تفاسير صفحة المصحف رقم 486

** Ðóáößó ÇáøÐöí íõÈóÔøÑõ Çááøåõ ÚöÈóÇÏóåõ ÇáøÐöíäó ÂãóäõæÇú æóÚóãöáõæÇú ÇáÕøÇáöÍóÇÊö Þõá áÇø ÃóÓúÃóáõßõãú Úóáóíúåö ÃóÌúÑÇð ÅöáÇø ÇáúãóæóÏøÉó Ýöí ÇáúÞõÑúÈóìó æóãóä íóÞúÊóÑöÝú ÍóÓóäóÉð äøÒöÏú áóåõ ÝöíåóÇ ÍõÓúäÇð Åöäø Çááøåó ÛóÝõæÑñ ÔóßõæÑñ * Ãóãú íóÞõæáõæäó ÇÝúÊóÑóìó Úóáóì Çááøåö ßóÐöÈÇð ÝóÅöä íóÔóÅö Çááøåõ íóÎúÊöãú Úóáóìó ÞóáúÈößó æóíóãúÍõ Çááøåõ ÇáúÈóÇØöáó æóíõÍöÞø ÇáúÍóÞø ÈößóáöãóÇÊöåö Åöäøåõ Úóáöíãñ ÈöÐóÇÊö ÇáÕøÏõæÑö íÞæá ÊÚÇáì áãÇ ÐßÑ ÑæÖÇÊ ÇáÌäÇÊ, áÚÈÇÏå ÇáÐíä ÂãäæÇ æÚãáæÇ ÇáÕÇáÍÇÊ {Ðáß ÇáÐí íÈÔÑ Çááå ÚÈÇÏå ÇáÐíä ÂãäæÇ æÚãáæÇ ÇáÕÇáÍÇÊ} Ãí åÐÇ ÍÇÕá áåã ßÇÆä áÇ ãÍÇáÉ ÈÈÔÇÑÉ Çááå ÊÚÇáì áåã Èå. æÞæáå ÚÒ æÌá: {Þá áÇ ÃÓÃáßã Úáíå ÃÌÑÇð ÅáÇ ÇáãæÏÉ Ýí ÇáÞÑÈì} Ãí Þá íÇ ãÍãÏ áåÄáÇÁ ÇáãÔÑßíä ãä ßÝÇÑ ÞÑíÔ áÇ ÃÓÃáßã Úáì åÐÇ ÇáÈáÇÛ æÇáäÕÍ áßã ãÇ áÇ ÊÚØæäíå æÅäãÇ ÃØáÈ ãäßã Ãä ÊßÝæÇ ÔÑßã Úäí æÊÐÑæäí ÃÈáÛ ÑÓÇáÇÊ ÑÈí Åä áã ÊäÕÑæäí ÝáÇ ÊÄÐæäí ÈãÇ Èíäí æÈíäßã ãä ÇáÞÑÇÈÉ. ÞÇá ÇáÈÎÇÑí: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÈÔÇÑ, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÌÚÝÑ, ÍÏËäÇ ÔÚÈÉ Úä ÚÈÏ Çáãáß Èä ãíÓÑÉ ÞÇá: ÓãÚÊ ØÇæÓÇð íÍÏË Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Ãäå ÓÆá Úä Þæáå ÊÚÇáì ÅáÇ ÇáãæÏÉ Ýí ÇáÞÑÈì ÝÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ: ÞÑÈì Âá ãÍãÏ ÝÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: ÚÌáÊ Åä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã áã íßä ÈØä ãä ÞÑíÔ ÅáÇ ßÇä áå Ýíåã ÞÑÇÈÉ ÝÞÇá ÅáÇ Ãä áÇ ÊÕáæÇ ãÇ Èíäí æÈíäßã ãä ÇáÞÑÇÈÉ, ÇäÝÑÏ Èå ÇáÈÎÇÑí, æÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ Èä íÍíì ÇáÞØÇä Úä ÔÚÈÉ Èå, æåßÐÇ Ñæì ÚÇãÑ ÇáÔÚÈí æÇáÖÍÇß æÚáí Èä ÃÈí ØáÍÉ æÇáÚæÝí æíæÓÝ Èä ãåÑÇä æÛíÑ æÇÍÏ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ãËáå, æÈå ÞÇá ãÌÇåÏ æÚßÑãÉ æÞÊÇÏÉ æÇáÓÏí æÃÈæ ãÇáß æÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ Èä ÃÓáã æÛíÑåã. æÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÇáÞÇÓã ÇáØÈÑÇäí: ÍÏËäÇ åÇÔã Èä ÇáÞÇÓã Èä ÒíÏ ÇáØÈÑÇäí æÌÚÝÑ ÇáÞáÇäÓí ÞÇáÇ: ÍÏËäÇ ÂÏã Èä ÃÈí ÅíÇÓ, ÍÏËäÇ ÔÑíß Úä ÎÕíÝ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: ÞÇá áåã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «áÇ ÃÓÃáßã Úáíå ÃÌÑÇð ÅáÇ Ãä ÊæÏæäí Ýí äÝÓí áÞÑÇÈÊí ãäßã æÊÍÝÙæÇ ÇáÞÑÇÈÉ ÇáÊí Èíäí æÈíäßã» æÑæì ÇáÅãÇã ÃÍãÏ Úä ÍÓä Èä ãæÓì, ÍÏËäÇ ÞÒÚÉ íÚäí ÇÈä ÓæíÏ Èä ÃÈí ÍÇÊã Úä ÃÈíå Úä ãÓáã Èä ÅÈÑÇåíã Úä ÞÒÚÉ Èä ÓæíÏ Úä ÇÈä äÌíÍ Úä ãÌÇåÏ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Ãä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «áÇ ÃÓÃáßã Úáì ãÇ ÂÊíÊßã ãä ÇáÈíäÇÊ æÇáåÏì ÃÌÑÇð ÅáÇ Ãä ÊæÇÏæÇ Çááå æÃä ÊÞÑÈæÇ Åáíå ÈØÇÚÊå» æåßÐÇ Ñæì ÞÊÇÏÉ Úä ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí ãËáå æåÐÇ ßÃäå ÊÝÓíÑ ÈÞæá ËÇä ßÃäå íÞæá ÅáÇ ÇáãæÏÉ Ýí ÇáÞÑÈì Ãí ÅáÇ Ãä ÊÚãáæÇ ÈÇáØÇÚÉ ÇáÊí ÊÞÑÈßã ÚäÏ Çááå ÒáÝì. æÞæá ËÇáË æåæ ãÇ ÍßÇå ÇáÈÎÇÑí æÛíÑå ÑæÇíÉ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ ãÇ ãÚäÇå Ãäå ÞÇá ãÚäì Ðáß Ãä ÊæÏæäí Ýí ÞÑÇÈÊí Ãí ÊÍÓäæÇ Åáíåã æÊÈÑæåã. æÞÇá ÇáÓÏí Úä ÃÈí ÇáÏíáã ÞÇá: áãÇ ÌíÁ ÈÚáí Èä ÇáÍÓíä ÑÖí Çááå Úäå ÃÓíÑÇð ÝÃÞíã Úáì ÏÑÌ ÏãÔÞ ÞÇã ÑÌá ãä Ãåá ÇáÔÇã ÝÞÇá ÇáÍãÏ ááå ÇáÐí ÞÊáßã æÇÓÊÃÕáßã æÞØÚ ÞÑä ÇáÝÊäÉ ÝÞÇá áå Úáí Èä ÇáÍÓíä ÑÖí Çááå Úäå: ÃÞÑÃÊ ÇáÞÑÂä ¿ ÞÇá: äÚã, ÞÇá: ÃÞÑÃÊ Âá Íã ¿ ÞÇá: ÞÑÃÊ ÇáÞÑÂä æáã ÃÞÑà Âá Íã, ÞÇá: ãÇ ÞÑÃÊ {Þá áÇ ÃÓÃáßã Úáíå ÃÌÑÇð ÅáÇ ÇáãæÏÉ Ýí ÇáÞÑÈì} ÞÇá: æÅäßã áÃäÊã åã ¿ ÞÇá: äÚã, æÞÇá ÃÈæ ÅÓÍÞ ÇáÓÈíÚí: ÓÃáÊ ÚãÑæ Èä ÔÚíÈ Úä Þæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {Þá áÇ ÃÓÃáßã Úáíå ÃÌÑÇð ÅáÇ ÇáãæÏÉ Ýí ÇáÞÑÈì} ÝÞÇá: ÞÑÈì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÑæÇåãÇ ÇÈä ÌÑíÑ. Ëã ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÃÈæ ßÑíÈ, ÍÏËäÇ ãÇáß Èä ÅÓãÇÚíá, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÓáÇã, ÍÏËäí íÒíÏ Èä ÃÈí ÒíÇÏ Úä ãÞÓã Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ, ÞÇá: ÞÇáÊ ÇáÃäÕÇÑ: ÝÚáäÇ æÝÚáäÇ æßÃäåã ÝÎÑæÇ, ÝÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ Ãæ ÇáÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Ü Ôß ÚÈÏ ÇáÓáÇã Ü áäÇ ÇáÝÖá Úáíßã ÝÈáÛ Ðáß ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÃÊÇåã Ýí ãÌÇáÓåã ÝÞÇá: «íÇ ãÚÔÑ ÇáÃäÕÇÑ Ãáã ÊßæäæÇ ÃÐáÉ ÝÃÚÒßã Çááå Èí ¿» ÞÇáæÇ Èáì íÇ ÑÓæá Çááå ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Ãáã ÊßæäæÇ ÖáÇáÇð ÝåÏÇßã Çááå Èí ¿» ÞÇáæÇ: Èáì íÇ ÑÓæá Çááå, ÞÇá: «ÃÝáÇ ÊÌíÈæäí ¿» ÞÇáæÇ: ãÇ äÞæá íÇ ÑÓæá Çááå ¿ ÞÇá: «ÃáÇ ÊÞæáæä Ãáã íÎÑÌß Þæãß ÝÂæíäÇß Ãæáã íßÐÈæß ÝÕÏÞäÇß Ãæáã íÎÐáæß ÝäÕÑäÇß» ÞÇá: ÝãÇ ÒÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá ÍÊì ÌËæÇ Úáì ÇáÑßÈ, æÞÇáæÇ: ÃãæÇáäÇ Ýí ÃíÏíäÇ ááå æáÑÓæáå, ÞÇá: ÝäÒáÊ {Þá áÇ ÃÓÃáßã Úáíå ÃÌÑÇð ÅáÇ ÇáãæÏÉ Ýí ÇáÞÑÈì} æåßÐÇ ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã Úä Úáí Èä ÇáÍÓíä Úä ÚÈÏÇáãÄãä Èä Úáí, Úä ÚÈÏ ÇáÓáÇã Úä íÒíÏ Èä ÃÈí ÒíÇÏ æåæ ÖÚíÝ ÈÅÓäÇÏå ãËáå Ãæ ÞÑíÈÇð ãäå. æÝí ÇáÕÍíÍíä Ýí ÞÓã ÛäÇÆã Íäíä ÞÑíÈ ãä åÐÇ ÇáÓíÇÞ æáßä áíÓ Ýíå ÐßÑ äÒæá åÐå ÇáÇóíÉ, æÐßÑ äÒæáåÇ Ýí ÇáãÏíäÉ Ýíå äÙÑ áÃä ÇáÓæÑÉ ãßíÉ æáíÓ íÙåÑ Èíä åÐå ÇáÇóíÉ æåÐÇ ÇáÓíÇÞ ãäÇÓÈÉ, æÇááå ÃÚáã. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ Úáí Èä ÇáÍÓíä, ÍÏËäÇ ÑÌá ÓãÇå, ÍÏËäÇ ÍÓíä ÇáÃÔÞÑ Úä ÞíÓ Úä ÇáÃÚãÔ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå Úäå, ÞÇá: áãÇ äÒáÊ åÐå ÇáÇóíÉ {Þá áÇ ÃÓÃáßã Úáíå ÃÌÑÇð ÅáÇ ÇáãæÏÉ Ýí ÇáÞÑÈì} ÞÇáæÇ: íÇ ÑÓæá Çááå, ãä åÄáÇÁ ÇáÐíä ÃãÑ Çááå ÈãæÏÊåã ¿ ÞÇá: «ÝÇØãÉ ææáÏåÇ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ» æåÐÇ ÅÓäÇÏ ÖÚíÝ Ýíå ãÈåã áÇ íÚÑÝ Úä ÔíÎ ÔíÚí ãÎÊÑÞ æåæ ÍÓíä ÇáÃÔÞÑ æáÇ íÞÈá ÎÈÑå Ýí åÐÇ ÇáãÍá, æÐßÑ äÒæá ÇáÇóíÉ Ýí ÇáãÏíäÉ ÈÚíÏ ÝÅäåÇ ãßíÉ æáã íßä ÅÐ ÐÇß áÝÇØãÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÃæáÇÏ ÈÇáßáíÉ ÝÅäåÇ áã ÊÊÒæÌ ÈÚáí ÑÖí Çááå Úäå ÅáÇ ÈÚÏ ÈÏÑ ãä ÇáÓäÉ ÇáËÇäíÉ ãä ÇáåÌÑÉ æÇáÍÞ ÊÝÓíÑ åÐå ÇáÇóíÉ ÈãÇ ÝÓÑåÇ Èå ÍÈÑ ÇáÃãÉ æÊÑÌãÇä ÇáÞÑÂä ÚÈÏ Çááå Èä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ßãÇ ÑæÇå Úäå ÇáÈÎÇÑí æáÇ ääßÑ ÇáæÕÇÉ ÈÃåá ÇáÈíÊ æÇáÃãÑ ÈÇáÅÍÓÇä Åáíåã æÇÍÊÑÇãåã æÅßÑÇãåã, ÝÅäåã ãä ÐÑíÉ ØÇåÑÉ ãä ÃÔÑÝ ÈíÊ æÌÏ Úáì æÌå ÇáÃÑÖ ÝÎÑÇð æÍÓÈÇð æäÓÈÇð, æáÇ ÓíãÇ ÅÐÇ ßÇäæÇ ãÊÈÚíä ááÓäÉ ÇáäÈæíÉ ÇáÕÍíÍÉ ÇáæÇÖÍÉ ÇáÌáíÉ, ßãÇ ßÇä Úáíå ÓáÝåã ßÇáÚÈÇÓ æÈäíå æÚáí æÃåá ÐÑíÊå ÑÖí Çááå Úäåã ÃÌãÚíä. æÞÏ ËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá Ýí ÎØÈÊå ÈÛÏíÑ Îã: «Åäí ÊÇÑß Ýíßã ÇáËÞáíä ßÊÇÈ Çááå æÚÊÑÊí, æÅäåãÇ áã íÝÊÑÞÇ ÍÊì íÑÏÇ Úáí ÇáÍæÖ» æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ íÒíÏ Èä åÇÑæä ÃÎÈÑäÇ ÅÓãÇÚíá Èä ÃÈí ÎÇáÏ Úä íÒíÏ Èä ÃÈí ÒíÇÏ, Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÍÇÑË Úä ÇáÚÈÇÓ Èä ÚÈÏ ÇáãØáÈ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞáÊ: íÇ ÑÓæá Çááå Åä ÞÑíÔÇð ÅÐÇ áÞí ÈÚÖåã ÈÚÖÇð áÞæåã ÈÈÔÑ ÍÓä, æÅÐÇ áÞæäÇ áÞæäÇ ÈæÌæå áÇ äÚÑÝåÇ, ÞÇá: ÝÛÖÈ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÛÖÈÇð ÔÏíÏÇð æÞÇá «æÇáÐí äÝÓí ÈíÏå áÇ íÏÎá ÞáÈ ÇáÑÌá ÇáÅíãÇä ÍÊì íÍÈßã ááå æÑÓæáå». Ëã ÞÇá ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÌÑíÑ Úä íÒíÏ Èä ÃÈí ÒíÇÏ, Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÇáÍÇÑË Èä ÚÈÏ ÇáãØáÈ Èä ÑÈíÚÉ, ÞÇá: ÏÎá ÇáÚÈÇÓ ÑÖí Çááå Úäå Úáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá: ÅäÇ áäÎÑÌ ÝäÑì ÞÑíÔÇð ÊÍÏË, ÝÅÐÇ ÑÃæäÇ ÓßÊæÇ, ÝÛÖÈ ÑÓæá Çááå æÏÑ ÚÑÞ Èíä Úíäíå Ëã ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «æÇááå áÇ íÏÎá ÞáÈ ÇãÑìÁ ãÓáã ÅíãÇä ÍÊì íÍÈßã ááå æáÞÑÇÈÊí», æÞÇá ÇáÈÎÇÑí: ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÚÈÏ ÇáæåÇÈ, ÍÏËäÇ ÎÇáÏ, ÍÏËäÇ ÔÚÈÉ Úä æÇÞÏ ÞÇá: ÓãÚÊ ÃÈí íÍÏË Úä ÇÈä ÚãÑ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ Úä ÃÈí ÈßÑ Ü åæ ÇáÕÏíÞ Ü ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÇÑÞÈæÇ ãÍãÏÇð Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí Ãåá ÈíÊå. æÝí ÇáÕÍíÍ Ãä ÇáÕÏíÞ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá áÚáí ÑÖí Çááå Úäå: æÇááå áÞÑÇÈÉ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÃÍÈ Åáí Ãä ÃÕá ãä ÞÑÇÈÊí, æÞÇá ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ááÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æÇááå áÅÓáÇãß íæã ÃÓáãÊ ßÇä ÃÍÈ Åáí ãä ÅÓáÇã ÇáÎØÇÈ áæ ÃÓáã, áÃä ÅÓáÇãß ßÇä ÃÍÈ Åáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãä ÅÓáÇã ÇáÎØÇÈ. ÝÍÇá ÇáÔíÎíä ÑÖí Çááå ÚäåãÇ åæ ÇáæÇÌÈ Úáì ßá ÃÍÏ Ãä íßæä ßÐáß, æáåÐÇ ßÇäÇ ÃÝÖá ÇáãÄãäíä ÈÚÏ ÇáäÈííä æÇáãÑÓáíä ÑÖí Çááå ÚäåãÇ æÚä ÓÇÆÑ ÇáÕÍÇÈÉ ÃÌãÚíä. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÑÍãå Çááå: ÍÏËäÇ ÅÓãÇÚíá Èä ÅÈÑÇåíã Úä ÃÈí ÍíÇä ÇáÊíãí, ÍÏËäí íÒíÏ Èä ÍíÇä ÞÇá: ÇäØáÞÊ ÃäÇ æÍÕíä Èä ãíÓÑÉ æÚãÑ Èä ãÓáã Åáì ÒíÏ Èä ÃÑÞã ÑÖí Çááå Úäå, ÝáãÇ ÌáÓäÇ Åáíå ÞÇá ÍÕíä: áÞÏ áÞíÊ íÇ ÒíÏ ÎíÑÇð ßËíÑÇð, ÑÃíÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÓãÚÊ ÍÏíËå æÛÒæÊ ãÚå æÕáíÊ ãÚå, áÞÏ ÑÃíÊ íÇ ÒíÏ ÎíÑÇð ßËíÑÇð, ÍÏËäÇ íÇ ÒíÏ ãÇ ÓãÚÊ ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÝÞÇá: íÇ ÇÈä ÃÎí áÞÏ ßÈÑ Óäí æÞÏã ÚåÏí æäÓíÊ ÈÚÖ ÇáÐí ßäÊ ÃÚí ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝãÇ ÍÏËÊßã ÝÇÞÈáæå æãÇ áÇ ÝáÇ ÊßáÝæäíå, Ëã ÞÇá ÑÖí Çááå Úäå: ÞÇã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íæãÇð ÎØíÈÇð ÝíäÇ ÈãÇÁ íÏÚì ÎãÇð Èíä ãßÉ æÇáãÏíäÉ, ÝÍãÏ Çááå ÊÚÇáì æÃËäì Úáíå æÐßÑ ææÚÙ, Ëã ÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃãÇ ÈÚÏ, ÃíåÇ ÇáäÇÓ ÅäãÇ ÃäÇ ÈÔÑ íæÔß Ãä íÃÊíäí ÑÓæá ÑÈí ÝÃÌíÈ, æÅäí ÊÇÑß Ýíßã ÇáËÞáíä ÃæáåãÇ ßÊÇÈ Çááå ÊÚÇáì Ýíå ÇáåÏì æÇáäæÑ ÝÎÐæÇ ÈßÊÇÈ Çááå æÇÓÊãÓßæÇ Èå» ÝÍË Úáì ßÊÇÈ Çááå æÑÛÈ Ýíå æÞÇá Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «æÃåá ÈíÊí ÃÐßÑßã Ýí Ãåá ÈíÊí, ÃÐßÑßã Çááå Ýí Ãåá ÈíÊí» ÝÞÇá áå ÍÕíä: æãä Ãåá ÈíÊå íÇ ÒíÏ ¿ ÃáíÓ äÓÇÄå ãä Ãåá ÈíÊå ¿ ÞÇá: Åä äÓÇÁå áÓä ãä Ãåá ÈíÊå æáßä Ãåá ÈíÊå ãä ÍÑã Úáíå ÇáÕÏÞÉ ÈÚÏå, ÞÇá: æãä åã ¿ ÞÇá: åã Âá Úáí æÂá ÚÞíá æÂá ÌÚÝÑ æÂá ÇáÚÈÇÓ ÑÖí Çááå Úäåã, ÞÇá: Ãßá åÄáÇÁ ÍÑã Úáíå ÇáÕÏÞÉ ¿ ÞÇá: äÚã, æåßÐÇ ÑæÇå ãÓáã æÇáäÓÇÆí ãä ØÑÞ íÒíÏ Èä ÍíøÇä Èå. æÞÇá ÃÈæ ÚíÓì ÇáÊÑãÐí: ÍÏËäÇ Úáí Èä ÇáãäÐÑ ÇáßæÝí, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÝÖíá, ÍÏËäÇ ÇáÃÚãÔ Úä ÚØíÉ Úä ÃÈí ÓÚíÏ æÇáÃÚãÔ Úä ÍÈíÈ Èä ÃÈí ËÇÈÊ, Úä ÒíÏ Èä ÃÑÞã ÑÖí Çááå Úäå, ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åäí ÊÇÑß Ýíßã ãÇ Åä ÊãÓßÊã Èå áä ÊÖáæÇ ÈÚÏí: ÃÍÏåãÇ ÃÚÙã ãä ÇáÇóÎÑ: ßÊÇÈ Çááå ÍÈá ããÏæÏ ãä ÇáÓãÇÁ Åáì ÇáÃÑÖ, æÇáÇóÎÑ ÚÊÑÉ Ãåá ÈíÊí æáä íÝÊÑÞÇ ÍÊì íÑÏÇ Úáí ÇáÍæÖ ÝÇäÙÑæÇ ßíÝ ÊÎáÝæäí ÝíåãÇ» ÊÝÑÏ ÈÑæÇíÊå Ëã ÞÇá: åÐÇ ÍÏíË ÍÓä ÛÑíÈ. æÞÇá ÇáÊÑãÐí ÃíÖÇð: ÍÏËäÇ äÕÑ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÇáßæÝí, ÍÏËäÇ ÒíÏ Èä ÇáÍÓä Úä ÌÚÝÑ Èä ãÍãÏ Èä ÇáÍÓä Úä ÃÈíå Úä ÌÇÈÑ Èä ÚÈÏ Çááå ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ÞÇá: ÑÃíÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÍÌÊå íæã ÚÑÝÉ æåæ Úáì äÇÞÊå ÇáÞÕæÇÁ íÎØÈ, ÝÓãÚÊå íÞæá: «íÇÃíåÇ ÇáäÇÓ Åäí ÊÑßÊ Ýíßã ãÇ Åä ÃÎÐÊã Èå áä ÊÖáæÇ ßÊÇÈ Çááå æÚÊÑÊí Ãåá ÈíÊí» ÊÝÑÏ Èå ÇáÊÑãÐí ÃíÖÇð, æÞÇá: ÍÓä ÛÑíÈ, æÝí ÇáÈÇÈ Úä ÃÈí ÐÑ æÃÈí ÓÚíÏ æÒíÏ Èä ÃÑÞã æÍÐíÝÉ Èä ÃÓíÏ ÑÖí Çááå Úäåã. Ëã ÞÇá ÇáÊÑãÐí ÃíÖÇð: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÏÇæÏ ÓáíãÇä Èä ÇáÃÔÚË, ÍÏËäÇ íÍíì Èä ãÚíä, ÍÏËäÇ åÔÇã Èä íæÓÝ Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÓáíãÇä ÇáäæÝáí, Úä ãÍãÏ Èä Úáí Èä ÚÈÏ Çááå Èä ÚÈÇÓ Úä ÃÈíå Úä ÌÏå ÚÈÏ Çááå Èä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå Úäåã, ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃÍÈæÇ Çááå ÊÚÇáì áãÇ íÛÐæßã ãä äÚãå, æÃÍÈæäí ÈÍÈ Çááå æÃÍÈæÇ Ãåá ÈíÊí ÈÍÈí» Ëã ÞÇá: ÍÓä ÛÑíÈ ÅäãÇ äÚÑÝå ãä åÐÇ ÇáæÌå, æÞÏ ÃæÑÏäÇ ÃÍÇÏíË ÃÎÑ ÚäÏ Þæáå ÊÚÇáì: {ÅäãÇ íÑíÏ Çááå áíÐåÈ Úäßã ÇáÑÌÓ Ãåá ÇáÈíÊ æíØåÑßã ÊØåíÑÇð} ÈãÇ ÃÛäì Úä ÅÚÇÏÊåÇ ååäÇ, æ ááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ. æÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ íÚáì: ÍÏËäÇ ÓæíÏ Èä ÓÚíÏ, ÍÏËäÇ ãÝÖá Èä ÚÈÏ Çááå Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Úä ÍäÔ, ÞÇá: ÓãÚÊ ÃÈÇ ÐÑ ÑÖí Çááå Úäå æåæ ÂÎÐ ÈÍáÞÉ ÇáÈÇÈ íÞæá: íÇ ÃíåÇ ÇáäÇÓ ãä ÚÑÝäí ÝÞÏ ÚÑÝäí, æãä ÃäßÑäí ÝÃäÇ ÃÈæ ÐÑ ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «ÅäãÇ ãËá Ãåá ÈíÊí Ýíßã ßãËá ÓÝíäÉ äæÍ Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ãä ÏÎáåÇ äÌÇ, æãä ÊÎáÝ ÚäåÇ åáß» åÐÇ ÈåÐÇ ÇáÅÓäÇÏ ÖÚíÝ. æÞæáå ÚÒ æÌá: {æãä íÞÊÑÝ ÍÓäÉ äÒÏ áå ÝíåÇ ÍÓäÇð} Ãí æãä íÚãá ÍÓäÉ äÒÏ áå ÝíåÇ ÍÓäÇð Ãí ÃÌÑÇð æËæÇÈÇð, ßÞæáå ÊÚÇáì: {Åä Çááå áÇ íÙáã ãËÞÇá ÐÑÉ æÅä Êß ÍÓäÉ íÖÇÚÝåÇ æíÄÊ ãä áÏäå ÃóÌÑÇð ÚÙíãÇð}, æÞÇá ÈÚÖ ÇáÓáÝ: Åä ãä ËæÇÈ ÇáÍÓäÉ ÇáÍÓäÉ ÈÚÏåÇ, æãä ÌÒÇÁ ÇáÓíÆÉ ÇáÓíÆÉ ÈÚÏåÇ. æÞæáå ÊÚÇáì: {Åä Çááå ÛÝæÑ ÔßæÑ} Ãí íÛÝÑ ÇáßËíÑ ãä ÇáÓíÆÇÊ æíßËÑ ÇáÞáíá ãä ÇáÍÓäÇÊ, ÝíÓÊÑ æíÛÝÑ æíÖÇÚÝ ÝíÔßÑ, æÞæáå Ìá æÚáÇ: {Ãã íÞæáæä ÇÝÊÑì Úáì Çááå ßÐÈÇð ÝÅä íÔà Çááå íÎÊã Úáì ÞáÈß} Ãí áæ ÇÝÊÑíÊ Úáíå ßÐÈÇð ßãÇ íÒÚã åÄáÇÁ ÇáÌÇåáæä {íÎÊã Úáì ÞáÈß} Ãí íØÈÚ Úáì ÞáÈß æíÓáÈß ãÇ ßÇä ÂÊÇß ãä ÇáÞÑÂä, ßÞæáå Ìá ÌáÇáå: {æáæ ÊÞæá ÚáíäÇ ÈÚÖ ÇáÃÞÇæíá áÃÎÐäÇ ãäå ÈÇáíãíä * Ëã áÞØÚäÇ ãäå ÇáæÊíä * ÝãÇ ãäßã ãä ÃÍÏ Úäå ÍÇÌÒíä} Ãí áÇ äÊÞãäÇ ãäå ÃÔÏ ÇáÇäÊÞÇã, æãÇ ÞÏÑ ÃÍÏ ãä ÇáäÇÓ Ãä íÍÌÒ Úäå. æÞæáå ÌáÊ ÚÙãÊå: {æíãÍ Çááå ÇáÈÇØá} áíÓ ãÚØæÝÇð Úáì Þæáå {íÎÊã} Ýíßæä ãÌÒæãÇð Èá åæ ãÑÝæÚ Úáì ÇáÇÈÊÏÇÁ. ÞÇáå ÇÈä ÌÑíÑ, ÞÇá: æÍÐÝÊ ãä ßÊÇÈÊå ÇáæÇæ Ýí ÑÓã ãÕÍÝ ÇáÅãÇã, ßãÇ ÍÐÝÊ Ýí Þæáå: {ÓäÏÚ ÇáÒÈÇäíÉ} æÞæáå ÊÚÇáì: {æíÏÚ ÇáÅäÓÇä ÈÇáÔÑ ÏÚÇÁå ÈÇáÎíÑ}. æÞæáå ÚÒ æÌá {æíÍÞ ÇáÍÞ ÈßáãÇÊå} ãÚØæÝ Úáì {æíãÍ Çááå ÇáÈÇØá æíÍÞ ÇáÍÞ} Ãí íÍÞÞå æíËÈÊå æíÈíäå æíæÖÍå ÈßáãÇÊå, Ãí ÈÍÌÌå æÈÑÇåíäå {Åäå Úáíã ÈÐÇÊ ÇáÕÏæÑ} Ãí ÈãÇ Êßäå ÇáÖãÇÆÑ æÊäØæí Úáíå ÇáÓÑÇÆÑ. ** æóåõæó ÇáøÐöí íóÞúÈóáõ ÇáÊøæúÈóÉó Úóäú ÚöÈóÇÏöåö æóíóÚúÝõæÇú Úóäö ÇáÓøíøÆóÇÊö æóíóÚúáóãõ ãóÇ ÊóÝúÚóáõæäó * æóíóÓúÊóÌöíÈõ ÇáøÐöíäó ÂãóäõæÇú æóÚóãöáõæÇú ÇáÕøÇáöÍóÇÊö æóíóÒöíÏõåõã ãøä ÝóÖúáöåö æóÇáúßóÇÝöÑõæäó áóåõãú ÚóÐóÇÈñ ÔóÏöíÏñ * æóáóæú ÈóÓóØó Çááøåõ ÇáÑøÒúÞó áöÚöÈóÇÏöåö áóÈóÛóæúÇú Ýöí ÇáÃÑúÖö æóáóÜóßöä íõäóÒøáõ ÈöÞóÏóÑò ãøÇ íóÔóÂÁõ Åöäøåõ ÈöÚöÈóÇÏöåö ÎóÈöíÑõ ÈóÕöíÑñ * æóåõæó ÇáøÐöí íõäóÒøáõ ÇáúÛóíúËó ãöä ÈóÚúÏö ãóÇ ÞóäóØõæÇú æóíóäÔõÑõ ÑóÍúãóÊóåõ æóåõæó Çáúæóáöíø ÇáúÍóãöíÏõ íÞæá ÊÚÇáì ããÊäÇð Úáì ÚÈÇÏå ÈÞÈæá ÊæÈÊåã Åáíå ÅÐÇ ÊÇÈæÇ æÑÌÚæÇ Åáíå Ãäå ãä ßÑãå æÍáãå Ãä íÚÝæ æíÕÝÍ æíÓÊÑ æíÛÝÑ, æßÞæáå ÚÒ æÌá: {æãä íÚãá ÓæÁÇð Ãæ íÙáã äÝÓå Ëã íÓÊÛÝÑ Çááå íÌÏ Çááå ÛÝæÑÇð ÑÍíãÇð} æÞÏ ËÈÊ Ýí ÕÍíÍ ãÓáã ÑÍãÉ Çááå Úáíå, ÍíË ÞÇá: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÇáÕÈÇÍ æÒåíÑ Èä ÍÑÈ ÞÇáÇ: ÍÏËäÇ ÚãÑ Èä íæäÓ, ÍÏËäÇ ÚßÑãÉ Èä ÚãÇÑ, ÍÏËäÇ ÅÓÍÇÞ Èä ÃÈí ØáÍÉ, ÍÏËäí ÃäÓ Èä ãÇáß, æåæ Úãå ÑÖí Çááå Úäå. ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ááå ÊÚÇáì ÃÔÏ ÝÑÍÇð ÈÊæÈÉ ÚÈÏå Ííä íÊæÈ Åáíå ãä ÃÍÏßã ßÇäÊ ÑÇÍáÊå ÈÃÑÖ ÝáÇÉ ÝÇäÝáÊÊ ãäå æÚáíåÇ ØÚÇãå æÔÑÇÈå ÝÃíÓ ãäåÇ ÝÃÊì ÔÌÑÉ ÝÇÖØÌÚ Ýí ÙáåÇ ÞÏ ÃíÓ ãä ÑÇÍáÊå, ÝÈíäãÇ åæ ßÐáß ÅÐÇ åæ ÈåÇ ÞÇÆãÉ ÚäÏå, ÝÃÎÐ ÈÎØÇãåÇ Ëã ÞÇá ãä ÔÏÉ ÇáÝÑÍ: Çááåã ÃäÊ ÚÈÏí æÃäÇ ÑÈß Ü ÃÎØà ãä ÔÏÉ ÇáÝÑÍ». æÞÏ ËÈÊ ÃíÖÇð Ýí ÇáÕÍíÍ ãä ÑæÇíÉ ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå äÍæå. æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ Úä ãÚãÑ, Úä ÇáÒåÑí Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æåæ ÇáÐí íÞÈá ÇáÊæÈÉ Úä ÚÈÇÏå} Åä ÃÈÇ åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ááå ÃÔÏ ÝÑÍÇð ÈÊæÈÉ ÚÈÏå ãä ÃÍÏßã íÌÏ ÖÇáÊå Ýí ÇáãßÇä íÎÇÝ Ãä íÞÊáå Ýíå ÇáÚØÔ» æÞÇá åãÇã Èä ÇáÍÇÑË: ÓÆá ÇÈä ãÓÚæÏ ÑÖí Çááå Úäå Úä ÇáÑÌá íÝÌÑ ÈÇáãÑÃÉ Ëã íÊÒæÌåÇ ¿ ÞÇá: áÇ ÈÃÓ Èå, æÞÑà {æåæ ÇáÐí íÞÈá ÇáÊæÈÉ Úä ÚÈÇÏå} ÇáÇóíÉ, ÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ æÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ãä ÍÏíË ÔÑíÍ ÇáÞÇÖí Úä ÅÈÑÇåíã Èä ãåÇÌÑ Úä ÅÈÑÇåíã ÇáäÎÚí, Úä åãÇã ÝÐßÑå, æÞæáå ÚÒ æÌá: {æíÚÝæ Úä ÇáÓíÆÇÊ} Ãí íÞÈá ÇáÊæÈÉ Ýí ÇáãÓÊÞÈá, æíÚÝæ Úä ÇáÓíÆÇÊ Ýí ÇáãÇÖí {æíÚáã ãÇ ÊÝÚáæä} Ãí åæ ÚÇáã ÈÌãíÚ ãÇ ÝÚáÊã æÕäÚÊã æÞáÊã æãÚ åÐÇ íÊæÈ Úáì ãä ÊÇÈ Åáíå. æÞæáå ÊÚÇáì: {æíÓÊÌíÈ ÇáÐíä ÂãäæÇ æÚãáæÇ ÇáÕÇáÍÇÊ} ÞÇá ÇáÓÏí: íÚäí íÓÊÌíÈ áåã, æßÐÇ ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ãÚäÇå íÓÊÌíÈ áåã ÇáÏÚÇÁ áÃäÝÓåã æáÃÕÍÇÈåã æÅÎæÇäåã, æÍßÇå Úä ÈÚÖ ÇáäÍÇÉ, æÃäå ÌÚáåÇ ßÞæáå ÚÒ æÌá: {ÝÇÓÊÌÇÈ áåã ÑÈåã} Ëã Ñæì åæ æÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ãä ÍÏíË ÇáÃÚãÔ Úä ÔÞíÞ Èä ÓáãÉ, Úä ÓáãÉ Èä ÓÈÑÉ)ÞÇá: ÎØÈäÇ ãÚÇÐ ÑÖí Çááå Úäå ÈÇáÔÇã, ÝÞÇá: ÃäÊã ÇáãÄãäæä æÃäÊã Ãåá ÇáÌäÉ, æÇááå Åäí áÃÑÌæ Ãä íÏÎá Çááå ÊÚÇáì ãä ÊÓÈæä ãä ÝÇÑÓ æÇáÑæã ÇáÌäÉ æÐáß ÈÃä ÃÍÏßã ÅÐÇ Úãá áå Ü íÚäí ÃÍÏåã ÚãáÇð ÞÇá: ÃÍÓäÊ ÑÍãß Çááå, ÃÍÓäÊ ÈÇÑß Çááå Ýíß Ëã ÞÑà {æíÓÊÌíÈ ÇáÐíä ÂãäæÇ æÚãáæÇ ÇáÕÇáÍÇÊ æíÒíÏåã ãä ÝÖáå}. æÍßì ÇÈä ÌÑíÑ Úä ÈÚÖ Ãåá ÇáÚÑÈíÉ Ãäå ÌÚá Þæáå: {ÇáÐíä íÓÊãÚæä ÇáÞæá} Ãí åã ÇáÐíä íÓÊÌíÈæä ááÍÞ æíÊÈÚæäå ßÞæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {ÅäãÇ íÓÊÌíÈ ÇáÐíä íÓãÚæä, æÇáãæÊì íÈÚËåã Çááå} æÇáãÚäì ÇáÃæá ÃÙåÑ áÞæáå ÊÚÇáì: {æíÒíÏåã ãä ÝÖáå} Ãí íÓÊÌíÈ ÏÚÇÁåã ÝæÞ Ðáß. æáåÐÇ ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ Úáí Èä ÇáÍÓíä, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÇáãÕÝì, ÍÏËäÇ ÈÞíÉ, ÍÏËäÇ ÅÓãÇÚíá Èä ÚÈÏ Çááå ÇáßäÏí, ÍÏËäÇ ÇáÃÚãÔ Úä ÔÞíÞ Úä ÚÈÏ Çááå ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {æíÒíÏåã ãä ÝÖáå} ÞÇá «ÇáÔÝÇÚÉ áãä æÌÈÊ áå ÇáäÇÑ ããä ÕäÚ Åáíåã ãÚÑæÝÇð Ýí ÇáÏäíÇ» æÞÇá ÞÊÇÏÉ Úä ÅÈÑÇåíã ÇáäÎÚí ÇááÎãí Ýí Þæáå ÚÒ æÌá: {æíÓÊÌíÈ ÇáÐíä ÂãäæÇ æÚãáæÇ ÇáÕÇáÍÇÊ} ÞÇá: íÔÝÚæä Ýí ÅÎæÇäåã {æíÒíÏåã ãä ÝÖáå} ÞÇá: íÔÝÚæä Ýí ÅÎæÇä ÅÎæÇäåã. æÞæáå ÚÒ æÌá {æÇáßÇÝÑæä áåã ÚÐÇÈ ÔÏíÏ} áãÇ ÐßÑ ÇáãÄãäíä æãÇáåã ãä ÇáËæÇÈ ÇáÌÒíá ÐßÑ ÇáßÇÝÑíä æãÇáåã ÚäÏå íæã ÇáÞíÇãÉ ãä ÇáÚÐÇÈ ÇáÔÏíÏ ÇáãæÌÚ ÇáãÄáã íæã ãÚÇÏåã æÍÓÇÈåã. æÞæáå ÊÚÇáì: {æáæÈÓØ Çááå ÇáÑÒÞ áÚÈÇÏå áÈÛæÇ Ýí ÇáÃÑÖ} Ãí áæ ÃÚØÇåã ÝæÞ ÍÇÌÊåã ãä ÇáÑÒÞ áÍãáåã Ðáß Úáì ÇáÈÛí æÇáØÛíÇä ãä ÈÚÖåã Úáì ÈÚÖ ÃÔÑÇð æÈØÑÇð. æÞÇá ÞÊÇÏÉ: ßÇä íÞÇá ÎíÑ ÇáÚíÔ ãÇ áÇ íáåíß æáÇ íØÛíß, æÐßÑ ÞÊÇÏÉ «ÅäãÇ ÃÎÇÝ Úáíßã ãÇ íÎÑÌ Çááå ÊÚÇáì ãä ÒåÑÉ ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ» æÓÄÇá ÇáÓÇÆá: ÃíÃÊí ÇáÎíÑ ÈÇáÔÑ ¿ ÇáÍÏíË. æÞæáå ÚÒ æÌá: {æáßä íäÒá ÈÞÏÑ ãÇ íÔÇÁ Åäå ÈÚÈÇÏå ÎÈíÑ ÈÕíÑ} Ãí æáßä íÑÒÞåã ãä ÇáÑÒÞ ãÇ íÎÊÇÑå ããÇ Ýíå ÕáÇÍåã æåæ ÃÚáã ÈÐáß ÝíÛäí ãä íÓÊÍÞ ÇáÛäì æíÝÞÑ ãä íÓÊÍÞ ÇáÝÞÑ ßãÇ ÌÇÁ Ýí ÇáÍÏíË ÇáãÑæí «Åä ãä ÚÈÇÏí ãä áÇ íÕáÍå ÅáÇ ÇáÛäì æáæ ÃÝÞÑÊå áÃÝÓÏÊ Úáíå Ïíäå æÅä ãä ÚÈÇÏí ãä áÇ íÕáÍå ÅáÇ ÇáÝÞÑ æáæ ÃÛäíÊå áÃÝÓÏÊ Úáíå Ïíäå». æÞæáå ÊÚÇáì: {æåæ ÇáÐí íäÒá ÇáÛíË ãä ÈÚÏ ãÇ ÞäØæÇ} Ãí ãä ÈÚÏ ÅíÇÓ ÇáäÇÓ ãä äÒæá ÇáãØÑ íäÒáå Úáíåã Ýí æÞÊ ÍÇÌÊåã æÝÞÑåã Åáíå ßÞæáå ÚÒ æÌá: {æÅä ßÇäæÇ ãä ÞÈá Ãä íäÒá Úáíåã ãä ÞÈáå áãÈáÓíä} æÞæáå Ìá ÌáÇáå: {æíäÔÑ ÑÍãÊå} Ãí íÚã ÈåÇ ÇáæÌæÏ Úáì Ãåá Ðáß ÇáÞØÑ æÊáß ÇáäÇÍíÉ. ÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÐßÑ áäÇ Ãä ÑÌáÇð ÞÇá áÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ÑÖí Çááå Úäå: íÇ ÃãíÑ ÇáãÄãäíä ÞÍØ ÇáãØÑ æÞäØ ÇáäÇÓ. ÝÞÇá ÚãÑ ÑÖí Çááå Úäå: ãØÑÊã Ëã ÞÑà {æåæ ÇáÐí íäÒá ÇáÛíË ãä ÈÚÏ ãÇ ÞäØæÇ æíäÔÑ ÑÍãÊå æåæ Çáæáí ÇáÍãíÏ} Ãí åæ ÇáãÊÕÑÝ áÎáÞå ÈãÇ íäÝÚåã Ýí ÏäíÇåã æÃÎÑÇåã æåæ ÇáãÍãæÏ ÇáÚÇÞÈÉ Ýí ÌãíÚ ãÇ íÞÏÑå æíÝÚáå. ** æóãöäú ÂíóÇÊöåö ÎóáúÞõ ÇáÓøãóÇæóÇÊö æóÇáÃÑúÖö æóãóÇ ÈóËø ÝöíåöãóÇ ãöä ÏóÂÈøÉò æóåõæó Úóáóìó ÌóãúÚöåöãú ÅöÐóÇ íóÔóÂÁõ ÞóÏöíÑñ * æóãó ÃóÕóÇÈóßõãú ãøä ãøÕöíÈóÉò ÝóÈöãóÇ ßóÓóÈóÊú ÃóíúÏöíßõãú æóíóÚúÝõæÇú Úóä ßóËöíÑò * æóãó ÃóäÊõãú ÈöãõÚúÌöÒöíäó Ýöí ÇáÃÑúÖö æóãóÇ áóßõãú ãøä Ïõæäö Çááøåö ãöä æóáöíø æóáÇó äóÕöíÑò íÞæá ÊÚÇáì: {æãä ÂíÇÊå} ÇáÏÇáÉ Úáì ÚÙãÊå æÞÏÑÊå ÇáÚÙíãÉ æÓáØÇäå ÇáÞÇåÑ {ÎáÞ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ æãÇ ÈË ÝíåãÇ} Ãí ÐÑà ÝíåãÇ Ýí ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ {ãä ÏÇÈÉ} æåÐÇ íÔãá ÇáãáÇÆßÉ æÇáÅäÓ æÇáÌä æÓÇÆÑ ÇáÍíæÇäÇÊ Úáì ÇÎÊáÇÝ ÃÔßÇáåã æÃáæÇäåã æáÛÇÊåã æØÈÇÚåã æÃÌäÇÓåã æÃäæÇÚåã æÞÏ ÝÑÞåã Ýí ÃÑÌÇÁ ÃÞØÇÑ ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ {æåæ} ãÚ åÐÇ ßáå {Úáì ÌãÚåã ÅÐÇ íÔÇÁ ÞÏíÑ} Ãí íæã ÇáÞíÇãÉ íÌãÚ ÇáÃæáíä æÇáÇóÎÑíä æÓÇÆÑÇáÎáÇÆÞ Ýí ÕÚíÏ æÇÍÏ íÓãÚåã ÇáÏÇÚí æíäÝÐåã ÇáÈÕÑ ÝíÍßã Ýíåã ÈÍßãå ÇáÚÏá ÇáÍÞ. æÞæáå ÚÒ æÌá: {æãÇ ÃÕÇÈßã ãä ãÕíÈÉ ÝÈãÇ ßÓÈÊ ÃíÏíßã} Ãí ãåãÇ ÃÕÇÈßã ÃíåÇ ÇáäÇÓ ãä ÇáãÕÇÆÈ ÝÅäãÇ åí Úä ÓíÆÇÊ ÊÞÏãÊ áßã {æíÚÝæ Úä ßËíÑ} Ãí ãä ÇáÓíÆÇÊ ÝáÇ íÌÇÒíßã ÚáíåÇ Èá íÚÝæ ÚäåÇ {æáæ íÄÇÎÐ Çááå ÇáäÇÓ ÈãÇ ßÓÈæÇ ãÇ ÊÑß Úáì ÙåÑåÇ ãä ÏÇÈÉ} æÝí ÇáÍÏíË ÇáÕÍíÍ «æÇáÐí äÝÓí ÈíÏå ãÇ íÕíÈ ÇáãÄãä ãä äÕÈ æáÇ æÕÈ æáÇ åã æáÇ ÍÒä ÅáÇ ßÝÑ Çááå Úäå ÈåÇ ãä ÎØÇíÇå ÍÊì ÇáÔæßÉ íÔÇßåÇ». æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ íÚÞæÈ Èä ÅÈÑÇåíã, ÍÏËäÇ ÇÈä ÚáíÉ, ÍÏËäÇ ÃíæÈ ÞÇá: ÞÑÃÊ Ýí ßÊÇÈ ÃÈí ÞáÇÈÉ ÞÇá äÒáÊ {Ýãä íÚãá ãËÞÇá ÐÑÉ ÎíÑÇð íÑå * æãä íÚãá ãËÞÇá ÐÑÉ ÔÑÇð íÑå} æÃÈæ ÈßÑ ÑÖí Çááå Úäå íÃßá ÝÃãÓß æÞÇá: íÇ ÑÓæá Çááå Åäí ÃÑì ãÇ ÚãáÊ ãä ÎíÑ æÔÑ, ÝÞÇá: «ÃÑÃíÊ ãÇ ÑÃíÊ ããÇ ÊßÑå, Ýåæ ãä ãËÇÞíá ÐÑ ÇáÔÑ æÊÏÎÑ ãËÇÞíá ÇáÎíÑ ÍÊì ÊÚØÇå íæã ÇáÞíÇãÉ» æÞÇá: ÞÇá ÃÈæ ÅÏÑíÓ: ÝÅäí ÃÑì ãÕÏÇÞåÇ Ýí ßÊÇÈ Çááå ÊÚÇáì: {æãÇ ÃÕÇÈßã ãä ãÕíÈÉ ÝÈãÇ ßÓÈÊ ÃíÏíßã æíÚÝæ Úä ßËíÑ} Ëã ÑæÇå ãä æÌå ÂÎÑ Úä ÃÈí ÞáÇÈÉ Úä ÃäÓ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá æÇáÃæá ÃÕÍ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚíÓì Èä ÇáØÈÇÚ, ÍÏËäÇ ãÑæÇä Èä ãÚÇæíÉ ÇáÝÒÇÑí, ÍÏËäÇ ÇáÃÒåÑ Èä ÑÇÔÏ ÇáßÇåáí Úä ÇáÎÖÑ Èä ÇáÞæÇÓ ÇáÈÌáí Úä ÃÈí ÓÎíáÉ Úä Úáí ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÃáÇ ÃÎÈÑßã ÈÃÝÖá ÂíÉ Ýí ßÊÇÈ Çááå ÚÒ æÌá, æÍÏËäÇ Èå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã, ÞÇá: «æãÇ ÃÕÇÈßã ãä ãÕíÈÉ ÝÈãÇ ßÓÈÊ ÃíÏíßã æíÚÝæ Úä ßËíÑ, æÓÃÝÓÑåÇ áß íÇ Úáí: ãÇ ÃÕÇÈßã ãä ãÑÖ Ãæ ÚÞæÈÉ Ãæ ÈáÇÁ Ýí ÇáÏäíÇ ÝÈãÇ ßÓÈÊ ÃíÏíßã æÇááå ÊÚÇáì ÃÍáã ãä Ãä íËäí Úáíå ÇáÚÞæÈÉ Ýí ÇáÇóÎÑÉ æãÇ ÚÝÇ Çááå Úäå Ýí ÇáÏäíÇ ÝÇááå ÊÚÇáì ÃßÑã ãä Ãä íÚæÏ ÈÚÏ ÚÝæå» æßÐÇ ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ Úä ãÑæÇä Èä ãÚÇæíÉ æÚÈÏÉ Úä ÃÈí ÓÎíáÉ ÞÇá: ÞÇá Úáí ÑÖí Çááå Úäå ÝÐßÑ äÍæå ãÑÝæÚÇð. Ëã Ñæì ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã äÍæå ãä æÌå ÂÎÑ ãæÞæÝÇð ÝÞÇá: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ãäÕæÑ Èä ÃÈí ãÒÇÍã, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÓÚíÏ Èä ÃÈí ÇáæÖÇÍ Úä ÃÈí ÇáÍÓä Úä ÃÈí ÌÍíÝÉ ÞÇá ÏÎáÊ Úáì Úáí Èä ÃÈí ØÇáÈ ÑÖí Çááå Úäå ÝÞÇá: ÃáÇ ÃÍÏËßã ÈÍÏíË íäÈÛí áßá ãÄãä Ãä íÚíå ¿ ÞÇá: ÝÓÃáäÇå ÝÊáÇ åÐå ÇáÇóíÉ {æãÇ ÃÕÇÈßã ãä ãÕíÈÉ ÝÈãÇ ßÓÈÊ ÃíÏíßã æíÚÝæ Úä ßËíÑ} ÞÇá ãÇ ÚÇÞÈ Çááå ÊÚÇáì Èå Ýí ÇáÏäíÇ ÝÇááå ÃÍáã ãä Ãä íËäí Úáíå ÈÇáÚÞæÈÉ íæã ÇáÞíÇãÉ æãÇ ÚÝÇ Çááå Úäå Ýí ÇáÏäíÇ ÝÇááå ÃßÑã ãä Ãä íÚæÏ ÚÝæå íæã ÇáÞíÇãÉ. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ íÚáì Èä ÚÈíÏ, ÍÏËäÇ ØáÍÉ íÚäí ÇÈä íÍíì Úä ÃÈí ÈÑÏÉ Úä ãÚÇæíÉ åæ ÇÈä ÃÈí ÓÝíÇä ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «ãÇ ãä ÔíÁ íÕíÈ ÇáãÄãä Ýí ÌÓÏå íÄÐíå ÅáÇ ßÝÑ Çááå ÊÚÇáì Úäå Èå ãä ÓíÆÇÊå} æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ ÃíÖÇð: ÍÏËäÇ ÍÓíä Úä ÒÇÆÏÉ Úä áíË Úä ãÌÇåÏ Úä ÚÇÆÔÉ ÑÖí Çááå ÚäåÇ ÞÇáÊ: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÅÐÇ ßËÑÊ ÐäæÈ ÇáÚÈÏ æáã íßä áå ãÇ íßÝÑåÇ ÇÈÊáÇå Çááå ÊÚÇáì ÈÇáÍÒä áíßÝÑåÇ». æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÚãÑæ Èä ÚÈÏ Çááå ÇáÃæÏí, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÃÓÇãÉ Úä ÅÓãÇÚíá Èä ãÓáã Úä ÇáÍÓä åæ ÇáÈÕÑí ÞÇá Ýí Þæáå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì: {æãÇ ÃÕÇÈßã ãä ãÕíÈÉ ÝÈãÇ ßÓÈÊ ÃíÏíßã æíÚÝæ Úä ßËíÑ} ÞÇá áãÇ äÒáÊ ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «æÇáÐí äÝÓ ãÍãÏ ÈíÏå ãÇ ãä ÎÏÔ ÚæÏ æáÇ ÇÎÊáÇÌ ÚÑÞ æáÇ ÚËÑÉ ÞÏã ÅáÇ ÈÐäÈ æãÇ íÚÝæ Çááå Úäå ÃßËÑ». æÞÇá ÃíÖÇð: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÚãÑ Èä Úáí, ÍÏËäÇ åÔíã Úä ãäÕæÑ Úä ÇáÍÓä Úä ÚãÑÇä Èä ÍÕíä ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÏÎá Úáíå ÈÚÖ ÃÕÍÇÈå æÞÏ ßÇä ÇÈÊáí Ýí ÌÓÏå ÝÞÇá áå ÈÚÖåã ÅäÇ áäÈÃÓ áß áãÇ äÑì Ýíß, ÞÇá ÝáÇ ÊÈÊÆÓ ÈãÇ ÊÑì ÝÅä ãÇ ÊÑì ÈÐäÈ æãÇ íÚÝæ Çááå Úäå ÃßËÑ Ëã ÊáÇ åÐå ÇáÇóíÉ {æãÇ ÃÕÇÈßã ãä ãÕíÈÉ ÝÈãÇ ßÓÈÊ ÃíÏíßã æíÚÝæ Úä ßËíÑ}. æÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ íÍíì Èä ÇáÍãíÏ ÇáÍãÇäí, ÍÏËäÇ ÌÑíÑ Úä ÃÈí ÇáÈáÇÏ ÞÇá: ÞáÊ ááÚáÇÁ Èä ÈÏÑ {æãÇ ÃÕÇÈßã ãä ãÕíÈÉ ÝÈãÇ ßÓÈÊ ÃíÏíßã} æÞÏ ÐåÈ ÈÕÑí æÃäÇ ÛáÇã ¿ ÞÇá ÝÈÐäæÈ æÇáÏíß. æÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ Úáí Èä ãÍãÏ ÇáØäÇÝÓí, ÍÏËäÇ æßíÚ Úä ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ Èä ÃÈí ÏÇæÏ Úä ÇáÖÍÇß ÞÇá: ãÇ äÚáã ÃÍÏÇð ÍÝÙ ÇáÞÑÂä Ëã äÓíå ÅáÇ ÈÐäÈ Ëã ÞÑà ÇáÖÍÇß {æãÇ ÃÕÇÈßã ãä ãÕíÈÉ ÝÈãÇ ßÓÈÊ ÃíÏíßã æíÚÝæ Úä ßËíÑ} Ëã íÞæá ÇáÖÍÇß: æÃí ãÕíÈÉ ÃÚÙã ãä äÓíÇä ÇáÞÑÂä.

الآية : 23 القول في تأويل قوله تعالى: {ذَلِكَ الّذِي يُبَشّرُ اللّهُ عِبَادَهُ الّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصّالِحَاتِ قُل لاّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاّ الْمَوَدّةَ فِي الْقُرْبَىَ وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْناً إِنّ اللّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ }. يقول تعالى ذكره: هذا الذي أخبرتكم أيها الناس أني أعددته للذين آمنوا وعملوا الصالحات في الاَخرة من النعيم والكرامة, البشرى التي يبشر الله عباده الذين آمنوا به في الدنيا, وعملوا بطاعته فيها قُلْ لا أسألُكمْ عَلَيْهِ أجْرا يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد للذين يمارونك في الساعة من مشركي قومك: لا أسألكم أيها القوم على دعايتكم إلى ما أدعوكم إليه من الحقّ الذي جئتكم به, والنصيحة التي أنصحكم ثوابا وجزاءً, وعوضا من أموالكم تعطونَنِيه إلاّ المَوَدّةَ فِي القُرْبى. واختلف أهل التأويل في معنى قوله: إلاّ المَوَدّةَ فِي القُرْبى فقال بعضهم: معناه: إلا أن تودّوني في قرابتي منكم, وتصلوا رحمي بيني وبينكم. ذكر من قال ذلك: 23676ـ حدثنا أبو كريب ويعقوب, قالا: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم, عن داود بن أبي هند, عن الشعبي, عن ابن عباس, في قوله: لا أسأَلُكُمْ عَلَيْهِ أجْرا إلاّ المَوَدّةَ فِي القُرْبَى قال: لم يكن بطن من بطون قريش إلا وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبينهم إلا قرابة, فقال: «قُل لا أسألكم عليه أجرا أن تودّوني في القرابة التي بيني وبينكم». 23677ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا أبو أسامة, قال: حدثنا شعبة, عن عبد الملك بن ميسرة عن طاوس, في قوله: قُلْ لا أسألُكُمْ عَلَيْهِ أجْرا إلاّ المَوَدّةَ فِي القُرْبَى قال: سئل عنها ابن عباس, فقال ابن جبير: هم قربى آل محمد, فقال ابن عباس: عجلتَ, إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن بطن من بطون قريش إلا وله فيهم قرابة, قال: فنزلت قُلْ لا أسألْكُمْ عَلَيْهِ أجْرا إلاّ المَوَدّةَ فِي القُرْبى قال: «إلا القرابة التي بيني وبينكم أن تصلوها». 23678ـ حدثني عليّ, قال: حدثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: قُلْ لا أسألُكُمْ عَلَيْهِ أجْرا إلاّ المَوَدّةَ فِي القُرْبَى قال: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم قرابة في جميع قريش, فلما كذّبوه وأبَوْا أن يبايعوه قال: «يا قوم إذا أبيتم أن تبايعوني فاحفظوا قرابتي فيكم لا يكن غيركم من العرب أولى بحفظي ونُصرتي منكم». 23679ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: قُلْ لا أسألْكُمْ عَلَيْهِ أجْرا إلاّ المَوَدّةَ فِي القُرْبَى يعني محمدا صلى الله عليه وسلم, قال لقريش: «لا أسألكم من أموالكم شيئا, ولكن أسألكم أن لا تؤذوني لقرابة ما بيني وبينكم, فإنكم قومي وأحقّ من أطاعني وأجابني». 23680ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن مغيرة, عن عكرمة, قال: إن النبيّ صلى الله عليه وسلم كان واسطا من قريش, كان له في كلّ بطن من قريش نسب, فقال: «لا أسألْكُمْ على ما أدْعُوكُمْ إلَيْهِ إلاّ أنْ تَحْفَظُوني في قَرَابَتِي, قُل لا أسألُكُمْ عَلَيْه أجْرا إلاّ المَوَدّةَ في القُرّبَى». 23681ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا هشيم, قال: أخبرنا حصين, عن أَبي مالك, قال: فقال الله عزّ وجلّ: قُلْ لا أسألُكُم عَلَيْهِ أجْرا إلاّ المَوَدّةَ فِي القُرْبَى: «إلا أن تودّوني لقرابتي منكم وتحفظوني». 23682ـ حدثنا أبو حصين عبد الله بن أحمد بن يونس, قال: حدثنا عبثر, قال: حدثنا حصين, عن أبي مالك في هذه الاَية: قُلْ لا أسألُكُمْ عَلَيْهِ أجْرا إلاّ المَوَدّةَ فِي القُرْبَى قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من بني هاشم وأمه من بني زهرة وأم أبيه من بني مخزوم, فقال: «احفظوني في قرابتي». 23683ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا حرمى, قال: حدثنا شعبة, قال: أخبرني عمارة, عن عكرمة, في قوله: قُلْ لا أسألُكُمْ عَلَيْهِ أجْرا إلاّ المَوَدّةَ فِي القُرْبَى قال: تعرفون قرابتي, وتصدّقونني بما جئت به, وتمنعوني. 23684ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: قُلْ لا أسألُكُمْ عَلَيْهِ أجْرا إلاّ المَوَدّةَ فِي القُرْبَى وإن الله تبارك وتعالى أمر محمدا صلى الله عليه وسلم أن لا يسأل الناس على هذا القرآن أجرا إلا أن يصلوا ما بينه وبينهم من القرابة, وكلّ بطون قريش قد ولدته وبينه وبينهم قرابة. 23685ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: إلاّ المَوَدّةَ فِي القُرْبَى أن تتبعوني, وتصدقوني وتصلوا رحمي. 23686ـ حدثنا محمد, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ, في قوله: قُلْ لا أسألُكُمْ عَلَيْهِ أجْرا إلاّ المَوَدّةَ فِي القُرْبَى قال لم يكن بطن من بطون قريش إلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم ولادة, فقال: قل لا أسألكم عليه أجرا إلا أن تودّوني لقرابتي منكم. 23687ـ حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: قُلْ لا أسألُكُمْ عَلَيْهِ أجْرا إلاّ المَودّةَ فِي القُرْبَى يعني قريشا. يقول: إنما أنا رجل منكم, فأعينوني على عدوّي, واحفظوا قرابتي, وإن الذي جئتكم به لا أسألكم عليه أجرا إلا المودّة في القُربى, أن تودّوني لقرابتي, وتعينوني على عدوي. 23688ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: قُلْ لا أسألُكُمْ عَلَيْهِ أجْرا إلاّ المَوَدّةَ فِي القُرْبى قال: يقول: إلا أن تودّوني لقرابتي كما توادّون في قرابتكم وتواصلون بها, ليس هذا الذي جئت به يقطع ذلك عني, فلست أبتغي على الذي جئت به أجرا آخذه على ذلك منكم. 23689ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب قال: أخبرني سعيد بن أبي أيوب, عن عطاء بن دينار, في قوله: قُلْ لا أسألُكُمْ عَلَيْهِ أجْرا إلاّ المَوَدّةَ فِي القُرْبَى يقول: لا أسألكم على ما جئتكم به أجرا, إلا أن تودّوني في قرابتي منكم, وتمنعوني من الناس. حدثنا محمد بن عبد الأعلى, قال: حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: قُلْ لا أسألُكمْ عَلَيْهِ أجْرا إلاّ المَوَدّةَ فِي القُرْبَى قال: كل قريش كانت بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم قرابة, فقال: قل لا أسألكم عليه أجرا إلا أن تودّوني بالقرابة التي بيني وبينكم. وقال آخرون: بل معنى ذلك: قل لمن تبعك من المؤمنين: لا أسألكم على ما جئتكم به أجرا إلا أن تودّوا قرابتي. ذكر من قال ذلك: 23690ـ حدثني محمد بن عمارة, قال: حدثنا إسماعيل بن أبان, قال: حدثنا الصباح بن يحيى المريّ, عن السديّ, عن أبي الديلم قال: لما جيء بعليّ بن الحسين رضي الله عنهما أسيرا, فأقيم على درج دمشق, قام رجل من أهل الشأم فقال: الحمد لله الذي قتلكم واستأصلكم, وقطع قربى الفتنة, فقال له عليّ بن الحسين رضي الله عنه: أقرأت القرآن؟ قال: نعم, قال: أقرأت آل حم؟ قال: قرأت القرآن ولم أقرأ آل حم, قال: ما قرأت قُلْ لا أسألُكُمْ عَلَيْهِ أجرا إلاّ المَوَدّةَ فِي القُرْبَى؟ قال: وإنكم لأنتم هم؟ قال: نعم. 23691ـ حدثنا أبو كُرَيب, قال: حدثنا مالك بن إسماعيل, قال: حدثنا عبد السلام, قال: حدثنا يزيد بن أبي زياد, عن مقسم, عن ابن عباس, قال: قالت الأنصار: فعلنا وفعلنا, فكأنهم فخروا, فقال ابن عباس, أو العباس, شكّ عبد السلام: لنا الفضل عليكم, فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم, فأتاهم في مجالسهم, فقال: «يا مَعْشَرَ الأنْصَارِ أَلَمْ تَكُونُوا أذِلّةً فأعَزّكُمُ اللّهُ بِي؟» قالوا: بلى يا رسول الله, قال: «أَلَمْ تَكُونُوا ضُلاّلاً فَهَداكُمُ اللّهُ بِي؟» قالوا: بلى يا رسول الله, قال: «أفَلاَ تُجِيبُونِي؟» قالوا: ما نقول يا رسول الله؟ قال: «ألا تقولونَ: أَلَمْ يُخْرِجْكَ قَوْمُكَ فآوَيْناكَ, أوَ لَمْ يُكَذّبوكَ فَصَدّقْناكَ, أوَ لَمْ يَخْذُلُوكَ فَنَصَرْناكَ؟» قال: فما زال يقول حتى جثوا على الركب, وقالوا: أموالنا وما في أيدينا لله ولرسوله, قال: فنزلت قُلْ لا أسألُكُمْ عَلَيْهِ أجْرا إلاّ المَوَدّةَ فِي القُرْبَى. 23692ـ حدثني يعقوب, قال: حدثنا مروان, عن يحيى بن كثير, عن أبي العالية, عن سعيد بن جُبير, في قوله: قُلْ لا أسألُكُمْ عَلَيْهِ أجْرا إلاّ المَوَدّةَ فِي القُرْبَى قال: هي قُربى رسول الله صلى الله عليه وسلم. 23693ـ حدثني محمد بن عمارة الأسدي ومحمد بن خلف قالا: حدثنا عبيد الله قال أخبرنا إسرائيل, عن أبي إسحاق قال: سألت عمرو بن شعيب, عن قول الله عزّ وجلّ: قُلْ لا أسألْكُمْ عَلَيه أجْرا إلاّ الموَدّةَ فِي القُرْبَى قال: قُربى النبيّ صلى الله عليه وسلم. وقال آخرون: بل معنى ذلك: قل لا أسألكم أيها الناس على ما جئتكم به أجرا إلا أن تَوَدّدوا إلى الله, وتتقرّبوا بالعمل الصالح والطاعة. ذكر من قال ذلك: 23694ـ حدثني عليّ بن داود ومحمد بن داود أخوه أيضا قالا: حدثنا عاصم بن علي, قال: حدثنا قزعة بن سويد, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, عن ابن عباس, عن النبيّ صلى الله عليه وسلم: «قُلْ لا أسألُكُمْ على ما أتَيْتُكُمْ بِهِ مِنَ البَيّناتِ وَالهُدَى أجْرا إلاّ أنُ تَوَدّدُوا للّهِ, وتَتَقَرّبُوا إلَيْهِ بطاعَتِهِ». 23695ـ حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا محمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن منصور بن زاذان, عن الحسن أنه قال في هذه الاَية قُلْ لا أسألُكُمْ عَلَيْه أجْرا إلاّ المَوَدّةَ فِي القُرْبَى قال: القُربى إلى الله. حدثني يعقوب, قال: حدثنا هشيم, قال: أخبرنا عوف, عن الحسن, في قوله: قُلْ لا أسألُكُمْ عَلَيْهِ أجْرا إلاّ المَوَدّةَ فِي القُرْبَى قال: إلا التقرّب إلى الله, والتودّد إليه بالعمل الصالح. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: قال الحسن: في قوله: قُلْ لا أسألُكُمْ عَلَيْهِ أجْرا إلاّ المَوَدّةَ فِي القُرْبَى قل لا أسألكم على ما جئتكم به, وعلى هذا الكتاب أجرا, إلا المودّة في القربى, إلا أن تودّدوا إلى الله بما يقرّبكم إليه, وعمل بطاعته. 23696ـ قال بشر: قال يزيد: وحدثنيه يونس, عن الحسن, حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: قُلْ لا أسألُكُمْ عَلَيْهِ أجْرا إلاّ المَوَدّةَ فِي القُرْبى إلا أن تودّدوا إلى الله فيما يقرّبكم إليه. وقال آخرون: بل معنى ذلك: إلا أن تصلوا قرابتكم. ذكر من قال ذلك: 23697ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا أبو عامر, قال: حدثنا قرة, عن عبد الله بن القاسم, في قوله: إلاّ المَوَدّةَ فِي القُرْبَى قال: أمرت أن تصل قرابتك. وأولى الأقوال في ذلك بالصواب, وأشبهها بظاهر التنزيل قول من قال: معناه: قل لا أسألكم عليه أجرا يا معشر قريش, إلا أن تودّوني في قرابتي منكم, وتصلوا الرحم التي بيني وبينكم. وإنما قلت: هذا التأويل أولى بتأويل الاَية لدخول «في» في قوله: إلاّ المَوَدَةَ فِي القُرْبَى, ولو كان معنى ذلك على ما قاله من قال: إلا أن تودّوا قرابتي, أو تقربوا إلى الله, لم يكن لدخول «في» في الكلام في هذا الموضع وجه معروف, ولكان التنزيل: إلا مودّة القربى إن عُنِيَ به الأمر بمودّة قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم, أو إلا المودّة بالقُرْبَى, أو ذا القربَى إن عُنِيَ به التودّد والتقرّب. وفي دخول «في» في الكلام أوضح الدليل على أن معناه: إلا مودّتي في قرابتي منكم, وأن الألف واللام في المودّة أدخلتا بدلاً من الإضافة, كما قيل: فَإنّ الجَنّةَ هِيَ المَأوَى. وقوله: «إلا» في هذا الموضع استثناء منقطع. ومعنى الكلام: قل لا أسألكم عليه أجرا, لكن أسألكم المودّة في القُربى, فالمودّة منصوبة على المعنى الذي ذكرت. وقد كان بعض نحويي البصرة يقول: هي منصوبة بمضمر من الفعل, بمعنى: إلا أن أذكر مودّة قرابتي. وقوله: وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيها حُسْنا يقول تعالى ذكره: ومن يعمل حسنة, وذلك أن يعمل عملاً يطيع الله فيه من المؤمنين نَزِدْ لَهُ فيها حُسْنا يقول: نضاعف عمله ذلك الحسن, فنجعل له مكان الواحد عشرا إلى ما شئنا من الجزاء والثواب. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 23698ـ حدثني محمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ, في قول الله عزّ وجلّ: وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً قال: يعمل حسنة. 23699ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيها حُسْنا قال: من يعمل خيرا نزد له. الاقْتراف: العمل. وقوله: إنّ اللّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ يقول: إن الله غفور لذنوب عباده, شكور لحسناتهم وطاعتهم إياه. كما: 23700ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: إنّ اللّهَ غَفُورٌ للذنوب شَكُورٌ للحسنات يضاعفها. 23701ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: إنّ اللّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ قال: غفر لهم الذنوب, وشكر لهم نعما هو أعطاهم إياها, وجعلها فيهم. الآية : 24 القول في تأويل قوله تعالى: {أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَىَ عَلَى اللّهِ كَذِباً فَإِن يَشَإِ اللّهُ يَخْتِمْ عَلَىَ قَلْبِكَ وَيَمْحُ اللّهُ الْبَاطِلَ وَيُحِقّ الْحَقّ بِكَلِمَاتِهِ إِنّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصّدُورِ }. يقول تعالى ذكره: أم يقول هؤلاء المشركون بالله: افْتَرَى محمد على اللّهِ كَذِبا فجاء بهذا الذي يتلوه علينا اختلاقا من قِبَل نفسه. وقوله: فَإنْ يَشأِ اللّهُ يا محمد يطبع على قلبك, فتنس هذا القرآن الذي أُنزل إليك. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 23702ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: أمْ يَقُولُونَ افْتَرَى على الله كَذِبا, فإنْ يَشأ اللّهُ يَختْم على قَلْبكَ فينسيك القرآن. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: فإنْ يَشأ اللّهُ يَخْتمْ على قَلْبكَ قال: إن يشأ الله أنساك ما قد أتاك. 23703ـ حدثنا محمد, قال: حدثنا أحمد, قال: حدثنا أسباط, عن السديّ, في قول الله عزّ وجلّ: فإنْ يَشأ اللّهُ يَخْتمْ على قَلْبكَ قال: يطبع. وقوله: ويَمْحُ اللّهُ الباطِلَ يقول: ويذهب الله بالباطل فيمحقه ويُحِقّ الحَقّ بكَلِماتِهِ التي أنزلها إليك يا محمد فيثبته. وقوله: وَيمْحُ اللّهُ الباطِلَ في موضع رفع بالابتداء, ولكنه حُذفت منه الواو في المصحف, كما حُذفت من قوله: سَنَدْعُ الزّبانيَةَ ومن قوله: وَيَدْعُ الإنْسانُ بالشّرّ وليس بجزم على العطف على يختم. وقوله: إنّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصّدُورِ يقول تعالى ذكره: إن الله ذو علم بما في صدور خلقه, وما تنطوي عليه ضمائرهم, لا يخفى عليه من أمورهم شيء, يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم: لو حدّثت نفسك أن تفتري على الله كذبا, لطبعت على قلبك, وأذهبت الذي آتيتك من وحيي, لأني أمحو الباطل فأذهبه, وأحقّ الحقّ, وإنما هذا إخبار من الله الكافرين به, الزاعمين أن محمدا افترى هذا القرآن من قِبل نفسه, فأخبرهم أنه إن فعل لفعل به ما أخبر به في هذه الاَية. الآية : 25 القول في تأويل قوله تعالى: {وَهُوَ الّذِي يَقْبَلُ التّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُواْ عَنِ السّيّئَاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ }. يقول تعالى ذكره: والله الذي يقبل مراجعة العبد إذا رجع إلى توحيد الله وطاعته من بعد كفره وَيَعْفُوا عَنِ السّيّئاتِ يقول: ويعفو أن يعاقبه على سيئاته من الأعمال, وهي معاصيه التي تاب منها وَيَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ اختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء المدينة والبصرة «يَفْعَلُونَ» بالياء, بمعنى: ويعلم ما يفعل عباده, وقرأته عامة قرّاء الكوفة تَفْعَلُونَ بالتاء على وجه الخطاب. والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان مشهورتان في قَرَأة الأمصار متقاربتا المعنى, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب, غير أن الياء أعجب إليّ, لأن الكلام من قبل ذلك جرى على الخبر, وذلك قوله: وَهُوَ الّذِي يَقْبَلُ التّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ ويعني جلّ ثناؤه بقوله: وَيَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ ويعلم ربكم أيها الناس ما تفعلون من خير وشرّ, لا يخفى عليه من ذلك شيء, وهو مجازيكم على كل ذلك جزاءه, فاتقوا الله في أنفسكم, واحذروا أن تركبوا ما تستحقون به منه العقوبة. 23704ـ حدثنا تميم بن المنتصر, قال: أخبرنا إسحاق بن يوسف, عن شريك عن إبراهيم بن مهاجر, عن إبراهيم النخعي, عن همام بن الحارث, قال: أتينا عبد الله نسأله عن هذه الاَية: وَهُوَ الّذِي يَقْبَلُ التّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السّيّئاتِ وَيَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ قال: فوجدنا عنده أناسا أو رجالاً يسألونه عن رجل أصاب من امرأة حراما, ثم تزوّجها, فتلا هذه الاَية وَهُوَ الّذِي يَقْبَلُ التّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ, وَيَعْفُو عَنِ السّيّئاتِ, وَيَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ. الآية : 26 القول في تأويل قوله تعالى: {وَيَسْتَجِيبُ الّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصّالِحَاتِ وَيَزِيدُهُم مّن فَضْلِهِ وَالْكَافِرُونَ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ }. يقول تعالى ذكره: ويجيب الذين آمنوا بالله ورسوله, وعملوا بما أمرهم الله به, وانتهوا عما نهاهم عنه لبعضهم دعاء بعض. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 23705ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا عثام, قال: حدثنا الأعمش, عن شقيق بن سلمة, عن سلمة بن سبرة, قال: خطبنا معاذ, فقال: أنتم المؤمنون, وأنتم أهل الجنة, والله إني لأرجو أن من تصيبون من فارس والروم يدخلون الجنة, ذلك بأن أحدهم إذا عمل لأحدكم العمل قال: أحسنت رحمك الله, أحسنت غفر الله لك, ثم قرأ: وَيَسْتَجِيبُ الّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ. وقوله: وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ يقول تعالى ذكره: ويزيد الذين آمنوا وعملوا الصالحات مع إجابته إياهم دعاءهم, وإعطائه إياهم مسألتهم من فضله على مسألتهم إياه, بأن يعطيهم ما لم يسألوه. وقيل: إن ذلك الفضل الذي ضمن جلّ ثناؤه أن يزيدهموه, هو أن يشفعهم في إخوان إخوانهم إذا هم شفعوا في إخوانهم, فشفعوا فيهم. ذكر من قال ذلك: 23706ـ حدثنا عبيد الله بن محمد الفريابيّ, قال: حدثنا عمرو بن أبي سلمة, عن سعيد بن بشر, عن قتادة, عن إبراهيم النخعيّ في قول الله عزّ وجلّ: وَيَسْتَجِيبُ الّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ قال: يُشَفّعون في إخوانهم, ويزدهم من فضله, قال: يشفعون في إخوان إخوانهم. وقوله: والكافِرُونَ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ يقول جلّ ثناؤه: والكافرون بالله لهم يوم القيامة عذاب شديد على كفرهم به. واختلف أهل العربية في معنى قوله: وَيَسْتَجِيبُ الّذِينَ آمَنُوا فقال بعضهم: أي استجاب فجعلهم هم الفاعلين, فالذين في قوله رفع, والفعل لهم. وتأويل الكلام على هذا المذهب: واستجاب الذين آمنوا وعملوا الصالحات لربهم إلى الإيمان به, والعمل بطاعته إذ دعاهم إلى ذلك. وقال آخر منهم: بل معنى ذلك: ويجيب الذين آمنوا. وهذا القول يحتمل وجهين: أحدهما الرفع, بمعنى: ويجيب الله الذين آمنوا. والاَخر ما قاله صاحب القول الذي ذكرنا. وقال بعض نحويي الكوفة: وَيَسْتَجِيبُ الّذِينَ آمَنُوا يكون «الذين» في موضع نصب بمعنى: ويجيب الله الذين آمنوا. وقد جاء في التنزيل: فاسْتَجابَ لَهُمْ رَبّهُمْ والمعنى: فأجاب لهم ربهم, إلا أنك إذا قلت استجاب, أدخلت اللام في المفعول وإذا قلت أجاب حذفت اللام, ويكون استجابهم, بمعنى: استجاب لهم, كما قال جلّ ثناؤه: وَإذَا كالُوهُمْ أوْ وَزَنُوهُمْ والمعنى والله أعلم: وإذا كالوا لهم, أو وزنوا لهم يُخْسِرُونَ. قال: ويكون «الذين» في موضع رفع إن يجعل الفعل لهم, أي الذين آمنوا يستجيبون لله, ويزيدهم على إجابتهم, والتصديق به من فضله. وقد بيّنا الصواب في ذلك من القول على ما تأوّله ومن ذكرنا قوله فيه. الآية : 27 القول في تأويل قوله تعالى: {وَلَوْ بَسَطَ اللّهُ الرّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْاْ فِي الأرْضِ وَلَـَكِن يُنَزّلُ بِقَدَرٍ مّا يَشَآءُ إِنّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرُ بَصِيرٌ }. ذكر أن هذه الاَية نزلت من أجل قوم من أهل الفاقة من المسلمين تمنوا سعة الدنيا والغنى, فقال جلّ ثناؤه: ولو بسط الله الرزق لعباده, فوسعه وكثره عندهم لبغوا, فتجاوزوا الحدّ الذي حدّه الله لهم إلى غير الذي حدّه لهم في بلاده بركوبهم في الأرض ما حظره عليهم, ولكنه ينزل رزقهم بقدر لكفايتهم الذي يشاء منه. ذكر من قال ذلك: 23707ـ حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال أبو هانىء: سمعت عمرو بن حريث وغيره يقولون: إنما أنزلت هذه الاَية في أصحاب الصفّة وَلَوْ بَسَطَ اللّهُ الرّزْقَ لِعِبادِهِ لَبَغَوْا فِي الأرْضِ, وَلَكِنْ يُنَزّلُ بقَدَرٍ ما يَشاءُ ذلك بأنهم قالوا: لو أن لنا, فتمنوا. حدثنا محمد بن سنان القزاز, قال: حدثنا أبو عبد الرحمن المقري, قال: حدثنا حيوة, قال: أخبرني أبو هانىء, أنه سمع عمرو بن حريث يقول: إنما نزلت هذه الاَية, ثم ذكر مثله. 23708ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة ولَوْ بَسَطَ اللّهُ الرّزْقَ لِعِبادِهِ لَبَغَوا فِي الأرْضِ الاَية... قال: كان يقال: خير الرزق ما لا يُطغيك ولا يُلهيك. وذُكر لنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم قال: «أخْوَفُ ما أخافُ على أُمّتِي زَهْرَةُ الدّنيْا وكَثْرَتُها». فقال له قائل: يا نبي الله: هل يأتي الخير بالشرّ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «هَلْ يَأَتِي الخَيْرُ بالشّرّ؟» فأنزل الله عليه عند ذلك, وكان إذا نزل عليه كرب لذلك, وتربّد وجهه, حتى إذا سرّي عن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: «هَلْ يَأَتِي الخَيْرُ بالشّرّ» يقولها ثلاثا: «إنّ الخَيْرَ لا يأتِي إلاّ بالخَيْرِ», يقولها ثلاثا. وكان صلى الله عليه وسلم وتر الكلام: «ولكنه والله ما كان ربيع قط إلا أحبط أو ألمّ فأما عبد أعطاه الله مالاً, فوضعه في سبيل الله التي افترض وارتضى, فذلك عبد أريد به خير, وعزم له على الخير, وأما عبد أعطاه الله مالاً فوضعه في شهواته ولذّاته, وعدل عن حقّ الله عليه, فذلك عبد أريد به شرّ, وعزم له على شرّ». وقوله: إنّهُ بعِبادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ يقول تعالى ذكره: إن الله بما يصلح عباده ويفسدهم من غنى وفقر وسعة وإقتار, وغير ذلك من مصالحهم ومضارّهم, ذو خبرة, وعلم, بصير بتدبيرهم, وصرفهم فيما فيه صلاحهم. الآية : 28 القول في تأويل قوله تعالى: {وَهُوَ الّذِي يُنَزّلُ الْغَيْثَ مِن بَعْدِ مَا قَنَطُواْ وَيَنشُرُ رَحْمَتَهُ وَهُوَ الْوَلِيّ الْحَمِيدُ }. يقول تعالى ذكره: والله الذي ينزل المطر من السماء فيغيثكم به أيها الناس مِنْ بَعْدِما قَنَطُوا يقول: من بعد ما يئس من نزوله ومجيئه وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ يقول: وينشر في خلقه رحمته, ويعني بالرحمة: الغيث الذي ينزله من السماء. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 23709ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة: أنه قيل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: أجدبت الأرض, وقنط الناس, قال: مطروا إذن. 23710ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: مِنْ بَعْدِ ما قَنَطُوا قال: يئسوا. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قال: ذُكر لنا أن رجلاً أتى عمر بن الخطاب رضي الله عنه, فقال: يا أمير المؤمنين قحط المطر, وقنط الناس قال: مطرتم وَهُوَ الّذِي يُنَزّلُ الغَيْثَ مِنْ بَعْدِما قَنَطُوا, وَيَنْشُرَ رَحْمَتَهُ. وقوله: وَهُوَ الوَلِيّ الحَميدُ يقول: وهو الذي يليكم بإحسانه وفضله, الحميد بأياديه عندكم, ونعمه عليكم في خلقه. الآية : 29 القول في تأويل قوله تعالى: {وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَمَا بَثّ فِيهِمَا مِن دَآبّةٍ وَهُوَ عَلَىَ جَمْعِهِمْ إِذَا يَشَآءُ قَدِيرٌ }. يقول تعالى ذكره: ومن حججه عليكم أيها الناس أنه القادر على إحيائكم بعد فنائكم, وبعثكم من قبوركم من بعد بلائكم, خلقه السموات والأرض, وما بثّ فيهما من دابة. يعني وما فرّق في السموات والأرض من دابة. كما: 23711ـ حدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث, قال: حدثنا الحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: وَما بَثّ فِيهِما مِنْ دَابّةٍ قال: الناس والملائكة وَهُوَ على جَمْعِهِمْ إذَا يَشاءُ قَدِيرٌ يقول: وهو على جمع ما بثّ فيهما من دابة إذا شاء جمعه, ذو قدرة لا يتعذّر عليه, كما لم يتعذر عليه خلقه وتفريقه, يقول تعالى ذكره: فكذلك هو القادر على جمع خلقه بحشر يوم القيامة بعد تفرّق أوصالهم في القبور. الآية : 30-31 القول في تأويل قوله تعالى: {وَمَآ أَصَابَكُمْ مّن مّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُواْ عَن كَثِيرٍ * وَمَآ أَنتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الأرْضِ وَمَا لَكُمْ مّن دُونِ اللّهِ مِن وَلِيّ وَلاَ نَصِيرٍ }. يقول تعالى ذكره: وما يصيبكم أيها الناس من مصيبة في الدنيا في أنفسكم وأهليكم وأموالكم فَبِما كَسَبَتْ أيْدِيكُمْ يقول: فإنما يصيبكم ذلك عقوبة من الله لكم بما اجترمتم من الاَثام فيما بينكم وبين ربكم ويعفو لكم ربكم عن كثير من إجرامكم, فلا يعاقبكم بها. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 23712ـ حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا ابن علية, قال: حدثنا أيوب, قال: قرأت في كتاب أبي قلابة, قال: نزلت: فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرّةٍ خَيْرا يَرَهُ. وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرّةٍ شَرا يَرَهُ وأبو بكر رضي الله عنه يأكل, فأمسك فقال: يا رسول الله إني لراءٍ ما عملت من خير أو شر؟ فقال: «أرأيْتَ ما رأيْتَ مِمّا تَكْرَهُ فَهُوَ مِنْ مَثاقِيل ذَرّ الشّرّ, وَتَدّخِرُ مَثاقِيلَ الخَيْرِ حتى تُعْطاهُ يَوْمَ القِيامَةِ», قال: قال أبو إدريس: فأرى مصداقها في كتاب الله, قال: وَما أصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أيْدِيكُمْ, وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ. قال أبو جعفر: حدّث هذا الحديث الهيثم بن الربيع, فقال فيه أيوب عن أبي قلابة, عن أنس, أن أبا بكر رضي الله عنه كان جالسا عند النبيّ صلى الله عليه وسلم, فذكر الحديث, وهو غلط, والصواب عن أبي إدريس. 23713ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَما أصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أيْدِيكُمْ... الاَية «ذُكر لنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «لا يُصِيبُ ابْن آدَمَ خَدْشُ عُودٍ, وَلا عَثْرَةُ قَدَم, وَلا اخْتِلاجُ عِرْقٍ إلاّ بذَنْب, وَما يَعْفُو عَنْهُ أكْثرُ». 23714ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: وَما أصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أيديكم... الاَية, قال: يعجل للمؤمنين عقوبتهم بذنوبهم ولا يؤاخذون بها في الاَخرة. وقال آخرون: بل عنى بذلك: وما عوقبتم في الدنيا من عقوبة بحدّ حُددِتموه على ذنب استوجبتموه عليه فبما كسبت أيديكم: يقول: فبما عملتم من معصية الله وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ فلا يوجب عليكم فيها حدّا. ذكر من قال ذلك: 23715ـ حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن الحسن وَما أصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ... الاَية, قال: هذا في الحدود. وقال قتادة: بلغنا أنه ما من رجل يصيبه عثرة قدم ولا خدش عود أو كذا وكذا إلا بذنب, أو يعفو, وما يعفو أكثر. وقوله: وَما أنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الأرْضِ يقول: وما أنتم أيها الناس بمفيتي ربكم بأنفسكم إذا أراد عقوبتكم على ذنوبكم التي أذنبتموها, ومعصيتكم إياه التي ركبتموها هربا في الأرض, فمعجزيه, حتى لا يقدر عليكم, ولكنكم حيث كنتم في سلطانه وقبضته, جارية فيكم مشيئته وَما لَكُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ مِنْ وَلِيّ يليكم بالدفاع عنكم إذا أراد عقوبتكم على معصيتكم إياه ولا نَصِيرٍ يقول: ولا لكم من دونه نصير ينصركم إذا هو عاقبكم, فينتصر لكم منه, فاحذروا أيها الناس معاصيه, واتقوه أن تخالفوه فيما أمركم أو نهاكم, فإنه لا دافع لعقوبته عمن أحلها به.

الآية: 23 {ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا إن الله غفور شكور} قوله تعالى: "ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا" قرئ "يبشر" من بشره، "ويبشر" من أبشره، "يبشر" من بشره، وفيه حذف؛ أي يبشر الله به عباده المؤمنين ليتعجلوا السرور ويزدادوا منه وجدا في الطاعة. قوله تعالى: "قل لا أسألكم عليه عليه أجرا" أي قل يا محمد لا أسألكم عل تبليغ الرسالة جعلا. "إلا المودة في القربى" قال الزجاج: "إلا المودة" استثناء ليس من الأول؛ أي إلا أن تودوني لقرابتي فتحفظوني. والخطاب لقريش خاصة؛ قال ابن عباس وعكرمة ومجاهد وأبو مالك والشعبي وغيرهم. قال الشعبي: أكثر الناس علينا في هذه الآية فكتبنا إلى ابن عباس نسأله عنها؛ فكتب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أوسط الناس في قريش، فليس بطن من بطونهم إلا وقد ولده؛ فقال الله له: "قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى" إلا أن تودوني في قرابتي منكم؛ أي تراعوا ما بيني وبينكم فتصدقوني. فـ "القربى" ها هنا قرابة الرحم؛ كأنه قال: اتبعوني للقرابة إن لم تتبعوني للنبوة. قال عكرمة: وكانت قريش تصل أرحامها فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم قطعته؛ فقال: (صلوني كما كنتم تفعلون). فالمعنى على هذا: قل لا أسألكم عليه أجرا لكن أذكركم قرابتي؛ على استئناء ليس من أول؛ ذكره النحاس. وفي البخاري عن طاوس عن ابن عباس أنه سئل عن قوله تعالى: "إلا المودة في القربى" فقال سعيد بن جبير: قربى آل محمد؛ فقال ابن عباس: عجت ! إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش إلا كان له فيهم قرابة، فقال: إلا أن تصلوا ما بينكم من القرابة. فهذا قول. وقيل: القربى قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم، أي لا أسألكم أجرا إلا أن تودوا قرابتي وأهل بيتي، كما أمر بإعظامهم ذوي القربى. وهذا قول علي بن حسين وعمرو بن شعيب والسدي. وفي رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس: لما أنزل الله عز وجل: "قل لا أسالكم عيه أجرا إلا المودة في القربي" قالوا: يا رسول الله، من هؤلاء الذين نودهم ؟ قال: (علي وفاطمة وأبناؤهما). ويدل عليه أيضا ما روي عن علي رضي الله عنه قال: شكوت إلى النبي صلى الله عليه وسلم حسد الناس لي. فقال: (أما ترضى أن تكون رابع أربعة أول من يدخل الجنة أنا وأنت والحسن والحسين وأزواجنا عن أيماننا وشمائلنا وذريتنا خلف أزواجنا). وعن النبي صلى الله عليه وسلم: (حرمت الجنة على من ظلم أهل وآذاني في عترتي ومن أصطنع صنيعة إلى أحد من ولد عبدالمطلب ولم يجازه عليها فأنا أجازيه عليها غدا إذا لقيني يوم القيامة). وقال الحسن وقتادة: المعنى إلا أن يتوددوا إلى الله عز وجل ويتقربوا إليه بطاعته. فـ "القربى" على هذا بمعنى القربة. يقال: قربة وقربى بمعنى،؛ كالزلفة والزلفى. وروى قزعة بن سويد عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم: (قل لا أسألكم على ما آتيتكم به أجرا إلا أن توادوا وتقربوا إليه بالطاعة). وروى منصور وعوف عن الحسن "قل لا أسالكم عليه أجرا إلا المودة في القربى" قال: يتوددون إلى الله عز وجل ويتقربون منه بطاعته. وقال قوم: الآية منسوخة وإنما نزلت بمكة؛ وكان المشركون يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية، وأمرهم الله بمودة نبيه صلى الله عليه وسلم وصلة رحمه، فلما هاجر آوته الأنصار ونصروه، وأراد الله أن يلحقه بإخوانه من الأنبياء حيث قالوا: "وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين" [الشعراء: 109] فأنزل الله تعالى: "قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري إلا على الله" [سبأ: 47] فنسخت بهذه الآية وبقوله: "قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين" [ص: 86]، وقوله. "أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير" [المؤمنون: 72]، وقوله: "أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون" [الطور: 40] قال الضحاك والحسين بن الفضل. ورواه جويبر عن الضحاك عن ابن عباس. قال الثعلبي: وليس بالقوي، وكفى قبحا بقول من يقول: إن التقرب إلى الله بطاعته ومودة نبيه صلى الله عليه وسلم وأهل بيته منسوخ؛ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من مات على حب آل محمد مات شهيدا. ومن مات على حب آل محمد جعل الله زوا في قبره الملائكة والرحمة. ومن مات على بغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه أيس اليوم من رحمة الله. ومن مات على بغض آل محمد لم يرح رائحة الجنة. ومن مات على بغض آل بيتي فلا نصيب له في شفاعتي). قلت: وذكر هذا الخبر الزمخشري في تفسيره بأطول من هذا فقال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من مات على حب آل محمد مات شهيدا ألا ومن مات على حب آل محمد مات مؤمنا مستكمل الإيمان. ألا ومن مات على حب آل محمد بشره ملك، الموت بالجنة ثم منكر ونكير. ألا ومن مات على حب آل محمد يزف إلى الجنة كما تزف العروس إلى بيت زوجها ألا ومن مات على حب آل محمد فتح له قبره بابان إلى الجنة. ألا ومن مات على حب آل محمد جعل الله قبره مزار ملائكة الرحمة. ألا ومن مات على حب آل محمد مات على السنة والجماعة. ألا ومن مات على بغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه آيس من رحمة الله. ألا ومن مات على بغض آل محمد مات كافرا. ألا ومن مات على بغض آل محمد لم يشم رائحة الجنة). قال النحاس: ومذهب عكرمة ليست بمنسوخة؛ قال: كانوا يصلون أرحامهم فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم قطعوه فقال: (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا أن تودوني وتحفظوني لقرابتي ولا تكذبوني). قلت: وهذا هو معنى قول ابن عباس في البخاري والشعبي عنه بعينه؛ وعليه لا نسخ. قال النحاس: وقول الحسن حسن، ويدل على صحته الحديث المسند عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حدثنا أحمد بن محمد الأزدي قال أخبرنا الربيع بن سليمان المرادي قال أخبرنا أسد بن موسى قال حدثنا قزعة - وهو ابن يزيه البصري - قال حدثنا عبدالله بن أبي نجيع عن مجاهد عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا أسألكم على ما أنبئكم به من البينات والهدى أجرأ إلا أن توادوا الله عز وجل وأن تتقربوا إليه بطاعته). فهذا المبين عن الله عز وجل قد قال هذا، وكذا قالت الأنبياء صلى الله عليه وسلم قبله: "إن أجري إلا على الله" [سبأ: 47]. واختلفوا في سبب نزولها؛ فقال ابن عباس: لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة كانت تنوبه نوائب وحقوق لا يسعها ما في يديه؛ فقالت الأنصار: إن هذا الرجل هداكم الله به وهو ابن أخيكم، وتنوبه نوائب وحقوق لا يسعها ما في يديه فنجمع له؛ ففعلوا، ثم أتوه به فنزلت. وقال الحسن: نزلت حين تفاخرت الأنصار والمهاجرون، فقالت الأنصار نحن فعلنا، وفخرت المهاجرون بقرابتهم من رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم. روى مقسم عن ابن عباس قال: سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فخطب فقال للأنصار: (ألم تكونوا أذلاء فأعزكم الله بي. ألم تكونوا ضلالا فهداكم الله بي. ألم تكونوا خائفين فأمنكم الله بي ألا تردون علي) ؟ فقالوا: به نجيبك؟ قال. (تقولون ألم يطردك قومك فآويناك. ألم يكذبك قومك فصدقناك...) فعدد عليهم. قال فجثوا على ركبهم فقالوا: أنفسنا وأموالنا لك؛ فنزلت: "قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى" وقال قتادة: قال المشركون لعل محمد فيما يتعاطاه يطلب أجرا؛ فنزلت هذه الآية؛ ليحثهم على مودته ومودة أقربائه. قال الثعلبي: وهذا أشبه بالآية، لأن السورة مكية. قوله تعالى: "ومن يقترف حسنة" أي يكتسب. وأصل القرف الكسب، يقال: فلان يقرف لعياله، أي يكسب. والاقتراف الاكتساب؛ وهو مأخوذ من قولهم رجل قرفة، إذا كان محتالا. وقد مضى في "الأنعام" القول فيه. وقال ابن عباس: "ومن يقترف حسنة" قال المودة لآل محمد صلى الله عليه وسلم. "نزد له فيها حسنا" أي نضاعف له الحسنة بعشر فصاعدا. "إن الله غفور شكور" قال قتادة: "غفور" للذنوب "شكور" للحسنات. وقال السدي: "غفور" لذنوب آل محمد عليه السلام، "شكور" لحسناتهم. الآية: 24 {أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشأ الله يختم على قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته إنه عليم بذات الصدور} قوله تعالى: "أم يقولون افترى على الله كذبا" الميم صلة، والتقدير أيقولون افترى. واتصل الكلام بما قبل؛ لأن الله تعالى لما قال: "وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب" [الشورى: 15]، وقال: "الله الذي أنزل الكتاب بالحق" [الشورى: 17] قال إتماما للبيان: "أم يقولون افترى على الله كذبا" يعني كفار قريش قالوا: إن محمدا اختلق الكذب على الله. "فإن يشأ الله" شرط وجوابه "يختم على قلبك" قال قتادة: يطبع على قلبك فينسيك القرآن؛ فأخبرهم الله أنه لو افترى عليه لفعل بمحمد ما أخبرهم به في هذه الآية. وقال مجاهد ومقاتل: "إن يشاء الله" يربط على قلبك بالصبر على أذاهم حتى لا يدخل قلبك مشقة من قولهم. وقيل: المعنى إن يشأ يزل تمييزك. وقيل: المعنى لو حدثت نفسك أن تفتري على الله كذبا لطبع على قلبك؛ قال ابن عيسى. وقيل: فإن يشأ الله يختم على قلوب الكفار وعلى ألسنتهم وعاجلهم بالعقاب. فالخطاب له والمراد الكفار؛ ذكره القشيري. ثم ابتدأ فقال: "ويمح الله الباطل" قال ابن الأنباري: "يختم على قلبك" تام. وقال الكسائي: فيه تقديم وتأخير؛ مجازه: والله يمحو الباطل؛ فحذف منه الواو في المصحف، وهو في موضع رفع. كما حذفت من قوله: "سندع الزبانية"، [العلق: 18]، "ويدع الإنسان" [الإسراء: 1 1] ولأنه عطف على قوله: "يختم على قلبك". وقال الزجاج: قوله:"أم يقولون افترى على الله كذبا" تمام؛ وقوله: "ويمح الله الباطل" احتجاج على من أنكر ما أتى به النبي صلى الله عليه وسلم؛ أي لوكان ما أتى به باطلا لمحاه كما جرت به عادته في المفترين. "ويحق الحق" أي الإسلام فيثبته "بكلماته إنه عليم بذات الصدور" أي بما أنزل من القرآن. "إنه عليم بذات الصدور" عام، أي بما في قلوب العباد. وقيل خاص. والمعنى أنك لو حدثت نفسك أن تفتري على الله كذبا لعلمه وطبع على قلبك. الآية: 25 {وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون} قوله تعالى: "وهو الذي يقبل التوبة عن عباده" قال ابن عباس: لما نزل قوله تعالى "قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى" قال قوم في نفوسهم: ما يريد إلا أن يحثنا على أقاربه من بعده؛ فأخبر جبريل النبي صلى الله عليه وسلم، وأنهم قد اتهموه فأنزل: "أم يقولون افترى على الله كدبا" الآية؛ فقال القوم: يا رسول الله، فإنا نشهد أنك صادق ونتوب. فنزلت: "وهو الذي يقبل التوبة عن عباده". قال ابن عباس: أي عن أوليائه وأهل طاعته. والآية عامة. وقد مضى الكلام في معنى التوبة وأحكامها؛ ومضى هذا اللفظ في "التوبة". "ويعفو عن السيئات" أي عن الشرك قبل الإسلام. "ويعلم ما تفعلون" أي من الخير والشر. وقرأ حمزة والكسائي وحفص وخلف بالتاء على الخطاب، وهى قراءة ابن مسعود وأصحابه. الباقون بالياء على الخبر، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم؛ لأنه بين خبرين: الأول "وهو الذي يقبل التوبة عن عبادة" والثاني "ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات". الآية: 26 {ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد} قوله تعالى: "الذين" في موضع نصب؛ أي ويستجيب الله الذين آمنوا، أي يقبل عبادة من أخلص له بقلبه وأطاع ببدنه. وقيل: يعطيهم مسألتهم إذا دعوه. وقيل: ويجيب دعاء المؤمنين بعضمهم لبعض؛ يقال: أجاب واستجاب بمعنى، وقد مضى في "البقرة". وقال ابن عباس: "ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات" يشفعهم في إخوانهم. "ويزيد من فضله" قال: يشفعهم في إخوان إخوانهم. وقال المبرد: معنى "يستجيب الذين آمنوا" وليستدع الذين آمنوا الإجابة؛ هكذا حقيقة معنى استفعل. فـ "الذين" في موضع رفع. "والكافرون لهم عذاب شديد". الآية: 27 {ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن ينزل بقدر ما يشاء إنه بعباده خبير بصير} قيل: إنها نزلت في قوم من أهل الصفة تمنوا سعة الرزق. وقال خاب بن الأرت: فينا نزلت؛ نظرنا إلى أموال بني النضير وقريظة وبني قينقاع فتمناها فنزلت. "لو بسط" معناه وسع. وبسط الشيء نشره. وبالصاد أيضا. "لبغوا في الأرض" طغوا وعصوا. وقال ابن عباس: بغيهم طلبهم منزلة بعد منزلة ودابة بعد دابة ومركبا بعد مركب وملبسا بعد ملبس. وقيل: أراد لو أعطاهم الكثير لطلبوا ما هو أكثر منه، لقوله: (لوكان لابن آدم واديان من ذهب لابتغى إليهما ثالثا) وهذا هو البغي، وهو معنى قول ابن عباس. وقيل: لو جعلناهم سواء في المال لما انقاد بعضهم لبعض، ولتعطلت الصنائع. وقيل: أراد بالرزق المطر الذي هو سبب الرزق؛ أي لو أدام المطر لتشاغلوا به عن الدعاء، فيقبض تارة ليتضرعوا ويبسط أخرى ليشكروا. وقيل: كانوا إذا أخصبوا أغار بعضهم على بعض؛ فلا يبعد حمل البغي على هذا. الزمخشري: "لبغوا" من البغي وهو الظلم؛ أي لبغى هذا على ذاك وذاك على هذا؛ لأن الغنى مبطرة مأشرة، وكفى بقارون عبرة. ومنه قول عليه السلام: (أخوف ما أخاف على أمتي زهرة الدنيا وكثرتها). ولبعض العرب: وقد جعل الوسمي ينبت بيننا وبين بني دودان نبعا وشوحط يعني أنهم أحيوا فحدثوا أنفسهم بالبغي والتغابن. أومن البغي وهو البذخ والكبر؛ أي لتكبروا في الأرض وفعلوا ما يتبع الكبر من العلو فيها والفساد. "ولكن ينزل بقدر ما يشاء" أي ينزل أرزاقهم بقدر ما يشاء لكفايتهم وقال مقاتل: "ينزل بقدر ما يشاء" يجعل من يشاء غنيا ومن يشاء فقيرا. قال علماؤنا: أفعال الرب سبحانه لا تخلو عن مصالح وإن لم يجب على الله الاستصلاح؛ فقد يعلم من حال عبد أنه لو بسط عليه قاده ذلك إلى الفساد فيزوي عنه الدنيا مصلحة له. فليس ضيق الرزق هوانا ولا سعة فضيلة؛ وهد أعطى أقواما مع علمه أنهم يستعملونه في الفساد، ولو فعل بهم خلاف ما فعل لكانوا أقرب إلى الصلاح. والأمر على الجملة مفوض إلى مشيئته، ولا يمكن التزام مذهب الاستصلاح في كل فعل من أفعال الله تعالى. وروى أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى قال: (من أهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وإني لأسرع شيء إلى نصرة أوليائي وإني لأغضب لهم كما يغضب الليث الحرد. وما ترددت في شيء أنا فاعله ترددي في قبض روج عبدي المؤمن يكره الموت وأنا أكره إساءته ولا بد له منه. وما تقرب إلي عبدي المؤمن بمثل أداء ما افترضت عليه. وما يزال عبدي المؤمن يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فاذا أحببته كنت له سمعا وبصرا ولسانا ويدا ومؤيدا فإن سألني أعطيته وإن دعاني أجبته. وإن من عبادي المؤمنين من يسألني الباب من العبادة وإني عليم أن لو أعطيته إياه لدخله العجب فأفسده. وإن من عبادي المؤمنين من لا يصلحه إلا الغنى ولو أفقرته لأفسده الفقر. وإن من عبادي المؤمنين من لا يصلحه إلا الفقر ولو أغنيته لأفسده الغنى. وإني لأدبر عبادي لعلمي بقلوبهم فإني عليم خبير). ثم قال أنس: اللهم إني من عبادك المؤمنين الذين لا يصلحهم إلا الغنى، فلا تفقرني برحمتك. الآية: 28 {وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد} قرأ ابن كثير وابن محيصن وحميد ومجاهد وأبو عمرو ويعقوب وابن وثاب والأعمش وغيرهما والكسائي "ينزل" مخففا. الباقون بالتشديد. وقرأ ابن وثاب أيضا والأعمش وغيرهما "قنطوا" بكسر النون؛ وقد تقدم جميع هذا. والغيث المطر؛ وسمي الغيث غيثا لأنه يغيث الخلق. وقد غاث الغيث الأرض أي أصابها. وغاث الله البلاد يغيثها غيثا. وغيثت الأرض تغاث غيثا فهي أرض مغيثة ومغيوثة. وعن الأصمعي قال: مررت ببعض قبائل العرب وقد مطروا فسألت عجوزا منهم: أتاكم المطر؟ فقالت: غثنا ما شئنا غيثا، أي مطرنا. وقال ذو الرمة: قاتل الله أمة بني فلان ما أفصحها ! قلت لها كيف كان المطر عندكم ؟ فقالت: غثنا ما شئنا. ذكر الأول الثعلبي والثاني الجوهري. وربما سمي السحاب والنبات غيثا. والقنوط الإياس؛ قاله قتادة وغيره. قال قتاده: ذكر أن رجلا قال لعمر بن الخطاب: يا أمير المؤمنين، قحط المطر وقل الغيث وقنط الناس؟ فقال: مطرتم إن شاء الله، ثم قرأ: "وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا". والغيث ما كان نافعا في وقته، والمطر قد يكون نافعا وضارا في، وقته وغير وقته؛ قال الماوردي. "وينشر رحمته" قيل المطر؛ وهو قول السدي. وقيل ظهور الشمس بعد المطر؛ ذكره المهدوي. وقال مقاتل: نزلت في حبس المطر عن أهل مكة سبع سنين حتى قنطوا، ثم أنزل الله المطر. وقيل: نزلت في الأعرابي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المطر يوم الجمعة في خبر الاستسقاء؛ ذكره القشيري، والله أعلم. "وهو الولي الحميد" "الولي" الذي ينصر أولياءه. "الحميد" المحمود بكل لسان. الآية: 29 {ومن آياته خلق السماوات والأرض وما بث فيهما من دابة وهو على جمعهم إذا يشاء قدير} قوله تعالى: "ومن آياته خلق السماوات والأرض" أي علاماته الدالة على قدرته. "وما بث فيهما من دابة" قال مجاهد: يدخل في هذا الملائكة والناس، وقد قال تعالى: "ويخلق ما لا تعلمون" [النحل: 8]. وقال الفراء أراد ما بث في الأرض دون السماء؛ كقوله: "يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان" [الرحمن: 22] إنما يخرج من الملح دون العذب. وقال أبو علي: تقديره وما بث في أحدهما؛ فحذف المضاف. وقوله: "يخرج منهما" أي من أحدهما. "وهو على جمعهم إذا يشاء قدير" أي يوم القيامة. الآية: 30 - 31 {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير، وما أنتم بمعجزين في الأرض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير} قوله تعالى: "وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم" قرأ نافع وابن عامر "بما كسبت" بغير فاء. الباقون "فبما" بالفاء، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم للزيادة في الحرف والأجر. قال المهدوي: إن قدرت أن "ما" الموصولة جاز حذف الفاء وإثباتها، والإثبات أحسن. وإن قدرتها التي للشرط لم يجز الحذف عند سيبويه، وأجازه الأخفش واحتج بقوله تعالى: "وإن أطعتموهم إنكم لمشركون" [الأنعام: 121]. والمصيبة هنا الحدود على المعاصى؛ قاله الحسن. وقال الضحاك: ما تعلم رجل القرآن ثم نسيه إلا بذنب؛ قال الله تعالى: "وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم" ثم قال: وأي مصيبة أعظم من نسيان القرآن؛ ذكره ابن المبارك عن عبدالعزيز بن أبي رواد. قال أبو عبيد: إنما هذا على الترك، فأما الذي هو دائب في تلاوته حريص على حفظه إلا أن النسيان يغلبه فليس من ذلك في شيء. ومما يحقق ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينسى الشيء من القرآن حتى يذكره؛ من ذلك حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم: سمع قراءة رجل في المسجد فقال: (ما له رحمه الله ! لقد أذكرني آيات كنت أنسيتها من سورة كذا وكذا). وقيل: "ما" بمعنى الذي، والمعنى الذي أصابكم فيما مضى بما كسبت أيديكم. وقال علي رضي الله عنه: هذه الآية أرجى آية في كتاب الله عز وجل. وإذا كان يكفر عني بالمصائب ويعفو عن كثير فما يبقى بعد كفارته وعفوه ! وقد روي هذا المعنى مرفوعا عنه رضي الله عنه، قال على بن أبي طالب رضي الله عنه: ألا أخبركم بأفضل آية في كتاب الله حدثنا بها النبي صلى الله عليه وسلم: "وما من مصيبة فبما كسبت أيديكم" الآية: (يا علي ما أصابكم من مرض أوعقوبة أوبلاء في الدنيا فبما كسبت أيديكم. والله أكرم من أن يثني عليكم العقوبة في الآخرة وما عفا عنه في الدنيا فالله أحلم من أن يعاقب به بعد عفوه). وقال الحسن: لما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ما من اختلاج عرق ولا خدش عود ولا نكبة حجر إلا بذنب ولما يعفو الله عنه أكثر). وقال الحسن: دخلنا على عمران بن حصين فقال رجل: لا بد أن أسألك عما أرى بك من الوجع؛ فقال عمران: يا أخي لا تفعل ! فوالله إني لأحب الوجع ومن أحبه كان أحب الناس إلى الله، قال الله تعالى: "وما أصابكم من مصيبة فبما كسبتم أيديكم ويعفو عن كثير" فهذا مما كسبت يدي، وعفو ربي عما بقي أكثر. وقال مُرَّة الهمذاني: رأيت على ظهر كف شريح قرحه فقلت: يا أبا أمية، ما هذا؟ قال: هذا بما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير. وقال ابن عون: إن محمد بن سيرين لما ركبه الدين اغتم لذلك فقال: إني لا أعرف هذا الغم، هذا بذنب أصبته منذ أربعين سنة. وقال أحمد بن أبي الحواري قيل لأبى سليمان الداراني: ما بال العقلاء أزالوا اللوم عمن أساء إليهم ؟ فقال: لأنهم علموا أن الله تعالى إنما ابتلاهم بذنوبهم، قال الله تعالى: "وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير". وقال عكرمة: ما من نكبة أصابت عبدا فما فوقها إلا بذنب لم يكن الله ليغفره له إلا بها أو لينال درجة لم يكن يوصله إليها إلا بها. وروي أن رجلا قال لموسى: يا موسى، سل الله لي حاجة يقضيها لي هو أعلم بها؛ ففعل موسى؛ فلما نزل إذ هو بالرجل قد مزق السبع لحمه وقتله؛ فقال موسى: ما بال هذا يا رب؟ فقال الله تبارك وتعالى له: (يا موسى انه سألني درجة علمت أنه لم يبلغها بعمله فأصبته بما ترى لأجعلها وسيلة له في نيل تلك الدرجة). فكان أبو سليمان الداراني إذا ذكر هذا الحديث يقول: سبحان من كان قادرا على أن ينيله تلك الدرجة بلا بلوى ! ولكنه يفعل ما يشاء. قلت: ونظير هذه الآية في المعنى قوله تعالى: "من يعمل سوءا يجز به" [النساء: 123] وقد مضى القول فيه. قال علماؤنا: وهذا في حق المؤمنين، فأما الكافر فعقوبته مؤخرة إلى الآخرة. وقيل: هذا خطاب للكفار، وكان إذا أصابهم شر قالوا: هذا بشؤم محمد؛ فرد عليهم وقال بل ذلك بشؤم كفركم. والأول اكثر وأظهر وأشهر. وقال ثابت البناني: إنه كان يقال ساعات الأذى يذهبن ساعات الخطايا. ثم فيها قولان: احدهما: أنها خاصة في البالغين أن تكون عقوبة لهم، وفي الأطفال أن تكون مثوبة لهم. الثاني: أنها عقوبة عامة للبالغين في أنفسهم والأطفال في غيرهم من والد ووالدة. "ويعفو عن كثير" أي عن كثير من المعاصي ألا يكون عليها حدود؛ وهو مقتضى قول الحسن. وقيل: أي يعفو عن كثير من العصاة ألا يعجل عليهم بالعقوبة. "وما أنتم بمعجزين في الأرض" أي بفائتين الله؛ أي لن تعجزوه ولن تفوتوه "وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير" تقدم في غير موضع.

23 - (ذلك الذي يبشر) من البشارة مخففا ومثقلا به (الله عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات قل لا أسألكم عليه) على تبليغ الرسالة (أجرا إلا المودة في القربى) استثناء منقطع أي لكن أسألكم أن تودوا قرابتي التي هي قرابتكم أيضا فإن له في كل بطن من قريش قرابة (ومن يقترف) يكتسب (حسنة) طاعة (نزد له فيها حسنا) بتضعيفها (إن الله غفور) للذنوب (شكور) للقليل فيضاعفه 24 - (أم) بل (يقولون افترى على الله كذبا) بنسبة القرآن إلى الله تعالى (فإن يشأ الله يختم) يربط (على قلبك) بالصبر على أذاهم بهذا القول وغيره وقد فعل (ويمح الله الباطل) الذي قالوه (ويحق الحق) يثبته (بكلماته) المنزلة على نبيه (إنه عليم بذات الصدور) بما في القلوب 25 - (وهو الذي يقبل التوبة عن عباده) منهم (ويعفو عن السيئات) المتاب عنها (ويعلم ما تفعلون) بالياء والتاء 26 - (ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات) يجيبهم إلى ما يسألون (ويزيدهم) الله (من فضله والكافرون لهم عذاب شديد) 27 - (ولو بسط الله الرزق لعباده) جميعهم (لبغوا) جميعهم أو طغوا (في الأرض ولكن ينزل) بالتخفيف وضده من الارزاق (بقدر ما يشاء) فيبسطها لبعض عباده دون بعض وينشأ عن البسط البغي (إنه بعباده خبير بصير) 28 - (وهو الذي ينزل الغيث) المطر (من بعد ما قنطوا) يئسوا من نزوله (وينشر رحمته) يبسط مطره (وهو الولي) المحسن للمؤمنين (الحميد) المحمود عندهم 29 - (ومن آياته خلق السماوات والأرض) خلق (وما بث) فرق ونشر (فيهما من دابة) هي ما يدب على الأرض من الناس وغيرهم (وهو على جمعهم) للحشر (إذا يشاء قدير) في الضمير تغليب العاقل على غيره 30 - (وما أصابكم) خطاب للمؤمنين (من مصيبة) بلية وشدة (فبما كسبت أيديكم) كسبتم من الذنوب وعبر بالأيدي لأن أكثر الأفعال تزاول بها (ويعفو عن كثير) منها فلا يجازي عليه وهو تعالى أكرم من أن يثني الجزاء في الآخرة أما غير المذنبين فما يصيبهم في الدنيا لرفع درجاتهم في الآخرة 31 - (وما أنتم) يا مشركون (بمعجزين) الله هربا (في الأرض) فتفوتوه (وما لكم من دون الله) غيره (من ولي ولا نصير) يدفع عذابه عنكم

23. " ذلك الذي "، ذكرت من نعيم الجنة، " يبشر الله عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات "، فإنهم أهله، " قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ". أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة، عن عبد الملك بن ميسرة قال: سمعت طاووساً عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أنه سئل عن قوله: "إلا المودة في القربى "، قال سعيد بن جبير : قربى آل محمد صلى الله عليه وسلم، فقال ابن عباس رضي الله عنهما: عجلت، إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش إلا كان فيهم قرابة، فقال: إلا أن تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة. وكذلك روى الشعبي و طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما، ((إلا المودة في القربى )) يعني: أن تحفظوا قرابتي وتودوتي وتصلوا رحمي. وإليه ذهب مجاهد ، و قتادة ، و عكرمة ، و مقاتل ، و السدي ، و الضحاك ، رضي الله عنهم. وقال عكرمة : لا أسألكم على ما أدعوكم إليه أجراً إلا أن تحفظوني في قرابتي بيني وبينكم، وليس كما يقول الكذابون. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس في معنى الآية: إلا أن تودوا الله وتتقربوا إليه بطاعته، وهذا قول الحسن ، قال: هو القربى إلى الله، يقول: إلا التقرب إلى الله والتودد إليه بالطاعة والعمل الصالح. وقال بعضهم: معناه إلا أن تودوا قرابتي وعترتي وتحفظوني فيهم، وهو قول سعيد بن جبير وعمرو بن شعيب. واختلفوا في قرابته قيل: هم فاطمة وعلي وأبناؤهما، وفيهم نزل: " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت " (الأحزاب-33). وروينا عن يزيد بن حيان عن زيد بن أرقم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي "، قيل لزيد بن أرقم: من أهل بيته؟ قال: هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس. أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب ، حدثنا خالد ، حدثنا شعبة عن واقد قال: سمعت أبي يحدث عن ابن عمر عن أبي بكر قال: ارقبوا محمداً في أهل بيته. وقيل: هم الذين تحرم عليهم الصدقة من أقاربه ويقسم فيهم الخمس، وهم بنو هاشم، وبنو المطلب، الذين لم يتفرقوا في جاهلية ولا في إسلام. وقال قوم: هذه الآية منسوخة وإنما نزلت بمكة، وكان المشركون يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله هذه الآية فأمرهم فيها بمودة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصلة رحمه، فلما هاجر إلى المدينة وآواه الأنصار ونصروه أحب الله عز وجل أن يلحقه بإخوانه من الأنبياء عليهم السلام حيث قالوا: " وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين " (الشعراء-109) فأنزل الله نعالى: " قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري إلا على الله "، فهي منسوخة بهذه الآية، وبقوله: " قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين " (الزمر-86)، وغيرها من الآيات. وإلى هذا ذهب الضحاك بن مزاحم، و الحسين بن الفضل . وهذا قول غير مرضي، لأن مودة النبي صلى الله عليه وسلم وكف الأذى عنه ومودة أقاربه، والتقرب إلى الله بالطاعة، والعمل الصالح من فرائض الدين، وهذه أقاويل السلف في معنى الآية، فلا يجوز المصير إلى نسخ شيء من هذه الأشياء. وقوله: (( إلا المودة في القربى ))، ليس باستثناء متصل بلاأول حتى يكون ذللك أجراً في مقابلة أداء الرسالة، بل هو منقطع، ومعناه: ولكني أذكركم المودة في القربى وأذكركم قرابتي منكم، كما روينا في حديث زيد بن أرقم: ((أذكركم الله في أهل بيتي )). قوله عز وجل: " ومن يقترف حسنةً نزد له فيها حسناً "، أي: من يزد طاعةً نزد له فيها حسناً بالتضعيف، " إن الله غفور "، للذنوب، " شكور "، للقليل حتى يضاعفها. 24. " أم يقولون "، بل يقولون يعني: كفار مكة، " افترى على الله كذبا فإن يشإ الله يختم على قلبك "، قال مجاهد : يربط على قلبك بالصبر حتى لا يشق عليك أذاهم، وقولهم إنه مفتر، قال قتادة : يعني يطبع على قلبك فينسيك القرآن وما أتاك، فأخبرهم أنه لو افترى على الله لفعل به ما أخبر عنه في هذه الآية، ثم ابتدأ فقال: " ويمح الله الباطل "، قال الكسائي : فيه تقديم وتأخير مجازه: والله يمحو الباطل. وهو في محل رفع، ولكنه حذف منه الواو في المصحف على اللفظ كما حذفت من قوله: " ويدع الإنسان " (الإسراء-11) و " سندع الزبانية " ( العلق-18)، أخبر أن ما يقولونه باطل يمحوه الله، " ويحق الحق بكلماته "، أي: الإسلام بما أنزل من كتابه، وقد فعل الله ذلك فمحا باطلهم وأعلى كلمة الإسلام، " إنه عليم بذات الصدور "، قال ابن عباس: لما نزلت: (( قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى ))، وقع في قلوب قوم منها شيء وقالوا يريد أن يحثنا على أقاربه من بعده، فنزل جبريل فأخبره أنهم اتهموه وأنزل هذه الآية، فقال القوم: يارسول الله فإنا نشهد أنك صادق؟ فنزل: 25. " وهو الذي يقبل التوبة عن عباده "، قال ابن عباس رضي الله عنهما: يريد أولياؤه وأهل طاعته، قيل التوبة ترك المعاصي نية وفعلاً، والإقبال على الطاعة نيةً وفعلاً، قال سهل بن عبد الله: التوبة الانتقال من الأحوال المذمومة إلى الأفعال المحمودة. " ويعفو عن السيئات "، إذا تابوا. أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أبو منصور محمد بن سمعان ، حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني ، أخبرنا حميد بن زنجويه ، حدثنا يحيى بن حماد ، حدثنا أبو عوانة عن سليمان عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن الحارث بن سويد قال: دخلت على عبد الله أعوده، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " لله أفرح بتوبة عبده من رجل، أظنه قال: [في برية] مهلكة معه راحلته عليها طعامه وشرابه، فنزل فنام فاستيقظ وقد ضلت راحلته، فطاف عليها حتى أدركه العطش، فقال: أرجع إلى حيث كانت راحلتي فأموت عليه، فرجع فأغفى فاستيقظ فإذ هو بها عنده عليها طعامه وشرابه ". أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر ، أخبرنا عبد الغافر بن محمد ، أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي ، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ، حدثنا مسلم بن الحجاج ، حدثنا محمد بن الصباح و وزهير بن حرب قالا: حدثنا عمر بن يونس، حدثنا عكرمة بن عمار ، حدثنا إسحاق بن أبي طلحة ، حدثني أنس بن مالك وهو عمه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لله أشد فرحاً بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان على راحلته بأرض فلاة، فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه، فأيس منها فأتى شجرة فاضطجع في ظلها، وقد أيس من راحلته، فبينما هو كذلك إذ هو بها قائمة عنده، فأخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح: اللهم أنت عبدي وأنا ربك، أخطأ من شدة الفرح ". " ويعفو عن السيئات " فيمحوها إذا تابوا. " ويعلم ما تفعلون "، قرأ حمزة و الكسائي وحفص ((تفعلون)) بالتاء، وقالوا: هو خطاب للمشركين، وقرأ الآخرون بالياء لأنه بين خبرين عن قوم، فقال: قبله عن عباده، وبعده ويزيدهم من فضله. 26. " ويستجيب الذين آمنوا "، [أي: ويجيب الذين آمنوا]، " وعملوا الصالحات "، إذا دعوه، وقال عطاء عن ابن عباس: ويثيب الذين آمنوا. " ويزيدهم من فضله "، سوى ثواب أعمالهم تفضلاً منه. قال أبو صالح عنه: يشفعهم في إخوانهم، ويزيدهم من فضله. قال: في إخوان إخوانهم. " والكافرون لهم عذاب شديد ". 27. " ولو بسط الله الرزق لعباده "، قال خباب بن الأرت: فينا نزلت هذه الآية، وذلك أنا نظرنا إلى أموال بني قريظة وبني النضير وبني قينقاع فتميناها فأنزل الله عز وجل هذه الآية " ولو بسط الله الرزق " وسع الله الرزق " لعباده "، " لبغوا "، لطغوا وعتوا، " في الأرض ". قال ابن عباس: بغيهم طلبهم منزلةً بعد منزلة ومركباً بعد مركب وملبساً بعد ملبس. " ولكن ينزل "، أرزاقهم، " بقدر ما يشاء "، كما يشاء نظراً منه لعباده، " إنه بعباده خبير بصير ". أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أخبرنا أبو عمر بكر بن محمد المزني ، حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله حفيد العباس بن حمزة، حدثنا الحسين بن الفضل البجلي ، حدثنا أبو حفص عمر بن سعيد الدمشقي ، حدثنا صدقة عن عبد الله، حدثنا هشام الكناني عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن الله عز وجل قال: (( يقول الله عز وجل من أهان لي ولياً فقد بارزني بالمحاربة، وإني لأغضب لأوليائي كما يغضب الليث الحرد، وماتقرب إلي عبدي المؤمن بمثل أداء ما افترضت عليه، وما يزال عبدي المؤمن يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت له سمعاً وبصراً ولساناً ويداً ومؤيداً، إن دعاني أجبته، وإن سألني أعطيته وما ترددت في شيء أنا فاعله ترددي في قبض روح عبدي المؤمن يكره الموت، وأنا أكره مساءته ولا بد له منه، وإن من عبادي المؤمنين لمن يسألني الباب من العبادة فأكفه عنه أن لا يدخله عجب فيفسده ذلك، وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا الغنى ولو أفقرته لأفسده ذلك، وإن عبادي المؤمنين لا يصلح إيمانه إلا الفقر ولو أغنيته لأفسده ذلك، وإن عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا الصحة ولو أسقمته لأفسده ذلك، وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا السقم ولو أصححته لأفسده ذلك، إني أدبر أمر عبادي بعلمي بقلوبهم إني عليم خبير )). 28. قوله عز وجل: " وهو الذي ينزل الغيث "، المطر، " من بعد ما قنطوا "، يعني: من بعد ما يئس الناس منه، وذلك أدعى لهم إلى الشكر، قال مقاتل : حبس الله المطر عن أهل مكة سبع سنين حتى قنطوا، ثم أنزل الله المطر فذكرهم الله نعمته، " وينشر رحمته "، يبسط مطره، كما قال: " وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته ". (الأعراف-75) " وهو الولي "، لأهل طاعته، " الحميد "، عند خلقه. 29. " ومن آياته خلق السموات والأرض وما بث فيهما من دابة وهو على جمعهم إذا يشاء قدير "، يعني: يوم القيامة. 30. " وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم "، قرأ أهل المدينة والشام ((بما كسبت)) بغير فاء، وكذلك هو في مصاحفهم/ فمن حذف الفاء جعل ((ما)) في أول الآية بمعنى الذي أصابكم بما كسبت أيديكم. " ويعفو عن كثير "، قال الحسن : لما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " والذي نفس محمد بيده ما خدش عود ولا عثرة قدم، ولا اختلاج عرق إلا بذنب، وما يعفو الله عنه أكثر ". أخبرنا أبو سعيد الشريحي ، أخربنا أبو إسحاق الثعلبي ، أخبرني أبو عبد الله بن فنجويه ، حدثنا أبو بكر بن مالك القطيعي ، حدثنا بشر بن موسى الأسدي ، حدثنا خلف بن الوليد ، حدثنا مروان بن معاوية ، أخبرني الأزهر بن راشد الباهلي عن الخضر بن القواس البجلي عن أبي سخيلة قال: قال علي بن أبي طالب: ألا أخبركم بأفضل آية في كتاب الله عز وجل حدثنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ " وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير "، قال: وسأفسرها لك ياعلي: (( ما أصابكم من مرض أو عقوبة أو بلاء في الدنيا فيما كسبت أيديكم، والله عز وجل أكرم من أن يثني عليهم العقوبة في الآخرة، وما عفا عنكم في الدنيا فالله أحلم من أن يعود بعد عفوه )). قال عكرمة : ما من نكبة أصابت عبداً فما فوقها إلا بذنب لم يكن الله ليغفر له إلا بها، أو درجة لم يكن الله ليبلغها إلا بها. 31. " وما أنتم بمعجزين "، بفاتنين، " في الأرض "، هرباً يعني لا تعجزونني حيث ما كنتم ولا تسبقونني، " وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ".

والإشارة بقوله: 23- "ذلك الذي يبشر الله عباده" إلى الفضل الكبير: أي يبشرهم به. ثم وصف العباد بقوله: "الذين آمنوا وعملوا الصالحات" فهؤلاء الجامعون بين الإيمان والعمل بما أمر الله به وترك ما نهى عنه هم المبشرون بتلك البشارة. قرأ الجمهور "يبشر" مشدداً من بشر. وقرأ مجاهد وحميد بن قيس بضم التحتية وسكون الموحدة وكسر الشين من أبشر. وقرأ بفتح التحتية وضم الشين بعض السبعة، وقد تقدم بيان القراءات في هذه اللفظة. ثم لما ذكر سبحانه ما أخبر به نبيه صلى الله عليه وسلم من هذه الأحكام الشريفة التي اشتمل عليها كتابه أمره بأنه يخبرهم بأنه لا يطلب منهم بسبب هذا التبليغ ثواباً منهم فقال: "قل لا أسألكم عليه أجراً" أي قل يا محمد: لا أطلب منكم على تبليغ الرسالة جعلاً ولا نفعاً "إلا المودة في القربى" هذا الاستثناء يجوز أن يكون متصلاً: أي إلا أن تودوني لقرابتي بينكم أو تودوا أهل قرابتي، ويجوز أن يكون منقطعاً. قال الزجاج: إلا المودة استثناء ليس من الأول: أي إلا أن تودوني لقرابتي فتحفظوني، والخطاب لقريش، وهذا قول عكرمة ومجاهد وأبي مالك والشعبي، فيكون المعنى على الانقطاع: لا أسألكم أجراً قط، ولكن أسألكم المودة في القربى التي بيني وبينكم، ارقبوني فيها ولا تعجلوا إلي ودعوني والناس، وبه قال قتادة ومقاتل والسدي والضحاك وابن زيد وغيرهم، وهو الثابت عن ابن عباس كما سيأتي. وقال سعيد بن جبير وغيره: هم آل محمد، وسيأتي ما استدل به القائلون بهذا. وقال الحسن وغيره: معنى الآية: إلا التودد إلى الله عز وجل والتقرب بطاعته. وقال الحسن بن الفضل: ورواه ابن جرير عن الضحاك إن هذه الآية منسوخة، وإنما نزلت بمكة، وكان المشركون يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرهم الله بمودته، فلما هاجر أوته الأنصار ونصروه، فأنزل الله عليه "وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين" وأنزل عليه "قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري إلا على الله". وسيأتي في آخر البحث ما يتضح به الثواب ويظهر به معنى الآية إن شاء الله "ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسناً" أصل القرف الكسب، يقال فلان لعياله: أي يكتسب، والاقتراف: الاكتساب، مأخوذ من قولهم رجل فرقة: إذا كان محتالاً. والمعنى: من يكتسب حسنة نزد له هذه الحسنة حسناً بمضاعفة ثوابها. قال مقاتل: المعنى من يكتسب حسنة واحدة نزد له فيها حسناً نضاعفها بالواحدة عشراً فصاعداً. وقيل المراد بهذه الحسنة هي المودة في القربى، والحمل على العموم أولى، ويدخل تحته المودة في القربى دخولاً أولياً "إن الله غفور شكور" أي كثير المغفرة للمذنبين كثير الشكر للمطيعين. قال قتادة: غفور للذنوب شكور للحسنات. وقال السدي: غفور لذنوب آل محمد. 24- "أم يقولون افترى على الله كذباً" أم هي المنقطعة: أي بل أيقولون افترى محمد على الله كذباً بدعوى النبوة، والإنكار للتوبيخ. ومعنى افتراء الكذب: اختلاقه. ثم أجاب سبحانه عن قولهم هذا فقال: " فإن يشإ الله يختم على قلبك " أي لو افترى على الله الكذب لشاء عدم صدوره منه وختم على قلبه بحيث لا يخطر بباله شيئاً مما كذب فيه كما تزعمون. قال قتادة: يختم على قلبك فينسيك القرآن. فأخبرهم أنه لو افترى عليه لفعل به ما أخبرهم به في هذه الآية. وقال مجاهد ومقاتل: إن يشأ يربط على قلبك بالصبر على أذاهم حتى لا يدخل قلبك مشقة من قولهم. وقيل الخطاب له، والمراد بالكفار: أي إن يشأ يختم على قلوب الكفار ويعاجلهم بالعقوبة، ذكره القشيري. وقيل المعنى: لو حدثتك نفسك أن تفتري على الله كذباً لطبع على قلبك، فإنه يجترئ على الكذب إلا من كان مطبوعاً على قلبه، والأول أولى، وقوله: " ويمح الله الباطل " استئناف مقرر لما قبله من نفي الافتراء. قال ابن الأنباري: يختم على قلبك تام، يعني وما بعده مستأنف. وقال الكسائي: فيه تقديم وتأخير: أي والله يمحو الباطل. وقال الزجاج: أم يقولون افترى على الله كذباً تام. وقوله: " ويمح الله الباطل " احتجاج على من أنكر ما أتى به النبي صلى الله عليه وسلم: أي لو كان ما أتى به النبي صلى الله عليه وسلم باطلاً لمحاه كما جرت به عادته في المفترين "ويحق الحق" أي الإسلام فيبينه "بكلماته" أي بما أنزل من القرآن "إنه عليم بذات الصدور" عالم بما في قلوب العباد، وقد سقطت الواو من ويمحو في بعض المصاحف كما حكاه الكسائي. 25- "وهو الذي يقبل التوبة عن عباده" أي يقبل من المذنبين من عباده توبتهم إليه مما عملوا من المعاصي واقترفوا من السيئات، والتوبة الندم على المعصية والعزم على عدم المعاودة لها. وقيل يقبل التوبة عن أوليائه وأهل طاعته. والأول أولى، فإن التوبة مقبولة من جميع العباد مسلمهم وكافرهم إذا كانت صحيحة صادرة عن خلوص نية وعزيمة صحيحة "ويعفو عن السيئات" على العموم لمن تاب عن سيئته "ويعلم ما تفعلون" من خير وشر فيجازي كلاً بما يستحقه. قرأ حمزة والكسائي وحفص وخلف "تفعلون" بالفوقية على الخطاب. وقرأ الباقون بالتحتية على الخبر، واختار القراءة الثانية أبو عبيد وأبو حاتم لأن هذا الفعل وقع بين خبرين. 26- "ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات" الموصول في موضع نصب: أي يستجيب الله للذين آمنوا ويعطيهم ما طلبوه منه، يقال أجاب واستجاب بمعنى. وقيل المعنى يقبل عبادة المخلصين، وقيل التقدير ويستجيب لهم، فحذف الكلام كما حذف في قوله وإذا كالوهم أي كالوا لهم، وقيل إن الموصول في محل رفع: أي يجيبون ربهم إذا دعاهم كقوله: "استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم" قال المبرد: معنى "ويستجيب الذين آمنوا" ويستدعي الذين آمنوا الإجابة، هكذا حقيقة معنى استفعل، فالذين في موضع رفع، والأول أولى "ويزيدهم من فضله" أي يزيدهم على ما طلبوه منه، أو على ما يستحقونه من الثواب تفضلاً منه، وقيل يشفعهم في إخوانهم "والكافرون لهم عذاب شديد" هذا للكافرين مقابلاً ما ذكره للمؤمنين فيما قبله. 27- "ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض" أي لو وسع الله لهم رزقهم لبغوا في الأرض، لعصوا فيها وبطروا النعمة وتكبروا وطلبوا ما ليس لهم طلبه، وقيل المعنى: لو جعلهم سواء في الرزق لما انقاد بعضهم لبعض ولتطلعت الصنائع، والأول أولى. والظاهر عموم أنواع الرزق، وقيل هو المطر خاصة "ولكن ينزل بقدر ما يشاء" أي ينزل من الرزق لعباده بتقدير على حسب مشيئته وما تقتضيه حكمته البالغة "إنه بعباده خبير" بأحوالهم "بصير" بما يصلحهم من توسيع الرزق وتضييقه، فيقدر لكل أحد منهم ما يصلحه ويكفه عن الفساد بالبغي في الأرض. 28- "وهو الذي ينزل الغيث" أي المطر الذي هو أنفع أنواع الرزق وأعمها فائدة وأكثرها مصلحة "من بعد ما قنطوا" أي من بعد ما أيسوا عن ذلك فيعرفون بهذا الإنزال للمطر بعد القنوط مقدار رحمته لهم، ويشكرون له ما يجب الشكر عليه "وهو الولي" للصالحين من عباده بالإحسان إليهم وجلب المنافع لهم، ودفع الشرور عنهم "الحميد" المستحق للحمد منهم على إنعامه خصوصاً وعموماً. وقد أخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله: "من كان يريد حرث الآخرة" قال: عيش الآخرة "نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها" الآية. قال: من يؤثر دنياه على آخرته لم يجعل الله له نصيباً في الآخرة إلا النار، ولم يزدد بذلك من الدنيا شيئاً إلا رزقاً فرغ منه وقسم له. وأخرج أحمد والحاكم وصححه وابن مردويه وابن حبان عن أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "بشر هذه الأمة بالسناء والرفعة والنصر والتمكين في الأرض ما لم يطلبوا الدنيا بعمل الآخرة، فمن عمل منهم عمل الآخرة للدنيا لم يكن له في الآخرة من نصيب". وأخرج الحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عن أبي هريرة: قال تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم "من كان يريد حرث الآخرة" الآية، ثم قال: "يقول الله: ابن آدم تفرغ لعبادتي أملأ صدرك غنى وأسد فقرك، وإن لا تفعل ملأت صدرك شغلاً ولم أسد فقرك". وأخرج ابن أبي الدنيا وابن عساكر عن علي قال: الحرث حرثان، فحرث الدنيا المال والبنون، وحرث الآخرة الباقيات الصالحات. وأخرج أحمد وعبد بن حميد والبخاري ومسلم والترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه من طريق طاوس عن ابن عباس أنه سئل عن قوله: "إلا المودة في القربى" قال سعيد بن جبير: قربى آل محمد. قال ابن عباس: أعجلت أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش إلا كان له فيهم قرابة، فقال: إلا أن تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة. وأخرج ابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه من طريق سعيد بن جبير عنه قال: قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا أسألكم عليه أجراً إلا أن تودوني في نفسي لقرابتي وتحفظوا القرابة التي بيني وبينكم". وأخرج سعيد بن منصور وابن سعد وعبد بن حميد والحاكم وصححه، وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن الشعبي قال: أكثر الناس علينا في هذه الآية " قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى " فكتبنا إلى ابن عباس نسأله عن ذلك فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان واسط النسب في قريش ليس بطن من بطونهم إلا وله فيه قرابة، فقال الله: "قل لا أسألكم عليه أجراً" على ما أدعوكم إليه "إلا المودة في القربى" أن تودوني لقرابتي منكم وتحفظوني بها. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في الآية قال:" كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم قرابة من جمع قريش، فلما كذبوه وأبوا أن يبايعوه قال: يا قوم إذا أبيتم أن تبايعوني فاحفظوا قرابتي منكم، ولا يكون غيركم من العرب أولى بحفطي ونصرتي منكم". وأخرج عبد بن حميد وابن مردويه عنه نحوه. وأخرج ابن جرير وابن مردويه عنه أيضاً نحوه. وأخرج ابن مردويه عنه أيضاً نحوه. وأخرج ابن مردويه عنه أيضاً من طريق أخرى نحوه. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه من طريق مقسم عن ابن عباس قال: "قالت الأنصار فعلنا وفعلنا وكأنهم فخروا، فقال العباس: لنا الفضل عليكم، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتاهم في مجالسهم فقال: يا معشر الأنصار ألم تكونوا أذلة فأعزكم الله؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: أفلا تجيبون؟ قالوا: ما نقول يا رسول الله؟ قال: ألا تقولون ألم يخرجك قومك فآويناك؟ ألم يكذبوك فصدقناك؟ ألم يخذلوك فنصرناك؟ فما زال يقول حتى جثوا على الركب وقالوا: أموالنا وما في أيدينا لله ورسوله، فنزلت "قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى"" وفي إسناده يزيد بن أبي زياد، وهو ضعيف، والأولى أن الآية مكية لا مدنية، وقد أشرنا في أول السورة إلى قول من قال إن هذه الآية وما بعدها مدنية، وهذا متمسكهم. وأخرج أبو نعيم والديلمي من طريق مجاهد عن ابن عباس قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى" أي تحفظوني في أهل بيتي وتودونهم بي". وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه. قال السيوطي: بسند ضعيف من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: " لما نزلت هذه الآية "قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى" قالوا: يا رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم؟ قال: علي وفاطمة وولدها." وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه من طريق الضحاك عن ابن عباس قال: نزلت هذه الآية بمكة، وكان المشركون يودون رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله قل لهم يا محمد: "لا أسألكم عليه" يعني على ما أدعوكم إليه "أجراً" عرضاً من الدنيا "إلا المودة في القربى" إلا الحفظ لي في قرابتي فيكم، فلما هاجر إلى المدينة أحب أن يلحقه بإخوته من الأنبياء فقال: "قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري إلا على الله" يعني ثوابه وكرامته في الآخرة كما قال نوح "وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين" وكما قال هود وصالح وشعيب لم يستثنوا أجراً كما استثنى النبي صلى الله عليه وسلم فرده عليهم، وهي منسوخة. وأخرج أحمد وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه من طريق مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في الآية: قل لا أسألكم على ما أتيتكم به من البينات والهدى أجراً إلا أن تودوا الله وأن تتقربوا إليه بطاعته. هذا حاصل ما روي عن حبر الأمة ابن عباس رضي الله عنه في تفسير هذه الآية. والمعنى الأول هو الذي صح عنه، ورواه عنه الجمع الجم من تلامذته فمن بعدهم، ولا ينافيه ما روي عنه من النسخ، فلا مانع من أن يكون قد نزل القرآن في مكة بأن يوده كفار قريش لما بينه وبينهم من القربى ويحفظوه بها، ثم ينسخ ذلك ويذهب هذا الاستثناء من أصله كما يدل عليه ما ذكرنا مما يدل على أنه لم يسأل على التبليغ أجراً على الإطلاق، ولا يقوى ما روي من حملها على آل محمد صلى الله عليه وسلم على معارضة ما صح عن ابن عباس من تلك الطرق الكثيرة، وقد أغنى الله آل محمد عن هذا بما لهم من الفضائل الجليلة والمزايا الجميلة، وقد بينا بعض ذلك عند تفسيرنا لقوله: "إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت" وكما لا يقوى هذا على المعارضة، فكذلك لا يقوى ما روي عنه أن المراد بالمودة في القربى أن يودوا الله وأن يتقربوا إليه بطاعته، ولكنه يشد من عضد هذا أنه تفسير مرفوع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإسناده عند أحمد في المسند هكذا: حدثنا حسن بن موسى حدثنا قزعة بن سويد عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره. ورواه ابن أبي حاتم عن أبيه عن مسلم بن إبراهيم عن قزعة به. وأخرج ابن المبارك وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه وأبو نعيم في الحلية والبيهقي في الشعب. قال السيوطي بسند صحيح عن أبي هانيء الخولاني قال: سمعت عمر بن حريث وغيره يقولون: إنما نزلت هذه الآية في أصحاب الصفة "ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض" وذلك أنهم قالوا لو أن لنا، فتمنوا الدنيا. وأخرج الحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عن علي مثله. ذكر سبحانه بعض آياته الدالة على كمال قدرته الموجبة لتوحيده وصدق ما وعد به من البعث، فقال: 29- "ومن آياته خلق السموات والأرض" أي خلقهما على هذه الكيفية العجيبة والصنعة الغريبة "وما بث فيهما من دابة" يجوز عطفه على خلق، ويجوز عطفه على السموات، والدابة اسم لكل ما دب. قال الفراء: أراد ما بث في الأرض دون السماء كقوله: "يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان" وإنما يخرج من الملح دون العذاب. وقال أبو علي الفارسي: تقديره وما بث في أحدهما، فحذف المضاف. قال مجاهد: يدخل في هذا الملائكة والناس، وقد قال تعالى: "ويخلق ما لا تعلمون"، "وهو على جمعهم" أي حشرهم يوم القيامة "إذا يشاء قدير" الظرف متعلق بجمعهم لا بقدير قال أبو البقاء، لأن ذلك يؤدي، وهو على جمعهم قدير إذا يشاء فتتعلق القدرة بالمشيئة وهو محال. قال شهاب الدين: ولا أدري ما وجه كونه محالاً على مذهب أهل السنة، فإن كان يقول بقول المعتزلة وهو أن القدرة تتعلق بما لم يشأ الله مشى كلامه، ولكنه مذهب رديء لا يجوز اعتقاده. 30- "وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم" أي ما أصابكم من المصائب كائنة ما كانت فبسبب ما كسبت أيديكم من المعاصي. قرأ نافع وابن عامر "بما كسبت" بغير فاء، وقرأ الباقون بالفاء، وما في وما أصابكم هي الشرطية، ولهذا دخلت الفاء في جوابها على قراءة الجمهور ولا يجوز حذفها عند سيبويه والجمهور، وجوز الأخفش الحذف كما في قوله: "وإن أطعتموهم إنكم لمشركون" وقول الشاعر: من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان وقيل هي الموصولة فيكون الحذف والإثبات جائزين، والأول أولى. قال الزجاج: إثبات الفاء أجود لأن الفاء مجازاة جواب الشرط، ومن حذف الفاء فعلى أن ما في معنى الذي، والمعنى: الذي أصابكم وقع بما كسبت أيديكم. قال الحسن: المصيبة هنا الحدود على المعاصي، والأولى الحمل على العموم كما يفيده وقوع النكرة في سياق النفي ودخول من الاستغراقية عليها "ويعفو عن كثير" من المعاصي التي يفعلها العباد فلا يعاقب عليها، فمعنى الآية: أنه يكفر عن العبد بما يصيبه من المصائب ويعفو عن كثير من الذنوب. وقد ثبتت الأدلة الصحيحة أن جميع ما يصاب به الإنسان في الدنيا يؤجر عليه أو يكفر عنه من ذنوبه. وقيل هذه الآية مختصة ما يصاب به الإنسان في الدنيا يؤجر عليه أو يكفر عنه من ذنوبه. وقيل هذه الآية مختصة بالكافرين على معنى: أن ما يصابون به بسبب ذنوبهم من غير أن يكون ذلك مكفراً عنهم لذنب ولا محصلاً لصواب، وبترك عقوبتهم عن كثير من ذنوبهم فلا يعاجلهم في الدنيا بل يمهلهم إلى الدار الآخرة. والأولى حمل الآية على العموم، والعفو يصدق على تأخير العقوبة كما يصدق على محو الذنب ورفع الخطاب به. قال الواحدي: وهذه أرجى آية في كتاب الله لأنه جعل ذنوب المؤمنين صنفين: صنف كفره عنهم بالمصائب، وصنف عفا عنه في الدنيا وهو كريم لا يرجع في عفوه، فهذه سنة الله مع المؤمنين. وأما الكافر فإن لا يعجل له عقوبة ذنبه حتى يوافي به يوم القيامة. 31- "وما أنتم بمعجزين في الأرض" أي بفائتين عليه هرباً في الأرض ولا في السماء لو كانوا فيها بل ما قضاه عليهم من المصائب واقع عليهم نازل بهم "وما لكم من دون الله من ولي" يواليكم فيمنع عنكم ما قضاه الله "ولا نصير" ينصركم من عذاب الله في الدنيا ولا في الآخرة. ثم ذكر سبحانه آية أخرى من آياته العظيمة الدالة على توحيده وصدق ما وعد به فقال: 32- "ومن آياته الجوار" قرأ نافع وأبو عمرو الجواري بإثبات الياء في الوصل، وأما في الوقف فإثباتها على الأصل وحذفها للتخفيف، وهي السفن واحدتها جارية: أي سائرة "في البحر كالأعلام" أي الجبال جمع علم وهو الجبل، ومنه قول الخنساء: وإن صخراً لتأتم الهداة به كأنه علم في رأسه نار فقال الخليل: كل شيء مرتفع عند العرب فهو علم. وقال مجاهد: الأعلام القصور واحدها علم.

{فَاطِرُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَٰجاً وَمِنَ ٱلاٌّنْعَـٰمِ أَزْوٰجاً يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ * لَهُ مَقَـلِيدُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ يَبْسُطُ ٱلرِّزْقَ لِمَن يَشَآءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ * شَرَعَ لَكُم مِّنَ ٱلِدِينِ مَا وَصَّىٰ بِهِ نُوحاً وَٱلَّذِىۤ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَىٰ أَنْ أَقِيمُواْ ٱلدِّينَ وَلاَ تَتَفَرَّقُواْ فِيهِ كَبُرَ عَلَى ٱلْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ ٱللَّهُ يَجْتَبِىۤ إِلَيْهِ مَن يَشَآءُ وَيَهْدِىۤ إِلَيْهِ مَن يُنِيبُ * وَمَا تَفَرَّقُوۤاْ إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَآءَهُمُ ٱلْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ وَلَوْلاَ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى لَّقُضِىَ بِيْنَهُمْ وَإِنَّ ٱلَّذِينَ أُورِثُواْ ٱلْكِتَـٰبَ مِن بَعْدِهِمْ لَفِى شَكٍّ مِّنْهُ مُرِيبٍ * فَلِذَلِكَ فَٱدْعُ وَٱسْتَقِمْ كَمَآ أُمِرْتَ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَآءَهُمْ وَقُلْ ءَامَنتُ بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ مِن كِتَـٰبٍ وَأُمِرْتُ لاًّعْدِلَ بَيْنَكُمُ ٱللَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ لَنَآ أَعْمَـٰلُنَا وَلَكُمْ أَعْمَـٰلُكُمْ لاَ حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ ٱللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنَا وَإِلَيْهِ ٱلْمَصِيرُ *وَٱلَّذِينَ يُحَآجُّونَ فِى ٱللَّهِ مِن بَعْدِ مَا ٱسَتُجِيبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ عِندَ رَبِّهِمْ وَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ * ٱللَّهُ ٱلَّذِىۤ أَنزَلَ ٱلْكِتَـٰبَ بِٱلْحَقِّ وَٱلْمِيزَانَ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ ٱلسَّاعَةَ قَرِيبٌ * يَسْتَعْجِلُ بِهَا ٱلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِهَا وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مُشْفِقُونَ مِنْهَا وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا ٱلْحَقُّ أَلاَ إِنَّ ٱلَّذِينَ يُمَارُونَ فَى ٱلسَّاعَةِ لَفِى ضَلَـٰلَ بَعِيدٍ * ٱللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ يَرْزُقُ مَن يَشَآءُ وَهُوَ ٱلْقَوِىُّ ٱلْعَزِيزُ * مَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ ٱلاٌّخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِى حَرْثِهِ وَمَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ ٱلدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِى ٱلاٌّخِرَةِ مِن نَّصِيبٍ * أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُواْ لَهُمْ مِّنَ ٱلدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ ٱللَّهُ وَلَوْلاَ كَلِمَةُ ٱلْفَصْلِ لَقُضِىَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ ٱلظَّـٰلِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * تَرَى ٱلظَّـٰلِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا كَسَبُواْ وَهُوَ وَاقِعٌ بِهِمْ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ فِى رَوْضَـٰتِ ٱلْجَنَّـٰتِ لَهُمْ مَّا يَشَآءُونَ عِندَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ هُوَ ٱلْفَضْلُ ٱلْكَبِيرُ * ذَلِكَ ٱلَّذِى يُبَشِّرُ ٱللَّهُ عِبَادَهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ قُل لاَّ أَسْألُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ ٱلْمَوَدَّةَ فِى ٱلْقُرْبَىٰ وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْناً إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ * أَمْ يَقُولُونَ ٱفْتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِباً فَإِن يَشَإِ ٱللَّهُ يَخْتِمْ عَلَىٰ قَلْبِكَ وَيَمْحُ ٱللَّهُ ٱلْبَـٰطِلَ وَيُحِقُّ ٱلْحَقَّ بِكَلِمَـٰتِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ * وَهُوَ ٱلَّذِى يَقْبَلُ ٱلتَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُواْ عَنِ ٱلسَّيِّئَـٰتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ * وَيَسْتَجِيبُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ وَيَزِيدُهُم مِّن فَضْلِهِ وَٱلْكَـٰفِرُونَ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ * وَلَوْ بَسَطَ ٱللَّهُ ٱلرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْاْ فِى ٱلاٌّرْضِ وَلَـٰكِن يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَّا يَشَآءُ إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرُ بَصِيرٌ * وَهُوَ ٱلَّذِى يُنَزِّلُ ٱلْغَيْثَ مِن بَعْدِ مَا قَنَطُواْ وَيَنشُرُ رَحْمَتَهُ وَهُوَ ٱلْوَلِىُّ ٱلْحَمِيدُ * وَمِنْ ءَايَـٰتِهِ خَلْقُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِن دَآبَّةٍ وَهُوَ عَلَىٰ جَمْعِهِمْ إِذَا يَشَآءُ قَدِيرٌ * وَمَآ أَصَـٰبَكُمْ مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُواْ عَن كَثِيرٍ} قوله تعالى: {فَاطِرُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَٰجاً وَمِنَ ٱلاٌّنْعَـٰمِ أَزْوٰجاً يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ}. قوله تعالى: {فَاطِرُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ} تقدم تفسيره في أول سورة فاطر. وقوله {جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَٰجاً}. أي خلق لكم أزواجاً من أنفسكم كما قدمنا الكلام عليه في سورة النحل في الكلام على قوله تعالى: {وَٱللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِّنْ أَزْوَٰجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةً} وبينا أن المراد بالأزواج الإناث كما يوضحه قوله تعالى: {وَمِنْ ءايَـٰتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَٰجاً لِّتَسْكُنُوۤاْ إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً}. وقوله تعالى: {وَأَنَّهُ خَلَقَ ٱلزَّوْجَيْنِ ٱلذَّكَرَ وَٱلاٍّنثَىٰمِن نُّطْفَةٍ إِذَا تُمْنَىٰ} وقوله: {فَجَعَلَ مِنْهُ ٱلزَّوْجَيْنِ ٱلذَّكَرَ وَٱلاٍّنثَىٰ} وقوله تعالى: {وَٱلَّيْلِ إِذَا يَغْشَىٰوَٱلنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّىٰوَمَا خَلَقَ ٱلذَّكَرَ وَٱلاٍّنثَىٰ}. وقوله في آدم: {يَـٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُواْ رَبَّكُمُ ٱلَّذِى خَلَقَكُمْ مِّن نَّفْسٍ وَٰحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا}. وقوله تعالى فيه أيضاً: {هُوَ ٱلَّذِى خَلَقَكُمْ مِّن نَّفْسٍ وَٰحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا}. وقوله تعالى فيه أيضاً: {خَلَقَكُمْ مِّن نَّفْسٍ وَٰحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا}. وقوله تعالى: {وَمِنَ ٱلاٌّنْعَـٰمِ أَزْوٰجاً} هي الثمانية المذكورة في قوله تعالى: {ثَمَـٰنِيَةَ أَزْوَٰجٍ مِّنَ ٱلضَّأْنِ ٱثْنَيْنِ}. وفي قوله: {خَلَقَكُمْ مِّن نَّفْسٍ وَٰحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَأَنزَلَ لَكُمْ مِّنَ ٱلاٌّنْعَـٰمِ ثَمَـٰنِيَةَ أَزْوَٰجٍ} وهي ذكور الضأن والمعز والإبل والبقر وإناثها، كما قدمنا إيضاحه في سورة آل عمران في الكلام على قوله تعالى: {وَٱلأَنْعَـٰمِ وَٱلْحَرْثِ}. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ} الظاهر أن ضمير الخطاب في قوله {يَذْرَؤُكُمْ} شامل للآدميين والأنعام، وتغليب الآدميين على الأنعام في ضمير المخاطبين في قوله: يذرؤكم واضح لا إشكال فيه. والتحقيق إن شاء الله أن الضمير في قوله: «فيه» راجع إلى ما ذكر من الذكور والإناث، من بني آدم والأنعام في قوله تعالى: {جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَٰجاً وَمِنَ ٱلاٌّنْعَـٰمِ أَزْوٰجاً} سواء قلنا إن المعنى: أنه جعل للآدميين إناثاً من أنفسهم أي من جنسهم، وجعل للأنعام أيضاً إناثاً كذلك، أو قلنا إن المراد بالأزواج الذكور والإناث منهما معاً. وإذا كان ذلك كذلك، فمعنى الآية الكريمة يذرؤكم أي يخلقكم ويبثكم وينشركم فيه، أي فيما ذكر من الذكور والإناث، أي في ضمنه، عن طريق التناسل كما هو معروف. ويوضح ذلك في قوله تعالى: {ٱتَّقُواْ رَبَّكُمُ ٱلَّذِى خَلَقَكُمْ مِّن نَّفْسٍ وَٰحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَآءً} فقوله تعالى: {وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَآءً} يوضح معنى قوله: {يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ}. فإن قيل: ما وجه إفراد الضمير المجرور في قوله يذرؤكم فيه، مع أنه على ما ذكرتم، عائد إلى الذكور والإناث من الآدميين والأنعام؟ فالجواب: أن من أساليب اللغة العربية التي نزل بها القرآن، رجوع الضمير أو الإشارة بصيغة الإفراد إلى مثنى أو مجموع باعتبار ما ذكر مثلاً. ومثاله في الضمير: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ ٱللَّهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصَـٰرَكُمْ وَخَتَمَ عَلَىٰ قُلُوبِكُمْ مَّنْ إِلَـٰهٌ غَيْرُ ٱللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِهِ}، فالضمير في قوله: به مفرد مع أنه راجع إلى السمع والأبصار والقلوب. فقوله: {يَأْتِيكُمْ بِهِ} أي بما ذكر من سمعكم وأبصاركم وقلوبكم، ومن هذا المعنى قول رؤبة بن العجاج: فيها خطوط من سواد وبلق كأن في الجلد توليع البهق فقوله: كأنه أي ما ذكر من خطوط من سواد وبلق. ومثاله في الإشارة {لاَّ فَارِضٌ وَلاَ بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذٰلِكَ} أي بين ذلك المذكور، من فارض وبكر، وقول عبد الله بن الزبعري السهمي: إن للخير وللشر مدى وكلا ذلك وجه وقبل أي كلا ذلك المذكور من الخير والشر. وقول من قال، إن الضمير في قوله فيه راجع إلى الرحم، وقول من قال راجع إلى البطن، ومن قال راجع إلى الجعل المفهوم من جعل وقول من قال: راجع إلى التدبير، ونحو ذلك من الأقوال خلاف الصواب. والتحقيق إن شاء الله هو ما ذكرنا والعلم عند الله تعالى. قوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ}. وقد قدمنا الكلام عليه في سورة الأعراف في الكلام على قوله تعالى: {ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ}. قوله تعالى: {لَهُ مَقَـلِيدُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ يَبْسُطُ ٱلرِّزْقَ لِمَن يَشَآءُ وَيَقْدِرُ}. مقاليد السموات والأرض هي مفاتيحهما. وهو جمع لا واحد له من لفظه، فمفردها إقليد، وجمعها مقاليد على غير قياس. والإقليد المفتاح. وقيل: واحدها مقليد، وهو قول غير معروف في اللغة. وكونه جل وعلا {لَهُ مَقَـلِيدُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ} أي مفاتيحهما كناية عن كونه جل وعلا هو وحده المالك لخزائن السماوات والأرض لأن ملك مفاتيحها يستلزم ملكها. وقد ذكر جل وعلا مثل هذا في سورة الزمر في قوله تعالى: {ٱللَّهُ خَـٰلِقُ كُـلِّ شَىْءٍ وَهُوَ عَلَىٰ كُل شَىْءٍ وَكِيل ٌلَّهُ مَقَالِيدُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ}. وما دلت عليه آية الشورى هذه وآية الزمر المذكورتان من أنه جل وعلا هو مالك خزائن السماوات والأرض، جاء موضحاً في آيات أخر كقوله تعالى: {وَلِلَّهِ خَزَآئِنُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَلَـٰكِنَّ ٱلْمُنَـٰفِقِينَ لاَ يَفْقَهُونَ} وقوله تعالى: {وَإِن مِّن شَىْءٍ إِلاَّ عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلاَّ بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ}. وبين في مواضع أخر أن خزائن رحمته لا يمكن أن تكون لغيره، كقوله تعالى: {أَمْ عِندَهُمْ خَزَآئِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ ٱلْعَزِيزِ ٱلْوَهَّابِ} وقوله تعالى {أَمْ عِندَهُمْ خَزَآئِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ ٱلْمُسَيْطِرُونَ} وقوله تعالى {قُل لَّوْ أَنتُمْ تَمْلِكُونَ خَزَآئِنَ رَحْمَةِ رَبِّى إِذًا لأمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ ٱلإِنفَاقِ وَكَانَ ٱلإنْسَـٰنُ قَتُورًا}. وقوله في هذه الآية الكريمة {يَبْسُطُ ٱلرِّزْقَ لِمَن يَشَآءُ وَيَقْدِرُ} جاء معناه موضحاً في آيات أخر كقوله تعالى {قُلْ إِنَّ رَبِّى يَبْسُطُ ٱلرِّزْقَ لِمَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ}. وقوله تعالى {قُلْ إِنَّ رَبِّى يَبْسُطُ ٱلرِّزْقَ لِمَن يَشَآءُ وَيَقْدِرُ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ} وقوله تعالى {ٱللَّهُ يَبْسُطُ ٱلرِّزْقَ لِمَنْ يَشَآءُ وَيَقَدِرُ وَفَرِحُواْ بِٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا}. وقوله تعالى: {وَٱللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ فِى ٱلْرِّزْقِ}. وقوله تعالى: {نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَّعِيشَتَهُمْ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا}. وقوله تعالى {إِن يَكُنْ غَنِيّاً أَوْ فَقَيراً فَٱللَّهُ أَوْلَىٰ بِهِمَا}. وقوله تعالى {لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِّن سَعَتِهِ وَمَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنفِقْ مِمَّآ ءَاتَاهُ ٱللَّهُ}. وقوله تعالى: {وَمَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ} أي ضيق عليه رزقه لقلته. وكذلك قوله {يَبْسُطُ ٱلرِّزْقَ لِمَن يَشَآءُ وَيَقْدِرُ} في الآيات المذكورة. أي يبسط الرزق لمن يشاء بسطه له ويقدر، أي يضيق الرزق على من يشاء تضييقه عليه كما أوضحناه في سورة الأنبياء في الكلام على قوله تعالى {فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ}. وقد بين جل وعلا في بعض الآيات حكمة تضييقه للرزق على من ضيقه عليه. وذكر أن من حكم ذلك أن بسط الرزق للإنسان، قد يحمله على البغي والطغيان كقوله تعالى {وَلَوْ بَسَطَ ٱللَّهُ ٱلرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْاْ فِى ٱلاٌّرْضِ وَلَـٰكِن يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَّا يَشَآءُ إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرُ بَصِيرٌ}، وقوله تعالى: {كَلاَّ إِنَّ ٱلإِنسَـٰنَ لَيَطْغَىٰأَن رَّءَاهُ ٱسْتَغْنَىٰ}. قوله تعالى: {شَرَعَ لَكُم مِّنَ ٱلِدِينِ مَا وَصَّىٰ بِهِ نُوحاً وَٱلَّذِىۤ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَىٰ أَنْ أَقِيمُواْ ٱلدِّينَ}. قد قدمنا الكلام عليه في سورة الأحزاب في الكلام على قوله تعالى: {وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ ٱلنَّبِيِّيْنَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِن نُّوحٍ}. قوله تعالى: {وَلاَ تَتَفَرَّقُواْ فِيهِ}. الضمير في قوله: فيه، راجع إلى الدين في قوله: أن أقيموا الدين. وما تضمنته هذه الآية الكريمة من النهي عن الافتراق في الدين، جاء مبيناً في غير هذا الموضع، وقد بين تعالى أنه وصى خلقه بذلك، فمن الآيات الدالة على ذلك، قوله تعالى {وَٱعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ ٱللَّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ}. وقوله تعالى: {وَأَنَّ هَـٰذَا صِرَٰطِي مُسْتَقِيمًا فَٱتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ ٱلسُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذٰلِكُمْ وَصَّـٰكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} وقد بين تعالى في بعض المواضع أن بعض الناس لا يجتنبون هذا النهي، وعددهم على ذلك كقوله تعالى: {إِنَّ ٱلَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِى شَىْءٍ إِنَّمَآ أَمْرُهُمْ إِلَى ٱللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ}، لأن قوله {لَّسْتَ مِنْهُمْ فِى شَىْء} إلى قوله {يَفْعَلُونَ} فيه تهديد عظيم لهم. وقوله تعالى في سورة {قَدْ أَفْلَحَ ٱلْمُؤْمِنُونَ} {وَإِنَّ هَـٰذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَٰحِدَةً وَأَنَاْ رَبُّكُمْ فَٱتَّقُونِفَتَقَطَّعُوۤاْ أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُراً كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَفَذَرْهُمْ فِى غَمْرَتِهِمْ حَتَّىٰ حِينٍ}. فقوله {وَإِنَّ هَـٰذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَٰحِدَةً} أي إن هذه شريعتكم شريعة واحدة ودينكم دين واحد، وربكم واحد فلا تتفرقوا في الدين. وقوله جل وعلا: {فَتَقَطَّعُوۤاْ أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُراً} دليل على أنهم لم يجتنبوا ما نهوا عنه من ذلك. وقوله تعالى: {فَذَرْهُمْ فِى غَمْرَتِهِمْ حَتَّىٰ حِينٍ} فيه تهديد لهم ووعيد عظيم على ذلك. ونظير ذلك قوله تعالى في سورة الأنبياء: {إِنَّ هَـٰذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَاْ رَبُّكُمْ فَٱعْبُدُونِوَتَقَطَّعُوۤاْ أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ كُلٌّ إِلَيْنَا رَٰجِعُونَ} فقوله تعالى: {كُلٌّ إِلَيْنَا رٰجِعُونَ} فيه أيضاً تهديد لهم ووعيد على ذلك وقد أوضحنا تفسير هذه الآيات في آخر سورة الأنبياء في الكلام على قوله تعالى {إِنَّ هَـٰذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً}. وقد جاء في الحديث المشهور «افتراق اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافتراق النصارى إلى اثنتين وسبعين فرقة، وافتراق هذه الأمة إلى ثلاث وسبعين فرقة، وأن الناجية منها واحدة، وهي التي كانت على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه». قوله تعالى: {كَبُرَ عَلَى ٱلْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ}. بين جل وعلا أنه كبر على المشركين أي شق عليهم وعظم ما يدعوهم إليه صلى الله عليه وسلم من عبادة الله تعالى وحده، وطاعته بامتثال أمره واجتناب نهيه، ولعظم ذلك ومشقته عليهم، كانوا يكرهون ما أنزل الله ويجتهدون في عدم سماعه لشدة كراهتهم له، بل يكادون يبطشون بمن يتلو عليهم آيات ربهم لشدة بغضهم وكراهتهم لها. والآيات الموضحة لهذا المعنى كثيرة في كتاب الله، وفيها بيان أن ذلك هو عادة الكافرين مع جميع الرسل من عهد نوح إلى عهد محمد صلى الله عليه وسلم. فقد بين تعالى مشقة ذلك على قوم ونوح وكبره عليهم في مواضع من كتابه كقوله تعالى: {وَٱتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ يٰقَوْمِ إِن كَانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَّقَامِى وَتَذْكِيرِى بِآيَاتِ ٱللَّهِ فَعَلَى ٱللَّهِ تَوَكَّلْتُ}. وقوله تعالى عن نوح {وَإِنِّى كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوۤاْ أَصَـٰبِعَهُمْ فِىۤ ءَاذَٰنِهِمْ وَٱسْتَغْشَوْاْ ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّواْ وَٱسْتَكْبَرُواْ ٱسْتِكْبَاراً}. فقوله تعالى {جَعَلُوۤاْ أَصَـٰبِعَهُمْ فِىۤ ءَاذَٰنِهِمْ وَٱسْتَغْشَوْاْ ثِيَابَهُمْ} يدل دلالة واضحة على شدة بغضهم وكراهتهم لما يدعوهم إليه نوح، فهو واضح في أنهم كبر عليهم ما يدعوهم إليه من توحيد الله والإيمان به. وقد بين الله تعالى مثل ذلك في الكفار الذين كذبوا نبينا محمداً صلى الله عليه وسلم في آيات من كتابه كقوله تعالى {وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ ءَايَـٰتُنَا بَيِّنَـٰتٍ تَعْرِفُ فِى وُجُوهِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلْمُنْكَرَ يَكَـٰدُونَ يَسْطُونَ بِٱلَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ ءَايَـٰتُنَا} فقوله تعالى: {تَعْرِفُ فِى وُجُوهِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلْمُنْكَرَ} الآية. يدل دلالة واضحة، على شدة بغضهم وكراهيتهم لسماع تلك الآيات. وكقوله تعالى: {وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لاَ تَسْمَعُواْ لِهَـٰذَا ٱلْقُرْءَانِ وَٱلْغَوْاْ فِيهِ}. وقوله تعالى في الزخرف. {لَقَدْ جِئْنَـٰكُم بِٱلْحَقِّ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَكُمْ لِلْحَقِّ كَـٰرِهُونَ}، وقوله تعالى في قد أفلح المؤمنون {أَمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ بَلْ جَآءَهُمْ بِٱلْحَقِّ وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كَـٰرِهُونَ} وقوله تعالى في القتال {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُواْ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَـٰلَهُمْ}، وقوله تعالى: {تَلْكَ ءَايَـٰتُ ٱللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِٱلْحَقِّ فَبِأَىِّ حَدِيثٍ بَعْدَ ٱللَّهِ وَءايَـٰتِهِ يُؤْمِنُونَوَيْلٌ لِّكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍيَسْمَعُ ءَايَـٰتِ ٱللَّهِ تُتْلَىٰ عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِراً كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} وقوله تعالى {وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِ ءَايَـٰتُنَا وَلَّىٰ مُسْتَكْبِراً كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِىۤ أُذُنَيْهِ وَقْراً فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ}، وقوله تعالى: {وَقَالُواْ قُلُوبُنَا فِىۤ أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِى ءَاذانِنَا وَقْرٌ وَمِن بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ}. والآيات بمثل ذلك كثيرة. واعلم أن هؤلاء الذين يكرهون ما أنزل الله، يجب على كل مسلم أن يحذر كل الحذر من أن يطيعهم في بعض أمرهم، لأن ذلك يستلزم نتائج سيئة متناهية في السوء، كما أوضح تعالى ذلك في قوله: {أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَآإِنَّ ٱلَّذِينَ ٱرْتَدُّواْ عَلَىٰ أَدْبَـٰرِهِمْ مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ ٱلْهُدَى ٱلشَّيْطَـٰنُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَىٰ لَهُمْذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ لِلَّذِينَ كَرِهُواْ مَا نَزَّلَ ٱللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِى بَعْضِ ٱلاٌّمْرِ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْفَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمُ ٱلْمَلَـٰئِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَـٰرَهُمْذَلِكَ بِأَنَّهُمُ ٱتَّبَعُواْ مَآ أَسْخَطَ ٱللَّهَ وَكَرِهُواْ رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَـٰلَهُمْ} فعلى كل مسلم أن يحذر ثم يحذر ثم يحذر كل الحذر، من أن يقول للذين كفروا، الذين يكرهون ما أنزل الله سنطيعكم في بعض الأمر، لأن ذلك يسبب له ما ذكره الله في الآيات المذكورة، ويكفيه زجراً وردعاً عن ذلك قوله ربه تعالى {فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمُ ٱلْمَلَـٰئِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَـٰرَهُمْ} إلى قوله {فَأَحْبَطَ أَعْمَـٰلَهُمْ}. قوله تعالى: {ٱللَّهُ يَجْتَبِىۤ إِلَيْهِ مَن يَشَآءُ وَيَهْدِىۤ إِلَيْهِ مَن يُنِيبُ}. الاجتباء في اللغة العربية معناه الاختيار والاصطفاء. وقد دلت هذه الآية الكريمة على أنه تعالى يجتبى من خلقه من يشاء اجتباءه. وقد بين في مواضع أخر بعض من شاء اجتباءه من خلقه، فبين أن منهم المؤمنين من هذه الأمة في قوله تعالى: {يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱرْكَعُواْ وَٱسْجُدُواْ وَاعْبُدُواْ رَبَّكُمْ وَٱفْعَلُواْ ٱلْخَيْرَ} إلى قوله: {هُوَ ٱجْتَبَـٰكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكمْ فِى ٱلدِّينِ مِنْ حَرَجٍ}. وقوله تعالى: {ثُمَّ أَوْرَثْنَا ٱلْكِتَـٰبَ ٱلَّذِينَ ٱصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا}. وبين في موضع آخر أن منهم آدم وهو قوله تعالى: {ثُمَّ ٱجْتَبَـٰهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَىٰ}. وذكر أن منهم إبراهيم في قوله: {إِنَّ إِبْرَٰهِيمَ كَانَ أُمَّةً} إلى قوله {شَاكِراً لانْعُمِهِ ٱجْتَبَـٰهُ}. إلى غير ذلك من الآيات الدالة على اجتباء بعض الخلق بالتعيين. وقوله تعالى: {وَيَهْدِىۤ إِلَيْهِ مَن يُنِيبُ} أي من سبق في علمه أنه ينيب إلى الله أي يرجع إلى ما يرضيه، من الإيمان والطاعة، ونظير هذه الآية قوله تعالى في سورة الرعد {قُلْ إِنَّ ٱللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَآءُ وَيَهْدِىۤ إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ}. قوله تعالى: {وَقُلْ ءَامَنتُ بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ مِن كِتَـٰبٍ وَأُمِرْتُ لاًّعْدِلَ بَيْنَكُمُ}. تقدمت الآيات الموضحة له في سورة البقرة في الكلام على قوله تعالى {وَمَآ أُوتِيَ ٱلنَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ}. قوله تعالى: {ٱللَّهُ ٱلَّذِىۤ أَنزَلَ ٱلْكِتَـٰبَ بِٱلْحَقِّ وَٱلْمِيزَانَ}. بين جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه هو الذي أنزل الكتاب في حال كونه متلبساً بالحق الذي هو ضد الباطل، وقوله: {ٱلْكِتَـٰبَ} اسم جنس مراد به جميع الكتب السماوية. وقد أوضحنا في سورة الحج أن المفرد الذي هو اسم الجنس يطلق مراداً به الجمع، وذكرنا الآيات الدالة على ذلك مع الشواهد العربية. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة {وَٱلْمِيزَانَ} يعني أن الله جل وعلا هو الذي أنزل الميزان، والمراد به العدل والإنصاف. وقال بعض أهل العلم: الميزان في الآية: هو آلة الوزن المعروفة. ومما يؤيد ذلك أن الميزان مفعال، والمفعال قياسي في اسم الآلة. وعلى التفسير الأول وهو أن الميزان العدل والإنصاف، فالميزان الذي هو آلة الوزن المعروفة داخل فيه، لأن إقامة الوزن بالقسط من العدل والإنصاف. وما تضمنته هذه الآية الكريمة من أن الله تعالى هو الذي أنزل الكتاب والميزان أوضحه في غير هذا الموضع كقوله تعالى في سورة الحديد {لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِٱلْبَيِّنَـٰتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ ٱلْكِتَـٰبَ وَٱلْمِيزَانَ لِيَقُومَ ٱلنَّاسُ بِٱلْقِسْطِ}. فصرح تعالى بأنه أنزل مع رسله بالكتاب والميزان لأجل أن يقوم الناس بالقسط، وهو العدل والإنصاف. وكقوله تعالى في سورة الرحمٰن {وَٱلسَّمَآءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ ٱلْمِيزَانَأَلاَّ تَطْغَوْاْ فِى ٱلْمِيزَانِوَأَقِيمُواْ ٱلْوَزْنَ بِٱلْقِسْطِ وَلاَ تُخْسِرُواْ ٱلْمِيزَانَ}. قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الذي يظهر لي والله تعالى أعلم: أن الميزان في سورة الشورى وسورة الحديد هو العدل والإنصاف، كما قاله غير واحد من المفسرين. وأن الميزان في سورة الرحمٰن هو الميزان المعروف أعني آلة الوزن التي يوزن بها بعض المبيعات. ومما يدل على ذلك أنه في سورة الشورى وسورة الحديد عبر بإنزال الميزان لا بوضعه، وقال في سورة الشورى {ٱللَّهُ ٱلَّذِىۤ أَنزَلَ ٱلْكِتَـٰبَ بِٱلْحَقِّ وَٱلْمِيزَانَ}. وقال في الحديد: {وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ ٱلْكِتَـٰبَ وَٱلْمِيزَانَ}. وأما في سورة الرحمٰن فقد عبر بالوضع لا الإنزال، قال {وَٱلسَّمَآءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ ٱلْمِيزَانَ} ثم أتبع ذلك بما يدل على أن المراد به آلة الوزن المعروفة، وذلك في قوله: {وَأَقِيمُواْ ٱلْوَزْنَ بِٱلْقِسْطِ وَلاَ تُخْسِرُواْ ٱلْمِيزَانَ}، لأن الميزان الذي نهوا عن إخساره هو أخو المكيال، كما قال تعالى {أَوْفُواْ ٱلْكَيْلَ وَلاَ تَكُونُواْ مِنَ ٱلْمُخْسِرِينَوَزِنُواْ بِٱلْقِسْطَاسِ ٱلْمُسْتَقِيمِوَلاَ تَبْخَسُواْ ٱلنَّاسَ أَشْيَآءَهُمْ} وقال تعالى {وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ * ٱلَّذِينَ إِذَا ٱكْتَالُواْ عَلَى ٱلنَّاسِ يَسْتَوْفُونَ * وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَّزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ}. وقال تعالى عن نبيه شعيب: {وَلاَ تَنقُصُواْ ٱلْمِكْيَالَ وَٱلْمِيزَانَ}. وقال تعالى عنه أيضاً {قَدْ جَآءَتْكُم بَيِّنَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ فَأَوْفُواْ ٱلْكَيْلَ وَٱلْمِيزَانَ}. وقال تعالى في سورة الأنعام: {وَأَوْفُواْ ٱلْكَيْلَ وَٱلْمِيزَانَ بِٱلْقِسْطِ لاَ نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا} وقال تعالى في سورة بني إسرائيل {وَأَوْفُوا ٱلْكَيْلَ إِذا كِلْتُمْ وَزِنُواْ بِٱلقِسْطَاسِ ٱلْمُسْتَقِيمِ ذٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً}. فإن قيل: قد اخترتم أن المراد بالميزان في سورة الشورى وسورة الحديد، هو العدل والإنصاف، وأن المراد بالميزان في سورة الرحمٰن هو آلة الوزن المعروفة، وذكرتم نظائر ذلك من الآيات القرآنية، وعلى هذا الذي اخترتم يشكل الفرق بين الكتاب والميزان، لأن الكتب السماوية كلها عدل وإنصاف. فالجواب من وجهين: الأول منهما هو ما قدمنا مراراً من أن الشيء الواحد إذا عبر عنه بصفتين مختلفتين جاز عطفه على نفسه تنزيلاً للتغاير بين الصفات منزلة التغاير في الذوات، ومن أمثلة ذلك في القرآن قوله تعالى {سَبِّحِ ٱسْمَ رَبِّكَ ٱلاّعْلَىٰ * ٱلَّذِى خَلَقَ فَسَوَّىٰ * وَٱلَّذِى قَدَّرَ فَهَدَىٰ * وَٱلَّذِىۤ أَخْرَجَ ٱلْمَرْعَىٰ} فالموصوف واحد والصفات مختلفة، وقد ساغ العطف لتغاير الصفات. ونظير ذلك من كلام العرب قول الشاعر: إلى الملك القرم وابن الهما م وليث الكتيبة في المزدحم وأما الوجه الثاني: فهو ما أشار إليه العلامة ابن القيم رحمه الله في إعلام الموقعين، من المغايرة في الجملة بين الكتاب والميزان. وإيضاح ذلك: أن المراد بالكتاب هو العدل والإنصاف المصرح به في الكتب السماوية. وأما الميزان: فيصدق بالعدل والإنصاف الذي لم يصرح به في الكتب السماوية، ولكنه معلوم مما صرح به فيها. فالتأفيف في قوله تعالى {فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ}، من الكتاب لأنه مصرح به في الكتاب، ومنع ضرب الوالدين مثلاً المدلول عليه بالنهي على التأفيف من الميزان، أي من العدل والإنصاف الذي أنزله الله مع رسله. وقبول شهادة العدلين في الرجعة والطلاق المنصوص في قوله تعالى: {وَأَشْهِدُواْ ذَوَى عَدْلٍ مِّنكُمْ} من الكتاب الذي أنزله الله، لأنه مصرح به فيه. وقبول شهادة أربعة عدول في ذلك من الميزان الذي أنزله الله مع رسله. وتحريم أكل مال اليتيم المذكور في قوله {إِنَّ ٱلَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَٰلَ ٱلْيَتَـٰمَىٰ ظُلْماً إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِى بُطُونِهِمْ نَاراً} من الكتاب. وتحريم إغراق مال اليتيم وإحراقه، المعروف من ذلك من الميزان، الذي أنزله الله مع رسله. وجلد القاذف الذكر للمحصنة الأنثى ثمانين جلدة ورد شهادته، والحكم بفسقه المنصوص في قوله تعالى {وَٱلَّذِينَ يَرْمُونَ ٱلْمُحْصَنَـٰتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُواْ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَآءَ فَٱجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً} إلى قوله {إِلاَّ ٱلَّذِينَ تَابُواْ} الآية من الكتاب الذي أنزله الله. وعقوبة القاذف الذكر لذكر مثله، والأنثى القاذفة للذكر أو لأنثى بمثل تلك العقوبة المنصوصة في القرآن من الميزان المذكور. وحلية المرأة التي كانت مبتوتة، بسبب نكاح زوج ثان وطلاقه لها بعد الدخول المنصوص في قوله تعالى {فَإِن طَلَّقَهَا فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَآ أَن يَتَرَاجَعَآ} أي فإن طلقها الزوج الثاني، بعد الدخول وذوق العسيلة فلا جناح عليهما أي لا جناح على المرأة التي كانت مبتوتة والزوج الذي كانت حراماً عليه، أن يتراجعا بعد نكاح الثاني وطلاقه لها، من الكتاب الذي أنزل الله. وأما إن مات الزوج الثاني بعد أن دخل بها وكان موته قبل أن يطلقها، فحليتها للأول الذي كانت حراماً عليه، من الميزان الذي أنزله الله مع رسله. وقد أشرنا إلى كلام ابن القيم المذكور، وأكثرنا من الأمثلة لذلك في سورة الأنبياء في كلامنا الطويل على قوله تعالى {وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَـٰنَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِى ٱلْحَرْثِ}. قوله تعالى: {وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ ٱلسَّاعَةَ قَرِيبٌ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له، في أول سورة النحل في الكلام على قوله تعالى: {أَتَىٰ أَمْرُ ٱللَّهِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ}. وفي سورة الأحزاب في الكلام على قوله تعالى: {وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ ٱلسَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيباً} وفي سورة المؤمن في الكلام على قوله تعالى: {وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ ٱلاٌّزِفَةِ}. قوله تعالى: {يَسْتَعْجِلُ بِهَا ٱلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِهَا وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مُشْفِقُونَ مِنْهَا وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا ٱلْحَقُّ}. ذكر تعالى في هذه الآية الكريمة ثلاث مسائل: الأولى: أن الكفار الذين لا يؤمنون بالساعة، يستعجلون بها أي يطلبون تعجيلها عليهم، لشدة إنكارهم لها. والثانية: أن المؤمنين مشفقون منها، أي خائفون منها. والثالثة: أنهم يعلمون أنها الحق، أي أن قيامها ووقوعها حق لا شك فيه. وكل هذه المسائل الثلاث المذكورة في هذه الآية الكريمة جاءت موضحة في غير هذا الموضع. أما استعجالهم لها فقد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الرعد في الكلام على قوله تعالى {وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِٱلسَّيِّئَةِ قَبْلَ ٱلْحَسَنَةِ وَقَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِمُ ٱلْمَثُلَـٰتُ} وفي غير ذلك من المواضع. وأما المسألة الثانية: التي هي إشفاق المؤمنين وخوفهم من الساعة، فقد ذكره في مواضع أخر كقوله تعالى {ٱلَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِٱلْغَيْبِ وَهُمْ مِّنَ ٱلسَّاعَةِ مُشْفِقُونَ} وقوله تعالى {يَخَـٰفُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ ٱلْقُلُوبُ وَٱلاٌّبْصَـٰرُ} وقوله تعالى {يُوفُونَ بِٱلنَّذْرِ وَيَخَـٰفُونَ يَوْماً كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً}. وأما المسألة الثالثة: وهي علمهم أن الساعة حق، فقد دلت عليه الآيات المصرحة بأنها لا ريب فيها، لأنها تتضمن نفي الريب فيها من المؤمنين. والريب: الشك كقوله تعالى عن الراسخين في العلم: {رَبَّنَآ إِنَّكَ جَامِعُ ٱلنَّاسِ لِيَوْمٍ لاَّ رَيْبَ فِيهِ}. وقوله تعالى {ٱللَّهُ لاۤ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَـٰمَةِ لاَ رَيْبَ فِيهِ}: وقوله تعالى {فَكَيْفَ إِذَا جَمَعْنَـٰهُمْ لِيَوْمٍ لاَّ رَيْبَ فِيهِ}. وقوله تعالى: {وَتُنذِرَ يَوْمَ ٱلْجَمْعِ لاَ رَيْبَ فِيهِ}. وقوله تعالى {ذٰلِكَ بِأَنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْىِ ٱلْمَوْتَىٰ وَأَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌوَأَنَّ ٱلسَّاعَةَ ءَاتِيَةٌ لاَّ رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ ٱللَّهَ يَبْعَثُ مَن فِى ٱلْقُبُورِ} إلى غير ذلك من الآيات. قوله تعالى: {أَلاَ إِنَّ ٱلَّذِينَ يُمَارُونَ فَى ٱلسَّاعَةِ لَفِى ضَلَـٰلَ بَعِيدٍ}. قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الفرقان في الكلام على قوله تعالى {بَلْ كَذَّبُواْ بِٱلسَّاعَةِ وَأَعْتَدْنَا لِمَن كَذَّبَ بِٱلسَّاعَةِ سَعِيراً}. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة {يُمَارُونَ}، مضارع مارى، يماري، مراء ومماراة، إذا خاصم وجادل. ومنه قوله تعالى {فَلاَ تُمَارِ فِيهِمْ إِلاَّ مِرَآءً ظَـٰهِرًا}. وقوله {لَفِى ضَلَـٰلَ بَعِيدٍ} أي بعيد عن الحق والصواب. وقد قدمنا معاني الضلال في القرآن واللغة العربية، مع الشواهد في سورة الشعراء في الكلام على قوله تعالى {قَالَ فَعَلْتُهَآ إِذاً وَأَنَاْ مِنَ ٱلضَّآلِّينَ} وفي مواضع أخر من هذا الكتاب المبارك. قوله تعالى: {قُل لاَّ أَسْألُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ ٱلْمَوَدَّةَ فِى ٱلْقُرْبَىٰ}. قد بينا في سورة هود في الكلام على قوله تعالى: {وَيٰقَوْمِ لاۤ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالاً}. أن جميع الرسل عليهم الصلوات والسلام، لا يأخذون أجراً على التبليغ، وذكرنا الآيات الدالة على ذلك. وقد ذكرنا في كتابنا دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب، وجه الجمع بين تلك الآيات، وآية شورى هذه فقلنا فيه: اعلم أولاً أن في قوله تعالى {إِلاَّ ٱلْمَوَدَّةَ فِى ٱلْقُرْبَىٰ} أربعة أقوال: الأول: ورواه الشعبي وغيره عن ابن عباس وبه قال مجاهد وقتادة وعكرمة وأبو مالك والسدي والضحاك وابن زيد وغيرهم كما نقله عنهم ابن جرير وغيره، أن معنى الآية {قُل لاَّ أَسْألُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ ٱلْمَوَدَّةَ فِى ٱلْقُرْبَىٰ} أي إلا أن تودوني في قرابتي التي بيني وبينكم، فتكفوا عني أذاكم وتمنعوني من أذى الناس، كما تمنعون كل من بينكم وبينه مثل قرابتي منكم، وكان صلى الله عليه وسلم له في كل بطن من قريش رحم، فهذا الذي سألهم ليس بأجر على التبليغ لأنه مبذول لكل أحد، لأن كل أحد يوده أهل قرابته وينتصرون له من أذى الناس. وقد فعل له ذلك أبو طالب ولم يكن أجراً على التبليغ لأنه لم يؤمن. وإذا كان لا يسأل أجراً إلا هذا الذي ليس بأجر تحقق أنه لا يسأل أجراً كقول النابغة: ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب ومثل هذا يسميه البلاغيون تأكيد المدح بما يشبه الذم. وهذا القول هو الصحيح في الآية، واختاره ابن جرير، وعليه فلا إشكال. الثاني: أن معنى الآية {إِلاَّ ٱلْمَوَدَّةَ فِى ٱلْقُرْبَىٰ} أي لا تؤذوا قرابتي وعترتي واحفظوني فيهم، ويروى هذا القول عن سعيد بن جبير وعمرو بن شعيب وعلي بن الحسين، وعليه فلا إشكال أيضاً. لأن المودة بين المسلمين واجبة فيما بينهم، وأحرى قرابة النبي صلى الله عليه وسلم، قال تعالى: {وَٱلْمُؤْمِنُونَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ بَعْضٍ} وفي الحديث «مثل المؤمنين في تراحمهم وتوادهم كالجسد الواحد إذا اصيب منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى» وقال صلى الله عليه وسلم «لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه» والأحاديث في مثل هذا كثيرة جداً. وإذا كان نفس الدين يوجب هذا بين المسلمين، تبين أنه غير عوض عن التبليغ. وقال بعض العلماء: الاستثناء منقطع على كلا القولين، وعليه فلا إشكال. فمعناه على القول الأول {لاَّ أَسْألُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً} لكن أذكركم قرابتي فيكم. وعلى الثاني: لكن أذكركم الله في قرابتي فاحفظوني فيهم. القول الثالث: وبه قال الحسن إلا المودة في القربى أي إلا أن تتوددوا إلى الله وتتقربوا إليه بالطاعة والعمل الصلح، وعليه فلا إشكال. لأن التقرب إلى الله ليس أجراً على التبليغ. القول الرابع: إلا المودة في القربى، أي إلا أن تتوددوا إلى قراباتكم وتصلوا أرحامكم، ذكر ابن جرير هذا القول عن عبد الله بن قاسم، وعليه أيضاً فلا إشكال. لأن صلة الإنسان رحمه ليست أجراً على التبليغ، فقد علمت الصحيح في تفسير الآية وظهر لك رفع الإشكال على جميع الأقوال. وأما القول بأن قوله تعالى: {إِلاَّ ٱلْمَوَدَّةَ فِى ٱلْقُرْبَىٰ} منسوخ بقوله تعالى: {قُلْ مَا سَأَلْتُكُم مِّن أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ} فهو ضعيف، والعلم عند الله تعالى. انتهى منه. وقد علمت مما ذكرنا فيه أن القول الأول هو الصحيح في معنى الآية. مع أن كثيراً من الناس يظنون أن القول الثاني هو معنى الآية، فيحسبون أن معنى {إِلاَّ ٱلْمَوَدَّةَ فِى ٱلْقُرْبَىٰ} إلا أن تودوني في أهل قرابتي. وممن ظن ذلك محمد السَجَّاد حيث قال لقاتله يوم الجمل: أذكرك حمۤ يعني سورة الشورى هذه، ومراده أنه من أهل قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيلزم حفظه فيهم، لأن الله تعالى قال في حمۤ هذه {إِلاَّ ٱلْمَوَدَّةَ فِى ٱلْقُرْبَىٰ} فهو يريد المعنى المذكور، يظنه هو المراد بالآية، ولذا قال قاتله في ذلك: يُذَكِّرني حَامِيمَ وَالرُّمْحُ شَاجِر فَهَل لا تَلاَ حَامِيمَ قَبْلَ التَّقَدُّمِ وقد ذكرنا هذا البيت والأبيات التي قبله في أول سورة هود، وذكرنا أن البخاري ذكر البيت المذكور في سورة المؤمن، وذكرنا الخلاف في قائل الأبيات الذي قتل محمداً السجاد بن طلحة بن عبيد الله يوم الجمل، هل هو شريح بن أبي أوفىَ العبسي كما قال البخاري، أو الأشتر النخعي، أو عصام بن مقشعر، أو مدلج بن كعب السعدي، أو كعب بن مدلج. وممن ظن أن معنى الآية هو ما ظنه محمد السجاد المذكور الكميت في قوله في أهل قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم: وجدنا لكم في آل حاميم آية تأولها مناتقي ومعرب والتحقيق إن شاء الله أن معنى الآية هو القول الأول {إِلاَّ ٱلْمَوَدَّةَ فِى ٱلْقُرْبَىٰ} أي إلا أن تودوني في قرابتي فيكم وتحفظوني فيها، فتكفوا عني أذاكم وتمنعوني من أذى الناس، كما هو شأن أهل القرابات. قوله تعالى: {وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْناً}. الاقتراف معنا الاكتساب، أي من يعمل حسنة من الحسنات، ويكتسبها نزد له فيها حسناً، أي نضاعفها له. فمضاعفة الحسنات هي الزيادة في حسنها، وهذا المعنى توضحه آيات من كتاب الله تعالى كقوله تعالى {وَإِن تَكُ حَسَنَةً يُضَـٰعِفْهَا وَيُؤْتِ مِن لَّدُنْهُ أَجْراً عَظِيماً} وقوله تعالى: {مَن جَآءَ بِٱلْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا} وقوله تعالى: {مَّن ذَا ٱلَّذِى يُقْرِضُ ٱللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً} وقوله تعالى {وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُواْ ٱلزَّكَوٰةَ وَأَقْرِضُواُ ٱللَّهَ قَرْضاً حَسَناً وَمَا تُقَدِّمُواْ لاًّنفُسِكُمْ مِّنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ ٱللَّهِ هُوَ خَيْراً وَأَعْظَمَ أَجْراً} فكونه خيراً وأعظم أجراً زيادة في حسنه، كما لا يخفى إلى غير ذلك من الآيات: قوله تعالى: {وَهُوَ ٱلَّذِى يَقْبَلُ ٱلتَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُواْ عَنِ ٱلسَّيِّئَـٰتِ}. بين تعالى في هذه الآية الكريمة أنه هو وحده الذي يقبل التوبة عن عباده، ويعفو عن السيئات. وقد جاء ذلك موضحاً في مواضع أخر كقوله تعالى: {أَلَمْ يَعْلَمُوۤاْ أَنَّ ٱللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ ٱلتَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ ٱلصَّدَقَـٰتِ وَأَنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ} وقوله تعالى: {يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ تُوبُوۤاْ إِلَى ٱللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحاً عَسَىٰ رَبُّكُمْ أَن يُكَفِّرَ عَنكُمْ سَيِّئَـٰتِكُمْ}. وقوله تعالى: {وَمَن يَغْفِرُ ٱلذُّنُوبَ إِلاَّ ٱللَّهُ} إلى غير ذلك من الآيات. وقد قدمنا معنى التوبة وأركانها وإزالة ما في أركانها من الإشكال، في سورة النور في الكلام على قوله تعالى {وَتُوبُوۤاْ إِلَى ٱللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَ ٱلْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}. قوله تعالى: {وَلَـٰكِن يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَّا يَشَآءُ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة، أنه ينزل ما يشاء تنزيله من الأرزاق وغيرها بقدر، أي بمقدار معلوم عنده جل وعلا، وهو جل وعلا أعلم بالحكمة والمصلحة في مقدار كل ما ينزله. وقد أوضح هذا في غير هذا الموضع، كقوله تعالى: {وَإِن مِّن شَىْءٍ إِلاَّ عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلاَّ بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ} وقوله تعالى: {وَكُلُّ شَىْءٍ عِندَهُ بِمِقْدَارٍ} إلى غير ذلك من الآيات.