تفاسير صفحة المصحف رقم 497

** æóáóÞóÏú ÝóÊóäøÇ ÞóÈúáóåõãú Þóæúãó ÝöÑúÚóæúäó æóÌóÂÁóåõãú ÑóÓõæáñ ßóÑöíãñ * Ãóäú ÃóÏøæóÇú Åöáóíø ÚöÈóÇÏó Çááøåö Åöäøí áóßõãú ÑóÓõæáñ Ãóãöíäñ * æóÃóä áÇø ÊóÚúáõæÇú Úóáóì Çááøåö Åöäøíó ÂÊöíßõãú ÈöÓõáúØóÇäò ãøÈöíäò * æóÅöäøí ÚõÐúÊõ ÈöÑóÈøí æóÑóÈøßõãú Ãóä ÊóÑúÌõãõæäö * æóÅöä áøãú ÊõÄúãöäõæÇú áöí ÝóÇÚúÊóÒöáõæäö * ÝóÏóÚóÇ ÑóÈøåõ Ãóäø åóÜóÄõáÇóÁö Þóæúãñ ãøÌúÑöãõæäó * ÝóÃóÓúÑö ÈöÚöÈóÇÏöí áóíúáÇð Åöäøßõã ãøÊøÈóÚõæäó * æóÇÊúÑõßö ÇáúÈóÍúÑó ÑóåúæÇð Åöäøåõãú ÌõäÏñ ãøÛúÑóÞõæäó * ßóãú ÊóÑóßõæÇú ãöä ÌóäøÇÊò æóÚõíõæäò * æóÒõÑõæÚò æóãóÞóÇãò ßóÑöíãò * æóäóÚúãóÉò ßóÇäõæÇú ÝöíåóÇ ÝóÇßöåöíäó * ßóÐóáößó æóÃóæúÑóËúäóÇåóÇ ÞóæúãÇð ÂÎóÑöíäó * ÝóãóÇ ÈóßóÊú Úóáóíúåöãõ ÇáÓøãóÂÁõ æóÇáÃÑúÖõ æóãóÇ ßóÇäõæÇú ãõäÙóÑöíäó * æóáóÞóÏú äóÌøíúäóÇ Èóäöíó ÅöÓúÑóÇÆöíáó ãöäó ÇáúÚóÐóÇÈö Çáúãõåöíäö * ãöä ÝöÑúÚóæúäó Åöäøåõ ßóÇäó ÚóÇáöíÇð ãøäó ÇáúãõÓúÑöÝöíäó * æóáóÞóÏö ÇÎúÊóÑúäóÇåõãú Úóáóìó Úöáúãò Úóáóì ÇáúÚóÇáóãöíäó * æóÂÊóíúäóÇåõã ãøäó ÇáÇóíóÇÊö ãóÇ Ýöíåö ÈóáÇóÁñ ãøÈöíäñ íÞæá ÊÚÇáì: æáÞÏ ÇÎÊÈÑäÇ ÞÈá åÄáÇÁ ÇáãÔÑßíä Þæã ÝÑÚæä æåã ÞÈØ ãÕÑ {æÌÇÁåã ÑÓæá ßÑíã} íÚäí ãæÓì ßáíãå Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã {Ãä ÃÏæÇ Åáíø ÚÈÇÏ Çááå} ßÞæáå ÚÒ æÌá: {Ãä ÃÑÓá ãÚäÇ Èäí ÅÓÑÇÆíá æáÇ ÊÚÐÈåã ÞÏ ÌÆäÇß ÈÂíÉ ãä ÑÈß æÇáÓáÇã Úáì ãä ÇÊÈÚ ÇáåÏì}. æÞæáå Ìá æÚáÇ: {Åäí áßã ÑÓæá Ããíä} Ãí ãÃãæä Úáì ãÇ ÃÈáÛßãæå. æÞæáå ÊÚÇáì: {æÃä áÇ ÊÚáæÇ Úáì Çááå} Ãí áÇ ÊÓÊßÈÑæÇ Úä ÇÊÈÇÚ ÂíÇÊå æÇáÇäÞíÇÏ áÍÌÌå æÇáÅíãÇä ÈÈÑÇåíäå ßÞæáå ÚÒ æÌá: {Åä ÇáÐíä íÓÊßÈÑæä Úä ÚÈÇÏÊí ÓíÏÎáæä Ìåäã ÏÇÎÑíä} {Åäí ÂÊíßã ÈÓáØÇä ãÈíä} Ãí ÈÍÌÉ ÙÇåÑÉ æÇÖÍÉ æåí ãÇ ÃÑÓáå Çááå ÊÚÇáì Èå ãä ÇáÇóíÇÊ ÇáÈíäÇÊ æÇáÃÏáÉ ÇáÞÇØÚÇÊ. {æÅäí ÚÐÊ ÈÑÈí æÑÈßã Ãä ÊÑÌãæä} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æÃÈæ ÕÇáÍ: åæ ÇáÑÌã ÈÇááÓÇä æåæ ÇáÔÊã. æÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÇáÑÌã ÈÇáÍÌÇÑÉ Ãí ÃÚæÐ ÈÇááå ÇáÐí ÎáÞäí æÎáÞßã ãä Ãä ÊÕáæÇ Åáí ÈÓæÁ ãä Þæá Ãæ ÝÚá {æÅä áã ÊÄãäæÇ áí ÝÇÚÊÒáæä} Ãí ÝáÇ ÊÊÚÑÖæÇ áí æÏÚæÇ ÇáÃãÑ Èíäí æÈíäßã ãÓÇáãÉ Åáì Ãä íÞÖí Çááå ÈíääÇ. ÝáãÇ ØÇá ãÞÇãå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Èíä ÃÙåÑåã æÃÞÇã ÍÌÌ Çááå ÊÚÇáì Úáíåã. ßá Ðáß æãÇ ÒÇÏåã Ðáß ÅáÇ ßÝÑÇð æÚäÇÏÇð, ÏÚÇ ÑÈå Úáíåã ÏÚæÉ äÝÐÊ Ýíåã ßãÇ ÞÇá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {æÞÇá ãæÓì ÑÈäÇ Åäß ÂÊíÊ ÝÑÚæä æãáÃå ÒíäÉ æÃãæÇáÇð Ýí ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ ÑÈäÇ áíÖáæÇ Úä ÓÈíáß ÑÈäÇ ÇØãÓ Úáì ÃãæÇáåã æÇÔÏÏ Úáì ÞáæÈåã ÝáÇ íÄãäæÇ ÍÊì íÑæÇ ÇáÚÐÇÈ ÇáÃáíã * ÞÇá ÞÏ ÃÌíÈÊ ÏÚæÊßãÇ ÝÇÓÊÞíãÇ} æåßÐÇ ÞÇá ååäÇ: {ÝÏÚÇ ÑÈå Ãä åÄáÇÁ Þæã ãÌÑãæä} ÝÚäÏ Ðáß ÃãÑå Çááå ÊÚÇáì Ãä íÎÑÌ ÈÈäí ÅÓÑÇÆíá ãä Èíä ÃÙåÑåã ãä ÛíÑ ÃãÑ ÝÑÚæä æãÔÇæÑÊå æÇÓÊÆÐÇäå æáåÐÇ ÞÇá Ìá ÌáÇáå: {ÝÃÓÑ ÈÚÈÇÏí áíáÇð Åäßã ãÊÈÚæä} ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æáÞÏ ÃæÍíäÇ Åáì ãæÓì Ãä ÃÓÑ ÈÚÈÇÏí ÝÇÖÑÈ áåã ØÑíÞÇð Ýí ÇáÈÍÑ íÈÓÇð áÇ ÊÎÇÝ ÏÑßÇðæáÇ ÊÎÔì}. æÞæáå ÚÒ æÌá ååäÇ: {æÇÊÑß ÇáÈÍÑ ÑåæÇð Åäåã ÌäÏ ãÛÑÞæä} æÐáß Ãä ãæÓì Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã áãÇ ÌÇæÒ åæ æÈäæ ÅÓÑÇÆíá ÇáÈÍÑ, ÃÑÇÏ ãæÓì Ãä íÖÑÈå ÈÚÕÇå ÍÊì íÚæÏ ßãÇ ßÇä, áíÕíÑ ÍÇÆáÇð Èíäåã æÈíä ÝÑÚæä ÝáÇ íÕá Åáíåã, ÝÃãÑå Çááå ÊÚÇáì Ãä íÊÑßå Úáì ÍÇáå ÓÇßäÇð æÈÔÑå ÈÃäåã ÌäÏ ãÛÑÞæä Ýíå æÃäå áÇ íÎÇÝ ÏÑßÇð æáÇ íÎÔì, æÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ {æÇÊÑß ÇáÈÍÑ ÑåæÇð} ßåíÆÊå æÇãÖå, æÞÇá ãÌÇåÏ: ÑåæÇð ØÑíÞÇð íÈÓÇð ßåíÆÊå. íÞæá: áÇ ÊÃãÑå íÑÌÚ ÇÊÑßå ÍÊì íÑÌÚ ÂÎÑåã, æßÐÇ ÞÇá ÚßÑãÉ æÇáÑÈíÚ Èä ÃäÓ æÇáÖÍÇß æÞÊÇÏÉ æÇÈä ÒíÏ, æßÚÈ ÇáÃÍÈÇÑ æÓãÇß Èä ÍÑÈ æÛíÑ æÇÍÏ Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {ßã ÊÑßæÇ ãä ÌäÇÊ} æåí ÇáÈÓÇÊíä {æÚíæä æÒÑæÚ} æÇáãÑÇÏ ÈåÇ ÇáÃäåÇÑ æÇáÇóÈÇÑ {æãÞÇã ßÑíã} æåí ÇáãÓÇßä ÇáÃäíÞÉ æÇáÃãÇßä ÇáÍÓäÉ, æÞÇá ãÌÇåÏ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ {æãÞÇã ßÑíã} ÇáãäÇÈÑ, æÞÇá ÇÈä áåíÚÉ Úä æåÈ Èä ÚÈÏ Çááå ÇáãÚÇÝÑí Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ ÑÖí Çááå ÊÚÇáì ÚäåãÇ ÞÇá: äíá ãÕÑ ÓíÏ ÇáÃäåÇÑ ÓÎÑ Çááå ÊÚÇáì áå ßá äåÑ Èíä ÇáãÔÑÞ æÇáãÛÑÈ æÐááå áå, ÝÅÐÇ ÃÑÇÏ Çááå ÚÒ æÌá Ãä íÌÑí äíá ãÕÑ ÃãÑ ßá äåÑ Ãä íãÏå ÝÃãÏÊå ÇáÃäåÇÑ ÈãÇÆåÇ, æÝÌÑ Çááå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì áå ÇáÃÑÖ ÚíæäÇð, ÝÅÐÇ ÇäÊåì ÌÑíå Åáì ãÇ ÃÑÇÏ Çááå Ìá æÚáÇ ÃæÍì Çááå ÊÚÇáì Åáì ßá ãÇÁ Ãä íÑÌÚ Åáì ÚäÕÑå, æÞÇá Ýí Þæá Çááå ÊÚÇáì: {ÝÃÎÑÌäÇåã ãä ÌäÇÊ æÚíæä * æÒÑæÚ æãÞÇãò ßÑíã * æäÚãÉ ßÇäæÇ ÝíåÇ ÝÇßåíä} ÞÇá: ßÇäÊ ÇáÌäÇä ÈÍÇÝÊí äåÑ Çáäíá ãä Ãæáå Åáì ÂÎÑå Ýí ÇáÔÞíä ÌãíÚÇð, ãÇ Èíä ÃÓæÇä Åáì ÑÔíÏ, æßÇä áå ÊÓÚ ÎáÌ: ÎáíÌ ÇáÅÓßäÏÑíÉ, æÎáíÌ ÏãíÇØ, æÎáíÌ ÓÑÏæÓ, æÎáíÌ ãäÝ, æÎáíÌ ÇáÝíæã, æÎáíÌ Çáãäåì ãÊÕáÉ áÇ íäÞØÚ ãäåÇ ÔíÁ Úä ÔíÁ æÒÑÚ ãÇ Èíä ÇáÌÈáíä ßáå ãä Ãæá ãÕÑ Åáì ÂÎÑ ãÇ íÈáÛå ÇáãÇÁ, æßÇäÊ ÌãíÚ ÃÑÖ ãÕÑ ÊÑæì ãä ÓÊÉ ÚÔÑ ÐÑÇÚÇð áãÇ ÞÏÑæÇ æÏÈÑæÇ ãä ÞäÇØÑåÇ æÌÓæÑåÇ æÎáÌåÇ. {æäÚãÉ ßÇäæÇ ÝíåÇ ÝÇßåíä} Ãí ÚíÔÉ ßÇäæÇ íÊÝßåæä ÝíåÇ ÝíÃßáæä ãÇ ÔÇÄæÇ æíáÈÓæä ãÇ ÃÍÈæÇ ãÚ ÇáÃãæÇá æÇáÌÇåÇÊ æÇáÍßã Ýí ÇáÈáÇÏ, ÝÓáÈæÇ Ðáß ÌãíÚå Ýí ÕÈíÍÉ æÇÍÏÉ æÝÇÑÞæÇ ÇáÏäíÇ æÕÇÑæÇ Åáì Ìåäã æÈÆÓ ÇáãÕíÑ, æÇÓÊæáì Úáì ÇáÈáÇÏ ÇáãÕÑíÉ æÊáß ÇáÍæÇÕá ÇáÝÑÚæäíÉ æÇáããÇáß ÇáÞÈØíÉ Èäæ ÅÓÑÇÆíá ßãÇ ÞÇá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {ßÐáß æÃæÑËäÇåÇ Èäí ÅÓÑÇÆíá}. æÞÇá Ýí åÐå ÇáÇóíÉ ÇáÃÎÑì {æÃæÑËäÇ ÇáÞæã ÇáÐíä ßÇäæÇ íÓÊÖÚÝæä ãÔÇÑÞ ÇáÃÑÖ æãÛÇÑÈåÇ ÇáÊí ÈÇÑßäÇ ÝíåÇ æÊãÊ ßáãÉ ÑÈß ÇáÍÓäì Úáì Èäí ÅÓÑÇÆíá ÈãÇ ÕÈÑæÇ, æÏãÑäÇ ãÇ ßÇä íÕäÚ ÝÑÚæä æÞæãå, æãÇ ßÇäæÇ íÚÑÔæä}. æÞÇá ÚÒ æÌá ååäÇ: {ßÐáß æÃæÑËäÇåÇ ÞæãÇð ÂÎÑíä} æåã Èäæ ÅÓÑÇÆíá ßãÇ ÊÞÏã. æÞæáå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì: {ÝãÇ ÈßÊ Úáíåã ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ} Ãí áã Êßä áåã ÃÚãÇá ÕÇáÍÉ ÊÕÚÏ Ýí ÃÈæÇÈ ÇáÓãÇÁ ÝÊÈßí Úáì ÝÞÏåã, æáÇ áåã Ýí ÇáÃÑÖ ÈÞÇÚ ÚÈÏæÇ Çááå ÊÚÇáì ÝíåÇ ÝÞÏÊåã, ÝáåÐÇ ÇÓÊÍÞæÇ Ãä áÇ íäÙÑæÇ æáÇ íÄÎÑæÇ áßÝÑåã æÅÌÑÇãåã æÚÊæåã æÚäÇÏåã. ÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ íÚáì ÇáãæÕáí Ýí ãÓäÏå: ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ ÇáÈÕÑí, ÍÏËäÇ ãßí Èä ÅÈÑÇåíã, ÍÏËäÇ ãæÓì Èä ÚÈíÏÉ, ÍÏËäí íÒíÏ ÇáÑÞÇÔí ÍÏËäí ÃäÓ Èä ãÇáß ÑÖí Çááå Úäå Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ãÇ ãä ÚÈÏ ÅáÇ æáå Ýí ÇáÓãÇÁ ÈÇÈÇä: ÈÇÈ íÎÑÌ ãäå ÑÒÞå, æÈÇÈ íÏÎá ãäå Úãáå æßáÇãå, ÝÅÐÇ ãÇÊ ÝÞÏÇå æÈßíÇ Úáíå». æÊáÇ åÐå ÇáÇóíÉ {ÝãÇ ÈßÊ Úáíåã ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ} æÐßÑ Ãäåã áã íßæäæÇ ÚãáæÇ Úáì ÇáÃÑÖ ÚãáÇð ÕÇáÍÇð íÈßí Úáíåã, æáã íÕÚÏ áåã Åáì ÇáÓãÇÁ ãä ßáÇãåã æáÇ ãä Úãáåã ßáÇã ØíÈ æáÇ Úãá ÕÇáÍ ÝÊÝÞÏåã ÝÊÈßí Úáíåã, æÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ãä ÍÏíË ãæÓì Èä ÚÈíÏÉ æåæ ÇáÑÈÐí, æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäí íÍíì Èä ØáÍÉ, ÍÏËäí ÚíÓì Èä íæäÓ Úä ÕÝæÇä Èä ÚãÑæ Úä ÔÑíÍ Èä ÚÈíÏ ÇáÍÖÑãí ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åä ÇáÅÓáÇã ÈÏà ÛÑíÈÇð æÓíÚæÏ ÛÑíÈÇð ßãÇ ÈÏÃ. ÃáÇ áÇ ÛÑÈÉ Úáì ãÄãä, ãÇ ãÇÊ ãÄãä Ýí ÛÑÈÉ ÛÇÈÊ Úäå ÝíåÇ ÈæÇßíå ÅáÇ ÈßÊ Úáíå ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ» Ëã ÞÑà ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã {ÝãÇ ÈßÊ Úáíåã ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ} Ëã ÞÇá: «ÅäåãÇ áÇ íÈßíÇä Úáì ÇáßÇÝÑ». æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÚÕÇã, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÃÍãÏ íÚäí ÇáÒÈíÑí, ÍÏËäÇ ÇáÚáÇÁ Èä ÕÇáÍ Úä ÇáãäåÇá Èä ÚãÑæ Úä ÚÈÇÏ Èä ÚÈÏ Çááå ÞÇá: ÓÃá ÑÌá ÚáíÇð ÑÖí Çááå Úäå åá ÊÈßí ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ Úáì ÃÍÏ ¿ ÝÞÇá áå: áÞÏ ÓÃáÊäí Úä ÔíÁ ãÇ ÓÃáäí Úäå ÃÍÏ ãä ÞÈáß, Åäå áíÓ ãä ÚÈÏ ÅáÇ áå ãÕáì Ýí ÇáÃÑÖ æãÕÚÏ Úãáå ãä ÇáÓãÇÁ. æÅä Âá ÝÑÚæä áã íßä áåã Úãá ÕÇáÍ Ýí ÇáÃÑÖ æáÇ Úãá íÕÚÏ Ýí ÇáÓãÇÁ Ëã ÞÑà Úáí ÑÖí Çááå Úäå {ÝãÇ ÈßÊ Úáíåã ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ æãÇ ßÇäæÇ ãäÙÑíä} æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ßÑíÈ , ÍÏËäÇ ØáÞ Èä ÛäÇã Úä ÒÇÆÏÉ Úä ãäÕæÑ Úä ãäåÇá Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ ÞÇá: ÃÊì ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÑÌá ÝÞÇá: íÇ ÃÈÇ ÇáÚÈÇÓ ÃÑÃíÊ Þæá Çááå ÊÚÇáì: {ÝãÇ ÈßÊ Úáíåã ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ æãÇ ßÇäæÇ ãäÙÑíä} Ýåá ÊÈßí ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ Úáì ÃÍÏ ¿ ÞÇá ÑÖí Çááå Úäå: äÚã Åäå áíÓ ÃÍÏ ãä ÇáÎáÇÆÞ ÅáÇ æáå ÈÇÈ Ýí ÇáÓãÇÁ ãäå íäÒá ÑÒÞå æÝíå íÕÚÏ Úãáå, ÝÅÐÇ ãÇÊ ÇáãÄãä ÝÃÛáÞ ÈÇÈå ãä ÇáÓãÇÁ ÇáÐí ßÇä íÕÚÏ Ýíå Úãáå æíäÒá ãäå ÑÒÞå ÝÝÞÏå Èßì Úáíå, æÅÐÇ ÝÞÏå ãÕáÇå ãä ÇáÃÑÖ ÇáÊí ßÇä íÕáí ÝíåÇ æíÐßÑ Çááå ÚÒ æÌá ÝíåÇ ÈßÊ Úáíå, æÅä Þæã ÝÑÚæä áã Êßä áåã Ýí ÇáÃÑÖ ÂËÇÑ ÕÇáÍÉ æáã íßä íÕÚÏ Åáì Çááå ÚÒ æÌá ãäåã ÎíÑ, Ýáã ÊÈß Úáíåã ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ, æÑæì ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ äÍæ åÐÇ. æÞÇá ÓÝíÇä ÇáËæÑí Úä ÃÈí íÍíì ÇáÞÊÇÊ Úä ãÌÇåÏ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: ßÇä íÞÇá ÊÈßí ÇáÃÑÖ Úáì ÇáãÄãä ÃÑÈÚíä ÕÈÇÍÇð, æßÐÇ ÞÇá ãÌÇåÏ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÛíÑ æÇÍÏ, æÞÇá ãÌÇåÏ ÃíÖÇð: ãÇ ãÇÊ ãÄãä ÅáÇ ÈßÊ Úáíå ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ ÃÑÈÚíä ÕÈÇÍÇð, ÞÇá ÝÞáÊ áå: ÃÊÈßí ÇáÃÑÖ ¿ ÝÞÇá: ÃÊÚÌÈ æãÇ ááÃÑÖ áÇ ÊÈßí Úáì ÚÈÏ ßÇä íÚãÑåÇ ÈÇáÑßæÚ æÇáÓÌæÏ ¿ æãÇ ááÓãÇÁ áÇ ÊÈßí Úáì ÚÈÏ ßÇä áÊßÈíÑå æÊÓÈíÍå ÝíåÇ Ïæí ßÏæí ÇáäÍá ¿ æÞÇá ÞÊÇÏÉ: ßÇäæÇ Ãåæä Úáì Çááå ÚÒ æÌá ãä Ãä ÊÈßí Úáíåã ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ Úáí Èä ÇáÍÓíä, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÓáÇã Èä ÚÇÕã, ÍÏËäÇ ÅÓÍÇÞ Èä ÅÓãÇÚíá, ÍÏËäÇ ÇáãÓÊæÑÏ Èä ÓÇÈÞ Úä ÚÈíÏ ÇáãßÊÈ Úä ÅÈÑÇåíã ÞÇá: ãÇ ÈßÊ ÇáÓãÇÁ ãäÐ ßÇäÊ ÇáÏäíÇ ÅáÇ Úáì ÇËäíä, ÞáÊ áÚÈíÏ: ÃóáíÓ ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ ÊÈßí Úáì ÇáãÄãä ¿ ÞÇá: ÐÇß ãÞÇãå ÍíË íÕÚÏ Úãáå. ÞÇá: æÊÏÑí ãÇ ÈßÇÁ ÇáÓãÇÁ! ÞáÊ: áÇ . ÞÇá: ÊÍãÑ æÊÕíÑ æÑÏÉ ßÇáÏåÇä, Åä íÍíì Èä ÒßÑíÇ Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã áãÇ ÞÊá ÇÍãÑÊ ÇáÓãÇÁ æÞØÑÊ ÏãÇð æÅä ÇáÍÓíä Èä Úáí ÑÖí Çááå ÚäåãÇ áãÇ ÞÊá ÇÍãÑÊ ÇáÓãÇÁ. æÍÏËäÇ Úáí Èä ÇáÍÓíä, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÛÓÇä ãÍãÏ Èä ÚãÑæ ÒäíÌ, ÍÏËäÇ ÌÑíÑ Úä íÒíÏ Èä ÃÈí ÒíÇÏ ÞÇá: áãÇ ÞÊá ÇáÍÓíä Èä Úáí ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÇÍãÑÊ ÂÝÇÞ ÇáÓãÇÁ ÃÑÈÚÉ ÃÔåÑ, ÞÇá íÒíÏ: æÇÍãÑÇÑåÇ ÈßÇÄåÇ, æåßÐÇ ÞÇá ÇáÓÏí Ýí ÇáßÈíÑ, æÞÇá ÚØÇÁ ÇáÎÑÇÓÇäí: ÈßÇÄåÇ Ãä ÊÍãÑ ÃØÑÇÝåÇ æÐßÑæÇ ÃíÖÇð Ýí ãÞÊá ÇáÍÓíä ÑÖí Çááå Úäå Ãäå ãÇ ÞáÈ ÍÌÑ íæãÆÐ ÅáÇ æÌÏ ÊÍÊå Ïã ÚÈíØ, æÃäå ßÓÝÊ ÇáÔãÓ æÇÍãÑ ÇáÃÝÞ æÓÞØÊ ÍÌÇÑÉ, æÝí ßá ãä Ðáß äÙÑ, æÇáÙÇåÑ Ãäå ãä ÓÎÝ ÇáÔíÚÉ æßÐÈåã áíÚÙãæÇ ÇáÃãÑ æáÇ Ôß Ãäå ÚÙíã, æáßä áã íÞÚ åÐÇ ÇáÐí ÇÎÊáÞæå æßÐÈæå æÞÏ æÞÚ ãÇ åæ ÃÚÙã ãä ÞÊá ÇáÍÓíä ÑÖí Çááå Úäå æáã íÞÚ ÔíÁ ããÇ ÐßÑæå, ÝÅäå ÞÊá ÃÈæå Úáí Èä ÃÈí ØÇáÈ ÑÖí Çááå Úäå æåæ ÃÝÖá ãäå ÈÇáÅÌãÇÚ, æáã íÞÚ ÔíÁ ãä Ðáß, æÚËãÇä Èä ÚÝÇä ÑÖí Çááå Úäå ÞÊá ãÍÕæÑÇð ãÙáæãÇð æáã íßä ÔíÁ ãä Ðáß. æÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ÑÖí Çááå Úäå ÞÊá Ýí ÇáãÍÑÇÈ Ýí ÕáÇÉ ÇáÕÈÍ, æßÃä ÇáãÓáãíä áã ÊØÑÞåã ãÕíÈÉ ÞÈá Ðáß æáã íßä ÔíÁ ãä Ðáß. æåÐÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, æåæ ÓíÏ ÇáÈÔÑ Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ, íæã ãÇÊ áã íßä ÔíÁ ããÇ ÐßÑæå. æíæã ãÇÊ ÅÈÑÇåíã Èä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÎÓÝÊ ÇáÔãÓ ÝÞÇá ÇáäÇÓ: ÎÓÝÊ áãæÊ ÅÈÑÇåíã! ÝÕáì Èåã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÕáÇÉ ÇáßÓæÝ æÎØÈåã æÈíä áåã Ãä ÇáÔãÓ æÇáÞãÑ áÇ íäÎÓÝÇä áãæÊ ÃÍÏ æáÇ áÍíÇÊå. æÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {æáÞÏ äÌíäÇ Èäí ÅÓÑÇÆíá ãä ÇáÚÐÇÈ Çáãåíä * ãä ÝÑÚæä Åäå ßÇä ÚÇáíÇð ãä ÇáãÓÑÝíä} íãÊä Úáíåã ÊÚÇáì ÈÐáß ÍíË ÃäÞÐåã ããÇ ßÇäæÇ Ýíå ãä ÅåÇäÉ ÝÑÚæä æÅÐáÇáå áåã, æÊÓÎíÑå ÅíÇåã Ýí ÇáÃÚãÇá ÇáãåíäÉ ÇáÔÇÞÉ. æÞæáå ÊÚÇáì: {ãä ÝÑÚæä Åäå ßÇä ÚÇáíÇð} Ãí ãÓÊßÈÑÇð ÌÈÇÑÇð ÚäíÏÇð ßÞæáå ÚÒ æÌá: {Åä ÝÑÚæä ÚáÇ Ýí ÇáÃÑÖ} æÞæáå ÌáÊ ÚÙãÊå {ÝÇÓÊßÈÑæÇ æßÇäæÇ ÞæãÇð ÚÇáíä} ãä ÇáãÓÑÝíä Ãí ãÓÑÝ Ýí ÃãÑå ÓÎíÝ ÇáÑÃí Úáì äÝÓå. æÞæáå Ìá ÌáÇáå: {æáÞÏ ÇÎÊÑäÇåã Úáì Úáã Úáì ÇáÚÇáãíä} ÞÇá ãÌÇåÏ {ÇÎÊÑäÇåã Úáì Úáã Úáì ÇáÚÇáãíä} Úáì ãä åã Èíä ÙåÑíå. æÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÇÎÊíÑæÇ Úáì Ãåá ÒãÇäåã Ðáß, æßÇä íÞÇá: Åä áßá ÒãÇä ÚÇáãÇð, æåÐÇ ßÞæáå ÊÚÇáì: {ÞÇá íÇ ãæÓì Åäí ÇÕØÝíÊß Úáì ÇáäÇÓ} Ãí Ãåá ÒãÇäå Ðáß ßÞæáå ÚÒ æÌá áãÑíã ÚáíåÇ ÇáÓáÇã: {æÇÕØÝÇß Úáì äÓÇÁ ÇáÚÇáãíä} Ãí Ýí ÒãäåÇ ÝÅä ÎÏíÌÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÅãÇ ÃÝÖá ãäåÇ Ãæ ãÓÇæíÉ áåÇ Ýí ÇáÝÖá, æßÐÇ ÂÓíÉ ÈäÊ ãÒÇÍã ÇãÑÃÉ ÝÑÚæä, æÝÖá ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ Úáì ÇáäÓÇÁ ßÝÖá ÇáËÑíÏ Úáì ÓÇÆÑ ÇáØÚÇã. æÞæáå Ìá ÌáÇáå: {æÂÊíäÇåã ãä ÇáÇóíÇÊ} Ãí ÇáÍÌÌ æÇáÈÑÇåíä æÎæÇÑÞ ÇáÚÇÏÇÊ {ãÇ Ýíå ÈáÇÁ ãÈíä} Ãí ÇÎÊÈÇÑ ÙÇåÑ Ìáí áãä ÇåÊÏì Èå. ** Åöäø åóÜóÄõáÇóÁö áóíóÞõæáõæäó * Åöäú åöíó ÅöáÇø ãóæúÊóÊõäóÇ ÇáÇõæúáóìó æóãóÇ äóÍúäõ ÈöãõäÔóÑöíäó * ÝóÃúÊõæÇú ÈöÂÈóÂÆöäóÇ Åöä ßõäÊõãú ÕóÇÏöÞöíäó * Ãóåõãú ÎóíúÑñ Ãóãú Þóæúãõ ÊõÈøÚò æóÇáøÐöíäó ãöä ÞóÈúáöåöãú ÃóåúáóßúäóÇåõãú Åöäøåõãú ßóÇäõæÇú ãõÌúÑöãöíäó íÞæá ÊÚÇáì ãäßÑÇð Úáì ÇáãÔÑßíä Ýí ÅäßÇÑåã ÇáÈÚË æÇáãÚÇÏ æÃäå ãÇ Ëã ÅáÇ åÐå ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ æáÇ ÍíÇÉ ÈÚÏ ÇáããÇÊ æáÇ ÈÚË æáÇ äÔæÑ, æíÍÊÌæä ÈÂÈÇÆåã ÇáãÇÖíä ÇáÐíä ÐåÈæÇ Ýáã íÑÌÚæÇ ÝÅä ßÇä ÇáÈÚË ÍÞÇð {ÝÃÊæÇ ÈÂíÇÊäÇ Åä ßäÊã ÕÇÏÞíä} æåÐå ÍÌÉ ÈÇØáÉ æÔÈå ÝÇÓÏÉ, ÝÅä ÇáãÚÇÏ ÅäãÇ åæ íæã ÇáÞíÇãÉ áÇ Ýí ÇáÏÇÑ ÇáÏäíÇ Èá ÈÚÏ ÇäÞÖÇÆåÇ æÐåÇÈåÇ æÝÑÇÛåÇ, íÚíÏ Çááå ÇáÚÇáãíä ÎáÞÇð ÌÏíÏÇð, æíÌÚá ÇáÙÇáãíä áäÇÑ Ìåäã æÞæÏÇð, íæã Êßæäæä ÔåÏÇÁ Úáì ÇáäÇÓ æíßæä ÇáÑÓæá Úáíßã ÔåíÏÇð, Ëã ÞÇá ÊÚÇáì ãÊåÏÏÇð áåã æãÊæÚÏÇð æãäÐÑÇð áåã ÈÃÓå ÇáÐí áÇ íÑÏ ßãÇ Íá ÈÃÔÈÇååã æäÙÑÇÆåã ãä ÇáãÔÑßíä ÇáãäßÑíä ááÈÚË ßÞæã ÊÈÚ, æåã ÓÈÃ, ÍíË Ãåáßåã Çááå ÚÒ æÌá æÎÑÈ ÈáÇÏåã æÔÑÏåã Ýí ÇáÈáÇÏ æÝÑÞåã ÔÐÑ ãÐÑ, ßãÇ ÊÞÏã Ðáß Ýí ÓæÑÉ ÓÈà æåí ãÕÏÑÉ ÈÅäßÇÑ ÇáãÔÑßíä ááãÚÇÏ, æßÐáß ååäÇ ÔÈååã ÈÃæáÆß æÞÏ ßÇäæÇ ÚÑÈÇð ãä ÞÍØÇä, ßãÇ Ãä åÄáÇÁ ÚÑÈ ãä ÚÏäÇä, æÞÏ ßÇäÊ ÍãíÑ æåã ÓÈà ßáãÇ ãáß Ýíåã ÑÌá Óãæå ÊÈÚÇð, ßãÇ íÞÇá ßÓÑì áãä ãáß ÇáÝÑÓ, æÞíÕÑ áãä ãáß ÇáÑæã, æÝÑÚæä áãä ãáß ãÕÑ ßÇÝÑÇð, æÇáäÌÇÔí áãä ãáß ÇáÍÈÔÉ æÛíÑ Ðáß ãä ÃÚáÇã ÇáÃÌäÇÓ. æáßä ÇÊÝÞ Ãä ÈÚÖ ÊÈÇÈÚÊåã ÎÑÌ ãä Çáíãä æÓÇÑ Ýí ÇáÈáÇÏ ÍÊì æÕá Åáì ÓãÑÞäÏ æÇÔÊÏ ãáßå æÚÙã ÓáØÇäå æÌíÔå, æÇÊÓÚÊ ããáßÊå æÈáÇÏå æßËÑÊ ÑÚÇíÇå æåæ ÇáÐí ãÕÑ ÇáÍíÑÉ, ÝÇÊÝÞ Ãäå ãÑ ÈÇáãÏíäÉ ÇáäÈæíÉ æÐáß Ýí ÃíÇã ÇáÌÇåáíÉ, ÝÃÑÇÏ ÞÊÇá ÃåáåÇ ÝãÇäÚæå æÞÇÊáæå ÈÇáäåÇÑ, æÌÚáæÇ íÞÑæäå ÈÇááíá ÝÇÓÊÍíÇ ãäåã æßÝ Úäåã, æÇÓÊÕÍÈ ãÚå ÍÈÑíä ãä ÃÍÈÇÑ íåæÏ ßÇäÇ ÞÏ äÕÍÇå æÃÎÈÑÇå Ãäå áÇ ÓÈíá áå Úáì åÐå ÇáÈáÏÉ, ÝÅäåÇ ãåÇÌÑ äÈí íßæä Ýí ÂÎÑ ÇáÒãÇä, ÝÑÌÚ ÚäåÇ æÃÎÐåãÇ ãÚå Åáì ÈáÇÏ Çáíãä, ÝáãÇ ÇÌÊÇÒ ÈãßÉ ÃÑÇÏ åÏã ÇáßÚÈÉ ÝäåíÇå Úä Ðáß ÃíÖÇð æÃÎÈÑÇå ÈÚÙãÉ åÐÇ ÇáÈíÊ, æÃäå ãä ÈäÇÁ ÅÈÑÇåíã ÇáÎáíá Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã, æÃäå Óíßæä áå ÔÃä ÚÙíã Úáì íÏí Ðáß ÇáäÈí ÇáãÈÚæË Ýí ÂÎÑ ÇáÒãÇä, ÝÚÙãåÇ æØÇÝ ÈåÇ æßÓÇåÇ ÇáãáÇÁ æÇáæÕÇÆá æÇáÍÈÑ, Ëã ßÑ ÑÇÌÚÇð Åáì Çáíãä æÏÚÇ ÃåáåÇ Åáì ÇáÊåæÏ ãÚå, æßÇä ÅÐ ÐÇß Ïíä ãæÓì Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã Ýíå ãä íßæä ãä ÇáåÏÇíÉ ÞÈá ÈÚËÉ ÇáãÓíÍ Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã, ÝÊåæÏ ãÚå ÚÇãÉ Ãåá Çáíãä, æÞÏ ÐßÑ ÇáÞÕÉ ÈØæáåÇ ÇáÅãÇã ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ Ýí ßÊÇÈå ÇáÓíÑÉ, æÞÏ ÊÑÌãå ÇáÍÇÝÙ ÇÈä ÚÓÇßÑ Ýí ÊÇÑíÎå ÊÑÌãÉ ÍÇÝáÉ ÃæÑÏ ÝíåÇ ÃÔíÇÁ ßËíÑÉ ããÇ ÐßÑäÇ æããÇ áã äÐßÑ. æÐßÑ Ãäå ãáß ÏãÔÞ æÃäå ßÇä ÅÐÇ ÇÓÊÚÑÖ ÇáÎíá ÕÝÊ áå ãä ÏãÔÞ Åáì Çáíãä. Ëã ÓÇÞ ãä ØÑíÞ ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ Úä ãÚãÑ Úä ÇÈä ÃÈí ÐÆÈ Úä ÇáãÞÈÑí Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ãÇ ÃÏÑí ÇáÍÏæÏ ØåÇÑÉ áÃåáåÇÃã áÇ ¿ æáÇ ÃÏÑí ÊÈÚ áÚíäÇð ßÇä Ãã áÇ ¿ æáÇ ÃÏÑí Ðæ ÇáÞÑäíä äÈíÇð ßÇä Ãã ãáßÇð ¿» æÞÇá ÛíÑå «ÚÒíÑ ÃßÇä äÈíÇð Ãã áÇ ¿» æåßÐÇ ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã Úä ãÍãÏ Èä ÍãÇÏ ÇáÙåÑÇäí Úä ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ ÞÇá ÇáÏÇÑÞØäí: ÊÝÑÏ Èå ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ, Ëã Ñæì ÇÈä ÚÓÇßÑ ãä ØÑíÞ ãÍãÏ Èä ßÑíÈ Úä ÃÈíå Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ãÑÝæÚÇð «ÚÒíÑ áÇ ÃÏÑí ÃäÈíÇð Ãã áÇ ¿ æáÇ ÃÏÑí ÃáÚíä ÊÈÚ Ãã áÇ ¿» Ëã ÃæÑÏ ãÇ ÌÇÁ Ýí Çáäåí Úä ÓÈå æáÚäÊå ßãÇ ÓíÃÊí Åä ÔÇÁ Çááå ÊÚÇáì. æßÃäå æÇááå ÃÚáã ßÇä ßÇÝÑÇð Ëã ÃÓáã æÊÇÈÚ Ïíä Çáßáíã Úáì íÏí ãä ßÇä ãä ÃÍÈÇÑ ÇáíåæÏ Ýí Ðáß ÇáÒãÇä Úáì ÇáÍÞ ÞÈá ÈÚËÉ ÇáãÓíÍ Úáíå ÇáÓáÇã, æÍÌ ÇáÈíÊ Ýí Òãä ÇáÌÑåãííä æßÓÇå ÇáãáÇÁ æÇáæÕÇÆá ãä ÇáÍÑíÑ æÇáÍÈÑ æäÍÑ ÚäÏå ÓÊÉ ÂáÇÝ ÈÏäÉ æÚÙãå æÃßÑãå. Ëã ÚÇÏ Åáì Çáíãä. æÞÏ ÓÇÞ ÞÕÊå ÈØæáåÇ ÇáÍÇÝÙ ÇÈä ÚÓÇßÑ ãä ØÑÞ ãÊÚÏÏÉ ãØæáÉ ãÈÓæØÉ Úä ÃÈí Èä ßÚÈ, æÚÈÏ Çááå Èä ÓáÇã æÚÈÏ Çááå Èä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå Úäåã, æßÚÈ ÇáÃÍÈÇÑ æÅáíå ÇáãÑÌÚ Ýí Ðáß ßáå, æÅáì ÚÈÏ Çááå Èä ÓáÇã ÃíÖÇð æåæ ÃËÈÊ æÃßÈÑ æÃÚáã. æßÐÇ Ñæì ÞÕÊå æåÈ Èä ãäÈå æãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ Ýí ÇáÓíÑÉ ßãÇ åæ ãÔåæÑ ÝíåÇ. æÞÏ ÇÎÊáØ Úáì ÇáÍÇÝÙ ÇÈä ÚÓÇßÑ Ýí ÈÚÖ ÇáÓíÇÞÇÊ ÊÑÌãÉ ÊÈÚ åÐÇ ÈÊÑÌãÉ ÂÎÑ ãÊÃÎÑ Úäå ÈÏåÑ Øæíá, ÝÅä ÊÈÚÇð åÐÇ ÇáãÔÇÑ Åáíå Ýí ÇáÞÑÂä ÃÓáã Þæãå Úáì íÏíå, Ëã áãÇ ÊæÝí ÚÇÏæÇ ÈÚÏå Åáì ÚÈÇÏÉ ÇáäíÑÇä æÇáÃÕäÇã ÝÚÇÞÈåã Çááå ÊÚÇáì ßãÇ ÐßÑå Ýí ÓæÑÉ ÓÈÃ, æÞÏ ÈÓØäÇ ÞÕÊåã åäÇáß æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ, æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ: ßÓÇ ÊÈÚ ÇáßÚÈÉ æßÇä ÓÚíÏ íäåì Úä ÓÈå, æÊÈÚ åÐÇ åæ ÊÈÚ ÇáÃæÓØ, æÇÓãå ÃÓÚÏ ÃÈæ ßÑíÈ Èä ãáßíßÑÈ ÇáíãÇäí, ÐßÑæÇ Ãäå ãáß Úáì Þæãå ËáÇËãÇÆÉ ÓäÉ æÓÊÇð æÚÔÑíä ÓäÉ, æáã íßä Ýí ÍãíÑ ÃØæá ãÏÉ ãäå, æÊæÝí ÞÈá ãÈÚË ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈäÍæ ãä ÓÈÚãÇÆÉ ÓäÉ. æÐßÑæÇ Ãäå áãÇ ÐßÑ áå ÇáÍÈÑÇä ãä íåæÏ ÇáãÏíäÉ Ãä åÐå ÇáÈáÏÉ ãåÇÌÑ äÈí Ýí ÂÎÑ ÇáÒãÇä ÇÓãå ÃÍãÏ, ÞÇá Ýí Ðáß ÔÚÑÇð æÇÓÊæÏÚå ÚäÏ Ãåá ÇáãÏíäÉ, ÝßÇäæÇ íÊæÇÑËæäå æíÑææäå ÎáÝÇð Úä ÓáÝ, æßÇä ããä íÍÝÙå ÃÈæ ÃíæÈ ÎÇáÏ Èä ÒíÏ ÇáÐí äÒá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÏÇÑå æåæ: ÔåÏÊ Úáì ÃÍãÏ ÃäåÑÓæá ãä Çááå ÈÇÑí ÇáäÓãÝáæ ãÏ ÚãÑí Åáì ÚãÑåáßäÊ æÒíÑÇð áå æÇÈä ÚãæÌÇåÏÊ ÈÇáÓíÝ ÃÚÏÇÁåæÝÑÌÊ Úä ÕÏÑå ßá Ûã æÐßÑ ÇÈä ÇÈí ÇáÏäíÇ Ãäå ÍÝÑ ÞÈÑ ÈÕäÚÇÁ Ýí ÇáÅÓáÇã ÝæÌÏæÇ Ýíå ÇãÑÃÊíä ÕÍíÍÊíä, æÚäÏ ÑÄæÓåãÇ áæÍ ãä ÝÖÉ ãßÊæÈ Ýíå ÈÇáÐåÈ: åÐÇ ÞÈÑ Ííí æÊãíÓ, æÑæí Ííí æÊãÇÖÑ ÇÈäÊí ÊÈÚ, ãÇÊÊÇ æåãÇ ÊÔåÏÇä Ãä áÇ Åáå ÅáÇ Çááå æáÇ ÊÔÑßÇä Èå ÔíÆÇð, æÚáì Ðáß ãÇÊ ÇáÕÇáÍæä ÞÈáåãÇ. æÞÏ ÐßÑäÇ Ýí ÓæÑÉ ÓÈà ÔÚÑÇð Ýí Ðáß ÃíÖÇð. ÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÐßÑ áäÇ Ãä ßÚÈÇð ßÇä íÞæá Ýí ÊÈÚ äõÚöÊó äóÚÊó ÇáÑÌá ÇáÕÇáÍ: Ðã Çááå ÊÚÇáì Þæãå æáã íÐãå. ÞÇá: æßÇäÊ ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÊÞæá: áÇ ÊÓÈæÇ ÊÈÚÇð ÝÅäå ÞÏ ßÇä ÑÌáÇð ÕÇáÍÇð. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÒÑÚÉ, ÍÏËäÇ ÕÝæÇä, ÍÏËäÇ ÇáæáíÏ, ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä áåíÚÉ Úä ÃÈí ÒÑÚÉ Ü íÚäí ÚãÑæ Èä ÌÇÈÑ ÇáÍÖÑãí, ÞÇá: ÓãÚÊ Óåá Èä ÓÚÏ ÇáÓÇÚÏí ÑÖí Çááå Úäå íÞæá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «áÇ ÊÓÈæÇ ÊÈÚÇð ÝÅäå ÞÏ ßÇä ÃÓáã». æÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ Ýí ãÓäÏå Úä ÍÓä Èä ãæÓì Úä ÇÈä áåíÚÉ Èå æÞÇá ÇáØÈÑÇäí: ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä Úáí ÇáÃÈÇÑ, ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ãÍãÏ Èä ÃÈí)ÈÑÒÉ, ÍÏËäÇ ãÄãá Èä ÅÓãÇÚíá, ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Úä ÓãÇß Èä ÍÑÈ Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «áÇ ÊÓÈæÇ ÊÈÚÇð ÝÅäå ÞÏ ÃÓáã» æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ ÃíÖÇð: ÃÎÈÑäÇ ãÚãÑ Úä ÇÈä ÃÈí ÐÆÈ Úä ÇáãÞÈÑí Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãÇ ÃÏÑí ÊÈÚ äÈíÇð ßÇä Ãã ÛíÑ äÈí» æÊÞÏã ÈåÐÇ ÇáÓäÏ ãä ÑæÇíÉ ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ßãÇ ÃæÑÏå ÇÈä ÚÓÇßÑ «áÇ ÃÏÑí ÊÈÚ ßÇä áÚíäÇð Ãã áÇ » ÝÇááå ÃÚáã æÑæÇå ÇÈä ÚÓÇßÑ ãä ØÑíÞ ÒßÑíÇ Èä íÍíì ÇáÈÏí Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ãæÞæÝÇð. æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ: ÃÎÈÑäÇ ÚãÑÇä ÃÈæ ÇáåÐíá, ÃÎÈÑäí Êãíã Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÞÇá: ÞÇá ÚØÇÁ Èä ÃÈí ÑÈÇÍ áÇ ÊÓÈæÇ ÊÈÚÇð ÝÅä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã äåì Úä ÓÈå, æÇááå ÊÚÇáì ÃÚáã.

الآية : 19-21 القول في تأويل قوله تعالى: {وَأَن لاّ تَعْلُواْ عَلَى اللّهِ إِنّيَ آتِيكُمْ بِسُلْطَانٍ مّبِينٍ * وَإِنّي عُذْتُ بِرَبّي وَرَبّكُمْ أَن تَرْجُمُونِ * وَإِن لّمْ تُؤْمِنُواْ لِي فَاعْتَزِلُونِ }. يقول تعالى ذكره: وجاءهم رسول كريم, أن أدّوا إليّ عباد الله, وبأن لا تعلوا على الله. وعنى بقوله: أنْ لا تَعْلُوا على اللّهِ أن لا تطغو وتبغوا على ربكم, فتكفروا به وتعصوه, فتخالفوا أمره إنّي آتِيكُمْ بِسُلْطانٍ مُبِين يقول: إني آتيكم بحجة على حقيقة ما أدعوكم إليه, وبرهان على صحته, مبين لمن تأملها وتدبرها أنها حجة لي على صحة ما أقول لكم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24042ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وأنْ لا تَعْلُوا على اللّهِ: أي لا تبغوا على الله إنّي آتِيكُمْ بسُلْطانٍ مُبِين: أي بعذر مبين. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, بنحوه. 24043ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: وأنْ لا تَعْلُوا على اللّهِ يقول: لا تفتروا على الله. وقوله: وَإنيّ عُذْتُ بِرَبّي وَرَبّكُمْ أنْ تَرْجُمُونَ يقول: وإني اعتصمت بربي وربكم, واستجرت به منكم أن ترجمون. واختلف أهل التأويل في معنى الرجم الذي استعاذ موسى نبيّ الله عليه السلام بربه منه, فقال بعضهم: هو الشتم باللسان. ذكر من قال ذلك: 24044ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: وإنّي عُذْتُ بِرَبّي وَرَبّكُمْ أنْ تَرْجُمُونَ قال: يعني رجم القول. 24045ـ حدثني ابن المثنى, قال: حدثنا عثمان بن عمر بن فارس, قال: حدثنا شعبة, عن إسماعيل بن أبي خالد, عن أبي صالح, في قوله: وإنّي عُذْتُ بِرَبّي وَرَبّكُمْ أنْ تَرْجُمُونَ قال: الرجم: بالقول. 24046ـ حدثنا أبو هشام الرفاعي, قال: حدثنا يحيى بن يمان, قال: حدثنا سفيان, عن إسماعيل, عن أبي صالح وإنّي عُذْتُ بِرَبّي وَرَبّكُمْ أنْ تَرْجُمُونِ قال: أن تقولوا هو ساحر. وقال آخرون: بل هو الرجم بالحجارة. ذكر من قال ذلك: 24047ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَإنّي عُذْتُ بِرَبّي وَرَبّكُمْ أن تَرْجُمونِ: أي أن ترجمُون بالحجارة. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة أنْ تَرْجُمُونَ قال: أن ترجمون بالحجارة. وقال آخرون: بل عنى بقوله: أنْ تَرْجُمُونِ: أن تقتلوني. وأولى الأقوال في ذلك بالصواب ما دلّ عليه ظاهر الكلام, وهو أن موسى عليه السلام استعاذ بالله من أن يرجُمه فرعون وقومه, والرجم قد يكون قولاً باللسان, وفعلاً باليد. والصواب أن يقال: استعاذ موسى بربه من كل معاني رجمهم الذي يصل منه إلى المرجوم أذًى ومكروه, شتما كان ذلك باللسان, أو رجما بالحجارة باليد. وقوله: وَإنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي فاعْتَزِلُون يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل نبيه موسى عليه السلام لفرعون وقومه: وإن أنتم أيها القوم لم تصدّقوني على ما جئتكم به من عند ربي, فاعتزلون: يقول: فخلوا سبيلي غير مرجوم باللسان ولا باليد. كما: 24048ـ حدثنا محمد بن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة وَإنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لي. فاعْتَزِلُونِ: أي فخلّوا سبيلي. الآية : 22-24 القول في تأويل قوله تعالى: {فَدَعَا رَبّهُ أَنّ هَـَؤُلاَءِ قَوْمٌ مّجْرِمُونَ * فَأَسْرِ بِعِبَادِي لَيْلاً إِنّكُم مّتّبَعُونَ * وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْواً إِنّهُمْ جُندٌ مّغْرَقُونَ }. يقول تعالى ذكره: فدعا موسى ربه إذ كذّبوه ولم يؤمنوا به, ولم يؤدّ إليه عباد الله, وهموا بقتله بأن هؤلاء, يعني فرعون وقومه قَوْمٌ مُجْرِمُونَ عنى: أنهم مشركون بالله كافرون. وقوله: فَأَسْر بِعِبادِي وَفي الكلام محذوف استغني بدلالة ما ذُكر عليه منه, وهو: فأجابه رَبه بأن قال له: فأسر إذ كان الأمر كذلك بعبادي, وهم بنو إسرائيل, وَإنما معنى الكلام: فأسر بعبادي الذين صَدّقوك وآمنو بك, واتبعوك دون الذين كذّبوك منهم, وأبَوْا قبول ما جئتهم به من النصيحة منك, وكان الذين كانوا بهذه الصّفة يومئذٍ بني إسرائيل. وقال: فَأَسْر بعِبادي لَيْلاً لأن معنى ذلك: سر بهم بليل قبل الصباح. وقوله: إنّكُمْ مُتّبَعُونَ يقول: إن فرعون وقومه من القبط متبعوكم إذا شخصتم عن بلدهم وأرضهم في آثاركم. وقوله: وَاتْرُكِ البَحْرَ رَهْوا يقول: وإذا قطعت البحر أنت وأصحابُك, فاتركه ساكنا على حاله التي كان عليها حين دخلته. وقيل: إن الله تعالى ذكره قال لموسى هذا القول بعد ما قطع البحر ببني إسرائيل فإذ كان ذلك كذلك, ففي الكلام محذوف, وهو: فسرَى موسى بعبادي ليلاً, وقطع بهم البحر, فقلنا له بعد ما قطعه, وأراد ردّ البحر إلى هيئته التي كان عليها قبل انفلاقه: اتركّه رَهْوا. ذكر من قال ما ذكرنا من أن الله عزّ وجلّ قال لموسى صلى الله عليه وسلم هذا القول بعد ما قطع البحر بقومه: 24049ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: فَدَعا رَبّهُ أنّ هَؤُلاءِ قَوْمٌ مُجْرِمُونَ حتى بلغ إنّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ قال: لما خرج آخر بني إسرائيل أراد نبيّ الله صلى الله عليه وسلم أن يضرب البحر بعصاه, حتى يعود كما كان مخافة آل فرعون أن يدركوهم, فقيل له: اتْرُكِ البَحْرَ رَهْوا إنّهُمْ جُنْدٌ مُغْرقُونَ. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, قال: لما قطع البحر, عطف ليضرب البحر بعصاه ليلتئم, وخاف أن يتبعه فرعون وجنوده, فقيل له: اتْرُكِ البَحْرَ رَهْوا كما هو إنّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ. واختلف أهل التأويل في معنى الرهْو, فقال بعضهم: معناه: اتركه على هيئته وحاله التي كان عليها. ذكر من قال ذلك: 24050ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: وَاتْرُكِ البَحْرَ رَهْوا يقول: سَمْتا. 24051ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: وَاتْرُكِ البَحْرَ رَهْوا إنّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ قال: الرهو: أن يترك كما كان, فإنهم لن يخلُصوا من ورائه. حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا ابن علية, قال: أخبرنا حميد, عن إسحاق, عن عبد الله بن الحارث, عن أبيه, أن ابن عباس سأل كعبا عن قول الله: وَاتْرُكِ البَحْرَ رَهْوا قال: طريقا. وقال آخرون: بل معناه: اتركه سَهْلاً. ذكر من قال ذلك: 24052ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن أبي جعفر, عن الربيع, قوله: وَاتْرُكِ البَحْرَ رَهْوا قال: سهلاً. 24053ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: وَاتْرُكِ البَحْرَ رَهْوا قال: يقال: الرهو: السهل. 24054ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا حرميّ بن عُمارة قال: حدثنا شعبة, قال: أخبرني عمارة, عن الضحاك بن مُزاحم, في قول الله عزّ وجلّ: وَاتْرُكِ البَحْرَ رَهْوا قال: دَمثا. حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: وَاتْرُكِ البَحْرَ رَهْوا قال: سهلاً دمثا. 24055ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَاتْرُكِ البَحْرَ رَهْوا قال: هو السهل. وقال آخرون: بل معناه: واتركه يبسا جددا. ذكر من قال ذلك: 24056ـ حدثنا محمد بن المثنى, قال: ثني عبيد الله بن معاذ, قال: ثني أبي, عن شعبة, عن سماك, عن عكرمة, في قوله: وَاتْرُكِ البَحْرَ رَهْوا قال: جددا. 24057ـ حدثنا محمد بن المثنى, قال: ثني عبيد الله بن معاذ, قال: حدثنا أبي, عن شعبة, عن سماك, عن عكرمة في قوله: وَاتْرُكِ البَحْرَ رَهْوا قال: يابسا كهيئته بعد أن ضربه, يقول: لا تأمره يرجع, اتركه حتى يدخل آخرهم. 24058ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: رَهوا قال: طريقا يَبَسا. 24059ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة وَاتْرُكِ البَحْرَ رَهْوا كما هو طريقا يابسا. وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال معناه: اتركه على هيئته كما هو على الحال التي كان عليها حين سَلكْته, وذلك أن الرهو في كلام العرب: السكون, كما قال الشاعر: كأَنما أهْلُ حُجْرٍ يَنْظُرُونَ مَتىيَرَوْنَنِي خارِجا طَيْرٌ يَنادِيد طَيرٌ رأَتْ بازِيا نَضْحُ الدّماءِ بِهِوأُمّهُ خَرَجَتْ رَهْوا إلى عِيد يعني على سكون, وإذا كان ذلك معناه كان لا شكّ أنه متروك سهلاً دَمِثا, وطريقا يَبَسا لأن بني إسرائيل قطعوه حين قطعوه, وهو كذلك, فإذا ترك البحر رهوا كما كان حين قطعه موسى ساكنا لم يُهج كان لا شكّ أنه بالصفة التي وصفت. وقوله: إنّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ يقول: إن فرعون وقومه جند, الله مغرقهم في البحر. الآية : 25-28 القول في تأويل قوله تعالى: {كَمْ تَرَكُواْ مِن جَنّاتٍ وَعُيُونٍ * وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ * وَنَعْمَةٍ كَانُواْ فِيهَا فَاكِهِينَ * كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا قَوْماً آخَرِينَ }. يقول تعالى ذكره: كم ترك فرعون وقومه من القبط بعد مهلكهم وتغريق الله إياهم من بساتين وأشجار, وهي الجنات, وعيون, يعني: ومنابع ما كان ينفجر في جنانهم وزروع قائمة في مزارعهم ومَقامٍ كَرِيم يقول: وموضع كانوا يقومونه شريف كريم. ثم اختلف أهل التأويل في معنى وصف الله ذلك المقام بالكرم, فقال بعضهم: وصفه بذلك لشرفه, وذلك أنه مَقام الملوك والأمراء, قالوا: وإنما أريد به المنابر. ذكر من قال ذلك: 24060ـ حدثني جعفر ابن بنت إسحاق الأزرق, قال: حدثنا سعيد بن محمد الثقفي, قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن مُهاجر, عن أبيه, عن مجاهد, في قوله: وَمَقامٍ كَرِيم قال: المنابر. 24061ـ حدثني زكريا بن يحيى بن أبي زائدة, قال: حدثنا عبد الله بن داود الواسطي, قال: حدثنا شريك عن سالم الأفطس, عن سعيد بن جُبير, في قوله: وَمقام كَرِيم قال: المنابر. وقال آخرون: وصف ذلك المقام بالكرم لحسنه وبهجته. ذكر من قال ذلك: 24062ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَمَقامٍ كَرِيم: أي حسن. وقوله: وَنَعْمَةٍ كانُوا فِيها فاكِهِينَ يقول تعالى ذكره: وأخرجوا من نعمة كانوا فيها فاكهين متفكهين ناعمين. واختلفت القرّاء في قراءة قوله: فاكِهِينَ فقرأته عامة قرّاء الأمصار خلا أبي جعفر القارىء فاكِهِينَ على المعنى الذي وصفت. وقرأه أبو رجاء العُطاردي والحسن وأبو جعفر المدنيّ «فَكِهِينَ» بمعنى: أشِرِين بَطِرين. والصواب من القراءة عندي في ذلك, القراءة التي عليها قرّاء الأمصار, وهي فاكِهِينَ بالألف بمعنى ناعمين. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَنَعْمَةٍ كانُوا فِيها فاكِهِينَ: ناعمين, قال: إي والله, أخرجه الله من جناته وعيونه وزروعه حتى ورّطه في البحر. وقوله: كَذلكَ وَأوْرَثْناها قَوْما آخَرِينَ يقول تعالى ذكره: هكذا كما وصفت لكم أيها الناس فعلنا بهولاء الذي ذكرتُ لكم أمرهم, الذين كذّبوا رسولنا موسى صلى الله عليه وسلم. وقوله: وأوْرَثْناها قَوْما آخَرِينَ يقول تعالى ذكره وأورثنا جناتهم وعيونهم وزروعهم ومَقاماتهم وما كانوا فيه من النعمة عنهم قوما آخرين بعد مهلكهم, وقيل: عُنِي بالقوم الاَخرين بنو إسرائيل. ذكر من قال ذلك: 24063ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: كَذلكَ وأوْرَثْناها قَوْما آخَرِينَ يعني بني إسرائيل. الآية : 29-31 القول في تأويل قوله تعالى: {فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السّمَآءُ وَالأرْضُ وَمَا كَانُواْ مُنظَرِينَ * وَلَقَدْ نَجّيْنَا بَنِيَ إِسْرَائِيلَ مِنَ الْعَذَابِ الْمُهِينِ * مِن فِرْعَوْنَ إِنّهُ كَانَ عَالِياً مّنَ الْمُسْرِفِينَ }. يقول تعالى ذكره: فما بكت على هؤلاء الذين غرّقهم الله في البحر, وهم فرعون وقومه, السماء والأرض, وقيل: إن بكاء السماء حمرة أطرافها. ذكر من قال ذلك: 24064ـ حدثني محمد بن إسماعيل الأحمسيّ, قال: حدثنا عبد الرحمن بن أبي حماد, عن الحكم بن ظهير, عن السديّ قال: لما قتل الحسين بن عليّ رضوان الله عليهما بكت السماء عليه, وبكاؤها حمرتها. 24065ـ حدثني عليّ بن سهل, قال: حدثنا حجاج, عن ابن جُرَيج, عن عطاء في قوله: فَمَا بَكَت عَلَيْهمُ السّماءُ والأرْضُ قال: بكاؤها حمرة أطرافها. وقيل: إنما قيل: فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السّماءُ والأرْضُ لأن المؤمن إذا مات, بكت عليه السماء والأرض أربعين صباحا, ولم تبكيا على فرعون وقومه, لأنه لم يكن لهم عمل يَصْعد إلى الله صالح, فتبكي عليهم السماء, ولا مسجد في الأرض, فتبكي عليهم الأرض. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24066ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا طلق بن غنام, عن زائدة, عن منصور, عن المنهال, عن سعيد بن جُبير, قال: أتى ابن عباس رجل, فقال: يا أبا عباس أرأيت قول الله تبارك وتعالى فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمْ السّماءُ والأرْضُ وَما كانُوا مُنْظَرِينَ فهل تبكي السماء والأرض على أحد؟ قال: نعم إنه ليس أحد من الخلائق إلا له باب في السماء منه ينزل رزقه, وفيه يصعد عمله, فإذا مات المؤمن فأغلق بابه من السماء الذي كان يصعد فيه عمله, وينزل منه رزقه, بكى عليه وإذا فقده مُصلاّه من الأرض التي كان يصلي فيها, ويذكر الله فيها بكت عليه, وإن قوم فرعون لم يكن لهم في الأرض آثار صالحة, ولم يكن يصعد إلى السماء منهم خير, قال: فلم تبكِ عليهم السماء والأرض. 24067ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن ويحيى قالا: حدثنا سفيان, عن منصور, عن مجاهد, قال: كان يقال: تبكي الأرض على المؤمن أربعين صباحا. 24068ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن أبي يحيى القَتّات, عن مجاهد, عن ابن عباس بمثله. حدثني يحيى بن طلحة, قال: حدثنا فضيل بن عياض, عن منصور, عن مجاهد, قال: حُدثت أن المؤمن إذا مات بكت عليه الأرض أربعين صباحا. 24069ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي, قال: حدثنا بكير بن أبي السميط, قال: حدثنا قتادة, عن سعيد بن جُبير أنه كان يقول: إن بقاع الأرض التي كان يصعد عمله منها إلى السماء تبكي عليه بعد موته, يعني المؤمن. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عمرو, عن منصور, عن المنهال, عن سعيد بن جُبير, عن ابن عباس فَمَا بَكَتِ عَلَيْهِمُ السّماءُ والأرْضُ قال: إنه ليس أحد إلا له باب في السماء ينزل فيه رزقه ويصعد فيه عمله, فإذا فُقِد بكت عليه مواضعه التي كان يسجد عليها, وإن قوم فرعون لم يكن لهم في الأرض عمل صالح يقبل منهم, فيصعد إلى الله عزّ وجلّ, فقال مجاهد: تبكي الأرض على المؤمن أربعين صباحا. حدثنا ابن حُميد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن مجاهد قال: كان يقال: إن المؤمن إذا مات بكت عليه الأرض أربعين صباحا. 24070ـ حدثنا يحيى بن طلحة, قال: حدثنا عيسى بن يونس, عن صفوان بن عمرو, عن شريح بن عبيد الحضرمي, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الإسْلامَ بَدأ غَرِيبا وَسَيَعُودُ غَرِيبا, ألا لا غُرْبَةَ على المُؤْمن, ما ماتَ مُؤْمِنٌ فِي غُرْبَةٍ غابَتْ عَنْهُ فِيها بَوَاكِيهِ إلاّ بَكَتْ عَلَيْهِ السّماءُ والأرْضُ», ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السّماءُ والأرْضُ, ثم قال: «إنّهُما لا يَبْكِيانِ على الكافِرِ». حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السّماءُ والأرْضُ... الاَية, قال: ذلك أنه ليس على الأرض مؤمن يموت إلا بكى عليه ما كان يصلي فيه من المساجد حين يفقده, وإلا بكى عليه من السماء الموضعُ الذي كان يرفع منه كلامه, فذلك قوله لأهل معصيته: فَمَا بَكَت عَلَيْهِمُ السّماءُ والأرْضُ, وَما كانُوا مُنْظَرِينَ لأنهما يبكيان على أولياء الله. 24071ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السّماءُ والأرْضُ. 24072ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السّماءُ والأرْضُ يقول: لا تبكي السماء والأرض على الكافر, وتبكي على المؤمن الصالح معالمُه من الأرض ومقرّ عمله من السماء. 24073ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: فَمَا بَكتْ عَلَيْهِمُ السّماءُ والأرْضُ قال: بقاع المؤمن التي كان يصلي عليها من الأرض تبكي عليه إذا مات, وبقاعه من السماء التي كان يرفع فيها عمله. حدثنا ابن حُمَيد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن المنهال, عن سعيد بن جُبَير, قال: سُئل ابن عباس: هل تبكي السماء والأرض على أحد؟ فقال: نعم إنه ليس أحد, من الخلق إلا له باب في السماء يصعد فيه عمله, وينزل منه رزقه, فإذا مات بكى عليه مكانه من الأرض الذي كان يذكر الله فيه ويصلي فيه, وبكى عليه بابه الذي كان يصعد فيه عمله, وينزل منه رزقه. وأما قوم فرعون, فلم يكن لهم آثار صالحة, ولم يصعد إلى السماء منهم خير, فلم تبكِ عليهم السماء والأرض. وقوله: وَما كانُوا مُنْظَرِينَ يقول: وما كانوا مؤخرين بالعقوبة التي حلّت بهم, ولكنهم عوجلوا بها إذ أسخطوا ربهم عزّ وجلّ عليهم وَلَقَدْ نَجّيْنَا بنِي إسْرَائِيلَ مِنَ العَذَابِ المُهِينِ: يقول تعالى ذكره: ولقد نجّينا بني إسرائيل من العذاب الذي كان فرعون وقومه يعذّبونَهُم به, المهين يعني المذلّ لهم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24074ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَلَقَدْ نَجّيْنا بَنِي إسْرائِيلَ مِنَ العَذاب المُهِين بقتل أبنائهم, واستحياء نسائهم. وقوله: مِنْ فِرْعَوْنَ إنّهُ كانَ عالِيا مِنَ المُسْرِفِينَ يقول تعالى ذكره: ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب من فرعون, فقوله: مِنْ فِرْعَوْنَ مكرّرة على قوله: مِنَ العَذَابِ المُهِينِ مبدلة من الأولى. ويعني بقوله: إنّهُ كانَ عالِيا مِنَ المُسْرِفِينَ إنه كان جبارا مستعليا مستكبرا على ربه, مِنَ المُسْرِفِينَ يعني: من المتجاوزين ما ليس لهم تجاوزه. وإنما يعني جلّ ثناؤه أنه كان ذا اعتداء في كفره, واستكبار على ربه جلّ ثناؤه. الآية : 32-33 القول في تأويل قوله تعالى: {وَلَقَدِ اخْتَرْنَاهُمْ عَلَىَ عِلْمٍ عَلَى الْعَالَمِينَ * وَآتَيْنَاهُم مّنَ الاَيَاتِ مَا فِيهِ بَلاَءٌ مّبِينٌ }. يقول تعالى ذكره: ولقد اخترنا بني إسرائيل على علم منا بهم على عالمي أهل زمانهم يومئذٍ, وذلك زمان موسى صلوات الله وسلامه عليه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24075ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَلَقَدِ اخْتَرْناهُمْ عَلى عِلْمٍ على العالَمِينَ: أي اختيروا على أهل زمانهم ذلك, ولكلّ زمان عالم. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: وَلَقَدِ اخْتَرْناهُمْ على عِلْم على العالَمِينَ قال: عالم ذلك الزمان. 24076ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: وَلَقَدِ اخْتَرْناهُمْ على عِلْمٍ على العالَمِينَ قال: على من هم بين ظَهْرانَيْهِ. قوله: وآتَيْناهُمْ مِنَ الاَياتِ ما فِيهِ بَلاءٌ مُبِينٌ يقول تعالى ذكره: وأعطيناهم من العِبر والعظات ما فيه اختبار يبين لمن تأمله أنه اختبار اختبرهم الله به. واختلف أهل التأويل في ذلك البلاء, فقال بعضهم: ابتلاهم بنعمه عندهم. ذكر من قال ذلك: 24077ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وآتَيْناهُمْ مِنَ الاَياتِ ما فِيهِ بَلاءٌ مُبِينٌ أنجاهم الله من عدوّهم, ثم أقطعهم البحر, وظلّل عليهم الغمام, وأنزل عليهم المنّ والسلوى. وقال آخرون: بل ابتلاهم بالرخاء والشدّة. ذكر من قال ذلك: 24078ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: وآتَيْناهُمْ مِنَ الاَياتِ ما فِيهِ بَلاءٌ مُبِينٌ, وقرأ وَنَبْلُوَكُمْ بالشّرّ والخَيْرِ فِتْنَةً وَإلَيْنا تُرْجِعُونَ وقال: بلاء مبين لمن آمن بها وكفر بها, بلوى نبتليهم بها, نمحصهم بلوى اختبار, نختبرهم بالخير والشرّ, نختبرهم لننظر فيما أتاهم من الاَيات من يؤمن بها, وينتفع بها ويضيعها. وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: إن الله أخبر أنه آتى بني إسرائيل من الاَيات ما فيه ابتلاؤهم واختبارهم, وقد يكون الابتلاء والاختبار بالرخاء, ويكون بالشدّة, ولم يضع لنا دليلاً من خبر ولا عقل, أنه عنى بعض ذلك دون بعض, وقد كان الله اختبرهم بالمعنيين كليهما جميعا. وجائز أن يكون عنى اختباره إياهم بهما, فإذا كان الأمر على ما وصفنا, فالصواب من القول فيه أن نقول كما قال جلّ ثناؤه إنه اختبرهم. الآية : 34-36 القول في تأويل قوله تعالى: {إِنّ هَـَؤُلاَءِ لَيَقُولُونَ * إِنْ هِيَ إِلاّ مَوْتَتُنَا الاُوْلَىَ وَمَا نَحْنُ بِمُنشَرِينَ * فَأْتُواْ بِآبَآئِنَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ }. يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل مشركي قريش لنبيّ الله صلى الله عليه وسلم: إن هؤلاء المشركين من قومك يا محمد لَيَقُولُونَ إنْ هِيَ إلاّ مَوْتَتُنا الأُولى التي نموتها, وهي الموتة الأولى وَما نَحْنُ بِمُنْشَرِينَ بعد مماتنا, ولا بمبعوثين تكذيبا منهم بالبعث والثواب والعقاب. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24079ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة إنّ هَؤُلاءِ لَيَقُولُونَ إنْ هِيَ إلاّ مَوْتَتُنَا الأُولى وَما نَحْنُ بِمُنْشَرِينَ قال: قد قال مشركو العرب وَما نَحْنُ بِمُنْشَرِينَ أي: بمبعوثين. وقوله: فَأتُوا بِآبَائِنَا إنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ يقول تعالى ذكره: قالوا لمحمد صلى الله عليه وسلم: فأتوا بآبائنا الذين قد ماتوا إن كنتم صادقين, أن الله باعثنا من بعد بلانا في قبورنا, ومحيينا من بعد مماتنا, وخوطب صلى الله عليه وسلم هو وحده خطاب الجميع, كما قيل: يا أيّها النّبِيّ إذَا طَلّقْتُمُ النّساءَ وكما قال رَبّ ارْجِعُونِ وقد بيّنت ذلك في غير موضع من كتابنا. الآية : 37 القول في تأويل قوله تعالى: {أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبّعٍ وَالّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ أَهْلَكْنَاهُمْ إِنّهُمْ كَانُواْ مُجْرِمِينَ }. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: أهؤلاء المشركون يا محمد من قومك خير, أم قوم تُبّع, يعني تُبّعا الحِمْيريّ. كما: 24080ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قول الله عزّ وجلّ: أهُمْ خَيرٌ, أمْ قَوْمُ تَبّعٍ قال: الحميريّ. 24081ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة أهُمْ خَيْرٌ أمْ قَوْمُ تُبّعٍ ذُكر لنا أن تبعا كان رجلاً من حمير, سار بالجيوش حتى حَيْر الحيرة, ثم أتى سمرقند فهدمها. وذُكر لنا أنه كان إذا كَتَبَ كَتَب باسم الذي تسمّى وملك برّا وبحرا وصحا وريحا. وذُكر لنا أن كعبا كان يقول: نُعِتَ نَعْتَ الرّجُلِ الصّالح ذمّ الله قومَه ولم يذمه. وكانت عائشة تقول: لا تسبوا تُبّعا, فإنه كان رجلاً صالحا. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, قال: قالت عائشة: كان تبّع رجلاً صالحا. وقال كعب: ذمّ قومه ولم يذمه. 24082ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن تميم بن عبد الرحمن, عن سعيد بن جبير, أن تُبّعا كسا البيت, ونهى سعيد عن سبه. وقوله: وَالّذِينَ مِنْ قَبْلِهمْ يقول تعالى ذكره: أهؤلاء المشركون من قريش خير أم قوم تبّعِ والذين من قبلهم من الأمم الكافرة بربها, يقول: فليس هؤلاء بخير من أولئك, فنصفح عنهم, ولا نهلكهم, وهم بالله كافرون, كما كان الذين أهلكناهم من الأمم من قبلهم كفارا. وقوله: إنّهُمْ كانُوا مُجْرِمِينَ يقول: إن قوم تبّع والذين من قبلهم من الأمم الذين أهلكناهم إنما أهلكناهم لإجرامهم, وكفرهم بربهم. وقيل: إنهم كانوا مجرمين, فكُسرت ألف «إن» على وجه الابتداء, وفيها معنى الشرط استغناء بدلالة الكلام على معناها. الآية : 38-39 القول في تأويل قوله تعالى: {وَمَا خَلَقْنَا السّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لاَعِبِينَ * مَا خَلَقْنَاهُمَآ إِلاّ بِالْحَقّ وَلَـَكِنّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ }. يقول تعالى ذكره: وما خَلَقْنَا السّموَاتِ السبع والأرضين وما بينهما من الخلق لَعِبا. وقوله: ما خَلَقْناهُما إلاّ بالحَقّ يقول: ما خلقنا السموات والأرض إلاّ بالحقّ الذي لا يصلح التدبير إلاّ به. وإنما يعني بذلك تعالى ذكره التنبيه على صحة البعث والمجازاة, يقول تعالى ذكره: لم نخلق الخلق عبثا بأن نحدثهم فنحييهم ما أردنا, ثم نفنيهم من غير الامتحان بالطاعة والأمر والنهي, وغير مجازاة المطيع على طاعته, والعاصي على المعصية, ولكن خلقنا ذلك لنبتلي من أردنا امتحانه من خلقنا بما شئنا من امتحانه من الأمر والنهي لِنَجْزِيَ الّذِينَ أساءُوا بِما عَمِلُوا وَنجْزِيَ الّذِينَ أحْسَنُوا بالحُسْنَى. وَلَكِنّ أكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ يقول تعالى ذكره: ولكن أكثر هؤلاء المشركين بالله لا يعلمون أن الله خلق ذلك لهم, فهم لا يخافون على ما يأتون من سخط الله عقوبة, ولا يرجون على خير إن فعلوه ثوابا لتكذيبهم بالمعاد.

"وأن لا تعلوا على الله" أي لا تتكبروا عليه ولا ترتفعوا عن طاعته. وقال قتادة: لا تبغوا على الله. ابن عباس: لا تفتروا على الله. والفرق بين البغي والافتراء: أن البغي بالفعل والافتراء بالقول. وقال ابن جريج: لا تعظموا على الله. يحيى بن سلام: لا تستكبروا على عبادة الله. والفرق بين التعظيم والاستكبار: أن التعظيم تطاول المقتدر، والاستكبار ترفع المحقر؛ ذكره الماوردي "إني آتيكم بسلطان مبين" قال قتادة: بعذر بين. وقال يحيى بن سلام بحجة بينة. والمعنى واحد؛ أي برهان بين. الآية: 20 {وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون} كأنهم توعدوه بالقتل فاستجار بالله. قال قتادة: "ترجمون" بالحجارة. وقال ابن عباس: تشتمون؛ فتقولوا ساحر كذاب. وأظهر الذال من "عذت" نافع وابن كثير وابن عامر وعاصم ويعقوب. وأدغم الباقون. والإدغام طلبا للتخفيف، والإظهار على الأصل. ثم قيل: إني عذت بالله فيما مضى؛ لأن الله وعده فقال: "فلا يصلون إليكما" [القصص: 35]. وقيل: إني أعوذ؛ كما تقول نشدتك بالله، وأقسمت عليك بالله؛ أي أقسم. الآية: 21 {وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون} قوله تعالى: "وإن لم تؤمنوا لي" أي إن لم تصدقوني ولم تؤمنوا بالله لأجل برهاني؛ فاللام في "لي" لام أجل. وقيل: أي وإن لم تؤمنوا بي؛ كقوله: "فآمن له لوط" [العنكبوت: 26] أي به. "فاعتزلون" أي دعوني كفافا لا لي ولا علي؛ قال مقاتل. وقيل: أي كونوا بمعزل مني وأنا به معزل منكم إلى أن يحكم الله بيننا. وقيل: فخلوا سبيلي وكفوا عن أذاي. والمعنى متقارب، والله أعلم. الآية: 22 {فدعا ربه أن هؤلاء قوم مجرمون} قوله تعالى: "فدعا ربه" فيه حذف؛ أي فكفروا فدعا ربه. "أن هؤلاء" بفتح "أن" أي بأن هؤلاء. "قوم مجرمون" أي مشركون، قد امتنعوا من إطلاق بنى إسرائيل ومن الإيمان. الآية: 23 {فأسر بعبادي ليلا إنكم متبعون} قوله تعالى: "فأسر بعبادي ليلا" أي فأجبنا دعاءه وأوحينا إليه أن أسر بعبادي؛ أي بمن آمن بالله من بني إسرائيل. "ليلا" أي قبل الصباح "إنكم متبعون" وقرأ أهل الحجاز "فأسر" بوصل الألف. وكذلك ابن كثير؛ من سرى. الباقون "فأسر" بالقطع؛ من أسرى. وقد تقدم. وتقدم خروج فرعون وراء موسى في "البقرة والأعراف وطه والشعراء ويونس" وإغراقه وإنجاء موسى"؛ فلا معنى للإعادة. أمر موسى عليه السلام بالخروج ليلا. وسير الليل في الغالب إنما يكون عن خوف، والخوف يكون بوجهين: إما من العدو فيتخذ الليل سترا مسدلا؛ فهو من أستار الله تعالى. وإما من خوف المشقة على الدواب والأبدان بحر أو جدب، فيتخذ السرى مصلحة من ذلك. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسري ويدلج ومترفق ويستعجل، بحسب الحاجة وما تقتضيه المصلحة. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا سافرتم في الخصب فأعطوا الإبل حظها من الأرض وإذا سافرتم في السنة فبادروا بها نقيها). وقد مضى في أول "النحل"؛ والحمد لله. الآية: 24 {واترك البحر رهوا إنهم جند مغرقون} قال ابن عباس: "رهوا" أي طريقا. وقال كعب والحسن. وعن ابن عباس أيضا سمتا. الضحاك والربيع: سهلا. عكرمة: يبسا، لقوله: "فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا" وقيل: مفترقا. مجاهد: منفرجا. وعنه يابسا. وعنه ساكنا، وهو المعروف في اللغة. وقاله قتادة والهروي. وقال غيرهما: منفرجا. وقال ابن عرفة: وهما يرجعان إلى معنى واحد وإن اختلف لفظاهما، لأنه إذا سكن جريه انفرج. وكذلك كان البحر يسكن جريه وانفرج لموسى عليه السلام. والرهو عند العرب: الساكن، يقال: جاءت الخيل رهوا، أي ساكنة. قال: والخيل تنزع رهوا في أعنتها كالطير تنجو من الشؤبوب ذي البرد الجوهري: ويقال أفعل ذلك رهوا، أي ساكنا على هينتك. وعيش راه، أي ساكن رافه. وخمس راه، إذا كان سهلا. ورها البحر أي سكن. وقال أبو عبيد: رها بين رجليه يرهو رهوا أي فتح، ومنه قوله تعالى: "واترك البحر رهوا": السير السهل، يقال: جاءت الخيل رهوا. قال ابن الأعرابي: رها يرهو في السير أي رفق. قال القطامي في نعت الركاب: يمشين رهوا فلا الأعجاز خاذلة ولا الصدور على الأعجاز تتكل والرهو والرهوة: المكان المرتفع، والمنخفض أيضا يجتمع فيه الماء، وهو من الأضداد. وقال أبو عبيد: الرهو: الجوبة تكون في محلة القوم يسيل فيها ماء المطر وغيره. وفي الحديث أنه قضى أن (لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة ولا ركح ولا رهو). والجمع رهاء. والرهو: المرأة الواسعة الهن. حكاه النضير بن شميل. والرهو: ضرب من الطير، ويقال: هو الكركي. قال الهروي: ويجوز أن يكون "رهوا "من نعت موسى - وقال القشيري - أي سر ساكنا على هينتك؛ فالرهو من نعت موسى وقومه لا من نعت البحر، وعلى الأول هو من نعت البحر؛ أي اتركه ساكنا كما هو قد انفرق فلا تأمره بالانضمام. حتى يدخل فرعون وقومه. قال قتادة: أراد موسى أن يضرب البحر لما قطعه بعصاه حتى يلتئم، وخاف أن يتبعه فرعون فقيل له هذا. وقيل: ليس الرهو من السكون بل هو الفرجة بين الشيئين؛ يقال: رها ما بين الرجلين أي فرج. فقوله: "رهوا" أي منفرجا. وقال الليث: الرهو ومشي في سكون، يقال: رها يرهو رهوا فهو راه. وعيش راه: وادع خافض. وافعل ذلك سهوا رهوا؛ أي ساكنا بغير شدة. وقد ذكرناه آنفا. "إنهم" أي إن فرعون وقومه. "جند مغرقون" أخبر موسى بذلك ليسكن قلبه. الآية: 25 - 27 {كم تركوا من جنات وعيون، وزروع ومقام كريم، ونعمة كانوا فيها فاكهين} قوله تعالى: "كم تركوا من جنات وعيون. وزروع ومقام كريم" "كم" للكثير. وقد مضى الكلام في معنى هذه الآية. "ونعمة كانوا فيها فاكهين" النعمة (بالفتح): التنعيم، يقال: نعمه الله وناعمه فتنعم. وامرأة منعمة ومناعمة، بمعنى. والنعمة (بالكسر): اليد والصنيعة والمنة وما أنعم به عليك. وكذلك النعمى. فإن فتحت النون مددت وقلت: النعماء. والنعيم مثله. وفلان واسع النعمة، أي واسع المال؛ جميعه عن الجوهري. وقال ابن عمر: المراد بالنعمة نيل مصر. ابن لهيعة: الفيوم. ابن زياد: أرض مصر لكثرة خيرها. وقيل: ما كانوا فيه من السعة والدعة. وقد يقال: نعمة ونعمة (بفتح النون وكسرها)، حكاه الماوردي. قال: وفي الفرق بينهما وجهان: أحدهما: أنها بكسر النون في الملك، وبفتحها في البدن والدين، قاله النضير بن شميل. الثاني: أنها بالكسر من المنة وهو الإفضال والعطية؛ وبالفتح من التنعيم وهو سعة العيش والراحة؛ قال ابن زياد. قلت: هذا الفرق هو الذي وقع في الصحاح وقد ذكرناه. وقرأ أبو رجاء والحسن وأبو الأشهب والأعرج وأبو جعفر وشيبة "فكهين" بغير ألف، ومعناه أشرين بطرين. قال الجوهري: فكة الرجل (بالكسر) فهو فكه إذا كان طب النفس مزاحا. والفكه أيضا الأشر البطر. وقرئ "ونعمة كانوا فيها فكهين" أي أشرين بطرين. و"فاكهين" أي ناعمين. القشيري: "فاكهين" لاهين مازحين، يقال: إنه لفاكه أي مزاج. وفيه فكاهة أي مزح. الثعلبي: وهما لغتان كالحاذر والحذر، والفاره والفره. وقيل: إن الفاكه هو المستمتع بأنواع اللذة كما يتمتع الآكل بأنواع الفاكهة. والفاكهة: فضل عن القوت الذي لا بد منه. الآية: 28 {كذلك وأورثناها قوما آخرين} قال الزجاج: أي الأمر كذلك؛ فيوقف على "كذلك". وقيل: إن الكاف في موضع نصب، على تقدير نفعل فعلا كذلك بمن نريد إهلاكه. وقال الكلبي: "كذلك" أفعل بمن عصاني. وقيل: "كذلك" كان أمرهم فأهلكوا. "وأورثناها قوما آخرين" يعني بنى إسرائيل، ملكهم الله تعالى أرض مصر بعد أن كانوا فيها مستعبدين، فصاروا لها وارثين؛ لوصول ذلك إليهم كوصول الميراث. ونظيره: "وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها" [الأعراف: 137]. الآية: 29 {فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين} قوله تعالى: "فما بكت عليهم السماء والأرض" أي لكفرهم. "وما كانوا منظرين" أي مؤخرين بالغرق. وكانت العرب تقول عند موت السيد منهم: بكت له السماء والأرض؛ أي عمت مصيبته الأشياء حتى بكته السماء والأرض والريح والبرق، وبكته الليالي الشاتيات. قال الشاعر: فالريح تبكي شجوها والبرق يلمع في الغمامة وقال آخر: والشمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمر وقالت الخارجية: أيا شجر الخابور مالك مورقا كأنك لم تجزع على ابن طريف وذلك على سبيل التمثيل والتخييل مبالغة في وجوب الجزع والبكاء عليه. والمعنى أنهم هلكوا فلم تعظم مصيبتهم ولم يوجد لهم فقد. وقيل: في الكلام إضمار، أي ما بكى عليهم أهل السماء والأرض من الملائكة؛ كقوله تعالى: "واسأل القرية" [يوسف: 82] بل سروا بهلاكهم، قاله الحسن. وروى يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من مؤمن إلا وله في السماء بابان باب ينزل منه رزقه وباب يدخل منه كلامه وعمله فإذا مات فقداه فبكيا عليه - ثم تلا - "فما بكت عليهم السماء والأرض". يعني أنهم لم يعملوا على الأرض عملا صالحا تبكي عليهم لأجله، ولا صعد لهم إلى السماء عمل صالح فتبكي فقد ذلك. وقال مجاهد: إن السماء والأرض يبكيان على المؤمن أربعين صباحا. قال أبو يحيى: فعجبت من قوله فقال: أتعجب ! وما للأرض لا تبكي على عبد يعمرها بالركوع والسجود ! وما للسماء لا تبكي على عبد كان لتسبيحه وتكبيره فيها دوي كدوي النحل !. وقال علي وابن عباس رضي الله عنهما: إنه يبكي عليه مصلاه من الأرض ومصعد عمله من السماء. وتقدير الآية على هذا: فما بكت عليهم مصاعد عملهم من السماء ولا مواضع عبادتهم من الأرض. وهو معنى قول سعيد بن جبير. وفي بكاء السماء والأرض ثلاثة أوجه: أحدها أنه كالمعروف من بكاء الحيوان. ويشبه أن يكون قول مجاهد. وقال شريح الحضرمي قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء يوم القيامة قيل: من هم يا رسول الله؟ قال - هم الذين إذا فسد الناس صلحوا - ثم قال - ألا لا غربة على مؤمن وما مات مؤمن في غربة غائبا عنه بواكيه إلا بكت عليه السماء والأرض - ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم - "فما بكت عليهم السماء والأرض" ثم قال: ألا إنهما لا يبكيان على الكافر). قلت: وذكر أبو نعيم محمد بن معمر قال: حدثنا أبو شعيب الحراني قال حدثنا يحيى بن عبدالله قال حدثنا الأوزاعي قال حدثني عطاء الخراساني قال: ما من عبد يسجد لله سجدة في بقعة من بقاع الأرض إلا شهدت له يوم القيامة وبكت عليه يوم يموت. وقيل: بكاؤهما حمرة أطرافهما؛ قال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - وعطاء والسدي والترمذي محمد بن علي وحكاه عن الحسن. قال السدي: لما قتل الحسين بن علي رضي الله عنهما بكت عليه السماء؛ وبكاؤها حمرتها. وحكى جرير عن يزيد بن أبي زياد قال: لما قتل الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما احمر له آفاق السماء أربعة أشهر. قال يزيد: واحمرارها بكاؤها. وقال محمد بن سيرين: أخبرونا أن الحمرة التي تكون مع الشفق لم تكن حتى قتل الحسين بن علي رضي الله عنهما. وقال سليمان القاضي: مطرنا دما يوم قتل الحسين. قلت: روى الدارقطني من حديث مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (الشفق الحمرة). وعن عبادة بن الصامت وشداد بن أوس قالا: الشفق شفقان: الحمرة والبياض؛ فإذا غابت الحمرة حلت الصلاة. وعن أبي هريرة قال: الشفق الحمرة. وهذا يرد ما حكاه ابن سيرين. وقد تقدم في "الإسراء" عن قرة بن خالد قال: ما بكت السماء على أحد إلا على يحيى بن زكريا والحسين بن علي، وحمرتها بكاؤها. وقال محمد بن علي الترمذي: البكاء إدرار الشيء فإذا أدرت العين بمائها قيل بكت، وإذا أدرت السماء بحمرتها قيل بكت، وإذا أدرت الأرض بغبرتها قيل بكت؛ لأن المؤمن نور ومعه نور الله؛ فالأرض مضيئة بنوره وإن غاب عن عينيك، فان فقدت نور المؤمن اغبرت فدرت باغبرارها؛ لأنها كانت غبراء بخطايا أهل الشرك،وإنما صارت مضيئة بنور المؤمن؛ فإذا قبض المؤمن منها درت بغبرتها. وقال أنس: لما كان اليوم الذي دخل فيه النبي صلى الله عليه وسلم المدينة أضاء كل شيء، فلما كان اليوم الذي قبض فيه أظلم كل شيء، وإنا لفي دفنه ما نفضنا الأيدي منه حتى أنكرنا قلوبنا. وأما بكاء السماء فحمرتها كما قال الحسن. وقال نصر بن عاصم: إن أول الآيات حمرة تظهر، وإنما ذلك لدنو الساعة، فتدر بالبكاء لخلائها من أنوار المؤمنين. وقيل: بكاؤها أمارة تظهر منها تدل على أسف وحزن. قلت: والقول الأول أظهر؛ إذ لا استحالة في ذلك. وإذا كانت السماوات والأرض تسبح وتسمع وتتكلم كما بيناه في "الإسراء ومريم وحم فصلت" فكذلك تبكي، مع ما جاء من الخبر في ذلك والله أعلم بصواب هذه الأقوال. الآية: 30 - 31 {ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين، من فرعون إنه كان عاليا من المسرفين} يعني ما كانت القبط تفعل بهم بأمر فرعون، من قتل الأبناء واستخدام النساء، واستعبادهم إياهم وتكلفهم الأعمال الشاقة. "من فرعون" بدل من "العذاب المهين" فلا تتعلق "من" بقوله: "من العذاب" لأنه قد وصف، وهو لا يعمل بعد الوصف عمل الفعل. وقيل: أي أنجيناهم من العذاب ومن فرعون. "إنه كان عاليا من المسرفين" أي جبارا من المشركين. وليس هذا علو مدح بل هو علو في الإسراف. كقوله: "إن فرعون علا في الأرض" [القصص: 4]. وقيل: هذا العلو هو الترفع عن عبادة الله. الآية: 32 {ولقد اخترناهم على علم على العالمين} قوله تعالى: "ولقد اخترناهم" يعني بني إسرائيل. "على علم" أي على علم منا بهم لكثرة الأنبياء منهم. "على العالمين" أي عالمي زمانهم، بدليل قوله لهذه الأمة: "كنتم خير أمة أخرجت للناس" [آل عمران:110]. وهذا قول قتادة وغيره. وقيل: على كل العالمين بما جعل فيهم من الأنبياء. وهذا خاصة لهم وليس لغيرهم؛ حكاه ابن عيسى والزمخشري وغيرهما. ويكون قوله: "كنتم خير أمة" أي بعد بني إسرائيل. والله أعلم. وقيل: يرجع هذا الاختيار إلى تخليصهم من الغرق وإيراثهم الأرض بعد فرعون. الآية: 33 {وآتيناهم من الآيات ما فيه بلاء مبين} قوله تعالى: "وآتيناهم من الآيات" أي من المعجزات لموسى. "ما فيه بلاء مبين" قال قتادة: الآيات إنجاؤهم من فرعون وفلق البحر لهم، وتظليل الغمام عليهم وإنزال المن والسلوى. ويكون هذا الخطاب متوجها إلى بني إسرائيل. وقيل: إنها العصا واليد. ويشبه أن يكون قول الفراء. ويكون الخطاب متوجها إلى قوم فرعون. وقول ثالث: إنه الشر الذي كفهم عنه والخبر الذي أمرهم به؛ قال عبدالرحمن بن زيد. ويكون الخطاب متوجها إلى الفريقين معا من قوم فرعون وبني إسرائيل. وفي قوله: "بلاء مبين" أربعة أوجه: أحدها: نعمة ظاهرة؛ قال الحسن وقتادة. كما قال الله تعالى: "وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا" [الأنفال: 17]. وقال زهير: فأبلاهما خير البلاء الذي يبلو الثاني: عذاب شديد؛ قاله الفراء. الثالث: اختبار يتميز به المؤمن من الكافر؛ قاله عبدالرحمن بن زيد. وعنه أيضا: ابتلاؤهم بالرخاء والشدة؛ ثم قرأ "ونبلوكم بالشر والخير فتنة" [الأنبياء: 35]. الآية: 34 - 36 {إن هؤلاء ليقولون، إن هي إلا موتتنا الأولى وما نحن بمنشرين، فأتوا بآبائنا إن كنتم صادقين} قوله تعالى: "إن هؤلاء ليقولون" يعني، كفار قريش "إن هي إلا موتتنا الأولى" ابتداء وخبر؛ مثل: "إن هي إلا فتنتك" [الأعراف: 155]، "إن هي إلا حياتنا الدنيا" [المؤمنون: 37] "وما نحن بمنشرين" أي بمبعوثين. أنشر الله الموتى فنشروا. وقد تقدم. والمنشورون المبعوثون. قيل: إن قائل هذا من كفار قريش أبو جهل، قال: يا محمد، إن كنت صادقا في قولك فابعث لنا رجلين من آبائنا: أحدهما: قصي بن كلاب فإنه كان رجلا صادقا؛ لنسأله عما يكون بعد الموت. وهذا القول من أبي جهل من أضعف الشبهات؛ لأن الإعادة إنما هي للجزاء لا للتكليف؛ فكأنه قال: إن كنت صادقا في إعادتهم للجزاء فأعدهم للتكليف. وهو كقول قائل: لو قال إن كان ينشأ بعدنا قوم من الأبناء؛ فلم لا يرجع من مضى من الآباء؛ حكاه الماوردي. ثم قيل: "فأتوا بآبائنا" مخاطبة ولنبي صلى الله عليه وسلم وحده؛ كقوله: "رب ارجعون" [المؤمنون:99] قاله الفراء. وقيل: مخاطبة له ولأتباعه. الآية: 37 - 39 {أهم خير أم قوم تبع والذين من قبلهم أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين، وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين، ما خلقناهما إلا بالحق ولكن أكثرهم لا يعلمون} قوله تعالى: "أهم خير أم قوم تبع" هذا استفهام إنكار؛ أي إنهم مستحقون في هذا القول العذاب؛ إذ ليسوا خيرا من قوم تبع والأمم المهلكة، وإذا أهلكنا أولئك فكذا هؤلاء. وقيل: المعنى أهم أظهر نعمة وأكثر أموالا أم قوم تبع. وقيل: أهم أعز وأشد وأمنع أم قوم تبع. وليس المراد بتبع رجلا واحدا بل المراد به ملوك اليمن؛ فكانوا يسمون ملوكهم التبابعة. فتبع لقب للملك منهم كالخليفة للمسلمين، وكسرى للفرس، وقيصر للروم. وقال أبو عبيدة: سمي كل واحد منهم تباعا لأنه يتبع صاحب. قال الجوهري: والتبابعة ملوك اليمن، واحدهم تبع. والتبع أيضا الظل؛ وقال: يرد المياه حضيرة ونفيضة ورد القطاة إذا اسمأل التبع والتبع أيضا ضرب من الطير. وقال السهيلي: تبع اسم لكل ملك ملك اليمن والشحر وحضرموت. وإن ملك اليمن وحدها لم يقل له تبع؛ قاله المسعودي. فمن التبابعة: الحارث الرائش وهو ابن همال ذي سدد. وأبرهة ذو المنار. وعمرو ذو الأذعار. وشمر بن مالك، الذي تنسب إليه سمرقند. وأفريقيس بن قيس، الذي ساق البربر إلى أفريقية من أرض كنعان، وبه سميت إفريقية. والظاهر من الآيات: أن الله سبحانه إنما أراد واحدا من هؤلاء، وكانت العرب تعرفه بهذا الاسم أشد من معرفة غيره؛ ولذلك قال عليه السلام: (ولا أدري أتبع لعين أم لا). ثم قد روي عنه أنه قال: (لا تسبوا تبعا فإنه كان مؤمنا) فهذا يدلك على أنه كان واحدا بعينه؛ وهو - والله أعلم - أبو كرب الذي كسا البيت بعد ما أراد غزوه، وبعد ما غزا المدينة وأراد خرابها، ثم انصرف عنها لما أخبر أنها مهاجر نبي اسمه أحمد. وقال شعرا أودعه عند أهلها؛ فكانوا يتوارثونه كابرا عن كابر إلى أن هاجر النبي صلى الله عليه وسلم فأدوه إليه. ويقال: كان الكتاب والشعر عند أبي أيوب خالد بن زيد. وفيه: شهدت على أحمد أنه رسول من الله باري النسم فلو مد عمري إلى عمره لكنت وزيرا له وابن عم وذكر الزجاج وابن أبي الدنيا والزمخشري وغيرهم أنه حفر قبر له بصنعاء - ويقال بناحية حمير - في الإسلام، فوجد فيه امرأتان صحيحتان، وعند رؤوسهما لوح من فضة مكتوب فيه بالذهب "هذا قبر حُبَّى ولميس" ويروى أيضا: "حبي وتماضر" ويروى أيضا: "هذا قبر رضوي وقبر حب ابنتا تبع، ماتتا وهما يشهدان أن لا إله إلا الله ولا يشركان به شيئا؛ وعلى ذلك مات الصالحون قبلهما". قلت: وروى ابن إسحاق وغيره أنه كان في الكتاب الذي كتبه: (أما بعد، فإني آمنت بك وبكتابك الذي أنزل عليك، وأنا على دينك وسنتك، وآمنت بربك ورب كل شيء، وآمنت بكل ما جاء من ربك من شرائع الإسلام؛ فإن أدركتك فبها ونعمت، وإن لم أدركك فاشفع لي ولا تنسني يوم القيامة، فإني من أمتك الأولين وبايعتك قبل مجيئك، وأنا على ملتك وملة أبيك إبراهيم عليه السلام". ثم ختم الكتاب ونقش عليه: "لله الأمر من قبل ومن بعد" [الروم: 4]. وكتب على عنوانه (إلى محمد بن عبدالله نبي الله ورسوله، خاتم النبيين ورسول رب العالمين صلى الله عليه وسلم. من تبع الأول. وقد ذكرنا بقية خبره وأوله في "اللمع اللؤلؤية شرح العشر بينات النبوية" للفارابي رحمه الله. وكان من اليوم الذي مات فيه تبع إلى اليوم الذي بعث فيه النبي صلى الله عليه وسلم ألف سنة لا يزيد ولا ينقص. واختلف هل كان نبيا أو ملكا؛ فقال ابن عباس: كان تبع نبيا. وقال كعب: كان تبع ملكا من الملوك، وكان قومه كهانا وكان معهم قوم من أهل الكتاب، فأمر الفريقين أن يقرب كل فريق منهم قربانا ففعلوا، فتقبل قربان أهل الكتاب فأسلم، وقالت عائشة رضي الله عنها: لا تسبوا تبعا فإنه كان رجلا صالحا. وحكى قتادة أن تبعا كان رجلا من حمير، سار بالجنود حتى عبر الحيرة وأتى سمرقند فهدمها؛ حكاه الماوردي. وحكى الثعلبي عن قتادة أنه تبع الحميري، وكان سار بالجنود حتى عبر الحيرة. وبنى سمرقند وقتل وهدم البلاد. وقال الكلبي: تبع هو أبو كرب أسعد بن ملكيكرب، وإنما سمي تبعا لأنه تبع من قبله. وقال سعيد بن جبير: هو الذي كسا البيت الحبرات. وقال كعب: ذم الله قومه ولم يذمه، وضرب بهم لقريش مثلا لقربهم من دارهم وعظمهم في نفوسهم؛ فلما أهلكهم الله تعالى ومن قبلهم - لأنهم كانوا مجرمين - كان من أجرم مع ضعف اليد وقلة العدد أحرى بالهلاك. وافتخر أهل اليمن بهذه الآية، إذ جعل الله قوم تبع خيرا من قريش. وقيل: سمي أولهم تبعا لأنه أتبع قرن الشمس وسافر في الشرق مع العساكر. قوله تعالى: "والذين من قبلهم أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين" "الذين" في موضع رفع عطف على "قوم تبع". "أهلكناهم" صلته. ويكون "من قبلهم" متعلقا به. ويجوز أن يكون "من قبلهم" صلة "الذين" ويكون في الظرف عائد إلى الموصول. وإذا كان كذلك كان "أهلكناهم" على أحد أمرين: إما أن يقدر معه "قد" فيكون في موضع الحال. أو يقدر حذف موصوف؛ كأنه قال: قوم أهلكناهم. والتقدير أفلا تعتبرون أنا إذا قدرنا على إهلاك هؤلاء المذكورين قدرنا على إهلاك المشركين. ويجوز أن يكون "والذين من قبلهم" ابتداء خبره "أهلكناهم". ويجوز أن يكون "الذين" في موضع جر عطفا على "تبع" كأنه قال: قوم تبع المهلكين من قبلهم. ويجوز أن يكون "الذين" في موضع نصب بإضمار فعل دل عليه "أهلكناهم". والله أعلم. قوله تعالى: "وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين" أي غافلين، قاله مقاتل. وقيل: لاهين؛ وهو قول الكلبي. "ما خلقناهما إلا بالحق" أي إلا بالأمر الحق؛ قاله مقاتل. وقيل: إلا للحق؛ قال الكلبي والحسن. وقيل: إلا لإقامة الحق لإظهاره من توحيد الله والتزام طاعته. وقد مضى هذا المعنى في "الأنبياء". "ولكن أكثرهم" يعني أكثر الناس "لا يعلمون" ذلك.

19 - (وأن لا تعلوا) تتجبروا (على الله) بترك طاعته (إني آتيكم بسلطان) برهان (مبين) بين على رسالتي فتوعدوه بالرجم 20 - فقال (وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون) بالحجارة 21 - (وإن لم تؤمنوا لي) تصدقوني (فاعتزلون) فاتركوا أذاي فلم يتركوه 22 - (فدعا ربه أن) أي بأن (هؤلاء قوم مجرمون) مشركون 23 - فقال تعالى (فأسر) بقطع الهمزة ووصلها (بعبادي) بني إسرائيل (ليلا إنكم متبعون) يتبعكم فرعون وقومه 24 - (واترك البحر) إذا قطعته أنت وأصحابك (رهوا) ساكنا منفرجا حتى يدخله القبط (إنهم جند مغرقون) فاطمأن بذلك فاغرقو 25 - (كم تركوا من جنات) بساتين (وعيون) تجري 26 - (وزروع ومقام كريم) مجلس حسن 27 - (ونعمة) متعة (كانوا فيها فاكهين) ناعمين 28 - (كذلك) خبر مبتدأ أي الأمر (وأورثناها) أي أموالهم (قوما آخرين) أي بني إسرائيل 29 - (فما بكت عليهم السماء والأرض) بخلاف المؤمنين يبكي عليهم بموتهم مصلاهم من الأرض ومصعد عملهم من السماء (وما كانوا منظرين) مؤخرين للتوبة 30 - (ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين) قتل الأبناء واستخدام النساء 31 - (من فرعون) قيل بدل من العذاب بتقدير مضاف أي عذاب وقيل حال من العذاب (إنه كان عاليا من المسرفين) 32 - (ولقد اخترناهم) أي بني إسرائيل (على علم) منا بحالهم (على العالمين) أي عالمي زمانهم أي العقلاء 33 - (وآتيناهم من الآيات ما فيه بلاء مبين) نعمة ظاهرة من فلق البحر والمن والسلوى وغيره 34 - (إن هؤلاء) أي كفار مكة (ليقولون) 35 - (إن هي) ما الموتة التي بعدها الحياة (إلا موتتنا الأولى) أي وهم نطف (وما نحن بمنشرين) بمبعوثين أحياء بعد الثانية 36 - (فأتوا بآبائنا) أحياء (إن كنتم صادقين) أنا نبعث بعد موتنا أي نحي 37 - قال تعالى (أهم خير أم قوم تبع) هو نبي أو رجل صالح (والذين من قبلهم) من الأمم (أهلكناهم) بكفرهم والمعنى ليسوا أقوى منهم وأهلكوا (إنهم كانوا مجرمين) 38 - (وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين) بخلق ذلك الحال 39 - (ما خلقناهما) وما بينهما (إلا بالحق) أي محقين في ذلك ليستدل به على قدرتنا ووحدانيتنا وغير ذلك (ولكن أكثرهم) أي كفار نمة (لا يعلمون)

19. " وأن لا تعلوا على الله "، لا تتجبروا عليه بترك طاعته، " إني آتيكم بسلطان مبين "، ببرهان بين على صدق قولي، فلما قال ذلك توعدوه بالقتل، فقال: 20. " وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون "، أي: تقتلوني، وقال ابن عباس: تشتموني وتقولوا هو ساحر. وقال قتادة : ترجموني بالحجارة. 21. " وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون "، فاتركوني لا معي ولا علي. وقال ابن عباس: فاعتزلوا أذاي باليد واللسان، فلم يؤمنوا. 22. " فدعا ربه أن هؤلاء قوم مجرمون "، مشركون، فأجابه الله وأمره أن يسري، فقال: 23. " فأسر بعبادي ليلاً "، أي إسرائيل، " إنكم متبعون "، يتبعكم فرعون وقومه. 24. " واترك البحر "، إذا قطعته أنت وأصحابك، " رهواً "، ساكناً على حالته وهيئته، بعد أن ضربته ودخلته، معناه: لا تأمره أن يرجع، اتركه حتى يدخله آل فرعون، وأصل ((الرهو)): السكون. وقال مقاتل : معناه: اترك البحر رهواً [راهياً] أي: ساكناً، فسمي بالمصدر، أي ذا رهو. وقال كعب: اتركه طرقاً. قال قتادة : طريقاً يابساً. قال قتادة : لما قطع موسى البحر عطف ليضرب البحر بعصاه ليلتئم وخاف أن يتبعه فرعون [وجنوده]، فقيل له: اترك البحر رهواً كما هو، " إنهم جند مغرقون "، أخبر موسى أنه يغرقهم ليطمئن قلبه في تركه البحر كما جاوزه، ثم ذكر ما تركوا بمصر. 25.فقال: " كم تركوا "، [يعني بعد الغرق]، " من جنات وعيون " 26. " وزروع ومقام كريم "، مجلس شريف، قال قتادة : الكريم الحسن. 27. " ونعمة "، ومتعة وعيش لين، " كانوا فيها فاكهين "، ناعمين وفكهين: أشرين بطرين. 28. " كذلك "، قال الكلبي : كذلك أفعل بمن عصاني، " وأورثناها قوماً آخرين "، يعني بني إسرائيل. 29. " فما بكت عليهم السماء والأرض "، وذلك أن المؤمن إذا مات تبكي عليه السلام والأرض أربعين صباحاً، وهؤلاء لم يكن يصعد لهم عمل فتبكي السماء على فقده، ولا لهم على الأرض عمل صالح فتبكي الأرض عليه. أخبرنا أبو سعيد الشريحي ، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي ، أخبرنا أبو عبد الله الفنجوي ، حدثنا أبو علي المقري ، حدثنا أبو يعلى الموصلي ، حدثنا أحمد بن إسحاق البصري ، حدثنا مكي بن إبراهيم ، حدثنا موسى بن عبيدة الربذي ، أخبرني يزيد الرقاشي ، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ما من عبد إلا له في السماء بابان باب يخرج منه رزقه، وباب يدخل فيه عمله، فإذا مات فقداه وبكيا عليه "، وتلا: " فما بكت عليهم السماء والأرض ". قال عطاء : بكاء السماء حمرة أطرافها. قال السدي : لما قتل الحسين بن علي بكت عليه السماء، وبكاؤها: حمرتها. " وما كانوا منظرين "، لم ينظروا حين أخذهم العذاب لتوبة ولا لغيرها. 30. " ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين "، قتل الأبناء واستحياء النساء والتعب في العمل. 31. " من فرعون إنه كان عالياً من المسرفين " 32. " ولقد اخترناهم "، يعني مؤمنين بني إسرائيل، " على علم "، بهم، " على العالمين "، على عالمي زمانهم. 33. " وآتيناهم من الآيات ما فيه بلاء مبين "، قال قتادة : نعمة بينة من فلق البحر، وتظليل الغمام، وإنزال المن والسلوى، والنعم التي أنعمها عليهم. وقال ابن زيد : ابتلاهم بالرخاء والشدة، وقرأ: " ونبلوكم بالشر والخير فتنة " (الأنبياء-35). 34. " إن هؤلاء "، يعني مشركي مكة، " ليقولون " 35. " إن هي إلا موتتنا الأولى "، أي لا موتة إلا هذه التي نموتها في الدنيا، ثم لا بعث بعدها. وهو قوله: " وما نحن بمنشرين "، بمبعوثين بعد موتتنا. 36. " فاتوا بآبائنا "، [الذين ماتوا]، " إن كنتم صادقين " أنا نبعث أحياءً بعد الموت، ثم خوفهم مثل عذاب الأمم الخالية فقال: 37. " أهم خير أم قوم تبع "، أي ليسوا خيراً منهم، يعني أقوى وأشد وأكثر من قوم تبع. قال قتادة : هو تبع الحميري، وكان سار بالجيوش حتى حير الحيرة، وبنى سمرقند وكان من ملوك اليمن، سمي تبعا لكثرة أتباعه، وكل واحد منهم يسمى: ((تبعاً)) لأنه يتبع صاحبه، وكان هذا يعبد النار فأسلم ودعا قومه إلى الإسلام وهم حمير، فكذبوه وكان من خبره ما ذكره محمد بن إسحاق وغيره. وذكر عكرمة عن ابن عباس قالوا: كان تبع الآخر وهو أسعد أبو كرب بن مليك [جاء بكرب] حين أقبل من المشرق وجعل طريقه على المدينة، وقد كان حين مر بها خلف بين أظهرهم ابناً له فقتل غيلة، فقدمها وهو مجمع لإخرابها واستئصال أهلها، فجمع له هذا الحي من الأنصار حين سمعوا ذلك من أمره، فخرجوا لقتاله وكان الأنصار يقاتلونه بالنهار ويقرونه بالليل، فأعجبه ذلك وقال: إن هؤلاء لكرام، إذ جاءه حبران اسمهما: كعب وأسد من أحبار بني قريظة، عالمان وكانا ابني عم، حين سمعا ما يريد من إهلاك المدينة وأهلها، فقالا له: أيها الملك لا تفعل فإنك إن أبيت إلا ما تريد حيل بينك وبينها، ولم نأمن عليك عاجل العقوبة. فإنها مهاجر نبي يخرج من هذا الحي من قريش اسمه محمد، مولده مكة، وهذه دار هجرته. ومنزلك الذي أنت به يكون به من القتل والجراح أمر كبير في أصحابه، وفي عدوهم. قال تبع: من يقاتله وهو نبي؟ قالا: يسير إليه قومه فيقتلون هاهنا، فتناهى لقولهما عما كان يريد بالمدينة، ثم إنهما دعواه إلى دينهما فأجابهما واتبعهما على دينهما وأكرمهما وانصرف عن المدينة، وخرج بهما ونفر من اليهود عامدين إلى اليمن، فأتاه في الطريق نفر من هذيل وقالوا: إنا ندلك على بيت فيه كنز من لؤلؤ وزبرجد وفضة، قال: أي بيت؟ قالوا: بيت بمكة، وإنما تريد هذيل هلاكه لأنهم عرفوا أنه لم يرده أحد قط بسوء إلا هلك، فذكر ذلك للأحبار، فقالوا: ما نعلم لله في الأرض بيتاً غير هذا البيت، فاتخذه مسجداً وانسك عنده وانحر واحلق رأسك، وما أراد القوم إلا هلاكك لأنه ما ناوأهم أحد قط إلا هلك، فأكرمه واصنع عنده ما يصنع أهله، فلما قالوا له ذلك أخذ النفر من هذيل فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم ثم صلبهم، فلما قدم مكة نزل الشعب شعب البطائح، وكسا البيت الوصائل، وهو أول من كسا البيت، ونحر بالشعب ستة آلاف بدنة، وأقام به ستة أيام وطاف به وحلق وانصرف، فلما دنا من اليمن ليدخلها حالت حمير بين ذلك وبينه، قالوا: لا تدخل علينا وقد فارقت ديننا، فدعاهم إلى دينه وقال إنه دين خير من دينكم، قالوا: فحاكمنا إلى النار، وكانت باليمن نار في أسفل جبل يتحاكمون إليها فيما يختلفون فيه، فتأكل الظالم ولا تضر المظلوم، فقال تبع: أنصفتم، فخرج القوم بأوثانهم وما يتقربون به في دينهم وخرج الحبران بمصاحفهما في أعناقهما حتى قعدوا للنار عند مخرجها الذي تخرج منه، فخرجت النار فأقبلت حتى غشيتهم، فأكلت الأوثان وما قربوا معها، ومن حمل ذلك من رجال حمير، وخرج الحبران بمصاحفهما في أعناقهما، يتلوان التوراة تعرق جباههما لم تضرهما، ونكصت النار حتى رجعت إلى مخرجهما الذي خرجت منه فأصفقت عند ذلك حمير على دينهما، فمن هنالك كان أصل اليهودية في اليمن. وذكر أبو حاتم عن الرقاشي قال: كان أبو كرب أسعد الحميري من التبابعة، آمن بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث بسبعمائة سنة. وذكر لنا أن كعباً كان يقول: ذم الله قومه ولم يذمه. وكانت عائشة تقول: لا تسبوا تبعاً فإنه كان رجلاً صالحاً. وقال سعيد بن جبير : هو الذي كسا البيت. أخبرنا سعيد الشريحي ، أخبرنا إسحاق الثعلبي ، أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه الدينوري ، حدثنا أبو بكر بن مالك القطيعي ، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، حدثنا أبي، حدثنا حسن بن موسى، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا أبو زرعة بن عمرو بن جرير عن سهل بن سعد قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " لا تسبوا تبعا فإنه كان قد أسلم ". أخبرنا أبو سعيد الشريحي ، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي ، أخبرني ابن فنجويه ، حدثنا ابن أبي شيبة ، حدثنا محمد بن علي بن سالم الهمداني ، حدثنا أبو الأزهر أحمد بن الأزهر النيسابوري ، حدثنا عبد الرزاق ، حدثنا معمر عن ابن أبي ذئب، عن المقبري ، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما أدري تبع نبياً كان أو غير نبي ". " والذين من قبلهم "، من الأمم الكافرة. " أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين ". 38. " وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما لاعبين " 39. "ما خلقناهما إلا بالحق "، قيل: يعني للحق وهو الثواب على الطاعة والعقاب على المعصية. " ولكن أكثرهم لا يعلمون ".

19- "وأن لا تعلوا على الله" أي لا تتجبروا وتتكبروا عليه بترفعكم عن طاعته ومتابعة رسله، وقيل لا تبغوا على الله، وقيل لا تفتروا عليه، والأول أولى، وبه قال ابن جريج ويحيى بن سلام، وجملة "إني آتيكم بسلطان مبين" تعليل لما قبله من النهي: أي بحجة واضحة لا سبيل إلى إنكارها. وقال قتادة: بعذر بين. والأول أولى، وبه قال يحيى بن سلام. قرأ الجمهور بكسر همزة "إني" وقرئ بالفتح بتقدير اللام. 20- "وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون" استعاذ بالله سبحانه لما توعدوه بالقتل، والمعنى: من أن ترجمون. قال قتادة: ترجموني بالحجارة، وقيل تشتمون، وقيل تقتلون. 21- "وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون" أي إن لم تصدقوني وتقروا بنبوتي فاتركوني ولا تتعرضوا لي بأذى. قال مقاتل: دعوني كفافاً لا علي ولا لي، وقيل كونوا بمعزل عني وأنا بمعزل منكم إلى أن يحكم الله بيننا، وقيل فخلوا سبيلي، والمعنى متقارب. ثم لما لم يصدقوه ولم يجيبوا دعوته. رجع إلى ربه بالدعاء كما حكى الله عنه بقوله: 22- " فدعا ربه أن هؤلاء قوم مجرمون " قرأ الجمهور بفتح الهمزة على إضمار حرف الجر: أي دعاه بأن هؤلاء، وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق وعيسى بن عمر بكسرها على إضمار القول، وفي الكلام حذف: أي فكفروا فدعا ربه، والمجرمون الكافرون، وسماه دعاء مع أنه لم يذكر إلا مجرد كونهم مجرمين، لأنهم قد استحقوا بذلك الدعاء عليهم. 23- "فأسر بعبادي ليلاً" أجاب الله سبحانه دعاءه، فأمر أن يسري ببني إسرائيل ليلاً، يقال سرى وأسرى لغتان، قرأ الجمهور فأسر بالقطع، وقرأ أهل الحجاز بالوصل، ووافقهم ابن كثير، فالقراءة الأولى من أسرى، والثانية من سرى، والجملة بتقدير القول: أي فقال الله لموسى أسر بعبادي "إنكم متبعون" أي يتبعكم فرعون وجنوده، وقد تقدم في غير موضع خروج فرعون بعدهم. 24- "واترك البحر رهواً" أي ساكناً، يقال رها يرهو رهواً: إذا سكن لا يتحرك. قال الجوهري: يقال افعل ذلك رهواً: أي ساكناً على هيئتك، وعيش راه: أي ساكن، ورها البحر سكن، وكذا قال الهروي وغيره، وهو المعروف في اللغة، ومنه قول الشاعر: والخيل تمرح رهواً في أعنتها كالطير تنجو من الشرنوب ذي الوبر أي والخيل تمرح في أعنتها ساكنة، والمعنى: اترك البحر ساكناً على صفته بعد أن ضربته بعصاك ولا تأمره أن يرجع كما كان ليدخله آل فرعون بعدك وبعد بني إسرائيل فينطبق عليهم فيغرقون. وقال أبو عبيدة: رها بين رجليه رهواً: أي فتح.. قال، ومنه قوله: "واترك البحر رهواً" والمعنى: اتركه منفرجاً كما كان بعد دخولكم فيه، وكذا قال أبو عبيد: وبه قال مجاهد وغيره. قال ابن عرفة: وهما يرجعان إلى معنى واحد، وإن اختلف لفظاهما، لأن البحر إذا سكن جريه انفرج. قال الهروي: ويجوز أن يكون رهواً نعتاً لموسى: أي سر ساكناً على هيئتك. وقال كعب والحسن رهواً طريقاً. وقال الضحاك والربيع: سهلاً. وقال عكرمة: يبساً كقوله: "فاضرب لهم طريقاً في البحر يبساً" وعلى كل تقدير، فالمعنى اتركه ذا رهو أو اتركه رهواً على المبالغة في الوصف بالمصدر "إنهم جند مغرقون" أي إن فرعون وقومه مغرقون. أخبر سبحانه موسى بذلك ليسكن قلبه ويطمئن جأشه. قرأ الجمهور بكسر إن على الاستئناف لقصد الإخبار بذلك، وقرئ بالفتح على تقدير لأنهم. 25- "كم" هي الخبرية المفيدة للتكثير، وقد مضى الكلام في معنى الآية في سورة الشعراء. قرأ الجمهور 26- "ومقام" بفتح الميم على أنه اسم مكان للقيام، وقرأ ابن هرمز وقتادة والسميفع، وروي عن نافع بضمها اسم مكان الإقامة. 27- "ونعمة كانوا فيها فاكهين" النعمة بالفتح التنعم: يقال نعمه الله وناعمه فتنعم، وبالكسر المنة، وما أنعم به عليك، وفلان واسع النعمة: أي واسع المال ذكر معنى هذا الجوهري: قرأ الجمهور "فاكهين" بالألف. وقرأ أبو رجاء والحسن وأبو الأشهب والأعرج وأبو جعفر وشيبة "فكهين" بغير ألف، والمعنى على القراءة الأولى: متنعمين طيبة أنفسهم وعلى القراءة الثانية: أشرين بطرين. قال الجوهري: فكه الرجل بالكسر فهو فكه إذا كان طيب النفس مزاحاً، والفكه أيضاً: الأشر البطر. قال: وفاكهين: أي ناعمين. وقال الثعلبي: هما لغتان كالحاذر والحذر والفاره والفره. وقيل إن الفاكة: هو المستمتع بأنواع اللذة كما يتمتع الرجل بأنواع الفاكهة. 28- " كذلك وأورثناها قوما آخرين " الكاف في محل رفع على أنها خبر لمبتدإ محذوف. قال الزجاج: أي الأمر كذلك، ويجوز أن تكون في محل نصب، والإشارة إلى مصدر فعل يدل عليه تركوا: أي مثل ذلك السلب سلبناهم إياها، وقيل مثل ذلك الإخراج أخرجناهم منها وقيل مثل ذلك الإهلاك أهلكناهم. فعلى الوجه الأول يكون قوله وأورثناها معطوفاً على تركوا وعلى الوجوه الآخرة يكون معطوفاً على الفعل المقدر. والمراد بالقوم الآخرين بنو إسرائيل، فإن الله سبحانه ملكهم أرض مصر بعد أن كانوا فيها مستعبدين، فصاروا لها وارثين: أي أنها وصلت إليهم كما يصل الميراث إلى الوارث، ومثل هذا قوله: "وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها". 29- "فما بكت عليهم السماء والأرض" هذا بيان لعدم الاكتراث بهلاكهم. قال المفسرون: أي إنهم لم يكونوا يعملون على الأرض عملاً صالحاً تبكي عليهم به ولم يصعد لهم إلى السماء عمل طيب يبكى عليهم به، والمعنى: أنه لم يصب بفقدهم وهلاكهم أحد من أهل السماء ولا من أهل الأرض، وكانت العرب تقول عند موت السيد منهم: بكت له السماء والأرض: أي عمت مصيبته، ومن ذلك قول جرير: ‌لما أتى الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع ومنه قول النابغة: بكى حارث الجولان من فقد ربه وحوران منه خاشع متضائل وقال الحسن: في الكلام مضاف محذوف: أي ما بكى عليهم أهل السماء والأرض من الملائكة والناس. وقال مجاهد: إن السماء والأرض تبكيان على المؤمن أربعين صباحاً، وقيل إنه يبكي على المؤمن مواضع صلاته ومصاعد عمله "وما كانوا منظرين" أي ممهلين إلى وقت آخر بل عوجلوا بالعقوبة لفرط كفرهم وشدة عنادهم. 30- "ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين" أي خلصناهم بإهلاك عدوهم مما كانوا فيه من الاستعباد، وقتل الأبناء واستحياء النساء وتكليفهم للأعمال الشاقة. وقوله: 31- "من فرعون" بدل من العذاب إما على حذف مضاف: أي من عذاب فرعون، وإما على المبالغة كأنه نفس العذاب فأبدل منه أو على أنه حال من العذاب تقديره صادراً من فرعون، وقرأ ابن عباس من فرعون بفتح الميم على الاستفهام التحقيري كما يقال لمن افتخر بحسبه أو نسبه: من أنت. ثم بين سبحانه حاله فقال: "إنه كان عالياً من المسرفين" أي عالياً في التكبر والتجبر من المسرفين في الكفر بالله وارتكاب معاصيه كما في قوله "إن فرعون علا في الأرض". ولما بين سبحانه كيفية دفعه للضر عن بني إسرائيل بين ما أكرمهم به فقال: 32- "ولقد اخترناهم على علم على العالمين" أي اختارهم الله على عالمي زمانهم على علم منه باستحقاقهم لذلك، وليس المراد أنه اختارهم على جميع العالمين بدليل قوله في هذه الأمة "كنتم خير أمة أخرجت للناس" وقيل على كل العالمين لكثرة الأنبياء فيهم، ومحل على علم النصب على الحال من فاعل اخترناهم: أي حال كون اختيارنا لهم على علم منا، وعلى العالمين متعلق باخترناهم. 33- "وآتيناهم من الآيات" أي معجزات موسى " ما فيه بلاء مبين " أي اختبار ظاهر وامتحان واضح لننظر كيف يعملون. وقال قتادة: الآيات إجاؤهم من الغرق، وفلق البحر لهم، وتظليل الغمام عليهم، وإنزال المن والسلوى لهم. وقال ابن زيد: الآيات هي الشر الذي كفهم عنه، والخير الذي أمرهم به. وقال الحسن وقتادة: البلاء المبين: النعمة الظاهرة كما في قوله: "وليبلي المؤمنين منه بلاءً حسناً" ومنه قول زهير: فأبلاهما خير البلاء الذي يبلو. والإشارة بقوله: 34- "إن هؤلاء" إلى كفار قريش، لأن الكلام فيهم، وقصة فرعون مسوقة للدلالة على استوائهم في الإصرار على الكفر. 35- " ليقولون * إن هي إلا موتتنا الأولى " أي ما هي إلا موتتنا الأولى التي نموتها في الدنيا ولا حياة بعدها ولا بعث، وهو معنى قوله: "وما نحن بمنشرين" أي بمبعوثين، وليس في الكلام قصد إلى إثبات موتة أخرى، بل المراد ما العاقبة ونهاية الأمر إلا الموتة الأولى المزيلة للحياة الدنيوية، قال الرازي: المعنى: أنه لا يأتينا من الأحوال الشديدة إلا الموتة الأولى. ثم أوردوا على من وعدهم بالبعث ما ظنوه دليلاً، وهو حجة داحضة، فقالوا: 36-" فاتوا بآبائنا " أي أرجعوهم بعد موتهم إلى الدنيا "إن كنتم صادقين" فيما تقولونه وتخبرونا به من البعث. ثم رد الله سبحانه عليهم بقوله: 37- "أهم خير أم قوم تبع" أي أهم خير في القوة والمنعة: أم قوم تبع الحميري الذي دار في الدنيا بجيوشه وغلب أهلها وقهرهم، وفيه وعيد شديد. وقيل المراد بقوم تبع جميع أتباعه لا واحد بعينه. وقال الفراء: الخطاب في قوله: " فاتوا بآبائنا " لرسول الله صلى الله عليه وسلم وحده كقوله: "رب ارجعون" والأولى أنه خطاب له ولأتباعه من المسلمين "و" المراد بـ "الذين من قبلهم" عاد وثمود ونحوهم، وقوله: "أهلكناهم" جملة مستأنفة لبيان حالهم وعاقبة أمرهم، وجملة "إنهم كانوا مجرمين" تعليل لإهلاكهم، والمعنى: أن الله سبحانه قد أهلك هؤلاء بسبب كونهم مجرمين، فإهلاكه لمن هو دونهم بسبب كونه مجرماً مع ضعفه وقصور قدرته بالأولى. وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "ولقد فتنا" قال: ابتلينا " قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم " قال: هو موسى " أن أدوا إلي عباد الله " أرسلوا معي بني إسرائيل "وأن لا تعلوا على الله" قال: لا تعثوا "إني آتيكم بسلطان مبين" قال: بعذر مبين "وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون" قال: بالحجارة "وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون" أي خلوا سبيلي. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عنه في قوله: "أن أدوا إلي عباد الله" قال: يقول اتبعوني إلى ما أدعوكم إليه من الحق، وفي قوله: "وأن لا تعلوا على الله" قال: لا تفتروا وفي قوله: "أن ترجمون" قال: تشتمون. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً في قوله: "رهواً" قال: سمتاً. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضاً "رهواً" قال: كهيئته وامضه. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه أيضاً أنه سأل كعباً عن قوله: "واترك البحر رهواً" قال: طريقاً. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس أيضاً قال: الرهو أن يترك كما كان. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضاً في قوله: "ومقام كريم" قال: المنابر. وأخرج ابن مردويه عن جابر مثله. وأخرج الترمذي وابن أبي الدنيا وأبو يعلى وابن أبي حاتم وابن مردويه وأبو نعيم في الحلية والخطيب عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من عبد إلا وله بابان: باب يصعد منه عمله، وباب ينزل منه رزقه، فإذا مات فقداه وبكيا عليه، وتلا هذه الآية "فما بكت عليهم السماء والأرض" وذكر أنهم لم يكونوا يعملون على الأرض عملاً صالحاً تبكي عليهم ولم يصعد لهم إلى السماء من كلامهم ولا من عملهم كلام صالح فتفقدهم فتبكي عليهم. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في الشعب نحوه من قول ابن عباس. وأخرج أبو الشيخ عنه قال: يقال الأرض تبكي على المؤمن أربعين صباحاً. وأخرج ابن أبي الدنيا وابن جرير عن شريح بن عبيد الحضرمي مرسلاً قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الإسلام بدأ غريباً وسيعود غريباً كما بدأ، ألا لا غربة على مؤمن، ما مات مؤمن في غربة غابت عنه فيها بواكيه، إلا بكت عليه السماء والأرض، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم "فما بكت عليهم السماء والأرض" ثم قال: إنهما لا يبكيان على كافر". وأخرج ابن المبارك وعبد بن حميد وابن أبي الدنيا من طريق المسيب بن رافع عن علي بن أبي طالب قال: إن المؤمن إذا مات بكى عليه مصلاه من الأرض ومصعد عمله من السماء، ثم تلا الآية. وأخرج ابن المبارك وعبد بن حميد وابن أبي الدنيا والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عن ابن عباس قال: إن الأرض لتبكي على ابن آدم أربعين صباحاً ثم قرأ الآية. وأخرج الطبراني وابن مردويه عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تسبوا تبعاً فإنه قد أسلم". وأخرجه أحمد والطبراني وابن ماجه وابن مردويه عن سهل بن سعد الساعدي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله، وروي نحو هذا عن غيرهما من الصحابة والتابعين. قوله: 38- "وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما" أي بين جنسي السماء والأرض "لاعبين" أي لغير غرض صحيح. قال مقاتل: لم نخلقهما عابثين لغير شيء. وقال الكلبي: لاهين، وقيل غافلين. قرأ الجمهور "وما بينهما" وقرأ عمرو بن عبيد وما بينهن لأن السموات والأرض جمع، وانتصاب لاعبين على الحال. 39- "ما خلقناهما" أي وما بينهما "إلا بالحق" أي إلا بالأمر الحق، والاستثناء مفرغ من أعم الأحوال. وقال الكلبي: إلا للحق، وكذا قال الحسن، وقيل إلا لإقامة الحق وإظهاره "ولكن أكثرهم لا يعلمون" أن الأمر كذلك وهم المشركون.

{حمۤ * وَٱلْكِتَـٰبِ ٱلْمُبِينِ * إِنَّآ أَنزَلْنَـٰهُ فِى لَيْلَةٍ مُّبَـٰرَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ * فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ * أَمْراً مِّنْ عِنْدِنَآ إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ * رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ إِنَّهُ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ * رَبِّ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَآ إِن كُنتُم مُّوقِنِينَ * لاَ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ يُحْىِ وَيُمِيتُ رَبُّكُمْ وَرَبُّ ءَابَآئِكُمُ ٱلاٌّوَّلِينَ * بَلْ هُمْ فِى شَكٍّ يَلْعَبُونَ * فَٱرْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِى ٱلسَّمَآءُ بِدُخَانٍ مُّبِينٍ * يَغْشَى ٱلنَّاسَ هَـٰذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ * رَّبَّنَا ٱكْشِفْ عَنَّا ٱلْعَذَابَ إِنَّا مْؤْمِنُونَ * أَنَّىٰ لَهُمُ ٱلذِّكْرَىٰ وَقَدْ جَآءَهُمْ رَسُولٌ مُّبِينٌ * ثُمَّ تَوَلَّوْاْ عَنْهُ وَقَالُواْ مُعَلَّمٌ مَّجْنُونٌ * إِنَّا كَاشِفُواْ ٱلْعَذَابِ قَلِيلاً إِنَّكُمْ عَآئِدُونَ * يَوْمَ نَبْطِشُ ٱلْبَطْشَةَ ٱلْكُبْرَىٰ إِنَّا مُنتَقِمُونَ * وَلَقَدْ فَتَنَّا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ وَجَآءَهُمْ رَسُولٌ كَرِيمٌ * أَنْ أَدُّوۤاْ إِلَىَّ عِبَادَ ٱللَّهِ إِنِّى لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ * وَأَن لاَّ تَعْلُواْ عَلَى ٱللَّهِ إِنِّىۤ ءَاتِيكُمْ بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ * وَإِنِّى عُذْتُ بِرَبِّى وَرَبِّكُمْ أَن تَرْجُمُونِ * وَإِن لَّمْ تُؤْمِنُواْ لِى فَٱعْتَزِلُونِ * فَدَعَا رَبَّهُ أَنَّ هَـٰؤُلاَءِ قَوْمٌ مُّجْرِمُونَ * فَأَسْرِ بِعِبَادِى لَيْلاً إِنَّكُم مُّتَّبَعُونَ *وَٱتْرُكِ ٱلْبَحْرَ رَهْواً إِنَّهُمْ جُندٌ مُّغْرَقُونَ * كَمْ تَرَكُواْ مِن جَنَّـٰتٍ وَعُيُونٍ * وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ * وَنَعْمَةٍ كَانُواْ فِيهَا فَـٰكِهِينَ * كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَـٰهَا قَوْماً ءَاخَرِينَ * فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ ٱلسَّمَآءُ وَٱلاٌّرْضُ وَمَا كَانُواْ مُنظَرِينَ * وَلَقَدْ نَجَّيْنَا بَنِىۤ إِسْرَٰءِيلَ مِنَ ٱلْعَذَابِ ٱلْمُهِينِ * مِن فِرْعَوْنَ إِنَّهُ كَانَ عَالِياً مِّنَ ٱلْمُسْرِفِينَ * وَلَقَدِ ٱخْتَرْنَـٰهُمْ عَلَىٰ عِلْمٍ عَلَى ٱلْعَـٰلَمِينَ * وَءَاتَيْنَـٰهُم مِّنَ ٱلاٌّيَـٰتِ مَا فِيهِ بَلَؤٌاْ مُّبِينٌ * إِنَّ هَـٰؤُلاَءِ لَيَقُولُونَ * إِنْ هِىَ إِلاَّ مَوْتَتُنَا ٱلاٍّوْلَىٰ وَمَا نَحْنُ بِمُنشَرِينَ * فَأْتُواْ بِأابَآئِنَا إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ * أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ أَهْلَكْنَـٰهُمْ إِنَّهُمْ كَانُواْ مُجْرِمِينَ * وَمَا خَلَقْنَا ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَـٰعِبِينَ * مَا خَلَقْنَـٰهُمَآ إِلاَّ بِٱلْحَقِّ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ * إِنَّ يَوْمَ ٱلْفَصْلِ مِيقَـٰتُهُمْ أَجْمَعِينَ * يَوْمَ لاَ يُغْنِى مَوْلًى عَن مَّوْلًى شَيْئاً وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ * إِلاَّ مَن رَّحِمَ ٱللَّهُ إِنَّهُ هُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ * إِنَّ شَجَرَةَ ٱلزَّقُّومِ * طَعَامُ ٱلاٌّثِيمِ * كَٱلْمُهْلِ يَغْلِى فِى ٱلْبُطُونِ * كَغَلْىِ ٱلْحَمِيمِ * خُذُوهُ فَٱعْتِلُوهُ إِلَىٰ سَوَآءِ ٱلْجَحِيمِ} قوله تعالى: {إِنَّآ أَنزَلْنَـٰهُ فِى لَيْلَةٍ مُّبَـٰرَكَةٍ}. أبهم تعالى هذه الليلة المباركة هنا، ولكنه بين أنها هي ليلة القدر في قوله تعالى {إِنَّا أَنزَلْنَـٰهُ فِى لَيْلَةِ ٱلْقَدْرِ} وبين كونها (مباركة) المذكورة هنا في قوله تعالى {لَيْلَةُ ٱلْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ} إلى آخر السورة. فقوله {فِى لَيْلَةٍ مُّبَـٰرَكَةٍ} أي كثيرة البركات والخيرات. ولا شك أن ليلة هي خير من ألف شهر، إلى آخر الصفات التي وصفت بها، في سورة القدر كثيرة البركات، والخيرات جداً. وقد بين تعالى أن هذه الليلة المباركة هي ليلة القدر، التي أنزل فيها القرآن من شهر رمضان، في قوله تعالى {شَهْرُ رَمَضَانَ ٱلَّذِىۤ أُنزِلَ فِيهِ ٱلْقُرْآنُ}. فدعوى أنها ليلة النصف من شعبان كما روي عن عكرمة وغيره، لا شك في أنها دعوى باطلة لمخالفتها لنص القرآن الصريح. ولا شك كل ما خالف الحق فهو باطل. والأحاديث التي يوردها بعضهم في أنهم من شعبان المخالفة لصريح القرآن لا أساس لها، ولا يصح سند شيء منها، كما جزم به ابن العربي وغير واحد من المحققين. فالعجب كل العجب من مسلم يخالف نص القرآن الصريح، بلا مستند كتاب ولا سنة صحيحة. قوله تعالى: {فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍأَمْراً مِّنْ عِنْدِنَآ}. معنى قوله: يفرق، أي يفصل ويبين، ويكتب في الليلة المباركة، التي هي ليلة القدر، كل أمر حكيم، أي ذي حكمة بالغة لأن كل ما يفعله الله، مشتمل على أنواع الحكم الباهرة: وقال بعضهم: حكيم، أي محكم، ولا تغيير فيه، ولا تبديل. وكلا الأمرين حق لأن ما سبق في علم الله، لا يتغير ولا يتبدل، ولأن جميع أفعاله في غاية الحكمة. وهي في الاصطلاح وضع الأمور في مواضعها وإيقاعها في مواقعها. وإيضاح معنى الآية أن الله تبارك وتعالى في كل ليلة قدر من السنة يبين للملائكة ويكتب لهم، بالتفصيل والإيضاح جميع ما يقع في تلك السنة، إلى ليلة القدر من السنة الجديدة. فتبين في ذلك الآجال والأرزاق والفقر والغنى، والخصب والجدب والصحة والمرض، والحروب والزلازل، وجميع ما يقع في تلك السنة كائناً ما كان. قال الزمخشري في الكشاف: ومعنى يفرق: يفصل ويكتب كل أمر حكيم من أرزاق العباد وآجالهم، وجميع أمورهم فيها، إلى الأخرى القابلة إلى أن قال: فتدفع نسخة الأرزاق إلى ميكائيل، ونسخة الحروب إلى جبرائيل، وكذلك الزلازل، والصواعق والخسف، ونسخة الأعمال إلى إسماعيل صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم، ونسخة المصائب إلى ملك الموت ا هـ محل الغرض منه بلفظه. ومرادنا بيان معنى الآية، لا التزام صحة دفع النسخ المذكورة للملائكة المذكورين، لأنا لم نعلم له مستنداً. وهذا المعنى الذي دلت عليه هذه الآية الكريمة، يدل أيضاً على أن الليلة المباركة هي ليلة القدر فهو بيان قرآني آخر. وإيضاح ذلك أن معنى قوله {إِنَّا أَنزَلْنَـٰهُ فِى لَيْلَةِ ٱلْقَدْرِ} أي في ليلة التقدير لجميع أمور السنة، من رزق وموت، وحياة وولادة ومرض، وصحة وخصب وجدب، وغير ذلك من جميع أمور السنة. قال بعضهم: حتى إن الرجل لينكح ويتصرف في أموره ويولد له، وقد خرج اسمه في الموتى في تلك السنة. وعلى هذا التفسير الصحيح لليلة القدر، فالتقدير المذكور هو بعينه المراد بقوله {فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ}. وقد قدمنا في سورة الأنبياء في الكلام على قوله تعالى: {فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ} أن قدر بفتح الدال مخففاً يقدر ويقدر بالكسر والضم كيضرب وينصر قدراً بمعنى قدر تقديراً، وأن ثعلباً أنشد لذلك قول الشاعر: فليست عشيات الحمى برواجع لنا أبداً ما أروق السلم النضر ولا عائد ذاك الزمان الذي مضى تباركت ما تقدر يقع ولك الشكر وبينا هناك، أن ذلك هو معنى ليلة القدر، لأن الله يقدر فيها وقائع السنة. وبينا أن ذلك هو معنى قوله تعالى: {فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ} وأوضحنا هناك أن القدر بفتح الدال والقدر بسكونها هما ما يقدره الله من قضائه: ومنه قول هدبة بن الخشرم: ألا يا لقومي للنوائب والقدر وللأمر يأتي المرء من حيث لا يدري واعلم أن قول من قال: إنما سميت ليلة القدر لعظمها وشرفها على غيرها من الليالي من قولهم: فلان ذو قدر أي ذو شرف ومكانة رفيعة لا ينافي القول الأول لاتصافها بالأمرين معاً، وصحة وصفها بكل منهما كما أوضحنا مثله مراراً. واختلف العلماء في إعراب قوله {أَمْراً مِّنْ عِنْدِنَآ}، قال بعضهم: هو مصدر منكر في موضع الحال، أي أنزلناه في حال كوننا آمرين به. وممن قال بهذا الأخفش. وقال بعضهم: هو ما ناب عن المطلق من قوله (أنزلناه) وجعل (أمراً) بمعنى: إنزالاً. وممن قال به المبرد. وقال بعضهم هو ما ناب عن المطلق من يفرق، فجعل (أمراً) بمعنى فرقاً أو فرق بمعنى أمراً. وممن قال بهذا الفراء والزجاج. وقال بعضهم هو حال من (أمر) أي (يفرق فيها بين كل أمر حكيم). في حال كونه أمراً من عندنا، وهذا الوجه جيد ظاهر، وإنما ساغ إتيان الحال من النكرة وهي متأخرة عنها لأن النكرة التي هي (أمر) وصفت بقوله (حكيم) كما لا يخفى. وقال بعضهم (أمراً) مفعول به لقوله (منذرين) وقيل غير ذلك. واختار الزمخشري: أنه منصوب بالاختصاص، فقال: جعل كل أمر جزلاً فخماً بأن وصفه بالحكيم ثم زاده جزالة وأكسبه فخامة، بأن قال: أعني بهذا الأمر أمراً حاصلاً من عندنا، كائناً من لدنا، وكما اقتضاه علمنا وتدبيرنا وهذا الوجه أيضاً ممكن، والعلم عند الله تعالى. قوله تعالى: {إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَرَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الكهف، في الكلام على قوله تعالى {فَوَجَدَا عَبْدًا مِّنْ عِبَادِنَآ ءَاتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا}. وفي سورة فاطر في الكلام على قوله تعالى {مَّا يَفْتَحِ ٱللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلاَ مُمْسِكَ لَهَا}. قوله تعالى: {ثُمَّ تَوَلَّوْاْ عَنْهُ وَقَالُواْ مُعَلَّمٌ مَّجْنُونٌ}. هذا الذي ادعوه على النبي صلى الله عليه وسلم افتراء، من أنه معلم، يعنون أن هذا القرآن علمه إياه بشر، وأنه صلى الله عليه وسلم مجنون، قد بينا الآيات الموضحة لإبطاله. أما دعواهم أنه معلم فقد قدمنا الآيات الدالة على تلك الدعوى في سورة النحل، في الكلام على قوله تعالى: {وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ} وفي سورة الفرقان في الكلام على قوله تعالى: {وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوۤاْ إِنْ هَـٰذَا إِلاَّ إِفْكٌ ٱفْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ ءَاخَرُونَ} إلى قوله {فَهِىَ تُمْلَىٰ عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً}. وبينا الآيات الموضحة لافترائهم وتعنتهم في سورة النحل في الكلام على قوله تعالى: {لِّسَانُ ٱلَّذِى يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِىٌّ وَهَـٰذَا لِسَانٌ عَرَبِىٌّ مُّبِينٌ}. وفي الفرقان في الكلام على قوله تعالى: {فَقَدْ جَآءُوا ظُلْماً وَزُوراًوَقَالُوۤاْ أَسَـٰطِيرُ ٱلاٌّوَّلِينَ ٱكْتَتَبَهَا}. وأما دعواهم أنه مجنون، فقد قدمنا الآيات الموضحة لها. ولإبطالها في سورة قد أفلح المؤمنون في الكلام على قوله تعالى: {أَمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ بَلْ جَآءَهُمْ بِٱلْحَقِّ}. قوله تعالى: {وَجَآءَهُمْ رَسُولٌ كَرِيمٌأَنْ أَدُّوۤاْ إِلَىَّ عِبَادَ ٱللَّهِ}. الرسول الكريم هو موسى، والآيات الدالة على أن موسى هو الذي أرسل لفرعون وقومه كثيرة ومعروفة. وقوله: {أَدُّوۤاْ إِلَىَّ} أي سلموا إلى عباد الله يعني بني إسرائيل، وأرسلوهم معي. فقوله {عِبَادَ ٱللَّهِ} مفعول به لقوله: {أَدُّوۤاْ}. وما تضمنته هذه الآية الكريمة من أن موسى طلب فرعون أن يسلم له بني إسرائيل ويرسلهم معه جاء موضحاً في آيات أخر، مصرح فيها بأن عباد الله هم بنو إسرائيل، كقوله تعالى في طه: {فَأْتِيَاهُ فَقُولاۤ إِنَّا رَسُولاَ رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِىۤ إِسْرَٰءِيلَ وَلاَ تُعَذِّبْهُمْ} وقوله تعالى في الشعراء {فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولاۤ إِنَّا رَسُولُ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَأَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِىۤ إِسْرَٰءِيلَ}. والتحقيق أنَّ أنْ في قوله {أَنْ أَدُّوۤاْ} هي المفسرة، لأن مجيء الرسول يتضمن معنى القول لا المخففة من الثقيلة، وأن قوله: {عِبَادَ ٱللَّهِ} مفعول به كما ذكرنا وكما أوضحته آية طه وآية الشعراء لا منادى مضاف. قوله تعالى: {وَإِنِّى عُذْتُ بِرَبِّى وَرَبِّكُمْ}. قد قدمنا الكلام عليه في سورة المؤمن في الكلام على قوله تعالى: {وَقَالَ مُوسَىٰ إِنِّى عُذْتُ بِرَبِّى وَرَبِّكُـمْ مِّن كُلِّ مُتَكَبِّرٍ لاَّ يُؤْمِنُ بِيَوْمِ ٱلْحِسَابِ}. قوله تعالى: {كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَـٰهَا قَوْماً ءَاخَرِينَ}. لم يبين هنا من هؤلاء القوم الذين أورثهم ما ذكره هنا، ولكنه بين في سورة الشعراء أنهم بنو إسرائيل وذلك في قوله تعالى: {كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَـٰهَا بَنِىۤ إِسْرَٰءِيلَ} كما تقدم في الترجمة، وفي الأعراف. قوله تعالى: {وَلَقَدْ نَجَّيْنَا بَنِىۤ إِسْرَٰءِيلَ مِنَ ٱلْعَذَابِ ٱلْمُهِينِمِن فِرْعَوْنَ إِنَّهُ كَانَ عَالِياً مِّنَ ٱلْمُسْرِفِينَ}. ما ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة من أنه نجى بني إسرائيل من العذاب المهين الذي كان يعذبهم به فرعون وقومه، جاء موضحاً في آيات أخر، مصرح فيها بأنواع العذاب المذكور، كقوله تعالى في سورة البقرة {وَإِذْ نَجَّيْنَـٰكُم مِّنْ ءَالِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوۤءَ ٱلْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَآءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَآءَكُمْ وَفِى ذَٰلِكُمْ بَلاۤءٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ} إلى قوله {وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ}. وقوله في الأعراف {وَإِذْ أَنْجَيْنَـٰكُمْ مِّنْ ءَالِ فِرْعَونَ يَسُومُونَكُمْ سُوۤءَ ٱلْعَذَابِ يُقَتِّلُونَ أَبْنَآءَكُمْ}. وقوله تعالى في المؤمن {فَلَمَّا جَآءَهُمْ بِٱلْحَقِّ مِنْ عِندِنَا قَالُواْ ٱقْتُلُوۤاْ أَبْنَآءَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُ}. وقوله تعالى في إبراهيم: {وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ ٱذْكُرُواْ نِعْمَةَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ أَنجَاكُمْ مِّنْ ءَالِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوۤءَ ٱلْعَذَابِ وَيُذَبِّحُونَ أَبْنَآءَكُمْ}. وقوله في الشعراء: {وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَىَّ أَنْ عَبَّدتَّ بَنِى إِسْرَٰءِيلَ}. فتعبيده إياهم من أنواع عذابه لهم، إلى غير ذلك من الآيات. وما ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة، من أن فرعون كان عالياً من المسرفين، أوضحه أيضاً في غير هذا الموضع، كقوله تعالى في يونس: {وَإِنَّ فِرْعَوْنَ لَعَالٍ فِي ٱلاٌّرْضِ وَإِنَّهُ لَمِنَ ٱلْمُسْرِفِينَ} وقوله تعالى في أول القصص {إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلاَ فِى ٱلاٌّرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعاً يَسْتَضْعِفُ طَآئِفَةً مِّنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَآءَهُمْ وَيَسْتَحْىِ نِسَاءَهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ ٱلْمُفْسِدِينَ} إلى غير ذلك من الآيات.