تفاسير صفحة المصحف رقم 499

ÓæÑÉ ÇáÌÇËíÉ æåí ãßíÉ ÈöÓúãö Çááøåö ÇáÑøÍúãÜóäö ÇáÑøÍöíãö ** Íãó * ÊóäÒöíáõ ÇáúßöÊóÇÈö ãöäó Çááøåö ÇáúÚóÒöíÒö ÇáúÍóßöíãö * Åöäø Ýöí ÇáÓøãóÇæóÇÊö æóÇáÃÑúÖö áÇóíóÇÊò áøáúãõÄúãöäöíäó * æóÝöí ÎóáúÞößõãú æóãóÇ íóÈõËø ãöä ÏóÂÈøÉò ÂíóÇÊñ áøÞóæúãò íõæÞöäõæäó * æóÇÎúÊöáÇóÝö Çááøíúáö æóÇáäøåóÇÑö æóãó ÃóäóÒóáó Çááøåõ ãöäó ÇáÓøãóÂÁö ãøä ÑøÒúÞò ÝóÃóÍúíóÇ Èöåö ÇáÃÑúÖó ÈóÚúÏó ãóæúÊöåóÇ æóÊóÕúÑöíÝö ÇáÑøíóÇÍö ÂíóÇÊñ áøÞóæúãò íóÚúÞöáõæäó íÑÔÏ ÊÚÇáì ÎáÞå Åáì ÇáÊÝßÑ Ýí ÂáÇÆå æäÚãå, æÞÏÑÊå ÇáÚÙíãÉ ÇáÊí ÎáÞ ÈåÇ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ, æãÇ ÝíåÇ ãä ÇáãÎáæÞÇÊ ÇáãÎÊáÝÉ æÇáÃÌäÇÓ, æÇáÃäæÇÚ ãä ÇáãáÇÆßÉ æÇáÌä æÇáÅäÓ æÇáÏæÇÈ æÇáØíæÑ æÇáæÍæÔ æÇáÓÈÇÚ æÇáÍÔÑÇÊ, æãÇ Ýí ÇáÈÍÑ ãä ÇáÃÕäÇÝ ÇáãÊäæÚÉ æÇÎÊáÇÝ Çááíá æÇáäåÇÑ Ýí ÊÚÇÞÈåãÇ ÏÇÆÈíä áÇ íÝÊÑÇä, åÐÇ ÈÙáÇãå æåÐÇ ÈÖíÇÆå, æãÇ ÃäÒá Çááå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì ãä ÇáÓÍÇÈ ãä ÇáãØÑ Ýí æÞÊ ÇáÍÇÌÉ Åáíå, æÓãÇå ÑÒÞÇð áÃä Èå íÍÕá ÇáÑÒÞ {ÝÃÍíÇ Èå ÇáÃÑÖ ÈÚÏ ãæÊåÇ} Ãí ÈÚÏ ãÇ ßÇäÊ åÇãÏÉ áÇ äÈÇÊ ÝíåÇ æáÇ ÔíÁ. æÞæáå ÚÒ æÌá: {æÊÕÑíÝ ÇáÑíÇÍ} Ãí ÌäæÈÇð æÔãÇáÇð æÏÈæÑÇð æÕÈÇð, ÈÑíÉ æÈÍÑíÉ, áíáíÉ æäåÇÑíÉ. æãäåÇ ãÇ åæ ááãØÑ, æãäåÇ ãÇ åæ ááÞÇÍ, æãäåÇ ãÇ åæ ÛÐÇÁ ááÃÑæÇÍ æãäåÇ ãÇ åæ ÚÞíã áÇ íäÊÌ , æÞÇá ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì: ÃæáÇð: {áÇóíÇÊ ááãÄãäíä} Ëã íæÞäæä Ëã íÚÞáæä æåæ ÊÑÞ ãä ÍÇá ÔÑíÝ Åáì ãÇ åæ ÃÔÑÝ ãäå æÃÚáì, æåÐå ÇáÇóíÇÊ ÔÈíåÉ ÈÂíÉ ÇáÈÞÑÉ æåí Þæáå ÊÚÇáì: {Åä Ýí ÎáÞ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ æÇÎÊáÇÝ Çááíá æÇáäåÇÑ æÇáÝáß ÇáÊí ÊÌÑí Ýí ÇáÈÍÑ ÈãÇ íäÝÚ ÇáäÇÓ, æãÇ ÃäÒá Çááå ãä ÇáÓãÇÁ ãä ãÇÁ ÝÃÍíÇ Èå ÇáÃÑÖ ÈÚÏ ãæÊåÇ, æÈË ÝíåÇ ãä ßá ÏÇÈÉ, æÊÕÑíÝ ÇáÑíÇÍ æÇáÓÍÇÈ ÇáãÓÎÑ Èíä ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ áÇóíÇÊ áÞæã íÚÞáæä} æÞÏ ÃæÑÏ ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ååäÇ Úä æåÈ Èä ãäÈå ÃËÑÇð ØæíáÇð ÛÑíÈÇð Ýí ÎáÞ ÇáÅäÓÇä ãä ÇáÃÎáÇØ ÇáÃÑÈÚÉ, æÇááå ÃÚáã. ** Êóáúßó ÂíóÇÊõ Çááøåö äóÊúáõæåóÇ Úóáóíúßó ÈöÇáúÍóÞø ÝóÈöÃóíø ÍóÏöíËò ÈóÚúÏó Çááøåö æóÂíóÇÊöåö íõÄúãöäõæäó * æóíúáñ áøßõáø ÃóÝøÇßò ÃóËöíãò * íóÓúãóÚõ ÂíóÇÊö Çááøåö ÊõÊúáóìó Úóáóíúåö Ëõãø íõÕöÑø ãõÓúÊóßúÈöÑÇð ßóÃóä áøãú íóÓúãóÚúåóÇ ÝóÈóÔøÑúåõ ÈöÚóÐóÇÈò Ãóáöíãò * æóÅöÐóÇ Úóáöãó ãöäú ÂíóÇÊöäóÇ ÔóíúÆÇð ÇÊøÎóÐóåóÇ åõÒõæÇð ÃõæúáóÜóÆößó áóåõãú ÚóÐóÇÈñ ãøåöíäñ * ãøä æóÑóÂÆöåöãú Ìóåóäøãõ æóáÇó íõÛúäöí Úóäúåõã ãøÇ ßóÓóÈõæÇú ÔóíúÆÇð æóáÇó ãóÇ ÇÊøÎóÐõæÇú ãöä Ïõæäö Çááøåö ÃóæúáöíóÂÁó æóáóåõãú ÚóÐóÇÈñ ÚóÙöíãñ * åóÜóÐóÇ åõÏðì æóÇáøÐöíäó ßóÝóÑõæÇú ÈöÂíóÇÊö ÑóÈøåöãú áóåõãú ÚóÐóÇÈñ ãøä ÑøÌúÒò Ãóáöíãñ íÞæá ÊÚÇáì: {Êáß ÂíÇÊ Çááå} íÚäí ÇáÞÑÂä ÈãÇ Ýíå ãä ÇáÍÌÌ æÇáÈíäÇÊ {äÊáæåÇ Úáíß ÈÇáÍÞ} Ãí ãÊÖãäÉ ÇáÍÞ ãä ÇáÍÞ, ÝÅÐÇ ßÇäæÇ áÇ íÄãäæä ÈåÇ æáÇ íäÞÇÏæä áåÇ ÝÈÃí ÍÏíË ÈÚÏ Çááå æÂíÇÊå íÄãäæä ¿ Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {æíá áßá ÃÝÇß ÃËíã} Ãí ÃÝÇß Ýí Þæáå ßÐÇÈ ÍáÇÝ ãåíä ÃËíã Ýí ÝÚáå æÞáÈå ßÇÝÑ ÈÂíÇÊ Çááå æáåÐÇ ÞÇá: {íÓãÚ ÂíÇÊ Çááå ÊÊáì Úáíå} Ãí ÊÞÑà Úáíå {Ëã íÕÑ} Ãí Úáì ßÝÑå æÌÍæÏå ÇÓÊßÈÇÑÇð æÚäÇÏÇð {ßÃä áã íÓãÚåÇ} Ãí ßÃäå ãÇ ÓãÚåÇ {ÝÈÔÑå ÈÚÐÇÈ Ãáíã} Ãí ÝÃÎÈÑå Ãä áå ÚäÏ Çááå ÊÚÇáì íæã ÇáÞíÇãÉ ÚÐÇÈÇð ÃáíãÇð ãæÌÚÇð {æÅÐÇ Úáã ãä ÂíÇÊäÇ ÔíÆÇð ÇÊÎÐåÇ åÒæÇð} Ãí ÅÐÇ ÍÝÙ ÔíÆÇð ãä ÇáÞÑÂä ßÝÑ Èå æÇÊÎÐå ÓÎÑíÇð æåÒæÇð {ÃæáÆß áåã ÚÐÇÈ ãåíä} Ãí Ýí ãÞÇÈáÉ ãÇ ÇÓÊåÇä ÈÇáÞÑÂä æÇÓÊåÒà Èå, æáåÐÇ Ñæì ãÓáã Ýí ÕÍíÍå Úä ÇÈä ÚãÑ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: äåì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãä íÓÇÝÑ ÈÇáÞÑÂä Åáì ÃÑÖ ÇáÚÏæ ãÎÇÝÉ Ãä íäÇáå ÇáÚÏæ, Ëã ÝÓÑ ÇáÚÐÇÈ ÇáÍÇÕá áå íæã ãÚÇÏå ÝÞÇá: {ãä æÑÇÆåã Ìåäã} Ãí ßá ãä ÇÊÕÝ ÈÐáß ÓíÕíÑæä Åáì Ìåäã íæã ÇáÞíÇãÉ {æáÇ íÛäí Úäåã ãÇ ßÓÈæÇ ÔíÆÇð} Ãí áÇ ÊäÝÚåã ÃãæÇáåã æáÇ ÃæáÇÏåã {æáÇ ãÇ ÇÊÎÐæÇ ãä Ïæä Çááå ÃæáíÇÁ} Ãí æáÇ ÊÛäí Úäåã ÇáÇóáåÉ ÇáÊí ÚÈÏæåÇ ãä Ïæä Çááå ÔíÆÇð {æáåã ÚÐÇÈ ÚÙíã} Ëã ÞÇá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {åÐÇ åÏì} íÚäí ÇáÞÑÂä {æÇáÐíä ßÝÑæÇ ÈÂíÇÊ ÑÈåã áåã ÚÐÇÈ ãä ÑÌÒ Ãáíã} æåæ ÇáãÄáã ÇáãæÌÚ. æÇááå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì ÃÚáã. ** Çááøåõ ÇáøÐöí ÓóÎøÑó áóßõãõ ÇáúÈóÍúÑó áöÊóÌúÑöíó ÇáúÝõáúßõ Ýöíåö ÈöÃóãúÑöåö æóáöÊóÈúÊóÛõæÇú ãöä ÝóÖúáöåö æóáóÚóáøßõãú ÊóÔúßõÑõæäó * æóÓóÎøÑó áóßõãú ãøÇ Ýöí ÇáÓøãóÇæóÇÊö æóãóÇ Ýöí ÇáÃÑúÖö ÌóãöíÚÇð ãøäúåõ Åöäø Ýöí Ðóáößó áÇóíóÇÊò áøÞóæúãò íóÊóÝóßøÑõæäó * Þõá áøáøÐöíäó ÂãóäõæÇú íóÛúÝöÑõæÇú áöáøÐöíäó áÇó íóÑúÌõæäó ÃóíøÇãó Çááøåö áöíóÌúÒöíó ÞóæúãÇð ÈöãóÇ ßóÇäõæÇú íóßúÓöÈõæäó * ãóäú Úóãöáó ÕóÇáöÍÇð ÝóáöäóÝúÓöåö æóãóäú ÃóÓóÂÁó ÝóÚóáóíúåóÇ Ëõãø Åöáóìó ÑóÈøßõãú ÊõÑúÌóÚõæäó íÐßÑ ÊÚÇáì äÚãå Úáì ÚÈíÏå ÝíãÇ ÓÎÑ áåã ãä ÇáÈÍÑ {áÊÌÑí ÇáÝáß} æåí ÇáÓÝä Ýíå ÈÃãÑå ÊÚÇáì. ÝÅäå åæ ÇáÐí ÃãÑ ÇáÈÍÑ ÈÍãáåÇ {æáÊÈÊÛæÇ ãä ÝÖáå} Ãí Ýí ÇáãÊÇÌÑ æÇáãßÇÓÈ {æáÚáßã ÊÔßÑæä} Ãí Úáì ÍÕæá ÇáãäÇÝÚ ÇáãÌáæÈÉ ãä ÇáÃÞÇáíã ÇáäÇÆíÉ ÇáÞÕíÉ, Ëã ÞÇá ÚÒ æÌá: {æÓÎÑ áßã ãÇ Ýí ÇáÓãæÇÊ æãÇ Ýí ÇáÃÑÖ} Ãí ãä ÇáßæÇßÈ æÇáÌÈÇá æÇáÈÍÇÑ æÇáÃäåÇÑ, æÌãíÚ ãÇ ÊäÊÝÚæä Èå Ãí ÇáÌãíÚ ãä ÝÖáå æÅÍÓÇäå æÇãÊäÇäå æáåÐÇ ÞÇá: {ÌãíÚÇð ãäå} Ãí ãä ÚäÏå æÍÏå áÇ ÔÑíß áå Ýí Ðáß, ßãÇ ÞÇá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {æãÇ Èßã ãä äÚãÉ Ýãä Çááå Ëã ÅÐÇ ãÓßã ÇáÖÑ ÝÅáíå ÊÌÃÑæä} æÑæì ÇÈä ÌÑíÑ ãä ØÑíÞ ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Þæáå ÊÚÇáì: {æÓÎÑ áßã ãÇ Ýí ÇáÓãæÇÊ æãÇ Ýí ÇáÃÑÖ ÌãíÚÇð ãäå} ßá ÔíÁ åæ ãä Çááå. æÐáß ÇáÇÓã Ýíå ÇÓã ãä ÃÓãÇÆå, ÝÐáß ÌãíÚÇð ãäå æáÇ íäÇÒÚå Ýíå ÇáãäÇÒÚæä, æÇÓÊíÞä Ãäå ßÐáß. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÎáÝ ÇáÚÓÞáÇäí, ÍÏËäÇ ÇáÝÑíÇÈí Úä ÓÝíÇä Úä ÇáÃÚãÔ Úä ÇáãäåÇá Èä ÚãÑæ Úä ÃÈí ÃÑÇßÉ ÞÇá: ÓÃá ÑÌá ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: ãã ÎáÞ ÇáÎáÞ ¿ ÞÇá: ãä ÇáäæÑ æÇáäÇÑ æÇáÙáãÉ æÇáËÑì. ÞÇá: æÇÆÊ ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÝÇÓÃáå, ÝÃÊÇå ÝÞÇá áå ãËá Ðáß, ÝÞÇá: ÇÑÌÚ Åáíå ÝÓáå ããÇ ÎáÞ Ðáß ßáå. ÝÑÌÚ Åáíå ÝÓÃáå ÝÊáÇ {æÓÎÑ áßã ãÇ Ýí ÇáÓãæÇÊ æãÇ Ýí ÇáÃÑÖ ÌãíÚÇð ãäå} åÐÇ ÃËÑ ÛÑíÈ æÝíå äßÇÑÉ {Åä Ýí Ðáß áÇóíÇÊ áÞæã íÊÝßÑæä}. æÞæáå ÊÚÇáì: {Þá ááÐíä ÂãäæÇ íÛÝÑæÇ ááÐíä áÇ íÑÌæä ÃíÇã Çááå} Ãí áíÕÝÍæÇ Úäåã æíÊÍãáæÇ ÇáÃÐì ãäåã æßÇä åÐÇ Ýí ÇÈÊÏÇÁ ÇáÅÓáÇã, ÃãÑæÇ Ãä íÕÈÑæÇ Úáì ÃÐì ÇáãÔÑßíä æÃåá ÇáßÊÇÈ áíßæä Ðáß ßÇáÊÃáíÝ áåã, Ëã áãÇ ÃÕÑæÇ Úáì ÇáÚäÇÏ ÔÑÚ Çááå ááãÄãäíä ÇáÌáÇÏ æÇáÌåÇÏ. åßÐÇ Ñæí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æÞÊÇÏÉ, æÞÇá ãÌÇåÏ: {áÇ íÑÌæä ÃíÇã Çááå} áÇ íäÇáæä äÚã Çááå ÊÚÇáì, æÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {áíÌÒí ÞæãÇð ÈãÇ ßÇäæÇ íßÓÈæä} Ãí ÅÐÇ ÕÝÍæÇ Úäåã Ýí ÇáÏäíÇ ÝÅä Çááå ÚÒ æÌá ãÌÇÒíåã ÈÃÚãÇáßã ÇáÓíÆÉ Ýí ÇáÇóÎÑÉ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ãä Úãá ÕÇáÍÇð ÝáäÝÓå æãä ÃÓÇÁ ÝÚáíåÇ Ëã Åáì ÑÈßã ÊÑÌÚæä} Ãí ÊÚæÏæä Åáíå íæã ÇáÞíÇãÉ ÝÊÚÑÖæä ÈÃÚãÇáßã Úáíå ÝíÌÒíßã ÎíÑåÇ æÔÑåÇ, æÇááå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì ÃÚáã.

سورة الجاثية مكية وآياتها سبع وثلاثون بسم الله الرحمَن الرحيم الآية : 1-3 القول في تأويل قوله تعالى: {حمَ * تَنزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ * إِنّ فِي السّمَاوَاتِ وَالأرْضِ لاَيَاتٍ لّلْمُؤْمِنِينَ }. قد تقدم بياننا في معنى قوله: حم. وأما قوله: تَنْزِيلُ الكِتابِ مِنَ اللّهِ فإن معناه: هذا تنزيل القرآن من عند الله العَزِيزِ في انتقامه من أعدائه الحَكِيمِ في تدبيره أمر خلقه. وقوله: إنّ فِي السّمَواتِ والأرْضِ لاََياتٍ للْمُؤْمِنِينَ يقول تعالى ذكره: إن في السموات السبع اللاتي منهنّ نزول الغيث, والأرض التي منها خروج الخلق أيها الناس لاََياتٍ للْمُؤْمِنِينَ يقول: لأدلة وحججا للمصدّقين بالحجج إذا تبيّنوها ورأوها. الآية : 4 القول في تأويل قوله تعالى: {وَفِي خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثّ مِن دَآبّةٍ آيَاتٌ لّقَوْمٍ يُوقِنُونَ }. يقول تعالى ذكره: وفي خلق الله إياكم أيها الناس, وخلقه ما تفرّق في الأرض من دابة تدبّ عليها من غير جنسكم آياتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ يعني: حججا وأدلة لقوم يوقنون بحقائق الأشياء, فيقرّون بها, ويعلمون صحتها. واختلفت القرّاء في قراءة قوله: آياتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ وفي التي بعد ذلك فقرأ ذلك عامة قرّاء المدينة والبصرة وبعض قرّاء الكوفة آياتٌ رفعا على الابتداء, وترك ردّها على قوله: لاََياتٍ للْمُؤْمِنِينَ, وقرأته عامة قرّاء الكوفة «آياتٍ» خفضا بتأويل النصب ردّا على قوله: لاََياتٍ للْمُؤْمِنِينَ. وزعم قارئو ذلك كذلك من المتأخرين أنهم اختاروا قراءته كذلك, لأنه في قراءة أُبيّ في الاَيات الثلاثة «لاََياتٍ» باللام فجعلوا دخول اللام في ذلك في قراءته دليلاً لهم على صحة قراءة جميعه بالخفض, وليس الذي اعتمدوا عليه من الحجة في ذلك بحجة, لأن لا رواية بذلك عن أُبي صحيحة, وأبيّ لو صحّت به عنه رواية, ثم لم يُعلم كيف كانت قراءته بالخفض أو بالرفع لم يكن الحكم عليه بأنه كان يقرأه خفضا, بأولى من الحكم عليه بأنه كان يقرأه رفعا, إذ كانت العرب قد تدخل اللام في خبر المعطوف على جملة كلام تامّ قد عملت في ابتدائها «إن», مع ابتدائهم إياه, كما قال حُمَيد بن ثَور الهِلاليّ: إنّ الخِلافَةَ بَعْدَهُمْ لَذَميمَةٌوَخَلائِفٌ طُرُفٌ لَمَمّا أحْقُرُ فأدخل اللام في خبر مبتدأ بعد جملة خبر قد عملت فيه «إن» إذ كان الكلام, وإن ابتدىء منويا فيه إن. والصواب من القول في ذلك إن كان الأمر على ما وصفنا أن يقال: إن الخفض في هذه الأحرف والرفع قراءتان مستفيضتان في قرأة الأمصار قد قرأ بهما علماء من القرّاء صحيحتا المعنى, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. الآية : 5 القول في تأويل قوله تعالى: {وَاخْتِلاَفِ اللّيْلِ وَالنّهَارِ وَمَآ أَنَزَلَ اللّهُ مِنَ السّمَآءِ مّن رّزْقٍ فَأَحْيَا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَتَصْرِيفِ الرّيَاحِ آيَاتٌ لّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ }. يقول تبارك وتعالى: وفي اخْتِلافِ اللّيْلِ والنّهارِ أيها الناس, تعاقبهما عليكم, هذا بظلمته وسواده وهذا بنوره وضيائه وَما أنْزَلَ اللّهُ مِنَ السّماءِ مِنْ رِزْقٍ وهو الغيث الذي به تخرج الأرض أرزاق العباد وأقواتهم, وإحيائه الأرض بعد موتها: يقول: فأنبت ما أنزل من السماء من الغيْث ميت الأرض, حتى اهتزّت بالنبات والزرع من بعد موتها, يعني: من بعد جدوبها وقحوطها ومصيرها دائرة لا نبت فيها ولا زرع. وقوله: وَتَصْرِيفِ الرّياحِ يقول: وفي تصريفه الرياح لكم شمالاً مرّة, وجنوبا أخرى, وصبّا أحيانا, ودبورا أخرى لمنافعكم. وقد قيل: عنى بتصريفها بالرحمة مرّة, وبالعذاب أخرى. ذكر من قال ذلك: 24109ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: وَتَصْرِيفِ الرّياحِ قال: تصريفها إن شاء جعلها رحمة وإن شاء جعلها عذابا. وقوله: آياتٌ لِقَوْم يَعْقِلُونَ يقول تعالى ذكره: في ذلك أدلة وحجج لله على خلقه, لقوم يعقلون عن الله حججه, ويفهمون عنه ما وعظه به من الاَيات والعِبر. الآية : 6 القول في تأويل قوله تعالى:{تَلْكَ آيَاتُ اللّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقّ فَبِأَيّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ }. يقول تعالى ذكره: هذه الاَيات والحجج يامحمد من ربك على خلقه نتلوها عليك بالحقّ: يقول: نخبرك عنها بالحقّ لا بالباطل, كما يخبر مشركو قومك عن آلهتهم بالباطل, أنها تقرّبهم إلى الله زُلْفَى, فبأيّ حديث بعد الله وآياته تؤمنون: يقول تعالى ذكره للمشركين به: فبأيّ حديث أيها القوم بعد حديث الله هذا الذي يتلوه عليكم, وبعد حججه عليكم وأدلته التي دلكم بها على وحدانيته من أنه لا ربّ لكم سواه, تصدّقون, إن أنتم كذّبتم لحديثه وآياته. وهذا التأويل على مذهب قراءة من قرأ «تُؤْمِنُونَ» على وجه الخطاب من الله بهذا الكلام للمشركين, وذلك قراءة عامة قرّاء الكوفيين. وأما على قراءة من قرأه يُؤْمِنون بالياء, فإن معناه: فبأيّ حديث يا محمد بعد حديث الله الذي يتلوه عليك وآياته هذه التي نبه هؤلاء المشركين عليها, وذكّرهم بها, يؤمن هؤلاء المشركون, وهي قراءة عامة قرّاء أهل المدينة والبصرة, ولكلتا القراءتين وجه صحيح, وتأويل مفهوم, فبأية القراءتين قرأ ذلك القارىء فمصيب عندنا, وإن كنت أميل إلى قراءته بالياء إذ كانت في سياق آيات قد مضين قبلها على وجه الخبر, وذلك قوله: لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ و لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ. الآية : 7-8 القول في تأويل قوله تعالى: {وَيْلٌ لّكُلّ أَفّاكٍ أَثِيمٍ * يَسْمَعُ آيَاتِ اللّهِ تُتْلَىَ عَلَيْهِ ثُمّ يُصِرّ مُسْتَكْبِراً كَأَن لّمْ يَسْمَعْهَا فَبَشّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ }. يقول تعالى ذكره: الوادي السائل من صديد أهل جهنم, لكلّ كذّاب ذي إثم بربه, مفتر عليه, يَسْمَعُ آياتِ اللّهِ تُتْلَى عَلَيْهِ يقول: يسمع آيات كتاب الله تُقرأ عليه ثُمّ يُصِرّ على كفره وإثمه فيقيم عليه غير تائب منه, ولا راجع عنه مُسْتَكْبِرا على ربه أن يذعن لأمره ونهيه كأنْ لَمْ يَسْمَعْها يقول: كأن لم يسمع ما تلي عليه من آيات الله بإصراره على كفره فَبَشّرْهُ بعَذَابٍ ألِيمٍ يقول: فبشر يا محمد هذا الأفّاك الأثيم الذي هذه صفته بعذاب من الله له. أليم: يعني موجع في نار جهنم يوم القيامة. الآية : 9 القول في تأويل قوله تعالى: {وَإِذَا عَلِمَ مِنْ آيَاتِنَا شَيْئاً اتّخَذَهَا هُزُواً أُوْلَـَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مّهِينٌ }. يقول تعالى ذكره: وَإِذَا عَلِمَ هذا الأفّاك الأثيم مِنْ آيات الله شَيْئا اتّخَذَها هُزُوا: يقول: اتخذ تلك الاَيات التي علمها هزوا, يسخر منها, وذلك كفعل أبي جهل حين نزلت إنّ شَجَرَةَ الزّقّوم طَعامُ الأثِيمِ إذ دعا بتمر وزبد فقال: تزقموا من هذا, ما يعدكم محمد إلاّ شهدا, وما أشبه ذلك من أفعالهم. وقوله: أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ يقول تعالى ذكره: هؤلاء الذين يفعلون هذا الفعل, وهم الذين يسمعون آيات الله تُتلى عليهم ثم يصرّون على كفرهم استكبارا, ويتخذون آيات الله التي علموها هزوا, لهم يوم القيامة من الله عذاب مهين يهينهم ويذلهم في نار جهنم, بما كانوا في الدنيا يستكبرون عن طاعة الله واتباع آياته, وإنما قال تعالى ذكره: أُولَئِكَ فجمع. وقد جرى الكلام قبل ذلك ردّا للكلام إلى معنى الكلّ في قوله: وَيْلٌ لِكُلّ أفّاكٍ أثِيمٍ. الآية : 10 القول في تأويل قوله تعالى: {مّن وَرَآئِهِمْ جَهَنّمُ وَلاَ يُغْنِي عَنْهُم مّا كَسَبُواْ شَيْئاً وَلاَ مَا اتّخَذُواْ مِن دُونِ اللّهِ أَوْلِيَآءَ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ }. يقول تعالى ذكره: ومن وراء هؤلاء المستهزئين بآيات الله, يعني من بين أيديهم. وقد بيّنا العلة التي من أجلها قيل لما أمامك, هو وَرَاءك, فيما مضى بما أغنى عن إعادته يقول: من بين أيديهم نار جهنم هم واردوها, ولا يغنيهم ما كسبوا شيئا: يقول: ولا يغني عنهم من عذاب جهنم إذا هم عُذّبوا به ما كسبوا في الدنيا من مال وولد شيئا. وقوله: وَلا ما اتّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ أوْلِياءَ يقول: ولا آلهتهم التي عبدوها من دون الله, ورؤساؤهم, وهم الذين أطاعوهم في الكفر بالله, واتخذوهم نُصراء في الدنيا, تغني عنهم يومئذٍ من عذاب جهنم شيئا ولَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ يقول: ولهم من الله يومئذٍ عذاب في جهنم عظيم. الآية : 11 القول في تأويل قوله تعالى: {هَـَذَا هُدًى وَالّذِينَ كَفَرُواْ بِآيَاتِ رَبّهِمْ لَهُمْ عَذَابٌ مّن رّجْزٍ أَلِيمٌ }. يقول تعالى ذكره: هذا القرآن الذي أنزلناه على محمد هدى: يقول: بيان ودليل على الحقّ, يهدي إلى صراط مستقيم, من اتبعه وعمل بما فيه وَالّذِينَ كَفَرُوا بآياتِ رَبهِمْ يقول: والذين جحدوا ما في القرآن من الاَيات الدالات على الحقّ, ولم يصدّقوا بها, ويعملوا بها, لهم عذاب أليم يوم القيامة موجع. الآية : 12 القول في تأويل قوله تعالى: {اللّهُ الّذِي سَخّرَ لَكُمُ الْبَحْرَ لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِهِ وَلَعَلّكُمْ تَشْكُرُونَ }. يقول تعالى ذكره: الله أيها القوم, الذي لا تنبغي الألوهة إلاّ له, الذي أنعم عليكم هذه النعم, التي بيّنها لكم في هذه الاَيات, وهو أنه سَخّرَ لَكُم الْبَحْر لِتَجْرِيَ السفن فيه بأمره لمعايشكم وتصرّفكم في البلاد لطلب فضله فيها, ولتشكروا ربكم على تسخيره ذلك لكم فتعبدوه وتطيعوه فيما يأمركم به, وينهاكم عنه. الآية : 13 القول في تأويل قوله تعالى: {وَسَخّرَ لَكُمْ مّا فِي السّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ جَمِيعاً مّنْهُ إِنّ فِي ذَلِكَ لاَيَاتٍ لّقَوْمٍ يَتَفَكّرُونَ }. يقول تعالى ذكره: وَسَخّرَ لَكُمْ ما في السّمَوَاتِ من شمس وقمر ونجوم وَما فِي الأرْضِ من دابة وشجر وجبل وجماد وسفن لمنافعكم ومصالحكم جَمِيعا منه. يقول تعالى ذكره: جميع ما ذكرت لكم أيها الناس من هذه النعم, نعم عليكم من الله أنعم بها عليكم, وفضل منه تفضّل به عليكم, فإياه فاحمدوا لا غيره, لأنه لم يشركه في إنعام هذه النعم عليكم شريك, بل تفرّد بإنعامها عليكم وجميعها منه, ومن نعمه فلا تجعلوا له في شكركم له شريكا بل أفردوه بالشكر والعبادة, وأخلصوا له الألوهة, فإنه لا إله لكم سواه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24110ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قوله: وَسَخّرَ لَكُمْ ما في السّمَوَاتِ وَما فِي الأرْضِ جَمِيعا مِنْهُ يقول: كل شيء هو من الله, وذلك الاسم فيه اسم من أسمائه, فذلك جميعا منه, ولا ينازعه فيه المنازعون, واستيقن أنه كذلك. وقوله: إنّ فِي ذلكَ لاَياتٍ لِقَوْم يَتَفَكّرُونَ يقول تعالى ذكره: إن في تسخير الله لكم ما أنبأكم أيها الناس أنه سخره لكم في هاتين الاَيتين لاَياتٍ يقول: لعلامات ودلالات على أنه لا إله لكم غيره, الذي أنعم عليكم هذه النعم, وسخر لكم هذه الأشياء التي لا يقدر على تسخيرها غيره لقوم يتفكرون في آيات الله وحججه وأدلته, فيعتبرون بها ويتعظون إذا تدبروها, وفكّروا فيها.

سورة الجاثية مقدمة السورة سورة الجاثية مكية كلها في قول الحسن وجابر وعكرمة. وقال ابن عباس وقتادة: إلا آية، هي"قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله" [الجاثية: 14] نزلت بالمدينة في عمر بن الخطاب رضي الله عنه؛ ذكره الماوردي. وقال المهدوي والنحاس عن ابن عباس: إنها نزلت في عمر رضي الله عنه، شتمه رجل من المشركين بمكة قبل الهجرة. فأراد أن يبطش به، فأنزل الله عز وجل: "قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله" [الجاثية: 14] ثم نسخت بقوله: "فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم" [التوبة: 5]. فالسورة كلها مكية على هذا من غير خلاف. وهي سبع وثلاثون آية. وقيل ست. الآية: 1 - 2 {حم، تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم} قوله تعالى: "حم" مبتدأ و"تنزيل" خبره. وقال بعضهم: "حم" اسم السورة. و"تنزيل الكتاب" مبتدأ. وخبره "من الله". والكتاب القرآن. "العزيز" المنيع. "الحكيم" في فعله. وقد تقدم جميعه. الآية: 3 - 5 {إن في السماوات والأرض لآيات للمؤمنين، وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم يوقنون، واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به الأرض بعد موتها وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون} قوله تعالى: "إن في السماوات والأرض" أي في خلقهما "لآيات للمؤمنين، وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم يوقنون، واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق" يعني المطر. "فأحيا به الأرض بعد موتها وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون" تقدم جميعه. وقراءة العامة وما يبث من دابة آيات" "وتصريف الرياح آيات" بالرفع فيهما. وقرأ حمزة والكسائي بكسر التاء فيهما. ولا خلاف في الأول أنه بالنصب على اسم "إن" وخبرها "في السموات". ووجه الكسر في "آيات" الثاني العطف على ما عملت فيه؛ التقدير: إن في خلقكم وما يبث من دابة آيات. فأما الثالث فقيل: إن وجه النصب فيه تكرير "آيات" لما طال الكلام؛ كما تقول: ضرب زيدا زيدا. وقيل: إنه على الحمل على ما عملت فيه "إن" على تقدير حذف "في"؛ التقدير: وفي اختلاف الليل والنهار آيات. فحذفت "في" لتقدم ذكرها. وأنشد سيبويه في الحذف: كل امرئ تحسبين امرأ ونار توقد بالليل نار فحذف "كل" المضاف إلى نار المجرورة لتقدم ذكرها. وقيل: هو من باب العطف على عاملين. ولم يجزه سيبوبه، وأجازه الأخفش وجماعة من الكوفيين؛ فعطف "واختلاف" على قوله: (وفي خلقكم) ثم قال: (وتصريف الرياح آيات) فيحتاج إلى العطف على عاملين، والعطف على عاملين قبيح من أجل أن حروف العطف تنوب مناب العامل، فلم تقو أن تنوب مناب عاملين مختلفين؛ إذ لو ناب مناب رافع وناصب لكان رافعا ناصبا في حال. وأما قراءة الرفع فحملا على موضع "إن" مع ما عملت فيه. وقد ألزم النحويون في ذلك أيضا العطف على عاملين؛ لأنه عطف "واختلاف" على "وفي خلقكم"، وعطف "آيات" على موضع "آيات" الأول، ولكنه يقدر على تكرير "في". ويجوز أن يرفع على القطع مما قبله فيرفع بالابتداء، وما قبله خبره، ويكون عطف جملة على جملة. وحكى الفراء رفع "واختلاف" و"آيات" جميعا، وجعل الاختلاف هو الآيات. الآية: 6 {تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون} قوله تعالى: "تلك آيات الله" أي هذه آيات الله أي حججه وبراهينه الدالة على وحدانيته وقدرته. "نتلوها عليك بالحق" أي بالصدق الذي لا باطل ولا كذب فيه. وقرئ "يتلوها" بالياء. "فبأي حديث بعد الله" أي بعد حديث الله وقيل بعد قرآنه "وآياته يؤمنون" وقراءة العامة بالياء على الخبر. وقرأ ابن محيصن وأبو بكر عن عاصم وحمزة والكسائي "تؤمنون" بالتاء على الخطاب. الآية: 7 - 8 {ويل لكل أفاك أثيم، يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها فبشره بعذاب أليم} قوله تعالى: "ويل لكل أفاك أثيم" "ويل" واد في جهنم. توعد من ترك الاستدلال بآياته. والأفاك: الكذاب. والإفك الكذب. (أثيم) أي مرتكب للإثم. والمراد فيما روي: النضر بن الحارث وعن ابن عباس أنه الحارث بن كلدة. وحكى الثعلبي أنه أبو جهل وأصحابه. "يسمع آيات الله تتلى عليه" يعني آيات القرآن. "ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها" أي يتمادى على كفره متعظما في نفسه عن الانقياد مأخوذ من صر الصرة إذا شدها. قال معناه ابن عباس وغيره. وقيل: أصله من إصرار الحمار على العانة وهو أن ينحني عليها صارا أذنيه. و"أن" من "كان" مخففة من الثقيلة؛ كأنه لم يسمعها، والضمير ضمير الشأن؛ كما في قوله: كأن ظبية تعطو إلى ناضر السلم ومحل الجملة النصب، أي يصر مثل غير السامع. وقد تقدم في أول "لقمان" القول في هذه الآية. وتقدم معنى "فبشره بعذاب أليم" في "البقرة". الآية: 9 - 10 {وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين، من ورائهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا ولا ما اتخذوا من دون الله أولياء ولهم عذاب عظيم} قوله تعالى: "وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا" نحو قوله في الزقوم: إنه الزبد والتمر وقوله في خزنة جهنم: إن كانوا تسعة عشر فأنا ألقاهم وحدي. "أولئك لهم عذاب مهين" مذل مخز. "من ورائهم جهنم" أي من وراء ما هم فيه من التعزز في الدنيا والتكبر عن الحق جهنم. وقال ابن عباس: "من ورائهم جهنم" أي أمامهم، نظيره: "من ورائه جهنم ويسقى من ماء صديد" [إبراهيم: 16] أي من أمامه. قال: أليس ورائي إن تراخت منيتي أدب مع الولدان أزحف كالنسر "ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا" أي من المال والولد؛ نظيره: "لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا" [آل عمران: 10] أي من المال والولد. "ولا ما اتخذوا من دون الله أولياء" يعني الأصنام. "ولهم عذاب عظيم" أي دائم مؤلم. الآية: 11 {هذا هدى والذين كفروا بآيات ربهم لهم عذاب من رجز أليم} قوله تعالى: "هذا هدى" ابتداء وخبر؛ يعني القرآن. وقال ابن عباس: يعني كل ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. "والذين كفروا بآيات ربهم" أي جحدوا دلائله. "لهم عذاب من رجز أليم" الرجز العذاب؛ أي لهم عذاب من عذاب أليم دليله قوله تعالى: "فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء" [البقرة: 59] أي عذابا. وقيل: الرجز القذر مثل الرجس؛ وهو كقوله تعالى: "ويسقى من ماء صديد" [إبراهيم: 16] أي لهم عذاب من تجرع الشراب القذر. وضم الراء من الرجز ابن محيصن حيث وقع. وقرأ ابن كثير وابن محيصن وحفص "أليم" بالرفع؛ على معنى لهم عذاب أليم من رجز. الباقون بالخفض نعتا للرجز. الآية: 12 - 13 {الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون، وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون} قوله تعالى: "الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون" ذكر كمال قدرته وتمام نعمته على عباده، وبين أنه خلق ما خلق لمنافعهم. "وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه" يعني أن ذلك فعله وخلقه وإحسان منه وإنعام. وقرأ ابن عباس والجحدري وغيرهما "جميعا منه" بكسر الميم وتشديد النون وتنوين الهاء، منصوبا على المصدر. قال أبو عمرو: وكذلك سمعت مسلمة يقرؤها "منه" أي تفضلا وكرما. وعن مسلمة بن محارب أيضا "جميعا منه" على إضافة المن إلى هاء الكناية. وهو عند أبي حاتم خبر ابتداء محذوف، أي ذلك، أو هو منه. وقراءة الجماعة ظاهرة. "إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون".

سورة الجاثية 1 - (حم) الله أعلم بمراده به 2 - (تنزيل الكتاب) القرآن مبتدأ (من الله) خبره (العزيز) في ملكه (الحكيم) في صنعه 3 - (إن في السماوات والأرض) أي في خلقهما (لآيات) دالة على قدرة الله ووحدانيته تعالى (للمؤمنين) 4 - (وفي خلقكم) أي في خلق كل منكم من نطفة ثم علقة ثم مضغة إلى أن صار إنسانا وخلق (وما يبث) يفرق في الأرض (من دابة) هي ما يدب على الأرض من الناس وغيرهم (آيات لقوم يوقنون) بالبعث 5 - وفي (واختلاف الليل والنهار) ذهابهما ومجيئهما (وما أنزل الله من السماء من رزق) مطر لأنه سبب الرزق (فأحيا به الأرض بعد موتها وتصريف الرياح) تقليبها مرة جنوبا ومرة شمالا وباردة وحارة (آيات لقوم يعقلون) الدليل فيؤمنون 6 - (تلك) الآيات المذكورة (آيات الله) حججه الدالة على وحدانيته (نتلوها) نقصها (عليك بالحق) متعلق بنتلو (فبأي حديث بعد الله) أي حديثه وهو القرآن (وآياته) حججه (يؤمنون) أي كفار مكة أي لا يؤمنون وفي قراءة بالتاء 7 - (ويل) كلمة عذاب (لكل أفاك) كذاب (أثيم) كثير الإثم 8 - (يسمع آيات الله) القرآن (تتلى عليه ثم يصر) على كفره (مستكبرا) متكبرا عن الإيمان (كأن لم يسمعها فبشره بعذاب أليم) مؤلم 9 - (وإذا علم من آياتنا) أي القرآن (شيئا اتخذها هزوا) أي مهزوءا بها (أولئك) أي الأفاكون (لهم عذاب مهين) ذو إهانة 10 - (من ورائهم) أي أمامهم لأنهم في الدنيا (جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا) من المال والفعال (شيئا ولا ما اتخذوا من دون الله) أي الأصنام (أولياء ولهم عذاب عظيم) 11 - (هذا) القرآن (هدى) من الضلالة (والذين كفروا بآيات ربهم لهم عذاب) حظ (من رجز) أي عذاب (أليم) موجع 12 - (الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك) السفن (فيه بأمره) بإذنه (ولتبتغوا) تطلبوا بالتجارة (من فضله ولعلكم تشكرون) 13 - (وسخر لكم ما في السماوات) من شمس وقمر ونجوم وماء وغيره (وما في الأرض) من دابة وشجر ونبات وأنهار وغيرها أي خلق ذلك لمنافعكم (جميعا) تأكيد (منه) حال أي سخرها كائنة منه تعالى (إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون) فيها فيؤمنون

سورة الجاثية 1. مكية، " حم " 2. " تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم " 3. " إن في السموات والأرض لآيات للمؤمنين " 4. " وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات "، قرأ حمزة ، و الكسائي ، و يعقوب : ((آيات)) (( وتصريف الرياح آيات )) بكسر التاء فيهما رداً على قوله: ((لآيات)) وهو في موضع النصب، وقرأ الآخرون برفعهما على الاستئناف، على أن العرب تقول: إن لي عليك مالاً وعلى أخيك مال، ينصبون الثاني ويرفعونه، " لقوم يوقنون "، أنه لا إله غيره. 5. " واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق "، يعني الغيث الذي هو سبب أرزاق العباد، " فأحيا به الأرض بعد موتها وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون ". 6. " تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق "، يريد هذا الذي قصصنا عليك من آيات الله نقصها عليك بالحق، " فبأي حديث بعد الله "، بعد كتاب الله، " وآياته يؤمنون "، قرأ ابن عامر و حمزة و الكسائي و أبو بكر و يعقوب : ((تؤمنون)) بالتاء، على معنى قل لهم يا محمد: فبأي حديث تؤمنون، وقرأ الآخرون بالياء. 7. " ويل لكل أفاك أثيم "، كذاب صاحب إثم، يعني: النضر بن الحارث. 8. " يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبراً كأن لم يسمعها فبشره بعذاب أليم " 9. " وإذا علم من آياتنا "، قال مقاتل : من القرآن، " شيئاً اتخذها هزواً أولئك لهم عذاب مهين "، وذكر بلفظ الجمع رداً إلى ((كل)) في قوله: " لكل أفاك أثيم ". 10. " من ورائهم "، أمامهم، " جهنم "، يعني أنهم في الدنيا [ممتعون بأموالهم] ولهم في الآخرة النار يدخلونها، " ولا يغني عنهم ما كسبوا "، من الأموال، " شيئاً ولا ما اتخذوا من دون الله أولياء "، ولا ما عبدوا من دون الله من الآلهة، " ولهم عذاب عظيم ". 11. " هذا "، يعني هذا القرآن، " هدىً "، بيان من الضلالة، " والذين كفروا بآيات ربهم لهم عذاب من رجز أليم ". 12. "الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون " 13. " وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض "، ومعنى تسخيرها أنه خلقها لمنافعها. فهو مسخر لنا من حيث إنا ننتفع به، " جميعاً منه "، فلا تجعلوا لله أنداداً، قال ابن عباس: "جميعاً منه" كل ذلك رحمة منه. قال الزجاج : كل ذلك تفضل منه وإحسان. " إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون ".

هي سبع وثلاثون آية وقيل ست وثلاثون وهي مكية كلها في قول الحسن وجابر وعكرمة. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس وابن الزبير أنها نزلت بمكة، وروي عن ابن عباس وقتادة أنهما قالا: إلا آية منها، وهي قوله: "للذين آمنوا" إلى "أيام الله" فإنها نزلت بالمدينة في عمر بن الخطاب كما سيأتي. 1- قوله: "حم" قد تقدم الكلام في هذه الفاتحة وفي إعرابها في فاتحة سورة غافر وما بعدها، فإن جعل اسماً للسورة فمحله الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أو مبتدأ، وإن جعل حروفاً مسرودة على نمط التعديد فلا محل له. وقوله: "تنزيل الكتاب" على الوجه الأول خبر ثان، وعلى الوجه الثاني خبر المبتدأ، وعلى الوجه الثالث خبر مبتدأ محذوف، أو مبتدأ وخبره "من الله العزيز الحكيم". 3- ثم أخبر سبحانه بما يدل على قدرته الباهرة فقال: "إن في السموات والأرض لآيات للمؤمنين" أي فيها نفسها فإنها من فنون الآيات أو في خلقها. 4- قال الزجاج: ويدل على أن المعنى في خلق السموات والأرض قوله: "وفي خلقكم" أي في خلقكم أنفسكم على أطوار مختلفة. قال مقاتل: من تراب ثم من نطفة إلى أن يصير إنساناً "وما يبث من دابة آيات" أي وفي خلق ما يبث من دابة، وارتفاع آيات على أنها مبتدأ مؤخر وخبره الظرف قبله، وبالرفع قرأ الجمهور، وقرأ حمزة والكسائي "آيات" بالنصب عطفاً على اسم إن، والخبر قوله: "وفي خلقكم" كأنه قيل: وإن في خلقكم وما يبث من دابة آيات، أو على أنها تأكيد لآيات الأولى. وقرأ الجمهور أيضاً " آيات لقوم يعلمون " بالرفع وقرأ حمزة والكسائي بنصبها مع اتفاقهم على الجر في اختلاف، أما جر اختلاف فهو على تقدير حرف الجر: أي "و" في "اختلاف الليل والنهار" آيات، فمن رفع آيات فعلى أنها مبتدأ، وخبرها: في اختلاف، وأما النصب فهو من باب العطف على معمولي عاملين مختلفين. قال الفراء: الرفع على الاستئناف بعد إن، تقول العرب: إن لي عليك مالاً وعلى أخيك مال، ينصبون الثاني ويرفعونه وللنحاة في هذا الموضع كلام طويل. والبحث في مسألة العطف على معمولي عاملين مختلفين وحجج المجوزين له وجوابات المانعين له مقرر في علم النحو مبسوط في مطولاته. ومعنى "ما يبث من دابة" ما يفرقه وينشره. 5- "واختلاف الليل والنهار" تعاقبهما أو تفاوتهما في الطول والقصر، وقوله: "وما أنزل الله من السماء من رزق" معطوف على اختلاف، والرزق المطر، لأنه سبب لكل ما يرزق الله العباد به، وإحياء الأرض: إخراج نباتها، و "موتها" خلوها عن النبات "و" معنى "تصريف الرياح" أنها تهب تارة من جهة، وتارة من أخرى، وتارة تكون حارة وتارة تكون باردة، وتارة نافعة وتارة ضارة. 6- "تلك آيات الله نتلوها عليك" أي هذه الآيات المذكورة هي حجج الله وبراهينه، ومحل: نتلوها عليك النصب على الحال، ويجوز أن يكون في محل رفع على أنه خبر اسم الإشارة، وآيات الله بيان له أو بدل منه، وقوله: "بالحق" حال من فاعل نتلو، أو من مفعوله: أي محقين، أو ملتبسة بالحق، ويجوز أن تكون الباء للسببية، فتتعلق بنفس الفعل "فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون" أي بعد حديث الله وبعد آياته، وقيل إن المقصود: فبأي حديث بعد آيات الله وذكر الاسم الشريف ليس إلا لقصد تعظيم الآيات فيكون من باب: أعجبني زيد وكرمه. وقيل المراد بعد حديث الله، وهو القرآن كما في قوله: "الله نزل أحسن الحديث" وهو المراد بالآيات، والعطف لمجرد التغاير العنواني. قرأ الجمهور "تؤمنون" بالفوقية، وقرأ حمزة والكسائي بالتحتية. والمعنى: يؤمنون بأي حديث، وإنما قدم عليه لأن الاستفهام له صدر الكلام. 7- "ويل لكل أفاك أثيم" أي لكل كذاب كثير الإثم مرتكب لما يوجبه، والويل واد في جهنم. 8- ثم وصف هذا الأفاك بصفة أخرى فقال: "يسمع آيات الله تتلى عليه" وقيل إن يسمع في محل نصب على الحال، وقيل استئناف، والأول أولى، وقوله: "تتلى عليه" في محل نصب على الحال "ثم يصر" على كفره ويقيم على ما كان عليه حال كونه "مستكبراً" أي يتمادى على كفره متعظماً في نفسه عن الانقياد للحق، والإصرار مأخوذ من إصرار الحمار على العانة، وهو أن ينحني عليها صاراً أذنيه. قال مقاتل: إذا سمع من آيات القرآن شيئاً اتخذها هزواً، وجملة "كأن لم يسمعها" في محل نصب على الحال أو مستأنفة، وأن هي المخففة من الثقيلة، واسمها ضمير شأن محذوف "فبشره بعذاب أليم" هذا من باب التهكم: أي فبشره على إصراره واستكباره وعدم استماعه إلى الآيات بعذاب شديد الألم. 9- "وإذا علم من آياتنا شيئاً" قرأ الجمهور: "علم" بفتح العين وكسر اللام مخففة على البناء للفاعل. وقرأ قتادة ومطر الوراق على البناء للمفعول. والمعنى: أنه إذا وصل إليه علم شيء من آيات الله "اتخذها" أي الآيات "هزواً" وقيل الضمير في اتخذها عائد إلى شيئاً، لأنه عبارة عن الآيات، والأول أولى. والإشارة بقوله: "أولئك" إلى كل أفاك متصف بتلك الصفات "لهم عذاب مهين" بسبب ما فعلوا من الإصرار والاستكبار عن سماع آيات الله واتخاذها هزواً، والعذاب المهين هو المشتمل على الإذلال والفضيحة. 10- "من ورائهم جهنم" أي من وراء ما هم فيه من التعزز بالدنيا والتكبر عن الحق جهنم، فإنها من قدامهم لأنهم متوجهون إليها، وعبر بالوراء عن القدام، كقوله: "من ورائه جهنم" وقول الشاعر: أليس ورائي إن تراخت منيتي وقيل جعلها باعتبار إعراضهم عنها كأنها خلفهم "ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئاً" أي لا يدفع عنهم ما كسبوا من أموالهم وأولادهم شيئاً من عذاب الله، ولا ينفعهم بوجه من وجوه النفع "ولا ما اتخذوا من دون الله أولياء" معطوف على ما كسبوا: أي ولا يغني عنهم ما اتخذوا من دون الله أولياء من الأصنام، و ما في الموضعين إما مصدرية أو موصولة، وزيادة لا في الجملة الثانية للتأكيد "ولهم عذاب عظيم" في جهنم التي هي من ورائهم. 11- "هذا هدى" جملة مستأنفة من مبتدأ وخبر يعني هذا القرآن هدى للمهتدين به "والذين كفروا بآيات ربهم" القرآنية "لهم عذاب من رجز أليم" الرجز أشد العذاب. قرأ الجمهور "أليم" بالجر صفة للرجز. وقرأ ابن كثير وحفص وابن محيصن بالرفع صفة لعذاب. 12- "الله الذي سخر لكم البحر" أي جعله على صفة تتمكنون بها من الركوب عليه "لتجري الفلك فيه بأمره" أي بإذنه وإقداره لكم "ولتبتغوا من فضله" بالتجارة تارة، والغوص للدر، والمعالجة للصيد وغير ذلك "ولعلكم تشكرون" أي لكي تشكروا النعم التي تحصل لكم بسبب هذا التسخير للبحر. 13- "وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض جميعاً منه" أي سخر لعباده ما خلقه في سماواته وأرضه مما تتعلق به مصالحهم وتقوم به معايشهم. ومما سخره لهم من مخلوقات السموات: الشمس والقمر والنجوم النيرات والمطر والسحاب والرياح، وانتصاب جميعاً على الحال من ما في السموات وما في الأرض أو تأكيد له، وقوله: منه يجوز أن يتعلق بمحذوف هو صفة لجميعاً: أي كائنة منه، ويجوز أن يتعلق بسخر، ويجوز أن يكون حالاً من ما في السموات، أو خبراً لمبتدأ محذوف. والمعنى: أن كل ذلك رحمة منه لعباده "إن في ذلك" المذكور من التسخير "لآيات لقوم يتفكرون" وخص المتفكرين لأنه لا ينتفع بها إلا من تفكر فيها، فإنه ينتقل من التفكر إلى الاستدلال بها على التوحيد.

{حمۤ * تَنزِيلُ ٱلْكِتَـٰبِ مِنَ ٱللَّهِ ٱلْعَزِيزِ ٱلْحَكِيمِ * إِنَّ فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ لاّيَـٰتٍ لِّلْمُؤْمِنِينَ * وَفِى خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِن دَآبَّةٍ ءَايَـٰتٌ لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ * وَٱخْتِلَـٰفِ ٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ وَمَآ أَنَزَلَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَّن رِّزْقٍ فَأَحْيَا بِهِ ٱلاٌّرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَتَصْرِيفِ ٱلرِّيَاحِ ءّايَـٰتٌ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ * تَلْكَ ءَايَـٰتُ ٱللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِٱلْحَقِّ فَبِأَىِّ حَدِيثٍ بَعْدَ ٱللَّهِ وَءايَـٰتِهِ يُؤْمِنُونَ * وَيْلٌ لِّكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ * يَسْمَعُ ءَايَـٰتِ ٱللَّهِ تُتْلَىٰ عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِراً كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} قوله تعالى: {إِنَّ فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ لاّيَـٰتٍ لِّلْمُؤْمِنِينَوَفِى خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِن دَآبَّةٍ ءَايَـٰتٌ لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَوَٱخْتِلَـٰفِ ٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ وَمَآ أَنَزَلَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَّن رِّزْقٍ فَأَحْيَا بِهِ ٱلاٌّرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَتَصْرِيفِ ٱلرِّيَاحِ ءّايَـٰتٌ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ}. ذكر جل وعلا، في هذه الآيات الكريمة، من أول سورة الجاثية ستة براهين، من براهين التوحيد الدالة على عظمته وجلاله، وكمال قدرته، وأنه المستحق للعبادة وحده تعالى. الأول: منها خلقه السماوات والأرض. الثاني: خلقه الناس. الثالث: خلقه الدواب. الرابع: اختلاف الليل والنهار. الخامس: إنزال الماء من السماء وإحياء الأرض به. السادس: تصريف الرياح. وذكر أن هذه الآيات والبراهين، إنما ينتفع بها المؤمنون، الموقنون الذين يعقلون عن الله حججه، وآياته. فكأنهم هم المختصون بها دون غيرهم. ولذا قال: {لاّيَـٰتٍ لِّلْمُؤْمِنِينَ}، ثم قال: {ءَايَـٰتٌ لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ}، ثم قال: {ءّايَـٰتٌ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ}. وهذه البراهين الستة المذكورة في أول هذه السورة الكريمة، جاءت موضحة في آيات كثيرة جداً كما هو معلوم. أما الأول منها وهو خلقه السماوات والأرض المذكور في قوله: {إِنَّ فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ لاّيَـٰتٍ لِّلْمُؤْمِنِينَ} فقد جاء في آيات كثيرة كقوله تعالى {أَفَلَمْ يَنظُرُوۤاْ إِلَى ٱلسَّمَآءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَـٰهَا وَزَيَّنَّـٰهَا وَمَا لَهَا مِن فُرُوجٍ * وَٱلاٌّرْضَ مَدَدْنَـٰهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَٰسِىَ وَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ * تَبْصِرَةً وَذِكْرَىٰ لِكُلِّ عَبْدٍ مُّنِيبٍ} وقوله تعالى: {أَفَلَمْ يَرَوْاْ إِلَىٰ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ وَٱلاٌّرْضِ}. وقوله: {قُلِ ٱنظُرُواْ مَاذَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَمَا تُغْنِى ٱلآيَـٰتُ وَٱلنُّذُرُ عَن قَوْمٍ لاَّ يُؤْمِنُونَ}. وقوله: {أَوَلَمْ يَنظُرُواْ فِى مَلَكُوتِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ}. وقوله: {وَمِنْ ءَايَـٰتِهِ خَلْقُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ} في الروم وشورى. وقوله: {ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلاٌّرْضَ فِرَاشاً وَٱلسَّمَآءَ بِنَآءً} وقوله تعالى: {ٱللَّهُ ٱلَّذِى جَعَـلَ لَكُـمُ ٱلاٌّرْضَ قَـرَاراً وَٱلسَّمَآءَ بِنَـآءً}،وقوله تعالى: {وَٱلسَّمَآءَ بَنَيْنَـٰهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ * وَٱلاٌّرْضَ فَرَشْنَـٰهَا فَنِعْمَ ٱلْمَـٰهِدُونَ}. وقوله تعالى: {أَلَمْ نَجْعَلِ ٱلاٌّرْضَ مِهَـٰداً} إلى قوله {وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعاً شِدَاداً} والآيات بمثل ذلك كثيرة جداً معروفة. وأما الثاني منها: وهو خلقه الناس المذكور في قوله: {وَفِى خَلْقِكُمْ}، فقد جاء موضحاً في آيات كثيرة كقوله تعالى {وَمِنْ ءَايَـٰتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِّن تُرَابٍ ثُمَّ إِذَآ أَنتُمْ بَشَرٌ تَنتَشِرُونَ}. وقوله: {يَـٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱعْبُدُواْ رَبَّكُمُ ٱلَّذِىْ خَلَقَكُمْ وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ}. وقوله تعالى عن نبيه نوح: {مَّا لَكُمْ لاَ تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَاراً * وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَاراً}، وقوله تعالى: {يَخْلُقُكُمْ فِى بُطُونِ أُمَّهَـٰتِكُـمْ خَلْقاً مِّن بَعْدِ خَلْقٍ فِى ظُلُمَـٰتٍ ثَلَـٰثٍ ذَلِكُمُ ٱللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ ٱلْمُلْكُ لاۤ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ فَأَنَّىٰ تُصْرَفُونَ} وقوله {وَفِىۤ أَنفُسِكُمْ أَفَلاَ تُبْصِرُونَ}، والآيات بمثل ذلك كثيرة ومعلومة. وأما الثالث منها: وهو خلقه الدواب المذكور في قوله: {وَمَا يَبُثُّ مِن دَآبَّةٍ} فقد جاء أيضاً موضحاً في آيات كثيرة أيضاً من كتاب الله كقوله تعالى في سورة الشورى. {وَمِنْ ءَايَـٰتِهِ خَلْقُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِن دَآبَّةٍ وَهُوَ عَلَىٰ جَمْعِهِمْ إِذَا يَشَآءُ قَدِيرٌ}. وقوله تعالى في البقرة: {وَمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مِن مَّآءٍ فَأَحْيَا بِهِ ٱلاٌّرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَآبَّةٍ}. وقوله تعالى: {وَٱللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَآبَّةٍ مِّن مَّآءٍ فَمِنْهُمْ مَّن يَمْشِى عَلَىٰ بَطْنِهِ وَمِنهُمْ مَّن يَمْشِى عَلَىٰ رِجْلَيْنِ وَمِنْهُمْ مَّن يَمْشِى عَلَىٰ أَرْبَعٍ يَخْلُقُ ٱللَّهُ مَا يَشَآءُ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ}، وقوله تعالى {وَأَنزَلَ لَكُمْ مِّنَ ٱلاٌّنْعَـٰمِ ثَمَـٰنِيَةَ أَزْوَٰجٍ} والآيات بمثل ذلك كثيرة ومعلومة. وأما الرابع منها: وهو اختلاف الليل والنهار المذكور في قوله: واختلاف الليل والنهار. فقد جاء موضحاً أيضاً في آيات كثيرة من كتاب الله كقوله تعالى في البقرة: {إِنَّ فِي خَلْقِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَٱخْتِلَـٰفِ ٱللَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ وَٱلْفُلْكِ ٱلَّتِى تَجْرِى فِى ٱلْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ ٱلنَّاسَ} إلى قوله: {لآيَـٰتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ}. وقوله تعالى في آل عمران: {إِنَّ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَٱخْتِلَـٰفِ ٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ لاّيَـٰتٍ لاٌّوْلِى ٱلاٌّلْبَـٰبِ}. وقوله تعالى في فصلت: {وَمِنْ ءَايَـٰتِهِ ٱلَّيْلُ وَٱلنَّهَارُ وَٱلشَّمْسُ وَٱلْقَمَرُ}، وقوله تعالى: {وَءَايَةٌ لَّهُمُ ٱلَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ ٱلنَّهَارَ فَإِذَا هُم مُّظْلِمُونَ وَٱلشَّمْسُ تَجْرِى لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَـا}. وقوله تعالى: {يُقَلِّبُ ٱللَّهُ ٱلَّيْلَ وَٱلنَّهَارَ إِنَّ فِى ذٰلِكَ لَعِبْرَةً لأُوْلِى ٱلاٌّبْصَـٰرِ}، وقوله تعالى: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن جَعَلَ ٱللَّهُ عَلَيْكُمُ ٱلَّيْلَ سَرْمَداً إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَـٰمَةِ مَنْ إِلَـٰهٌ غَيْرُ ٱللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِضِيَآءٍ أَفَلاَ تَسْمَعُونَ * قُلْ أَرَءَيْتُمْ إِن جَعَلَ ٱللَّهُ عَلَيْكُمُ ٱلنَّهَارَ سَرْمَداً إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَـٰمَةِ مَنْ إِلَـٰهٌ غَيْرُ ٱللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ أَفلاَ تُبْصِرُونَ * وَمِن رَّحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ ٱلَّيْلَ وَٱلنَّهَارَ لِتَسْكُنُواْ فِيهِ وَلِتَبتَغُواْ مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ}،وقوله تعالى: {وَهُوَ ٱلَّذِى يُحَٰىِ وَيُمِيتُ وَلَهُ ٱخْتِلَـٰفُ ٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ} والآيات بمثل ذلك كثيرة معلومة. وأما الخامس منها وهو: إنزال الماء من السماء وإحياء الأرض به وإنبات الرزق فيها المذكور في قوله: {وَمَآ أَنَزَلَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَّن رِّزْقٍ فَأَحْيَا بِهِ ٱلاٌّرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا} فقد جاء موضحاً أيضاً في آيات كثيرة من كتاب الله كقوله تعالى في البقرة: {إِنَّ فِي خَلْقِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَٱخْتِلَـٰفِ ٱللَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ وَٱلْفُلْكِ ٱلَّتِى تَجْرِى فِى ٱلْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ ٱلنَّاسَ وَمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مِن مَّآءٍ فَأَحْيَا بِهِ ٱلاٌّرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا} إلى قوله {لآيَـٰتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ}، وقوله تعالى: {فَلْيَنظُرِ ٱلإِنسَـٰنُ إِلَىٰ طَعَامِهِ} {ثُمَّ شَقَقْنَا ٱلاٌّرْضَ شَقّاً{فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبّاًوَعِنَباً} إلى قوله {مَّتَـٰعاً لَّكُمْ وَلاًّنْعَـٰمِكُمْ}. وإيضاح هذا البرهان باختصار أن قوله تعالى: {فَلْيَنظُرِ ٱلإِنسَـٰنُ إِلَىٰ طَعَامِهِ} أمر من الله تعالى لكل إنسان مكلف أن ينظر ويتأمل في طعامه كالخبز الذي يأكله، ويعيش به من خلق الماء الذي كان سبباً لنباته. هل يقدر أحد غير الله أن يخلقه؟ الجواب: لا. ثم هب أن الماء قد خلق بالفعل، هل يقدر أحد غير الله أن ينزله إلى الأرض، على هذا الوجه الذي يحصل به النفع، من غير ضرر بإنزاله على الأرض رشاً صغيراً، حتى تروى به الأرض تدريجاً. من غير أن يحصل به هدم، ولا غرق كما قال تعالى: {فَتَرَى ٱلْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلاَلِهِ}. الجواب: لا. ثم هب أن الماء قد خلق فعلاً، وأنزل في الأرض، على ذلك الوجه الأتم الأكمل، هل يقدر أحد غير الله أن يشق الأرض، ويخرج منها مسمار النبات؟ الجواب: لا. ثم هب أن النبات خرج من الأرض، وانشقت عنه فهل يقدر أحد غير الله أن يخرج السنبل من ذلك النبات؟ الجواب: لا. ثم هب أن السنبل خرج من النبات فهل يقدر أحد غير الله أن ينمي حبه وينقله من طور إلى طور حتى يدرك ويكون صالحاً للغذاء والقوت؟ الجواب: لا. وقد قال تعالى: {ٱنْظُرُوۤاْ إِلِىٰ ثَمَرِهِ إِذَآ أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ إِنَّ فِى ذٰلِكُمْ لاٌّيَـٰتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ}، وكقوله تعالى: {وَأَنزَلْنَا مِنَ ٱلْمُعْصِرَاتِ مَآءً ثَجَّاجاًلِّنُخْرِجَ بِهِ حَبّاً وَنَبَاتاًوَجَنَّـٰتٍ أَلْفَافاً}. وقوله تعالى: {وَءَايَةٌ لَّهُمُ ٱلاٌّرْضُ ٱلْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَـٰهَا وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبّاً فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ}، والآيات بمثل ذلك كثيرة معلومة. واعلم أن إطلاقه تعالى الرزق على الماء، في آية الجاثية هذه، قد أوضحنا وجهه في سورة المؤمن في الكلام على قوله تعالى: {هُوَ ٱلَّذِى يُرِيكُمْ ءَايَـٰتِهِ وَيُنَزِّلُ لَكُم مِّنَ ٱلسَّمَآءِ رِزْقاً}. وأما السادس منها: وهو تصريف الرياح المذكور في قوله {وَتَصْرِيفِ ٱلرِّيَـٰحِ} فقد جاء موضحاً أيضاً في آيات من كتاب الله كقوله في البقرة: {وَتَصْرِيفِ ٱلرِّيَـٰحِ وَٱلسَّحَابِ ٱلْمُسَخَّرِ بَيْنَ ٱلسَّمَآءِ وَٱلأَرْضِ لآيَـٰتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} وقوله تعالى: {وَمِنْ ءَايَـٰتِهِ أَن يُرْسِلَ ٱلرِّيَـٰحَ مُبَشِّرَٰتٍ}، وقوله تعالى {وَأَرْسَلْنَا ٱلرِّيَاحَ لَوَاقِحَ} إلى غير ذلك من الآيات. تنبيه اعلم أن هذه البراهين العظيمة المذكورة، في أول سورة الجاثية، هذه ثلاثة منها، من براهين البعث، التي يكثر في القرآن العظيم، الاستدلال بها على البعث، كثرة مستفيضة. وقد أوضحناها في مواضع من هذا الكتاب المبارك في سورة البقرة وسورة النحل وغيرهما، وأحلنا عليها مراراً كثيرة في هذا الكتاب المبارك وسنعيد طرفاً منها هنا لأهميتها إن شاء الله تعالى. والأول من البراهين المذكورة هو خلق السماوات والأرض المذكور هنا في سورة الجاثية هذه {إِنَّ فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ لاّيَـٰتٍ لِّلْمُؤْمِنِينَ} لأن خلقه جل وعلا للسماوات والأرض، من أعظم البراهين على بعث الناس بعد الموت لأن من خلق الأعظم الأكبر، لا شك في قدرته على خلق الأضعف الأصغر. والآيات الدالة على هذا كثيرة كقوله تعالى: {لَخَلْقُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ أَكْـبَرُ مِنْ خَلْقِ ٱلنَّاسِ} أي ومن قدر على خلق الأكبر فلا شك أنه قادر على خلق الأصغر، وقوله تعالى: {أَوَلَـيْسَ ٱلَذِى خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوٰتِ وَٱلاٌّرْضَ بِقَـٰدِرٍ عَلَىٰ أَن يَخْلُقَ مِثْلَهُم بَلَىٰ وَهُوَ ٱلْخَلَّـٰقُ ٱلْعَلِيمُ}. وقوله تعالى: {أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّ ٱللَّهَ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَلَمْ يَعْىَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَىٰ أَن يُحْىِ ٱلْمَوْتَىٰ بَلَىٰ إِنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ} وقوله تعالى: {أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّ ٱللَّهَ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ قَادِرٌ عَلَىٰ أَن يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ}. وقوله تعالى: {أَءَنتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ ٱلسَّمَآءُ بَنَـٰهَارَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَاوَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَـٰهَاوَٱلاٌّرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَـٰهَاأَخْرَجَ مِنْهَا مَآءَهَا وَمَرْعَـٰهَاوَٱلْجِبَالَ أَرْسَـٰهَامَتَـٰعاً لَّكُمْ وَلاًّنْعَـٰمِكُمْ}. ونظير آية النازعات هذه قوله تعالى في أول الصافات: {فَٱسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَم مَّنْ خَلَقْنَآ}ة، لأن قوله: {أَم مَّنْ خَلَقْنَآ} يشير به إلى خلق السماوات والأرض، وما ذكر معهما المذكور في قوله تعالى: {رَّبُّ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ ٱلْمَشَـٰرِقِ} إلى قوله {فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ}. وأما الثاني من البراهين المذكورة: فهو خلقه تعالى للناس المرة الأولى، لأن من ابتدع خلقهم على غير مثال سابق، لا شك في قدرته على إعادة خلقهم، مرة أخرى كما لا يخفى. والاستدلال بهذا البرهان على البعث كثير جداً في كتاب الله كقوله تعالى: {يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍ مِّنَ ٱلْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَـٰكُمْ مِّن تُرَابٍ} إلى آخر الآيات. وقوله تعالى: {وَضَرَبَ لَنَا مَثَلاً وَنَسِىَ خَلْقَهُ قَالَ مَن يُحىِ ٱلْعِظَـٰمَ وَهِىَ رَمِيمٌ قُلْ يُحْيِيهَا ٱلَّذِىۤ أَنشَأَهَآ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ} وقوله تعالى: {وَيَقُولُ ٱلإِنْسَـٰنُ أَإِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيّاًأَوَلاَ يَذْكُرُ إلإِنْسَـٰنُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئاًفَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَٱلشَّيَـٰطِينَ}. وقوله تعالى: {وَهُوَ ٱلَّذِى يَبْدَأُ ٱلْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ}. وقوله تعالى: {فَسَيَقُولُونَ مَن يُعِيدُنَا قُلِ ٱلَّذِى فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ} وقوله تعالى: {كَمَا بَدَأْنَآ أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُ وَعْداً عَلَيْنَآ إِنَّا كُنَّا فَـٰعِلِينَ} وقوله تعالى: {أَفَعَيِينَا بِٱلْخَلْقِ ٱلاٌّوَّلِ بَلْ هُمْ فِى لَبْسٍ مِّنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ} وقوله تعالى: {وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ ٱلنَّشْأَةَ ٱلاٍّولَىٰ فَلَوْلاَ تَذَكَّرُونَ} وقوله تعالى: {وَأَنَّهُ خَلَقَ ٱلزَّوْجَيْنِ ٱلذَّكَرَ وَٱلاٍّنثَىٰمِن نُّطْفَةٍ إِذَا تُمْنَىٰوَأَنَّ عَلَيْهِ ٱلنَّشْأَةَ ٱلاٍّخْرَىٰ} وقوله تعالى: {أَيَحْسَبُ ٱلإِنسَـٰنُ أَن يُتْرَكَ سُدًىأَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِّن مَّنِىٍّ يُمْنَىٰثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّىٰفَجَعَلَ مِنْهُ ٱلزَّوْجَيْنِ ٱلذَّكَرَ وَٱلاٍّنثَىٰأَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَـٰدِرٍ عَلَىٰ أَن يُحْيِىَ ٱلْمَوْتَىٰ}. وقوله تعالى: {وَٱلتِّينِ وَٱلزَّيْتُونِوَطُورِ سِينِينَوَهَـٰذَا ٱلْبَلَدِ ٱلاٌّمِينِلَقَدْ خَلَقْنَا ٱلإِنسَـٰنَ فِىۤ أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ} إلى قوله {فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِٱلدِّينِ} يعني أي شيء يحملك على التكذيب بالدين أي بالبعث والجزاء، وقد علمت أني خلقتك الخلق الأول في أحسن تقويم، وأنت تعلم أنه لا يخفى على عاقل أن من ابتدع الإيجاد الأول لا شك في قدرته، على إعادته مرة أخرى إلى غير ذلك من الآيات. وأما البرهان الثالث منها: وهو إحياء الأرض بعد موتها المذكور في قوله تعالى في سورة الجاثية هذه: {وَمَآ أَنَزَلَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَّن رِّزْقٍ فَأَحْيَا بِهِ ٱلاٌّرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا}، فإنه يكثر الاستدلال به أيضاً على البعث في القرآن العظيم، لأن من أحيا الأرض بعد موتها قادر على أحياء الناس بعد موتهم، لأن الجميع أحياء بعد موت. فمن الآيات الدالة على ذلك قوله تعالى: {وَمِنْ ءَايَـٰتِهِ أَنَّكَ تَرَى ٱلاٌّرْضَ خَـٰشِعَةً فَإِذَآ أَنزَلْنَا عَلَيْهَا ٱلْمَآءَ ٱهْتَزَّتْ وَرَبَتْ إِنَّ ٱلَّذِىۤ أَحْيَـٰهَا لَمُحْىِ ٱلْمَوْتَىٰ إِنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ} وقوله تعالى: {وَتَرَى ٱلاٌّرْضَ هَامِدَةً فَإِذَآ أَنزَلْنَا عَلَيْهَا ٱلْمَآءَ ٱهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنبَتَتْ مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍذٰلِكَ بِأَنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْىِ ٱلْمَوْتَىٰ وَأَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌوَأَنَّ ٱلسَّاعَةَ ءَاتِيَةٌ لاَّ رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ ٱللَّهَ يَبْعَثُ مَن فِى ٱلْقُبُورِ} وقوله تعالى: {فَٱنظُرْ إِلَىٰ ءَاثَـٰرِ رَحْمَةِ ٱللَّهِ كَيْفَ يُحْىِ ٱلاٌّرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَآ إِنَّ ذَلِكَ لَمُحْىِ ٱلْمَوْتَىٰ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ} وقوله تعالى {وَهُوَ ٱلَّذِى يُرْسِلُ ٱلرِّيَاحَ بُشْرىً بَيْنَ يَدَىْ رَحْمَتِهِ حَتَّىٰ إِذَآ أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالاً سُقْنَـٰهُ لِبَلَدٍ مَّيِّتٍ فَأَنزَلْنَا بِهِ ٱلْمَآءَ فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِن كُلِّ ٱلثَّمَرَٰتِ كَذٰلِكَ نُخْرِجُ ٱلْموْتَىٰ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ}. فقوله تعالى: {كَذٰلِكَ نُخْرِجُ ٱلْموْتَىٰ} أي نبعثهم من قبورهم أحياء كما أخرجنا تلك الثمرات بعد عدمها، وأحيينا بإخراجها ذلك البلد الميت، وقوله تعالى: {يُخْرِجُ ٱلْحَىَّ مِنَ ٱلْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ ٱلْمَيِّتَ مِنَ ٱلْحَىِّ وَيُحْىِ ٱلاٌّرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ} يعني تخرجون من قبوركم أحياء بعد الموت. وقوله تعالى: {وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَّيْتاً كَذَٰلِكَ ٱلْخُرُوجُ} إلى غير ذلك من الآيات. قوله تعالى: {تَلْكَ ءَايَـٰتُ ٱللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِٱلْحَقِّ}. أشار جل وعلا لنبيه صلى الله عليه وسلم إلى آيات هذا القرآن العظيم، وبين لنبيه أنه يتلوها عليه، متلبسة بالحق الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه، ولا من خلفه. وما ذكره جل وعلا في آية الجاثية هذه، ذكره في آيات أخر بلفظه كقوله تعالى في البقرة: {وَلَوْلاَ دَفْعُ ٱللَّهِ ٱلنَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ ٱلأَرْضُ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى ٱلْعَـٰلَمِينَتِلْكَ آيَـٰتُ ٱللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِٱلْحَقِّ وَإِنَّكَ لَمِنَ ٱلْمُرْسَلِينَ} وقوله تعالى في آل عمران: {وَأَمَّا ٱلَّذِينَ ٱبْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِى رَحْمَةِ ٱللَّهِ هُمْ فِيهَا خَـٰلِدُونَتِلْكَ ءَايَـٰتُ ٱللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِٱلْحَقِّ وَمَا ٱللَّهُ يُرِيدُ ظُلْماً لِّلْعَـٰلَمِينَ} وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة {تِلْكَ} بمعنى هذه. ومن أساليب اللغة العربية إطلاق الإشارة إلى البعيد على الإشارة إلى القريب كقوله: {ذَٰلِكَ ٱلْكِتَابُ} بمعنى هذا الكتاب. كما حكاه البخاري عن أبي عبيدة معمر بن المثنى، ومن شواهده قول خفاف بن ندبة السلمي: فإن تك خيلي قد أصيب صميمها فعمداً على عيني تيممت مالكا أقول له والرمح يأطر متنه تأمل خفافاً إنني أنا ذالكا يعني أنا هذا. وقد أوضحنا هذا المبحث وذكرنا أوجهه في كتابنا (دفع إيهام الاضطراب، عن آيات الكتاب) في أول سورة البقرة وقوله تعالى: {نَتْلُوهَا} أي نقرؤها عليك. وأسند جل وعلا تلاوتها إلى نفسه لأنها كلامه الذي أنزله على رسوله بواسطة الملك، وأمر الملك أن يتلوه عليه مبلغاً عنه جل وعلا. ونظير ذلك قوله تعالى: {لاَ تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِإِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْءَانَهُ فَإِذَا قَرَأْنَـٰهُ فَٱتَّبِعْ قُرْءَانَهُثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ}. فقوله: فإذا قرأناه أي قرأه عليك الملك المرسل به، من قبلنا مبلغاً عنا، وسمعته منه، فاتبع قرآنه أي فاتبع قراءته واقرأه كما سمعته يقرؤه. وقد أشار تعالى إلى ذلك في قوله: {وَلاَ تَعْجَلْ بِٱلْقُرْءانِ مِن قَبْلِ إَن يُقْضَىٰ إِلَيْكَ وَحْيُهُ}. وسماعه صلى الله عليه وسلم القرآن من الملك المبلغ عن الله كلام الله وفهمه له هو معنى تنزيله إياه على قلبه في قوله تعالى: {قُلْ مَن كَانَ عَدُوًّا لِّجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَىٰ قَلْبِكَ بِإِذْنِ ٱللَّهِ} وقوله تعالى: {وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ نَزَلَ بِهِ ٱلرُّوحُ ٱلاٌّمِينُ عَلَىٰ قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ ٱلْمُنْذِرِين َبِلِسَانٍ عَرَبِىٍّ مُّبِينٍ} وقوله تعالى في هذه الآية: {تَلْكَ ءَايَـٰتُ ٱللَّهِ} يعني آياته الشرعية الدينية. واعلم أن لفظ الآية، يطلق في اللغة العربية إطلاقين، وفي القرآن العظيم إطلاقين أيضاً. أما إطلاقاه في اللغة العربية. فالأول منهما وهو المشهور في كلام العرب، فهو إطلاق الآية بمعنى العلامة، وهذا مستفيض في كلام العرب، ومنه قول نابغة ذبيان: توهمت آيات لها فعرفتها لستة أعوام وذا العام سابع ثم بين أن مراده بالآيات علامات الدار في قوله بعده: رماد ككحل العين لأياً أبينه ونؤي كجذم الحوض أثلم خاشع وأما الثاني منهما فهو إطلاق الآية بمعنى الجماعة، يقولون: جاء القوم بآيتهم أي بجماعتهم. ومنه قول برج بن مسهر: خرجنا من النقبين لا حي مثلنا بآيتنا نزجي اللقاح المطافلا وقوله: بآياتنا يعني بجماعتنا. وأما إطلاقاه في القرآن العظيم: فالأول منهما إطلاق الآية على الشرعية الدينية كآيات هذا القرآن العظيم، ومنه قوله هنا: {تَلْكَ ءَايَـٰتُ ٱللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِٱلْحَقِّ}. وأما الثاني منهما: فهو إطلاق الآية على الآية الكونية القدرية كقوله تعالى: {إِنَّ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَٱخْتِلَـٰفِ ٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ لاّيَـٰتٍ لاٌّوْلِى ٱلاٌّلْبَـٰبِ}. أما الآية الكونية القدرية فهي بمعنى الآية اللغوية التي هي العلامة، لأن الآيات الكونية علامات قاطعة، على أن خالقها هو الرب المعبود وحده. وأما الآية الشرعية الدينية، فقال بعض العلماء: إنها أيضاً من الآية التي هي العلامة، لأن آيات هذا القرآن العظيم، علامات على صدق من جاء بها، لما تضمنته من برهان الإعجاز، أو لأن فيها علامات يعرف بها مبدأ الآيات ومنتهاها. وقال بعض العلماء إنها من الآية بمعنى الجماعة، لتضمنها جملة وجماعة من كلمات القرآن وحروفه. واختار غير واحد أن أصل الآية أيية بفتح الهمزة وفتح الياءين بعدها، فاجتمع في الياءين موجباً إعلال، لأن كلا منهما متحركة حركة أصلية بعد فتح متصل، كما أشار له في الخلاصة بقوله: من واو وياء بتحريك أصل ألفاً أبدل بعد فتح متصل إن حرك التالي... إلخ. والمعروف في علم التصريف، أنه إن اجتمع موجباً إعلال في كلمة واحدة فالأكثر في اللغة العربية تصحيح الأول منهما، وإعلال الثاني بإبداله ألفا كالهوى والنوى والطوى والشوى، وربما صحح الثاني وأعل الأول كغاية، وراية، وآية على الأصح، من أقوال عديدة، ومعلوم أن إعلالهما لا يصح، ولهذا أشار في الخلاصة بقوله: وإن لحرفين ذا الإعلال استحق صحح أول وعكس قد يحق قوله تعالى: {فَبِأَىِّ حَدِيثٍ بَعْدَ ٱللَّهِ وَءايَـٰتِهِ يُؤْمِنُونَوَيْلٌ لِّكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍيَسْمَعُ ءَايَـٰتِ ٱللَّهِ تُتْلَىٰ عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِراً كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ}. ما ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة من أن من كفر بالله وبآيات الله ولم يؤمن بذلك مع ظهور الأدلة والبراهين على لزوم الإيمان بالله، وآياته أنه يستبعد، أن يؤمن بشيء آخر، لأنه لو كان يؤمن بحديث لآمن بالله وبآياته لظهور الأدلة على ذلك، وأن من لم يؤمن بآيات الله متوعد بالويل، وأنه أفاك أثيم، والأفاك: كثير الإفك وهو أسوأ الكذب، والأثيم: هو مرتكب الإثم بقلبه وجوارحه، فهو مجرم بقلبه ولسانه وجوارحه، قد ذكره تعالى في غير هذا الموضع فتوعد المكذبين لهذا القرآن، بالويل يوم القيامة، وبين استبعاد إيمانهم، بأي حديث بعد أن لم يؤمنوا بهذا القرآن، وذلك بقوله في آخر المرسلات: {وَإذَا قِيلَ لَهُمُ ٱرْكَعُواْ لاَ يَرْكَعُونَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَفَبِأَىِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ} فقوله تعالى: {وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ} كقوله هنا {وَيْلٌ لِّكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ}. وقد كرر تعالى وعيد المكذبين بالويل في سورة المرسلات كما هو معلوم وقوله في آخر المرسلات: {فَبِأَىِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ} كقوله هنا في الجاثية: {فَبِأَىِّ حَدِيثٍ بَعْدَ ٱللَّهِ وَءايَـٰتِهِ يُؤْمِنُونَ}. ومعلوم أن الإيمان بالله على الوجه الصحيح، يستلزم الإيمان بآياته، وأن الإيمان بآياته كذلك يستلزم الإيمان به تعالى، وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة {يَسْمَعُ ءَايَـٰتِ ٱللَّهِ تُتْلَىٰ عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِراً كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} يدل على أن من يسمع القرآن يتلى ثم يصر على الكفر والمعاصي في حالة كونه متكبراً عن الانقياد إلى الحق الذي تضمنته آيات القرآن كأنه لم يسمع آيات الله، له البشارة يوم القيامة بالعذاب الأليم وهو الخلود في النار، وما تضمنته هذه الآية الكريمة جاء موضحاً في غير هذا الموضع كقوله تعالى في لقمان: {وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِ ءَايَـٰتُنَا وَلَّىٰ مُسْتَكْبِراً كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِىۤ أُذُنَيْهِ وَقْراً فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ} وقوله تعالى في الحج: {وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ ءَايَـٰتُنَا بَيِّنَـٰتٍ تَعْرِفُ فِى وُجُوهِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلْمُنْكَرَ يَكَـٰدُونَ يَسْطُونَ بِٱلَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ ءَايَـٰتُنَا قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذٰلِكُمُ ٱلنَّارُ وَعَدَهَا ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَبِئْسَ ٱلْمَصِيرُ} وقوله تعالى: {وَمِنْهُمْ مَّن يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتَّىٰ إِذَا خَرَجُواْ مِنْ عِندِكَ قَالُواْ لِلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْعِلْمَ مَاذَا قَالَ ءَانِفاً أُوْلَـٰئِكَ ٱلَّذِينَ طَبَعَ ٱللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ وَٱتَّبَعُوۤاْ أَهْوَآءَهُمْ}، فقوله تعالى عنهم: ماذا قال آنفاً. يدل على أنهم ما كانوا يبالون بما يتلو عليهم النبي صلى الله عليه وسلم من الآيات والهدى. وقد ذكرنا كثيراً من الآيات المتعلقة بهذا المبحث في سورة فصلت في الكلام على قوله تعالى: {فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَوَقَالُواْ قُلُوبُنَا فِىۤ أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِى ءَاذانِنَا وَقْرٌ وَمِن بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ}. وقوله تعالى في هذه الآية. {كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا} خففت فيه لفظة كأن، ومعلوم أن كأن إذا خففت كان اسمها مقدراً وهو ضمير الشأن والجملة خبرها كما قال في الخلاصة: وخففت كأن أيضاً فنوى منصوبها وثابتاً أيضاً روى وقد قدمنا في أول سورة الكهف: أن البشارة تطلق غالباً على الإخبار بما يسر، وأنها ربما أطلقت في القرآن وفي كلام العرب على الإخبار بما يسوء أيضاً. وأوضحنا ذلك بشواهده العربية، وقوله في هذه الآية الكريمة: {وَيْلٌ لِّكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ}. قال بعض العلماء: {وَيْلٌ} واد في جهنم. والأظهر أن لفظة {وَيْلٌ} كلمة عذاب وهلاك، وأنها مصدر لا لفظ له من فعله، وأن المسوغ للابتداء بها مع أنها نكرة كونها في معرض الدعاء عليهم بالهلاك. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {فَبِأَىِّ حَدِيثٍ بَعْدَ ٱللَّهِ وَءايَـٰتِهِ يُؤْمِنُونَ}. قرأه نافع، وابن كثير، وأبو عمرو وحفص، عن عاصم: يؤمنون بياء الغيبة. وقرأه ابن عامر، وحمزة، والكسائي، وشعبة عن عاصم تؤمنون بتاء الخطاب. وقرأه ورش عن نافع والسوسي عن أبي عمرو يومنون بإبدال الهمزة واواً وصلاً ووقفاً. وقرأه حمزة بإبدال الهمزة واواً في الوقف دون الوصل. والباقون بتحقيق الهمزة مطلقاً. {وَإِذَا عَلِمَ مِنْ ءَايَـٰتِنَا شَيْئاً ٱتَّخَذَهَا هُزُواً أُوْلَـٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ * مِّن وَرَآئِهِمْ جَهَنَّمُ وَلاَ يُغْنِى عَنْهُم مَّا كَسَبُواْ شَيْئاً وَلاَ مَا ٱتَّخَذُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَوْلِيَآءَ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ * هَـٰذَا هُدًى وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِأايَـٰتِ رَبِّهِمْ لَهُمْ عَذَابٌ مِّن رِّجْزٍ أَلِيمٌ * ٱللَّهُ ٱلَّذِى سَخَّرَ لَكُمُ ٱلْبَحْرَ لِتَجْرِىَ ٱلْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ * وَسَخَّرَ لَكُمْ مَّا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلاٌّرْضِ جَمِيعاً مِّنْهُ إِنَّ فِى ذَلِكَ لاّيَـٰتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ * قُل لِّلَّذِينَ ءَامَنُواْ يَغْفِرُواْ لِلَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ أَيَّامَ ٱللَّهِ لِيَجْزِىَ قَوْماً بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ * مَنْ عَمِلَ صَـٰلِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَآءَ فَعَلَيْهَا ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ * وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا بَنِىۤ إِسْرَٰءِيلَ ٱلْكِتَـٰبَ وَٱلْحُكْمَ وَٱلنُّبُوَّةَ وَرَزَقْنَـٰهُمْ مِّنَ ٱلطَّيِّبَـٰتِ وَفَضَّلْنَـٰهُمْ عَلَى ٱلْعَـٰلَمينَ * وَءاتَيْنَـٰهُم بَيِّنَـٰتٍ مِّنَ ٱلاٌّمْرِ فَمَا ٱخْتَلَفُوۤاْ إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَآءَهُمُ ٱلْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِى بِيْنَهُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ} قوله تعالى: {وَإِذَا عَلِمَ مِنْ ءَايَـٰتِنَا شَيْئاً ٱتَّخَذَهَا هُزُواً أُوْلَـٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة توعد الأفاك الأثيم بالويل، والبشارة بالعذاب الأليم. وقد قدمنا قريباً أن من صفاته، أنه إذا سمع آيات الله تتلى عليه أصر مستكبراً كأن لم يسمعها، وذكر في هذه الآية الكريمة أنه إذا علم من آيات الله شيئاً اتخذها هزواً أي مهزوءاً بها، مستخفاً بها، ثم توعده على ذلك بالعذاب المهين. وما تضمنته هذه الآية الكريمة من أن الكفار يتخذون آيات الله هزواً، وأنهم سيعذبون على ذلك يوم القيامة، قد بينه تعالى في غير هذا الموضع كقوله تعالى في آخر الكهف: {ذَلِكَ جَزَآؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِمَا كَفَرُواْ وَٱتَّخَذُوۤاْ ءَايَـٰتِى وَرُسُلِى هُزُواً} وقوله تعالى في الكهف أيضاً: {وَيُجَـٰدِلُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِٱلْبَـٰطِلِ لِيُدْحِضُواْ بِهِ ٱلْحَقَّ وَٱتَّخَذُوۤاْ ءايَاتِى وَمَا أُنْذِرُواْ هُزُواًوَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ بِأايِـٰتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِىَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ}. وقوله تعالى في سورة الجاثية هذه: {وَقِيلَ ٱلْيَوْمَ نَنسَاكُمْ كَمَا نَسِيتُمْ لِقَآءَ يَوْمِكُمْ هَـٰذَا وَمَأْوَاكُمُ ٱلنَّارُ وَمَا لَكُمْ مِّن نَّـٰصِرِينَذَلِكُم بِأَنَّكُمُ ٱتَّخَذْتُمْ ءَايَـٰتِ ٱللَّهِ هُزُواً}. وقرأ هذا الحرف عامة القراء السبعة غير حمزة وحفص عن عاصم هزؤاً بضم الزاي بعدها همزة محققة. وقرأه حفص عن عاصم بضم الزاي وإبدال الهمزة واواً. وقرأه حمزة هزءاً بسكون الزاي بعدها همزة محققة في حالة الوصل. وأما في حالة الوقف، فعن حمزة نقل حركة الهمزة إلى الزاي فتكون الزاي مفتوحة بعدها ألف، وعنه إبدالها واواً محركة بحركة الهمزة. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة {لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ} أي لأن عذاب الكفار الذين كانوا يستهزءون بآيات الله لا يراد به إلا إهانتهم وخزيهم وشدة إيلامهم بأنواع العذاب. وليس فيه تطهير ولا تمحيص لهم بخلاف عصاة المسلمين فإنهم وإن عذبوا فسيصيرون إلى الجنة بعد ذلك العذاب. فليس المقصود بعذابهم مجرد الإهانة بل ليؤلوا بعده إلى الرحمة ودار الكرامة. قوله تعالى: {مِّن وَرَآئِهِمْ جَهَنَّمُ وَلاَ يُغْنِى عَنْهُم مَّا كَسَبُواْ شَيْئاً وَلاَ مَا ٱتَّخَذُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَوْلِيَآءَ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ}. قوله تعالى: {مِّن وَرَآئِهِمْ جَهَنَّمُ} قد قدمنا الآيات الموضحة له مع الشواهد العربية في سوة إبراهيم في الكلام على قوله تعالى: {وَٱسْتَفْتَحُواْ وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍمِّن وَرَآئِهِ جَهَنَّمُ}. وبينا هناك أن أصح الوجهين أن وراء بمعنى أمام. فمعنى من ورائه جهنم أي أمامه جهنم يصلاها يوم القيامة كما قال تعالى: {وَكَانَ وَرَآءَهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً} أي أمامهم ملك. وذكرنا هناك الشواهد العربية على إطلاق وراء بمعنى أمام، وبينا أن هذا هو التحقيق في معنى الآية وكذلك آية الجاثية هذه، فقوله تعالى {مِّن وَرَآئِهِمْ جَهَنَّمُ} أي أمامهم جهنم يصلونها يوم القيامة. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة {وَلاَ يُغْنِى عَنْهُم مَّا كَسَبُواْ شَيْئاً وَلاَ مَا ٱتَّخَذُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَوْلِيَآءَ}. أوضح فيه أن ما كسبه الكفار في دار الدنيا من الأموال والأولاد لا يغني عنهم شيئاً يوم القيامة أي لا ينفعهم بشيء فلا يجلب لهم بسببه نفع ولا يدفع عنهم بسببه ضر، وإنما اتخذوه من الأولياء في دار الدنيا من دون الله، كالمعبودات التي كانوا يعبدونها، ويزعمون أنها شركاء لله لا ينفعهم يوم القيامة أيضاً بشيء. وهاتان المسألتان اللتان تضمنتهما هذه الآية الكريمة، قد أوضحهما الله في آيات كثيرة من كتابه. أما الأولى منهما: وهي كونهم لا يغني عنهم ما كسبوا شيئاً فقد أوضحها في آيات كثيرة كقوله تعالى: {تَبَّتْ يَدَآ أَبِى لَهَبٍ وَتَبَّمَآ أَغْنَىٰ عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ} وقوله تعالى: {وَمَا يُغْنِى عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّىٰ} وقوله تعالى: {ٱلَّذِى جَمَعَ مَالاً وَعَدَّدَهُيَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُكَلاَّ لَيُنبَذَنَّ فِى ٱلْحُطَمَةِ}. وقوله تعالى: {قَدْ قَالَهَا ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَمَآ أَغْنَىٰ عَنْهُمْ مَّا كَانُواْ يَكْسِبُونَ}. وقوله تعالى: {يٰلَيْتَهَا كَانَتِ ٱلْقَاضِيَةَمَآ أَغْنَىٰ عَنِّى مَالِيَهْ}. وقوله تعالى: {قَالُواْ مَآ أَغْنَىٰ عَنكُمْ جَمْعُكُمْ وَمَا كُنتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ}. وقوله تعالى عن إبراهيم: {وَلاَ تُخْزِنِى يَوْمَ يُبْعَثُونَيَوْمَ لاَ يَنفَعُ مَالٌ وَلاَ بَنُونَ}. وقوله تعالى: {وَمَآ أَمْوَٰلُكُمْ وَلاَ أَوْلَـٰدُكُمْ بِٱلَّتِى تُقَرِّبُكُمْ عِندَنَا زُلْفَىٰ}. وقوله تعالى: {إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَن تُغْنِىَ عَنْهُمْ أَمْوَٰلُهُمْ وَلاَ أَوْلـٰدُهُم مِّنَ ٱللَّهِ شَيْئًا وَأُولَـٰئِكَ هُمْ وَقُودُ ٱلنَّارِ}. وقوله تعالى: {إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَنْ تُغْنِىَ عَنْهُمْ أَمْوَٰلُهُمْ وَلاَ أَوْلَـٰدُهُمْ مِّنَ ٱللَّهِ شَيْئاً وَأُوْلَـٰئِكَ أَصْحَـٰبُ ٱلنَّارِ هُمْ فِيهَا خَـٰلِدُونَ}. وقوله تعالى في المجادلة {ٱتَّخَذْوۤاْ أَيْمَـٰنَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ فَلَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ لَّن تُغْنِىَ عَنْهُمْ أَمْوَٰلُهُمْ وَلاَ أَوْلَـٰدُهُمْ مِّنَ ٱللَّهِ شَيْئاً}. والآيات بمثل هذا كثيرة جداً، وقد قدمنا كثيراً منها في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك. وأما الثانية منهما، وهي كونهم لا تنفعهم المعبودات، التي اتخذوها أولياء من دون الله، فقد أوضحها تعالى في آيات كثيرة، كقوله تعالى في هود: {وَمَا ظَلَمْنَـٰهُمْ وَلَـٰكِن ظَلَمُوۤاْ أَنفُسَهُمْ فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ ءَالِهَتَهُمُ ٱلَّتِى يَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مِن شَىْءٍ لَّمَّا جَآءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَمَا زَادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ}. وقوله تعالى {فَلَوْلاَ نَصَرَهُمُ ٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ قُرْبَاناً ءَالِهَةَ بَلْ ضَلُّواْ عَنْهُمْ وَذَلِكَ إِفْكُهُمْ وَمَا كَانُواْ يَفْتَرُونَ}. وقوله تعالى: {وَقِيلَ ٱدْعُواْ شُرَكَآءَكُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُواْ لَهُمْ وَرَأَوُاْ ٱلْعَذَابَ لَوْ أَنَّهُمْ كَانُواْ يَهْتَدُونَ}: وقوله تعالى {وَيَوْمَ يَقُولُ نَادُواْ شُرَكَآئِىَ ٱلَّذِينَ زَعَمْتُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُواْ لَهُمْ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُم مَّوْبِقاً} وقوله تعالى: {وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّن يَدْعُو مِن دُونِ ٱللَّهِ مَن لاَّ يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَـٰمَةِ وَهُمْ عَن دُعَآئِهِمْ غَـٰفِلُونَ وَإِذَا حُشِرَ ٱلنَّاسُ كَانُواْ لَهُمْ أَعْدَآءً} وقوله تعالى: {ذَلِكُمُ ٱللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ ٱلْمُلْكُ وَٱلَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍإِن تَدْعُوهُمْ لاَ يَسْمَعُواْ دُعَآءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُواْ مَا ٱسْتَجَابُواْ لَكُمْ وَيَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِـكُمْ وَلاَ يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ}. وقوله تعالى: {وَٱتَّخَذُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ ءالِهَةً لِّيَكُونُواْ لَهُمْ عِزّاًكَلاَّ سَيَكْفُرُونَ بِعِبَـٰدَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدّاً}، وقوله تعالى: {وَقَالَ إِنَّمَا ٱتَّخَذْتُمْ مِّن دُونِ ٱللَّهِ أَوْثَـٰناً مَّوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا ثُمَّ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً وَمَأْوَاكُمُ ٱلنَّارُ وَمَا لَكُمْ مِّن نَّـٰصِرِينَ}، وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة {وَلاَ مَا ٱتَّخَذُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَوْلِيَآءَ}، الأولياء جمع ولي. والمراد بالأولياء هنا، المعبودات التي يوالونها بالعبادة من دون الله، {وَمَا * كَسَبُواْ} في قوله: {وَمَا}؟ {ومَا ٱتَّخَذُواْ} موصولة وهي في محل رفع في الموضعين، لأن {مَا} الأولى فاعل {يُغْنِى}؟ {وَمَا} الثانية معطوفة عليها وزيادة لا، قبل المعطوف على منفي معروفة. وقوله: {وَلاَ يُغْنِى} أي لا ينفع. والظاهر أن أصله من الغناء بالفتح والمد وهو النفع. ومنه قول الشاعر: وقل غناء عنك مال جمعته إذا صار ميراثاً وواراك لاحد فقوله: قل غناء أي قل نفعاً. وقول الآخر: قل الغناء إذا لاقى الفتى تلفا قول الأحبة لا تبعد وقد بعدا فقوله: الغناء أي النفع. والبيت من شواهد إعمال المصدر المعرف بالألف واللام، لأن قوله: قول الأحبة، فاعل قوله الغناء. وأما الغناء بالكسر والمد فهو الألحان المطربة. وأما الغنى بالكسر والقصر فهو ضد الفقر. وأما الغنى بالفتح والقصر فهو الإقامة، من قولهم غنى بالمكان بكسر النون يغنى بفتحها غنى بفتحتين إذا أقام به. ومنه قوله تعالى {كَأَن لَّمْ تَغْنَ بِٱلاٌّمْسِ} وقوله تعالى {كَأَن لَّمْ يَغْنَوْاْ فِيهَا} كأنهم لم يقيموا فيها. وأما الغنى بالضم والقصر فهو جمع غنية وهي ما يستغنى به الإنسان. وأما الغناء بالمد والضم فلا أعلمه في العربية. وهذه اللغات التي ذكرنا في مادة غنى كنت تلقيتها في أول شبابي في درس من دروس الفقه لقننيها شيخي الكبير أحمد الأفرم بن محمد المختار الجكني، وذكر لي بيتي رجز في ذلك لبعض أفاضل علماء القطر وهما قوله: وضد فقر كإلى وكسحاب النفع والمطرب أيضاً ككتاب وكفتى إقامة وكهنا جمع لغنية لما به الغنى قوله تعالى: {هَـٰذَا هُدًى وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِأايَـٰتِ رَبِّهِمْ لَهُمْ عَذَابٌ مِّن رِّجْزٍ أَلِيمٌ}. الإشارة في قوله {هَـٰذَا هُدًى} راجعة للقرآن العظيم المعبر عنه بآيات الله في قوله {تِلْكَ آيَـٰتُ ٱللَّهِ}. وقوله {فَبِأَىِّ حَدِيثٍ بَعْدَ ٱللَّهِ وَءايَـٰتِهِ}. وقوله: {يَسْمَعُ ءَايَـٰتِ ٱللَّهِ تُتْلَىٰ عَلَيْهِ} وقوله: {وَإِذَا عَلِمَ مِنْ ءَايَـٰتِنَا شَيْئاً}. وما تضمنته هذه الآية الكريمة من أن هذا القرآن هدى، وأن من كفر بآياته له العذاب الأليم، جاء موضحاً في غير هذا الموضع. أما كون القرآن هدى، فقد ذكره تعالى، في آيات كثيرة كقوله تعالى {وَلَقَدْ جِئْنَـٰهُمْ بِكِتَـٰبٍ فَصَّلْنَـٰهُ عَلَىٰ عِلْمٍ هُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ}. وقوله تعالى: {وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَىْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَىٰ لِلْمُسْلِمِينَ} وقوله تعالى {إِنَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانَ يِهْدِى لِلَّتِى هِىَ أَقْوَمُ} وقوله تعالى {شَهْرُ رَمَضَانَ ٱلَّذِىۤ أُنزِلَ فِيهِ ٱلْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَـٰتٍ مِّنَ ٱلْهُدَىٰ وَٱلْفُرْقَانِ} وقوله {الۤمۤذَٰلِكَ ٱلْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ} وقوله تعالى: {قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ هُدًى وَشِفَآءٌ}، والآيات بمثل ذلك كثيرة معلومة. وأما كون من كفر بالقرآن يحصل له بسبب ذلك العذاب الأليم، فقد جاء موضحاً في آيات كثيرة كقوله تعالى {وَمَن يَكْفُرْ بِهِ مِنَ ٱلاٌّحْزَابِ فَٱلنَّارُ مَوْعِدُهُ فَلاَ تَكُ فِى مِرْيَةٍ مِّنْهُ}: وقوله تعالى {وَقَدْ آتَيْنَـٰكَ مِن لَّدُنَّا ذِكْراًمَّنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ وِزْراًخَـٰلِدِينَ فِيهِ وَسَآءَ لَهُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ حِمْلاً} وقوله تعالى: {ذَلِكَ جَزَآؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِمَا كَفَرُواْ وَٱتَّخَذُوۤاْ ءَايَـٰتِى وَرُسُلِى هُزُواً} والآيات بمثل هذا كثيرة معلومة. وقد قدمنا في سورة فصلت في الكلام على قوله تعالى: {وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَـٰهُمْ}. وغير ذلك من المواضع، أن الهدى يطلق في القرآن إطلاقاً عاماً، بمعنى أن الهدى هو البيان والإرشاد وإيضاح الحق، كقوله {وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَـٰهُمْ} أي بينا لهم الحق وأوضحناه وأرشدناهم إليه وإن لم يتبعوه، وكقوله {هُدًى لِّلنَّاسِ} وقوله هنا {هَـٰذَا هُدًى} وأنه يطلق أيضاً في القرآن بمعناه الخاص وهو التفضل بالتوفيق إلى طريق الحق والاصطفاء كقوله {هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ} وقوله {قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ هُدًى وَشِفَآءٌ} وقوله {وَٱلَّذِينَ ٱهْتَدَوْاْ زَادَهُمْ هُدًى} وقوله {أُوْلَـٰئِكَ ٱلَّذِينَ هَدَى ٱللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ ٱقْتَدِهْ} إلى غير ذلك من الآيات. وقد أوضحنا في سورة فصلت أن معرفة إطلاق الهدى المذكورين، يزول بها الإشكال الواقع في آيات من كتاب الله. والهدى مصدر هداه على غير قياس، وهو هنا من جنس النعت بالمصدر، وبينا فيما مضى مراراً أن تنزيل المصدر منزلة الوصف إما على حذف مضاف، وإما على المبالغة. وعلى الأول فالمعنى هذا القرآن ذو هدى أي يحصل بسببه الهدى لمن اتبعه كقوله {إِنَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانَ يِهْدِى لِلَّتِى هِىَ أَقْوَمُ}. وعلى الثاني فالمعنى أن المراد المبالغة في اتصاف القرآن بالهدى حتى أطلق عليه أنه هو نفس الهدى. وقوله في هذه الآية الكريمة، لهم عذاب من رجز أليم، أصح القولين فيه أن المراد بالرجز العذاب، ولا تكرار في الآية لأن العذاب أنواع متفاوتة والمعنى لهم عذاب، من جنس العذاب الأليم، والأليم معناه المؤلم. أي الموصوف بشدة الألم وفظاعته. والتحقيق إن شاء الله: أن العرب تطلق الفعيل وصفاً بمعنى المفعل، فما يذكر عن الأصمعي من أنه أنكر ذلك إن صح عنه فهو غلط منه، لأن إطلاق الفعيل بمعنى المفعل معروف في القرآن العظيم وفي كلام العرب، ومن إطلاقه في القرآن العظيم قوله تعالى: {عَذَابٌ أَلِيمٌ} أي مؤلم وقوله تعالى: {بَدِيعُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ} أي مبدعهما وقوله تعالى: {إِنْ هُوَ إِلاَّ نَذِيرٌ لَّكُمْ}. أي منذر لكم، ونظير ذلك من كلام العرب قول عمرو بن معد يكرب: أمن ريحانة الداعي السميع يؤرقني وأصحابي هجوع فقوله الداعي السميع يعني الداعي المسمع. وقوله أيضاً: وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجيع أي موجع. وقول غيلان بن عقبة: ويرفع من صدور شمردلات يصك وجوهها وهج أليم أي مؤلم. وقرأ هذا الحرف عامة السبعة غير ابن كثير وحفص عن عاصم من رجز أليم بخفض أليم على أنه نعت لرجز. وقرأه ابن كثير وحفص عن عاصم من رجز أليم، برفع أليم على أنه نعت لعذاب. قوله تعالى: {ٱللَّهُ ٱلَّذِى سَخَّرَ لَكُمُ ٱلْبَحْرَ لِتَجْرِىَ ٱلْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة النحل في الكلام على قوله تعالى: {وَهُوَ ٱلَّذِى سَخَّرَ ٱلْبَحْرَ لِتَأْكُلُواْ مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا}،وفي سورة الزخرف في الكلام على قوله تعالى: {وَٱلَّذِى خَلَقَ ٱلأَزْوَٰجَ كُلَّهَا} إلى قوله: {وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ}. قوله تعالى: {مَنْ عَمِلَ صَـٰلِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَآءَ فَعَلَيْهَا}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله تعالى: {إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لاًّنفُسِكُمْ}، وفي غير ذلك من المواضع. قوله تعالى: {وَفَضَّلْنَـٰهُمْ عَلَى ٱلْعَـٰلَمينَ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه فضل بني إسرائيل على العالمين. وذكر هذا المعنى في موضع آخر من كتابه كقوله تعالى في سورة البقرة: {يَـٰبَنِى إِسْرَٰءِيلَ ٱذْكُرُواْ نِعْمَتِى ٱلَّتِىۤ أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّى فَضَّلْتُكُمْ عَلَى ٱلْعَـٰلَمِينَ} في الموضعين. وقوله في الدخان: {وَلَقَدِ ٱخْتَرْنَـٰهُمْ عَلَىٰ عِلْمٍ عَلَى ٱلْعَـٰلَمِينَ}، وقوله في الأعراف: {قَالَ أَغَيْرَ ٱللَّهِ أَبْغِيكُمْ إِلَـٰهًا وَهُوَ فَضَّلَكُمْ عَلَى ٱلْعَـٰلَمِينَ}. ولكن الله جل وعلا بين أن أمة محمد صلى الله عليه وسلم، خير من بني إسرائيل وأكرم على الله، كما صرح بذلك في قوله: {كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِٱلْمَعْرُوفِ}. فخير صيغة تفضيل والآية نص صريح في أنهم خير من جميع الأمم، بني إسرائيل وغيرهم. ومما يزيد ذلك إيضاحاً حديث معاوية بن حيدة القشيري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في أمته: «أنتم توفون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله»: وقد رواه عنه الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه والحاكم وهو حديث مشهور. وقال ابن كثير: حسنه الترمذي، ويروى من حيث معاذ بن جبل وأبي سعيد نحوه ا هـ. قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: ولا شك في صحة معنى حديث معاوية بن حيدة المذكور رضي الله عنه. لأنه يشهد له النص المعصوم المتواتر في قوله تعالى: {كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ}، وقد قال تعالى: {وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَـٰكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُواْ شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ}. وقوله: {وَسَطًا} أي خياراً عدولاً. واعلم أن ما ذكرنا من كون أمة محمد صلى الله عليه وسلم أفضل من بني إسرائيل كما دلت عليه الآية والحديث المذكوران وغيرهما من الأدلة لا يعارض الآيات المذكورات آنفاً في تفضيل بني إسرائيل. لأن ذلك التفضيل الوارد في بني إسرائيل ذكر فيهم حال عدم وجود أمة محمد صلى الله عليه وسلم. والمعدوم في حال عدمه ليس بشيء حتى يفضل أو يفضل عليه. ولكنه تعالى بعد وجود أمة محمد صلى الله عليه وسلم صرح بأنها هي خير الأمم. وهذا واضح لأن كل ما جاء في القرآن من تفضيل بني إسرائيل. إنما يراد به ذكر أحوال سابقة. لأنهم في وقت نزول القرآن كفروا به وكذبوا كما قال تعالى: {فَلَمَّا جَآءَهُم مَّا عَرَفُواْ كَفَرُواْ بِهِ فَلَعْنَةُ ٱللَّهِ عَلَى ٱلْكَـٰفِرِينَ}. ومعلوم أن الله لم يذكر لهم في القرآن فضلاً إلا ما يراد به أنه كان في زمنهم السابق لا في وقت نزول القرآن. ومعلوم أن أمة محمد صلى الله عليه وسلم لم تكن موجودة في ذلك الزمن السابق الذي هو ظرف تفضيل بني إسرائيل، وأنها بعد وجودها، صرح الله بأنها هي خير الأمم، كما أوضحنا. والعلم عند الله تعالى.