تفاسير صفحة المصحف رقم 496

ÓæÑÉ ÇáÏÎÇä æåí ãßíÉ ÞÇá ÇáÊÑãÐí: ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Èä æßíÚ, ÍÏËäÇ ÒíÏ Èä ÇáÍÈÇÈ Úä ÚãÑ Èä ÃÈí ÎËÚã Úä íÍíì Èä ÃÈí ßËíÑ, Úä ÃÈí ÓáãÉ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãä ÞÑà Íã ÇáÏÎÇä Ýí áíáÉ ÃÕÈÍ íÓÊÛÝÑ áå ÓÈÚæä ÃáÝ ãáß» Ëã ÞÇá ÛÑíÈ áÇ äÚÑÝå ÅáÇ ãä åÐÇ ÇáæÌå, æÚãÑ Èä ÃÈí ÎËÚã íÖÚÝ ÞÇá ÇáÈÎÇÑí ãäßÑ ÇáÍÏíË. Ëã ÞÇá: ÍÏËäÇ äÕÑ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÇáßæÝí, ÍÏËäÇ ÒíÏ Èä ÇáÍÈÇÈ Úä åÔÇã ÃÈí ÇáãÞÏÇã Úä ÇáÍÓä Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãä ÞÑà Íã ÇáÏÎÇä Ýí áíáÉ ÇáÌãÚÉ ÛÝÑ áå» Ëã ÞÇá ÛÑíÈ áÇ äÚÑÝå ÅáÇ ãä åÐÇ ÇáæÌå, æåÔÇã ÃÈæ ÇáãÞÏÇã íÖÚÝ, æÇáÍÓä áã íÓãÚ ãä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå, ßÐÇ ÞÇá ÃíæÈ æíæäÓ Èä ÚÈíÏ æÚáí Èä ÒíÏ ÑÍãÉ Çááå Úáíåã ÃÌãÚíä, æÝí ãÓäÏ ÇáÈÒÇÑ ãä ÑæÇíÉ ÃÈí ÇáØÝíá ÚÇãÑ Èä æÇËáÉ Úä ÒíÏ Èä ÍÇÑËÉ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá áÇÈä ÕíÇÏ: «Åäí ÞÏ ÎÈÃÊ ÎÈà ÝãÇ åæ ¿» æÎÈà áå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÓæÑÉ ÇáÏÎÇä ÝÞÇá: åæ ÇáÏÎ. ÝÞÇá: «ÇÎÓà ãÇ ÔÇÁ Çááå ßÇä» Ëã ÇäÕÑÝ. ÈöÓúãö Çááøåö ÇáÑøÍúãÜóäö ÇáÑøÍöíãö ** Íãó * æóÇáúßöÊóÇÈö ÇáúãõÈöíäö * Åöäø ÃóäÒóáúäóÇåõ Ýöí áóíúáóÉò ãøÈóÇÑóßóÉò ÅöäøÇ ßõäøÇ ãõäÐöÑöíäó * ÝöíåóÇ íõÝúÑóÞõ ßõáø ÃóãúÑò Íóßöíãò * ÃóãúÑÇð ãøäú ÚöäúÏöäó ÅöäøÇ ßõäøÇ ãõÑúÓöáöíäó * ÑóÍúãóÉð ãøä ÑøÈøßó Åöäøåõ åõæó ÇáÓøãöíÚõ ÇáúÚóáöíãõ * ÑóÈø ÇáÓøãóÇæóÇÊö æóÇáÃÑúÖö æóãóÇ Èóíúäóåõãó Åöä ßõäÊõã ãøæÞöäöíäó * áÇó ÅöáóÜóåó ÅöáÇø åõæó íõÍúíöÜí æóíõãöíÊõ ÑóÈøßõãú æóÑóÈø ÂÈóÂÆößõãõ ÇáÃæøáöíäó íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä ÇáÞÑÂä ÇáÚÙíã Ãäå ÃäÒáå Ýí áíáÉ ãÈÇÑßÉ, æåí áíáÉ ÇáÞÏÑ ßãÇ ÞÇá ÚÒ æÌá: {ÅäÇ ÃäÒáäÇå Ýí áíáÉ ÇáÞÏÑ} æßÇä Ðáß Ýí ÔåÑ ÑãÖÇä ßãÇ ÞÇá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {ÔåÑ ÑãÖÇä ÇáÐí ÃäÒá Ýíå ÇáÞÑÂä} æÞÏ ÐßÑäÇ Ýí ÇáÃÍÇÏíË ÇáæÇÑÏÉ Ýí ÓæÑÉ ÇáÈÞÑÉ ÈãÇ ÃÛäì Úä ÅÚÇÏÊå, æãä ÞÇá: ÅäåÇ áíáÉ ÇáäÕÝ ãä ÔÚÈÇä ßãÇ Ñæí Úä ÚßÑãÉ ÝÞÏ ÃÈÚÏ ÇáäÌÚÉ, ÝÅä äÕ ÇáÞÑÂä ÃäåÇ Ýí ÑãÖÇä, æÇáÍÏíË ÇáÐí ÑæÇå ÚÈÏ Çááå Èä ÕÇáÍ Úä ÇááíË Úä ÚÞíá Úä ÇáÒåÑí, ÃÎÈÑäí ÚËãÇä Èä ãÍãÏ Èä ÇáãÛíÑÉ Èä ÇáÃÎäÓ ÞÇá: Åä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÊÞØÚ ÇáÇóÌÇá ãä ÔÚÈÇä Åáì ÔÚÈÇä ÍÊì Åä ÇáÑÌá áíäßÍ æíæáÏ áå æÞÏ ÃÎÑÌ ÇÓãå Ýí ÇáãæÊì» Ýåæ ÍÏíË ãÑÓá æãËáå áÇ íÚÇÑÖ Èå ÇáäÕæÕ. æÞæáå ÚÒ æÌá: {ÅäÇ ßäÇ ãäÐÑíä} Ãí ãÚáãíä ãÇ íäÝÚåã æíÖÑåã ÔÑÚÇð áÊÞæã ÍÌÉ Çááå Úáì ÚÈÇÏå. æÞæáå: {ÝíåÇ íÝÑÞ ßá ÃãÑ Íßíã} Ãí Ýí áíáÉ ÇáÞÏÑ ãä ÇááæÍ ÇáãÍÝæÙ Åáì ÇáßÊÈÉ ÃãÑ ÇáÓäÉ, æãÇ íßæä ÝíåÇ ãä ÇáÇóÌÇá æÇáÃÑÒÇÞ æãÇ íßæä ÝíåÇ Åáì ÂÎÑåÇ. æåßÐÇ Ñæí Úä ÇÈä ÚãÑ æãÌÇåÏ æÃÈí ãÇáß æÇáÖÍÇß æÛíÑ æÇÍÏ ãä ÇáÓáÝ æÞæáå Ìá æÚáÇ: {Íßíã} Ãí ãÍßã áÇ íÈÏá æáÇ íÛíÑ, æáåÐÇ ÞÇá Ìá ÌáÇáå: {ÃãÑÇð ãä ÚäÏäÇ} Ãí ÌãíÚ ãÇ íßæä æíÞÏÑå Çááå ÊÚÇáì æãÇ íæÍíå ÝÈÃãÑå æÅÐäå æÚáãå {ÅäÇ ßäÇ ãÑÓáíä} Ãí Åáì ÇáäÇÓ ÑÓæáÇð íÊáæ Úáíåã ÂíÇÊ Çááå ãÈíäÇÊ ÝÅä ÇáÍÇÌÉ ßÇäÊ ãÇÓÉ Åáíå, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÑÍãÉ ãä ÑÈß Åäå åæ ÇáÓãíÚ ÇáÚáíã * ÑÈ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ æãÇ ÈíäåãÇ} Ãí ÇáÐí ÃäÒá ÇáÞÑÂä åæ ÑÈ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ æÎÇáÞåÇ æãÇáßåÇ æãÇ ÝíåÇ {Åä ßäÊã ãæÞäíä} Ãí Åä ßäÊã ãÊÍÞÞíä Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {áÇ Åáå ÅáÇ åæ íÍíí æíãíÊ ÑÈßã æÑÈ ÂÈÇÆßã ÇáÃæáíä} æåÐå ÇáÇóíÉ ßÞæáå ÊÚÇáì: {Þá íÇ ÃíåÇ ÇáäÇÓ Åäí ÑÓæá Çááå Åáíßã ÌãíÚÇð ÇáÐí áå ãáß ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ áÇ Åáå ÅáÇ åæ íÍíí æíãíÊ} ÇáÇóíÉ. ** Èóáú åõãú Ýöí Ôóßø íóáúÚóÈõæäó * ÝóÇÑúÊóÞöÈú íóæúãó ÊóÃúÊöí ÇáÓøãóÂÁõ ÈöÏõÎóÇäò ãøÈöíäò * íóÛúÔóì ÇáäøÇÓó åóÜóÐóÇ ÚóÐóÇÈñ Ãóáöíãñ * ÑøÈøäóÇ ÇßúÔöÝú ÚóäøÇ ÇáúÚóÐóÇÈó ÅöäøÇ ãúÄúãöäõæäó * Ãóäøìó áóåõãõ ÇáÐøßúÑóìó æóÞóÏú ÌóÂÁóåõãú ÑóÓõæáñ ãøÈöíäñ * Ëõãø ÊóæóáøæúÇú Úóäúåõ æóÞóÇáõæÇú ãõÚóáøãñ ãøÌúäõæäñ * ÅöäøÇ ßóÇÔöÝõæ ÇáúÚóÐóÇÈö ÞóáöíáÇð Åöäøßõãú ÚóÂÆöÏõæäó * íóæúãó äóÈúØöÔõ ÇáúÈóØúÔóÉó ÇáúßõÈúÑóìó ÅöäøÇ ãõäÊóÞöãõæäó íÞæá ÊÚÇáì: Èá åÄáÇÁ ÇáãÔÑßæä Ýí Ôß íáÚÈæä Ãí ÞÏ ÌÇÁåã ÇáÍÞ ÇáíÞíä æåã íÔßæä Ýíå æíãÊÑæä æáÇ íÕÏÞæä Èå, Ëã ÞÇá ÚÒ æÌá ãÊæÚÏÇð áåã æãåÏÏÇð: {ÝÇÑÊÞÈ íæã ÊÃÊí ÇáÓãÇÁ ÈÏÎÇä ãÈíä} ÞÇá ÓáíãÇä Èä ãåÑÇä ÇáÃÚãÔ Úä ÃÈí ÇáÖÍì ãÓáã Èä ÕÈíÍ, Úä ãÓÑæÞ ÞÇá: ÏÎáäÇ ÇáãÓÌÏ, íÚäí ãÓÌÏ ÇáßæÝÉ ÚäÏ ÃÈæÇÈ ßäÏÉ, ÝÅÐÇ ÑÌá íÞÕ Úáì ÃÕÍÇÈå {íæã ÊÃÊí ÇáÓãÇÁ ÈÏÎÇä ãÈíä} ÊÏÑæä ãÇ Ðáß ÇáÏÎÇä ¿ Ðáß ÏÎÇä íÃÊí íæã ÇáÞíÇãÉ ÝíÃÎÐ ÈÃÓãÇÚ ÇáãäÇÝÞíä æÃÈÕÇÑåã æíÃÎÐ ÇáãÄãäíä ãäå ÔÈå ÇáÒßÇã, ÞÇá: ÝÃÊíäÇ ÇÈä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå, ÝÐßÑäÇ áå Ðáß æßÇä ãÖØÌÚÇð, ÝÝÒÚ ÝÞÚÏ æÞÇá: Åä Çááå ÚÒ æÌá ÞÇá áäÈíßã Õáì Çááå Úáíå æÓáã: {Þá ãÇ ÃÓÃáßã Úáíå ãä ÃÌÑ æãÇ ÃäÇ ãä ÇáãÊßáÝíä} Åä ãä ÇáÚáã Ãä íÞæá ÇáÑÌá áãÇ áÇ íÚáã Çááå ÃÚáã ÓÃÍÏËßã Úä Ðáß, Åä ÞÑíÔÇð áãÇ ÃÈØÃÊ Úä ÇáÅÓáÇã æÇÓÊÚÕÊ Úáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÏÚÇ Úáíåã ÈÓäíä ßÓäí íæÓÝ, ÝÃÕÇÈåã ãä ÇáÌåÏ æÇáÌæÚ ÍÊì ÃßáæÇ ÇáÚÙÇã æÇáãíÊÉ, æÌÚáæÇ íÑÝÚæä ÃÈÕÇÑåã Åáì ÇáÓãÇÁ ÝáÇ íÑæä ÅáÇ ÇáÏÎÇä, æÝí ÑæÇíÉ ÝÌÚá ÇáÑÌá íäÙÑ Åáì ÇáÓãÇÁ ÝíÑì ãÇ Èíäå æÈíäåÇ ßåíÆÉ ÇáÏÎÇä ãä ÇáÌåÏ. ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {ÝÇÑÊÞÈ íæã ÊÃÊí ÇáÓãÇÁ ÈÏÎÇä ãÈíä íÛÔì ÇáäÇÓ åÐÇ ÚÐÇÈ Ãáíã} ÝÃÊì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞíá íÇ ÑÓæá Çááå ÇÓÊÓÞ Çááå áãÖÑ ÝÅäåÇ ÞÏ åáßÊ, ÝÇÓÊÓÞì Õáì Çááå Úáíå æÓáã áåã ÝÓÞæÇ ÝäÒáÊ {ÅäÇ ßÇÔÝæ ÇáÚÐÇÈ ÞáíáÇð Åäßã ÚÇÆÏæä} ÞÇá ÇÈä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå: ÝíßÔÝ Úäåã ÇáÚÐÇÈ íæã ÇáÞíÇãÉ ÝáãÇ ÃÕÇÈåã ÇáÑÝÇåíÉ ÚÇÏæÇ Åáì ÍÇáåã ÝÃäÒá Çááå ÚÒ æÌá: {íæã äÈØÔ ÇáÈØÔÉ ÇáßÈÑì ÅäÇ ãäÊÞãæä} ÞÇá íÚäí íæã ÈÏÑ ÞÇá ÇÈä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå: ÝÞÏ ãÖì ÎãÓÉ: ÇáÏÎÇä æÇáÑæã æÇáÞãÑ æÇáÈØÔÉ æÇááÒÇã, æåÐÇ ÇáÍÏíË ãÎÑÌ Ýí ÇáÕÍíÍíä æÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ Ýí ãÓäÏå, æåæ ÚäÏ ÇáÊÑãÐí æÇáäÓÇÆí Ýí ÊÝÓíÑíåãÇ, æÚäÏ ÇÈä ÌÑíÑ æÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ãä ØÑÞ ãÊÚÏÏÉ Úä ÇáÃÚãÔ Èå, æÞÏ æÇÝÞ ÇÈä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå Úáì ÊÝÓíÑ ÇáÇóíÉ ÈåÐÇ, æÃä ÇáÏÎÇä ãÖì: ÌãÇÚÉ ãä ÇáÓáÝ ßãÌÇåÏ æÃÈí ÇáÚÇáíÉ æÅÈÑÇåíã ÇáäÎÚí æÇáÖÍÇß æÚØíÉ ÇáÚæÝí, æåæ ÇÎÊíÇÑ ÇÈä ÌÑíÑ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÌÚÝÑ Èä ãÓÇÝÑ, ÍÏËäÇ íÍíì Èä ÍÓÇä, ÍÏËäÇ ÇÈä áåíÚÉ, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÇáÃÚÑÌ Ýí Þæáå ÚÒ æÌá: {íæã ÊÃÊí ÇáÓãÇÁ ÈÏÎÇä ãÈíä} ÞÇá: ßÇä íæã ÝÊÍ ãßÉ æåÐÇ ÇáÞæá ÛÑíÈ ÌÏÇð Èá ãäßÑ. æÞÇá ÂÎÑæä áã íãÖ ÇáÏÎÇä ÈÚÏ Èá åæ ãä ÃãÇÑÇÊ ÇáÓÇÚÉ ßãÇ ÊÞÏã ãä ÍÏíË ÃÈí ÓÑíÍÉ ÍÐíÝÉ Èä ÃÓíÏ ÇáÛÝÇÑí ÑÖí Çááå Úäå, ÞÇá: ÃÔÑÝ ÚáíäÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãä ÚÑÝÉ æäÍä äÊÐÇßÑ ÇáÓÇÚÉ ÝÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «áÇ ÊÞæã ÇáÓÇÚÉ ÍÊì ÊÑæÇ ÚÔÑ ÂíÇÊ: ØáæÚ ÇáÔãÓ ãä ãÛÑÈåÇ, æÇáÏÎÇä æÇáÏÇÈÉ æÎÑæÌ íÃÌæÌ æãÃÌæÌ æÎÑæÌ ÚíÓì Èä ãÑíã æÇáÏÌÇá æËáÇËÉ ÎÓæÝ: ÎÓÝ ÈÇáãÔÑÞ, æÎÓÝ ÈÇáãÛÑÈ, æÎÓÝ ÈÌÒíÑÉ ÇáÚÑÈ, æäÇÑ ÊÎÑÌ ãä ÞÚÑ ÚÏä ÊÓæÞ ÇáäÇÓ Ü Ãæ ÊÍÔÑ ÇáäÇÓ Ü ÊÈíÊ ãÚåã ÍíË ÈÇÊæÇ, æÊÞíá ãÚåã ÍíË ÞÇáæÇ». ÊÝÑÏ ÈÅÎÑÇÌå ãÓáã Ýí ÕÍíÍå, æÝí ÇáÕÍíÍíä Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá áÇÈä ÕíÇÏ: «Åäí ÎÈÃÊ áß ÎÈû ÞÇá: åæ ÇáÏÎ, ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ÇÎÓà Ýáä ÊÚÏæ ÞÏÑß» ÞÇá: æÎÈà áå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: {ÝÇÑÊÞÈ íæã ÊÃÊí ÇáÓãÇÁ ÈÏÎÇä ãÈíä} æåÐÇ Ýíå ÅÔÚÇÑ ÈÃäå ãä ÇáãäÊÙÑ ÇáãÑÊÞÈ, æÇÈä ÕíÇÏ ßÇÔÝ Úáì ØÑíÞÉ ÇáßåÇä ÈáÓÇä ÇáÌÇä, æåã íÞÑØãæä ÇáÚÈÇÑÉ, æáåÐÇ ÞÇá åæ ÇáÏÎ, íÚäí ÇáÏÎÇä, ÝÚäÏåÇ ÚÑÝ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãÇÏÊå æÃäåÇ ÔíØÇäíÉ ÝÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÇÎÓà Ýáä ÊÚÏæ ÞÏÑß». Ëã ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: æÍÏËäí ÚÕÇã Èä ÑæÇÏ Èä ÇáÌÑÇÍ, ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Èä ÃÈí ÓÚíÏ ÇáËæÑí, ÍÏËäÇ ãäÕæÑ Èä ÇáãÚÊãÑ Úä ÑÈÚí Èä ÍÑÇÔ ÞÇá: ÓãÚÊ ÍÐíÝÉ Èä ÇáíãÇä ÑÖí Çááå Úäå íÞæá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åä Ãæá ÇáÇóíÇÊ ÇáÏÌÇá æäÒæá ÚíÓì Èä ãÑíã ÚáíåãÇ ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã, æäÇÑ ÊÎÑÌ ãä ÞÚÑ ÚÏä ÃÈíä ÊÓæÞ ÇáäÇÓ Åáì ÇáãÍÔÑ ÊÞíá ãÚåã ÅÐÇ ÞÇáæÇ, æÇáÏÎÇä Ü ÞÇá ÍÐíÝÉ ÑÖí Çááå Úäå íÇ ÑÓæá Çááå æãÇ ÇáÏÎÇä ¿ ÝÊáÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã åÐå ÇáÇóíÉ {ÝÇÑÊÞÈ íæã ÊÃÊí ÇáÓãÇÁ ÈÏÎÇä ãÈíä * íÛÔì ÇáäÇÓ åÐÇ ÚÐÇÈ Ãáíã} Ü íãáà ãÇ Èíä ÇáãÔÑÞ æÇáãÛÑÈ íãßË ÃÑÈÚíä íæãÇð æáíáÉ, ÃãÇ ÇáãÄãä ÝíÕíÈå ãäå ßåíÆÉ ÇáÒßãÉ, æÃãÇ ÇáßÇÝÑ Ýíßæä ÈãäÒáÉ ÇáÓßÑÇä íÎÑÌ ãä ãäÎÑíå æÃÐäíå æÏÈÑå». ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: áæ ÕÍ åÐÇ ÇáÍÏíË áßÇä ÝÇÕáÇð æÅäãÇ áã ÃÔåÏ áå ÈÇáÕÍÉ áÃä ãÍãÏ Èä ÎáÝ ÇáÚÓÞáÇäí ÍÏËäí Ãäå ÓÃá ÑæÇÏÇð Úä åÐÇ ÇáÍÏíË åá ÓãÚå ãä ÓÝíÇä ¿ ÝÞÇá áå: áÇ , ÞÇá ÝÞáÊ: ÃÞÑÃÊå Úáíå ¿ ÞÇá:áÇ , ÞÇá ÝÞáÊ: ÃÞÑìÁ Úáíå æÃäÊ ÍÇÖÑ ÝÃÞÑ Èå ¿ ÝÞÇá: áÇ , ÝÞáÊ áå: Ýãä Ãíä ÌÆÊ Èå ¿ ÝÞÇá: ÌÇÁäí Èå Þæã ÝÚÑÖæå Úáí æÞÇáæÇ áí ÇÓãÚå ãäÇ, ÝÞÑÁæå Úáí Ëã ÐåÈæÇ Èå ÝÍÏËæÇ Èå Úäí Ãæ ßãÇ ÞÇá æÞÏ ÃÌÇÏ ÇÈä ÌÑíÑ Ýí åÐÇ ÇáÍÏíË ååäÇ, ÝÅäå ãæÖæÚ ÈåÐÇ ÇáÓäÏ, æÞÏ ÃßËÑ ÇÈä ÌÑíÑ ãä ÓíÇÞå Ýí ÃãÇßä ãä åÐÇ ÇáÊÝÓíÑ, æÝíå ãäßÑÇÊ ßËíÑÉ ÌÏÇð, æáÇ ÓíãÇ Ýí Ãæá ÓæÑÉ Èäí ÅÓÑÇÆíá Ýí ÐßÑ ÇáãÓÌÏ ÇáÃÞÕì, æÇááå ÃÚáã. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ ÃíÖÇð: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚæÝ, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÅÓãÇÚíá Èä ÚíÇÔ, ÍÏËäí ÃÈí, ÍÏËäí ÖãÖã Èä ÒÑÚÉ Úä ÔÑíÍ Èä ÚÈíÏ Úä ÃÈí ãÇáß ÇáÃÔÚÑí ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åä ÑÈßã ÃäÐÑßã ËáÇËÇð: ÇáÏÎÇä íÃÎÐ ÇáãÄãä ßÇáÒßãÉ, æíÃÎÐ ÇáßÇÝÑ ÝíäÊÝÎ ÍÊì íÎÑÌ ãä ßá ãÓãÚ ãäå, æÇáËÇäíÉ ÇáÏÇÈÉ æÇáËÇáËÉ ÇáÏÌÇá». æÑæÇå ÇáØÈÑÇäí Úä åÇÔã Èä íÒíÏ Úä ãÍãÏ Èä ÅÓãÇÚíá Èä ÚíÇÔ Èå æåÐÇ ÅÓäÇÏ ÌíÏ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÒÑÚÉ, ÍÏËäÇ ÕÝæÇä, ÍÏËäÇ ÇáæáíÏ, ÍÏËäÇ Îáíá Úä ÇáÍÓä Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÇáÎÏÑí ÑÖí Çááå Úäå, Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «íåíÌ ÇáÏÎÇä ÈÇáäÇÓ, ÝÃãÇ ÇáãÄãä ÝíÃÎÐå ÇáÒßãÉ, æÃãÇ ÇáßÇÝÑ ÝíäÝÎå ÍÊì íÎÑÌ ãä ßá ãÓãÚ ãäå». æÑæÇå ÓÚíÏ Èä ÃÈí ÚÑæÈÉ Úä ÞÊÇÏÉ Úä ÇáÍÓä Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÇáÎÏÑí ÑÖí Çááå Úäå ãæÞæÝÇð, æÑæì ÓÚíÏ Èä ÚæÝ Úä ÇáÍÓä ãËáå. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÕÇáÍ Èä ãÓáã, ÍÏËäÇ ÅÓÑÇÆíá Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Úä ÇáÍÇÑË Úä Úáí ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: áã ÊãÖ ÂíÉ ÇáÏÎÇä ÈÚÏ, íÃÎÐ ÇáãÄãä ßåíÆÉ ÇáÒßÇã æÊäÝÎ ÇáßÇÝÑ ÍÊì íäÝÐ æÑæì ÇÈä ÌÑíÑ ãä ÍÏíË ÇáæáíÏ Èä ÌãíÚ Úä ÚÈÏ Çáãáß Èä ÇáãÛíÑÉ, Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÇáÈíáãÇäí Úä ÇÈä ÚãÑ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: íÎÑÌ ÇáÏÎÇä ÝíÃÎÐ ÇáãÄãä ßåíÆÉ ÇáÒßÇã, æíÏÎá ãÓÇãÚ ÇáßÇÝÑ æÇáãäÇÝÞ ÍÊì íßæä ßÇáÑÃÓ ÇáÍäíÐ Ãí ÇáãÔæí Úáì ÇáÑÖÝ, Ëã ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäí íÚÞæÈ, ÍÏËäÇ ÇÈä ÚáíÉ Úä ÇÈä ÌÑíÌ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ãáíßÉ ÞÇá: ÛÏæÊ Úáì ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÐÇÊ íæã ÝÞÇá: ãÇ äãÊ ÇááíáÉ ÍÊì ÃÕÈÍÊ. ÞáÊ: áöãó ¿ ÞÇá: ÞÇáæÇ ØáÚ ÇáßæßÈ Ðæ ÇáÐäÈ, ÝÎÔíÊ Ãä íßæä ÇáÏÎÇä ÞÏ ØÑÞ ÝãÇ äãÊ ÍÊì ÃÕÈÍÊ. æåßÐÇ ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã Úä ÃÈíå Úä ÇÈä ÃÈí ÚãÑ Úä ÓÝíÇä Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí íÒíÏ, Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ãáíßÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÝÐßÑå, æåÐÇ ÅÓäÇÏ ÕÍíÍ Åáì ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÍÈÑ ÇáÃãÉ æÊÑÌãÇä ÇáÞÑÂä, æåßÐÇ Þæá ãä æÇÝÞå ãä ÇáÕÍÇÈÉ æÇáÊÇÈÚíä ÑÖí Çááå Úäåã ÃÌãÚíä ãÚ ÇáÃÍÇÏíË ÇáãÑÝæÚÉ ãä ÇáÕÍÇÍ æÇáÍÓÇä æÛíÑåãÇ ÇáÊí ÃæÑÏæåÇ ããÇ Ýíå ãÞäÚ, æÏáÇáÉ ÙÇåÑÉ Úáì Ãä ÇáÏÎÇä ãä ÇáÇóíÇÊ ÇáãäÊÙÑÉ ãÚ Ãäå ÙÇåÑ ÇáÞÑÂä, ÞÇá Çááå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {ÝÇÑÊÞÈ íæã ÊÃÊí ÇáÓãÇÁ ÈÏÎÇä ãÈíä} Ãí Èíä æÇÖÍ íÑÇå ßá ÃÍÏ, æÚáì ãÇ ÝÓÑ Èå ÇÈä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå ÅäãÇ åæ ÎíÇá ÑÃæå Ýí ÃÚíäåã ãä ÔÏÉ ÇáÌæÚ æÇáÌåÏ, æåßÐÇ Þæáå ÊÚÇáì: {íÛÔì ÇáäÇÓ} Ãí íÊÛÔÇåã æíÚãåã, æáæ ßÇä ÃãÑÇð ÎíÇáíÇð íÎÕ Ãåá ãßÉ ÇáãÔÑßíä áãÇ Þíá Ýíå {íÛÔì ÇáäÇÓ}. æÞæáå ÊÚÇáì: {åÐÇ ÚÐÇÈ Ãáíã} Ãí íÞÇá áåã Ðáß ÊÞÑíÚÇð æÊæÈíÎÇð ßÞæáå ÚÒ æÌá: {íæã íÏÚæä Åáì äÇÑ Ìåäã ÏÚÇð åÐå ÇáäÇÑ ÇáÊí ßäÊã ÈåÇ ÊßÐÈæä} Ãæ íÞæá ÈÚÖåã áÈÚÖ Ðáß. æÞæáå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì: {ÑÈäÇ ÇßÔÝ ÚäÇ ÇáÚÐÇÈ ÅäÇ ãÄãäæä} Ãí íÞæá ÇáßÇÝÑæä ÅÐÇ ÚÇíäæÇ ÚÐÇÈ Çááå æÚÞÇÈå ÓÇÆáíä ÑÝÚå æßÔÝå Úäåã ßÞæáå ÌáÊ ÚÙãÊå {æáæ ÊÑì ÅÐ æÞÝæÇ Úáì ÇáäÇÑ ÝÞÇáæÇ íÇ áíÊäÇ äÑÏ æáÇ äßÐÈ ÈÂíÇÊ ÑÈäÇ æäßæä ãä ÇáãÄãäíä} æßÐÇ Þæáå Ìá æÚáÇ: {æÃäÐÑ ÇáäÇÓ íæã íÃÊíåã ÇáÚÐÇÈ ÝíÞæá ÇáÐíä ÙáãæÇ ÑÈäÇ ÃÎÑäÇ Åáì ÃÌá ÞÑíÈ äÌÈ ÏÚæÊß æäÊÈÚ ÇáÑÓá Ãæáã ÊßæäæÇ ÃÞÓãÊã ãä ÞÈá ãÇ áßã ãä ÒæÇá}. æåßÐÇ ÞÇá Ìá æÚáÇ ååäÇ: {Ãäì áåã ÇáÐßÑì æÞÏ ÌÇÁåã ÑÓæá ãÈíä * Ëã ÊæáæÇ Úäå æÞÇáæÇ ãÚáã ãÌäæä}. íÞæá: ßíÝ áåã ÈÇáÊÐßÑ æÞÏ ÃÑÓáäÇ Åáíåã ÑÓæáÇð Èíä ÇáÑÓÇáÉ æÇáäÐÇÑÉ, æãÚ åÐÇ ÊæáæÇ Úäå æãÇ æÇÝÞæå Èá ßÐÈæå æÞÇáæÇ ãÚáã ãÌäæä, æåÐÇ ßÞæáå ÌáÊ ÚÙãÊå: {íæã íÊÐßÑ ÇáÅäÓÇä æÃäì áå ÇáÐßÑì} ÇáÇóíÉ æßÞæáå ÚÒ æÌá: {æáæ ÊÑì ÅÐ ÝÒÚæÇ ÝáÇ ÝæÊ æÃÎÐæÇ ãä ãßÇä ÞÑíÈ * æÞÇáæÇ ÂãäÇ Èå æÃäì áåã ÇáÊäÇæÔ ãä ãßÇä ÈÚíÏ} Åáì ÂÎÑ ÇáÓæÑÉ. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÅäÇ ßÇÔÝæ ÇáÚÐÇÈ ÞáíáÇð Åäßã ÚÇÆÏæä} íÍÊãá ãÚäííä: (ÃÍÏåãÇ) Ãäå íÞæá ÊÚÇáì æáæ ßÔÝäÇ Úäßã ÇáÚÐÇÈ æÑÌÚäÇßã Åáì ÇáÏÇÑ ÇáÏäíÇ, áÚÏÊã Åáì ãÇ ßäÊã Ýíå ãä ÇáßÝÑ æÇáÊßÐíÈ ßÞæáå ÊÚÇáì: {æáæ ÑÍãäÇåã æßÔÝäÇ ãÇ Èåã ãä ÖÑ ááÌæÇ Ýí ØÛíÇäåã íÚãåæä} æßÞæáå ÌáÊ ÚÙãÊå: {æáæ ÑÏæÇ áÚÇÏæÇ áãÇ äåæÇ Úäå æÅäåã áßÇÐÈæä}. æ (ÇáËÇäí) Ãä íßæä ÇáãÑÇÏ ÅäÇ ãÄÎÑæ ÇáÚÐÇÈ Úäßã ÞáíáÇð ÈÚÏ ÇäÚÞÇÏ ÃÓÈÇÈå ææÕæáå Åáíßã. æÃäÊã ãÓÊãÑæä ÝíãÇ ÃäÊã Ýíå ãä ÇáØÛíÇä æÇáÖáÇá, æáÇ íáÒã ãä ÇáßÔÝ Úäåã Ãä íßæä ÈÇÔÑåã ßÞæáå ÊÚÇáì: {ÅáÇ Þæã íæäÓ áãÇ ÂãäæÇ ßÔÝäÇ Úäåã ÚÐÇÈ ÇáÎÒí Ýí ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ æãÊÚäÇåã Åáì Ííä}. æáã íßä ÇáÚÐÇÈ ÈÇÔÑåã æÇÊÕá Èåã Èá ßÇä ÞÏ ÇäÚÞÏ ÓÈÈå Úáíåã, æáÇ íáÒã ÃíÖÇð Ãä íßæäæÇ ÞÏ ÃÞáÚæÇ Úä ßÝÑåã Ëã ÚÇÏæÇ Åáíå, ÞÇá Çááå ÊÚÇáì ÅÎÈÇÑÇð Úä ÔÚíÈ Úáíå ÇáÓáÇã Ãäå ÞÇá áÞæãå Ííä ÞÇáæÇ: {áäÎÑÌäß íÇ ÔÚíÈ æÇáÐíä ÂãäæÇ ãÚß ãä ÞÑíÊäÇ Ãæ áÊÚæÏä Ýí ãáÊäÇ ÞÇá Ãæ áæ ßäÇ ßÇÑåíä * ÞÏ ÇÝÊÑíäÇ Úáì Çááå ßÐÈÇð Åä ÚÏäÇ Ýí ãáÊßã ÈÚÏ ÅÐ äÌÇäÇ Çááå ãäåÇ} æÔÚíÈ Úáíå ÇáÓáÇã áã íßä ÞØ Úáì ãáÊåã æØÑíÞÊåã, æÞÇá ÞÊÇÏÉ: Åäßã ÚÇÆÏæä Åáì ÚÐÇÈ Çááå. æÞæáå ÚÒ æÌá: {íæã äÈØÔ ÇáÈØÔÉ ÇáßÈÑì ÅäÇ ãäÊÞãæä} ÝÓÑ Ðáß ÇÈä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå Èíæã ÈÏÑ, æåÐÇ Þæá ÌãÇÚÉ ããä æÇÝÞ ÇÈä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå Úáì ÊÝÓíÑå ÇáÏÎÇä ÈãÇ ÊÞÏã, æÑæí ÃíÖÇð Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ãä ÑæÇíÉ ÇáÚæÝí Úäå æÚä ÃÈí Èä ßÚÈ ÑÖí Çááå Úäå, æåæ ãÍÊãá, æÇáÙÇåÑ Ãä Ðáß íæã ÇáÞíÇãÉ æÅä ßÇä íæã ÈÏÑ íæã ÈØÔÉ ÃíÖÇð ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäí ÇÈä ÚáíÉ, ÍÏËäÇ ÎÇáÏ ÇáÍÐÇÁ Úä ÚßÑãÉ ÞÇá: ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá ÇÈä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå: ÇáÈØÔÉ ÇáßÈÑì íæã ÈÏÑ æÃäÇ ÃÞæá åí íæã ÇáÞíÇãÉ, æåÐÇ ÅÓäÇÏ ÕÍíÍ Úäå æÈå íÞæá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí æÚßÑãÉ Ýí ÃÕÍ ÇáÑæÇíÊíä Úäå, æÇááå ÃÚáã.

سورة الدخان مكيّة وآياتها تسع وخمسون بسم الله الرحمَن الرحيـم الآية : 1-6 القول في تأويل قوله تعالى: {حمَ * وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ * إِنّآ أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مّبَارَكَةٍ إِنّا كُنّا مُنذِرِينَ * فِيهَا يُفْرَقُ كُلّ أَمْرٍ حَكِيمٍ * أَمْراً مّنْ عِنْدِنَآ إِنّا كُنّا مُرْسِلِينَ * رَحْمَةً مّن رّبّكَ إِنّهُ هُوَ السّمِيعُ الْعَلِيمُ }. قد تقدم بياننا في معنى قوله: حم. والكِتابِ المُبِينِ. وقوله: إنّا أنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكةٍ أقسم جلّ ثناؤه بهذا الكتاب, أنه أنزله في ليلة مباركة. واختلف أهل التأويل في تلك الليلة, أيّ ليلة من ليالي السنة هي؟ فقال بعضهم: هي ليلة القدر. ذكر من قال ذلك: 23990ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة إنّا أنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُباركَةٍ: ليلة القدر, ونزلت صحف إبراهيم في أوّل ليلة من رمضان, ونزلت التوراة لستّ ليال مضت من رمضان, ونزل الزّبور لستّ عشرة مضت من رمضان, ونزل الإنجيل لثمان عشرة مضت من رمضان, ونزل الفُرقان لأربع وعشرين مضت من رمضان. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ قال: هي ليلة القدر. 23991ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله عزّ وجل: إنّا أنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ إنّا كُنّا مُنْذِرِيْنَ قال: تلك الليلة ليلة القدر, أنزل الله هذا القرآن من أمّ الكتاب في ليلة القدر, ثم أنزله على الأنبياء في الليالي والأيام, وفي غير ليلة القدر. وقال آخرون: بل هي ليلة النصف من شعبان. والصواب من القول في ذلك قول من قال: عنى بها ليلة القدر, لأن الله جلّ ثناؤه أخبر أن ذلك كذلك لقوله تعالى: إنّا كُنّا مُنْذِرِينَ خَلْقنا بهذا الكتاب الذي أنزلناه في الليلة المباركة عقوبتنا أن تحلّ بمن كفر منهم, فلم ينب إلى توحيدنا, وإفراد الألوهة لنا. وقوله: فِيها يُفْرَق كُلّ أمْرٍ حَكِيم اختلف أهل التأويل في هذه الليلة التي يُفرق فيها كلّ أمر حكيم, نحو اختلافهم في الليلة المباركة, وذلك أن الهاء التي في قوله: فِيها عائدة على الليلة المباركة, فقال بعضهم: هي ليلة القدر, يُقْضَى فيها أمر السنة كلها من يموت, ومن يولد, ومن يعزّ, ومن يذل, وسائر أمور السنة. ذكر من قال ذلك: 23992ـ حدثنا مجاهد بن موسى, قال: حدثنا يزيد, قال: أخبرنا ربيعة بن كلثوم, قال: كنت عند الحسن, فقال له رجل: يا أبا سعيد, ليلة القدر في كلّ رمضان؟ قال: إي والله, إنها لفي كلّ رمضان, وإنها الليلة التي يُفرق فيها كل أمر حكيم, فيها يقضي الله كلّ أجل وأمل ورزق إلى مثلها. حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن علية, قال: حدثنا ربيعة بن كلثوم, قال: قال رجل للحسن وأنا أسمع: أرأيت ليلة القدر, أفي كل رمضان هي؟ قال: نعم والله الذي لا إله إلاّ هو, إنها لفي كل رمضان, وإنها الليلة التي يُفرق فيها كل أمر حكيم, يقضي الله كلّ أجل وخلق ورزق إلى مثلها. 23993ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال عبد الحميد بن سالم, عن عمر مولى غفرة, قال: يقال: ينسخ لملك الموت من يموت ليلة القدر إلى مثلها, وذلك لأن الله عزّ وجلّ يقول: إنّا أنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ وقال فِيها يُفْرَقُ كُلّ أمْرٍ حَكِيمٍ قال: فتجد الرجل ينكح النساء, ويغرس الغرس واسمه في الأموات. 23994ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن سلمة, عن أبي مالك, في قوله: فِيها يُفْرَق كُلّ أمْرٍ حَكِيمٍ قالَ: أمر السنة إلى السنة ما كان من خلق أو رزق أو أجل أو مصيبة, أو نحو هذا. 23995ـ قال: ثنا سفيان, عن حبيب, عن هلال بن يساف, قال: كان يقال: انتظروا القضاء في شهر رمضان. 23996ـ حدثنا الفضل بن الصباح, قال: حدثنا محمد بن فضيل, عن حصين, عن سعيد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن في قوله: فِيها يُفْرَقُ كُلّ أمْرٍ حَكِيمٍ قال: يدبر أمر السنة في ليلة القدر. 23997ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: فِيها يُفْرَقُ كُلّ أمْرٍ حَكِيمٍ قال: في ليلة القدر كلّ أمر يكون في السنة إلى السنة: الحياة والموت, يقدر فيها المعايش والمصائب كلها. 23998ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة إنّا أنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ ليلة القدر فِيها يُفْرَقُ كُلّ أمْرٍ حَكِيمٍ كُنّا نُحدّثُ أنه يُفْرق فيها أمر السنة إلى السنة. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, قال: هي ليلة القدر فيها يُقضى ما يكون من السنة إلى السنة. 23999ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, قال: سألت مجاهدا, فقلت: أرأيت دعاء أحدنا يقول: اللهمّ إن كان اسمي في السعداء, فأثبته فيهم, وإن كان في الأشقياء فامحه منهم, واجعله بالسعداء, فقال: حسن, ثم لقيته بعد ذلك بحول أو أكثر من ذلك, فسألته عن هذا الدعاء, قال: إنّا أنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ إنّا كُنّا مُنْذِرِينَ, فِيها يُفْرَقُ كُلّ أمْرٍ حَكِيمٍ قال: يقضي في ليلة القدر ما يكون في السنة من رزق أو مصيبة, ثم يقدّم ما يشاء, ويؤخر ما يشاء فأما كتاب السعادة والشقاء فهو ثابت لا يغير. وقال آخرون: بل هي ليلة النصف من شعبان. ذكر من قال ذلك: 24000ـ حدثنا الفضل بن الصباح, والحسن بن عرفة, قالا: حدثنا الحسن بن إسماعيل البجلي, عن محمد بن سوقة, عن عكرمة في قول الله تبارك وتعالى: فِيها يُفْرَقُ كُلّ أمْرٍ حَكِيمٍ قال: في ليلة النصف من شعبان, يبرم فيه أمر السنة, وتنسخ الأحياء من الأموات, ويكتب الحاج فلا يزاد فيهم أحد, ولا ينقص منهم أحد. 24001ـ حدثني عبيد بن آدم بن أبي إياس, قال: حدثنا أبي, قال: حدثنا الليث, عن عقيل بن خالد, عن ابن شهاب, عن عثمان بن محمد بن المُغيرة بن الأخنس, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تُقْطَعُ الاَجالُ مِنْ شَعْبانُ إلى شَعْبانَ حتى إن الرّجُلَ لَيَنْكِحُ وَيُولَدُ لَهُ وَقَدْ خَرَجَ اسمُهُ فِي المَوْتَى». 24002ـ حدثني محمد بن معمر, قال: حدثنا أبو هشام, قال حدثنا عبد الواحد, قال: حدثنا عثمان بن حكيم, قال: حدثنا سعيد بن جُبير, قال: قال ابن عباس: إن الرجل ليمشي في الناس وقد رُفع في الأموات, قال: ثم قرأ هذه الاَية إنّا أنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ إنّا كُنّا مُنْذِرِينَ, فِيها يُفْرَقُ كُلّ أمْرٍ حَكِيم قال: ثم قال: يفرق فيها أمر الدنيا من السنة إلى السنة. وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال: ذلك ليلة القدر لما قد تقدّم من بياننا عن أن المعنِيّ بقوله: إنّا أنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ ليلة القدر, والهاء في قوله: فِيها من ذكر الليلة المباركة. وعنى بقوله: فِيها يُفْرَقُ كُلّ أمْرٍ حَكِيمٍ في هذه الليلة المباركة يُقْضَى ويُفْصَل كلّ أمر أحكمه الله تعالى في تلك السنة إلى مثلها من السنة الأخرى, ووضع حكيم موضع محكم, كما قال: آلم, تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الحَكِيمِ يعني: المحكم. وقوله: أمْرا مِنْ عِنْدِنا إنّا كُنّا مُرْسِلِينَ يقول تعالى ذكره: في هذه الليلة المباركة يُفْرق كلّ أمر حكيم, أمرا من عندنا. واختلف أهل العربية في وجه نصب قوله: أمْرا فقال بعض نحويي الكوفة: نصب على إنا أنزلناه أمرا ورحمة على الحال. وقال بعض نحويي البصرة: نصب على معنى يفرق كل أمر فرقا وأمرا. قال: وكذلك قوله: رَحْمَةً مِنْ رَبّكَ قال: ويجوز أن تنصب الرحمة بوقوع مرسلين عليها, فجعل الرحمة للنبيّ صلى الله عليه وسلم. وقوله: إنّا كُنّا مُرْسِلِينَ يقول تعالى ذكره: إنا كنا مرسلي رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم إلى عبادنا رحمة من ربك يا محمد إنّهُ هُوَ السّمِيعُ العَلِيمُ يقول: إن الله تبارك وتعالى هو السميع لما يقول هؤلاء المشركون فيما أنزلنا من كتابنا, وأرسلنا من رسلنا إليهم, وغير ذلك من منطقهم ومنطق غيرهم, العليم بما تنطوي عليه ضمائرهم, وغير ذلك من أمورهم وأمور غيرهم. الآية : 7-9 القول في تأويل قوله تعالى: {رَبّ السّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَآ إِن كُنتُم مّوقِنِينَ * لاَ إِلَـَهَ إِلاّ هُوَ يُحْيِـي وَيُمِيتُ رَبّكُمْ وَرَبّ آبَآئِكُمُ الأوّلِينَ * بَلْ هُمْ فِي شَكّ يَلْعَبُونَ }. اختلفتِ القرّاء في قراءة قوله: رَبّ السّمَوَاتِ والأرْضِ فقرأته عامة قرّاء المدينة والبصرة «رَبّ السّمَوَاتِ» بالرفع على إتباع إعراب الربّ إعراب السميع العليم. وقرأته عامة قرّاء الكوفة وبعض المكيين رَبّ السّمَوَاتِ خفضا ردّا على الرب في قوله جلّ جلاله: رَحْمَةً مِنْ رَبّكَ. والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان صحيحتا المعنى, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. ويعني بقوله: رَبّ السّمَوَات والأرْضِ وَما بَيْنَهُما يقول تعالى ذكره الذي أنزل هذا الكتاب يا محمد عليك, وأرسلك إلى هؤلاء المشركين رحمة من ربك, مالك السموات السبع والأرض وما بينهما من الأشياء كلها. وقوله: إنْ كُنْتُمْ مُوقِنِين يقول: إن كنتم توقنون بحقيقة ما أخبرتكم من أن ربكم ربّ السموات والأرض, فإن الذي أخبرتكم أن الله هو الذي هذه الصفات صفاته, وأن هذا القرآن تنزيله, ومحمدا صلى الله عليه وسلم رسوله حق يقين, فأيقنوا به كما أيقنتم بما توقنون من حقائق الأشياء غيره. وقوله: لا إلَهَ إلاّ هُوَ يقول: لا معبود لكم أيها الناس غير ربّ السموات والأرض وما بينهما, فلا تعبدوا غيره, فإنه لا تصلح العبادة لغيره, ولا تنبغي لشيء سواه, يحي ويميت, يقول: هو الذي يحي ما يشاء, ويميت ما يشاء مما كان حيا. وقوله: رَبّكُمْ وَرَبّ آبائِكُمُ الأوّلِين يقول: هو مالككم ومالك من مضى قبلكم من آبائكم الأوّلين, يقول: فهذا الذي هذه صفته, هو الربّ فاعبدوه دون آلهتكم التي لا تقدر على ضرّ ولا نفع. وقوله: بَلْ هُمْ فِي شَكّ يَلْعَبُون يقول تعالى ذكره ما هم بموقنين بحقيقة ما يقال لهم ويخبرون من هذه الأخبار, يعني بذلك مشركي قريش, ولكنهم في شكّ منه, فهم يلهون بشكهم في الذي يخبرون به من ذلك. الآية : 10-12 القول في تأويل قوله تعالى: {فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السّمَآءُ بِدُخَانٍ مّبِينٍ * يَغْشَى النّاسَ هَـَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ * رّبّنَا اكْشِفْ عَنّا الْعَذَابَ إِنّا مْؤْمِنُونَ }. يعني تعالى ذكره بقوله: فارْتَقِبْ فانتظر يا محمد بهؤلاء المشركين من قومك الذين هم في شكّ يلعبون, وإنما هو افتعل, من رقبته: إذا انتظرته وحرسته. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24003ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فارْتَقِبْ: أي فانتظر. وقوله: يَوْمَ تَأْتِي السمّاءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ اختلف أهل التأويل في هذا الذي أمر الله عزّ وجلّ نبيه صلى الله عليه وسلم أن يرتقبه, وأخبره أن السماء تأتي فيه بدخان مبين: أي يوم هو, ومتى هو؟ وفي معنى الدخان الذي ذُكر في هذا الموضع, فقال بعضهم: ذلك حين دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على قريش ربه تبارك وتعالى أن يأخذهم بسنين كسني يوسف, فأخذوا بالمجاعة, قالوا: وعنى بالدخان ما كان يصيبهم حينئذٍ في أبصارهم من شدة الجوع من الظلمة كهيئة الدخان. ذكر من قال ذلك: 24004ـ حدثني عيسى بن عثمان بن عيسى الرملي, قال: حدثنا يحيى بن عيسى, عن الأعمش, عن مسلم, عن مسروق, قال: دخلنا المسجد, فإذا رجل يقص على أصحابه. ويقول: يَوْمَ تأْتِي السّماءُ بِدُخان مُبِينٍ تدرون ما ذلك الدخان؟ ذلك دخان يأتي يوم القيامة, فيأخذ أسماع المنافقين وأبصارهم, ويأخذ المؤمنين منه شبه الزكام؟ قال: فأتينا ابن مسعود, فذكرنا ذلك له وكان مضطجعا, ففزع, فقعد فقال: إن الله عزّ وجلّ قال لنبيه صلى الله عليه وسلم قُلْ ما أسألُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أجْرٍ وَما أنا مِنَ المُتَكَلّفِينَ إن من العلم أن يقول الرجل لما لا يعلم: الله أعلم, سأحدثكم عن ذلك, إن قريشا لما أبطأت عن الإسلام, واستعصت على رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا عليهم بسنين كسني يَوسف, فأصابهم من الجهد والجوع حتى أكلوا العظام والميتة, وجعلوا يرفعون أبصارهم إلى السماء فلا يرون إلا الدخان, قال الله تبارك وتعالى: يَوْمَ تَأْتِي السّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ يَغْشَى الناسَ هَذَا عَذَابٌ ألِيمٌ فَقالُوا: رَبّنا اكْشِفْ عَنا العَذَابَ إنّا مُؤْمِنُونَ قال الله جلّ ثناؤه: إنّا كاشِفُوا العَذَابِ قَلِيلاً إنّكُمْ عائِدُونَ يَوْم نَبْطِش البَطْشَةَ الكُبْرَى إنّا مُنْتَقِمُونَ قال: فعادوا يوم بدر فانتقم الله منهم. حدثني عبد الله بن محمد الزهريّ, قال: حدثنا مالك بن سُعَير, قال: حدثنا الأعمش, عن مسلم, عن مسروق قال: كان في المسجد رجل يذكر الناس, فذكر نحو حديث عيسى, عن يحيى بن عيسى, إلا أنه قال: فانتقم يوم بدر, فهي البطشة الكبرى. 24005ـ حدثنا ابن حميد, وعمرو بن عبد الحميد, قالا: حدثنا جرير, عن منصور, عن أبي الضحى مسلم بن صبيح, عن مسروق, قال: كنا عند عبد الله بن مسعود جلوسا وهو مضطجع بيننا, فأتاه رجل فقال: يا أبا عبد الرحمن: إن قاصا عند أبواب كندة يقص ويزعم أن آية الدخان تجيء فتأخذ بأنفاس الكفار, ويأخذ المؤمنين منه كهيئة الزكام, فقام عبد الله وجلس وهو غضبان, فقال: يا أيها الناس اتقوا الله, فمن علم شيئا فليقل بما يعلم, ومن لا يعلم فليقل: الله أعلم. وقال عمرو: فإنه أعلم لأحدكم أن يقول لما لا يعلم الله أعلم, وما على أحدكم أن يقول لما لا يعلم: لا أعلم, فإن الله عزّ وجلّ يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قُلْ ما أسألُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أجْر وَما أنا مِنَ المُتَكَلّفِينَ إن النبيّ صلى الله عليه وسلم لما رأى من الناس إدبارا, قال: «اللهمّ سبعا كسبع يوسف», فأخذتهم سنة حصّت كل شيء, حتى أكلوا الجلود والميتة والجيف, ينظر أحدهم إلى السماء فيرى دخانا من الجوع, فأتاه أبو سفيان بن حرب فقال: يا محمد إنك جئت تأمر بالطاعة وبصلة الرحم, وإن قومك قد هلكوا, فادع الله لهم, قال الله عزّ وجلّ: فارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ... إلى قوله: إنّكُمْ عائِدُونَ قال: فكُشف عنهم يَوْمَ نَبْطِشُ البَطْشَةَ الكُبْرَى إنّا مُنْتَقِمُونَ فالبطشة يوم بدر, وقد مضت آية الروم وآية الدخان, والبطشة واللزام. 24006ـ حدثني أبو السائب, قال: حدثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن مسلم, عن مسروق قال: قال عبد الله: خمس قد مضين: الدخان, واللزام, والبطشة, والقمر, والروم. 24007ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا أبو بكر بن عياش, عن عاصم, قال: شهدت جنازة فيها زيد بن عليّ فأنشأ يحدّث يومئذٍ, فقال: إن الدخان يجيء قبل يوم القيامة, فيأخذ بأنف المؤمن الزكام, ويأخذ بمسامع الكافر, قال: قلت رحمك الله, إن صاحبنا عبد الله قد قال غير هذا, قال: إن الدخان قد مضى وقرأ هذه الاَية فارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السّماءُ بِدُخانٍ مُبِين يَغْشَى النّاسَ هَذَا عَذَابٌ ألِيمٌ قال: أصاب الناس جهد حتى جعل الرجل يرى ما بينه وبين السماء دخانا, فذلك قوله: فارْتَقِبْ وكذا قرأ عبد الله إلى قوله: مُؤْمِنُونَ قالَ: إنّا كاشِفُوا العَذابِ قَلِيلاً قلت لزيد فعادوا, فأعاد الله عليهم بدرا, فذلك قوله: وَإنْ عُدْتُمْ عُدْنا فذلك يوم بدر, قال: فقبل والله, قال عاصم: فقال رجل يردّ عليه, فقال زيد رحمة الله عليه: أما إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال: «إنّكُمْ سَيَجِيئُكُمْ رُوَاةٌ, فَمَا وَافَقَ القُرآنَ فَخُذُوا بِهِ, وَما كانَ غيرَ ذلكَ فَدَعُوهُ». 24008ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا داود, عن عامر, عن ابن مسعود أنه قال: البطشة الكبرى يوم بدر, وقد مضى الدخان. 24009ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا ابن أبي عديّ, عن عوف, قال: سمعت أبا العالية يقول: إن الدخان قد مضى. 24010ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلمة, عن عمرو, عن مغيرة, عن إبراهيم, قال: مضى الدخان لسنين أصابتهم. 24011ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا ابن علية, قال: حدثنا أيوب, عن محمد, قال: نُبئت أن ابن مسعود كان يقول: قد مضى الدخان, كان سنين كسني يوسف. 24012ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد يَوْمَ تَأْتِي السّماءُ بِدُخانٍ مُبِين قال: الجدب وإمساك المطر عن كفار قريش, إلى قوله: إنّا مُؤْمِنُونَ. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة يَوْمَ تَأْتِي السّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ قال: كان ابن مسعود يقول: قد مضى الدخان, وكان سنين كسني يوسف يَغْشَى النّاسَ هَذَا عَذَابٌ أليمٌ. 24013ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: يَوْمَ تَأْتِي السّماءُ بِدُخانٍ مُبِين: قد مضى شأن الدخان. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن مغيرة, عن إبراهيم, عن عبد الله يَوْمَ نَبْطِشُ البَطْشَةَ الكُبْرَى قال: يوم بدر. وقال آخرون: الدخان آية من آيات الله, مرسلة على عباده قبل مجيء الساعة, فيدخل في أسماع أهل الكفر به, ويعتري أهل الإيمان به كهيئة الزكام, قالوا: ولم يأت بعد, وهو آتٍ. ذكر من قال ذلك: 24014ـ حدثني واصل بن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن فضيل, عن الوليد بن جميع, عن عبد الملك بن المُغيرة, عن عبد الرحمن بن البيلمان, عن ابن عمر, قال: يخرج الدخان, فيأخذ المؤمن كهيئة الزكمة, ويدخل في مسامع الكافر والمنافق, حتى يكون كالرأس الحنيذ. 24015ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا ابن علية, عن ابن جريج, عن عبد الله بن أبي مليكة, قال: غدوت على ابن عباس ذات يوم, فقال: ما نمت الليلة حتى أصبحت, قلت: لمَ؟ قال: قالوا: طلع الكوكب ذو الذنب, فخشيت أن يكون الدخان قد طرق, فما نمت حتى أصبحت. 24016ـ حدثنا محمد بن بزيع, قال: حدثنا بشر بن المفضل, عن عوف, قال: قال الحسن: إن الدخان قد بقي من الاَيات, فإذا جاء الدخان نفخ الكافر حتى يخرج من كلّ سمع من مسامعه, ويأخذ المؤمن كزكمة. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عثمان, يعني ابن الهيثم, قال: حدثنا عوف, عن الحسن بنحوه. 24017ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, عن الحسن, عن أبي سعيد, قال: يهيج الدخان بالناس. فأما المؤمن فيأخذه منه كهيئة الزكمة. وأما الكافر فيهيجه حتى يخرج من كلّ مسمع منه قال: وكان بعض أهل العلم يقول: فما مَثل الأرض يومئذٍ إلا كمَثل بيت أوقد فيه ليس فيه خصاصة. 24018ـ حدثني عصام بن روّاد بن الجراح, قال: ثني أبي, قال: حدثنا سفيان بن سعيد الثوري, قال: حدثنا منصور بن المعتمر, عن ربْعِيّ بن حِرَاش, قال: سمعت حُذيفة بن اليمان يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أوّلْ الاَياتِ الدّجالُ, وَنُزُولُ عِيسَى بْن مَرْيَمَ, وَنارٌ تَخْرُجُ مِنْ قَعْرِ عَدْنِ أَبَيْنَ تَسُوقُ النّاسَ إلى المَحْشَرِ تَقِيلُ مَعَهُمْ إذَا قالُوا, والدّخان», قال حُذيفة: يا رسول الله وما الدخان؟ فتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم الاَية يَوْمَ تَأْتِي السّماءُ بِدُخانٍ مُبِين يَغْشَى النّاسَ هَذَا عَذَابٌ ألِيمٌ «يَمْلاَ ما بَينَ المَشْرقِ والمَغْرِبِ يَمْكُثُ أرْبَعِينَ يَوْما وَلَيْلَةً أمّا المُؤْمِنُ فَيُصِيبَهُ مِنْهُ كَهَيْئَةِ الزّكامِ. وأمّا الكافِرُ فَيَكُونُ بِمْنزِلَةِ السّكْرانِ يَخْرُجُ مِنْ مَنْخِرَيْهِ وأُذُنَيْهِ ودُبُرِهِ». 24019ـ حدثني محمد بن عوف, قال: حدثنا محمد بن إسماعيل بن عياش, قال: ثني أبي, قال: ثني ضمضم بن زرعة, عن شريح بن عبيد, عن أبي مالك الأشعريّ, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ رَبّكُمْ أنْذَرَكُمْ ثَلاثا: الدّخان يَأْخُذ المُؤْمِنَ كالزّكْمَةِ, وَيأْخُذُ الكافِرَ فَيَنْتَفِخُ حتى يَخْرُجَ مِنْ كُلّ مَسْمَعٍ مِنْهُ, والثّانِيَة الدّابّةُ, والثّالِثَة الدّجّالُ». وأولى القولين بالصواب في ذلك ما رُوي عن ابن مسعود من أن الدخان الذي أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يرتقبه, هو ما أصاب قومه من الجهد بدعائه عليهم, على ما وصفه ابن مسعود من ذلك إن لم يكن خبر حُذيفة الذي ذكرناه عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيحا, وإن كان صحيحا, فرسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم بما أنزل الله عليه, وليس لأحد مع قوله الذي يصح عنه قول, وإنما لم أشهد له بالصحة, لأن محمد بن خلف العسقلانيّ حدثني أنه سأل روّادا عن هذا الحديث, هل سمعه من سفيان؟ فقال له: لا, فقلت له: فقرأته عليه, فقال: لا, فقلت له: فقرىء عليه وأنت حاضر فأقرّ به, فقال: لا, فقلت: فمن أين جئت به؟ قال: جاءني به قوم فعرضوه عليّ وقالوا لي: اسمعه منا فقرأوه عليّ, ثم ذهبوا, فحدّثوا به عني, أو كما قال فلما ذكرت من ذلك لم أشهد له بالصحة, وإنما قلت: القول الذي قاله عبد الله بن مسعود هو أولى بتأويل الاَية, لأن الله جلّ ثناؤه توعّد بالدخان مشركي قريش وأن قوله لنبيه صلى الله عليه وسلم: فارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ في سياق خطاب الله كفار قريش وتقريعه إياهم بشركهم بقوله: لا إلَهَ إلاّ هُوَ يُحْي ويُمِيتُ ربّكُمْ وَرَبّ آبائِكُمُ الأوّلِينَ, بَلْ هُمْ فِي شَكّ يَلْعَبُونَ, ثم أتبع ذلك قوله لنبيه عليه الصلاة والسلام: فارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السّماءُ بِدُخانٍ مُبِين أمرا منه له بالصبر إلى أن يأتيهم بأسه وتهديدا للمشركين فهو بأن يكون إذ كان وعيدا لهم قد أحله بهم أشبه من أن يكون آخره عنهم لغيرهم, وبعد, فإنه غير منكر أن يكون أحلّ بالكفار الذين توعدهم بهذا الوعيد ما توعدهم, ويكون مُحِلاً فيما يستأنف بعد بآخرين دخانا على ما جاءت به الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عندنا كذلك, لأن الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تظاهرت بأن ذلك كائن, فإنه قد كان ما رَوَى عنه عبد الله بن مسعود, فكلا الخبرين اللذين رُويا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح. وإن كان تأويل الاَية في هذا الموضع ما قلنا, فإذ كان الذي قلنا في ذلك أولى التأويلين, فبين أن معناه: فانتظر يا محمد لمشركي قومك يوم تأتيهم السماء من البلاء الذي يحل بهم على كفرهم بمثل الدخان المبين لمن تأمله أنه دخان. يغشَى الناسَ: يقول: يغشى أبصارهم من الجهد الذي يصيبهم هَذَا عَذَابٌ ألِيمٌ يعني أنهم يقولون مما نالهم من ذلك الكرب والجهد: هذا عذاب أليم. وهو الموجع, وترك من الكلام «يقولون» استغناءً بمعرفة السامعين معناه من ذكرها. وقوله: رَبّنا اكْشِفْ عَنّا العَذَابَ يعني أن الكافرين الذين يصيبهم ذلك الجهد يضرعون إلى ربهم بمسألتهم إياه كشف ذلك الجهد عنهم, ويقولون: إنك إن كشفته آمنا بك وعبدناك من دون كلّ معبود سواك, كما أخبر عنهم جلّ ثناؤه رَبّنا اكْشِفْ عَنّا العَذَابَ إنّا مُؤْمِنُونَ. الآية : 13-15 القول في تأويل قوله تعالى: {أَنّىَ لَهُمُ الذّكْرَىَ وَقَدْ جَآءَهُمْ رَسُولٌ مّبِينٌ * ثُمّ تَوَلّوْاْ عَنْهُ وَقَالُواْ مُعَلّمٌ مّجْنُونٌ * إِنّا كَاشِفُو الْعَذَابِ قَلِيلاً إِنّكُمْ عَآئِدُونَ }. يقول تعالى ذكره: من أيّ وجه لهؤلاء المشركين التذكر من بعد نزول البلاء بهم, وقد تولوا عن رسولنا حين جاءهم مدبرين عنه, لا يتذكرون بما يُتلى عليهم من كتابنا, ولا يتعظون بما يعظهم به من حججنا, ويقولون: إنما هو مجنون عُلّم هذا الكلام. وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله: أنّى لَهُمُ الذّكْرَى قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24020ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله: أنّى لَهُمُ الذّكْرَى يقول: كيف لهم. 24021ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد أنّى لَهُمُ الذّكْرَى بعد وقوع هذا البلاء. وبنحو الذي قلنا أيضا في قوله: ثُمّ تَوَلّوْا عَنْهُ وَقالُوا مُعَلّمُ مَجْنُونٌ قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24022ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ثُمّ تَوَلّوْا عَنْهُ وَقالُوا مُعَلّمُ مَجْنُونٌ قال: تولوا عن محمد عليه الصلاة والسلام, وقالوا: معلم مجنون. وقوله: إنّا كاشِفُوا العَذَابِ قَلِيلاً إنّكُمْ عائِدُونَ يقول تعالى ذكره لهؤلاء المشركين الذين أخبر عنهم أنهم يستغيثون به من الدخان النازل والعذاب الحالّ بهم من الجهد, وأخبر عنهم أنهم يعاهدونه أنه إن كشف العذاب عنهم آمنوا إنا كاشفوا العذاب: يعني الضرّ النازل بهم بالخصب الذي نحدثه لهم قَلِيلاً إنّكُمْ عائِدُونَ يقول: إنكم أيها المشركون إذا كَشَفْتُ عنكم ما بكم من ضرّ لم تفوا بما تعدون وتعاهدون عليه ربكم من الإيمان, ولكنكم تعودون في ضلالتكم وغيكم, وما كنتم قبل أن يكشف عنكم. وكان قتادة يقول: معناه: إنكم عائدون في عذاب الله. 24023ـ حدثنا بذلك ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر عنه. وأما الذين قالوا: عنى بقوله: يَوْمَ تَأْتِي السّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ الدخان نفسه, فإنهم قالوا في هذا الموضع: عنى بالعذاب الذي قال إنّا كاشِفُوا العَذَابِ: الدخان. ذكر من قال ذلك: 24024ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة إنّا كاشِفُوا العَذَابِ قَلِيلاً يعني الدخان. 24025ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: إنّا كاشِفُوا العَذَبِ قَلِيلاً قال: قد فعل, كشف الدخان حين كان. قوله: إنّكُمْ عائِدونَ قال: كُشِف عنهم فعادوا. 24026ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة إنّكُمْ عائِدُونَ إلى عذاب الله. الآية : 16-18 القول في تأويل قوله تعالى: {يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَىَ إِنّا مُنتَقِمُونَ * وَلَقَدْ فَتَنّا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ وَجَآءَهُمْ رَسُولٌ كَرِيمٌ * أَنْ أَدّوَاْ إِلَيّ عِبَادَ اللّهِ إِنّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ }. يقول تعالى ذكره: إنكم أيها المشركون إن كشفت عنكم العذاب النازل بكم, والضرّ الحالّ بكم, ثم عدتم في كفركم, ونقضتم عهدكم الذي عاهدتم ربكم, انتقمت منكم يوم أبطش بكم بطشتي الكبرى في عاجل الدنيا, فأهلككم, وكشف الله عنهم, فعادوا, فبطش بهم جلّ ثناؤه بطشته الكبرى في الدنيا, فأهلكهم قتلاً بالسيف. وقد اختلف أهل التأويل في البطشة الكبرى, فقال بعضهم: هي بطشة الله بمشركي قريش يوم بدر. ذكر من قال ذلك: 24027ـ حدثنا ابن المثنى, قال: ثني ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا داود, عن عامر, عن ابن مسعود, أنه قال: البطشة الكبرى: يوم بدر. 24028ـ حدثني عبد الله بن محمد الزهري, قال: حدثنا مالك بن سعير, قال: حدثنا الأعمش, عن مسلم, عن مسروق قال: قال يوم بدر, البطشة الكبرى. حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن علية, قال: حدثنا أيوب, عن محمد, قال: نبئت أن ابن مسعود كان يقول: يَوْمَ نَبْطِشُ البَطْشَةَ الكُبْرَى يوم بدر. 24029ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا ابن علية, عن ليث, عن مجاهد يَوْم نَبْطِشُ البَطْشَةَ الكُبْرَى قال: يوم بدر. حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: يَوْمَ نَبْطِشُ البَطْشَةَ الكُبْرَى قال: يوم بدر. 24030ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا ابن أبي عديّ, قال: سمعت أبا العالية في هذه الاَية يَوْمَ نَبْطِشُ البَطْشَةَ الكُبْرَى قال: يوم بدر. 24031ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: يَوْمَ نَبْطِشُ البَطْشَةَ الكُبْرَى إنّا مُنْتَقِمُونَ قال: يعني يوم بدر. 24032ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا عثام بن عليّ, عن الأعمش, عن إبراهيم, قال: قلت: ما البطشة الكبرى فقال: يوم القيامة, فقلت: إن عبد الله كان يقول: يوم بدر قال: فبلغني أنه سُئل بعد ذلك فقال: يوم بدر. حدثنا أبو كُرَيب وأبو السائب قالا: حدثنا ابن إدريس, عن الأعمش, عن إبراهيم, بنحوه. 24033ـ حدثنا بشر, حدثنا يزيد قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, عن أبي الخليل, عن مجاهد, عن أبيّ بن كعب, قال: يوم بدر. 24034ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: يَوْمَ نَبْطِشُ البَطْشَةَ الكُبْرَى: يوم بدر. 24035ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الكُبْرَى قال: هذا يوم بدر. وقال آخرون: بل هي بطشة الله بأعدائه يوم القيامة. ذكر من قال ذلك: حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا ابن علية, قال: حدثنا خالد الحذّاء, عن عكرمة, قال: قال ابن عباس: قال ابن مسعود: البطشة الكبرى: يوم بدر, وأنا أقول: هي يوم القيامة. حدثنا أبو كُرَيب وأبو السائب, قالا: حدثنا ابن دريس, قال: حدثنا الأعمش, عن إبراهيم, قال: مرّ بي عكرمة, فسألته عن البطشة الكبرى فقال: يوم القيامة قال: قلت: إن عبد الله بن مسعود كان يقول: يوم بدر, وأخبرني من سأله بعد ذلك فقال: يوم بدر. 24036ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, في قوله: يَوْمَ نَبْطِشُ البَطْشَةَ الكُبْرَى قال قتادة عن الحسن: إنه يوم القيامة. وقد بيّنا الصواب في ذلك فيما مضى, والعلة التي من أجلها اخترنا ما أخترنا من القول فيه. وقوله: وَلَقَدْ فَتَنّا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ يعني تعالى ذكره: ولقد اختبرنا وابتلينا يا محمد قبل مشركي قومك مثال هؤلاء قوم فرعون من القبط. وَجاءَهُمْ رَسُولٌ كَرِيمٌ يقول: وجاءهم رسول من عندنا أرسلناه إليهم, وهو موسى بن عمران صلوات الله عليه. كما: 24037ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَلَقَدْ فَتَنّا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ وَجاءَهُمْ رَسُولٌ كَرِيمٌ يعني موسى. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: رَسُولٌ كَرِيمٌ قال: موسى عليه السلام, ووصفه جل ثناؤه بالكرم, لأنه كان كريما عليه, رفيعا عنده مكانة, وقد يجوز أن يكون وصفه بذلك, لأنه كان في قومه شريفا وسيطا. وقوله: أن أدّوا إليّ عِبادَ اللّهِ يقول تعالى ذكره: وجاء قوم فرعون رسول من الله كريم عليه بأن ادفعوا إليّ, ومعنى «أدوا»: ادفعو إليّ فأرسلوا معي واتبعونِ, وهو نحو قوله: أنْ أرْسِلْ مَعِيَ بَنِي أسْرَائِيلَ فإن في قوله: أنْ أدّوا إليّ نصب, وعباد الله نصب بقوله: أدّوا وقد تأوله قوم: أن أدّوا إليّ يا عباد الله, فعلى هذا التأويل عباد الله نصب على النداء. وبنحو الذي قلنا في تأويل أنْ أدّوا إليّ قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 24038ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: وَلَقَدْ فَتَنّا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ وَجاءَهُمْ رَسُولٌ كَرِيمٌ. أن أدّوا إليّ عِبادَ اللّهِ إنّي لَكُمْ رَسُولٌ أمِينٌ قال: يقول: اتبعوني إلى ما أدعوكم إليه من الحقّ. 24039ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: أنْ أدّوا إليّ عِبادَ اللّهِ قال: أرسلوا معي بني إسرائيل. 24040ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة أنْ أدّوا إليّ عِبادَ اللّهِ قال: بني إسرائيل. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة أنْ أدّوا إليّ عِبادَ اللّهِ يعني به بني إسرائيل, قال لفرعون: علام تحبس هؤلاء القوم, قوما أحرارا اتخذتهم عبيدا, خلّ سبيلهم. 24041ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: أنْ أدّوا إليّ عِبادَ اللّهِ قال: يقول: أرسل عباد الله معي, يعني بني إسرائيل, وقرأ فَأرْسِلْ مَعَنا بَنِي إسْرَائِيلَ وَلا تَعذّبهم قال: ذلك قوله: أنْ أدّوا إليّ عِبادَ اللّهِ قال: ردّهم إلينا. وقوله: إنّي لَكُمْ رَسُولٌ أمِينٌ يقول: إني لكم أيها القوم رسول من الله أرسلني إليكم لا يدرككم بأسه على كفركم به, أمين: يقول: أمين على وحيه ورسالته التي أوعدنيها إليكم.

سورة الدخان المقدمة سورة الدخان مكية باتفاق، إلا قوله تعالى: "إنا كاشفوا العذاب قليلا" [الدخان: 15]. وهي سبع وخمسون آية. وقيل تسع. وفي مسند الدارمي عن أبي رافع قال: (من قرأ الدخان في ليلة الجمعة أصبح مغفورا له وزوج من الحور العين) رفعه الثعلبي من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من قرأ الدخان في ليلة الجمعة أصبح مغفورا له). وفي لفظ آخر عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من قرأ الدخان في ليلة أصبح يستغفر له سبعون ألف ملك). وعن أبي أمامة قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (من قرأ حم الدخان ليلة الجمعة أو يوم الجمعة بنى الله له بيتا في الجنة). الآية: 1 -3 {حم، والكتاب المبين، إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين} إن جعلت "حم" جواب القسم تم الكلام عند قوله: "المبين" ثم تبتدئ "إنا أنزلناه". وإن جعلت "إنا كنا منذرين" جواب القسم الذي هو "الكتاب" وقفت على "منذرين" وابتدأت "فيها يفرق كل أمر حكيم ". وقيل: الجواب "إنا أنزلناه"، وأنكره بعض النحويين من حيث كان صفة للمقسم به، ولا تكون صفة المقسم به جوابا للقسم، والهاء في "أنزلناه" للقرآن. ومن قال: أقسم بسائر الكتب فقوله: "إنا أنزلناه" كنى به عن غير القرآن، على ما تقدم بيانه في أول "الزخرف" والليلة المباركة ليلة القدر. ويقال: ليلة النصف من شعبان، ولها أربعة أسماء الليلة المباركة، وليلة البراءة، وليلة الصك، وليلة القدر. ووصفها بالبركة لما ينزل الله فيها على عباده من البركات والخيرات والثواب. وروى قتادة عن واثلة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أنزلت صحف إبراهيم في أول ليلة من رمضان وأنزلت التوراة لست مضين من رمضان وأنزلت الزبور لاثنتي عشرة من رمضان وأنزل الإنجيل لثمان عشرة خلت من رمضان وأنزل القرآن لأربع وعشرين مضت من رمضان). ثم قيل: أنزل القرآن كله إلى السماء الدنيا في هذه الليلة. ثم أنزل نجما نجما في سائر الأيام على حسب اتفاق الأسباب. وقيل: كان ينزل في كل ليلة القدر ما ينزل في سائر السنة. وقيل: كان ابتداء الإنزال في هذه الليلة. وقال عكرمة: الليلة المباركة ها هنا ليلة النصف من شعبان. والأول أصح لقوله تعالى: "إنا أنزلناه في ليلة القدر" [القدر: 1]. قال قتادة وابن زيد: أنزل الله القرآن كله في ليلة القدر من أم الكتاب إلى بيت العزة في سماء الدنيا، ثم أنزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم في الليالي والأيام في ثلاث وعشرين سنة. وهذا المعنى قد مضى في "البقرة" عند قوله تعالى: "شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن" [البقرة: 185]، ويأتي آنفا إن شاء الله تعالى. الآية: 4 {فيها يفرق كل أمر حكيم} قال ابن عباس: يحكم الله أمر الدنيا إلى قابل في ليلة القدر ما كان من حياة أوموت أورزق. وقاله قتادة ومجاهد والحسن وغيرهم. وقيل: إلا الشقاء والسعادة فإنهما لا يتغيران، قاله ابن عمر. قال المهدوي: ومعنى هذا القول أمر الله عز وجل الملائكة بما يكون في ذلك العام ولم يزل ذلك في علمه عز وجل. وقال عكرمة: هي ليلة النصف من شعبان يبرم فيها أمر السنة وينسخ الأحياء من الأموات، ويكتب الحاج فلا يزاد فيهم أحد ولا ينقص منهم أحد. وروى عثمان بن المغيرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (تقطع الآجال من شعبان إلى شعبان حتى أن الرجل لينكح ويولد له وقد خرج اسمه في الموتى). وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلتها وصوموا نهارها فإن الله ينزل لغروب الشمس إلى سماء الدنيا يقول ألا مستغفر فأغفر له ألا مبتلى فأعافيه ألا مسترزق فأرزقه ألا كذا ألا كذا حتى يطلع الفجر) ذكره الثعلبي. وخرج الترمذي بمعناه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله عز وجل ينزل ليلة النصف من شعبان إلى سماء الدنيا فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم كلب). وفي الباب عن أبي بكر الصديق قال أبو عيسى: حديث عائشة لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث الحجاج بن أرطاة عن يحيى بن أبي كثيرة عن عروة عن عائشة، وسمعت محمدا يضعف هذا الحديث، وقال: يحيى بن أبي كثير لم يسمع من عروة، والحجاج بن أرطاة لم يسمع من يحيى بن أبي كثير. قلت: وقد ذكر حديث عائشة مطولا صاحب كتاب العروس، واختار أن الليلة التي يفرق فيها كل أمر حكيم ليلة النصف من شعبان، وأنها تسمى ليلة البراءة. وقد ذكرنا قوله والرد عليه في غير هذا الموضع، وأن الصحيح إنما هي ليلة القدر على ما بيناه. روى حماد بن سلمة قال أخبرنا ربيعة بن كلثوم قال: سأل رجل الحسن وأنا عنده فقال: يا أبا سعيد، أرأيت ليلة القدر أفي كل رمضان هي ؟ قال: أي والله الذي لا إله إلا هو، إنها في كل رمضان، إنها الليلة التي يفرق فيها كل أمر حكيم، فيها يقضي الله كل خلق وأجل ورزق وعمل إلى مثلها. وقال ابن عباس: يكتب من أم الكتاب في ليلة القدر ما يكون في السنة من موت وحياة ورزق ومطر حتى الحج؛ يقال: يحج فلان ويحج فلان. وقال في هذه الآية: إنك لترى الرجل يمشي في الأسواق وقد وقع اسمه في الموتى. وهزه الإبانة لإحكام السنة إنما هي للملائكة الموكلين بأسباب الخلق. وقد ذكرنا هذا المعنى آنفا. وقال القاضي أبو بكر بن العربي: وجمهور العلماء على أنها ليلة القدر. ومنهم من قال: إنها ليلة النصف من شعبان؛ وهو باطل لأن الله تعالى قال في كتابه الصادق القاطع: "شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن" [البقرة: 185] فنص على أن ميقات نزوله رمضان، ثم عين من زمانه الليل ها هنا بقوله: "في ليلة مباركة" فمن زعم أنه في غيره فقد أعظم الفرية على الله، وليس في ليلة النصف من شعبان حديث يعول عليه لا في فضلها ولا في نسخ الآجال فيها فلا تلتفتوا إليها. الزمخشري: "وقيل يبدأ في استنساخ ذلك من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ويقع الفراغ في ليلة القدر؛ فتدفع نسخة الأرزاق إلى ميكائيل، ونسخة الحروب إلى جبريل، وكذلك الزلازل والصواعق والخسف؛ ونسخة الأعمال إلى إسماعيل صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم؛ ونسخة المصائب إلى ملك الموت. وعن بعضهم: يعطى كل عامل بركات أعماله؛ فيلقى على ألسنة الخلق مدحه، وعلى قلوبهم هيبته. وقرئ "نفرق" بالتشديد، و"يفرق" كل على بنائه للفاعل ونصب "كل"، والفارق الله عز وجل. وقرأ زيد بن علي رضي الله عنه "نفرق" بالنون. "وكل أمر حكيم" كل شأن ذي حكمة؛ أي مفعول على ما تقتضيه الحكمة ". الآية: 5 -6 {أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين، رحمة من ربك إنه هو السميع العليم} قوله تعالى: "أمرا من عندنا" قال النقاش: الأمر هو القرآن أنزله الله من عنده. وقال ابن عيسى: هو ما قضاه الله في الليلة المباركة من أحوال عباده. وهو مصدر في موضع الحال. وكذلك "رحمة ربك" وهما عند الأخفش حالان؛ تقديرهما: أنزلناه آمرين به وراحمين. المبرد: "أمرا" في موضع المصدر، والتقدير: أنزلناه إنزالا. الفراء والزجاج: "أمرا" نصب ن"يفرق"، مثل قولك "يفرق فرقا" فأمر بمعنى فرق فهو مصدر، مثل قولك: يضرب ضربا. وقيل: "يفرق" يدل على يؤمر، فهو مصدر عمل فيه ما قبله. "إنا كنا مرسلين. رحمة من ربك" قال الفراء "رحمة" مفعول بـ "مرسلين". والرحمة النبي صلى الله عليه وسلم. وقال الزجاج: "رحمة" مفعول من أجله؛ أي أرسلناه للرحمة. وقيل: هي بدل من قول. "أمرا" وقيل: هي مصدر. الزمخشري: "أمرا" نصب على الاختصاص، جعل كل أمر جزلا فخما بأن وصفه بالحكيم، ثم زاده جزالة وكسبه فخامة بأن قال: أعنى بهذا الأمر أمرا حاصلا من عندنا، كائنا من لدنا، وكما اقتضاه علمنا وتدبيرنا. وفي قراءة زيد بن علي "أمر من عندنا" على هو أمر، وهي تنصر انتصابه على الاختصاص. وقرأ الحسن "رحمة" على تلك هي رحمة، وهي تنصر انتصابها بأنه مفعول له. الآية: 7 - 9 {رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين، لا إله إلا هو يحيي ويميت ربكم ورب آبائكم الأولين، بل هم في شك يلعبون} قوله تعالى: "رب السماوات والأرض" قرأ الكوفيون "رب" بالجر. الباقون بالرفع؛ ردا على قوله: "إنه هو السميع العليم". وإن شئت على الابتداء، والخبر لا إله إلا هو. أو يكون خبر ابتداء محذوف؛ تقديره: هو رب السماوات والأرض. والجر على البدل من "ربك" وكذلك: "ربكم ورب آبائكم الأولين" بالجر فيهما؛ رواه الشيزري عن الكسائي. الباقون بالرفع على الاستئناف. ثم يحتمل أن يكون هذا الخطاب مع المعترف بأن الله خلق السماوات والأرض؛ أي إن كنتم موقنين به فاعلموا أن له أن يرسل الرسل، ويجوز الكتب. ويجوز أن يكون الخطاب مع من لا يعترف أنه الخالق؛ أي ينبغي أن يعرفوا أنه الخالق؛ وأنه الذي يحيي ويميت. وقيل: الموقن ها هنا هو الذي يريد اليقين ويطلبه؛ كما تقول: فلان ينجد؛ أي يريد نجدا. ويتهم؛ أي يريد تهامة. "لا إله إلا هو يحيي ويميت" أي هو خالق العالم؛ فلا يجوز أن يشرك به غيره ممن لا يقدر على خلق شيء. و"هو يحيي ويميت" أي يحيي الأموات ويميت الأحياء. "ربكم ورب آبائكم الأولين" أي مالككم ومالك من تقدم منكم. واتقوا تكذيب محمد لئلا ينزل بكم العذاب. "بل هم في شك يلعبون" أي ليسوا على يقين فيما يظهرونه من الإيمان والإقرار في قولهم: إن الله خالقهم؛ وإنما يقولونه لتقليد آبائهم من غير علم فهم في شك. وإن توهموا أنهم مؤمنون فهم يلعبون في دينهم بما يعن لهم من غير حجة. وقيل: "يلعبون" يضيفون إلى النبي صلى الله عليه وسلم الافتراء استهزاء. ويقال لمن أعرض عن المواعظ: لاعب؛ وهو كالصبي الذي يلعب فيفعل ما لا يدري عاقبته. الآية: 10 - 11 {فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين، يغشى الناس هذا عذاب أليم} قوله تعالى: "فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين" ارتقب معناه انتظر يا محمد بهؤلاء الكفار يوم تأتي السماء بدخان مبين؛ قال قتادة. وقيل: معناه أحفظ قولهم هذا لتشهد عليهم يوم تأتى السماء بدخان مبين؛ ولذلك سمي الحافظ رقيبا. وفي الدخان أقوال ثلاثة: الأول: أنه من أشراط الساعة لم يجيء بعد، وأنه يمكث في الأرض أربعين يوما يملأ ما بين السماء والأرض؛ فأما المؤمن فيصيبه مثل الزكام، وأما الكافر والفاجر فيدخل في أنوفهم فيثقب مسامعهم، ويضيق أنفاسهم؛ وهو من آثار جهنم يوم القيامة. وممن قال إن الدخان لم يأت بعد: علي وابن عباس وابن عمرو وأبو هريرة وزيد بن علي والحسن وابن أبي مليكة وغيرهم. وروى أبو سعيد الخدري مرفوعا أنه دخان يهيج بالناس يوم القيامة؛ يأخذ المؤمن منه كالزكمة. ومنفخ الكافر حتى يخرج من كل مسمع منه؛ ذكره الماوردي. وفي صحيح مسلم عن أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال: أطلع النبي صلى الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر فقال: (ما تذكرون) ؟ قالوا: نذكر الساعة؛ قال: (إنها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات - فذكر - الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى ابن مريم وخروج يأجوج ومأجوج وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بجزيرة العرب وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم). في رواية عن حذيفة (إن الساعة لا تكون حتى تكون عشر آيات: خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف في جزيرة العرب والدخان والدجال ودابة الأرض ويأجوج ومأجوج وطلوع الشمس من مغربها ونار تخرج من قعر عدن ترحل الناس). وخرجه الثعلبي أيضا عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أول الآيات خروجا الدجال ونزول عيسى ابن مريم ونار تخرج من قعر عدن أبين تسوق الناس إلى المحشر تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم إذا قالوا وتصبح معهم إذا أصبحوا وتمسي معهم إذا أمسوا). قلت: يا نبي الله، وما الدخان ؟ قال هذه الآية: "ارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين" يملأ ما بين المشرق والمغرب يمكث أربعين يوما وليلة أما المؤمن فيصيبه منه شبه الزكام والكافر فيكون بمنزلة السكران يخرج الدخان من فمه ومنخره وعينيه وأذنه ودبره). فهذا قول. القول الثاني: أن الدخان هو ما أصاب قريشا من الجوع بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم. حتى كان الرجل يرى بين السماء والأرض دخانا؛ قاله ابن مسعود. قال وقد كشفه الله عنهم، ولو كان يوم القيامة لم يكشفه عنهم. والحديث عنه بهذا في صحيح البخاري ومسلم والترمذي. قال البخاري: حدثني يحيى قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مسلم عن مسروق قال: قال عبدالله: إنما كان هذا لأن قريشا لما استعصت على النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليهم بسنين كسني يوسف، فأصابهم قحط وجهد حتى أكلوا العظام، فجعل الرجل ينظر إلى السماء فيرى ما بينه وبينها كهيئة الدخان من الجهد؛ فأنزل الله تعالى: "فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين. يغشى الناس هذا عذاب أليم". قال: فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل: يا رسول الله، استسق الله لمضر فإنها قد هلكت. قال: (لمضر! إنك لجريء) فاستسقى فسقوا؛ فنزلت "إنكم عائدون" [الدخان: 15]. فلما أصابتهم الرفاهية عادوا إلى حالهم حين أصابتهم الرفاهية؛ فأنزل الله عز وجل: "يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون" قال: يعني يوم بدر. قال أبو عبيدة: والدخان الجدب. القتبي سمي دخانا ليبس الأرض منه حين يرتفع منها كالدخان. القول الثالث: إنه يوم. فتح مكة لما حجبت السماء الغبرة؛ قاله عبدالرحمن الأعرج. قوله تعالى: "يغشى الناس" في موضع الصفة للدخان، فإن كان قد مضى على ما قال ابن مسعود فهو خاص بالمشركين من أهل مكة، وإن كان من أشراط الساعة فهو عام على ما تقدم. "هذا عذاب أليم" أي يقول الله لهم: "هذا عذاب أليم". فمن قال: إن الدخان قد مضى فقوله: "هذا عذاب أليم" حكاية حال ماضية، ومن جعله مستقبلا. فهو حكاية حال آتية. وقيل: "هذا" بمعنى ذلك. وقيل: أي يقول الناس لذلك الدخان: "هذا عذاب أليم". وقيل: هو إخبار عن دنو الأمر؛ كما تقول: هذا الشتاء فأعد له. الآية: 12 {ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون} أي يقولون ذلك: اكشف عنا العذاب فـ "إنا مؤمنون"؛ أي نؤمن بك إن كشفته عنا. قيل: إن قريشا أتوا النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا: إن كشف الله عنا هذا العذاب أسلمنا، ثم نقضوا هذا القول. قال قتادة: "العذاب" هنا الدخان. وقيل: الجوع؛ حكاه النقاش. قلت: ولا تناقض؛ فإن الدخان لم يكن، إلا من الجوع الذي أصابهم؛ على ما تقدم. وقد يقال للجوع والقحط: الدخان؛ ليبس الأرض في سنة الجدب وارتفاع الغبار بسبب قلة الأمطار؛ ولهذا يقال لسنة الجدب: الغبراء. وقيل: إن العذاب هنا الثلج. قال الماوردي: وهذا لا وجه له؛ لأن هذا إنما يكون في الآخرة أو في أهل مكة، ولم تكن مكة من بلاد الثلج؛ غير أنه مقول فحكيناه. الآية: 13 - 14 {أنى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين، ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون} قوله تعالى: "أنى لهم الذكرى" أي من أين يكون لهم التذكر والاتعاظ عند حلول العذاب. "وقد جاءهم رسول مبين" يبين لهم الحق، والذكرى والذكر واحد؛ قاله البخاري. "ثم تولوا عنه" أي أعرضوا. قال ابن عباس: أي متى يتعظون والله أبعدهم من الاتعاظ والتذكر بعد توليهم عن محمد صلى الله عليه وسلم وتكذيبهم إياه. وقيل: أي أنى ينفعهم قولهم: "إنا مؤمنون" بعد ظهور العذاب غدا أو بعد ظهور أعلام الساعة، فقد صارت المعارف ضرورية. وهذا إذا جعلت الدخان آية مرتقبة. "وقالوا معلم مجنون" أي علمه بشر أو علمه الكهنة والشياطين، ثم هو مجنون وليس برسول. الآية: 15 {إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون} قوله تعالى: "إنا كاشفوا العذاب قليلا" أي وقتا قليلا، وعد أن يكشف عنهم ذلك العذاب قليلا؛ أي في زمان قليل ليعلم أنهم لا يفون بقولهم، بل يعودون إلى الكفر بعد كشفه؛ قال ابن مسعود. فلما كشف ذلك عنهم باستسقاء النبي صلى لهم الله عليه وسلم عادوا إلى تكذيبه. ومن قال: إن الدخان منتظر قال: أشار بهذا إلى ما يكون من الفرجة بين آية وآية من آيات قيام الساعة. ثم من قضي عليه بالكفر يستمر على كفره. ومن قال هذا في القيامة قال: أي لو كشفنا عنكم العذاب لعدتم إلى الكفر. وقيل: معنى "إنكم عائدون" إلينا؛ أي مبعوثون بعد الموت. وقيل: المعنى "إنكم عائدون" إلى نار جهنم إن لم تؤمنوا. الآية: 16 {يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون} قوله تعالى: "يوم" محمول على ما دل عليه "منتقمون"؛ أي ننتقم منهم يوم نبطش. وأبعده بعض النحويين بسبب أن ما بعد "إن" لا يفسر ما قبلها. وقيل: إن العامل فيه "منتقمون". وهو بعيد أيضا؛ لأن ما بعد "إن" لا يعمل فيما قبلها. ولا يحسن تعلقه بقوله: "عائدون" ولا بقوله: "إنا كاشفوا العذاب"؛ إذ ليس المعنى عليه. ويجوز نصبه بإضمار فعل؛ كأنه قال: ذكرهم أو أذكر. ويجوز أن يكون المعنى فإنهم عائدون، فإذا عدتم أنتقم منكم يوم نبطش البطشة الكبرى. ولهذا وصل هذا بقصة فرعون، فإنهم وعدوا موسى الإيمان إن كشف عنهم العذاب، ثم لم يؤمنوا حتى غرقوا. وقيل: "إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون" كلام تام. ثم ابتدأ: "يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون" أي ننتقم من جميع الكفار. وقيل: المعنى وارتقب الدخان وارتقب يوم نبطش، فحذف واو العطف؛ كما تقول: اتق النار اتق العذاب. و"البطشة الكبرى" في قول ابن مسعود: يوم بدر. وهو قول ابن عباس وأبي بن كعب ومجاهد والضحاك. وقيل: عذاب جهنم يوم القيامة؛ قال الحسن وعكرمة وابن عباس أيضا، واختاره الزجاج. وقيل: دخان يقع في الدنيا، أوجوع أو قحط يقع قبل يوم القيامة. الماوردي: ويحتمل أنها قيام الساعة؛ لأنها خاتمة: بطشاته في الدنيا. ويقال: انتقم الله منه؛ أي عاقبه. والاسم منه النقمة والجمع النقمات. وقيل بالفرق بين النقمة والعقوبة؛ فالعقوبة بعد المعصية لأنها من العاقبة. والنقمة قد تكون قبلها؛ قال ابن عباس. وقيل: العقوبة ما تقدرت والانتقام غير مقدر. الآية: 17 {ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم} أي ابتليناهم. ومعنى هذه الفتنة والابتلاء الأمر بالطاعة. والمعنى عاملناهم معاملة المختبر ببعثة موسى إليهم فكذبوا فأهلكوا؛ فهكذا أفعل بأعدائك يا محمد إن لم يؤمنوا. وقيل: فتناهم عذبناهم بالغرق. وفي الكلام تقديم وتأخير؛ والتقدير: ولقد جاء آل فرعون رسول كريم وفتناهم، أي أغرقناهم؛ لأن الفتنة كانت بعد مجيء الرسول. والواو لا ترتب. ومعنى "كريم" أي كريم في قومه. وقيل: كريم الأخلاق بالتجاوز والصفح. وقال الفراء: كريم على ربه إذ اختصه بالنبوة وإسماع الكلام. الآية: 18 -19 {أن أدوا إلي عباد الله إني لكم رسول أمين، وأن لا تعلوا على الله إني آتيكم بسلطان مبين} قوله تعالى: "أن أدوا إلي عباد الله" قال ابن عباس: المعنى جاءهم فقال: اتبعوني. فـ "عباد الله" منادى. وقال مجاهد: المعنى أرسلوا معي عباد الله وأطلقوهم من العذاب. فـ "عباد الله" على هذا مفعول. وقيل: المعنى أدوا إلي سمعكم حتى أبلغكم رسالة ربي. "إني لكم رسول أمين" أي أمين على الوحي فأقبلوا نصحي. وقيل: أمين على ما أستأديه منكم فلا أخون فيه. "وأن لا تعلوا على الله" أي لا تتكبروا عليه ولا ترتفعوا عن طاعته. وقال قتادة: لا تبغوا على الله. ابن عباس: لا تفتروا على الله. والفرق بين البغي والافتراء: أن البغي بالفعل والافتراء بالقول. وقال ابن جريج: لا تعظموا على الله. يحيى بن سلام: لا تستكبروا على عبادة الله. والفرق بين التعظيم والاستكبار: أن التعظيم تطاول المقتدر، والاستكبار ترفع المحقر؛ ذكره الماوردي "إني آتيكم بسلطان مبين" قال قتادة: بعذر بين. وقال يحيى بن سلام بحجة بينة. والمعنى واحد؛ أي برهان بين.

سورة الدخان 1 - (حم) الله أعلم بمراده به 2 - (والكتاب) القرآن (المبين) المظهر الحلال من الحرام 3 - (إنا أنزلناه في ليلة مباركة) هي ليلة القدر أو ليلة النصف من شعبان نزل فيها من أم الكتاب من السماء السابعة إلى سماء الدنيا (إنا كنا منذرين) مخوفين به 4 - (فيها) أي في لبلة القدر أو ليلة النصف من شعبان (يفرق) يفصل (كل أمر حكيم) محكم من الأرزاق والآجال وغيرها التي تكون في السنة إلى مثل تلك الليلة 5 - (أمرا) فرقا (من عندنا إنا كنا مرسلين) الرسل محمد ومن قبله 6 - (رحمة) رأفة بالمرسل إليهم (من ربك إنه هو السميع) لأقوالهم (العليم) بأفعالهم 7 - (رب السماوات والأرض وما بينهما) برفع رب خبر ثالث وبحره بدل من ربك (إن كنتم) يا أهل مكة (موقنين) بأنه تعالى رب السموات والأرض فأيقنوا بأن محمد رسوله 8 - (لا إله إلا هو يحيي ويميت ربكم ورب آبائكم الأولين) 9 - (بل هم في شك) من البعث (يلعبون) استهزاء بك يا محمد فقال اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف 10 - (فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين) فأجدبت الأرض واشتد بهم الجوع إلى أن رأوا من شدله كهيئة الدخان بين السماء والأرض 11 - (يغشى الناس) فقالوا (هذا عذاب أليم) 12 - (ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون) مصدقون نبيك 13 - (أنى لهم الذكرى) أي لا ينفعهم الإيمان عند نزول العذاب (وقد جاءهم رسول مبين) بين الرسالة 14 - (ثم تولوا عنه وقالوا معلم) أي يعلمه القرآن بشر (مجنون) 15 - (إنا كاشفوا العذاب) أي الجوع عنكم زمنا (قليلا) فكشف عنهم (إنكم عائدون) إلى كفركم فعادوا إليه 16 - اذكر (يوم نبطش البطشة الكبرى) هو يوم بدر (إنا منتقمون) منهم والبطش الأخذ بالقوة 17 - (ولقد فتنا) بلونا (قبلهم قوم فرعون) معه (وجاءهم رسول) هو موسى عليه السلام (كريم) على الله تعالى 18 - (أن) أي بأن (أدوا إلي) ما أدعوكم إليه من الإيمان أي أظهروا إيمانكم لي يا (عباد الله إني لكم رسول أمين) على ما أرسلت به

سورة الدخان 1. مكية، " حم " 2. " والكتاب المبين " 3. " إنا أنزلناه في ليلة مباركة "، قال قتادة و ابن زيد : هي ليلة القدر أنزل الله القرآن في ليلة القدر من أم الكتاب إلى السماء الدنيا، ثم نزل به جبريل عن النبي صلى الله عليه وسلم نجوماً في عشرين سنة. وقال آخرون: هي ليلة النصف من شعبان. أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أبو منصور السمعاني ، حدثنا أبو جعفر الرياني ، حدثنا حميد بن زنجويه ، حدثنا الأصبغ بن الفرج، أخبرني ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث أن عبد الملك بن عبد الملك حدثه أن ابن أبي ذئب واسمه مصعب حدثه عن القاسم بن محمد عن أبيه أو عمه أو جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ينزل الله جل ثناؤه ليلة النصف من شعبان إلى السماء الدنيا فيغفر لكل نفس إلا إنساناً في قلبه شحناء أو مشركاً بالله "، " إنا كنا منذرين " 4. " فيها "، أي في الليلة المباركة، " يفرق "، يفصل، " كل أمر حكيم "، محكم، وقال ابن عباس: يكتب من أم الكتاب في ليلة القدر ما هو كائن في السنة من الخير والشر والأرزاق والآجال حتى الحجاج، يقال: يحج فلان [ويحج فلان]، قال الحسن و مجاهد و قتادة : يبرم في ليلة القدر في شهر رمضان كل أجل وعمل وخلق ورزق، وما يكون في تلك السنة. وقال عكرمة : هي ليلة النصف من شعبان يبرم فيها أمر السنة وتنسخ الأحياء من الأموات فلا يزاد فيهم أحد ولا ينقص منهم أحد. أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أبو منصور السمعاني ، حدثنا أبو جعفر الرياني ، حدثنا حميد بن زنجويه ، حدثنا عبد الله بن صالح ، حدثني الليث، حدثني عقيل، عن ابن شهاب ، أخبرني عثمان بن محمد بن المغيرة بن الأخنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " تقطع الآجال من شعبان إلى شعبان، حتى إن الرجل لينكح ويولد له ولقد أخرج اسمه في الموتى ". وروى أبو الضحى عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن الله يقضي الأقضية في ليلة النصف من شعبان، ويسلمها إلى أربابها في ليلة القدر. 5. " أمراً "، أي أنزلنا أمراً، " من عندنا "، قال الفراء : نصب على معنى: فيها كل أمر فرقاً وأمراً، أي نأمر ببيان ذلك أمراً " إنا كنا مرسلين "، محمداً صلى الله عليه وسلم ومن قبله من الأنبياء. 6. " رحمةً من ربك "، قال ابن عباس: رأفة مني بخلقي ونعمتي عليهم بما بعثنا إليهم من الرسل. وقال الزجاج : أنزلناه في ليلة مباركة للرحمة، " إنه هو السميع العليم " 7. " رب السموات والأرض وما بينهما "، قرأ أهل الكوفة: ((رب)) جراً، رداً على قوله: ((من ربك))، ورفعه الآخرون رداً على قوله: " هو السميع العليم "، وقيل: على الابتداء، " إن كنتم موقنين "، أن الله رب السموات والأرض . 8. " لا إله إلا هو يحيي ويميت ربكم ورب آبائكم الأولين " 9. " بل هم في شك "، من هذا القرآن، " يلعبون "، يهزؤون به لاهون عنه. 10. " فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين " اختلفوا في هذا الدخان: أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا محمد بن كثير ، عن سفيان ، حدثنا منصور و الأعمش ، عن أبي الضحى ، عن مسروق قال: " بينما رجل يحدث في كندة، فقال: يجيء دخان يوم القيامة فيأخذ بأسماع المنافقين وأبصارهم، ويأخذ المؤمن [كهيئة] الزكام، ففزعنا فأتيت ابن مسعود وكان متكئاً فغضب فجلس، فقال: من علم فليقل، ومن لم يعلم فليقل: الله أعلم، فإن من العلم أن يقول لما لا يعلم: لا أعلم، فإن الله قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: " قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين " (ص-86)، وإن قريشاً أبطؤوا عن الإسلام فدعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال:اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف فأخذتهم سنة حتى هلكوا فيها وأكلوا الميتة والعظام، ويرى الرجل ما بين السماء والأرض كهيئة الدخان، فجاء أبو سفيان فقال: يا محمد جئت تأمر بصلة الرحم، وإن قومك قد هلكوا فادع الله لهم، فقرأ: " فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين " إلى قوله: " إنكم عائدون "، أفيكشف عنهم عذاب الآخرة إذا جاء؟ ثم عادوا إلى كفرهم، فذلك قوله: " يوم نبطش البطشة الكبرى "، يوم بدر و (لزاماً) يوم بدر، " الم * غلبت الروم " إلى " سيغلبون " (الروم-3)، والروم قد مضى." 11. " يغشى الناس هذا عذاب أليم " 12. ورواه محمد بن إسماعيل عن يحيى عن وكيع عن الأعمش ، قال: قالوا: " ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون "، فقيل له: إن كشفنا عنهم عادوا إلى كفرهم، فدعا ربه فكشف عنهم فعادوا فانتقم الله منهم يوم بدر، فذلك قوله: " فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين "، إلى قوله: " إنا منتقمون ". أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا يحيى ، حدثنا وكيع عن الأعمش ، عن مسلم، عن مسروق، عن عبد الله قال: خمس قد مضين اللزام والروم والبطشة والقمر والدخان. وقال قوم: هو دخان يجيء قبل قيام الساعة ولم يأت بعد، فيدخل في أسماع الكفار والمنافقين حتى يكون كالرأس الحنيذ، ويعتري المؤمن منه كهيئة الزكام وتكون الأرض كلها كبيت أوقد فيه النار، وهو قول ابن عباس وابن عمر و الحسن . أخبرنا أبو سعيد الشريحي ، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي ، أخبرنا عقيل بن محمد الجرجاني ، حدثنا أبو الفرج المعافى بن زكريا البغدادي ، حدثنا محمد بن جرير الطبري ، حدثني عصام بن رواد بن الجراح ، حدثنا أبي، أخبرنا أبو سفيان بن سعيد ، حدثنا منصور بن المعتمر عن ربعي بن خراش قال: سمعت حذيفة بن اليمان يقول: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أول الآيات الدخان، ونزول عيسى بن مريم، ونار تخرج من قعر عدن أبين، تسوق الناس إلى المحشر تقيل معهم إذا قالوا، قال حذيفة: يارسول الله وما الدخان؟ فتلا هذه الآية: " يوم تأتي السماء بدخان مبين "، يملأ ما بين المشرق والمغرب يمكث أربعين يوماً وليلة، أما المؤمن فيصيبه منه كهيئة الزكام، وأما الكافر فكمنزلة السكران يخرج من منخريه وأذنيه ودبره". 13. "أنى لهم الذكرى "، من أين لهم التذكرة والاتعاظ؟ يقول: كيف يتذكرون ويتعظون؟ " وقد جاءهم رسول مبين "، ظاهر الصدق يعني محمداً صلى الله عليه وسلم. 14. " ثم تولوا عنه "، أعرضوا عنه، " وقالوا معلم "، أي يعلمه بشر، " مجنون ". 15. قال الله تعالى: " إنا كاشفوا العذاب "، أي عذاب الجوع، " قليلاً "، أي زماناً يسيراً، قال مقاتل : إلى يوم بدر. " إنكم عائدون "، إلى كفركم. 16. " يوم نبطش البطشة الكبرى "، وهو يوم بدر، " إنا منتقمون "، وهذا قول ابن مسعود وأكثر العلماء، وقال الحسن : يوم القيامة، وروى عكرمة ذلك عن ابن عباس. 17. " ولقد فتنا "، بلونا، " قبلهم "، قبل هؤلاء، " قوم فرعون وجاءهم رسول كريم "، على الله وهو موسى بن عمران. 18. " أن أدوا إلي عباد الله "، يعني بني إسرائيل أطلقهم ولا تعذبهم، " إني لكم رسول أمين "، على الوحي.

هي تسع وخمسون، وقيل سبع وخمسون آية. قال القرطبي هي مكية باتفاق إلا قوله: "إنا كاشفوا العذاب". وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس وعبد الله بن الزبير أن سورة الدخان نزلت بمكة. وأخرج الترمذي والبيهقي في الشعب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قرأ حم الدخان في ليلة أصبح يستغفر له سبعون ألف ملك". قال الترمذي بعد إخراجه: غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وعمرو بن أبي خثعم ضعيف. قال البخاري: منكر الحديث. وأخرج الترمذي ومحمد بن نصر وابن مردويه والبيهقي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قرأ حم الدخان في ليلة جمعة أصبح مغفوراً له". قال الترمذي بعد إخراجه: غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه وهشام بن المقدام يضعف، والحسن لم يسمع من أبي هريرة، كذا قال أيوب ويونس بن عبيد وعلي بن زيد، ويشهد له ما أخرجه ابن الضريس والبيهقي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره، وما أخرجه ابن الضريس عن الحسن مرفوعاً بنحوه وهو مرسل، وما أخرجه الدارمي ومحمد بن نصر عن أبي رافع قال: من قرأ الدخان في ليلة الجمعة أصبح مغفوراً له وزوج من الحور العين. وأخرج ابن مردويه عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قرأ سورة حم الدخان في ليلة الجمعة أو يوم الجمعة بنى الله له بها بيتاً في الجنة". قوله: 1- "حم". قوله: 2- " حم * والكتاب المبين " قد تقدم في السورتين المتقدمتين قبل هذه السورة الكلام على هذا معنى وإعراباً. وقوله: 3- "إنا أنزلناه في ليلة مباركة" جواب القسم، وإن جعلت الجواب حم كانت هذه الجملة مستأنفة، وقد أنكر بعض النحويين أن تكون هذه الجملة جواباً للقسم لأنها صفة للمقسم به ولا تكون صفة المقسم به جواباً للقسم، وقال الجواب "إنا كنا منذرين" واختاره ابن عطية، وقيل إن قوله: "إنا كنا منذرين" جواب ثان، أو جملة مستأنفة مقررة للإنزال، وفي حكم العلة له كأنه قال: إنا أنزلناه لأن من شأننا الإنذار، والضمير في أنزلناه راجع إلى الكتاب المبين وهو القرآن. وقيل المراد بالكتاب سائر الكتب المنزلة، والضمير في أنزلناه راجع إلى القرآن على معنى أنه سبحانه أقسم بسائر الكتب المنزلة أنه أنزل القرآن، والأولى أولى. والليلة المباركة: ليلة القدر كما في قوله: "إنا أنزلناه في ليلة القدر" ولها أربعة أسماء: الليلة المباركة، وليلة البراءة، وليلة الصك، وليلة القدر. قال عكرمة: الليلة المباركة هنا ليلة النصف من شعبان. وقال قتادة: أنزل القرآن كله في ليلة القدر من أم الكتاب وهو اللوح المحفوظ إلى بيت العزة في سماء الدنيا ثم أنزله الله سبحانه على نبيه صلى الله عليه وسلم في الليالي والأيام في ثلاث وعشرين سنة، وقد تقدم تحقيق الكلام في هذا في البقرة عند قوله: "شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن" وقال مقاتل: كان ينزل من اللوح كل ليلة قدر من الوحي على مقدار ما ينزل به جبريل في السنة إلى مثلها من العام، ووصف الله سبحانه هذه الليلة بأنها مباركة لنزول القرآن فيها وهو مشتمل على مصالح الدين والدنيا، ولكونها تتنزل فيها الملائكة والروح كما سيأتي في سورة القدر. ومن جملة بركتها ما ذكره الله سبحانه ها هنا بقوله: 4- "فيها يفرق كل أمر حكيم" ومعنى يفرق: يفصل ويبين من قولهم: فرقت الشيء أفرقه فرقاً، والأمر الحكيم: المحكم، وذلك أن سبحانه يكتب فيها ما يكون في السنة من حياة وموت وبسط وقبض وخير وشر وغير ذلك، كذا قال مجاهد وقتادة والحسن وغيرهم: وهذه الجملة إما صفة أخرى لليلة وما بينهما اعتراض، أو مستأنفة لتقرير ما قبلها. قرأ الجمهور "يفرق" بضم الياء وفتح الراء مخففاً، وقرأ الحسن والأعمش والأعرج بفتح الياء وضم الراء ونصب كل أمر ورفع حكيم على أنه الفاعل. والحق ما ذهب إليه الجمهور من أن هذه الليلة المباركة هي ليلة القدر لا ليلة النصف من شعبان، لأن الله سبحانه أجملها هنا وبينها في سورة البقرة بقوله: "شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن" وبقوله في سورة القدر: "إنا أنزلناه في ليلة القدر" فلم يبق بعد هذا البيان الواضح ما يوجب الخلاف ولا ما يقتضي الاشتباه. 5- "أمراً من عندنا" قال الزجاج والفراء: انتصاب أمراً بيفرق: أي يفرق فرقاً، لأن أمراً بمعنى فرقاً. والمعنى: إنا نأمر ببيان ذلك ونسخه من اللوح المحفوظ، فهو على هذا منتصب على المصدرية مثل قولك يضرب ضرباً. قال المبرد: أمراً في موضع المصدر، والتقدير أنزلناه إنزالاً. وقال الأخفش: انتصابه على الحال: أي آمرين. وقيل هو منصوب على الاختصاص: أي أعني بهذا الأمر أمراً حاصلاً من عندنا، وفيه تفخيم لشأن القرآن وتعظيم له. وقد ذكر بعض أهل العلم في انتصاب أمراً إثني عشر وجهاً أظهرها ما ذكرناه. وقرأ زيد بن علي أمر بالرفع: أي هو أمر "إنا كنا مرسلين" هذه الجملة إما بدل من قوله: "إنا كنا منذرين" أو جواب ثالث للقسم أو مستأنفة. قال الرازي: المعنى إنا فعلنا ذلك الإنذار لأجل إنا كنا مرسلين للأنبياء. 6- "رحمة من ربك" انتصاب رحمة على العلة: أي أنزلناه للرحمة، قاله الزجاج. وقال المبرد: إنها منتصبة على أنها مفعول لمرسلين: أي إنا كنا مرسلين رحمة. وقيل هي مصدر في موضع الحال: أي راحمين، قاله الأخفش. وقرأ الحسن رحمة بالرفع على تقدير هي رحمة "إنه هو السميع العليم" لمن دعاه "العليم" بكل شيء. ثم وصف سبحانه نفسه بما يدل على عظيم قدرته الباهرة فقال: "رب السموات والأرض وما بينهما" قرأ الجمهور "رب" بالرفع عطفاً على السميع العليم، أو على أنه مبتدأ وخبره لا إله إلا هو، أو على أنه خبر لمبتدإ محذوف: أي هو رب، وقرأ الكوفيون "رب" بالجر على أنه بدل من ربك، أو بيان له أو نعت "إن كنتم موقنين" بأنه رب السموات والأرض وما بينهما، وقد أقروه بذلك كما حكاه الله عنهم في غير موضع. وجملة 8- "لا إله إلا هو" مستأنفة مقررة لما قبلها، أو خبر رب السموات كما مر، وكذلك جملة "يحيي ويميت" فإنها مستأنفة مقررة لما قبلها "ربكم ورب آبائكم الأولين" قرأ الجمهور بالرفع على الاستئناف بتقدير مبتدأ: أي هو ربكم، أو على أنه بدل من رب السموات، أو بيان أو نعت له، وقرأ الكسائي في رواية الشيرازي عنه وابن محيصن وابن أبي إسحاق وأبو حيوة والحسن بالجر، ووجه الجر ما ذكرناه في قراءة من قرأ بالجر في رب السموات. 9- "بل هم في شك يلعبون" أضرب عن كونهم موقنين إلى كونهم في شك من التوحيد والبعث، وفي إقرارهم بأن الله خالقهم وخالق سائر المخلوقات، وأن ذلك منهم على طريقة اللعب والهزو، ومحل يلعبون الرفع على أنه خبر ثان أو النصب على الحال. 10- "فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين" الفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها، لأن كونهم في شك ولعب يقتضي ذلك، والمعنى: فانتظر لهم يا محمد يوم تأتي السماء بدخان مبين، وقيل المعنى: احفظ قولهم هذا لتشهد عليهم يوم تأتي السماء بدخان مبين. وقد اختلف في هذا الدخان المذكور في الآية متى يأتي؟ فقيل إنه من أشراط الساعة، وأنه يمكث في الأرض أربعين يوماً. وقد ثبت في الصحيح أنه من جملة العشر الآيات التي تكون قبل قيام الساعة، وقيل إنه أمر قد قضى، وهو ما أصاب قريشاً بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم حتى كان الرجل يرى بين السماء والأرض دخاناً، وهذا ثابت في الصحيحين وغيرهما: وذلك حين دعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم بسنين كسني يوسف، فأصابهم قحط وجهد حتى أكلوا العظام، وكان الرجل ينظر إلى السماء فيرى ما بينه وبينها كهيئة الدخان من الجهد، وقيل إنه يوم فتح مكة، وسيأتي في آخر البحث بيان ما يدل على هذه الأقوال. وقوله: 11- "يغشى الناس" صفة ثانية لدخان: أي يشملهم ويحيط بهم " هذا عذاب أليم " أي يقولون هذا عذاب أليم، أو قائلين ذلك، أو يقول الله لهم ذلك. 12-"ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون" أي يقولون ذلك، وقد روي أنهم أتوا النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا: إن كشف الله عنا هذا العذاب أسلمنا، والمراد بالعذاب الجوع الذي كان بسببه ما يرونه من الدخان أو يقولونه إذا رأوا الدخان الذي هو من آيات الساعة، أو إذا رأوه يوم فتح مكة على اختلاف الأقوال. والراجح منها أنه الدخان الذي كانوا يتخيلونه مما نزل بهم من الجهد وشدة الجوع، ولا ينافي ترجيح هذا ما ورد أن الدخان من آيات الساعة، فإن ذلك دخان آخر ولا ينافيه أيضاً ما قيل إنه الذي كان يوم فتح مكة، فإنه دخان آخر على تقدير صحة وقوعه. 13- "أنى لهم الذكرى" أي كيف يتذكرون ويتعظون بما نزل بهم "و" الحال أن "قد جاءهم رسول مبين" يبين لهم كل شيء يحتاجون إليه من أمر الدين والدنيا. 14- "ثم تولوا عنه" أي أعرضوا عن ذلك الرسول الذي جاءهم ولم يكتفوا بمجرد الإعراض عنه، بل جاوزوه "وقالوا معلم مجنون" أي قالوا: إنما يعلمه القرآن بشر وقالوا إنه مجنون، فكيف يتذكر هؤلاء وأنى لهم الذكرى. ثم لما دعوا الله بأن يكشف عنهم العذاب وأنه إذا كشفه عنهم آمنوا أجاب سبحانه عليهم بقوله: 15- "إنا كاشفوا العذاب قليلاً" أي إنا نكشفه عنهم كشفاً قليلاً أو زماناً قليلاً ثم أخبر الله سبحانه عنهم أنهم لا ينزجرون عما كانوا عليه من الشرك، ولا يفون بما وعدوه به من الإيمان فقال: "إنكم عائدون" أي إلى ما كنتم عليه من الشرك، وقد كان الأمر هكذا، فإن الله سبحانه لما كشف عنهم ذلك العذاب رجعوا إلى ما كانوا عليه من الكفر والعناد، وقيل المعنى: إنكم عائدون إلينا بالبعث والنشور، والأول أولى. 16- "يوم نبطش البطشة الكبرى" الظرف منصوب بإضمار اذكر، وقيل هو بدل من يوم تأتي السماء، وقيل هو متعلق بمنتقمون، وقيل بما دل عليه منتقمون وهو منتقم. والبطشة الكبرى: هي يوم بدر، قاله الأكثر. والمعنى: أنهم لما عادوا إلى التكذيب والكفر بعد رفع العذاب عنهم انتقم الله منهم بوقعة بدر. وقال الحسن وعكرمة: المراد بها عذاب النار، واختار هذا الزجاج: والأول أولى. قرأ الجمهور "نبطش" بفتح النون وكسر الطاء: أي نبطش بهم، وقرأ الحسن وأبو جعفر بضم الطاء وهي لغة، وقرأ أبو رجاء وطلحة بضم النون وكسر الطاء. وقد أخرج ابن مردويه عن ابن عباس "في ليلة مباركة" قال: أنزل القرآن في ليلة القدر ونزل به جبريل على رسول الله صلى الله عليه وسلم نجوماً لجواب الناس. وأخرج محمد بن نصر وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله: "فيها يفرق كل أمر حكيم" قال: يكتب من أم الكتاب في ليلة القدر ما يكون في السنة من رزق وموت، وحياة ومطر، حتى يكتب الحاج: يحج فلان، ويحج فلان. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عمر "فيها يفرق كل أمر حكيم" قال: أمر السنة إلى السنة إلا الشقاء والسعادة، فإنه في كتاب الله لا يبدل ولا يغير. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب قال: إنك لترى الرجل يمشي في الأسواق وقد وقع اسمه في الموتى ثم قرأ "إنا أنزلناه في ليلة مباركة" الآية، يعني ليلة القدر، قال: ففي تلك الليلة يفرق أمر الدنيا إلى مثلها من قابل من موت أو حياة أو رزق، كل أمر الدنيا يفرق تلك الليلة إلى مثلها. وأخرج ابن زنجويه والديلمي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "تقطع الآجال من شعبان إلى شعبان، حتى إن الرجل لينكح ويولد له وقد خرج اسمه في الموتى". وأخرجه ابن أبي الدنيا وابن جرير عن عثمان بن محمد بن المغيرة بن الأخنس، وهذا مرسل ولا تقوم به حجة ولا تعارض بمثله صرائح القرآن. وما روي في هذا فهو إما مرسل أو غير صحيح. وقد أورد ذلك صاحب الدر المنثور، وأورد ما ورد في فضل ليلة النصف ن شعبان، وذلك لا يستلزم أنها المراد بقوله في ليلة مباركة. وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن مسعود أن قريشاً لما استعصت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبطأوا عن الإسلام قال: اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف، فأصابهم قحط وجهد حتى أكلوا العظام، فجعل الرجل بنظر إلى السماء فيرى ما بينه وبينها كهيئة الدخان من الجوع، فأنزل الله "فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين" الآية، فأتي النبي صلى الله عليه وسلم فقيل: يا رسول الله استسق الله لمضر، فاستسقى لهم فسقوا، فأنزل الله "إنا كاشفوا العذاب قليلاً إنكم عائدون" فلما أصابتهم الرفاهية عادوا إلى حالهم، فأنزل الله "يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون" فانتقم الله منهم يوم بدر، فقد مضى البطشة والدخان واللزام. وقد روي عن ابن مسعود نحو هذا من غير وجه، وروي نحوه عن جماعة من التابعين. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم عن ابن أبي مليكة قال: دخلت على ابن عباس فقال: لم أنم هذه الليلة، فقلت لم؟ قال: طلع الكوكب فخشيت أن يطرق الدخان. قال ابن كثير: وهذا إسناد صحيح، وكذا صححه السيوطي ولكن ليس فيه أنه سبب نزول الآية. وقد عرفناك أنه لا منافاة بين كون هذه الآية نازلة في الدخان الذي كان يتراءى لقريش من الجوع، وبين كون الدخان من آيات الساعة وعلاماتها وأشراطها. فقد وردت أحاديث صحاح وحسان وضعاف بذلك، وليس فيها أن سبب نزول الآية، فلا حاجة بنا إلى التطويل بذكرها، والواجب التمسك بما ثبت في الصحيحين وغيرهما أن دخان قريش عند الجهد والجوع هو سبب النزول، وبهذا تعرف اندفاع ترجيح من رجح أن الدخان الذي هو من أشراط الساعة كابن كثير في تفسيره وغيره، وهكذا يندفع قول من قال إنه الدخان الكائن يوم فتح مكة متمسكاً بما أخرجه ابن سعد عن أبي هريرة قال: كان يوم فتح مكة دخان وهو قول الله "فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين" فإن هذا لا يعارض ما في الصحيحين على تقدير صحة إسناده مع احتمال أن يكون أبو هريرة رضي الله عنه ظن من وقوع ذلك الدخان يوم الفتح أنه المراد بالآية، ولهذا لم يصرح بأنه سبب نزولها. وأخرج ابن جرير عن عكرمة قال: قال ابن عباس قال ابن مسعود: البطشة الكبرى يوم بدر وأنا أقول هي يوم القيامة. قال ابن كثير: وهذا إسناد صحيح. وقال ابن كثير قبل هذا: فسر ذلك ابن مسعود بيوم بدر، وهذا قول جماعة ممن وافق ابن مسعود على تفسيره الدخان بما تقدم، وروي أيضاً عن ابن عباس من رواية العوفي عنه وعن أبي بن كعب وجماعة وهو محتمل. والظاهر أن ذلك يوم القيامة وإن كان يوم بدر يوم بطشة كبرى أيضاً انتهى. قلت: بل الظاهر أنه يوم بدر، وإن كان يوم القيامة يوم بطشة أكبر من كل بطشة، فإن السياق مع قريش، فتفسيره بالبطشة الخاصة بهم أولى من تفسيره بالبطشة التي تكون يوم القيامة لكل عاص من الإنس والجن. قوله: 17- "ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون" أي ابتليناهم، ومعنى الفتنة هنا أن الله سبحانه أرسل إليهم رسله وأمروهم بما شرعه لهم فكذبوهم، أو وسع عليهم الأرزاق فطغوا وبغوا. قال الزجاج: بلوناهم، والمعنى: عاملناهم معاملة المختبر ببعث الرسل إليهم، وقرئ فتنا بالتشديد " وجاءهم رسول كريم " أي كريم على الله كريم في قومه. وقال مقاتل: حسن الخلق بالتجاوز والصفح. وقال الفراء: كريم على ربه إذا اختصه بالنبوة. 18- "أن أدوا إلي عباد الله" أن هذه هي المفسرة لتقدم ما هو بمعنى القول، ويجوز أن تكون المخففة من الثقيلة، والمعنى: أن الشأن والحديث أدوا إلي عباد الله، ويجوز أن تكون مصدرية: أي بأن أدوا، والمعنى: أنه طلب منهم أن يسلموا إليه بني إسرائيل. قال مجاهد: المعنى أرسلوا معي عباد الله وأطلقوهم من العذاب، فعباد الله على هذا مفعول به. وقيل المعنى: أدوا إلي عباد الله ما وجب عليكم من حقوق الله، فيكون منصوباً على أنه منادى مضاف. وقيل إدوا إلي سمعكم حتى أبلغكم رسالة ربكم "إني لكم رسول أمين" هو تعليل لما تقدم: أي رسول من الله إليكم أمين على الرسالة غير متهم.

{حمۤ * وَٱلْكِتَـٰبِ ٱلْمُبِينِ * إِنَّآ أَنزَلْنَـٰهُ فِى لَيْلَةٍ مُّبَـٰرَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ * فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ * أَمْراً مِّنْ عِنْدِنَآ إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ * رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ إِنَّهُ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ * رَبِّ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَآ إِن كُنتُم مُّوقِنِينَ * لاَ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ يُحْىِ وَيُمِيتُ رَبُّكُمْ وَرَبُّ ءَابَآئِكُمُ ٱلاٌّوَّلِينَ * بَلْ هُمْ فِى شَكٍّ يَلْعَبُونَ * فَٱرْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِى ٱلسَّمَآءُ بِدُخَانٍ مُّبِينٍ * يَغْشَى ٱلنَّاسَ هَـٰذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ * رَّبَّنَا ٱكْشِفْ عَنَّا ٱلْعَذَابَ إِنَّا مْؤْمِنُونَ * أَنَّىٰ لَهُمُ ٱلذِّكْرَىٰ وَقَدْ جَآءَهُمْ رَسُولٌ مُّبِينٌ * ثُمَّ تَوَلَّوْاْ عَنْهُ وَقَالُواْ مُعَلَّمٌ مَّجْنُونٌ * إِنَّا كَاشِفُواْ ٱلْعَذَابِ قَلِيلاً إِنَّكُمْ عَآئِدُونَ * يَوْمَ نَبْطِشُ ٱلْبَطْشَةَ ٱلْكُبْرَىٰ إِنَّا مُنتَقِمُونَ * وَلَقَدْ فَتَنَّا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ وَجَآءَهُمْ رَسُولٌ كَرِيمٌ * أَنْ أَدُّوۤاْ إِلَىَّ عِبَادَ ٱللَّهِ إِنِّى لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ * وَأَن لاَّ تَعْلُواْ عَلَى ٱللَّهِ إِنِّىۤ ءَاتِيكُمْ بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ * وَإِنِّى عُذْتُ بِرَبِّى وَرَبِّكُمْ أَن تَرْجُمُونِ * وَإِن لَّمْ تُؤْمِنُواْ لِى فَٱعْتَزِلُونِ * فَدَعَا رَبَّهُ أَنَّ هَـٰؤُلاَءِ قَوْمٌ مُّجْرِمُونَ * فَأَسْرِ بِعِبَادِى لَيْلاً إِنَّكُم مُّتَّبَعُونَ *وَٱتْرُكِ ٱلْبَحْرَ رَهْواً إِنَّهُمْ جُندٌ مُّغْرَقُونَ * كَمْ تَرَكُواْ مِن جَنَّـٰتٍ وَعُيُونٍ * وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ * وَنَعْمَةٍ كَانُواْ فِيهَا فَـٰكِهِينَ * كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَـٰهَا قَوْماً ءَاخَرِينَ * فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ ٱلسَّمَآءُ وَٱلاٌّرْضُ وَمَا كَانُواْ مُنظَرِينَ * وَلَقَدْ نَجَّيْنَا بَنِىۤ إِسْرَٰءِيلَ مِنَ ٱلْعَذَابِ ٱلْمُهِينِ * مِن فِرْعَوْنَ إِنَّهُ كَانَ عَالِياً مِّنَ ٱلْمُسْرِفِينَ * وَلَقَدِ ٱخْتَرْنَـٰهُمْ عَلَىٰ عِلْمٍ عَلَى ٱلْعَـٰلَمِينَ * وَءَاتَيْنَـٰهُم مِّنَ ٱلاٌّيَـٰتِ مَا فِيهِ بَلَؤٌاْ مُّبِينٌ * إِنَّ هَـٰؤُلاَءِ لَيَقُولُونَ * إِنْ هِىَ إِلاَّ مَوْتَتُنَا ٱلاٍّوْلَىٰ وَمَا نَحْنُ بِمُنشَرِينَ * فَأْتُواْ بِأابَآئِنَا إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ * أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ أَهْلَكْنَـٰهُمْ إِنَّهُمْ كَانُواْ مُجْرِمِينَ * وَمَا خَلَقْنَا ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَـٰعِبِينَ * مَا خَلَقْنَـٰهُمَآ إِلاَّ بِٱلْحَقِّ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ * إِنَّ يَوْمَ ٱلْفَصْلِ مِيقَـٰتُهُمْ أَجْمَعِينَ * يَوْمَ لاَ يُغْنِى مَوْلًى عَن مَّوْلًى شَيْئاً وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ * إِلاَّ مَن رَّحِمَ ٱللَّهُ إِنَّهُ هُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ * إِنَّ شَجَرَةَ ٱلزَّقُّومِ * طَعَامُ ٱلاٌّثِيمِ * كَٱلْمُهْلِ يَغْلِى فِى ٱلْبُطُونِ * كَغَلْىِ ٱلْحَمِيمِ * خُذُوهُ فَٱعْتِلُوهُ إِلَىٰ سَوَآءِ ٱلْجَحِيمِ} قوله تعالى: {إِنَّآ أَنزَلْنَـٰهُ فِى لَيْلَةٍ مُّبَـٰرَكَةٍ}. أبهم تعالى هذه الليلة المباركة هنا، ولكنه بين أنها هي ليلة القدر في قوله تعالى {إِنَّا أَنزَلْنَـٰهُ فِى لَيْلَةِ ٱلْقَدْرِ} وبين كونها (مباركة) المذكورة هنا في قوله تعالى {لَيْلَةُ ٱلْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ} إلى آخر السورة. فقوله {فِى لَيْلَةٍ مُّبَـٰرَكَةٍ} أي كثيرة البركات والخيرات. ولا شك أن ليلة هي خير من ألف شهر، إلى آخر الصفات التي وصفت بها، في سورة القدر كثيرة البركات، والخيرات جداً. وقد بين تعالى أن هذه الليلة المباركة هي ليلة القدر، التي أنزل فيها القرآن من شهر رمضان، في قوله تعالى {شَهْرُ رَمَضَانَ ٱلَّذِىۤ أُنزِلَ فِيهِ ٱلْقُرْآنُ}. فدعوى أنها ليلة النصف من شعبان كما روي عن عكرمة وغيره، لا شك في أنها دعوى باطلة لمخالفتها لنص القرآن الصريح. ولا شك كل ما خالف الحق فهو باطل. والأحاديث التي يوردها بعضهم في أنهم من شعبان المخالفة لصريح القرآن لا أساس لها، ولا يصح سند شيء منها، كما جزم به ابن العربي وغير واحد من المحققين. فالعجب كل العجب من مسلم يخالف نص القرآن الصريح، بلا مستند كتاب ولا سنة صحيحة. قوله تعالى: {فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍأَمْراً مِّنْ عِنْدِنَآ}. معنى قوله: يفرق، أي يفصل ويبين، ويكتب في الليلة المباركة، التي هي ليلة القدر، كل أمر حكيم، أي ذي حكمة بالغة لأن كل ما يفعله الله، مشتمل على أنواع الحكم الباهرة: وقال بعضهم: حكيم، أي محكم، ولا تغيير فيه، ولا تبديل. وكلا الأمرين حق لأن ما سبق في علم الله، لا يتغير ولا يتبدل، ولأن جميع أفعاله في غاية الحكمة. وهي في الاصطلاح وضع الأمور في مواضعها وإيقاعها في مواقعها. وإيضاح معنى الآية أن الله تبارك وتعالى في كل ليلة قدر من السنة يبين للملائكة ويكتب لهم، بالتفصيل والإيضاح جميع ما يقع في تلك السنة، إلى ليلة القدر من السنة الجديدة. فتبين في ذلك الآجال والأرزاق والفقر والغنى، والخصب والجدب والصحة والمرض، والحروب والزلازل، وجميع ما يقع في تلك السنة كائناً ما كان. قال الزمخشري في الكشاف: ومعنى يفرق: يفصل ويكتب كل أمر حكيم من أرزاق العباد وآجالهم، وجميع أمورهم فيها، إلى الأخرى القابلة إلى أن قال: فتدفع نسخة الأرزاق إلى ميكائيل، ونسخة الحروب إلى جبرائيل، وكذلك الزلازل، والصواعق والخسف، ونسخة الأعمال إلى إسماعيل صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم، ونسخة المصائب إلى ملك الموت ا هـ محل الغرض منه بلفظه. ومرادنا بيان معنى الآية، لا التزام صحة دفع النسخ المذكورة للملائكة المذكورين، لأنا لم نعلم له مستنداً. وهذا المعنى الذي دلت عليه هذه الآية الكريمة، يدل أيضاً على أن الليلة المباركة هي ليلة القدر فهو بيان قرآني آخر. وإيضاح ذلك أن معنى قوله {إِنَّا أَنزَلْنَـٰهُ فِى لَيْلَةِ ٱلْقَدْرِ} أي في ليلة التقدير لجميع أمور السنة، من رزق وموت، وحياة وولادة ومرض، وصحة وخصب وجدب، وغير ذلك من جميع أمور السنة. قال بعضهم: حتى إن الرجل لينكح ويتصرف في أموره ويولد له، وقد خرج اسمه في الموتى في تلك السنة. وعلى هذا التفسير الصحيح لليلة القدر، فالتقدير المذكور هو بعينه المراد بقوله {فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ}. وقد قدمنا في سورة الأنبياء في الكلام على قوله تعالى: {فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ} أن قدر بفتح الدال مخففاً يقدر ويقدر بالكسر والضم كيضرب وينصر قدراً بمعنى قدر تقديراً، وأن ثعلباً أنشد لذلك قول الشاعر: فليست عشيات الحمى برواجع لنا أبداً ما أروق السلم النضر ولا عائد ذاك الزمان الذي مضى تباركت ما تقدر يقع ولك الشكر وبينا هناك، أن ذلك هو معنى ليلة القدر، لأن الله يقدر فيها وقائع السنة. وبينا أن ذلك هو معنى قوله تعالى: {فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ} وأوضحنا هناك أن القدر بفتح الدال والقدر بسكونها هما ما يقدره الله من قضائه: ومنه قول هدبة بن الخشرم: ألا يا لقومي للنوائب والقدر وللأمر يأتي المرء من حيث لا يدري واعلم أن قول من قال: إنما سميت ليلة القدر لعظمها وشرفها على غيرها من الليالي من قولهم: فلان ذو قدر أي ذو شرف ومكانة رفيعة لا ينافي القول الأول لاتصافها بالأمرين معاً، وصحة وصفها بكل منهما كما أوضحنا مثله مراراً. واختلف العلماء في إعراب قوله {أَمْراً مِّنْ عِنْدِنَآ}، قال بعضهم: هو مصدر منكر في موضع الحال، أي أنزلناه في حال كوننا آمرين به. وممن قال بهذا الأخفش. وقال بعضهم: هو ما ناب عن المطلق من قوله (أنزلناه) وجعل (أمراً) بمعنى: إنزالاً. وممن قال به المبرد. وقال بعضهم هو ما ناب عن المطلق من يفرق، فجعل (أمراً) بمعنى فرقاً أو فرق بمعنى أمراً. وممن قال بهذا الفراء والزجاج. وقال بعضهم هو حال من (أمر) أي (يفرق فيها بين كل أمر حكيم). في حال كونه أمراً من عندنا، وهذا الوجه جيد ظاهر، وإنما ساغ إتيان الحال من النكرة وهي متأخرة عنها لأن النكرة التي هي (أمر) وصفت بقوله (حكيم) كما لا يخفى. وقال بعضهم (أمراً) مفعول به لقوله (منذرين) وقيل غير ذلك. واختار الزمخشري: أنه منصوب بالاختصاص، فقال: جعل كل أمر جزلاً فخماً بأن وصفه بالحكيم ثم زاده جزالة وأكسبه فخامة، بأن قال: أعني بهذا الأمر أمراً حاصلاً من عندنا، كائناً من لدنا، وكما اقتضاه علمنا وتدبيرنا وهذا الوجه أيضاً ممكن، والعلم عند الله تعالى. قوله تعالى: {إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَرَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الكهف، في الكلام على قوله تعالى {فَوَجَدَا عَبْدًا مِّنْ عِبَادِنَآ ءَاتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا}. وفي سورة فاطر في الكلام على قوله تعالى {مَّا يَفْتَحِ ٱللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلاَ مُمْسِكَ لَهَا}. قوله تعالى: {ثُمَّ تَوَلَّوْاْ عَنْهُ وَقَالُواْ مُعَلَّمٌ مَّجْنُونٌ}. هذا الذي ادعوه على النبي صلى الله عليه وسلم افتراء، من أنه معلم، يعنون أن هذا القرآن علمه إياه بشر، وأنه صلى الله عليه وسلم مجنون، قد بينا الآيات الموضحة لإبطاله. أما دعواهم أنه معلم فقد قدمنا الآيات الدالة على تلك الدعوى في سورة النحل، في الكلام على قوله تعالى: {وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ} وفي سورة الفرقان في الكلام على قوله تعالى: {وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوۤاْ إِنْ هَـٰذَا إِلاَّ إِفْكٌ ٱفْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ ءَاخَرُونَ} إلى قوله {فَهِىَ تُمْلَىٰ عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً}. وبينا الآيات الموضحة لافترائهم وتعنتهم في سورة النحل في الكلام على قوله تعالى: {لِّسَانُ ٱلَّذِى يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِىٌّ وَهَـٰذَا لِسَانٌ عَرَبِىٌّ مُّبِينٌ}. وفي الفرقان في الكلام على قوله تعالى: {فَقَدْ جَآءُوا ظُلْماً وَزُوراًوَقَالُوۤاْ أَسَـٰطِيرُ ٱلاٌّوَّلِينَ ٱكْتَتَبَهَا}. وأما دعواهم أنه مجنون، فقد قدمنا الآيات الموضحة لها. ولإبطالها في سورة قد أفلح المؤمنون في الكلام على قوله تعالى: {أَمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ بَلْ جَآءَهُمْ بِٱلْحَقِّ}. قوله تعالى: {وَجَآءَهُمْ رَسُولٌ كَرِيمٌأَنْ أَدُّوۤاْ إِلَىَّ عِبَادَ ٱللَّهِ}. الرسول الكريم هو موسى، والآيات الدالة على أن موسى هو الذي أرسل لفرعون وقومه كثيرة ومعروفة. وقوله: {أَدُّوۤاْ إِلَىَّ} أي سلموا إلى عباد الله يعني بني إسرائيل، وأرسلوهم معي. فقوله {عِبَادَ ٱللَّهِ} مفعول به لقوله: {أَدُّوۤاْ}. وما تضمنته هذه الآية الكريمة من أن موسى طلب فرعون أن يسلم له بني إسرائيل ويرسلهم معه جاء موضحاً في آيات أخر، مصرح فيها بأن عباد الله هم بنو إسرائيل، كقوله تعالى في طه: {فَأْتِيَاهُ فَقُولاۤ إِنَّا رَسُولاَ رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِىۤ إِسْرَٰءِيلَ وَلاَ تُعَذِّبْهُمْ} وقوله تعالى في الشعراء {فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولاۤ إِنَّا رَسُولُ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَأَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِىۤ إِسْرَٰءِيلَ}. والتحقيق أنَّ أنْ في قوله {أَنْ أَدُّوۤاْ} هي المفسرة، لأن مجيء الرسول يتضمن معنى القول لا المخففة من الثقيلة، وأن قوله: {عِبَادَ ٱللَّهِ} مفعول به كما ذكرنا وكما أوضحته آية طه وآية الشعراء لا منادى مضاف. قوله تعالى: {وَإِنِّى عُذْتُ بِرَبِّى وَرَبِّكُمْ}. قد قدمنا الكلام عليه في سورة المؤمن في الكلام على قوله تعالى: {وَقَالَ مُوسَىٰ إِنِّى عُذْتُ بِرَبِّى وَرَبِّكُـمْ مِّن كُلِّ مُتَكَبِّرٍ لاَّ يُؤْمِنُ بِيَوْمِ ٱلْحِسَابِ}. قوله تعالى: {كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَـٰهَا قَوْماً ءَاخَرِينَ}. لم يبين هنا من هؤلاء القوم الذين أورثهم ما ذكره هنا، ولكنه بين في سورة الشعراء أنهم بنو إسرائيل وذلك في قوله تعالى: {كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَـٰهَا بَنِىۤ إِسْرَٰءِيلَ} كما تقدم في الترجمة، وفي الأعراف. قوله تعالى: {وَلَقَدْ نَجَّيْنَا بَنِىۤ إِسْرَٰءِيلَ مِنَ ٱلْعَذَابِ ٱلْمُهِينِمِن فِرْعَوْنَ إِنَّهُ كَانَ عَالِياً مِّنَ ٱلْمُسْرِفِينَ}. ما ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة من أنه نجى بني إسرائيل من العذاب المهين الذي كان يعذبهم به فرعون وقومه، جاء موضحاً في آيات أخر، مصرح فيها بأنواع العذاب المذكور، كقوله تعالى في سورة البقرة {وَإِذْ نَجَّيْنَـٰكُم مِّنْ ءَالِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوۤءَ ٱلْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَآءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَآءَكُمْ وَفِى ذَٰلِكُمْ بَلاۤءٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ} إلى قوله {وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ}. وقوله في الأعراف {وَإِذْ أَنْجَيْنَـٰكُمْ مِّنْ ءَالِ فِرْعَونَ يَسُومُونَكُمْ سُوۤءَ ٱلْعَذَابِ يُقَتِّلُونَ أَبْنَآءَكُمْ}. وقوله تعالى في المؤمن {فَلَمَّا جَآءَهُمْ بِٱلْحَقِّ مِنْ عِندِنَا قَالُواْ ٱقْتُلُوۤاْ أَبْنَآءَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُ}. وقوله تعالى في إبراهيم: {وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ ٱذْكُرُواْ نِعْمَةَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ أَنجَاكُمْ مِّنْ ءَالِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوۤءَ ٱلْعَذَابِ وَيُذَبِّحُونَ أَبْنَآءَكُمْ}. وقوله في الشعراء: {وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَىَّ أَنْ عَبَّدتَّ بَنِى إِسْرَٰءِيلَ}. فتعبيده إياهم من أنواع عذابه لهم، إلى غير ذلك من الآيات. وما ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة، من أن فرعون كان عالياً من المسرفين، أوضحه أيضاً في غير هذا الموضع، كقوله تعالى في يونس: {وَإِنَّ فِرْعَوْنَ لَعَالٍ فِي ٱلاٌّرْضِ وَإِنَّهُ لَمِنَ ٱلْمُسْرِفِينَ} وقوله تعالى في أول القصص {إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلاَ فِى ٱلاٌّرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعاً يَسْتَضْعِفُ طَآئِفَةً مِّنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَآءَهُمْ وَيَسْتَحْىِ نِسَاءَهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ ٱلْمُفْسِدِينَ} إلى غير ذلك من الآيات.