تفاسير صفحة المصحف رقم 495

** Åöäø ÇáúãõÌúÑöãöíäó Ýöí ÚóÐóÇÈö Ìóåóäøãó ÎóÇáöÏõæäó * áÇó íõÝóÊøÑõ Úóäúåõãú æóåõãú Ýöíåö ãõÈúáöÓõæäó * æóãóÇ ÙóáóãúäóÇåõãú æóáóÜóßöä ßóÇäõæÇú åõãõ ÇáÙøÇáöãöíäó * æóäóÇÏóæúÇú íóãóÇáößõ áöíóÞúÖö ÚóáóíúäóÇ ÑóÈøßó ÞóÇáó Åöäøßõãú ãøÇßöËõæäó * áóÞóÏú ÌöÆúäóÇßõã ÈöÇáúÍóÞø æóáóÜóßöäø ÃóßúËóÑóßõãú áöáúÍóÞø ßóÇÑöåõæäó * Ãóãú ÃóÈúÑóãõæóÇú ÃóãúÑÇð ÝóÅöäøÇ ãõÈúÑöãõæäó * Ãóãú íóÍúÓóÈõæäó ÃóäøÇ áÇó äóÓúãóÚõ ÓöÑøåõãú æóäóÌúæóÇåõã Èóáóìó æóÑõÓõáõäóÇ áóÏóíúåöãú íóßúÊõÈõæäó áãÇ ÐßÑ ÊÚÇáì ÍÇá ÇáÓÚÏÇÁ Ëäì ÈÐßÑ ÇáÃÔÞíÇÁ ÝÞÇá: {Åä ÇáãÌÑãíä Ýí ÚÐÇÈ Ìåäã ÎÇáÏæä * áÇ íÝÊÑ Úäåã} Ãí ÓÇÚÉ æÇÍÏÉ {æåã Ýíå ãÈÓáæä} Ãí ÂíÓæä ãä ßá ÎíÑ. {æãÇ ÙáãäÇåã æáßä ßÇäæÇ åã ÇáÙÇáãíä} Ãí ÈÃÚãÇáåã ÇáÓíÆÉ ÈÚÏ ÞíÇã ÇáÍÌÉ Úáíåã. æÅÑÓÇá ÇáÑÓá Åáíåã, ÝßÐÈæÇ æÚÕæÇ ÝÌæÒæÇ ÈÐáß ÌÒÇÁ æÝÇÞÇð æãÇ ÑÈß ÈÙáÇã ááÚÈíÏ. {æäÇÏæÇ íÇ ãÇáß} æåæ ÎÇÒä ÇáäÇÑ. ÞÇá ÇáÈÎÇÑí: ÍÏËäÇ ÍÌÇÌ Èä ãäåÇá ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Èä ÚííäÉ Úä ÚãÑæ Èä ÚØÇÁ Úä ÕÝæÇä Èä íÚáì Úä ÃÈíå ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞÑà Úáì ÇáãäÈÑ {æäÇÏæÇ íÇ ãÇáß áíÞÖ ÚáíäÇ ÑÈß} Ãí íÞÈÖ ÃÑæÇÍäÇ ÝíÑíÍäÇ ããÇ äÍä Ýíå ÝÅäåã ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {áÇ íÞÖì Úáíåã ÝíãæÊæÇ æáÇ íÎÝÝ Úäåã ãä ÚÐÇÈåÇ} æÞÇá ÚÒ æÌá: {æíÊÌäÈåÇ ÇáÃÔÞì * ÇáÐí íÕáì ÇáäÇÑ ÇáßÈÑì * Ëã áÇ íãæÊ ÝíåÇ æáÇ íÍíÇ} ÝáãÇ ÓÃáæÇ Ãä íãæÊæÇ ÃÌÇÈåã ãÇáß {ÞÇá Åäßã ãÇßËæä} ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: ãßË ÃáÝ ÓäÉ Ëã ÞÇá: Åäßã ãÇßËæä ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã Ãí áÇ ÎÑæÌ áßã ãäåÇ æáÇ ãÍíÏ áßã ÚäåÇ Ëã ÐßÑ ÓÈÈ ÔÞæÊåã, æåæ ãÎÇáÝÊåã ááÍÞ æãÚÇäÏÊåã áå ÝÞÇá: {áÞÏ ÌÆäÇßã ÈÇáÍÞ} Ãí ÈíäÇå áßã ææÖÍäÇå æÝÓÑäÇå {æáßä ÃßËÑßã ááÍÞ ßÇÑåæä} Ãí æáßä ßÇäÊ ÓÌÇíÇßã áÇ ÊÞÈáå æáÇ ÊÞÈá Úáíå, æÅäãÇ ÊäÞÇÏ ááÈÇØá æÊÚÙãå, æÊÕÏ Úä ÇáÍÞ æÊÃÈÇå æÊÈÛÖ Ãåáå, ÝÚæÏæÇ Úáì ÃäÝÓßã ÈÇáãáÇãÉ. æÇäÏãæÇ ÍíË áÇ ÊäÝÚßã ÇáäÏÇãÉ, Ëã ÞÇá ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {Ãã ÃÈÑãæÇ ÃãÑÇð ÝÅäÇ ãÈÑãæä} ÞÇá ãÌÇåÏ: ÃÑÇÏæÇ ßíÏ ÔÑ, ÝßÏäÇåã æåÐÇ ÇáÐí ÞÇáå ãÌÇåÏ ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æãßÑæÇ ãßÑÇð æãßÑäÇ ãßÑÇð æåã áÇ íÔÚÑæä} æÐáß áÃä ÇáãÔÑßíä ßÇäæÇ íÊÍíáæä Ýí ÑÏ ÇáÍÞ ÈÇáÈÇØá ÈÍíá æãßÑ íÓáßæäå, ÝßÇÏåã Çááå ÊÚÇáì æÑÏ æÈÇá Ðáß Úáíåã, æáåÐÇ ÞÇá: {Ãã íÍÓÈæä ÃäÇ áÇ äÓãÚ ÓÑåã æäÌæÇåã} Ãí ÓÑåã æÚáÇäíÊåã {Èáì æÑÓáäÇ áÏíåã íßÊÈæä} Ãí äÍä äÚáã ãÇ åã Úáíå æÇáãáÇÆßÉ ÃíÖÇð íßÊÈæä ÃÚãÇáåã ÕÛíÑåÇ æßÈíÑåÇ. ** Þõáú Åöä ßóÇäó áöáÑøÍúãóÜóäö æóáóÏñ ÝóÃóäóÇú Ãóæøáõ ÇáúÚóÇÈöÏöíäó * ÓõÈúÍóÇäó ÑóÈø ÇáÓøãóÇæóÇÊö æóÇáÃÑúÖö ÑóÈø ÇáúÚóÑúÔö ÚóãøÇ íóÕöÝõæäó * ÝóÐóÑúåõãú íóÎõæÖõæÇú æóíóáúÚóÈõæÇú ÍóÊøìó íõáÇóÞõæÇú íóæúãóåõãõ ÇáøÐöí íõæÚóÏõæäó * æóåõæó ÇáøÐöí Ýöí ÇáÓøãÂÁö ÅöáóÜóåñ æóÝöí ÇáÃÑúÖö ÅöáóÜóåñ æóåõæó ÇáúÍóßöíãõ ÇáúÚóáöíãõ * æóÊóÈóÇÑóßó ÇáøÐöí áóåõ ãõáúßõ ÇáÓøãóÇæóÇÊö æóÇáÃÑúÖö æóãóÇ ÈóíúäóåõãóÇ æóÚöäÏóåõ Úöáúãõ ÇáÓøÇÚóÉö æóÅöáóíúåö ÊõÑúÌóÚõæäó * æóáÇó íóãúáößõ ÇáøÐöíäó íóÏúÚõæäó ãöä Ïõæäöåö ÇáÔøÝóÇÚóÉó ÅöáÇø ãóä ÔóåöÏó ÈöÇáúÍóÞø æóåõãú íóÚúáóãõæäó * æóáóÆöä ÓóÃóáúÊóåõã ãøäú ÎóáóÞóåõãú áóíóÞõæáõäø Çááøåõ ÝóÃóäøìó íõÄúÝóßõæäó * æóÞöíáöåö íóÑóÈø Åöäø åóÜóÄõáÇóÁö Þóæúãñ áÇø íõÄúãöäõæäó * ÝóÇÕúÝóÍú Úóäúåõãú æóÞõáú ÓóáÇóãñ ÝóÓóæúÝó íóÚúáóãõæäó íÞæá ÊÚÇáì: {Þá} íÇ ãÍãÏ {Åä ßÇä ááÑÍãä æáÏ ÝÃäÇ Ãæá ÇáÚÇÈÏíä} Ãí áæ ÝÑÖ åÐÇ áÚÈÏÊå Úáì Ðáß, áÃäí ÚÈÏ ãä ÚÈíÏå ãØíÚ áÌãíÚ ãÇ íÃãÑäí Èå áíÓ ÚäÏí ÇÓÊßÈÇÑ æáÇ ÅÈÇÁ Úä ÚÈÇÏÊå, Ýáæ ÝÑÖ åÐÇ áßÇä åÐÇ, æáßä åÐÇ ããÊäÚ Ýí ÍÞå ÊÚÇáì æÇáÔÑØ áÇ íáÒã ãäå ÇáæÞæÚ æáÇ ÇáÌæÇÒ ÃíÖÇð ßãÇ ÞÇá ÚÒ æÌá: {áæ ÃÑÇÏ Çááå Ãä íÊÎÐ æáÏÇð áÇÕØÝì ããÇ íÎáÞ ãÇ íÔÇÁ ÓÈÍÇäå åæÇááå ÇáæÇÍÏ ÇáÞåÇÑ} æÞÇá ÈÚÖ ÇáãÝÓÑíä Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {ÝÃäÇ Ãæá ÇáÚÇÈÏíä} Ãí ÇáÇóäÝíä, æãäåã ÓÝíÇä ÇáËæÑí æÇáÈÎÇÑí, ÍßÇå ÝÞÇá æíÞÇá Ãæá ÇáÚÇÈÏíä ÇáÌÇÍÏíä ãä ÚóÈöÏ íÚúÈóÏ, æÐßÑ ÇÈä ÌÑíÑ áåÐÇ ÇáÞæá ãä ÇáÔæÇåÏ ãÇ ÑæÇå Úä íæäÓ Èä ÚÈÏ ÇáÃÚáì Úä ÇÈä æåÈ, ÍÏËäí ÇÈä ÃÈí ÐÆÈ Úä ÃÈí ÞÓíØ Úä ÈÚÌÉ Èä ÒíÏ ÇáÌåäí Ãä ÇãÑÃÉ ãäåã ÏÎáÊ Úáì ÒæÌåÇ æåæ ÑÌá ãäåã ÃíÖÇð, ÝæáÏÊ áå Ýí ÓÊÉ ÃÔåÑ ÝÐßÑ Ðáß ÒæÌåÇ áÚËãÇä Èä ÚÝÇä ÑÖí Çááå Úäå, ÝÃãÑ ÈåÇ Ãä ÊÑÌã, ÝÏÎá Úáíå Úáí Èä ÃÈí ØÇáÈ ÑÖí Çááå Úäå ÝÞÇá: Åä Çááå ÊÚÇáì íÞæá Ýí ßÊÇÈå {æÍãáå æÝÕÇáå ËáÇËæä ÔåÑÇð} æÞÇá ÚÒ æÌá: {æÝÕÇáå Ýí ÚÇãíä} ÞÇá: Ýæ Çááå ãÇ ÚÈÏ ÚËãÇä ÑÖí Çááå Úäå Ãä ÈÚË ÅáíåÇ ÊÑÏ, ÞÇá íæäÓ: ÞÇá ÇÈä æåÈ: ÚÈÏ ÇÓÊäßÝ. æÞÇá ÇáÔÇÚÑ: É ãÊì ãÇ íÔà Ðæ ÇáæÏ íÕÑã ÎáíáåæíÚÈÏ Úáíå áÇ ãÍÇáÉ ÙÇáã æåÐÇ ÇáÞæá Ýíå äÙÑ áÃäå ßíÝ íáÊÆã ãÚ ÇáÔÑØ Ýíßæä ÊÞÏíÑå Åä ßÇä åÐÇ ÝÃäÇ ããÊäÚ ãäå ¿ åÐÇ Ýíå äÙÑ ÝáíÊÃãá Çááåã ÅáÇ Ãä íÞÇá: Ãä Åäú áíÓÊ ÔÑØÇð æÅäãÇ åí äÇÝíÉ, ßãÇ ÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ, Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {Þá Åä ßÇä ááÑÍãä æáÏ} íÞæá: áã íßä ááÑÍãä æáÏ, ÝÃäÇ Ãæá ÇáÔÇåÏíä. æÞÇá ÞÊÇÏÉ åí ßáãÉ ãä ßáÇã ÇáÚÑÈ {Åä ßÇä ááÑÍãä æáÏ ÝÃäÇ Ãæá ÇáÚÇÈÏíä} Ãí Åä Ðáß áã íßä ÝáÇ íäÈÛí, æÞÇá ÃÈæ ÕÎÑ {Þá Åä ßÇä ááÑÍãä æáÏ ÝÃäÇ Ãæá ÇáÚÇÈÏíä} Ãí ÝÃäÇ Ãæá ãä ÚÈÏå ÈÃä áÇ æáÏ áå, æÃæá ãä æÍÏå, æßÐÇ ÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ Èä ÃÓáã, æÞÇá ãÌÇåÏ {ÝÃäÇ Ãæá ÇáÚÇÈÏíä} Ãí Ãæá ãä ÚÈÏå ææÍÏå æßÐÈßã, æÞÇá ÇáÈÎÇÑí {ÝÃäÇ Ãæá ÇáÚÇÈÏíä} ÇáÇóäÝíä æåãÇ áÛÊÇä ÑÌá ÚÇÈÏ æÚÈÏ, æÇáÃæá ÃÞÑÈ Úáì Ãäå ÔÑØ æÌÒÇÁ æáßä åæ ããÊäÚ, æÞÇá ÇáÓÏí {Þá Åä ßÇä ááÑÍãä æáÏ ÝÃäÇ Ãæá ÇáÚÇÈÏíä} íÞæá : áæ ßÇä áå æáÏ ßäÊ Ãæá ãä ÚÈÏå ÈÃä áå æáÏÇð æáßä áÇ æáÏ áå, æåæ ÇÎÊíÇÑ ÇÈä ÌÑíÑ æÑÏ Þæá ãä ÒÚã Ãä Åäú äÇÝíÉ. æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÓÈÍÇä ÑÈ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ ÑÈ ÇáÚÑÔ ÚãÇ íÕÝæä} Ãí ÊÚÇáì æÊÞÏÓ æÊäÒå ÎÇáÞ ÇáÃÔíÇÁ Úä Ãä íßæä áå æáÏ ÝÅäå ÝÑÏ ÃÍÏ ÕãÏ, áÇ äÙíÑ áå æáÇ ßÝÁ áå ÝáÇ æáÏ áå. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÝÐÑåã íÎæÖæÇ} Ãí Ýí Ìåáåã æÖáÇáåã {æíáÚÈæÇ} Ýí ÏäíÇåã {ÍÊì íáÇÞæÇ íæãåã ÇáÐí íæÚÏæä} æåæ íæã ÇáÞíÇãÉ Ãí ÝÓæÝ íÚáãæä ßíÝ íßæä ãÕíÑåã æãÂáåã æÍÇáåã Ýí Ðáß Çáíæã Þæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {æåæ ÇáÐí Ýí ÇáÓãÇÁ Åáå æÝí ÇáÃÑÖ Åáå} Ãí åæ Åáå ãä Ýí ÇáÓãÇÁ æÅáå ãä Ýí ÇáÃÑÖ íÚÈÏå ÃåáåÇ æßáåã ÎÇÖÚæä áå ÃÐáÇÁ Èíä íÏíå {æåæ ÇáÍßíã ÇáÚáíã} æåÐå ÇáÇóíÉ ßÞæáå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì: {æåæ Çááå Ýí ÇáÓãæÇÊ æÝí ÇáÃÑÖ íÚáã ÓÑßã æÌåÑßã æíÚáã ãÇ ÊßÓÈæä} Ãí åæ ÇáãÏÚæ Çááå Ýí ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ {æÊÈÇÑß ÇáÐí áå ãáß ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ æãÇ ÈíäåãÇ} Ãí åæ ÎÇáÞåÇ æãÇáßåÇ, æÇáãÊÕÑÝ ÝíåÇ ÈáÇ ãÏÇÝÚÉ æáÇ ããÇäÚÉ, ÝÓÈÍÇäå æÊÚÇáì Úä ÇáæáÏ æÊÈÇÑß, Ãí ÇÓÊÞÑ áå ÇáÓáÇãÉ ãä ÇáÚíæÈ æÇáäÞÇÆÕ, áÃäå ÇáÑÈ ÇáÚáí ÇáÚÙíã ÇáãÇáß ááÃÔíÇÁ ÇáÐí ÈíÏå ÃÒãÉ ÇáÃãæÑ äÞÖÇð æÅÈÑÇãÇð. {æÚäÏå Úáã ÇáÓÇÚÉ} Ãí áÇ íÌáíåÇ áæÞÊåÇ ÅáÇ åæ {æÅáíå ÊÑÌÚæä} Ãí ÝíÌÇÒí ßáÇð ÈÚãáå Åä ÎíÑÇð ÝÎíÑ æÅä ÔÑÇð ÝÔÑ. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {æáÇ íãáß ÇáÐíä íÏÚæä ãä Ïæäå} Ãí ãä ÇáÃÕäÇã æÇáÃæËÇä {ÇáÔÝÇÚÉ} Ãí áÇ íÞÏÑæä Úáì ÇáÔÝÇÚÉ áåã {ÅáÇ ãä ÔåÏ ÈÇáÍÞ æåã íÚáãæä} åÐÇ ÇÓÊËäÇÁ ãäÞØÚ. Ãí áßä ãä ÔåÏ ÈÇáÍÞ Úáì ÈÕíÑÉ æÚáã, ÝÅäå ÊäÝÚ ÔÝÇÚÊå ÚäÏå ÈÅÐäå áå. Ëã ÞÇá ÚÒ æÌá: {æáÆä ÓÃáÊåã ãä ÎáÞåã áíÞæáä Çááå ÝÃäì íÄÝßæä} Ãí æáÆä ÓÃáÊ åÄáÇÁ ÇáãÔÑßíä ÈÇááå ÇáÚÇÈÏíä ãÚå ÛíÑå {ãä ÎáÞåã áíÞæáä Çááå} Ãí åã íÚÊÑÝæä Ãäå ÇáÎÇáÞ ááÃÔíÇÁ ÌãíÚåÇ æÍÏå áÇ ÔÑíß áå Ýí Ðáß, æãÚ åÐÇ íÚÈÏæä ãÚå ÛíÑå ããä áÇ íãáß ÔíÆÇð æáÇ íÞÏÑ Úáì ÔíÁ, Ýåã Ýí Ðáß Ýí ÛÇíÉ ÇáÌåá æÇáÓÝÇåÉ æÓÎÇÝÉ ÇáÚÞá. æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝÃäì íÄÝßæä}. æÞæáå Ìá æÚáÇ: {æÞíáå íÇ ÑÈ Åä åÄáÇÁ Þæã áÇ íÄãäæä} Ãí æÞÇá ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã, Þíáå Ãí ÔßÇ Åáì ÑÈå ÔßæÇå ãä Þæãå ÇáÐíä ßÐÈæå ÝÞÇá íÇ ÑÈ Åä åÄáÇÁ Þæã áÇ íÄãäæä, ßãÇ ÃÎÈÑ ÊÚÇáì Ýí ÇáÇóíÉ ÇáÃÎÑì: {æÞÇá ÇáÑÓæá íÇ ÑÈ Åä Þæãí ÇÊÎÐæÇ åÐÇ ÇáÞÑÂä ãåÌæÑÇð} æåÐÇ ÇáÐí ÞáäÇå åæ Þæá ÇÈä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå æãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ, æÚáíå ÝÓÑ ÇÈä ÌÑíÑ, ÞÇá ÇáÈÎÇÑí: æÞÑà ÚÈÏ Çááå íÚäí ÇÈä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå {æÞÇá ÇáÑÓæá íÇ ÑÈ} æÞÇá ãÌÇåÏ Ýí Þæáå: {æÞíáå íÇ ÑÈ Åä åÄáÇÁ áÇ íÄãäæä} ÞÇá íÄËÑ Çááå ÚÒ æÌá Þæá ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã. æÞÇá ÞÊÇÏÉ: åæ Þæá äÈíßã Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÔßæ Þæãå Åáì ÑÈå ÚÒ æÌá. Ëã Íßì ÇÈä ÌÑíÑ Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æÞíáå íÇ ÑÈ} ÞÑÇÁÊíä ÅÍÏÇåãÇ ÇáäÕÈ, æáåÇ ÊæÌíåÇä: ÃÍÏåãÇ Ãäå ãÚØæÝ Úáì Þæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {äÓãÚ ÓÑåã æäÌæÇåã} æÇáËÇäí Ãä íÞÏÑ ÝÚá æÞÇá Þíáå, æÇáËÇäíÉ ÇáÎÝÖ æÞíáå ÚØÝÇð Úáì Þæáå: {æÚäÏå Úáã ÇáÓÇÚÉ} æÊÞÏíÑå æÚáã Þíáå. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÝÇÕÝÍ Úäåã} Ãí ÇáãÔÑßíä {æÞá ÓáÇã} Ãí áÇ ÊÌÇæÈåã ÈãËá ãÇ íÎÇØÈæäß Èå ãä ÇáßáÇã ÇáÓíÁ, æáßä ÊÃáÝåã æÇÕÝÍ Úäåã ÝÚáÇð æÞæáÇð {ÝÓæÝ íÚáãæä} åÐÇ ÊåÏíÏ ãä Çááå ÊÚÇáì áåã, æáåÐÇ ÃÍáø Èåã ÈÃÓå ÇáÐí áÇ íÑÏ æÃÚáì Ïíäå æßáãÊå, æÔÑÚ ÈÚÏ Ðáß ÇáÌåÇÏ æÇáÌáÇÏ ÍÊì ÏÎá ÇáäÇÓ Ýí Ïíä Çááå ÃÝæÇÌÇð, æÇäÊÔÑ ÇáÅÓáÇã Ýí ÇáãÔÇÑÞ æÇáãÛÇÑÈ æÇááå ÃÚáã. ÂÎÑ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáÒÎÑÝ.

الآية : 74-76 القول في تأويل قوله تعالى: {إِنّ الْمُجْرِمِينَ فِي عَذَابِ جَهَنّمَ خَالِدُونَ * لاَ يُفَتّرُ عَنْهُمْ وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ * وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَـَكِن كَانُواْ هُمُ الظّالِمِينَ }. يقول تعالى ذكره إنّ المُجْرِمِينَ وهم الذين اجترموا في الدنيا الكفر بالله, فاجترموا به في الاَخرة فِي عَذَابِ جَهَنّمَ خالِدُونَ يقول: هم فيه ماكثون, لا يُفتّر عنهم, يقول: لا يخفف عنهم العذاب وأصل الفتور: الضعف وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ يقول: وهم في عذاب جهنم مبلسون, والهاء في فيه من ذكر العذاب. ويُذكر أن ذلك في قراءة عبدالله: «وَهُمْ فِيها مُبْلِسُونَ» والمعنى: وهم في جهنم مبلسون, والمبلس في هذا الموضع: هو الاَيس من النجاة الذي قد قنط فاستسلم للعذاب والبلاء. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 23958ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ: أي مستسلمون. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, قوله: وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ قال: آيسون. وقال آخرون بما: 23959ـ حدثنا محمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ وَهُمْ فِيهِ مُبْلسونَ متغير حالهم. وقد بيّنا فيما مضى معنى الإبلاس بشواهده, وذكر المختلفين فيه بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. وقوله: وَما ظَلَمْناهُمْ وَلَكِنْ كانُوا هُمُ الظّالِمِينَ يقول تعالى ذكره: وما ظلمنا هؤلاء المجرمين بفعلنا بهم ما أخبرناكم أيها الناس أنا فعلنا بهم من التعذيب بعذاب جهنم وَلَكِنْ كانُوا هُمُ الظّالِمِينَ بعبادتهم في الدنيا غير من كان عليهم عبادته, وكفرهم بالله, وجحودهم توحيده. الآية : 77-78 القول في تأويل قوله تعالى: {وَنَادَوْاْ يَمَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبّكَ قَالَ إِنّكُمْ مّاكِثُونَ * لَقَدْ جِئْنَاكُم بِالْحَقّ وَلَـَكِنّ أَكْثَرَكُمْ لِلْحَقّ كَارِهُونَ }. يقول تعالى ذكره: ونادى هؤلاء المجرمون بعد ما أدخلهم الله جهنم, فنالهم فيها من البلاء ما نالهم, مالكا خازن جهنم يا مالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنا رَبّكَ قال: ليمتنا ربك, فيفرغ من إماتتنا, فذكر أن مالكا لا يجيبهم في وقت قيلهم له ذلك, ويدعهم ألف عام بعد ذلك, ثم يجيبهم, فيقول لهم: إنّكُمْ ماكِثُونَ. ذكر من قال ذلك: 23960ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفيان, عن عطاء بن السائب, عن أبي الحسن, عن ابن عباس وَنادَوْا يا مالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنا رَبّكَ, فأجابهم بعد ألف سنة إنّكُمْ ماكِثونَ. 23961ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن عطاء بن السائب, عن رجل من جيرانه يقال له الحسن, عن نوف في قوله: وَنادَوْا يا مالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنا رَبّكَ قال: يتركهم مئة سنة مما تعدّون, ثم يناديهم فيقول: يا أهل النار إنكم ماكثون. 23962ـ حدثنا محمد بن بشار, قال: حدثنا ابن أبي عديّ, عن سعيد, عن قتادة, عن عبد الله بن عمرو, قال: وَنادَوْا يا مالِكُ لِيَقْض عَلَيْنَا رَبّكَ قال: فخلى عنهم أربعين عاما لا يجيبهم, ثم أجابهم: إنّكمْ ماكِثُونَ: قالُوا رَبّنا أخْرِجْنا مِنْها فإنْ عُدْنا فإنّا ظالِمُونَ فخلى عنهم مثلي الدنيا, ثم أجابهم: اخْسَئُوا فِيها وَلا تُكَلّمُونِ قال: فوالله ما نبس القوم بعد الكلمة, إن كان إلا الزفيرُ والشهيق. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, عن أبي أيوب الأزدي, عن عبد الله بن عمرو, قال: إن أهل جهنم يدعون مالكا أربعين عاما فلا يجيبهم, ثم يقول: إنّكُمْ ماكِثُونَ, ثم ينادون ربهم رَبّنا أخْرِجْنا مِنْها فإنْ عُدْنا فإنّا ظالِمُونَ فيدعهم أو يخلي عنهم مثل الدنيا, ثم يردّ عليهم اخْسَئُوا فِيها وَلا تُكَلّمُون قال: فما نبس القوم بعد ذلك بكلمة إن كان إلا الزفيرُ والشهيق في نار جهنم. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عمرو, عن عطاء, عن الحسن, عن نوف وَنادَوْا يا مالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنا رَبّكَ قال: يتركهم مئة سنة مما تعدّون, ثم ناداهم فاستجابوا له, فقال: إنكم ماكثون. 23963ـ حدثنا محمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسباط عن السديّ, في قوله: وَنادَوْا يا مالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنا رَبّكَ قال: مالك خازن النار, قال: فمكثوا ألف سنة مما تعدّون, قال: فأجابهم بعد ألف عام: إنكم ماكثون. 23964ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قول الله تعالى ذكره: وَنادَوْا يا مالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنا رَبّكَ قال: يميتنا, القضاء ههنا الموت, فأجابهم إِنّكُمْ مَاكِثُونَ. وقوله: لَقَدْ جِئْناكُمْ بالحَقّ يقول: لقد أرسلنا إليكم يا معشر قريش رسولنا محمدا بالحق. كما: 23965ـ حدثني محمد, قال: حدثنا أحمد, حدثنا أسباط, عن السديّ, لَقَدْ جِئْناكُمْ بالْحَقّ, قال: الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وَلَكِنّ أكْثَرَكُمْ لِلْحَقّ كارِهُونَ يقول تعالى ذكره: ولكن أكثرهم لما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من الحقّ كارهون. الآية : 79-80 القول في تأويل قوله تعالى: {أَمْ أَبْرَمُوَاْ أَمْراً فَإِنّا مُبْرِمُونَ * أَمْ يَحْسَبُونَ أَنّا لاَ نَسْمَعُ سِرّهُمْ وَنَجْوَاهُم بَلَىَ وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ }. يقول تعالى ذكره: أم أبرم هؤلاء المشركون من قريش أمرا فأحكموه, يكيدون به الحقّ الذي جئناهم به, فإنا محكمون لهم ما يخزيهم, ويذلهم من النكال. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 23966ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: أمْ أبْرَمُوا أمْرا فإنّا مُبْرِمُونَ قال: مجمعون: إن كادوا شرّا كدنا مثله. 23967ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: أمْ أَبْرَمُوا أمْرا فإنّا مُبْرِمُونَ قال: أم أجمعوا أمرا فإنا مجمعون. 23968ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: أمْ أَبْرَمُوا أمْرا فإنّا مُبْرِمُونَ قال: أم أحكموا أمرا فإنا محكمون لأمرنا. وقوله: أمْ يَحْسَبُونَ أنّا لا نَسْمَعُ سِرّهُمْ وَنجْوَاهُمْ يقول: أم يظنّ هؤلاء المشركون بالله أنا لا نسمع ما أخفوا عن الناس من منطقهم, وتشاوروا بينهم وتناجوا به دون غيرهم, فلا نعاقبهم عليه لخفائه علينا. وقوله: بَلى وَرُسُلُنا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ يقول تعالى ذكره: بل نحن نعلم ما تناجوا به بينهم, وأخفوه عن الناس من سرّ كلامهم, وحفظتنا لديهم, يعني عندهم يكتبون ما نطقوا به من منطق, وتكلموا به من كلامهم. وذُكر أن هذه الاَية نزلت في نفر ثلاثة تدارأُوا في سماع الله تبارك وتعالى كلام عباده. ذكر من قال ذلك: 23969ـ حدثني عمرو بن سعيد بن يسار القرشيّ, قال: حدثنا أبو قتيبة, قال: حدثنا عاصم بن محمد العمريّ, عن محمد بن كعب القرظي, قال: بينا ثلاثة بين الكعبة وأستارها, قرشيان وثقفيّ, أو ثقفيان وقرشيّ, فقال واحد من الثلاثة: أترون الله يسمع كلامنا؟ فقال الأوّل: إذا جهرتم سمع, وإذا أسررتم لم يسمع, قال الثاني: إن كان يسمع إذا أعلنتم, فإنه يسمع إذا أسررتم, قال: فنزلت أمْ يَحْسَبُونَ أنّا لا نَسْمَعُ سِرّهُمْ وَنجْوَاهُمْ, بَلى وَرسُلُنا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ. وبنحو الذي قلنا في معنى قوله: بَلى وَرُسُلُنا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 23970ـ حدثني محمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ بَلى وَرُسُلُنا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ قال: الحفظَة. 23971ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد. عن قتادة بلى وَرُسُلنا لَدَيهِمْ يَكْتُبُونَ: أي عندهم. الآية : 81-82 القول في تأويل قوله تعالى: {قُلْ إِن كَانَ لِلرّحْمَـَنِ وَلَدٌ فَأَنَاْ أَوّلُ الْعَابِدِينَ * سُبْحَانَ رَبّ السّمَاوَاتِ وَالأرْضِ رَبّ الْعَرْشِ عَمّا يَصِفُونَ }. اختلف أهل التأويل في تأويل قوله: قُلْ إنْ كانّ للرّحْمَنِ وَلَدٌ فَأنا أوّلُ العابِدِينَ فقال بعضهم: في معنى ذلك: قل يا محمد إن كان للرحمن ولد في قولكم وزعمكم أيها المشركون, فأنا أوّل المؤمنين بالله في تكذيبكم, والجاحدين ما قلتم من أن له ولدا. ذكر من قال ذلك: 23972ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد قُلْ إنْ كانَ للرّحمَنِ وَلَدٌ كما تقولون فَأنا أوّلُ العابِدِينَ المؤمنين بالله, فقولوا ما شئتم. 23973ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: فأنا أوّلُ العابِدِينَ قال: قل إن كان لله ولد في قولكم, فأنا أوّل من عبد الله ووحده وكذّبكم. وقال آخرون: بل معنى ذلك: قل ما كان للرحمن ولد, فأنا أوّل العابدين له بذلك. ذكر من قال ذلك: 23974ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: قُلْ إنْ كانَ للرّحْمَن وَلَدٌ فَأنا أوّلُ العابِدِينَ يقول: لم يكن للرحمن ولد فأنا أوّل الشاهدين. وقال آخرون: بل معنى ذلك نفي, ومعنى إن الجحد, وتأويل ذلك ما كان ذلك, ولا ينبغي أن يكون. ذكر من قال ذلك: 23975ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: قُلْ إنْ كانَ للرّحْمَنِ وَلَدٌ فَأنا أوّلُ العابِدِينَ قال قتادة: وهذه كلمة من كلام العرب إنْ كان للرّحْمن وَلَدٌ: أي إن ذلك لم يكن, ولا ينبغي. 23976ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: قُلْ إنْ كانَ للرّحْمَنِ وَلَدٌ فَأنا أوّلُ العابِدِينَ قال: هذا الإنكاف ما كان للرحمن ولد, نكف الله أن يكون له ولد, وإن مثل «ما» إنما هي: ما كان للرحمن ولد, ليس للرحمن ولد, مثل قوله: وَإنْ كانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الجِبالُ إنما هي: ما كان مكرهم لتزول منه الجبال, فالذي أنزل الله من كتابه وقضاه من قضائه أثبت من الجبال, و«إن» هي «ما» إن كان ما كان تقول العرب: إن كان, وما كان الذي تقول. وفي قوله: فَأنا أوّلُ العابِدِينَ أوّل من يعبد الله بالإيمان والتصديق أنه ليس للرحمن ولد على هذا أعبد الله. 23977ـ حدثني ابن عبد الرحيم البرقي, قال: حدثنا عمرو بن أبي سلمة, قال: سألت ابن محمد, عن قول الله: إنْ كانَ للرّحْمَنِ وَلَدٌ قال: ما كان. 23978ـ حدثني ابن عبد الرحيم البرقي, قال: حدثنا عمرو, قال: سألت زيد بن أسلم, عن قول الله: قُلْ إنْ كانَ للرّحْمَنِ وَلَدٌ قال: هذا قول العرب معروف, إن كان: ما كان, إن كان هذا الأمر قط, ثم قال: وقوله: وإن كان: ما كان. وقال آخرون: معنى «إن» في هذا الموضع معنى المجازاة, قالوا: وتأويل الكلام: لو كان للرحمن ولد, كنت أوّل من عبده بذلك. ذكر من قال ذلك: 23979ـ حدثنا محمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ قُلْ إنْ كانَ للرّحْمَنِ وَلَدٌ فَأنا أوّلُ العابِدِينَ قال: لو كان له ولد كنت أوّل من عبده بأن له ولدا, ولكن لا ولد له. وقال آخرون: معنى ذلك: قل إن كان للرحمن ولد, فأنا أوّل الاَنفين ذلك, ووجهوا معنى العابدين إلى المنكرين الاَبين, من قول العرب: قد عبِد فلان من هذا الأمر إذا أنِف منه وغضب وأباه, فهو يعبَد عَبدا, كما قال الشاعر: ألا هَوِيَتْ أُمّ الوَلِيدِ وأصْبَحَتْلِمَا أبْصَرَتْ فِي الرأس مِنّي تَعَبّدُ وكما قال الاَخر: مَتى ما يَشأْ ذُو الوُدّ يَصْرِمْ خَلِيلَهُوَيَعْبَدْ عَلَيْهِ لا مَحَالةَ ظالِمَا 23980ـ حدثني يونس بن عبد الأعلى, قال: أخبرنا ابن وهب, قال ثني: ابن أبي ذئب, عن أبي قسيط, عن بعجة بن زيد الجهني, أن امرأة منهم دخلت على زوجها, وهو رجل منهم أيضا, فولدت له في ستة أشهر, فذكر ذلك لعثمان بن عفان رضي الله عنه, فأمر بها أن تُرجم, فدخل عليه عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه, فقال: إن الله تبارك وتعالى يقول في كتابه: وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاثُونَ شَهْرا. وقال: وَفِصَالُهُ فِي عامَيْنِ قال: فوالله ما عبدِ عثمان أن بعث إليها تردّ. قال يونس, قال ابن وهب: عبد: استنكف. وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب قول من قال: معنى: إنْ الشرط الذي يقتضي الجزاء على ما ذكرناه عن السديّ, وذلك أن «إن» لا تعدو في هذا الموضع أحد معنيين: إما أن يكون الحرف الذي هو بمعنى الشرط الذي يطلب الجزاء, أو تكون بمعنى الجحد, وهب إذا وجهت إلى الجحد لم يكن للكلام كبير معنى, لأنه يصير بمعنى: قل ما كان للرحمن ولد, وإذا صار بذلك المعنى أوهم أهل الجهل من أهل الشرك بالله أنه إنما نفي بذلك عن الله عزّ وجلّ أن يكون له ولد قبل بعض الأوقات, ثم أحدث له الولد بعد أن لم يكن, مع أنه لو كان ذلك معناه لقدر الذين أمر الله نبيّه محمدا صلى الله عليه وسلم أن يقول لهم: ما كان للرحمن ولد, فأنا أوّل العابدين أن يقولوا له صدقت, وهو كما قلت, ونحن لم نزعم أنه لم يزل له ولد. وإنما قلنا: لم يكن له ولد, ثم خلق الجنّ فصاهرهم, فحدث له منهم ولد, كما أخبر الله عنهم أنهم كانوا يقولونه, ولم يكن الله تعالى ذكره ليحتجّ لنبيه صلى الله عليه وسلم وعلى مكذّبيه من الحجة بما يقدرون على الطعن فيه, وإذ كان في توجيهنا «إن» إلى معنى الجحد ما ذكرنا, فالذي هو أشبه المعنيين بها الشرط. وإذ كان ذلك كذلك, فبينة صحة ما نقول من أن معنى الكلام: قل يا محمد لمشركي قومك الزاعمين أن الملائكة بنات الله: إن كان للرحمن ولد فأنا أوّل عابديه بذلك منكم, ولكنه لا ولد له, فأنا أعبده بأنه لا ولد له, ولا ينبغي أن يكون له. وإذا وجه الكلام إلى ما قلنا من هذا الوجه لم يكن على وجه الشكّ, ولكن على وجه الإلطاف في الكلام وحُسن الخطاب, كما قال جلّ ثناؤه قُلِ اللّهُ, وأنا أوْ إيّاكُمْ لَعَلى هُدًى أوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ. وقد علم أن الحقّ معه, وأن مخالفيه في الضلال المبين. وقوله: سُبْحانَ رَبّ السّمَوَاتِ وَالأرْضِ يقول تعالى ذكره تبرئة وتنزيها لمالك السموات والأرض ومالك العرش المحيط بذلك كله, وما في ذلك من خلق مما يصفه به هؤلاء المشركون من الكذب, ويضيفون إليه من الولد وغير ذلك من الأشياء التي لا ينبغي أن تضاف إليه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 23981ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: رَبّ العَرْشِ عَمّا يَصِفُونَ: أي يكذّبون. الآية : 83-84 القول في تأويل قوله تعالى: {فَذَرْهُمْ يَخُوضُواْ وَيَلْعَبُواْ حَتّىَ يُلاَقُواْ يَوْمَهُمُ الّذِي يُوعَدُونَ * وَهُوَ الّذِي فِي السّمآءِ إِلَـَهٌ وَفِي الأرْضِ إِلَـَهٌ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ }. يقول تعالى ذكره: فذر يا محمد هؤلاء المفترين على الله, الواصفيه بأن له ولدا يخوضوا في باطلهم, ويلعبوا في دنياهم حتى يُلاقوا يَوْمَهُمْ الّذِي يُوعَدُونَ وذلك يوم يصليهم الله بفريتهم عليه جهنم, وهو يوم القيامة. كما: 23982ـ حدثنا محمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ حتى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الّذِي يُوعَدونَ قال: يوم القيامة. وقوله: وَهُوَ الّذِي فِي السّماءِ إلَهٌ, وفي الأرْضِ إلَه يقول تعالى ذكره: والله الذي له الألوهة في السماء معبود, وفي الأرض معبود كما هو في السماء معبود, لا شيء سواه تصلح عبادته يقول تعالى ذكره: فأفردوا لمن هذه صفته العبادة, ولا تشركوا به شيئا غيره. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 23983ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: وَهُوَ الّذِي فِي السّماءِ إلَهٌ وفي الأرْضِ إلَهٌ قال: يُعبد في السماء, ويُعبد في الأرض. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, في قوله: وَهُوَ الّذِي فِي السّماءِ إلَهٌ وفي الأرْضِ إلَهٌ: أي يعبد في السماء وفي الأرض. وقوله: وَهُوَ الحَكِيمُ العَلِيمُ يقول: وهو الحكيم في تدبير خلقه, وتسخيرهم لما يشاء, العليم بمصالحهم. الآية : 85 القول في تأويل قوله تعالى: {وَتَبَارَكَ الّذِي لَهُ مُلْكُ السّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَعِندَهُ عِلْمُ السّاعَةِ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ }. يقول تعالى ذكره, وتبارك الذي له سلطان السموات السبع والأرض, وما بينهما من الأشياء كلها, جارٍ على جميع ذلك حكمه, ماضٍ فيهم قضاؤه. يقول: فكيف يكون له شريكا من كان في سلطانه وحكمه فيه نافد وَعِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَةِ يقول: وعنده علم الساعة التي تقوم فيها القيامة, ويُحشر فيها الخلق من قبورهم لموقف الحساب. قوله: وَإلَيْهِ تُرْجَعُونَ يقول: وإليه أيها الناس تردّون من بعد مماتكم, فتصيرون إليه, فيجازي المحسن بإحسانه, والمسيء بإساءته. الآية : 86 القول في تأويل قوله تعالى: {وَلاَ يَمْلِكُ الّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ الشّفَاعَةَ إِلاّ مَن شَهِدَ بِالْحَقّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ }. اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك, فقال بعضهم: معنى ذلك: ولا يملك عيسى وعزير والملائكة الذين يعبدهم هؤلاء المشركون بالساعة, الشفاعة عند الله لأحد, إلا من شهد بالحقّ, فوحد الله وأطاعه, بتوحيد علم منه وصحة بما جاءت به رسله. ذكر من قال ذلك: 23984ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: وَلا يَمْلِكُ الّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونه الشّفاعَةَ قال: عيسى, وعُزير, والملائكة. قوله: إلاّ مَنْ شَهِدَ بالحَقّ قال: كلمة الإخلاص, وهم يعلمون أن الله حقّ, وعيسى وعُزير والملائكة يقول: لا يشفع عيسى وعُزير والملائكة إلاّ من شهد بالحقّ, وهو يعلم الحق. وقال آخرون: عني بذلك: ولا تملك الاَلهة التي يدعوها المشركون ويعبدونها من دون الله الشفاعة إلاّ عيسى وعُزير وذووهما, والملائكة الذين شهدوا بالحقّ, فأقرّوا به وهم يعلمون حقيقة ما شهدوا به. ذكر من قال ذلك: 23985ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَلا يَمْلِكُ الّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دونِهِ الشّفاعَةَ إلاّ مَنْ شَهِدَ بالحَقّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ: الملائكة وعيسى وعُزير, قد عُبِدوا من دون الله ولهم شفاعة عند الله ومنزلة. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة إلاّ مَنْ شَهِدَ بالحَقّ قال: الملائكة وعيسى ابن مريم وعُزير, فإن لهم عند الله شهادة. وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: إن الله تعالى ذكره أخبر أنه لا يملك الذين يعبدهم المشركون من دون الله الشفاعة عنده لأحد, إلاّ من شهد بالحقّ, وشهادته بالحقّ: هو إقراره بتوحيد الله, يعني بذلك: إلاّ من آمن بالله, وهم يعلمون حقيقة توحيده, ولم يخصص بأن الذي لا يملك ملك الشفاعة منهم بعض من كان يعبد من دون الله, فذلك على جميع من كان تعبد قريش من دون الله يوم نزلت هذه الاَية وغيرهم, وقد كان فيهم من يعبد من دون الله الاَلهة, وكان فيهم من يعبد من دونه الملائكة وغيرهم, فجميع أولئك داخلون في قوله: ولا يملك الذين يدعو قريش وسائر العرب من دون الله الشفاعة عند الله. ثم استثنى جلّ ثناؤه بقوله: إلاّ مَنْ شَهِدَ بالحَقّ وَهُم يَعْلَمُونَ وهم الذين يشهدون شهادة الحقّ فيوحدون الله, ويخلصون له الوحدانية, على علم منهم ويقين بذلك, أنهم يملكون الشفاعة عنده بإذنه لهم بها, كما قال جلّ ثناؤه: وَلا يَشْفَعُونَ إلا لِمَن ارْتَضَى فأثبت جلّ ثناؤه للملائكة وعيسى وعُزير ملكهم من الشفاعة ما نفاه عن الاَلهة والأوثان باستثنائه الذي استثناه. الآية : 87-88 القول في تأويل قوله تعالى: {وَلَئِن سَأَلْتَهُم مّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنّ اللّهُ فَأَنّىَ يُؤْفَكُونَ * وَقِيلِهِ يَرَبّ إِنّ هَـَؤُلاَءِ قَوْمٌ لاّ يُؤْمِنُونَ }. يقول تعالى ذكره: ولئن سألت يا محمد هؤلاء المشركين بالله من قومك: من خلقهم؟ ليقولنّ: اللّهُ خلقنا فَأنّى يُؤْفَكُونَ فأيّ وجه يصرفون عن عبادة الذي خلقهم, ويحرمون إصابة الحقّ في عبادته. وقوله: وَقِيِله: يا رَبّ إن هَؤُلاءِ قَوْمٌ لاّ يُؤمِنُونَ اختلفت القرّاء في قراءة قوله: وَقِيلِهِ فقرأته عامة قرّاء المدينة ومكة والبصرة «وَقِيلَهُ» بالنصب. وإذا قرىء ذلك كذلك, كان له وجهان في التأويل: أحدهما العطف على قوله: أمْ يَحْسَبُونَ أنّا لا نَسْمَعُ سِرّهُمْ ونَجْوَاهُمْ, ونسمع قيله يا ربّ. والثاني: أن يضمر له ناصب, فيكون معناه حينئذٍ: وقال قوله: يا رَبّ إنّ هَؤُلاءِ قَوْمٌ لا يَؤْمِنُونَ وشكا محمد شكواه إلى ربه. وقرأته عامة قرّاء الكوفة وَقِيلِهِ بالخفض على معنى: وعنده علم الساعة, وعلم قيله. والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان مشهورتان في قرأة الأمصار صحيحتا المعنى فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. فتأويل الكلام إذن: وقال محمد قيله شاكيا إلى ربه تبارك وتعالى قومه الذين كذّبوه, وما يلقى منهم: يا ربّ إن هؤلاء الذين أمرتني بإنذارهم وأرسلتني إليهم لدعائهم إليك, قوم لا يؤمنون. كما: 23986ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: وَقِيلِهِ يا رَبّ إنّ هَؤُلاء قَوْمٌ لا يُؤْمِنُونَ قال: فأبرّ الله عزّ وجلّ قول محمد صلى الله عليه وسلم. 23987ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَقِيلِهِ يا رَبّ إنّ هَؤُلاءِ قَوْمٌ لا يُؤْمِنُونَ قال: هذا قول نبيكم عليه الصلاة والسلام يشكو قومه إلى ربه. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة وَقِيلِهِ يا رَبّ قال: هو قول النبيّ صلى الله عليه وسلم إنّ هَؤُلاءِ قَوْمٌ لا يُؤْمِنُونَ. الآية : 89 القول في تأويل قوله تعالى: {فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلاَمٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ }. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم, جوابا له عن دعائه إياه إذ قال: «يا ربّ إن هؤلاء قوم لا يؤمنون» فاصْفَحْ عَنْهُمْ يا محمد, وأعرض عن أذاهم وَقُلْ لهم سَلامٌ عليكم ورفع سلام بضمير عليكم أو لكم. واختلفت القرّاء في قراءة قوله: فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ فقرأ ذلك عامة قرّاء المدينة «فَسَوْفَ تَعْلَمونَ» بالتاء على وجه الخطاب, بمعنى: أمر الله عزّ وجلّ نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول ذلك للمشركين, مع قوله: سَلامٌ, وقرأته عامة قرّاء الكوفة وبعض قرّاء مكة فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ بالياء على وجه الخبر, وأنه وعيد من الله للمشركين, فتأويله على هذه القراءة: فاصْفَحْ عَنْهُمْ يا محمد وقُلْ سَلامٌ. ثم ابتدأ تعالى ذكره الوعيدَ لهم, فقال فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ ما يلقون من البلاء والنكال والعذاب على كفرهم, ثم نسخ الله جلّ ثناؤه هذه الاَية, وأمر نبيّه صلى الله عليه وسلم بقتالهم. كما: 23988ـ حدثنا محمد بن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قَتادة فاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلامٌ قال: اصفح عنهم, ثم أمره بقتالهم. 23989ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال الله تبارك وتعالى يعزّي نبيه صلى الله عليه وسلم فاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلامٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ. نهاية تفسير الإمام الطبري لسورة الزخرف

الآية: 74 - 76 {إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون، لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون، وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين} قوله تعالى: "إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون" لما ذكر أحوال أهل الجنة ذكر أحوال أهل النار أيضا ليبين فضل المطيع على العاصي. "لا يفتر عنهم" أي لا يخفف عنهم ذلك العذاب. "وهم فيه ملبسون" أي آيسون من الرحمة. وقيل: ساكتون سكوت يأس؛ وقد مضى. "وما ظلمناهم" بالعذاب "ولكن كانوا هم الظالمين" أنفسهم بالشرك. ويجوز "ولكن كانوا هم الظالمون" بالرفع على الابتداء والخبر والجملة خبر كان. الآية: 77 {ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون} قوله تعالى: "ونادوا يا مالك" وهو خازن جهنم، خلقه لغضبه؛ إذا زجر النار زجرة أكل بعضها بعضا. وقرأ علي وابن مسعود رضي الله عنهما "ونادوا يا مالِ" وذلك خلاف المصحف. وقال أبو الدرداء وابن مسعود: قرأ النبي صلى الله عليه وسلم "ونادوا يا مال "باللام خاصة؛ يعني رخم الاسم وحذف الكاف. والترخيم الحذف، ومنه ترخيم الاسم في النداء، وهو أن يحذف من آخره حرف أوكثر، فتقول في مالك: يا مال، وفي حارث: يا حار، وفي فاطمة: يا فاطم، وفي عائشة يا عائش وفي مروان: يا مرو، وهكذا. قال: يا حار لا أرمين منكم به بداهية لم يلقها سوقة قبلي ولا ملك وقال امرؤ القيس: أحار ترى برقا أريك وميضه كلمع اليدين في حبي مكلل وقال أيضا: أفاطم مهلا بعض هذا التدليل وإن كنت قد أزمعت صرمي فأجملي وقال آخر: يا مرو إن مطيتي محبوسة ترجو الحباء وربها لم ييأس وفي صحيح الحديث (أي فل، هلم). ولك في آخر الاسم المرخم وجهان: أحدهما: أن تبقيه على ما كان عليه قبل الحذف. والآخر: أن تبقيه على الضم؛ مثل: يا زيد؛ كأنك أنزلته منزلته ولم تراع المحذوف. وذكر أبو بكر الأنباري قال: حدثنا محمد بن يحيى المروزي قال حدثنا محمد - وهو ابن سعدان - قال حدثنا حجاج عن شعبة عن الحكم بن عيينة عن مجاهد قال: كنا لا ندري ما الزخرف حتى وجدناه في قراءة عبدالله "بيت من ذهب"، وكنا لا ندري "ونادوا يا مالك" أو يا ملك (بفتح اللام وكسرها) حتى وجدناه في قراءة عبدالله "ونادوا يا مال" على الترخيم. قال أبو بكر: لا يعمل على هذا الحديث لأنه مقطوع لا يقبل مثله في الرواية عن الرسول عليه السلام؛ وكتاب الله أحق بأن يحتاط له وينفى عنه الباطل. قلت: وفي صحيح البخاري عنه صفوان بن يعلى عن أبيه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على المنبر: "ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك" بإثبات الكاف. وقال محمد بن كعب القرظي: بلغني - أو ذكر لي - أن أهل النار استغاثوا بالخزنة فقال الله تعالى: "وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب" [غافر: 49] فسألوا يوما واحدا يخفف عنهم فيه العذاب؛ فردت عليهم: "قالوا أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال" [غافر:50] قال: فلما يئسوا مما عند الخزنة نادوا مالكا؛ وهو عليهم وله مجلس في وسطها، وجسور تمر عليها ملائكة العذاب؛ فهو يرى أقصاها كما يرى أدناها فقالوا: "يا مالك ليقض علينا ربك" سألوا الموت، قال: فسكت عنهم لا يجيبهم ثمانين سنة، قال: والسنة ستون وثلاثمائة يوم، والشهر ثلاثون يوما، واليوم كألف سنة مما تعدون، ثم لحظ إليهم بعد الثمانين فقال: "إنكم ماكثون" وذكر الحديث؛ ذكره ابن المبارك. وفي حديث أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [فيقولون ادعوا مالكا فيقولون يا مالك ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون]. قال الأعمش: نبئت أن بين دعائهم وبين إجابة مالك إياهم ألف عام؛ خرجه الترمذي. وقال ابن عباس: يقولون ذلك فلا يجيبهم ألف سنة، ثم يقول إنكم ماكثون. وقال مجاهد ونوف البكالي: بين ندائهم وإجابته إياهم مائة سنة. وقال عبدالله بن عمرو: أربعون سنة؛ ذكره ابن المبارك. الآية: 78 {لقد جئناكم بالحق ولكن أكثركم للحق كارهون} يحتمل أن يكون هذا من قول مالك لهم؛ أي إنكم ماكثون في النار لأنا جئناكم في الدنيا بالحق فلم تقبلوا. ويحتمل أن يكون من كلام الله لهم اليوم؛ أي بينا لكم الأدلة وأرسلنا إليكم الرسل. "ولكن أكثركم" قال ابن عباس: "ولكن أكثركم" أي ولكن كلكم. وقيل: أراد بالكثرة الرؤساء والقادة منهم؛ وأما الأتباع فما كان لهم أثر "للحق" أي للإسلام ودين الله "كارهون". الآية: 79 {أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون} قال مقاتل: نزلت في تدبيرهم المكر بالنبي صلى الله عليه وسلم في دار الندوة، حين استقر أمرهم على ما أشار به أبو جهل عليهم أن يبرز من كل قبيلة رجل ليشتركوا في قتله فتضعف المطالبة بدمه؛ فنزلت هذه الآية، وقتل الله جميعهم ببدر. "أبرموا" أحكموا. والإبرام الإحكام. أبرمت الشيء أحكمته. وأبرم القتال إذا أحكم القتل، وهو القتل الثاني، والأول سحيل؛ كما قال: . .. من سحيل ومبرم فالمعنى: أم أحكموا كيدا فإنا محكمون لهم كيدا؛ قال ابن زيد ومجاهد. قتادة: أم أجمعوا على التكذيب فإنا مجمعون على الجزاء بالبعث. الكلبي: أم قضوا أمرا فإنا قاضون عليهم بالعذاب. وأم بمعنى بل. وقيل: "أم أبرموا" عطف على قوله: "أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون" [الزخرف: 45]. وقيل: أي ولقد جئناكم بالحق فلم تسمعوا، أم سمعوا فأعرضوا لأنهم في أنفسهم أبرموا أمرا أمنوا به العقاب. الآية: 80 {أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون} قوله تعالى: "أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم" أي ما يسرونه في أنفسهم ويتناجون به بينهم. "بلى" نسمع ونعلم. "ورسلنا لديهم يكتبون" أي الحفظة عندهم يكتبون عليهم. وروي أن هذا نزل في ثلاثة نفر كانوا بين الكعبة وأستارها؛ فقال أحدهم: أترون أن الله يسمع كلامنا ؟ وقال الثاني: إذا جهرتم سمع، وإذا أسررتم لم يسمع. وقال الثالث: إن كان يسمع إذا أعلنتم فهو يسمع إذا أسررتم؛ قاله محمد بن كعب القرظي، وقد مضى هذا المعنى عن ابن مسعود في سورة "فصلت". الآية: 81 - 82 {قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين، سبحان رب السماوات والأرض رب العرش عما يصفون} قوله تعالى: "قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين" اختلف في معناه؛ فقال ابن عباس والحسن والسدي: المعنى ما كان للرحمن ولد، فـ "إن" بمعنى ما، ويكون الكلام على هذا تاما، ثم تبتدئ: "فأنا أول العابدين" أي الموحدين من أهل مكة على أنه لا ولد له. والوقف على "العابدين" تام. وقيل: المعنى قل يا محمد إن ثبت لله ولد فأنا أول من يعبد ولده، ولكن يستحيل أن يكون له ولد؛ وهو كما تقول لمن تناظره: إن ثبت بالدليل فأنا أول من يعتقده؛ وهذا مبالغة في الاستبعاد؛ أي لا سبيل إلى اعتقاده. وهذا ترقيق في الكلام؛ كقوله: "وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين" [سبأ: 24]. والمعنى على هذا: ترقيق في الكلام؛ كقول: "وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين" [سبأ: 24]. والمعنى على هذا: فأنا أول العابدين لذلك الولد، لأن تعظيم الولد تعظيم للوالد. وقال مجاهد: المعنى إن كان للرحمن ولد فأنا أول من عبده وحده، على أنه لا ولد له. وقال السدي أيضا: المعنى لو كان له ولد كنت أول من عبده على أن له ولدا؛ ولكن لا ينبغي ذلك. قال المهدوي: فـ "إن" على هذه الأقوال للشرط، وهو الأجود، وهو اختيار الطبري، لأن كونها بمعنى ما يتوهم معه أن المعنى لم يكن له فيما مضى. وقيل: إن معنى "العابدين" الآنفين. وقال بعض العلماء: لو كان كذلك لكان العبدين. وكذلك قرأ أبو عبدالرحمن واليماني "فأنا أول العبدين" بغير ألف، يقال: عبد يعبد عبدا (بالتحريك) إذا أنف وغضب فهو عبد، والاسم العبدة مثل الأنفة، عن أبي زيد. قال الفرزدق: أولئك أجلاسي فجئني بمثلهم واعبد أن أهجو كلبا بدارم وينشد أيضا: أولئك ناس إن هجوني هجوتهم وأعبد أن يهجى كليب بدارم قال الجوهري: وقال أبو عمرو وقوله تعالى: "فأنا أول العابدين" من الأنف والغضب، وقال الكسائي والقتبي، حكاه الماوردي عنهما. وقال الهروي: وقوله تعالى: "فأنا أول العابدين" قيل هو من عبد يعبد؛ أي من الآنفين. وقال ابن عرفة: إنما يقال عبد يعبد فهو عبد؛ وقلما يقال عابد، والقرآن لا يأتي بالقليل من اللغة ولا الشاذ، ولكن المعنى فأنا أول من يعبد الله عز وجل على أنه واحد لا ولد له. وروي أن امرأة دخلت على زوجها فولدت منه لستة أشهر، فذكر ذلك لعثمان رضي الله عنه فأمر برجمها؛ فقال له علي: قال الله تعالى: "وحمله وفصاله ثلاثون شهرا" [الأحقاف:15] وقال في آية أخرى: "وفصاله في عامين" [لقمان: 14] فوالله ما عَبِد عثمان أن بعث إليها تُرَدُّ. قال عبدالله بن وهب: يعني ما استنكف ولا أنف. وقال ابن الأعرابي "فأنا أول العابدين" أي الغضاب الآنفين وقيل: "فأنا أول العابدين" أي أنا أول من يعبده على الوحدانية مخالفا لكم. أبو عبيدة: معناه الجاحدين؛ وحكى: عبدني حقي أي جحدني. وقرأ أهل الكوفة إلا عاصما "ولد" بضم الواو وإسكان اللام. الباقون وعاصم "ولد" وقد تقدم. "سبحان رب السماوات والأرض" أي تنزيها له وتقديسا. نزه نفسه عن كل ما يقتضي الحدوث، وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالتنزيه. "رب العرش عما يصفون" أي عما يقولون من، الكذب. الآية: 83 {فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون} قوله تعالى: "فذرهم يخوضوا ويلعبوا" يعني كفار مكة حين كذبوا بعذاب الآخرة. أي اتركهم يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في دنياهم "حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون" إما العذاب في الدنيا أو في الآخرة. وقيل: إن هذا منسوخ بآية السيف. وقيل: هو محكم، وإنما أخرج مخرج التهديد. وقرأ ابن محيصن ومجاهد وحميد وابن القعقاع وابن السميقع "حتى يلقوا" بفتح الياء وإسكان اللام من غير ألف؛ وفتح القاف هنا وفي"الطور" و"المعارج". الباقون "يلاقوا". الآية: 84 {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله وهو الحكيم العليم} قوله تعالى: "وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله" هذا تكذيب لهم في أن لله شريكا وولدا؛ أي هو المستحق للعبادة في السماء والأرض. وقال عمر رضي الله عنه وغيره: المعنى وهو الذي في السماء إله في الأرض؛ وكذلك قرأ. والمعنى أنه يعبد فيهما. وروي أنه قرأ هو وابن مسعود وغيرهما "وهو الذي في السماء الله وفي الأرض الله" وهذا خلاف المصحف. و"إله" رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف؛ أي وهو الذي في السماء هو إله؛ قاله أبو علي. وحسن حذفه لطول الكلام. وقيل: "في" بمعنى على؛ كقوله تعالى: "ولأصلبنكم في جذوع النخل" [طه: 71] أي على جذوع النخل؛ أي هو القادر على السماء والأرض. "وهو الحكيم العليم" تقدم. الآية: 85 {وتبارك الذي له ملك السماوات والأرض وما بينهما وعنده علم الساعة وإليه ترجعون} قوله تعالى: "تبارك" تفاعل من البركة؛ وقد تقدم. "وعنده علم الساعة" أي وقت قيامها. "وإليه ترجعون" قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي "وإليه يرجعون" بالياء. الباقون بالتاء. وكان ابن محيصن وحميد ويعقوب وابن أبي إسحاق يفتحون أوله على أصولهم. وضم الباقون. الآية: 86 {ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم يعلمون} قوله تعالى: "إلا من شهد بالحق" في موضع الخفض. وأراد بـ "الذين يدعون من دونه" عيسى وعزيرا والملائكة. والمعنى ولا يملك هؤلاء الشفاعة إلا لمن شهد بالحق وآمن على علم وبصيرة؛ قال سعيد بن جبير وغيره. قال: وشهادة الحق لا إله إلا الله. وقيل: "من" في محل رفع؛ أي ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة؛ يعني الآلهة - في قول قتادة - أي لا يشفعون لعابديها إلا من شهد بالحق؛ يعني عزيرا وعيسى والملائكة فإنهم يشهدون بالحق والوحدانية لله. "وهم يعلمون" حقيقة ما شهدوا به. قيل: إنها نزلت بسبب أن النضر بن الحارث ونفرا من قريش قالوا: إن كان ما يقول محمد حقا فنحن نتولى الملائكة وهم أحق بالشفاعة لنا منه؛ فأنزل الله: "ولا يملك الذين، يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق" أي اعتقدوا أن الملائكة أو الأصنام أو الجن أو الشياطين تشفع لهم ولا شفاعة لأحد يوم القيامة. "إلا من شهد بالحق" يعني المؤمنين إذا أذن لهم. قال ابن عباس: "إن من شهد بالحق" أي شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. وقيل: أي لا يملك هؤلاء العابدون من دون الله أن يشفع لهم أحد إلا من شهد بالحق؛ فإن من شهد بالحق يشفع له ولا يشفع لمشرك. و"إلا" بمعنى لكن؛ أي لا ينال المشركون الشفاعة لكن ينال الشفاعة من شهد بالحق؛ فهو استئناء منقطع. ويجوز أن يكون متصلا؛ لأن في جملة "الذين يدعون من دونه" الملائكة. ويقال: شفعته وشفعت له؛ مثل كاته وكلت له. وقيل: "إلا من شهد بالحق" إلا من تشهد له الملائكة بأنه كان على الحق في الدنيا، مع علمهم بذلك منه بأن يكون الله أخبرهم به، أو بأن شاهدوه على الإيمان. قوله تعالى: "إلا من شهد بالحق وهم يعلمون" يدل على معنيين: أحدهما: أن الشفاعة بالحق غير نافعة إلا مع العلم، وأن التقليد لا يغني مع عدم العلم بصحة المقالة. والثاني: أن شرط سائر الشهادات في الحقوق وغيرها أن يكون الشاهد عالما بها. ونحوه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا رأيت مثل الشمس فاشهد وإلا فدع). وقد مضى. الآية: 87 {ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون} قوله تعالى: "ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله" أي لأقروا بأن الله خلقهم بعد أن لم يكونوا شيئا. "فأنى يؤفكون" أي كيف ينقلبون عن عبادته وينصرفون حتى أشركوا به غيره رجاء شفاعتهم له. يقال: أفكه يأفكه أفكا؛ أي قلبه وصرفه عن الشيء. ومنه قوله تعالى: "قالوا أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا" [الأحقاف: 22]. وقيل: أي ولئن سألت الملائكة وعيسى "من خلقهم" لقالوا الله. "فأنى يؤفكون" أي فأنى يؤفك هؤلاء في ادعائهم إياهم آلهة. الآية: 88 {وقيله يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون} قوله تعالى: "وقيله" فيه ثلاث قراءات: النصب، والجر، والرفع. فأما الجر فهي قراءة عاصم وحمزة. وبقية السبعة بالنصب. وأما الرفع فهي قراءة الأعرج وقتادة وابن هرمز ومسلم بن جندب. فمن جر حمله على معنى: وعنده علم الساعة وعلم قيله. ومن نصب فعلى معنى: وعنده علم الساعة ويعلم قيله؛ وهذا اختيار الزجاج. وقال الفراء والأخفش: يجوز أن يكون "قيله" عطفا على قوله: "أنا لا نسمع سرهم ونجواهم" [الزخرف: 80]. قال ابن الأنباري: سألت أبا العباس محمد بن يزيد المبرد بأي شيء تنصب القيل ؟ فقال: أنصبه على "وعنده علم الساعة ويعلم قيله". فمن هذا الوجه لا يحسن الوقف على "ترجعون"، ولا على "يعلمون". ويحسن الوقف على "يكتبون". وأجاز الفراء والأخفش أن ينصب القيل على معنى: لا نسمع سرهم ونجواهم وقيله؛ كما ذكرنا عنهما فمن هذا الوجه لا يحسن الوقف على "يكتبون". وأجاز الفراء والأخفش أيضا: أن ينصب على المصدر؛ كأنه قال: وقال قيله، وشكا شكواه إلى الله عز وجل، كما قال كعب بن زهير: تمشي الوشاة جنابيها وقيلهم إنك يا ابن أبي سلمى لمقتول أراد: ويقولون قيلهم. ومن رفع "قيله" فالتقدير: وعنده قيله، أوقيله مسموع، أوقيله هذا القول. الزمخشري: والذي قالوه ليس بقوي في المعنى مع وقوع الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بما لا يحسن اعتراضا ومع تنافر النظم. وأقوى من ذلك وأوجه أن يكون الجر والنصب على إضمار حرف القسم وحذفه. والرفع على قولهم: ايمن الله وأمانة الله ويمين الله ولعمرك، ويكون قوله: "إن هؤلاء قوم لا يؤمنون" جواب القسم؛ كأنه قال: وأقسم بقيله يا رب، أو قيله يا رب قسمي، إن هؤلاء قوم لا يؤمنون. وقال ابن الأنباري: ويجوز في العربية "وقيله" بالرفع، على أن ترفعه بإن هؤلاء قوم لا يؤمنون. المهدوي: أويكون على تقدير وقيله قيله يا رب؛ فحذف قيله الثاني الذي هو خبر، وموضع "يا رب" نصب بالخبر المضمر، ولا يمتنع ذلك من حيث امتنع حذف بعض الموصول وبقي بعضه؛ لأن حذف القول قد كثر حتى صار بمنزلة المذكور. والهاء في "قيله" لعيسى، وقيل لمحمد صلى الله عليه وسلم، وقد جرى ذكره إذ قال: "قل إن كان للرحمن ولد" [الزخرف: 81]. وقرأ أبو قلابة "يا رب" بفتح الباء. والقيل مصدر كالقول؛ ومنه الخبر (نهى عن قيل وقال). ويقال: قلت قولا وقيلا وقالا. وفي النساء "ومن أصدق من الله قيلا" [النساء: 122]. الآية: 89 {فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون} قال قتادة: أمر بالصفح عنهم ثم أمره بقتالهم؛ فصار الصفح منسوخا بالسيف. ونحوه عن ابن عباس قال: "فاصفح عنهم" أعرض عنهم. "وقل سلام" أي معروفا؛ أي قل المشركين أهل مكة "فسوف تعلمون" ثم نسخ هذا في سورة "التوبة" بقوله تعالى: "فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم" [التوبة: 5] الآية. وقيل: هي محكمة لم تنسخ. وقراءة العامة "فسوف يعملون" (بالباء) على أنه خبر من الله تعالى لنبيه بالتهديد. وقرأ نافع وابن عامر "تعلمون" (بالتاء) على أنه من خطاب النبي صلى الله عليه وسلم المشركين بالتهديد. و"سلام" رفع بإضمار عليكم؛ قاله الفراء. ومعناه الأمر بتوديعهم بالسلام، ولم يجعله تحية لهم؛ حكاه النقاش. وروى شعيب بن الحبحاب أنه عرفه بذلك كيف السلام عليهم؛ والله أعلم.

74 - (إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون) 75 - (لا يفتر) يخفف (عنهم وهم فيه مبلسون) ساكتون سكوت يأس 76 - (وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين) 77 - (ونادوا يا مالك) هو خازن النار (ليقض علينا ربك) ليمتنا (قال) بعد ألف سنة (إنكم ماكثون) مقيمون في العذاب دائم 78 - قال تعالى (لقد جئناكم) أي أهل مكة (بالحق) على لسان االرسول (ولكن أكثركم للحق كارهون) 79 - (أم أبرموا) أي كفار مكة احكموا (أمرا) في كيد محمد النبي (فإنا مبرمون) محكمون كيدنا في إهلاكهم 80 - (أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم) ما يسرون إلى غيرهم وما يجهرون به بينهم (بلى) نسمع ذلك (ورسلنا) الحفظة (لديهم) عندهم (يكتبون) ذلك 81 - (قل إن كان للرحمن ولد) فرضا (فأنا أول العابدين) للولد لكن ثبت أن لا ولد له تعالى فانتفت عبادته 82 - (سبحان رب السماوات والأرض رب العرش) الكرسي (عما يصفون) يقولون من الكذب بنسبة الولد إليه 83 - (فذرهم يخوضوا) في باطلهم (ويلعبوا) في دنياهم (حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون) فيه العذاب وهو يوم القيامة 84 - (وهو الذي) هو (في السماء إله) بتحقيق الهمزتين وإسقاط الأولى وتسهيلها كالياء أي معبود (وفي الأرض إله) وكل من الظرفين متعلق بما بعده (وهو الحكيم) في تدبير خلقه (العليم) بمصالحهم 85 - (وتبارك) تعظم (الذي له ملك السماوات والأرض وما بينهما وعنده علم الساعة) متى تقوم (وإليه ترجعون) بالباء والتاء 86 - (ولا يملك الذين يدعون) يعبدون أي الكفار (من دونه) أي من دون الله (الشفاعة) لأحد (إلا من شهد بالحق) قال لا إله إلا الله (وهم يعلمون) بقلوبهم ما شهدوا به بألسنتهم وهم عيسى وعزيز والملائكة فإنهم يشفعون للمؤمنين 87 - (ولئن) لام قسم (سألتهم من خلقهم ليقولن الله) حذف منه نون الرفع وواو الضمير (فأنى يؤفكون) يصرفون عن عبادة الله 88 - (وقيله) أي قول محمد النبي ونصبه بفعله المقدر أي وقال (يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون) 89 - (فاصفح) أعرض (عنهم وقل سلام) منكم وهذا قبل أن يؤمر بقتالهم (فسوف يعلمون) بالياء والتاء تهديد لهم

74. " إن المجرمين "، المشركين، " في عذاب جهنم خالدون " 75. " لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون " 76. " وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين " 77. " ونادوا يا مالك "، يدعون خازن النار، " ليقض علينا ربك "، ليمتنا ربك فنستريح فيجيبهم مالك بعد ألف سنة، " قال إنكم ماكثون "، مقيمون في العذاب. أخبرنا محمد بن عبد الله بن أبي توبة ، أخبرنا محمد بن أحمد بن الحارث ، أخبرنا محمد بن يعقوب الكسائي ، أخبرنا عبد الله بن محمود ، أخبرنا إبراهيم بن عبد الله الخلال ، حدثنا عبد الله بن المبارك ، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة يذكره عن أبي أيوب، عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال "النبي صلى الله عليه وسلم]: إن أهل النار يدعون مالكاً فلا يجيبهم أربعين عاماً، ثم يرد عليهم إنكم ماكثون، قال: هانت -والله- دعوتهم على مالك وعلى رب مالك، ثم يدعون ربهم فيقولون: ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوماً ضالين ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون، قال: فيسكت عنهم قدر الدنيا مرتين، ثم يرد عليهم: اخسؤوا فيها ولا تكلمون، قال: فوالله ما نبس القوم بعدها بكلمة، وما هو إلا الزفير والشهيق في نار جهنم، فشبه أصواتهم بأصوات الحمير، أولها زفير وآخرها شهيق". 78. " لقد جئناكم بالحق "، يقول أرسلنا إليكم يا معشر قريش رسولنا بالحق، " ولكن أكثركم للحق كارهون ". 79. " أم أبرموا "، أم أحكموا، " أمراً "، في المكر برسول الله صلى الله عليه وسلم، " فإنا مبرمون "، محكمون أمراً في مجازاتهم، قال مجاهد : إن كادوا شراً كدتهم مثله. 80. " أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم "، ما يسرونه من غيرهم ويتناجون به بينهم، " بلى "، نسمع ذلك ونعلم، " ورسلنا "، أيضاً من الملائكة يعني الحفظة، " لديهم يكتبون ". 81. " قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين "، يعني إن كان للرحمن ولد في قولكم وعلى زعمكم، فأنا أول من عبده فإنه واحد لا شريك له ولا ولد. وروي عن ابن عباس: " إن كان " أي ما كان للرحمن ولد، فأنا أول العابدين الشاهدين له بذلك، جعل: ((إن)) بمعنى الجحد. وقال السدي : معناه لو كان للرحمن ولد فأنا أول من عبده بذلك، ولكن لا ولد له. وقيل: ((العابدين)) بمعنى الآنفين، أي: أنا أول الجاحدين والمنكرين لما قلتم. ويقال: معناه: أنا أول من غضب للرحمن أن يقال له ولد، يقال: عبد يعبد إذا أنف وغضب. وقال قوم: قل ما يقال: عبد فهو عابد، إنما يقال: فهو عبد. 82. ثم نزه نفسه فقال: " سبحان رب السموات والأرض رب العرش عما يصفون " عما يقولون من الكذب. 83. " فذرهم يخوضوا "، في باطلهم، " ويلعبوا "، في دنياهم، " حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون "، يعني يوم القيامة. 84. " وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله "، [قال قتادة: يعبد في السماء وفي الأرض لا إله إلا هو]، " وهو الحكيم "، في تدبير خلقه، " العليم "، بمصالحهم. 85. " وتبارك الذي له ملك السموات والأرض وما بينهما وعنده علم الساعة وإليه ترجعون "، قرأ ابن كثير و حمزة و الكسائي ((يرجعون)) بالياء، والآخرون بالتاء. 86. " ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق "، وهم عيسى وعزير والملائكة فإنهم عبدوا من دون الله، ولهم الشفاعة، وعلى هذا يكون ((من)) في محل الرفع، وقيل: ((من)) في محل الخفض، وأراد بالذين يدعون عيسى وعزير والملائكة، يعني أنهم لا يملكون الشفاعة إلا من شهد بالحق، والأول أصح، وأراد بشهادة الحق قول لا إله إلا الله كلمة التوحيد، " وهم يعلمون "، بقلوبهم ما شهدوا به بألسنتهم. 87. " ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون "، يصرفون عن عبادته. 88. " وقيله يا رب "، يعني قول محمد صلى الله عليه وسلم شاكياً إلى ربه: يارب، " إن هؤلاء قوم لا يؤمنون "، قرأ عاصم و حمزة ((وقيله)) بجر اللام والهاء، على مهنى: وعنده علم الساعة وعلم قيله يارب، وقرأ الآخرون بالنصب، وله وجهان: أحدهما معناه: أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم وقيله يارب، والثاني: وقال قيله. 89. " فاصفح عنهم "، أعرض عنهم، " وقل سلام "، معناه: المتاركة، كقوله تعالى: " سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين " (القصص-55)، " فسوف يعلمون "، قرأ أهل المدينة والشام بالتاء، والباقون بالياء، قال مقاتل : نسختها آية السيف.

قوله: 74- "إن المجرمين" أي أهل الإجرام الكفرية، كما يدل عليه إيرادهم في مقابلة المؤمنين الذين لهم ما ذكره الله سبحانه قبل هذا "في عذاب جهنم خالدون" لا ينقظع عنهم العذاب أبداً. 75- "لا يفتر عنهم" أي لا يخفف عنهم ذلك العذاب، والجملة في محل نصب على الحال "وهم فيه مبلسون" أي آيسون من النجاة، وقيل ساكتون سكوت يأس، وقد مضى تحقيق معناه في الأنعام. 76- "وما ظلمناهم" أي ما عذبناهم بغير ذنب ولا بزيادة على ما يستحقونه "ولكن كانوا هم الظالمين" لأنفسهم بما فعلوا من الذنوب. قرأ الجمهور "الظالمين" بالنصب على أنه خبر كان، والضمير ضمير فصل. وقرأ ابو زيد النحوي الظالمون بالرفع على أن الضمير مبتدأ وما بعده خبره، والجملة خبر كان. 77- "ونادوا يا مالك" أي نادى المجرمون هذا النداء، ومالك هو خازن النار. قرأ الجمهور "يا مالك" بدون ترخيم. وقرأ علي وابن مسعود ويحيى بن وثاب والأعمش يا مال بالترخيم "ليقض علينا ربك" بالموت توسلوا بمالك إلى الله سبحانه ليسأله لهم أن يقضي عليهم بالموت ليستريحوا من العذاب "قال إنكم ماكثون" أي مقيمون في العذاب، قيل سكت عن إجابتهم ثمانين سنة، ثم أجابهم بهذا الجواب، وقيل سكت عنهم ألف عام، وقيل مائة سنة، وقيل أربعين سنة. 78- "لقد جئناكم بالحق" يحتمل أن يكون هذا من كلام الله سبحانه، ويحتمل أن يكون من كلام مالك، والأول أظهر، والمعنى: إنا أرسلنا إليكم الرسل وأنزلنا عليهم الكتب فدعوكم فلم تقبلوا ولم تصدقوا، وهو معنى قوله: "ولكن أكثركم للحق كارهون" لا يقبلونه، والمراد بالحق: كل ما أمر الله به على ألسن رسله وأنزله في كتبه. وقيل هو خاص بالقرآن. قيل ومعنى أكثرهم: كلكم. وقيل أراد الرؤساء والقادة، ومن عداهم أتباع لهم. 79- "أم أبرموا أمراً فإنا مبرمون" أم هي المنقطعة التي بمعنى بل والهمزة: أي بل أبرموا أمراً. وفي ذلك انتقال من توجع أهل النار إلى حكاية ما يقع من هؤلاء، والإبرام: الإتقان والإحكام، يقال أبرمت الشيء: أحكمته وأتقنته، وأبرم الحبل: إذا أحكم فتله، والمعنى: بل أحكموا كيداً للنبي صلى الله عليه وسلم فإنا محكمون لهم كيداً قاله مجاهد وقتادة وابن زيد، ومثل هذا قوله تعالى: "أم يريدون كيداً فالذين كفروا هم المكيدون" وقيل المعنى: أم قضوا أمراً فإنا قاضون عليهم أمرنا بالعذاب. قاله الكلبي:80- "أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم" أي بل أيحسبون أنا لا نسمع ما يسرون به في أنفسهم، أو ما يتحدثون به سراً في مكان خال وما يتناجون به فيما بينهم "بلى" نسمع ذلك ونعمل به "ورسلنا لديهم يكتبون" أي الحفظة عندهم يكتبون جميع ما يصدر عنهم من قول أو فعل، والجملة في محل نصب على الحال، أومعطوفة على الجملة التي تدل عليها بلى. ثم أمر الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقول للكفار قولاً يلزمهم به الحجة ويقطع ما يوردونه من الشبهة فقال: 81- "قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين" أي إن كان له ولد في قولكم وعلى زعمكم فأنا أول من عبد الله وحده، لأن من عبد الله وحده فقد دفع أن يكون له ولد، كذا قال ابن قتيبة. وقال الحسن والسدي: إن المعنى ما كان للرحمن ولد، ويكون قوله: "فأنا أول العابدين" ابتداء كلام، وقيل المعنى: قل يا محمد إن ثبت لله ولد، فأنا أول من يعبد هذا الولد الذي تزعمون ثبوته، ولكنه يستحيل أن يكون له ولد. وفيه نفي للولد على أبلغ وجه وأتم عبارة وأحسن أسلوب، وهذا هو الظاهر من النظم القرآني، ومن هذا القبيل قوله تعالى: "إنا أو إياكم لعلى هدىً أو في ضلال مبين" ومثل هذا قول الرجل لمن يناظره: إن تثبت ما تقوله بالدليل فأنا أول من يعتقده ويقول به، فتكون إن في إن كان شرطية، ورجح هذا ابن جرير وغيره. وقيل معنى العابدين: الآنفين من العبادة، وهو تكلف لا ملجئ إليه، ولكنه قرأ أبو عبد الرحمن اليماني العبدين بغير ألف، يقال عبد يعبد عبداً بالتحريك: إذا أنف وغضب فهو عبد، والاسم العبدة مثل الأنفة، ولعل الحامل لمن قرأ هذه القراءة الشاذة البعيدة هو استبعاد معنى "فأنا أول العابدين" وليس بمستعد ولا مستنكر. وقد حكى الجوهري: عن أبي عمرو في قوله: "فأنا أول العابدين" أنه من الأنف والغضب. وحكاه الماوردي عن الكسائي والقتيبي، وبه قال الفراء. وكذا قال ابن الأعرابي: إن معنى العابدين الغضاب الآنفين. وقال أبو عبيدة: معناه الجاحدين، وحكي عبدني حقي: أي جحدني، وقد أنشدوا على هذا المعنى الذي قالوه قول الفرزدق: أولئك أحلاسي فجئني بمثلهم وأعبد أن أهجو كليبا بدارم وقوله أيضاً: أولاك أناس لو هجوني هجوتهم وأعبد أن يهجى كليب بدارم ولا شك أن عبد وأعبد بمعنى أنف أو غضب ثابت في لغة العرب وكفى بنقل هؤلاء الأئمة حجة، ولكن جعل ما في القرآن من هذا من التكلف الذي لا ملجئ إليه ومن التعسف الواضح. وقد رد ابن عرفة ما قالوه فقال: إنما يقال عبد يعبد فهو عبد، وقل ما يقال عابد والقرآن لا يأتي بالقليل من اللغة ولا الشاذ. قرأ الجمهور "ولد" بالإفراد، وقرأ أهل الكوفة إلا عاصماً "ولد" بضم الواو وسكون اللام. 82- "سبحان رب السموات والأرض رب العرش عما يصفون" أي تنزيهاً له وتقديساً عما يقولون من الكذب بأن به ولداً ويفترون عليه سبحانه ما لا يليق بجانبه، وهذا إن كان من كلام الله سبحانه فقد نزه نفسه عما قالوه، وإن كان من تمام كلام رسوله الذي أمره بأن يقوله فقد أمره بأن يضم إلى ما حكاه عنهم بزعمهم الباطل تنزيه ربه وتقديسه. 83- "فذرهم يخوضوا ويلعبوا" أي اترك الكفار حيث لم يهتدوا بما هديتهم به ولا أجابوك فيما دعوتهم إليه يخوضوا في أباطيلهم ويلهوا في دنياهم "حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون" وهو يوم القيامة، وقيل العذاب في الدنيا، قيل وهذا منسوخ بآية السيف، وقيل هو غير منسوخ وإنما أخرج مخرج التهديد. قرأ الجمهور "يلاقوا" وقرأ مجاهد وابن محيصن وحميدوابن السميفع حتى يلقوا بفتح الياء وإسكان اللام من غير ألف، ورويت هذه القراءة عن أبي عمرو. 84- "وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله" الجار والمجرور في الموضعين متعلق بإله لأنه بمعنى معبود أو مستحق للعبادة، والمعنى: وهو الذي معبود في السماء ومعبود في الأرض، أو مستحق للعبادة في السماء والعبادة في الأرض. قال أبو علي الفارسي: وإله في الموضعين مرفوع على أنه خبر مبتدإ محذوف: أي وهو الذي في السماء هو إله وفي الأرض هو إله وحسن حذفه لطول الكلام، قال: والمعنى على الإخبار بإلاهيته، لا على الكون فيهما. قال قتادة: يعبد في السماء والأرض، وقيل في بمعنى على: أي هو القادر على السماء والأرض كما في قوله: "ولأصلبنكم في جذوع النخل" وقرأ عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وابن مسعود وهو الذي في السماء الله وفي الأرض الله على تضمين العلم معنى المشتق فيتعلق به الجار والمجرور من هذه الحيثية "وهو الحكيم العليم" أي البليغ الحكمة الكثير العلم. 85- "وتبارك الذي له ملك السموات والأرض وما بينهما" تبارك تفاعل من البركة وهي كثيرة الخيرات، والمراد بما بينهما الهواء وما فيه من الحيوانات "وعنده علم الساعة" أي علم الوقت الذي يكون قيامها فيه "وإليه ترجعون" فيجازى كل أحد بما يستحقه من خير وشر، وفيه وعيد شديد. قرأ الجمهور "ترجعون" بالفوقية، وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي بالتحتية. 86- "ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة" أي لا يملك من يدعونه من دون الله من الأصنام ونحوها الشفاعة عند الله كما يزعمون أنهم يشفعون لهم. قرأ الجمهور "يدعون" بالتحتية، وقرأ السلمي وابن وثاب بالفوقية " إلا من شهد بالحق " أي التوحيد "وهم يعلمون" أي هم على علم وبصيرة بما شهدوا به، والاستثناء يحتمل أن يكون متصلاً، والمعنى: إلا من شهد بالحق، وهم المسيح وعزير والملائكة، فإنهم يملكون الشفاعة لمن يستحقها. وقيل هو منقطع، والمعنى: لكن من شهد بالحق يشفع فيه هؤلاء. ويجوز أن يكون المستثنى منه محذوفاً: أي لا يملكون الشفاعة في أحد إلا فيمن شهد بالحق. قال سعيد بن جبير وغيره: معنى الآية: أنه لا يملك هؤلاء الشفاعة إلا لمن شهد بالحق وآمن على علم وبصيرة. وقال قتادة: لا يشفعون لعابديها، بل يشفعون لمن شهد بالوحدانية. وقيل مدار الاتصال في هذا الاستثناء على جعل الذين يدعون عاماً لكل ما يعبد من دون الله، ومدار الانقطاع على جعله خاصاً بالأصنام. 87- "ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله" اللام هي الموطئة للقسم، والمعنى: لئن سألت هؤلاء المشركين العابدين للأصنام من خلقهم أقروا واعترفوا بأن خالقهم الله ولا يقدرون على الإنكار، ولا يستطيعون الجحود لظهور الأمر وجلائه "فأنى يؤفكون" أي فكيف ينقلبون عن عبادة الله إلى عبادة غيره وينصرفون عنها مع هذا الاعتراف، فإن المعترف بأن الله خالقه إذا عمد إلى صنم أو حيوان وعبده مع الله أو عبده وحده فقد عبد بعض مخلوقات الله، وفي هذا من الجهل ما لا يقادر قدره. يقال أفكه يأفكه إفكاً: إذا قلبه وصرفه عن الشيء. وقيل المعنى: ولئن سألت المسيح وعزيراً والملائكة من خلقهم ليقولن الله، فأنى يؤفك هؤلاء الكفار في اتخاذهم لها آلهة. وقيل المعنى: ولئن سألت العابدين والمعبودين جميعاً. قرأ الجمهور 88- "وقيله" بالنصب عطفاً على محل الساعة، كأنه قيل: إنه يعلم الساعة ويعلم قيله أو عطفاً على سرهم ونجواهم: أي يعلم سرهم ونجواهم ويعلم قيله، أو عطفاً على مفعول يكتبون المحذوف: أي يكتبون ذلك ويكتبون قيله، أو عطفاً على مفعول يعلمون المحذوف: أي يعلمون ذلك ويعلمون قيله أو هي مصدر: أي قال قيله، أو منصوب بإضمار فعل: أي الله يعلم قيل رسوله، أو هو معطوف على محل بالحق: أي شهد بالحق وبقيله، أو منصوب على حذف حرف القسم. ومن المجوزين للوجه الأول المبرد وابن الأنباري، ومن المجوزين للثاني الفراء والأخفش، ومن المجوزين للنصب على المصدرية الفراء والأخفش أيضاً. وقرأ حمزة وعاصم "وقيله ي" بالجر عطفاً على لفظ الساعة: أي وعنده علم الساعة وعلم قيله، والقول والقال والقيل بمعنى واحد، أو على أن الواو للقسم، وقرأ قتادة ومجاهد والحسن وأبو قلابة والأعرج وابن هرمز ومسلم بن جندب وقيله بالرفع عطفاً على علم الساعة: أي وعنده علم الساعة وعنده قيله، أو على الابتداء، وخبره الجملة المذكورة بعده، أو خبره محذوف تقديره وقيله كيت وكيت، أو وقيله مسموع. قال أبو عبيد: يقال قلت قولاً وقيلاً وقالاً، والضمير في وقيله راجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم. قال قتادة: هذا نبيكم يشكو قومه إلى ربه، وقيل: الضمير عائد إلى المسيح، وعلى الوجهين فالمعنى: أنه قال منادياً لربه "يا رب إن هؤلاء" الذين أرسلتني إليهم " قوم لا يؤمنون ". ثم لما نادى ربه بهذا أجابه بقوله: 89- "فاصفح عنهم" أي أعرض عن دعوتهم " وقل سلام " أي أمري تسليم منكم ومتاركة لكم. قال عطاء: يريد مداراة حتى ينزل حكمي، ومعناه المتاركة كقوله: " سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين ". وقال قتادة: أمره بالصفح عنهم ثم أمره بقتالهم فصار الصفح منسوخاً بالسيف، وقيل هي محكمة لم تنسخ "فسوف تعلمون" فيه تهديد شديد، ووعيد عظيم من الله عز وجل. قرأ الجمهور "يعلمون" بالتحتية، وقرأ نافع وابن عامر بالفوقية. قال الفراء: إن سلام مرفوع بإضمار عليكم. وقد أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في البعث والنشور عن ابن عباس في قوله: "ونادوا يا مالك" قال: يمكث عنهم ألف سنة ثم يجيبهم "إنكم ماكثون". وأخرج ابن جرير عن محمد بن كعب القرظي قال: بينا ثلاثة بين الكعبة وأستارها، وقرشيان وثقفي، أو ثقفيان وقرشي، فقال واحد منهم: ترون أن الله يسمع كلامنا؟ فقال واحد منهم: إذا جهرتم سمع، وإذا أسررتم لم يسمع، فنزلت "أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم" الآية. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "إن كان للرحمن ولد" يقول: إن يكن للرحمن ولد "فأنا أول العابدين" قال: الشاهدين. وأخرج ابن جرير عن زيد بن أسلم في قوله: "إن كان للرحمن ولد" قال: هذا معروف من كلام العرب إن كان هذا الأمر قط: أي ما كان. وأخرج ابن جرير عن قتادة نحوه.

{قُلْ إِن كَانَ لِلرَّحْمَـٰنِ وَلَدٌ فَأَنَاْ أَوَّلُ ٱلْعَـٰبِدِينَ * سُبْحَـٰنَ رَبِّ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ رَبِّ ٱلْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ * فَذَرْهُمْ يَخُوضُواْ وَيَلْعَبُواْ حَتَّىٰ يُلَـٰقُواْ يَوْمَهُمُ ٱلَّذِى يُوعَدُونَ * وَهُوَ ٱلَّذِى فِى ٱلسَّمآءِ إِلَـٰهٌ وَفِى ٱلاٌّرْضِ إِلَـٰهٌ وَهُوَ ٱلْحَكِيمُ ٱلْعَلِيمُ * وَتَبَارَكَ ٱلَّذِى لَهُ مُلْكُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَعِندَهُ عِلْمُ ٱلسَّاعَةِ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ * وَلاَ يَمْلِكُ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ ٱلشَّفَـٰعَةَ إِلاَّ مَن شَهِدَ بِٱلْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ * وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ ٱللَّهُ فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ * وَقِيلِهِ يٰرَبِّ إِنَّ هَـٰؤُلاَءِ قَوْمٌ لاَّ يُؤْمِنُونَ * فَٱصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلَـٰمٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ} قوله تعالى: {قُلْ إِن كَانَ لِلرَّحْمَـٰنِ وَلَدٌ فَأَنَاْ أَوَّلُ ٱلْعَـٰبِدِينَ}. اختلف العلماء في معنى {إِن} في هذه الآية. فقالت جماعة من أهل العلم إنها شرطية، واختاره غير واحد، وممن اختاره ابن جرير الطبري، والذين قالوا إنها شرطية، اختلفوا في المراد بقوله: فأنا أول العابدين. فقال بعضهم: فأنا أول العابدين لذلك الولد. وقال بعضهم: فأنا أول العابدين لله على فرض أن له ولداً. وقال بعضهم: فأنا أول العابدين لله جازمين بأنه لا يمكن أن يكون له ولد وقالت جماعة آخرون: إن لفظة {إِن} في الآية نافية. والمعنى ما كان لله ولد، وعلى القول بأنها نافية ففي معنى قوله: {فَأَنَاْ أَوَّلُ ٱلْعَـٰبِدِينَ} ثلاثة أوجه الأول وهو أقربها: أن المعنى ما كان لله ولد فأنا أول العابدين لله، المنزهين له عن الولد، وعن كل ما لا يليق بكماله، وجلاله. والثاني أن معنى قوله {فَأَنَاْ أَوَّلُ ٱلْعَـٰبِدِينَ}: أي الآنفين المستنكفين من ذلك يعني القول الباطل المفتري على ربنا الذي هو ادعاء الولد له. والعرب تقول: عبد بكسر الباء يعبد بفتحها فهو عبد بفتح فكسر على القياس، وعابد أيضاً سماعاً، إذا اشتدت أنفته واستنكافه وغضبه، ومنه قول الفرزدق: أولئك قومي إن هجوني هجوتهم وأعقد أن أهجو كليباً بدارم فقوله: وأعبد يعني آنف وأستنكف. ومنه أيضاً قول الآخر: متى ما يشأ ذو الود يصرم خليله ويعبد عليه لا محالة ظالم وفي قصة عثمان بن عفان رضي الله عنه المشهورة: أنه جيء بامرأة من جهينة تزوجت، فولدت لستة أشهر، فبعث بها عثمان لترجم، اعتقاداً منه أنها كانت حاملاً قبل العقد لولادتها قبل تسعة أشهر، فقال له علي رضي الله عنهما: إن الله يقول: {وَحَمْلُهُ وَفِصَـٰلُهُ ثَلاَثُونَ شَهْراً}، ويقول جل وعلا: {وَفِصَالُهُ فِى عَامَيْنِ} فلم يبق عن الفصال من المدة إلا ستة أشهر. فما عبد عثمان رضي الله عنه، أن بعث إليها، لترد ولا ترجم. ومحل الشاهد من القصة، فوالله: (ما عبد عثمان) أي ما أنف ولا استنكف من الرجوع إلى الحق. الوجه الثالث: أن المعنى {فَأَنَاْ أَوَّلُ ٱلْعَـٰبِدِينَ} أي الجاحدين النافين أن يكون لله ولد سبحانه وتعالى عن ذلك علواً كبيراً. قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الذي يظهر لي في معنى هذه الآية الكريمة: أنه يتعين المصير إلى القول بأن إن نافية، وأن القول بكونها شرطية لا يمكن أن يصح له معنى بحسب وضع اللغة العربية التي نزل بها القرآن، وإن قال به جماعة من أجلاء العلماء. وإنما اخترنا أن {ءانٍ} هي النافية لا الشرطية، وقلنا إن المصير إلى ذلك متعين في نظرنا لأربعة أمور: الأول: إن هذا القول جار على الأسلوب العربي، جرياناً واضحاً، لا إشكال فيه، فكون إن كان بمعنى ما كان كثير في القرآن، وفي كلام العرب كقوله تعالى: {إِن كَانَتْ إِلاَّ صَيْحَةً وَٰحِدَةً} أي ما كانت إلا صيحة واحدة. فقولك مثلاً معنى الآية الكريمة: ما كان لله ولد فأنا أول العابدين، الخاضعين للعظيم الأعظم، المنزه عن الولد أو الآنفين المستنكفين، من أن يوصف ربنا بما لا يليق بكماله وجلاله، من نسبة الولد إليه، أو الجاحدين النافين، أن يكون لربنا ولد، سبحانه وتعالى عن ذلك علواً كبيراً لا إشكال فيه، لأنه جار على اللغة العربية، التي نزل بها القرآن، دال على تنزيه الله، تنزيهاً تاماً عن الولد، من غير إيهام ألبتة لخلاف ذلك. الأمر الثاني: أن تنزيه الله عن الولد، بالعبارات التي لا إيهام فيها، هو الذي جاءت به الآيات الكثيرة، في القرآن كما قدمنا إيضاحه، في سورة الكهف في الكلام على قوله تعالى: {وَيُنْذِرَ ٱلَّذِينَ قَالُواْ ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ وَلَدًا}. وفي سورة مريم في الكلام على قوله تعالى: {وَقَالُواْ ٱتَّخَذَ ٱلرَّحْمَـٰنُ وَلَداًلَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدّاً} والآيات الكثيرة التي ذكرناها في ذلك تبين أن (إن) نافية. فالنفي الصريح الذي لا نزاع فيه يبين أن المراد في محل النزاع النفي الصريح. وخير ما يفسر به القرآن القرآن فكون المعبر في الآية: وما كان للرحمن ولد بصيغة النفي الصريح مطابق لقوله تعالى في سورة بني إسرائيل {وَقُلِ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ ٱلَّذِى لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا}. وقوله تعالى في أول الفرقان {وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَلَمْ يَكُن لَّهُ شَرِيكٌ فِى المُلْكِ}. وقوله تعالى: {مَا ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ مِن وَلَدٍ}. وقوله تعالى: {لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ} وقوله تعالى {أَلاَ إِنَّهُم مِّنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَوَلَدَ ٱللَّهُ وَإِنَّهُمْ لَكَـٰذِبُونَ} إلى غير ذلك من الآيات. وأما على القول بأن إن شرطية وأن قوله تعالى: {فَأَنَاْ أَوَّلُ ٱلْعَـٰبِدِينَ} جزاء لذلك الشرط فإن ذلك لا نظير له ألبتة في كتاب الله، ولا توجد فيه آية تدل على مثل هذا المعنى. الأمر الثالث: هو أن القول بأن (إن) شرطية لا يمكن أن يصح له معنى في اللغة العربية، إلا معنى محذور، لا يجوز القول به بحال، وكتاب الله جل وعلا، يجب تنزيهه عن حمله على معان محذورة لا يجوز القول بها. وإيضاح هذا أنه على القول بأن (إن) شرطية، وقوله: {فَأَنَاْ أَوَّلُ ٱلْعَـٰبِدِينَ} جزاء الشرط لا معنى لصدقه ألبتة إلا بصحة الربط بين الشرط والجزاء. والتحقيق الذي لا شك فيه أن مدار الصدق والكذب في الشرطية المتصلة، منصب على صحة الربط بين مقدمها الذي هو الشرط وتاليها الذي هو الجزاء، والبرهان القاطع على صحة هذا، هو كون الشرطية المتصلة، تكون في غاية الصدق مع كذب طرفيها معاً، أو أحدهما لو أزيلت أداة الربط بين طرفيها، فمثال كذبهما معاً مع صدقها قوله تعالى: {لَوْ كَانَ فِيهِمَآ آلِهَةٌ إِلاَّ ٱللَّهُ لَفَسَدَتَا} فهذه قضية في غاية الصدق كما ترى، مع أنها لو أزيلت أداة الربط بين طرفيها كان كل واحد من طرفيها، قضية كاذبة بلا شك، ونعني بأداة الربط لفظة لو من الطرف الأول، واللام من الطرف الثاني، فإنهما لو أزيلا وحذفا صار الطرف الأول كان فيهما آلهة إلا الله، وهذه قضية في منتهى الكذب، وصار الطرف الثاني فسدتا أي السماوات والأرض، وهذه قضية في غاية الكذب كما ترى. فاتضح بهذا أن مدار الصدق والكذب في الشرطيات على صحة الربط بين الطرفين وعدم صحته. فإن كان الربط صحيحاً فهي صادقة، ولو كذب طرفاها أو أحدهما عند إزالة الربط. وإن كان الربط بينهما كاذباً كانت كاذبة كما لو قلت: لو كان هذا إنساناً لكان حجراً، فكذب الربط بينهما وكذب القضية بسببه كلاهما واضح. وأمثلة صدق الشرطية مع كذب طرفيها كثيرة جداً كالآية التي ذكرنا، وكقولك لو كان الإنسان حجراً لكان جماداً، ولو كان الفرس ياقوتاً لكان حجراً، فكل هذه القضايا ونحوها صادقة مع كذب طرفيها لو أزيلت أداة الربط. ومثال صدقها مع كذب أحدهما، قولك لو كان زيد في السماء ما نجا من الموت فإنها شرطية صادقة لصدق الربط بين طرفيها، مع أنها كاذبة أحد الطرفين دون الآخر، لأن عدم النجاة من الموت صدق، وكون زيد في السماء كذب، هكذا مثل بهذا المثال البناني، وفيه عندي أن هذه الشرطية التي مثل بها اتفاقية لا لزومية، ولا دخل للاتفاقيات في هذا المبحث. والمثال الصحيح: لو كان الإنسان حجراً لكان جسماً. واعلم أن قوماً زعموا أن مدار الصدق والكذب في الشرطيات منصب على خصوص التالي الذي هو الجزاء، وأن المقدم الذي هو الشرط قيد في ذلك. وزعموا أن هذا المعنى هو المراد عند أهل اللسان العربي. والتحقيق الأول. ولم يقل أحد ألبتة بقول ثالث في مدار الصدق والكذب في الشرطيات. فإذا حققت هذا، فاعلم أن الآية الكريمة، على القول بأنها جملة شرط وجزاء لا يصح الربط بين طرفيها ألبتة بحال على واحد من القولين اللذين لا ثالث لهما إلا على وجه محذور لا يصح القول به بحال. وإيضاح ذلك أنه على القول الأخير، أن مصب الصدق والكذب، في الشرطيات إنما هو التالي الذي هو الجزاء، وأن المقدم الذي هو الشرط قيد في ذلك. فمعنى الآية عليه باطل بل هو كفر. لأن معناه أن كونه أول العابدين يشترط فيه أن يكون للرحمن ولد، سبحانه وتعالى عن ذلك علواً كبيراً. لأن مفهوم الشرط أنه إن لم يكن له ولد، لم يكن أول العابدين، وفساد هذا المعنى كما ترى. وأما على القول الأول الذي هو الصحيح أن مدار الصدق والكذب في الشرطيات على صحة الربط بين طرفي الشرطية. فإنه على القول بأن الآية الكريمة جملة شرط وجزاء لا يصح الربط بين طرفيها ألبتة أيضاً، إلا على وجه محذور لا يجوز المصير إليه بحال، لأن كون المعبود ذا ولد، واستحقاقه هو، أو ولده العبادة، لا يصح الربط بينهما ألبتة إلا على معنى هو كفر بالله، لأن المستحق للعبادة لا يعقل بحال أن يكون ولداً أو والداً. وبه تعلم أن الشرط المزعوم في قوله {إِن كَانَ لِلرَّحْمَـٰنِ وَلَدٌ} إنما يعلق به محال لاستحالة كون الرحمن ذا ولد. ومعلوم أن المحال لا يعلق عليه إلا المحال. فتعليق عبادة الله التي هي أصل الدين على كونه ذا ولد ظهور فساده كما ترى، وإنما تصدق الشرطية في مثل هذا لو كان المعلق عليه مستحيلاً، فادعاء أن (إن) في الآية شرطية مثل ما لو قيل: لو كان معه آلهة لكنت أول العابدين له، وهذا لا يصدق بحال، لأن واحداً من آلهة متعددة، لا يمكن أن يعبد، فالربط بين طرفيها مثل هذه القضية لا يصح بحال. ويتضح لك ذلك بمعنى قوله: {وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَـهٍ إِذاً لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَـٰهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلاَ بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ}. فإن قوله إذاً: أي لو كان معه غيره من الآلهة، لذهب كل واحد منهم بما خلق واستقل به، وغالب بعضهم بعضاً ولم ينتظم للسماوات والأرض نظام ولفسد كل شيء. كما قال تعالى: {لَوْ كَانَ فِيهِمَآ آلِهَةٌ إِلاَّ ٱللَّهُ لَفَسَدَتَا}، وقوله تعالى: {قُلْ لَّوْ كَانَ مَعَهُ ءَالِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذًا لاَّبْتَغَوْاْ إِلَىٰ ذِى ٱلْعَرْشِ سَبِيلاً} على الصحيح الذي هو الحق من التفسيرين. ومعنى ابتغائهم إليه تعالى سبيلاً هو طلبهم طريقاً إلى مغالبته كما يفعله بعض الملوك مع بعضهم. والحاصل: أن الشرط إن علق به مستحيل فلا يمكن أن يصح الربط بينه وبين الجزاء، إلا إذا كان الجزاء مستحيلاً أيضاً لأن الشرط المستحيل لا يمكن أن يوجد به إلا الجزاء المستحيل. أما كون الشرط مستحيلاً والجزاء هو أساس الدين وعماد الأمر. فهذا مما لا يصح بحال. ومن ذهب إليه من أهل العلم والدين لا شك في غلطه. ولا شك في أن كل شرطية صدقت مع بطلان مقدمها الذي هو الشرط وصحة تاليها الذي هو الجزاء لا يصح التمثيل بها لهذه الآية بوجه من الوجوه، وأن ما ظنه الفخر الرازي من صحة التمثيل لها بذلك غلط فاحش منه بلا شك، وإيضاح ذلك أن كل شرطية كاذبة الشرط صادقة الجزاء عند إزالة الربط لا بد أن يكون موجب ذلك فيها أحد أمرين لا ثالث لهما ألبتة. وكلاهما يكون الصدق به من أجل أمر خاص لا يمكن وجود مثله في الآية الكريمة التي نحن بصددها، بل هو مناقض لمعنى الآية. والاستدلال بوجود أحد المتناقضين على وجود الآخر ضروري البطلان. ونعني بأول الأمرين المذكورين كون الشرطية اتفاقية لا لزومية أصلاً. وبالثاني منهما كون الصدق المذكور، من أجل خصوص المادة. ومعلوم أن الصدق من أجل خصوص المادة لا عبرة به في العقليات، وأنه في حكم الكذب لعدم اضطراده، لأنه يصدق في مادة ويكذب في أخرى. والمعتبر إنما هو الصدق اللازم المضطرد، الذي لا يختلف باختلاف المادة بحال. ولا شك أن كل قضية شرطها محال لا يضطرد صدقها إلا إذا كان جزاؤها محالاً خاصة. فإن وجدت قضية باطلة الشرط صحيحة الجزاء، فلا بد أن يكون ذلك، لكونها اتفاقية أو لأجل خصوص المادة فقط. فمثال وقوع ذلك لكونها اتفاقية قولك: إن كان زيد في السماء لم ينج من الموت. فالشرط الذي هو كونه في السماء باطل والجزاء الذي هو كونه لم ينج من الموت صحيح. وإنما صح هذا لكون هذه الشرطية اتفاقية. ومعلوم أن الاتفاقية لا علاقة بين طرفيها أصلاً. فلا يقتضي ثبوت أحدهما ولا نفيه ثبوت الآخر ولا نفيه، فلا ارتباط بين طرفيها في المعنى أصلاً وإنما هو في اللفظ فقط. فكون زيد في السماء لا علاقة له بعدم نجاته من الموت أصلاً، ولا ارتباط بينهما إلا في اللفظ. فهو كقولك: إن كان الإنسان ناطقاً فالفرس صاهل. وقد قدمنا إيضاح الفرق بين الشرطية اللزومية والشرطية الاتفاقية في سورة الكهف في الكلام على قوله تعالى: {وَإِن تَدْعُهُمْ إِلَىٰ ٱلْهُدَىٰ فَلَنْ يَهْتَدُوۤاْ إِذاً أَبَداً} فراجعه. ومعلوم أن قوله {قُلْ إِن كَانَ لِلرَّحْمَـٰنِ وَلَدٌ} لم يقل أحد إنها شرطية اتفاقية ولم يدع أحد، أنها لا علاقة بين طرفيها أصلاً. ومثال وقوع ذلك لأجل خصوص المادة فقط، ما مثل به الفخر الرازي لهذه الآية الكريمة، مع عدم انتباهه لشدة المنافاة بين الآية الكريمة وبين ما مثل لها به، فإنه لما قال: إن الشرط الذي هو {إِن كَانَ لِلرَّحْمَـٰنِ وَلَدٌ} باطل، والجزاء الذي هو: {فَأَنَاْ أَوَّلُ ٱلْعَـٰبِدِينَ} صحيح. مثل لذلك بقوله: إن كان الإنسان حجراً فهو جسم، يعني أن قوله: إن كان الإنسان حجراً شرط باطل فهو كقوله تعالى {قُلْ إِن كَانَ لِلرَّحْمَـٰنِ وَلَدٌ} فكون الإنسان حجراً وكون الرحمن ذا ولد كلاهما شرط باطل. فلما صح الجزاء المرتب على الشرط الباطل في قوله: إن كان الإنسان حجراً فهو جسم دل ذلك على أن الجزاء الصحيح في قوله: {فَأَنَاْ أَوَّلُ ٱلْعَـٰبِدِينَ} يصح ترتيبه على الشرط الباطل الذي هو {إِن كَانَ لِلرَّحْمَـٰنِ وَلَدٌ}. وهذا غلط فاحش جداً، وتسوية بين المتنافيين غاية المنافاة، لأن الجزاء المرتب على الشرط الباطل في قوله: إن كان الإنسان حجراً فهو جسم إنما صدق لأجل خصوص المادة لا لمعنى اقتضاه الربط ألبتة. وإيضاح ذلك أن النسبة بين الجسم والحجر، والنسبة بين الإنسان والجسم هي العموم والخصوص المطلق في كليهما. فالجسم أعم مطلقاً من الحجر، والحجر أخص مطلقاً من الجسم، كما أن الجسم أعم من الإنسان أيضاً عموماً مطلقاً، والإنسان أخص من الجسم أيضاً خصوصاً مطلقاً: فالجسم جنس قريب للحجر، وجنس بعيد للإنسان، وإن شئت قلت: جنس متوسط له. وإيضاح ذلك أن تقول في التقسيم الأول: الجسم إما نام أي يكبر تدريجاً أو غير نام، فغير النامي كالحجر مثلاً، ثم تقسم النامي تقسيماً ثانياً؟ فتقول: النامي إما حساس أو غير حساس، فغير الحساس منه كالنبات. ثم تقسم الحساس تقسيماً ثالثاً فتقول: الحساس إما ناطق أو غير ناطق، والناطق منه هو الإنسان. فاتضح أن كلاً من الإنسان والحجر يدخل في عموم الجسم، والحكم بالأعم على الأخص صادق في الإيجاب بلا نزاع ولا تفصيل. فقولك: الإنسان جسم صادق في كل تركيب، ولا يمكن أن يكذب بوجه، وذلك للملابسة الخاصة بينهما من كون الجسم جنساً للإنسان، وكون الإنسان فرداً من أفراد أنواع الجسم، فلأجل خصوص هذه الملابسة بينهما، كان الحكم على الإنسان بأنه جسم صادقاً، على كل حال، سواء كان الحكم بذلك، غير معلق على شيء أو كان معلقاً على باطل أو حق. فالاستدلال يصدق هذا المثال على صدق الربط بين الشرط والجزاء في قوله تعالى {قُلْ إِن كَانَ لِلرَّحْمَـٰنِ وَلَدٌ فَأَنَاْ أَوَّلُ ٱلْعَـٰبِدِينَ} بطلانه كالشمس في رابعة النهار. والعجب كل العجب من عاقل بقوله، لأن المثال المذكور إنما صدق لأن الإنسان يشمله مسمى الجسم. أما من كان له ولد فالنسبة بينه وبين المعبود الحق هي تباين المقابلة، لأن المقابلة بين المعبود بحق وبين والد أو ولد هي المقابلة بين الشيء ومساوي نقيضه. لأن من يولد أو يولد له لا يمكن أن يكون معبوداً بحق بحال. وإيضاح المنافاة بين الأمرين أنك لو قلت: الإنسان جسم لقلت الحق ولو قلت: المولود له معبود، أو المولود معبود. قلت الباطل الذي هو الكفر البواح. ومما يوضح ما ذكرنا إجماع جميع النظار على أنه إن كانت إحدى مقدمتي الدليل باطلة، وكانت النتيجة صحيحة أن ذلك لا يكون إلا لأجل خصوص المادة فقط، وأن ذلك الصدق لا عبرة به، فحكمه حكم الكذب ولا يعتبر إلا الصدق اللازم المضطرد في جميع الأحوال. فلو قلت مثلاً: كل إنسان حجر، وكل حجر جسم، لأنتج من الشكل الأول كل إنسان جسم، وهذه النتيجة في غاية الصدق كما ترى. مع أن المقدمة الصغرى، من الدليل التي هي قولك: كل إنسان حجر في غاية الكذب كما ترى. وإنما صدقت النتيجة لخصوص المادة كما أوضحنا، ولولا ذلك لكانت كاذبة لأن النتيجة لازم الدليل والحق لا يكون لازماً للباطل فإن وقع شيء من ذلك فلخصوص المادة كما أوضحنا. وبهذا التحقيق تعلم، أن الشرط الباطل لا يلزم وتطرد صحة ربطه إلا بجزاء باطل مثله. وما يظنه بعض أهل العلم من أن قوله تعالى {فَإِن كُنتَ فِي شَكٍّ مِّمَّآ أَنزَلْنَآ إِلَيْكَ فَاسْأَلِ ٱلَّذِينَ يَقْرَءُونَ ٱلْكِتَـٰبَ مِن قَبْلِكَ} كقوله تعالى {قُلْ إِن كَانَ لِلرَّحْمَـٰنِ وَلَدٌ فَأَنَاْ أَوَّلُ ٱلْعَـٰبِدِينَ} فهو غلط فاحش والفرق بين معنى الآيتين شاسع فظن استوائها في المعنى باطل. وإيضاح ذلك أن قوله تعالى: {فَإِن كُنتَ فِي شَكٍّ} معناه المقصود منه جار على الأسلوب العربي، لا إبهام فيه، لأنا أوضحنا سابقاً أن مدار صدق الشرطية على صحة الربط بين شرطها وجزئها، فهي صادقة ولو كذب طرفاها عند إزالة الربط كما تقدم إيضاحه قريباً. فربط قوله: {فَإِن كُنتَ فِي شَكٍّ} بقوله {فَاسْأَلِ ٱلَّذِينَ يَقْرَءُونَ ٱلْكِتَـٰبَ} ربط صحيح لا إشكال فيه، لأن الشاك في الأمر شأنه أن يسأل العالم به عنه كما لا يخفى، فهي قضية صادقة، مع أن شرطها وجزاءها كلاهما باطل بانفراده، فهي كقوله {لَوْ كَانَ فِيهِمَآ آلِهَةٌ إِلاَّ ٱللَّهُ لَفَسَدَتَا} فهي شرطية صادقة لصحة الربط بين طرفيها، وإن كان الطرفان باطلين عند إزالة الربط. أما قوله تعالى {قُلْ إِن كَانَ لِلرَّحْمَـٰنِ وَلَدٌ فَأَنَاْ أَوَّلُ ٱلْعَـٰبِدِينَ} على القول بأن إن شرطية لا تمكن صحة الربط بين شرطها وجزائها ألبتة، لأن الربط بين المعبود وبين كونه والداً أو ولداً لا يصح بحال. ولذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا أشك ولا أسأل أهل الكتاب» فنفي الطرفين مع أن الربط صحيح، ولا يمكن أن ينفي صلى الله عليه وسلم هو ولا غيره الطرفين في الآية الأخرى، فلا يقول هو ولا غيره: ليس له ولد ولا أعبده. وعلى كل حال، فالربط بين الشك وسؤال الشاك للعالم أمر صحيح، بخلاف الربط بين العبادة وكون المعبود والداً أو ولداً فلا يصح. فاتضح الفرق بين الآيتين وحديث: «لا أشك ولا أسأل أهل الكتاب» رواه قتادة بن دعامة مرسلاً. وبنحوه قال بعض الصحابة. فمن بعدهم، ومعناه صحيح بلا شك. وما قاله الزمخشري في تفسير هذه الآية الكريمة يستغربه كل من رآه لقبحه وشناعته، ولم أعلم أحداً من الكفار في ما قص الله في كتابه عنهم يتجرأ على مثله أو قريب منه. وهذا مع عدم فهمه لما يقول وتناقض كلامه. وسنذكر هنا كلامه القبيح للتنبيه على شناعة غلطه، الديني واللغوي. قال في الكشاف ما نصه: {قُلْ إِن كَانَ لِلرَّحْمَـٰنِ وَلَدٌ} وصح ذلك وثبت ببرهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها، فأنا أول من يعظم ذلك الولد وأسبقكم إلى طاعته والانقياد له، كما يعظم الرجل ولد الملك لتعظيم أبيه. وهذا كلام وارد على سبيل الفرض والتمثيل لغرض، وهو المبالغة في نفي الولد والإطناب فيه، وألا يترك للناطق به شبهة إلا مضمحلة، مع الترجمة عن نفسه بإثبات القدم في باب التوحيد، وذلك أنه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها، فكان المعلق بها محالاً مثلها فهو في صورة إثبات الكينونة، والعبادة وفي معنى نفيهما على أبلغ الوجوه وأقواها. ونظيره أن يقول العدلي للمجبر: إن كان الله تعالى خالقاً للكفر في القلوب ومعذباً عليه عذاباً سرمداً فأنا أول من يقول: هو شيطان وليس بإله. فمعنى هذا الكلام وما وضع له أسلوبه ونظمه نفي أن يكون الله تعالى خالقاً للكفر. وتنزيهه عن ذلك وتقديسه ولكن على طريق المبالغة فيه من الوجه الذي ذكرنا، مع الدلالة على سماحة المذهب، وضلالة الذاهب إليه، والشهادة القاطعة بإحالته والإفصاح عن نفسه بالبراءة منه وغاية النفار والاشمئزاز من ارتكابه. ونحو هذه الطريقة قول سعيد بن جبير رحمه الله للحجاج حين قال له: «أما والله لأبدلنك بالدنيا ناراً تلظى، لو عرفت أن ذلك إليك ما عبدت إلهاً غيرك». وقد تمحل الناس؟ أخرجوه به من هذا الأسلوب الشريف المليء بالنكت والفوائد المستقل بإثبات التوحيد على أبلغ وجوهه، فقيل: إن كان للرحمن. ولد في زعمكم فأنا أول العابدين الموحدين لله المكذبين قولكم لإضافة الولد. إليه ا هـ الغرض من كلام الزمخشري. وفي كلام هذا من الجهل بالله وشدة الجراءة عليه، والتخبط والتناقض في المعاني اللغوية ما الله عالم به. ولا أظن أن ذلك يخفى على عاقل تأمله. وسنبين لك ما يتضح به ذلك فإنه أولاً قال: إن كان للرحمن ولد وضح ذلك ببرهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها فأنا أول من يعظم ذلك الولد وأسبقكم إلى طاعته، والانقياد له كما يعظم الرجل، ولد الملك لتعظيم أبيه. فكلامه هذا لا يخفى بطلانه على عاقل، لأنه على فرض صحة نسبة الولد إليه، وقيام البرهان الصحيح والحجة الواضحة على أنه له ولد، فلا شك أن ذلك يقتضي، أن ذلك الولد لا يستحق العبادة، بحال، ولو كان في ذلك تعظيم لأبيه، لأن أباه مثله في عدم استحقاق العبادة والكفر بعبادة كل والد وكل مولود شرط في إيمان كل موحد، فمن أي وجه يكون هذا الكلام صحيحاً. أما في اللغة العربية فلا يكون صحيحاً ألبتة. وما أظنه يصح في لغة من لغات العجم فالربط بين هذا الشرط وهذا الجزاء لا يصح بوجه. فمعنى الآية عليه لا يصح بوجه، لأن المعلق على المحال لا بد أن يكون محالاً مثله. والزمخشري في كلامه كلما أراد أن يأتي بمثال في الآية خارج عنها اضطر إلى أن لا يعلق على المحال في زعمه إلا محالاً. فضربه للآية المثل بقصة ابن جبير مع الحجاج، دليل واضح على ما ذكرنا وعلى تناقضه وتخبطه. فإنه قال فيها إن الحجاج قال لسعيد بن جبير: لأبدلنك بالدنيا ناراً تلظى. قال سعيد للحجاج: لو علمت إن ذلك إليك ما عبدت إلهاً غيرك. فهو يدل على أنه علق المحال على المحال، ولو كان غير متناقض للمعنى الذي مثل له به الزمخشري لقال: لو علمت أن ذلك إليك لكنت أول العابدين لله. فقوله: لو علمت أن ذلك إليك في معنى {قُلْ إِن كَانَ لِلرَّحْمَـٰنِ وَلَدٌ}، فنسبة الولد والشريك إليه معناهما في الاستحالة وادعاء النقص واحد. فلو كان سعيد يفهم الآية كفهمك الباطل لقال: لو علمت أن ذلك إليك لكنت أول العابدين لله. ولكنه لم يقل هذا، لأنه ليس له معنى صحيح يجوز المصير إليه. وكذلك تمثيل الزمخشري للآية الكريمة في كلامه القبيح البشع الشنيع الذي يتقاصر عن التلفظ به كل كافر. فقد اضطر فيه أيضاً إلى ألا يعلق على المحال في زعمه إلا محالاً شنيعاً فإنه قال فيه: ونظيره أن يقول العدلي للمجبر: إن كان الله تعالى خالقاً للكفر في القلوب ومعذباً عليه عذباً سرمداً فأنا أول من يقول هو شيطان وليس بإله. فانظر قول هذا الضال في ضربه المثل في معنى هذه الآية الكريمة بقول الضال الذي يسميه العدلي: إن كان الله خالقاً للكفر في القلوب إلخ. فخلق الله للكفر في القلوب وتعذيبه الكفار على كفرهم، مستحيل عنده كاستحالة نسبة الولد لله، وهذا المستحيل في زعمه الباطل، إنما علق عليه أفظع أنواع المستحيل وهو زعمه الخبيث أن الله إن كان خالقاً للكفر في القلوب، ومعذباً عليه فهو شيطان لا إله، سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علواً كبيراً. فانظر رحمك الله فظاعة جهل هذا الإنسان بالله، وشدة تناقضه في المعنى العربي للآية. لأنه جعل قوله: إن كان الله خالقاً للكفر ومعذباً عليه بمعنى «إن كان للرحمن ولد» في أن الشرط فيهما مستحيل، وجعل قوله في الله أنه شيطان لا إلٰه، سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علواً كبيراً. كقول النبي صلى الله عليه وسلم: أنا أول العابدين. فاللازم لكلامه أن يقول: لو كان خالقاً للكفر فأنا أول العابدين له، ولا يخفى أن الادعاء على الله أنه شيطان مناقض لقوله: فأنا أول العابدين. وقد أعرضت عن الإطالة في بيان بطلان كلامه، وشدة ضلاله، وتناقضه لشناعته ووضوح بطلانه، فهي عبارات مزخرفة، وشقشقة لا طائل تحتها، وهي تحمل في طياتها الكفر والجهل بالمعنى العربي للآية، والتناقض الواضح وكم من كلام مليء بزخرف القول، وهو عقيم لا فائدة فيه، ولا طائل تحته كما قيل: وإني وإني ثم إني وإنني إذا انقطعت نعلي جعلت لها شسعا فظل يعمل أياماً رويته وشبه الماء بعد الجهد بالماء واعلم أن الكلام على القدر، وخلق أفعال العباد، قدمنا منه جملاً كافية في هذه السورة الكريمة، في الكلام على قوله تعالى: {وَقَالُواْ لَوْ شَآءَ ٱلرَّحْمَـٰنُ مَا عَبَدْنَـٰهُمْ}، ولا يخفى تصريح القرآن بأن الله خالق كل شيء، كما قال تعالى: {ٱللَّهُ خَـٰلِقُ كُـلِّ شَىْءٍ}، وقال تعالى: {وَخَلَقَ كُلَّ شَىْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً}. وقال: {هَلْ مِنْ خَـٰلِقٍ غَيْرُ ٱللَّهِ}، وقال تعالى: {إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَـٰهُ بِقَدَرٍ}. فالإيمان بالقدر خيره وشره الذي هو من عقائد المسلمين جعله الزمخشري يقتضي أن لله شيطان، سبحان الله وتعالى عما يقوله الزمخشري علواً كبيراً. وجزى الزمخشري بما هو أهله. الأمر الرابع: هو دلالة استقراء القرآن العظيم أن الله تعالى إذا أراد أن يفرض المستحيل ليبين الحق بفرضه علقه أولاً بالأداة التي تدل على عدم وجوده وهي لفظة لو، ولم يعلق عليه ألبتة إلا محالاً مثله، كقوله: {لَوْ كَانَ فِيهِمَآ آلِهَةٌ إِلاَّ ٱللَّهُ لَفَسَدَتَا}، وقوله تعالى: {لَّوْ أَرَادَ ٱللَّهُ أَن يَتَّخِذَ وَلَداً لاَّصْطَفَىٰ مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَآءُ}، وقوله تعالى: {لَوْ أَرَدْنَآ أَن نَّتَّخِذَ لَهْواً لاَّتَّخَذْنَـٰهُ مِن لَّدُنَّآ}. وأما تعليق ذلك بأداة لا تقتضي عدم وجوده كلفظة إن مع كون الجزاء غير مستحيل فليس معهوداً في القرآن. ومما يوضح هذا المعنى الذي ذكرنا، المحاورة التي ذكرها جماعة من المفسرين، التي وقعت بين النضر بن الحارث، والوليد بن المغيرة، وهي وإن كانت أسانيدها غير قائمة، فإن معناها اللغوي صحيح. وهي أن النضر بن الحارث كان يقول: الملائكة بنات الله فأنزل الله قوله تعالى: {قُلْ إِن كَانَ لِلرَّحْمَـٰنِ وَلَدٌ}. فقال النضر للوليد بن المغيرة: ألا ترى أنه قد صدقني؟ فقال الوليد: لا ما صدقك ولكنه يقول: ما كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين، أي الموحدين، من أهل مكة المنزهين له عن الولد. فمحاورة هذين الكافرين، العالمين بالعربية، مطابقة لما قررنا. لأن النضر قال: إن معنى الآية على أن إن شرطية مطابق لما يعتقده الكفار من نسبة الولد إلى الله، وهو معنى محذور وأن الوليد قال: إنَّ (إنْ) نافية، وأن معنى الآية على ذلك هو مخالفة الكفار وتنزيه الله عن الولد. وبجميع ما ذكرنا يتضح أن إن في الآية الكريمة نافية. وذلك مروي عن ابن عباس والحسن والسدي وقتادة وابن زيد وزهير بن محمد وغيرهم. تنبيه اعلم أن ما قاله ابن جرير وغير واحد من أن القول بأن إن نافية يلزمه إيهام المحذور الذي لا يجوز في حق الله. قالوا: لأنه إن كان المعنى ما كان لله ولد فإنه لا يدل على نفي الولد، إلا في الماضي، فللكفار أن يقولوا إذا صدقت لم يكن له في الماضي ولد. ولكن الولد طرأ عليه، بعد ذلك لما صاهر الجن، وولدت له بناته التي هي الملائكة. وإن هذا المحذور يمنع من الحمل على النفي لا شك في عدم صحته لدلالة الآيات القرآنية بكثرة على أن هذا الإيهام لا أثر له ولو كان له أثر لما كان الله يمدح نفسه بالثناء عليه بلفظة كان الدالة على خصوص الزمن الماضي في نحو قوله تعالى {وَكَانَ ٱللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً}، {وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً}، {وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً}، {وَكَانَ ٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيراً}، {إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً} إلى غير ذلك من الآيات التي يصعب حصرها. فإن معنى كل تلك الآيات أنه كان ولم يزل. فلو كان الكفار يقولون ذلك الذي زعموه الذي هو قولهم: صدقت ما كان له ولد في الماضي ولكنه طرأ له لقالوا مثله في الآيات التي ذكرنا. كأن يقولوا {كَانَ عَلِيماً حَكِيماً} في الماضي ولكنه طرأ عليه عدم ذلك وهكذا في جميع الآيات المذكورة ونحوها. وأيضاً فإن المحذور الذي زعموه لم يمنع من إطلاق نفي الكون الماضي في قوله تعالى {وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيّاً}، وقوله {وَمَا كُنتُ مُتَّخِذَ ٱلْمُضِلِّينَ عَضُداً} وقوله {وَمَا كُنَّا مُهْلِكِى ٱلْقُرَىٰ إِلاَّ وَأَهْلُهَا ظَـٰلِمُونَ}، والآيات بمثل ذلك كثيرة. ومن أوضحها في محل النزاع قوله تعالى {وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَـهٍ}. ولم يمنع من نفي القرآن للولد في الزمن الماضي في قوله تعالى {مَا ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ مِن وَلَدٍ} فإن الكفار لم يقولوا يوماً ما: صدقت ما اتخذه في الماضي ولكنه طرأ عليه اتخاذه. وكذلك في قوله {وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً} وقوله {لَمْ يَلِدْ}، لأن لم تنقل المضارع إلى معنى الماضي. والكفار لم يقولوا يوماً صدقت لم يتخذ ولداً في الماضي، ولكنه طرأ عليه اتخاذه ولم يقولوا لم يلد في الماضي، ولكنه ولد أخيراً. والحاصل أن الكفار لم يقروا أن الله منزه عن الولد لا في الماضي ولا في الحال، ولا في الاستقبال. ومعلوم أن الولادة المزعومة حدث متحدد. وبذلك تعلم أنما زعموه من إيهام المحذور في كون إن في الآية نافية لا أساس له ولا معول عليه، وأن ما ادعوه من كونها شرطية ليس لها معنى في اللغة العربية إلا المعنى المحذور الذي لا يجوز في حق الله بحال. واعلم أن كلام الفخر الرازي في هذه الآية الكريمة الذي يقتضي إمكان صحة الربط بين طرفيها على أنها شرطية لا شك في غلطه فيه. وأما إبطاله لقول من قال: إن المعنى إن كان للرحمن ولد في زعمكم فأنا أول العابدين له والمكذبين لكم في ذلك، فهو إبطال صحيح، وكلامه فيه في غاية الحسن والدقة، وهو يقتضي إبطاله بنفسه، لجميع ما كان يقرره في الآية الكريمة. والحاصل أن كون معنى إن في الآية الكريمة هو النفي لا إشكال فيه، ولا محذور ولا إيهام، وأن الآيات القرآنية تشهد له لكثرة الآيات المطابقة لهذا المعنى في القرآن. وأما كون معنى الآية الشرط والجزاء فلا يصح له معنى، غير محذور في اللغة، وليس له في كتاب الله نظير، لإجماع أهل اللسان العربي على اختلاف المعنى في التعليق بإن، والتعليق بلو. لأن التعليق بلو يدل على عدم الشرط، وعدم الشرط استلزم عدم المشروط بخلاف إن. فالتعليق بها يدل على الشك في وجود الشرط بلا نزاع. وما خرج عن ذلك من التعليق بها مع العلم بوجود الشرط أو العلم بنفيه، فلأسباب أخر، وأدلة خارجة، ولا يجوز حملها على أحد الأمرين المذكورين، إلا بدليل منفصل كما أوضحناه، في غير هذا الموضع. تنبيه اعلم أن ما ذكرنا من أن لو تقتضي عدم وجود الشرط، وأن إن تقتضي الشك فيه، لا يرد عليه قوله تعالى: {فَإِن كُنتَ فِي شَكٍّ مِّمَّآ أَنزَلْنَآ إِلَيْكَ}. كما أشرنا له قريباً. لأن التحقيق أن الخطاب في قوله: (إن كنت في شك) خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، والمراد به من يمكن أن يشك في ذلك من أمته. وقد قدمنا في سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله تعالى: {لاَّ تَجْعَل مَعَ ٱللَّهِ إِلَـٰهًا ءَاخَرَ}. دلالة القرآن الصريحة على أنه صلى الله عليه وسلم يتوجه إليه الخطاب من الله، والمراد به التشريع لأمته، ولا يراد هو صلى الله عليه وسلم ألبتة بذلك الخطاب. وقدمنا هناك أن من أصرح الآيات القرآنية في ذلك قوله تعالى {وَبِٱلْوَٰلِدَيْنِ إِحْسَـٰناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ ٱلْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ}، فالتحقيق أن الخطاب له صلى الله عليه وسلم والمراد أمته لا هو نفسه، لأنه هو المشرع لهم بأمر الله. وإيضاح ذلك أو معنى: {إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ ٱلْكِبَرَ} أي إن يبلغ عندك الكبر يا نبي الله والداك أو أحدهما فلا تقل لهما أف. ومعلوم أن أباه مات وهو حمل، وأمه ماتت وهو في صباه فلا يمكن أن يكون المراد: إن يبلغ الكبر عندك هما أو أحدهما والواقع أنهما قد ماتا قبل ذلك بأزمان. وبذلك يتحقق أن المراد بالخطاب غيره من أمته الذي يمكن إدراك والديه أو أحدهما الكبر عنده. وقد قدمنا أن مثل هذا أسلوب عربي معروف وأوردنا شاهداً لذلك رجز سهل بن مالك الفزاري في قوله: يا أخت خير البدو والحضاره كيف ترين في فتى فزاره أصبح يهوى حرة معطاره إياك أعني واسمعي يا جاره وقد بسطنا القصة هناك، وبينا أن قول من قال: إن الخطاب في قوله تعالى: {إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ ٱلْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا}: لكل من يصح خطابه من أمته، صلى الله عليه وسلم لا له هو نفسه، باطل بدليل قوله تعالى بعده في سياق الآيات: {ذَٰلِكَ مِمَّآ أَوْحَىٰ إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ ٱلْحِكْمَةِ}. والحاصل أن آية: {فَإِن كُنتَ فِي شَكٍّ مِّمَّآ أَنزَلْنَآ إِلَيْكَ}. لا ينقص بها الضابط الذي ذكرنا لأنها كقوله: {لاَّ تَجْعَل مَعَ ٱللَّهِ إِلَـٰهًا ءَاخَرَ} {لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ} {فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ ٱلْمُمْتَرِينَ} {وَلاَ تُطِعِ ٱلْكَـٰفِرِينَ وَٱلْمُنَـٰفِقِينَ} {وَلاَ تُطِعْ مِنْهُمْ ءَاثِماً أَوْ كَفُوراً} إلى غير ذلك من الآيات. ومعلوم أنه هو صلى الله عليه وسلم، لا يفعل شيئاً من ذلك ألبتة، ولكنه يؤمر وينهي ليشرع لأمته على لسانه. وبذلك تعلم اطراد الضابط الذي ذكرنا في لفظة لو، ولفظة إن، وأنه لا ينتقض بهذه الآية. هذا ما ظهر لنا في هذه الآية الكريمة، ولا شك أنه لا محذور فيه ولا غرر ولا إيهام، والعلم عند الله تعالى. قوله تعالى: {سُبْحَـٰنَ رَبِّ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ رَبِّ ٱلْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ}. قد قدمنا معنى لفظة سبحان، وما تدل عليه من تنزيه الله عن كل ما لا يليق بكماله وجلاله وإعراب لفظة سبحان مع بعض الشواهد العربية في أول سورة بني إسرائيل. وقوله تعالى: {قُلْ إِن كَانَ لِلرَّحْمَـٰنِ وَلَدٌ}. نزه نفسه تنزيهاً تاماً عما يصفونه به من نسبة الولد إليه مبيناً أن رب السماوات والأرض، ورب العرش، جدير بالتنزيه عن الولد، وعن كل ما لا يليق بكماله وجلاله. وما تضمنته هذه الآية الكريمة، من أنه لما ذكر وصف الكفار له، بما لا يليق به، نزه نفسه عن ذلك، معلماً خلقه في كتابه، أن ينزهوه عن كل ما لا يليق به، جاء مثله موضحاً في آيات كثيرة كقوله تعالى: {مَا ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ مِن وَلَدٍ} إلى قوله تعالى: {سُبْحَـٰنَ ٱللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَعَـٰلِمِ ٱلْغَيْبِ وَٱلشَّهَـٰدَةِ فَتَعَـٰلَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} وقوله تعالى: {قُلْ لَّوْ كَانَ مَعَهُ ءَالِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذًا لاَّبْتَغَوْاْ إِلَىٰ ذِى ٱلْعَرْشِ سَبِيلاًسُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا} وقوله تعالى: {لَوْ كَانَ فِيهِمَآ آلِهَةٌ إِلاَّ ٱللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَـٰنَ ٱللَّهِ رَبِّ ٱلْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ}. وقوله تعالى: {سُبْحَـٰنَهُ أَن يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَّهُ وما فِى ٱلسَّمَـٰوَٰت وَمَا فِى ٱلاٌّرْضِ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ وَكِيلاً} إلى غير ذلك من الآيات. قوله تعالى: {فَذَرْهُمْ يَخُوضُواْ وَيَلْعَبُواْ حَتَّىٰ يُلَـٰقُواْ يَوْمَهُمُ ٱلَّذِى يُوعَدُونَ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الحجر في الكلام على قوله تعالى: {ذَرْهُمْ يَأْكُلُواْ وَيَتَمَتَّعُواْ وَيُلْهِهِمُ ٱلاٌّمَلُ}. قوله تعالى: {وَهُوَ ٱلَّذِى فِى ٱلسَّمآءِ إِلَـٰهٌ وَفِى ٱلاٌّرْضِ إِلَـٰهٌ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في أول سورة الأنعام في الكلام على قوله تعالى: {وَهُوَ ٱللَّهُ فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَفِى ٱلاٌّرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ}. قوله تعالى: {وَعِندَهُ عِلْمُ ٱلسَّاعَةِ}. قد بينا الآيات الموضحة في سورة الأنعام في الكلام على قوله تعالى: {وَعِندَهُ مَفَاتِحُ ٱلْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَآ إِلاَّ هُوَ}. وفي الأعراف في الكلام على قوله تعالى: {قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لاَ يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَآ إِلاَّ هُوَ} وفي غير ذلك من المواضع. قوله تعالى: {وَلاَ يَمْلِكُ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ ٱلشَّفَـٰعَةَ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة البقرة في الكلام على قوله تعالى: {وَلاَ يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَـٰعَةٌ}. وفي غير ذلك من المواضع. قوله تعالى: {وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ ٱللَّهُ فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له بكثرة، في سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله تعالى: {إِنَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانَ يِهْدِى لِلَّتِى هِىَ أَقْوَمُ}. قوله تعالى: {وَقِيلِهِ يٰرَبِّ إِنَّ هَـٰؤُلاَءِ قَوْمٌ لاَّ يُؤْمِنُونَ}. قرأ هذا الحرف نافع، وابن كثير، وابن عامر، وأبو عمرو، والكسائي (وقيله) بفتح اللام وضم الهاء، وقرأه عاصم وحمزة: (وقيله) بكسر اللام والهاء. قال بعض العلماء إعرابه بأنه عطف محل على الساعة لأن قوله تعالى: {وَعِندَهُ عِلْمُ ٱلسَّاعَةِ} مصدر مضاف إلى مفعوله. فلفظ الساعة مجرور لفظاً بالإضافة، منصوب محلاً بالمفعولية، وما كان كذلك جاز في تابعه النصب نظراً إلى المحل، والخفض نظراً إلى اللفظ، كما قال في الخلاصة: وجر ما يتبع ما جر ومن راعى في الاتباع المحل فحسن وقال في نظيره في الوصف: واخفض أو نصب تابع الذي انخفض كمبتغي جاه ومالا من نهض وقال بعضهم: هو معطوف على {سِرَّهُمْ}. وعليه فالمعنى: أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم، وقيله يا رب الآية. وقال بعضهم: هو منصوب على أنه مفعول مطلق. أي، وقال: قيله وهو بمعنى قوله إلا أن القاف لما كسرت، أبدلت الواو ياء لمجانسة الكسرة. قالوا: ونظير هذا الإعراب قول كعب بن زهير: تمشي الوشاة جنابيها وقيلهم إنك يا بن أبي سلمى لمقتول أي ويقولون: قيلهم. وقال بعضهم: هو منصوب بيعلم محذوفة لأن العطف الذي ذكرنا على قوله: سرهم، والعطف على الساعة يقال فيه إنه يقتضي الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بما لا يصلح لكونه اعتراضاً، وتقدير الناصب إذا دل المقام عليه لا إشكال فيه. كما قال في الخلاصة: ويحذف الناصبها إن علما وقد يكون حذفه ملتزما وأما على قراءة الخفض، فهو معطوف على الساعة، أي وعنده علم الساعة، وعلم قيله يا رب. واختار الزمخشري أنه مخفوض بالقسم، ولا يخفى بعده كما نبه عليه أبو حيان. والتحقيق أن الضمير في قيله، للنبي صلى الله عليه وسلم. والدليل على ذلك، أن قوله بعد: {فَٱصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلَـٰمٌ} خطاب له صلى الله عليه وسلم بلا نزاع، فادعاء أن الضمير في قيله لعيسى لا دليل عليه ولا وجه له. وما تضمنته هذه الآية الكريمة، من شكواه صلى الله عليه وسلم، إلى ربه عدم إيمان قومه، جاء موضحاً في غير هذا الموضع كقوله تعالى: {وَقَالَ ٱلرَّسُولُ يٰرَبِّ إِنَّ قَوْمِى ٱتَّخَذُواْ هَـٰذَا ٱلْقُرْءاَنَ مَهْجُوراً}، وذكر مثله عن موسى في قوله تعالى في الدخان: {فَدَعَا رَبَّهُ أَنَّ هَـٰؤُلاَءِ قَوْمٌ مُّجْرِمُونَ}، وعن نوح قوله تعالى: {قَالَ رَبِّ إِنِّى دَعَوْتُ قَوْمِى لَيْلاً وَنَهَاراًفَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَآئِىۤ إِلاَّ فِرَاراً} إلى آخر الآيات. قوله تعالى: {فَٱصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلَـٰمٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ}. قرأ هذا الحرف ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، وحمزة، والكسائي: (فسوف يعلمون) بياء الغيبة، وقرأ نافع وابن عامر (فسوف تعلمون) بتاء الخطاب. وهذه الآية الكريمة تضمنت، ثلاثة أمور: الأول: أمره صلى الله عليه وسلم بالصفح عن الكفار. والثاني: أن يقول لهم سلام. والثالث: تهديد الكفار، بأنهم سيعلمون حقيقة الأمر وصحة ما يوعد به الكافر من عذاب النار. وهذه الأمور الثلاثة جاءت موضحة في غير هذا الموضع: كقوله تعالى في الأول {وَإِنَّ ٱلسَّاعَةَ لآتِيَةٌ فَٱصْفَحِ ٱلصَّفْحَ ٱلْجَمِيلَ}، وقوله تعالى {وَلاَ تُطِعِ ٱلْكَـٰفِرِينَ وَٱلْمُنَـٰفِقِينَ وَدَعْ أَذَاهُمْ}. والصفح الإعراض عن المؤاخذة بالذنب. قال بعضهم: وهو أبلغ من العفو. قالوا: لأن الصفح أصله مشتق من صفحة العنق، فكأنه يولي المذنب بصفحة عنقه معرضاً عن عتابه فما فوقه. وأما الأمر الثاني، فقد بين تعالى أنه هو شأن عباده الطيبين. ومعلوم أنه صلى الله عليه وسلم سيدهم كما قال تعالى {وَعِبَادُ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَىٰ ٱلاٌّرْضِ هَوْناً وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الجَـٰهِلُونَ قَالُواْ سَلاَماً}، وقال تعالى: {وَإِذَا سَمِعُواْ ٱللَّغْوَ أَعْرَضُواْ عَنْهُ وَقَالُواْ لَنَآ أَعْمَـٰلُنَا وَلَكُمْ أَعْمَـٰلُكُمْ سَلَـٰمٌ عَلَيْكُمْ لاَ نَبْتَغِى ٱلْجَـٰهِلِينَ}. وقال عن إبراهيم إنه قال له أبوه: {لَئِن لَّمْ تَنتَهِ لأَرْجُمَنَّكَ وَٱهْجُرْنِى مَلِيّاً} قال له {سَلَـٰمٌ عَلَيْكَ}. ومعنى السلام في الآيات المذكورة، إخبارهم بسلامة الكفار من أذاهم، ومن مجازاتهم لهم بالسوء، أي سلمتم منا لا نسافهكم، ولا نعاملكم بمثل ما تعاملوننا. وأما الأمر الثالث الذي هو تهديد الكفار بأنهم سيعلمون الحقيقة قد جاء موضحاً في آيات كتاب الله كقوله تعالى: {وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينِ} وقوله تعالى: {لِّكُلِّ نَبَإٍ مُّسْتَقَرٌّ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ} وقوله: {كَلاَّ سَيَعْلَمُونَثُمَّ كَلاَّ سَيَعْلَمُونَ}. وقوله تعالى: {كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَثُمَّ كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ}. وقوله تعالى: {لَتَرَوُنَّ ٱلْجَحِيمَثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ ٱلْيَقِينِ} إلى غير ذلك من الآيات. وكثير من أهل العلم يقول: إن قوله تعالى: {فَٱصْفَحْ عَنْهُمْ} وما في معناه منسوخ بآيات السيف، وجماعات من المحققين يقولون هو ليس بمنسوخ. والقتال في المحل الذي يجب فيه القتال، والصفح عن الجهلة، والإعراض عنهم، وصف كريم، وأدب سماوي، لا يتعارض مع ذلك، والعلم عند الله تعالى. تم بحمدالله تفسير سورة الزخرف