؟. قال : نعم(الر.قال: هذه أكثر هي مائتا وإحدى وسبعون سنة ولقد خلطت علينا فلا ندري أبكثيره نأخذ ام بقليله ونحن ممن لا يؤمن بهذا فأنزل الله تعالى:"هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابها". "فأما الذين في قلوبهم زيغ" أي ميل عن الحق وقيل شك" فيتبعون ما تشابه منه " واختلفوا في المعني بهذه الآية .قال الربيع: هم وفد نجران خاصموا النبي صلى الله عليه وسلم في عيسى عليه السلام ، وقالوا له : ألست تزعم انه كلمة الله وروح منه؟ قال:بلى قالوا: حسبنا ، فأنزل الله هذه الآية. وقال الكلبي: هم اليهود طلبوا علم أجل هذه الأمة واستخراجها بحساب الجمل . وقال ابن جريح: هم المنافقون، وقال الحسن : هم الخوارج، وكان قتادة اذا قرأ هذه الآية:"فأما الذين في قلوبهم زيغ" قال: إن لم يكونوا الحرورية والسبأية فلا أدري من هم ، وقيل: هم جميع المبتدعة. أخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف، أنا محمد ابن اسماعيل، أنا عبد الله بن مسلمة، أنا يزيد بن ابراهيم التستري ، عن ابن أبي مليكة ، عن القاسم بن محمد، عن عائشة رضي الله عنهما قالت: تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية " هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات"- إلى قوله اولو الألباب قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا رأيت الذي يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم. قوله تعالى:"ابتغاء الفتنة" طلب الشرك قاله الربيع والسدي ، وقالمجاهد : ابتغاء الشبهات واللبس ليضلوا بها جهالهم"وابتغاء تأويله" تفسيره وعلماه، ودليله قوله تعالى:" سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا " (78-الكهف) وقيل: ابتغاؤه عاقبته، وهو طلب أجل هذه الأمة من حساب الجمل ، دليله قوله تعالى"ذلك خير وأحسن تأويلا"(350-الإسراء) أي عاقبة. قوله تعالى :"وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم" اختلف العلماء في نظم هذه الآية فقال قوم:الواو في قوله والرساخون واو العطف يعني: أن تأويل المتشابه يعلمه الله ويعلمه الراسخون في العلم وهم مع علمهم"يقولون آمنا به" وهذا قول مجاهد والربيع ، وعلى هذا يكون قوله " يقولون" حالا معناه: والراسخون في العلم قائلين آمنا به ، هذا كقوله تعالى:/"ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى"(7-الحشر)ثم قال: "للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم" (8-الحشر) إلى أن قال: " والذين تبوؤوا الدار والإيمان من قبلهم "(9- الحشر) ثم قال " والذين جاؤوا من بعدهم"(10-الحشر) وهذا عطف على ماسبق، ثم قال:"يقولون ربنا اغفر لنا"(10-الحشر) يعني هم مع استحقاقهم الفئ يقولون ربنا اغفر لنا، أي قائلين على الحال. وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يقول في هذه الآية: أنا من الراسخين في العم ، وروي عن مجاهد :أنا ممن يعلم تاويله . وذهب الأكثرون الى ان الواو في قوله "والراسخون" واو الاستئناف ، وتم الكلام عند قوله:"وما يعلم تأويله إلا الله" وهو قول ابي بن كعب و عائشة وعروة بن الزبير رضي الله عنهم و راوية طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما ، وبه قال الحسن وأكثر التابعين واختاره الكسائيوالفراءوالأخفش ، وقالوا: لا يعلم تأويل المتشابه الا الله ويجوز أن يكون للقرآن تأويل استأثر الله بعلمه لم يطلع عليه أحداً من خلقه ، كما استاثر بعلم الساعة ، ووقت طلوع الشمس من مغربها ، وخروج الدجال ، ونزول عيسى عليه الصلاة والسلام ، ونحوها، والخلق متعبدون في المتشابه بالايمان به، وفي المحكم بالإيمان به والعمل، ومما يصدق ذلك قراءة عبد الله ان تأويله إلا عند الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به ، وفي حرف أبي : ويقول الراسخون في العم آمنابه. وقال عمر بن عبد العزيز : في هذه الآية انتهى علم الراسخين في العلم بتاويل القرآن إلى أن قالوا آمنا به كل من عند ربنا. وهذا قو قيس في العربية وأشبه بظاهر الآية. قوله تعالى:" والراسخون في العلم" أي الداخلون في العم، هم الذين أتقنوا علمهم بحيث لا يدخل في معرفتهم شكن وأصله من رسوخ الشئ في الشئ وهو ثبوته يقال: رسخ الايمان في قلب فلان يرسخ رسخاً ورسوخاً، وقيل: الراسخون في العلم علماء مؤمني أهل الكتاب مثل عبد الله بن سلام واصحابه ، دليله قوله تعالى:"لكن الراسخون في العلم منهم"(162- النساء) يعني(المدارسين) علم التوراة وسئل مالك بن أنس رضي الله عنه عن الراسخين في العلم قال: العالم العامل بما علم المتبع له ، وقيل: الراسخ في العلم من وجد في علمه أربعة أشياء: التقوى بينه وبين الله ، والتواضع بينه وبين الخلق، والزهد بينه وبين الدنيا، والمجاهدة بينه وبين نفسه. وقال ابن عباس رضي الله عنهما و مجاهد والسدي : بقولهمآمنا به سماهم الله تعالى راسخين في العلم، فرسوخهم في العلم قولهم:آمنا به،أي بالمتشابه "كل من عند ربنا" المحكم والمتشابه والناسخ والمنسوخ وما علمنا وما لم نعلم"وما يذكر"وما يتعظ بما في القرآن " إلا أولو الألباب " ذوو العقول. 8-قوله تعالى:" ربنا لا تزغ قلوبنا " أي ويقول الراسخون : ربنا لاتزغ قلوبنا أي لاتملها عن الحق والهدى كما ازغت قلوب الذي في قلوبهم زيغ" بعد إذ هديتنا " وفقتنا لدينك والايمان بالمحكم والمتشابه من كتابك"وهب لنا من لدنك" أعطنا من عندك"رحمة" توفيقاً وتثبيتاً للذي نحن عليه من الإيمان والهدى، وقال الضحاك: تجاوزاً ومغفرة " إنك أنت الوهاب". اخبرنا أبو الفرج المظفر بن أسماعيل التميمي ، أنا أبو القاسم حمزة بن يوسف السهميأنا أبو احمد ابن عدي الحافظ،أناأبو بكر بن عبد الرحمن بن القاسم القرشي يعرف بإبن الرواس الكبير بدمشق ،انا أبو مسهر عبد الأعلى بن مسهر الغساني ،أنا صدقة ،أنا عبد الرحمن بن زيد بن جابر ،حدثني بشر بن عبيد الله قال: سمعت أبا إدريس الخولاني يقول: حدثنيالنواس بن سمعان الكلابي قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم :"ما من قلب إلا وهو بين أصبعين من أصابع الرحمن ، إذا شاء أن يقيمه أقامه وإن شاء ان يزيغه أزاغه" ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " اللهم يامقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك ، والميزان بيد الرحمن يرفع قوماً ويضع آخرين إلى يوم القيامة". أخبرنا احمد بن عبد الله الصالحي، حدثنا أبو بكر احمد بن الحسن الحيري ، أنا حاجب بن أحمد الطوسي ، انا عبد الرحيم بن منيب، أنا يزيد بن هارون ، أنا سعيد بن إياس الجريري عن غنيم بن قيس عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" مثل القلب كريشة بأرض فلاة تقلبها الرياح ظهراً لبطن". 9-قوله تعالى:"ربنا إنك جامع الناس ليوم" أي لقضاء يوم ، وقيل: اللام بمعنى في ، أي في يوم " لا ريب فيه" أي لاشك فيه، وهو يوم القيامة " إن الله لا يخلف الميعاد " وهو مفعال من الوعد.

هي مدنية، قال القرطبي بالإجماع، ومما يدل على ذلك أن صدرها إلى ثلاث وثمانين آية نزل في وفد نجران، وكان قدومهم في سنة تسع من الهجرة. وقد أخرج البيهقي في الدلائل من طرق عن ابن عباس قال: نزلت سورة آل عمران بالمدينة. وقد تقدم في أوائل سورة البقرة ما هو مشترك بينها وبين هذه السورة من الأحاديث الدالة على فضلهما، وكذلك تقدم ما ورد في السبع الطوال. وأخرج الطبراني بسند ضعيف عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قرأ السورة التي يذكر فيها آل عمران يوم الجمعة صلى الله عليه وملائكته حتى تغيب الشمس". وأخرج سعيد بن منصور والبيهقي في الشعب عن عمر بن الخطاب قال: من قرأ البقرة وآل عمران والنساء كتب عند الله من الحكماء. وأخرج الديلمي ومحمد بن نصر والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود: من قرأ آل عمران فهو غني. وأخرج الدارمي وعبد بن حميد والبيهقي عنه قال: نعم كنز الصعلوك آل عمران يقوم بها الرجل من آخر الليل. وأخرج سعيد بن منصور عن أبي عاطف قال: اسم آل عمران في التوراة طيبة. وأخرج ابن أبي شيبة عن عبد الملك بن عمير قال: قرأ رجل البقرة وآل عمران، فقال كعب: قد قرأ السورتين إن فيهما الاسم الذي إذا دعي به أجاب. قرأ الحسن وعمرو بن عبيد وعاصم بن أبي النجود وأبو جعفر الرواسي " الم * الله " بقطع ألف الوصل على تقدير الوقف على 1- "الم" كما يقدرون الوقف على أسماء الأعداد نحو واحد اثنان ثلاثة أربعة مع وصلهم. قال الأخفش: ويجوز " الم * الله " بكسر الهمزة لالتقاء الساكنين. قال الزجاج: هذا خطأ ولا تقوله العرب لثقله. وقد ذكر سيبويه في الكتاب أن فواتح السور التي لم تكن موازنة لمفرد طريق التلفظ بها الحكاية فقط ساكنة الأعجاز على الوقف، سواء جعلت أسماء أو مسرودة على نمط التعديد وإن لزمها التقاء ساكنة الأعجاز على الوقف، سواء جعلت أسماء أو مسرودة على نمط التعديد وإن لزمها التقاء الساكنين لما أنه مغتفر في باب الوقف، فحق هذه الفاتحة أن يوقف عليها ثم يبدأ بما بعدها كما فعله الحسن ومن معه في قراءتهم المحكية سابقاً. وأما فتح الميم على القراءة المشهورة فوجهه ما روي عن سيبويه أن الميم فتحت لالتقاء الساكنين. وقال الكسائي: حروف التهجي إذا لقيتها ألف وصل، فحذفت الألف وحركت الميم بحركة الألف، وكذا قال الفراء. وهذه الفواتح إن جعلت مسرودة على نمط التعديد، فلا محل لها من الإعراب، وإن جعلت أسماء للسورة فمحلها إما الرفع على أنها أخبار لمبتدآت مقدرة قبلها، أو النصب على تقدير أفعال يقتضيها المقام كاذكر أو اقرأ أو نحوهما، وقد تقدم في أوائل سورة البقرة ما يغني عن الإعادة. وقوله: 2- "الله لا إله إلا هو" مبتدأ وخبر، والجملة مستأنفة: أي هو المستحق للعبودية. والحي القيوم: خبران آخران للإسم الشريف أو خبران لمبتدأ محذوف: أي هو الحي القيوم، وقيل: إنهما صفتان للمبتدإ الأول أو بدلان منه أو من الخبر، وقد تقدم تفسير الحي والقيوم. وقرأ جماعة من الصحابة القيام عمر وأبي بن كعب وابن مسعود. قوله: 3- "نزل عليك الكتاب" أي القرآن وقدم الظرف على المفعول به للاعتناء بالمنزل عليه صلى الله عليه وسلم، وهي إما جملة مستأنفة أو خبر آخر للمبتدإ الأول. قوله: "بالحق" أي بالصدق- وقيل: بالحجة الغالبة وهو في محل نصب على الحال. وقوله: "مصدقاً" حال آخر من الكتاب مؤكدة، لأنه لا يكون إلا مصدقاً، فلا تكون الحال منتقلة أصلاً، وبهذا قال الجمهور، وجوز بعضهم الانتقال على معنى أنه مصدق لنفسه ولغيره. وقوله: "لما بين يديه" أي من الكتب المنزلة، وهو متعلق بقوله: مصدقاً، واللام للتقوية. قوله: "وأنزل التوراة والإنجيل" هذه الجملة في حكم البيان لقوله: لما بين يديه. وإنما قال هنا أنزل وفيما تقدم نزل: لأن القرآن نزل منجماً، والكتابان نزلا دفعة واحدة، ولم يذكر في الكتابين من ينزلا عليه، وذكر فيما تقدم أن الكتاب نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن القصد هنا ليس إلا إلى ذكر الكتابين لا ذكر من نزلا عليه. قوله: 4- "من قبل" أي أنزل التوراة والإنجيل من قبل تنزيل الكتاب. وقوله: "هدى للناس" إما حال من الكتابين أو علة للإنزال. والمراد بالناس أهل الكتابين، أو ما هو أعم، لأن هذه الأمة متعبدة لما لم ينسخ من الشرائع. قال ابن فورك: هدى للناس المتقين، كما قال في البقرة هدى للمتقين، قوله: "وأنزل الفرقان" أي: الفارق بين الحق والباطل وهو القرآن، وكرر ذكره تشريفاً له مع ما يشتمل عليه هذا الذكر الآخر من الوصف له بأنه يفرق بين الحق والباطل، وذكر التنزيل أولاً والإنزال ثانياً لكونه جامعاً بين الوصفين، فإنه أنزل إلى سماء الدنيا جملة ثم نزل منها إلى النبي صلى الله عليه وسلم مفرقاً منجماً على حسب الحوادث كما سبق. وقيل: أراد بالفرقان جميع الكتب المنزلة من الله تعالى على رسله، وقيل: أراد الزبور لاشتماله على المواعظ الحسنة، وقوله: "إن الذين كفروا بآيات الله" أي: بما يصدق عليه أنه آية من الكتب المنزلة وغيرها، أو بما في الكتب المنزلة المذكورة على وضع آيات الله موضع الضمير العائد إليها، وفيه بيان الأمر الذي استحقوا به الكفر "لهم" بسبب هذا الكفر "عذاب شديد" أي عظيم "والله عزيز" لا يغالبه مغالب "ذو انتقام" عظيم، والنقمة السطوة، يقال انتقم منه: إذا عاقبه بسبب ذنب قد تقدم منه. قوله: 5- "إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء" هذه الجملة استئنافية لبيان سعة علمه وإحاطته بالمعلومات وعبر عن معلوماته بما في الأرض والسماء مع كونها أوسع من ذلك، لقصور عباده عن العلم بما سواهما من أمكنة مخلوقاته وسائر معلوماته، ومن جملة ما لا يخفى عليه إيمان من آمن من خلقه وكفر من كفر. قوله: 6- "هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء" أصل اشتقاق الصورة من صاره إلى كذا أي أماله إليه، فالصورة مائلة على بيان إحاطة علمه، وأن من جملة معلوماته ما لا يدخل تحت الوجود، وهو تصوير عباده في أحام أمهاتهم من نطف آبائهم كيف يشاء من حسن وقبيح وأسود وأبيض وطويل وقصير. وكيف معمول يشاء والجملة حالية. وقد أخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن المنذر عن جعفر بن محمد بن الزبير قال: "قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد نجران ستون راكباً، فيهم أربعة عشر رجلاً من أشرافهم، فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم أبو حارثة بن علقمة والعاقب وعبد المسيح والسيد، وهو الأيهم، ثم ذكروا القصة في الكلام الذي دار بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن الله أنزل في ذلك صدر سورة آل عمران إلى بضع وثمانين آية منها". وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الربيع، فذكر وفد نجران ومخاصمتهم للنبي صلى الله عليه وسلم في عيسى عليه السلام، وأن الله أنزل " الم * الله لا إله إلا هو الحي القيوم ". وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد في قوله: "مصدقاً لما بين يديه" قال: لما قبله من كتاب أو رسول. وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن نحوه. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة نحوه، وقال في قوله: "وأنزل الفرقان" هو القرآن فرق بين الحق والباطل، فأحل فيه حلاله وحرم فيه حرامه، وشرع فيه شرائعه، وحد فيه حدوده، وفرض فيه فرائضه: وبين فيه بيانه، وأمر بطاعته، ونهي عن معصيته. وأخرج ابن جرير عن محمد بن جعفر بن الزبير في قوله: "وأنزل الفرقان" أي: الفصل بين الحق والباطل فيما اختلف فيه الأحزاب من أمر عيسى وغيره، وفي قوله: "إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام" أي: إن الله ينتقم ممن كفر بآياته بعد علمه بها ومعرفته بما جاء منه فيها. وفي قوله: "إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء" أي: قد علم ما يريدون وما يكيدون وما يضاهون بقولهم في عيسى إذ جعلوه رباً وآلهاً، وعندهم من علمه غير ذلك غرة بالله وكفراً به "هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء" قد كان عيسى ممن صور في الأرحام لا يدفعون ذلك ولا ينكرونه كما صور غيره من بني آدم، فكيف يكون إلهاً وقد كان بذلك المنزل. وأخرج ابن المنذر عن ابن مسعود في قوله: "يصوركم في الأرحام كيف يشاء" قال: ذكوراً وإناثاً. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس وابن مسعود وناس من الصحابة في قوله: "يصوركم في الأرحام كيف يشاء" قال: إذا وقعت النطفة في الأرحام طارت في الجسد أربعين يوماً، ثم تكون علقة أربعين يوماً، ثم تكون مضغة أربعين يوماً، فإذا بلغ أن يخلق بعث الله ملكاً يصورها، فيأتي الملك بتراب بين أصبعيه فيخلط منه المضغة، ثم يعجنه بها يصور كما يؤمر فيقول: أذكر أم أنثى، أشقي أم سعيد، وما رزقه، وما عمره، وما أثره وما مصائبه؟ فيقول الله ويكتب الملك، فإذا مات ذلك الجسد دفن حيث أخذ ذلك التراب. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في قوله: "يصوركم في الأرحام كيف يشاء" قال: من ذكر أو أنثى، وأحمر وأسود، وتام الخلق وغير تام الخلق. الكتاب هو القرآن، فاللام للعهد، وقدم الظرف وهو عليك لما يفيده من الاختصاص. وقوله: 7- "منه آيات محكمات" الموافق لقواعد العربية أن يكون الظرف خبراً مقدماً، والأولى بالمعنى أن يكون مبتدأ تقديره من الكتاب آيات بينات على نحو ما تقدم في قوله: "ومن الناس من يقول" وإنما كان أولى، لأن المقصود انقسام الكتاب إلى قسمين المذكورين لا مجرد الإخبار عنهما بأنهما من الكتاب، والجملة حالية في محل نصب أو مستأنفة لا محل لها. وقد اختلف العلماء في تفسير المحكمات والمتشابهات على أقوال: فقيل إن المحكم ما عرف تأويله وفهم معناه وتفسيره والمتشابه ما لم يكن لأحد إلى علمه سبيل، ومن القائلين بهذا جابر بن عبد الله والشعبي وسفيان الثوري، قالوا: وذلك نحو الحروف المقطعة في أوائل السور، وقيل: المحكم ما لا يحتمل وجهاً واحداً، والمتشابه ما يحتمل وجوهاً فإذا ردت إلى وجه واحد وأبطل الباقي صار المتشابه محكماً، وقيل: إن المحكم ناسخه وجرامه وحلاله وفرائضه وما نؤمن به ونعمل عليه، والمتشابه منسوخه وأمثاله وأقسامه وما نؤمن به ولا نعمل به. روي هذا عن ابن عباس، وقيل المحكم: الناسخ، والمتشابه: المنسوخ، روي عن ابن مسعود وقتادة والربيع والمتشابه: ما فيه تصريف وتحريم وتأويل قاله مجاهد وابن إسحاق. قال ابن عطية: وهذا أحسن الأقوال، وقيل المحكم: ما كان قائماً بنفسه لا يحتاج إلى أن يرجع إلى غيره، والمتشابه: ما يرجع فيه إلى غيره. قال النحاس: وهذا أحسن ما قيل في المحكمات والمتشابهات. قال القرطبي: ما قاله النحاس يبين ما اختاره ابن عطية وهو الجاري على وضع اللسان، وذلك أن المحكم إسم مفعول من أحكم، والإحكام: الإتقان، ولا شك في أن ما كان واضح المعنى لا إشكال فيه ولا تردد، إنما يكون كذلك لوضوح مفردات كلماته وإتقان تركيبها، ومتى اختل أحد الأمرين جاء التشابه والإشكال. وقال ابن خويز منداد للمتشابه وجوه ما اختلف فيه العلماء أي الآيتين نسخت الأخرى، كما في الحامل المتوفى عنها زوجها، فإن من الصحابة من قال: إن آية وضع الحمل نسخت آية الأربعة الأشهر والعشر، ومنهم من قال العكس. وكاختلافهم في الوصية للوارث، وكتعارض الأقيسة، هذا معنى كلامه. والأولى أن يقال: إن المحكم هو الواضح المعنى الظاهر الدلالة، إما باعتبار نفسه أو باعتبار غيره، والمتشابه ما لا يتضح معناه، أو لا تظهر دلالته لا باعتبار نفسه ولا باعتبار غيره. وإذا عرفت هذا عرفت أن هذا الاختلاف الذي قدمناه ليس كما ينبغي، وذلك لأن أهل كل قول عرفوا المحكم ببعض صفاته، وعرفوا المتشابه بما يقابلها. وبيان ذلك أن أهل القول الأول جعلوا المحكم ما وجد إلى عمله سبيل، والمتشابه ما لا سبيل إلى علمه، ولا شك أن مفهوم المحكم والمتشابه أوسع دائرة مما ذكروه، فإن مجرد الخفاء أو عدم الظهور أو الاحتمال أو التردد يوجب التشابه، وأهل القول الثاني خصوا المحكم بما ليس فيه احتمال، والمتشابه بما فيه احتمال، ولا شك أن ذها بعض أوصاف المحكم والمتشابه لا كلها، وهكذا أهل القول الثالث فإنهم خصوا كل واحد من القسمين بتلك الأوصاف المعينة دون غيرها، وأهل القول الرابع خصوا كل واحد منهما ببعض الأوصاف التي ذكرها أهل القول الثالث، والأمر أوسع مما قالوا جميعاً، وأهل القول الخامس خصوا المحكم بوصف عدم التصريف والتحريف، وجعلوا المتشابه مقابله، وأهملوا ما هو أهم من ذلك مما لا سبيل إلى عمله من دون تصريف وتحريف كفواتح السور المقطعة، وأهل القول السادس خصوا المحكم بما يقوم بنفسه، والمتشابه بما لا يقوم بها، وأن هذا هو بعض أوصافهما، وصاحب القول السابع وهو ابن خويز منداد عمد إلى صورة الوفاق فجعلها محكماً، وإلى صورة الخلاف والتعارض فجعلها متشابهاً، فأهمل ما هو أخص أوصاف كل واحد منهما من كونه باعتبار نفسه مفهوم المعنى أو غير مفهوم. قوله: "هن أم الكتاب" أي: أصله الذي يعتمد عليه، ويرد ما خالفه إليه وهذه الجملة صفة لما قبلها. قوله: "وأخر متشابهات" وصف لمحذوف مقدر: أي وآيات أخر متشابهات وهي جمع أخرى، وإنما لم ينصرف لأنه عدل بها عن الآخر، لأن أصلها أن يكون كذلك. وقال أبو عبيد: لم ينصرف لأن واحدها لا ينصرف في معرفة ولا نكرة، وأنكر ذلك المبرد. وقال الكسائي: لم تنصرف لأنها صفة، وأنكره أيضاً المبرد. وقال سيبويه: لا يجوز أن يكون أخر معدولة عن الألف واللام لأنها لو كانت معدولة عنها لكان معرفة، ألا ترى أن سحر معرفة في جميع الأقاويل لما كانت معدولة. قوله: "فأما الذين في قلوبهم زيغ" الزيغ: الميل: ومنه زاغت الشمس وزاغت الأبصار، ويقال: زاغ يزيغ زيغاً: إذا ترك القصد، ومنه قوله تعالى: "فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم" وهذه الآية تعم كل طائفة من الطوائف الخارجة عن الحق. وسبب النزول نصارى نجران كما تقدم، وسيأتي. قوله: "فيتبعون ما تشابه منه" أي: يتعلقون بالمتشابه من الكتاب فيشككون به على المؤمنين، ويجعلونه دليلاً على ما هم فيه من البدعة المائلة عن الحق، كما تجده في كل طائفة من طوائف البدعة، فإنهم يتلاعبون بكتاب الله تلاعباً شديداً، ويوردون منه لتفيق جهلهم ما ليس من الدلالة في شيء. قوله: "ابتغاء الفتنة" أي: طلباً لتأويله على الوجه الذي يريدونه ويوافق مذاهبهم الفاسدة. قال الزجاج: معنى ابتغائهم تأويله: أنهم طلبوا تأويل بعثهم وإحيائهم، فأعلم الله عز وجل أن تأويل ذلك ووقته لا يعلمه إلا الله. قال: والدليل على ذلك قوله: "هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله" أي: يوم يرون ما يوعدون من البعث والنشور والعذاب "يقول الذين نسوه" أي تركوه "قد جاءت رسل ربنا بالحق" أي: قد رأينا تأويل ما أنبأتنا به الرسل. قوله: "وما يعلم تأويله إلا الله" التأويل يكون بمعنى التفسير، كقولهم تأويل هذه الكلمة على كذا: أي تفسيرها، ويكون بمعنى ما يؤول الأمر إليه، واشتقاقه من آل الأمر إلى كذا يؤول إليه: أي صار، وأولته تأويلاً: أي صيرته، وهذه الجملة حالية: أي يتبعون المتشابه لابتغاء تأويله، والحال أن ما يعلم تأويله إلا الله. وقد اختلف أهل العلم في قوله: "والراسخون في العلم" هل هو كلام مقطوع عما قبله أو معطوف على ما قبله؟ فتكون الواو للجميع، فالذي عليه الأكثر أنه مقطوع عما قبله، وأن الكلام تم عند قوله: "إلا الله" هذا قول ابن عمر وابن عباس وعائشة وعروة بن الزبير وعمر بن عبد العزيز وأبي الشعثاء وأبي نهيك وغيرهم، وهو مذهب الكسائي والفراء والأخفش وأبي عبيد وحكاه ابن جرير الطبري عن مالك واختاره. وحكاه الخطابي عن ابن مسعود وأبي بن كعب قال: وإنما روي عن مجاهد أنه نسق الراسخين على ما قبله، وزعم أنهم يعلمونه، قال: واحتج له بعض أهل اللغة فقال: معناه والراسخون في العلم يعلمونه قائلين: "آمنا به" وزعم أن موضع "يقولون" نصب على الحال وعامة أهل اللغة ينكرونه ويستبعدونه، لأن العرب لا تضمر الفعل والمفعول معاً، ولا تذكر حالاً إلا مع ظهور الفعل، فإذا لم يظهر فعل لم يكن حالاً، ولو جاز ذلك لجاز أن يقال: عبد الله راكباً، يعني: أقبل عبد الله راكباً، وإنما يجوز ذلك مع ذكر الفعل كقوله: عبد الله يتكلم يصلح بين الناس، فكان يصلح حالاً كقول الشاعر: أنشدنيه أبو عمرو قال: أنشدنا أبو العباس ثعلب: أرسلت فيها رجلاً لكالكا يقصر يمشي ويطول باركا فكان قول عامة العلماء مع مساعدة مذاهب النحويين له أولى من قول مجاهد وحده. وأيضاً فإنه لا يجوز أن ينفي الله سبحانه شيئاً عن الخلق وينسبه لنفسه فيكون له في ذلك شريك، ألا ترى قوله عز وجل: "قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله"، وقوله: "لا يجليها لوقتها إلا هو"، وقوله: "كل شيء هالك إلا وجهه" فكان هذا كله مما استأثر الله سبحانه به لا يشركه فيه غيره، وكذلك قوله تعالى: "وما يعلم تأويله إلا الله" ولو كانت الواو في قوله: "والراسخون" للنسق لم يكن لقوله: "كل من عند ربنا" فائدة انتهى. قال القرطبي: ما حكاه الخطابي من أنه لم يقل بقول مجاهد غيره. فقد روي عن ابن عباس أن الراسخين معطوف على اسم الله عز وجل، وأنهم داخلون في علم المتشابه، وأنهم مع علمهم به يقولون: آمنا به. وقال الربيع ومحمد بن جعفر بن الزبير والقاسم بن محمد وغيرهم، و"يقولون" على هذا التأويل نصب على الحال من الراسخون كما قال: الريح يبكي شجوه والبرق يلمع في الغمامه وهذا البيت يحتمل المعنيين، فيجوز أن يكون والبرق مبتدأ والخبر يلمع على التأويل الأول فيكون مقطوعاً مما قبله، ويجوز أن يكون معطوفاً على الريح، ويلمع في موضع الحال على التأويل الثاني أي لامعاً انتهى. ولا يخفاك أن ما قاله الخطابي في وجه امتناع كون قوله: "يقولون آمنا به" حالاً من أن العرب لا تذكر حالاً إلا مع ظهور الفعل إلى آخر كلامه لا يتم إلا على فرض أنه لا فعل هنا، وليس الأمر كذلك، فالفعل مذكور، وهو قوله: "وما يعلم تأويله" ولكنه جاء الحال من المعطوف، وهو قوله: "والراسخون" دون المعطوف عليه، وهو قوله: "إلا الله" وذلك جائز في اللغة العربية. وقد جاء مثله في الكتاب العزيز. ومنه قوله تعالى: "للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم" إلى قوله: " والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا " الآية، وكقوله: "وجاء ربك والملك صفاً صفاً" أي: وجاءت الملائكة صفاً صفاً، ولكن ها هنا مانع آخر من جعل ذلك حالاً، وهو أن تقييد علمهم بتأويله بحال كونهم قائلين: آمنا به ليس بصحيح، فإن الراسخين في العلم على القول بصحة العطف على الإسم الشريف يعلمونه في كل حال من الأحوال لا في هذه الحالة الخاصة، فاقتضى هذا أن جعل قوله: "والراسخون في العلم" مبتدأ خبره: "يقولون"، ومن جملة ما استدل به القائلون بالعطف أن الله سبحانه مدحهم بالرسوخ في العلم، فكيف يمدحهم وهم لا يعلمون ذلك؟ ويجاب عن هذا بأن تركهم لطلب علم ما لم يأذن الله به، ولا جعل لخلقه إلى عمله سبيلاً هو من رسوخهم، لأنهم عملوا أن ذلك مما استأثر الله بعلمه وأن الذين يتبعونه هم الذين في قلوبهم زيغ، وناهيك بهذا من رسوخ. وأصل الرسوخ في لغة العرب: الثبوت في الشيء، وكل ثابت راسخ، وأصله في الأجرام أن ترسخ الخيل أو الشجر في الأرض، ومنه قول الشاعر: لقد رسخت في الصدر مني مودة لليلى أبت آياتها أن تغيرا فهؤلاء ثبتوا في امتثال ما جاءهم عن الله من ترك اتباع المتشابه، وإرجاع علمه إلى الله سبحانه. ومن أهل العلم من توسط بين المقامين فقال: التأويل يطلق ويراد به في القرآن شيئان: أحدهما التأويل بمعنى حقيقة الشيء وما يؤول أمره إليه، ومنه قوله: "هذا تأويل رؤياي"، وقوله: "هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله" أي: حقيقة ما أخبروا به من أمر المعاد، فإن أريد بالتأويل هذا فالوقف على الجلالة، لأن حقائق الأمور وكنهها لا يعلمه إلا الله عز وجل، ويكون قوله: "والراسخون في العلم" مبتدأ، و"يقولون آمنا به" خبره. وأما إن أريد بالتأويل المعنى الآخر وهو التفسير والبيان والتعبير عن الشيء كقوله: "نبئنا بتأويله" أي: بتفسيره فالوقف على "والراسخون في العلم" لأنهم يعلمون ويفهمون ما خوطبوا به بهذا الاعتبار، وإن لم يحيطوا علماً بحقائق الأشياء على كنه ما هي عليه، وعلى هذا فيكون "يقولون آمنا به" حالاً منهم، ورجح ابن فورك أن الراسخين يعلمون تأويله، وأطنب في ذلك، وهكذا جماعة من محققي المفسرين رجحوا ذلك. قال القرطبي: قال شيخنا أبو العباس أحمد بن عمر: وهو الصحيح فإن تسميتهم راسخين تقضي بأنهم يعلمون أكثر من المحكم الذي يستوي في علمه جميع من يفهم كلام العرب، وفي أي شيء هو رسوخهم إذا لم يعلموا إلا ما يعلم الجميع، لكن المتشابه يتنوع، فمنه ما لا يعلم ألبتة كأمر الروح والساعة مما استأثر الله بعلمه، وهذا لا يتعاطى علمه أحد، فمن قال من العلماء الحذاق بأن الراسخين لا يعلمون علم المتشابه فإنما أراد هذا النوع. وأما ما يمكن حمله على وجوه في اللغة فيتأول ويعلم تأويله المستقيم ويزال ما فيه من تأويل غير مستقيم انتهى. واعلم أن هذا الاضطراب الواقع في مقالات أهل العلم أعظم أسبابه اختلاف أقوالهم في تحقيق معنى المحكم والمتشابه. وقد قدمنا لك ما هو الصواب في تحقيقهما، ونزيدك ها هنا إيضاحاً وبياناً، فنقول: إن من جملة ما يصدق عليه تفسير المتشابه الذي قدمناه فواتح السور، فإنها غير متضحة المعنى، ولا ظاهرة الدلالة، لا بالنسبة إلى أنفسها لأنه لا يدرى من يعلم بلغة العرب، ويعرف عرف الشرع ما معنى آلم، آلمر، حم، طس، طسم ونحوها، لأنهلأيأتي لا يجد بيانها في شيء من كلام العرب ولا من كلام الشرع، فهي غير متضحة المعنى، لا باعتبارها نفسها، ولا باعتبارها أمر آخر يفسرها ويوضحها، ومثل ذلك الألفاظ المنقولة عن لغة العجم، والألفاظ الغريبة التي لا يوجد في لغة العرب ولا في عرف الشرع ما يوضحها، وهكذا ما استأثر الله بعلمه كالروح وما في قوله: "إن الله عنده علم الساعة" إلى آخر الآية، ونحو ذلك وهكذا ما كانت دلالته غير ظاهرة لا باعتبار نفسه ولا باعتبار غيره كورود الشيء محتملاً لأمرين احتمالاً لا يترجح أحدهما على الآخر باعتبار ذلك الشيء في نفسه، وذلك كالألفاظ المشتركة مع عدم ورود ما يبين المراد من معنى ذلك المشترك من الأمور الخارجة، وكذلك ورود دليلين متعارضين تعارضاً كلياً بحيث لا يمكن ترجيح أحدهما على الآخر لا باعتبار نفسه ولا باعتبار أمر آخر يرجحه. وأما ما كان واضح المعنى باعتبار نفسه بأن يكون معروفاً في لغة العرب أو في عرف الشرع أو باعتبار غيره وذلك كالأمور المجملة التي ورد بيانها في موضع آخر من الكتاب العزيز أو في السنة المطهرة أو الأمور التي تعارضت دلالتها، ثم ورد ما يبين راجحها من مرجوحها في موضع آخر من الكتاب أو السنة أو سائر المرجحات المعروفة عند أهل الأصول المقبولة عند أهل الإنصاف فلا شك ولا ريب أن هذه من المحكم لا من المتشابه ومن زعم أنها من المتشابه فقد اشتبه عليه الصواب، فاشدد يديك على هذا فإنك تنجو به من مضايق ومزالق وقعت للناس في هذا المقام حتى صارت كل طائفة تسمي ما دل لما ذهب إليه محكماً وما دل على ما يذهب إليه من يخالفها متشابهاً: سيما أهل علم الكلام، ومن أنكر هذا فعليه بمؤلفاتهم. واعلم أنه قد ورد في الكتاب العزيز ما يدل على أنه جميعه محكم ولكن لا بهذا المعنى الوارد في هذه الآية بل بمعنى آخر، ومن ذلك قوله تعالى: "كتاب أحكمت آياته" وقوله: "تلك آيات الكتاب الحكيم" والمراد بالمحكم بهذا المعنى أنه صحيح الألفاظ قويم المعاني فائق في البلاغة والفصاحة على كل كلام وورد أيضاً ما يدل على أنه جميعه متشابه لكن لا بهذا المعنى الوارد في هذه الآية التي نحن بصدد تفسيرها بل بمعنى آخر ومنه قوله تعالى: "كتاباً متشابها" والمراد بالمتشابه بهذا المعنى أنه يشبه بعضه بعضاً في الصحة والفصاحة والحسن والبلاغة. وقد ذكر أهل العلم لورود المتشابه في القرآن فوائد: منها أنه يكون في الوصول إلى الحق مع وجودها فيه مزيد صعوبة ومشقة، وذلك يوجب مزيد الثواب للمستخرجين للحق وهم الأئمة المجتهدون، وقد ذكر الزمخشري والرازي وغيرهما وجوهاً هذا أحسنها وبقيتها لا تستحق الذكر ها هنا. قوله: "كل من عند ربنا" فيه ضمير مقدر عائد على قسمي المحكم والمتشابه: أي كله، أو المحذوف غير ضمير: أي كل واحد منهما وهذا من تمام المقول المذكور قبله. وقوله: " وما يذكر إلا أولو الألباب " أي العقول الخالصة: وهم الراسخون في العلم، الواقفون عند متشابهه، العالمون بمحكمه العاملون بما أرشدهم الله إليه في هذه الآية. وقوله: 8- "ربنا لا تزغ" إلخ من تمام ما يقوله الراسخون: أي يقولون آمنا به كل من عند ربنا، ويقولون: "ربنا لا تزغ قلوبنا" قال ابن كيسان: سألوا ألا يزيغوا قلوبهم نحو قولهم تعالى: " فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم " كأنهم لما سمعوا قوله سبحانه: " فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه " قالوا: "ربنا لا تزغ قلوبنا" باتباع المتشابه "بعد إذ هديتنا" إلى الحق بما أذنت لنا من العمل بالآيات المحكمات والظرف وهو قوله: بعد منتصب بقوله: "لا تزغ". قوله: "وهب لنا من لدنك رحمة" أي كائنة من عندك، ومن لابتداء الغاية ولدن بفتح اللام وضم الدال وسكون النون، وفيه لغات أخر من هذه أفصحها وهو ظرف مكان وقد يضاف إلى الزمان، وتنكير رحمة للتعظيم أي رحمة عظيمة واسعة وقوله: "إنك أنت الوهاب" تعليل للسؤال أو لإعطاء المسؤول.

{الۤمۤ * ٱللَّهُ لاۤ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ ٱلْحَىُّ ٱلْقَيُّومُ * نَزَّلَ عَلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبَ بِٱلْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنزَلَ ٱلتَّوْرَاةَ وَٱلإِنجِيلَ * مِن قَبْلُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَأَنزَلَ ٱلْفُرْقَانَ إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِأيَـٰتِ ٱللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَٱللَّهُ عَزِيزٌ ذُو ٱنتِقَامٍ * إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَخْفَىٰ عَلَيْهِ شَىْءٌ فِي ٱلاٌّرْضِ وَلاَ فِى ٱلسَّمَآءِ * هُوَ ٱلَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي ٱلاٌّرْحَامِ كَيْفَ يَشَآءُ لاَ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ * هُوَ ٱلَّذِىۤ أَنزَلَ عَلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبَ مِنْهُ آيَـٰتٌ مُّحْكَمَـٰتٌ هُنَّ أُمُّ ٱلْكِتَـٰبِ وَأُخَرُ مُتَشَـٰبِهَـٰتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فى قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَـٰبَهَ مِنْهُ ٱبْتِغَآءَ ٱلْفِتْنَةِ وَٱبْتِغَآءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ ٱللَّهُ وَٱلرَٰسِخُونَ فِي ٱلْعِلْمِ يَقُولُونَ ءَامَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ ٱلأَلْبَـٰبِ * رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنتَ ٱلْوَهَّابُ * رَبَّنَآ إِنَّكَ جَامِعُ ٱلنَّاسِ لِيَوْمٍ لاَّ رَيْبَ فِيهِ إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يُخْلِفُ ٱلْمِيعَادَ } ، وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ ٱللَّهُ يحتمل أن المراد بالتأويل في هذه الآية الكريمة التفسير وإدراك المعنى ، ويحتمل أن المراد به حقيقة أمره التي يؤول إليها وقد قدمنا في مقدمة هذا الكتاب أن من أنواع البيان التي ذكرنا أن كون أحد الاحتمالين هو الغالب في القرءَان . يبيّن أن ذلك الاحتمال الغالب هو المراد ؛ لأن الحمل على الأغلب أولى من الحمل على غيره . وإذا عرفت ذلك فاعلم أن الغالب في القرءَان إطلاق التأويل على حقيقة الأمر التي يؤول إليها كقوله : {هَـٰذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَـٰى مِن قَبْلُ} ، وقوله : {هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِى تَأْوِيلُهُ} ، وقوله : {بَلْ كَذَّبُواْ بِمَا لَمْ يُحِيطُواْ بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ} ، وقوله : {ذٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً} ، إلى غير ذلك من الآيات . قال ابن جرير الطبري : وأصل التأويل من آل الشىء إلى كذا إذا صار إليه ، ورجع يؤول أو لا ، وأولته أنا صيرته إليه ، وقال : وقد أنشد بعض الرواة بيت الأعشى : على أنها كانت تأول حبها تأول ربعي السقاب فأصحبا قال : ويعني بقوله : تأول حبها مصير حبها ومرجعه ، وإنما يريد بذلك أن حبها كان صغيرًا في قلبه فآل من الصغر إلى العظم ، فلم يزل ينبت حتى أصحب فصار قديمًا كالسقب الصغير الذي لم يزل يشب حتى أصحب ، فصار كبيرًا مثل أمه . قال وقد ينشد هذا البيت : على أنها كانت توابع حبها توالي ربعي السقاب فأصحبا اهـــ . وعليه فلا شاهد فيه ، والربعي السقب الذي ولد في أول النتاج ، ومعنى أصحب انقاد لكل من يقوده ، ومنه قول امرىء القيس : ولست بذي رثية إمر إذا قيد مستكرهًا أصحبا والرثية : وجع المفاصل ، والإمرَّ : بكسر الهمزة وتشديد الميم مفتوحة بعدها راء ، هو الذي يأتمر لكل لكل أحد ؛ لضعفه . وأنشد بيت الأعشى المذكور الأزهري و« صاحب اللسان » : ولكنها كانت نوى أجنبيه توالي ربعي السقاب فأصحبا وأطالا في شرحه وعليه فلا شاهد فيه أيضًا . تنبيــه : اعلم أن التأويل يطلق ثلاثة إطلاقات : الأول : هو ما ذكرنا من أنه الحقيقة التي يؤول إليها الأمر ، وهذا هو معناه في القرءَان . الثاني : يراد به التفسير والبيان ، ومنه بهذا المعنى قوله صلى الله عليه وسلم في ابن عباس : « اللهم فقهه في الدين ، وعلمه التأويل » . وقول ابن جرير وغيره من العلماء ، القول في تأويل قوله تعالىٰ : كذا وكذا أي : تفسيره وبيانه . وقول عائشة الثابت في الصحيح : كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ، يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده «سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي » يتأول القرآن تعني يمتثله ويعمل به ، واللَّه تعالىٰ أعلم . الثالث : هو معناه المتعارف في اصطلاح الأصوليين ، وهو صرف اللفظ عن ظاهره المتبادر منه إلى محتمل مرجوح بدليل يدل على ذلك ، وحاصل تحرير مسألة التأويل عند أهل الأصول أنه لا يخلو من واحدة من ثلاث حالات بالتقسيم الصحيح : الأولى : أن يكون صرف اللفظ عن ظاهره بدليل صحيح في نفس الأمر يدل على ذلك ، وهذا هو التأويل المسمى عندهم بالتأويل الصحيح ، والتأويل القريب كقوله صلى الله عليه وسلم الثابت في الصحيح : « الجار أحق بصقبه » ، فإن ظاهره المتبادر منه ثبوت الشفعة للجار ، وحمل الجار في هذا الحديث على خصوص الشريك المقاسم حمل له على محتمل مرجوح ، إلا أنه دل عليه الحديث الصحيح المصرح بأنه إذا صرفت الطرق وضربت الحدود ، فلا شفعة . الحالة الثانية : أن يكون صرف اللفظ عن ظاهره لأمر يظنه الصارف دليلاً وليس بدليل في نفس الأمر ، وهذا هو المسمى عندهم بالتأويل الفاسد ، والتأويل البعيد ، ومثل له الشافعية ، والمالكية ، والحنابلة بحمل الإمام أبي حنيفة رحمه اللَّه المرأة في قوله صلى الله عليه وسلم : « أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها ، فنكاحها باطل ، باطل » على المكاتبة ، والصغيرة ، وحمله أيضًا رحمه اللَّه لمسكين في قوله : ستين مسكنًا على المد ، فأجاز إعطاء ستين مدًا لمسكين واحد . الحالة الثالثة : أن يكون صرف اللفظ عن ظاهره لا لدليل أصلاً ، وهذا يسمى في اصطلاح الأصوليين لعبًا ، كقول بعض الشيعة : {إِنَّ ٱللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تَذْبَحُواْ بَقَرَةً} ، يعني عائشة رضي اللَّه عنها ، وأشار في « مراقي السعود » إلى حد التأويل ، وبيان الأقسام الثلاثة بقوله معرفًا للتأويل : حمل لظاهر على المرجوح واقسمه للفاسد والصحيح صحيحه وهو القريب ما حمل مع قوة الدليل عند المستدل وغيره الفاسد والبعيد وما خلا فلعبا يفيد إلى أن قال : فجعل مسكين بمعنى المد عليه لائح سمات البعد كحمل مرأة على الصغيرة وما ينافي الحرة الكبيرة وحمل ما ورد في الصيام على القضاء مع الالتزام أما التأويل في اصطلاح خليل بن إسحٰق المالكي الخاص به في « مختصره » ، فهو عبارة عن اختلاف شروح « المدونة » في المراد عند مالك رحمه اللَّه وأشار له في (المراقي) بقوله : والخلف في فهم الكتاب صيّر إياه تأويلاً لدى المختصر والكتاب في اصطلاح فقهاء المالكية « المدونة » . {وَٱلرسِخُونَ فِي ٱلْعِلْمِ يَقُولُونَ ءامَنَّا بِهِ} ، لا يخفى أن هذه الواو محتملة للاستئناف ، فيكون قوله : {وَٱلرسِخُونَ فِي ٱلْعِلْمِ} ، مبتدأ ، وخبره {يَقُولُونَ}، وعليه فالمتشابه لا يعلم تأويله إلا اللَّه وحده ، والوقف على هذا تام على لفظة الجلالة ومحتملة لأن تكون عاطفة ، فيكون قوله : {وَٱلرسِخُونَ} ، معطوفًا على لفظ الجلالة ، وعليه فالمتشابه يعلم تأويله : {ٱلرَّاسِخُونَ فِى ٱلْعِلْمِ} أيضًا ، وفي الآية إشارات تدل على أن الواو استئنافية لا عاطفة . قال ابن قدامة في روضة الناظر ما نصّه : ولأن في الآية قرائن تدل على أن اللَّه سبحانه ، متفرد بعلم المتشابه ، وأن الوقف الصحيح عند قوله تعالىٰ : {وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ ٱللَّهُ} ، لفظًا ومعنى ، أما اللفظ فلأنه لو أراد عطف الراسخين لقال : ويقولون آمنا به بالواو ، أما المعنى فلأنه ذم مبتغى التأويل ، ولو كان ذلك للراسخين معلومًا لكان مبتغيه ممدوحًا لا مذمومًا ؛ ولأن قولهم {بِهِ إِنَّهُ} يدلّ على نوع تفويض وتسليم لشىء لم يقفوا على معناه سيما إذا تبعوه بقولهم : {كُلٌّ مّنْ عِندِ رَبّنَا} فذكرهم ربهم ها هنا يعطي الثقة به والتسليم لأمره ، وأنه صدر من عنده ، كما جاء من عنده المحكم ؛ ولأن لفظة أما لتفصيل الجمل فذكره لها في {الَّذِينَ فى قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ} مع وصفة إياهم باتباع المتشابه {وَٱبْتِغَاء تَأْوِيلِهِ} يدل على قسم آخر يخالفهم في هذه الصفة ، وهم الراسخون . ولو كانوا يعلمون تأويله لم يخالفوا القسم الأول في ابتغاء التأويل وإذ قد ثبت أنه غير معلوم التأويل لأحد فلا يجوز حمله على غير ما ذكرنا . اهـ من « الروضة » بلفظه . ومما يؤيد أن الواو استئنافية لا عاطفة ، دلالة الاستقراء في القرءَان أنه تعالىٰ إذا نفى عن الخلق شيئًا وأثبته لنفسه ، أنه لا يكون له في ذلك الإثبات شريك كقوله : {قُل لاَّ يَعْلَمُ مَن فِى ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلاْرْضَ ٱلْغَيْبَ إِلاَّ ٱللَّهُ} ، وقوله : {لاَ يُجَلّيهَا لِوَقْتِهَا إِلاَّ هُوَ} ، وقوله : {كُلُّ شَىْء هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ} ، فالمطابق لذلك أن يكون قوله : {وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ ٱللَّهُ} ، معناه : أنه لا يعلمه إلا هو وحده كما قاله الخطابي وقال : لو كانت الواو في قوله : {وَٱلرسِخُونَ فِي ٱلْعِلْمِ} لِلنسقِ ، لم يكن لقوله : {كُلٌّ مّنْ عِندِ رَبّنَا} ، فائدة والقول بأن الوقف تام على قوله : {إِلاَّ ٱللَّهُ} ، وأن قوله : {وَٱلرسِخُونَ} ، ابتداء كلام هو قول جمهور العلماء للأدلة القرءَانية التي ذكرنا . وممن قال بذلك : عمر وابن عباس وعائشة وعروة بن الزبير ، وعمر بن عبد العزيز ، وابن مسعود ، وأُبي بن كعب ، نقله عنهم القرطبي غيره ، ونقله ابن جرير ، عن يونس ، عن أشهب ، عن مالك بن أنس ، وهو مذهب الكسائي والأخفش والفراء وأبي عبيد . وقال أبو نهيك الأسدي : إنكم تصلون هذه الآية وإنها مقطوعة وما انتهى علم الراسخين إلا إلى قولهم : {بِهِ كُلٌّ مّنْ عِندِ رَبّنَا وَمَا} ، والقول بأن الواو عاطفة مروي أيضًا عن ابن عباس ، وبه قال مجاهد والربيع ، ومحمد بن جعفر بن الزبير والقاسم بن محمد وغيرهم . وممن انتصر لهذا القول وأطال فيه ابن فورك ونظير الآية في احتمال الاستئناف والعطف قول الشاعر : الريح تبكي شجوها والبرق يلمع في الغمامة فيحتمل أن يكون والبرق مبتدأ ، والخبر يلمع كالتأويل الأول ، فيكون مقطوعًا مما قبله ، ويحتمل أن يكون معطوفًا على الريح ، ويلمع في موضع الحال على التأويل الثاني أي: لامعًا . واحتجّ القائلون بأن الواو عاطفة بأن اللَّه سبحانه وتعالىٰ مدحهم بالرسوخ في العلم فكيف يمدحهم بذلك وهم جهال . قال القرطبي : قال شيخنا أبو العباس أحمد بن عمرو : هذا القول هو الصحيح فإن تسميتهم راسخين يقتضي أنهم يعلمون أكثر من المحكم الذي يستوي في علمه جميع من يفهم كلام العرب ، وفي أي شىء هو رسوخهم إذا لم يعلموا إلا ما يعلم الجميع . انتهى منه بلفظه . قال مقيده عفا اللَّه عنه يجاب عن كلام شيخ القرطبي المذكور بأن رسوخهم في العلم هو السبب الذي جعلهم ينتهون حيث انتهى علمهم ويقولون فيما لم يقفوا على علم حقيقته من كلام اللَّه جلّ وعلا : {بِهِ كُلٌّ مّنْ عِندِ رَبّنَا وَمَا} ، بخلاف غير الراسخين فإنهم يتَّبِعون {مَا تَشَـٰبَهَ مِنْهُ ٱبْتِغَاء ٱلْفِتْنَةِ وَٱبْتِغَاء تَأْوِيلِهِ} ، وهذا ظاهر . وممن قال بأن الواو عاطفة الزمخشري في تفسيره « الكشاف » . واللَّه تعالىٰ أعلم ونسبة العلم إليه أسلم . وقال بعض العلماء : والتحقيق في هذا المقام أن الذين قالوا هي عاطفة ، جعلوا معنى التأويل التفسير وفهم المعنى كما قال النبيّ صلى الله عليه وسلم : « اللهمّ علمه التأويل» ، أي : التفسير وفهم معاني القرءَان ، والراسخون يفهمون ما خوطبوا به وإن لم يحيطوا علمًا بحقائق الأشياء على كنه ما هي عليه . والذين قالوا هي استئنافية جعلوا معنى التأويل حقيقة ما يؤول إليه الأمر وذلك لا يعلمه إلا اللَّه ، وهو تفصيل جيد ولكنه يشكل عليه أمران : الأول قول ابن عباس رضي اللَّه عنهما : التفسير على أربعة أنحاء : تفسير : لا يعذر أحد في فهمه ، وتفسير تعرفه العرب من لغاتها ، وتفسير يعلمه العلماء ، وتفسير لا يعلمه إلا اللَّه . فهذا تصريح من ابن عباس أن هذا الذي لا يعلمه إلا اللَّه بمعنى التفسير لا ما تؤول إليه حقيقة الأمر . وقوله هذا ينافي التفصيل المذكور . الثاني : أن الحروف المقطعة في أوائل السور لا يعلم المراد بها إلا اللَّه إذ لم يقم دليل على شىء معين أنه هو المراد بها من كتاب ولا سنة ولا إجماع ولا من لغة العرب . فالجزم بأن معناها كذا على التعيين تحكم بلا دليل . تنبيهــان الأول : اعلم أنه على القول بأن الواو عاطفة فإن إعراب جملة يقولون مستشكل من ثلاث جهات : الأولى أنها حال من المعطوف وهو الراسخون ، دون المعطوف عليه وهو لفظ الجلالة . والمعروف إتيان الحال من المعطوف والمعطوف عليه معًا كقولك : جاء زيد وعمرو راكبين . وقوله تعالىٰ : {وَسَخَّر لَكُمُ ٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ دَائِبَينَ} . وهذا الإشكال ساقط ؛ لجواز إتيان الحال من المعطوف فقط دون المعطوف عليه ، ومن أمثلته في القرءَان قوله تعالىٰ : {وَجَاء رَبُّكَ وَٱلْمَلَكُ صَفّاً صَفّاً} ، فقوله {صَفَّا} حال من المعطوف وهو {ٱلْمَلِكُ} ، دون المعطوف عليه وهو لفظة : {رَبَّكَ} . وقوله تعالىٰ : {وَٱلَّذِينَ جَاءوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا ٱغْفِرْ لَنَا} ، فجملة {يَقُولُونَ} حال من واو الفاعل في قوله : {ٱلَّذِينَ جَاءوا} ، وهو معطوف على قوله : {لِلْفُقَرَاء الْمُهَـٰجِرِينَ} ، وقوله : {وَٱلَّذِينَ تَبَوَّءا ٱلدَّارَ وَٱلإيمَـٰنَ} ، فهو حال من المعطوف دون المعطوف عليه كما بينه ابن كثير وغيره . الجهة الثانية : من جهات الإشكال المذكورة هي ما ذكره القرطبي عن الخطابي قال عنه : واحتجّ له بعض أهل اللغة ، فقال معناه والراسخون في العلم يعلمونه قائلين : آمنا ، وزعم أن موضع يقولون نصب على الحال ، وعامة أهل اللغة ينكرونه ويستبعدونه ؛ لأن العرب لا تضمر الفعل والمفعول معًا ولا تذكر حالاً إلا مع ظهور الفعل فإذا لم يظهر فعل فلا يكون حال ، ولو جاز ذلك لجاز أن يقال عبد اللَّه راكبًا يعني : أقبل عبد اللَّه راكبًا ، وإنما يجوز ذلك مع ذكر الفعل كقوله عبد اللَّه يتكلم يصلح بين الناس ، فكان يصلح حالاً له كقول الشاعر أنشدنيه أبو عمر قال : أنشدنا أبو العباس ثعلب : أرسلت فيها قطمًا لكالكا يقصر يمشي ويطول باركا أي يقصر ماشيًا وهذا الإشكال أيضًا ساقط ؛ لأن الفعل العامل في الحال المذكورة غير مضمر ؛ لأنه مذكور في قوله يعلم ولكن الحال من المعطوف دون المعطوف عليه ، كما بينه العلامة الشوكاني في « تفسيره » وهو واضح . الجهة الثالثة من جهات الإشكال المذكورة هي : أن المعروف في اللغة العربية أن الحال قيد لعاملها ووصف لصاحبها ، فيشكل تقييد هذا العامل الذي هو يعلم بهذه الحال التي هي {يَقُولُونَ ءامَنَّا}؛ إذ لا وجه لتقييد علم الراسخين بتأويله بقولهم {بِهِ إِنَّهُ} ؛ لأن مفهومه أنهم في حال عدم قولهم {بِهِ إِنَّهُ} لا يعلمون تأويله وهو باطل ، وهذا الإشكال قوي وفيه الدلالة على منع الحالية في جملة يقولون على القول بالعطف . التنبيه الثاني : إذا كانت جملة يقولون : لا يصح أن تكون حالاً لما ذكرنا فما وجه إعرابها على القول بأن الواو عاطفة . الجواب : واللَّه تعالىٰ أعلم أنها معطوفة بحرف محذوف والعطف بالحرف المحذوف ، أجازه ابن مالك وجماعة من علماء العربية . والتحقيق جوازه ، وأنه ليس مختصًا بضرورة الشعر كما زعمه بعض علماء العربية ، والدليل على جوازه وقوعه في القرءَان ، وفي كلام العرب . فمن أمثلته في القرءَان قوله تعالىٰ : {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاعِمَةٌ} ، فإنه معطوف بلا شك على قوله تعالىٰ : {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَـٰشِعَةٌ} ، بالحرف المحذوف الذي هو الواو ويدل له إثبات الواو في نظيره في قوله تعالىٰ في سورة « القيامة » : {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ * إِلَىٰ رَبّهَا نَاظِرَةٌ * وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ} ، وقوله تعالىٰ في « عبس » : {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُّسْفِرَةٌ * ضَـٰحِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ * وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ} . وجعل بعض العلماء منه قوله تعالىٰ : {وَلاَ عَلَى ٱلَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ} ، قال : يعني وقلت : بالعطف بواو محذوفة وهو أحد احتمالات ذكرها ابن هشام في ( المغني ) ، وجعل بعضهم منه : {إِنَّ الدّينَ عِندَ ٱللَّهِ ٱلإِسْلَـٰمُ} ، على قراءة فتح همزة إن قال : هو معطوف بحرف محذوف على قوله : {شَهِدَ ٱللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ} ، أي : وشهد أن الدين عند اللَّه الإِسلام وهو أحد احتمالات ذكرها صاحب « المغني » أيضًا ومنه حديث : « تصدق رجل من ديناره من درهمه من صاع بره من صاع تمره » يعني ومن درهمه ومن صاع إلخ . حكاه الأشموني وغيره ، والحديث المذكور أخرجه مسلم والإمام أحمد وأصحاب السنن ومن شواهد حذف حرف العطف قول الشاعر : كيف أصبحت كيف أمسيت مما يغرس الود في فؤاد الكريم يعني : وكيف أمسيت وقول الحطيئة : إن امرأً رهطه بالشام منزله برمل يبرين جار شد ما اغتربا أي : ومنزله برمل يبرين . وقيل : الجملة الثانية صفة ثانية لا معطوفة وعليه فلا شاهد في البيت ، وممن أجاز العطف بالحرف المحذوف الفارسي وابن عصفور خلافًا لابن جني والسهيلي . ولا شك أن في القرءَان أشياء لا يعلمها إلا اللَّه كحقيقة الروح ؛ لأن اللَّه تعالىٰ يقول : {وَيَسْـئَلُونَكَ عَنِ ٱلرُّوحِ قُلِ ٱلرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبّى} ، وكمفاتح الغيب التي نص على أنها لا يعلمها إلا هو بقوله : {وَعِندَهُ مَفَاتِحُ ٱلْغَيْبِ} . وقد ثبت عن النبيّ صلى الله عليه وسلم ، أنها الخمس المذكورة في قوله تعالىٰ : {إِنَّ ٱللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ ٱلسَّاعَةِ وَيُنَزّلُ ٱلْغَيْثَ} . وكالحروف المقطعة في أوائل السور وكنعيم الجنة لقوله تعالىٰ : {فَلاَ تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِىَ لَهُم مّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ} ، وفيه أشياء يعلمها الراسخون في العلم دون غيرهم كقوله تعالىٰ : {فَوَرَبّكَ لَنَسْـئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ} ، وقوله : {فَلَنَسْـئَلَنَّ ٱلَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْـئَلَنَّ ٱلْمُرْسَلِينَ} ، مع قوله : {فَيَوْمَئِذٍ لاَّ يُسْـئَلُ عَن ذَنبِهِ إِنسٌ وَلاَ جَانٌّ} ، وقوله : {وَلاَ يُسْأَلُ عَن ذُنُوبِهِمُ ٱلْمُجْرِمُونَ} ، وكقوله : {وَرُوحٌ مّنْهُ} ، والرسوخ والثبوت . ومنه قول الشاعر : لقد رسخت في القلب مني مودة لليلى أبت آياتها أن تغيّر